Carta de Santiago herder
CARTA DE SANTIAGO
E L N U E V O T ES E ST A M E N T O Y SU SU M E N SA JE
O T T O K N O CH
Comentario para la lectura espiritual
Serie dirigida por WOLFGANG TRILLING
CARTA DE SANTIAGO
en colaboración con KARL HERMANN SCHELKLE y HEINZ SCHÜRMANN
19 BARCELONA
CARTA DE SANTIAGO
EDITORIAL HERDER 1976
E L N U E V O T ES E ST A M E N T O Y SU SU M E N SA JE
O T T O K N O CH
Comentario para la lectura espiritual
CARTA DE SANTIAGO
Serie dirigida por WOLFGANG TRILLING en colaboración con KARL HERMANN SCHELKLE y HEINZ SCHÜRMANN
19 BARCELONA
CARTA DE SANTIAGO
EDITORIAL HERDER 1976
Versión castellana de J.
M.* Qu e r o l ,
de la obra de
Ot t o K n o c h Der Br ie f de s Apo ste ls Ja kob us ,
dentro de la serie «Geistliche Schriftlesung», Patmos-Verlag, Düsseldorf 1964
Introducción Segunda edición 1976
Im p r í m a s e :
Gerona,
CRISTIANISMO EN ACCIÓN
23 de abril 1965
José M.* Taberner, Vicario General
©
© Palmos- Verlag, Dü sseldo rf 1964 Edit oria l He rder S. AP ro v e n z a 388, Barce lona (Esp aña) 1968
ISBN 84-254-0896-2
Es p r o p i e d a d
D e p ó s it it o l e g a l : Grafesa
B. 39.669-1976
- Nápoles, 249 - Barcelona
Printed in Spain
La carta de Santiago, por ser más extensa que otras, ñgura en cabeza de las llamadas cartas católicas. Estas cartas, a excepción de la segunda y tercera de Juan, no se dirigen a una Iglesia o persona concreta, sino a una mayoría de cristianos. Son, pues, como unas encíclicas. Esta característica, puesta de relieve en el título de «cartas católicas», resalta muy claramente en la carta de Santiago, que es una disertación de índole ético-religiosa, cuya for ma literaria se ajusta al estilo epistolar. Se puede demos trar que no es propiamente úna carta, poique, a más de faltar el saludo de despedida y la firma, no aparece nin guna relación personal entre el remitente y los destinata rios. Los destinatarios son judeocristianos, pobres y opri midos, que viven en la diàspora, entre los paganos, pro bablemente «i Siria y Cilicia. El autor, que se presenta humildemente como «San tiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo», sin concre tar más en particular los fundamentos en que se apoya su autoridad, porque puede suponer que los destinatarios ya los conocen, es uñ cristiano procedente del judaismo. A un buen conocimiento del Antiguo Testamento y de la espi ritualidad judía de su tiempo une el autor una visión cer tera de las necesidades de sus correligionarios. Escribe un
5
Versión castellana de J.
M.* Qu e r o l ,
de la obra de
Ot t o K n o c h Der Br ie f de s Apo ste ls Ja kob us ,
dentro de la serie «Geistliche Schriftlesung», Patmos-Verlag, Düsseldorf 1964
Introducción Segunda edición 1976
Im p r í m a s e :
Gerona,
CRISTIANISMO EN ACCIÓN
23 de abril 1965
José M.* Taberner, Vicario General
©
© Palmos- Verlag, Dü sseldo rf 1964 Edit oria l He rder S. AP ro v e n z a 388, Barce lona (Esp aña) 1968
ISBN 84-254-0896-2
Es p r o p i e d a d
D e p ó s it it o l e g a l : Grafesa
B. 39.669-1976
Printed in Spain
La carta de Santiago, por ser más extensa que otras, ñgura en cabeza de las llamadas cartas católicas. Estas cartas, a excepción de la segunda y tercera de Juan, no se dirigen a una Iglesia o persona concreta, sino a una mayoría de cristianos. Son, pues, como unas encíclicas. Esta característica, puesta de relieve en el título de «cartas católicas», resalta muy claramente en la carta de Santiago, que es una disertación de índole ético-religiosa, cuya for ma literaria se ajusta al estilo epistolar. Se puede demos trar que no es propiamente úna carta, poique, a más de faltar el saludo de despedida y la firma, no aparece nin guna relación personal entre el remitente y los destinata rios. Los destinatarios son judeocristianos, pobres y opri midos, que viven en la diàspora, entre los paganos, pro bablemente «i Siria y Cilicia. El autor, que se presenta humildemente como «San tiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo», sin concre tar más en particular los fundamentos en que se apoya su autoridad, porque puede suponer que los destinatarios ya los conocen, es uñ cristiano procedente del judaismo. A un buen conocimiento del Antiguo Testamento y de la espi ritualidad judía de su tiempo une el autor una visión cer tera de las necesidades de sus correligionarios. Escribe un
- Nápoles, 249 - Barcelona
griego muy cuidado \ Es imposible decidir si Santia go2, go2, «hermano del Señor», primer responsable de la Iglesia de Jerusalén y «columna», junto con Pedro y Juan, de la Iglesia primitiva (Gál 2,9), conocía tan bien el griego (Je rusalén, como Galilea, era bilingüe en aquellos tiempos) o si utilizó como escriba y secretario a un judeocristiano de la diáspora griega. Según nuestra opinión, la carta no fue escrita más tarde del año 62 ó 63 después de Cristo. Por ser un documento inspirado procedente de la época 1. Así, usa juegos de palabras y asonancias de palabras semejantes, de parecida o idéntica pronunciación (l,ls; 2,4; 2..13; 2,20); apóstrofes retóricos (4,13; 5,1); objeciones que se ponen en boca de interlocutores (2,18), la pro gresión sucesiva de palabras y de ideas (l,3s; 1,15); además cita el Anti guo Testamento según Ja traducción griega de los Setenta. 2. El Nuevo Testamento habla de tres personas de la primitiva comuni dad cristiana de Jerusalén, que llevaban el nombre de Santiago: el apóstol Santiago el Mayor, hermano de Juan Evangelista (cf. Mt 3,17; 5,37; 9,2; 14,33), que fue degollado por orden de Herodes Agripa por pascua del afio 42 (Act 12,2); el apóstol Santiago, hijo de Alfeo (Me 3,18; Act 1,13), a quien suele llamarse «el Menor», aunque no recibe tal nombre en los pasajes cita dos. Hoy día se cree que no hay que confundirlo con Santiago el Menor, «hermano» de Jesús e hijo de una mujer llamada María (Me 15,40; (5,3). Este último Santiago, después de un período iniciaj de incredulidad, creyó en Jesús, por lo menos desde que se le apareció resucitado (ICor 15,7; Act 1,14). Después de la huida de Pedro fue elegido jefe de la iglesia de Jerusalén (Act 12,17; 15,13-2 15,13-29; 9; 21,18-25), 21,18-25), y junto con Pedro y Jua n, el evangelista, fue considerado como una de las columnas de la Iglesia primi tiva (Gál 1,1?; 2,9). Perseveró en el culto del templo y en el cumplimiento de las prescripciones legales, y se le llamó el «justo» por su piedad (véase E u s e b i o , Historia Eclesiástica ir, 1,2-5; 23,4-18.21). Sin embargo, no de fendió severa y celosamente las leyes mosaicas, antes al contrario abogó en defensa de los cristianos que provenían de los gentiles, para que se les li berase de la obligación de observar estas leyes (Act 15,19.28s; Gál 2,1-10). Según Flavio Josefo (hacia el año 70 después de Cristo) y Hegesipo (hacia el afio 170 después de Cristo) unos celosos defensores de la ley judía le dieron muerte violenta por pascua del año 62 después de Cristo, siendo sumo sacerdote Anás ii. Si se acepta que Santiago el Menor ha escrito esta carta, entonces se encuentra la mejor explicación que pueda darse de que el autor no use el título de apóstol en Sant 1,1, de la indudable autoridad del remi tente, de su ambiente espiritual, así como también de su familiaridad con una tradición muy antigua que recordaba palabras de Jesús, sobre todo tal como se encuentran en el sermón de la montaña de Mateo. Sobre este asunto cf. A. W i k e n h a ü s e r , Introducción al Nuev o Testamento, Herder, Barcelolona 21966, p. 346s; J. C a n t in i n a t , en A. R o b e r t y A. F e u i l l e t , Introduc ción a la Biblia, Biblia, , , Herder, Barcelona *1967, p. 513-519.
6
5
apostólica, garantizado por el hecho de estar incluido en el canon, las afirmaciones de la carta tienen validez incon trovertible. " La carta está compuesta a la manera de un «libro sa piencial» del Antiguo Testamento (libro de los Prover bios, Eclesiastés, libro de la Sabiduría, Eclesiástico) y ex pone, sin ilación rigurosa, una serie de advertencias, ins trucciones y normas, enfocadas hada la vida práctica cotidiana de los judeocristianos de la diáspora. Utiliza el tesoro de ideas contenidas en el Antiguo Testamento y en las tradiciones judías, que constituían la base de la ense ñanza ético-religiosa de aquel tiempo, pero, además, se inspira intencionadamente en la tradición cristiana primi tiva, tal como existía en la Iglesia primitiva y en las igle sias judeocristianas. Así, encontramos en esta carta la versión escriturística primitiva de muchas sentencias del sermón de la montaña8; también ocupan un lugar central las exigencias apremiantes del mandamiento fundamental (2,8-11; cf. Mt 22, 39s; Rom 13, 8-10). Pero, ante todo, la actitud de la carta está determinada, decisivamente, por el espíritu de la actitud de Jesús. La ley ritual está dero gada; la nueva ley del cristiano es la «ley perfecta, la de la libertad» (1,25; cf. 2,12), que culmina en la «ley regia» del amor al prójimo (2,8). Se excluye por completo el deseo de obtener una recompensa en la tierra como mo tivo del obrar del hombre. La solicitud y el amor del autor van dirigidos a los pobres, mientras’tiene palabras duras para la riqueza y para la autosuficiencia de los ricos (2,1-9; 4,13-5,6): 4,13-5,6): «¿N o escogió Dios a los pobres pobr es según el mundo, pero ricos en la fe y herederos del íeino...?» (2,5). Según la carta de Santiago, la vida del verdadero cristiano se caracteriza y está determinada por una serie 3. 5,11 5,11 = Mt 3,12 = Mt 7,16.
5,34-37; 5,34-37; 2,5 = Mt
7
5,3-5; 5,3-5;
2,13 = 5,7; 2,15 - Mt 6,25;
griego muy cuidado \ Es imposible decidir si Santia go2, go2, «hermano del Señor», primer responsable de la Iglesia de Jerusalén y «columna», junto con Pedro y Juan, de la Iglesia primitiva (Gál 2,9), conocía tan bien el griego (Je rusalén, como Galilea, era bilingüe en aquellos tiempos) o si utilizó como escriba y secretario a un judeocristiano de la diáspora griega. Según nuestra opinión, la carta no fue escrita más tarde del año 62 ó 63 después de Cristo. Por ser un documento inspirado procedente de la época 1. Así, usa juegos de palabras y asonancias de palabras semejantes, de parecida o idéntica pronunciación (l,ls; 2,4; 2..13; 2,20); apóstrofes retóricos (4,13; 5,1); objeciones que se ponen en boca de interlocutores (2,18), la pro gresión sucesiva de palabras y de ideas (l,3s; 1,15); además cita el Anti guo Testamento según Ja traducción griega de los Setenta. 2. El Nuevo Testamento habla de tres personas de la primitiva comuni dad cristiana de Jerusalén, que llevaban el nombre de Santiago: el apóstol Santiago el Mayor, hermano de Juan Evangelista (cf. Mt 3,17; 5,37; 9,2; 14,33), que fue degollado por orden de Herodes Agripa por pascua del afio 42 (Act 12,2); el apóstol Santiago, hijo de Alfeo (Me 3,18; Act 1,13), a quien suele llamarse «el Menor», aunque no recibe tal nombre en los pasajes cita dos. Hoy día se cree que no hay que confundirlo con Santiago el Menor, «hermano» de Jesús e hijo de una mujer llamada María (Me 15,40; (5,3). Este último Santiago, después de un período iniciaj de incredulidad, creyó en Jesús, por lo menos desde que se le apareció resucitado (ICor 15,7; Act 1,14). Después de la huida de Pedro fue elegido jefe de la iglesia de Jerusalén (Act 12,17; 15,13-2 15,13-29; 9; 21,18-25), 21,18-25), y junto con Pedro y Jua n, el evangelista, fue considerado como una de las columnas de la Iglesia primi tiva (Gál 1,1?; 2,9). Perseveró en el culto del templo y en el cumplimiento de las prescripciones legales, y se le llamó el «justo» por su piedad (véase E u s e b i o , Historia Eclesiástica ir, 1,2-5; 23,4-18.21). Sin embargo, no de fendió severa y celosamente las leyes mosaicas, antes al contrario abogó en defensa de los cristianos que provenían de los gentiles, para que se les li berase de la obligación de observar estas leyes (Act 15,19.28s; Gál 2,1-10). Según Flavio Josefo (hacia el año 70 después de Cristo) y Hegesipo (hacia el afio 170 después de Cristo) unos celosos defensores de la ley judía le dieron muerte violenta por pascua del año 62 después de Cristo, siendo sumo sacerdote Anás ii. Si se acepta que Santiago el Menor ha escrito esta carta, entonces se encuentra la mejor explicación que pueda darse de que el autor no use el título de apóstol en Sant 1,1, de la indudable autoridad del remi tente, de su ambiente espiritual, así como también de su familiaridad con una tradición muy antigua que recordaba palabras de Jesús, sobre todo tal como se encuentran en el sermón de la montaña de Mateo. Sobre este asunto cf. A. W i k e n h a ü s e r , Introducción al Nuev o Testamento, Herder, Barcelolona 21966, p. 346s; J. C a n t in i n a t , en A. R o b e r t y A. F e u i l l e t , Introduc ción a la Biblia, Biblia, , , Herder, Barcelona *1967, p. 513-519.
6
apostólica, garantizado por el hecho de estar incluido en el canon, las afirmaciones de la carta tienen validez incon trovertible. " La carta está compuesta a la manera de un «libro sa piencial» del Antiguo Testamento (libro de los Prover bios, Eclesiastés, libro de la Sabiduría, Eclesiástico) y ex pone, sin ilación rigurosa, una serie de advertencias, ins trucciones y normas, enfocadas hada la vida práctica cotidiana de los judeocristianos de la diáspora. Utiliza el tesoro de ideas contenidas en el Antiguo Testamento y en las tradiciones judías, que constituían la base de la ense ñanza ético-religiosa de aquel tiempo, pero, además, se inspira intencionadamente en la tradición cristiana primi tiva, tal como existía en la Iglesia primitiva y en las igle sias judeocristianas. Así, encontramos en esta carta la versión escriturística primitiva de muchas sentencias del sermón de la montaña8; también ocupan un lugar central las exigencias apremiantes del mandamiento fundamental (2,8-11; cf. Mt 22, 39s; Rom 13, 8-10). Pero, ante todo, la actitud de la carta está determinada, decisivamente, por el espíritu de la actitud de Jesús. La ley ritual está dero gada; la nueva ley del cristiano es la «ley perfecta, la de la libertad» (1,25; cf. 2,12), que culmina en la «ley regia» del amor al prójimo (2,8). Se excluye por completo el deseo de obtener una recompensa en la tierra como mo tivo del obrar del hombre. La solicitud y el amor del autor van dirigidos a los pobres, mientras’tiene palabras duras para la riqueza y para la autosuficiencia de los ricos (2,1-9; 4,13-5,6): 4,13-5,6): «¿N o escogió Dios a los pobres pobr es según el mundo, pero ricos en la fe y herederos del íeino...?» (2,5). Según la carta de Santiago, la vida del verdadero cristiano se caracteriza y está determinada por una serie 3. 5,11 5,11 = Mt 3,12 = Mt 7,16.
5,34-37; 5,34-37; 2,5 = Mt
5,3-5; 5,3-5;
2,13 = 5,7; 2,15 - Mt 6,25;
7
de virtudes: humildad humild ad (4,6.10), (4,6.10), mansedumbr manse dumbree (1,21), (1,21), mi sericordia (2,13), amor a la paz (3,18), hospitalidad, soli citud por los pobres, por los pecadores (5,16), por los indi gentes, por los enfermos e incluso' por los que se han desviado y perdido (5,19s), entrega confiada a la provi dencia del Padre Eterno, que gobierna con sabiduría y sólo concede dones buenos (1,17; 4,13-15; 5,7s), oración continua perseverante, en todas las circunstancias de la vida (1,6; 4,2-10; 5,13-18) y, por fin, paciencia que no desfallezca en medio de las pruebas y tribulaciones de: este mundo (l,3s.l2; 5,7-12). Los libros sapienciales dan nor mas generales de prudencia y de vida; la carta de San tiago, en cambio, intenta lograr una total subordinación de todos los ámbitos de la vida a la voluntad de Dios, que fue promulgada en su plenitud y perfección por el Señor Jesús. La gran aspiración de esta carta es que los (judeo)cristianos, en la vida cotidiana, tomen en serio su fe y pongan en práctica lo que creen y profesan. ¿Qué utilidad tiene una vida aparentemente piadosa y dispuesta a obe decer a los mandatos divinos, si sus más profundos móvi les y objetivos no están determinados por la fe? ¿De qué aprovecha una fe que no repercute en la vida, transfor mándola? Una fe que no toma en serio la vida de cada día, que no pone su sello en el obrar del hombre, no es digna de ese nombre. Es un puro engaño: «Como el cuerpo cuerp o sin sin espíritu está muerto, así también está muerta la fe sin obras» (2,26). Santiago no se contenta con estas consideraciones de tipo general. Es implacable a la hora de sacar consecuen cias para la vida práctica. Se sirve para ello de una serie de sentencias que plantean con agudeza los problemas ca racterísticos de estas comunidades judeocristianas de la diàspora. Muchos pobres son explotados y oprimidos por los grandes terratenientes; se les insulta, incluso, por su
fe, y se les conduce ante los tribunales (2,1-9; 5,1-6; 5,13). Por eso muchos se han entregado a una servil apetencia de todo lo que trae consigo honra y autoridad, y han de mostrado desdén por los pobres, miserables e incultos de la comunidad (2,1-8). También hay ricos y personas aco modadas que se hacen tributar honores y viven seguros de sí mismos, haciendo planes, como si su destino estu viera exclusivamente en sus manos (5,1-6; 4,13-17). Hay algunos que saben decir palabras hermosas al hermano indigente, pero cierran sin compasión sus bolsi llos y su corazón a sus necesidades. Hay envidia y celos, un afán de «justificación» por los propios méritos y un pru rito de reformar al prójimo, especialmente a los cris tianos. A esto se unen precipitación y arrogancia en hablar y en juzgar, e incluso ofensas y calumnias (4,1-12). Apa rece un espíritu malsano de murmuración, de refunfuñar unos contra otros, que destruye la comunidad (5,9a); se advierte un celo por advertir, enseñar, instruir y gobernar a la comunidad; es un celo teñido de egoísmo y conduce a pendencias, a espíritu de contradicción, a sutilezas, con tiendas y antagonismos (3,1-4,12); se nota una gran pusila nimidad en los contratiempos y necesidades de la vida cotidiana, porque se duda de la providencia bondadosa de Dios, como si Dios fuese la causa de cuantos males caen sobre sus fieles servidores en el mundo (1,2-18). Es, pues, muy natural que de aquí resulten deficiencias en la fe, en la oración y en la vida, hipocresía y apariencias de piedad (1,8.19-25; 2,14-26; 4,1-17), que las tribulaciones se trans formen en verdaderas tentaciones y lleven a algunos a la caída (5,19s). Es también natural que la demora de la parusía del Señor como juez y remunerador, que se espe raba como algo próximo, lleve a muchos a no seguir to mando en serio el juicio final y a apartar su vista del fin,
8
9
de virtudes: humildad humild ad (4,6.10), (4,6.10), mansedumbr manse dumbree (1,21), (1,21), mi sericordia (2,13), amor a la paz (3,18), hospitalidad, soli citud por los pobres, por los pecadores (5,16), por los indi gentes, por los enfermos e incluso' por los que se han desviado y perdido (5,19s), entrega confiada a la provi dencia del Padre Eterno, que gobierna con sabiduría y sólo concede dones buenos (1,17; 4,13-15; 5,7s), oración continua perseverante, en todas las circunstancias de la vida (1,6; 4,2-10; 5,13-18) y, por fin, paciencia que no desfallezca en medio de las pruebas y tribulaciones de: este mundo (l,3s.l2; 5,7-12). Los libros sapienciales dan nor mas generales de prudencia y de vida; la carta de San tiago, en cambio, intenta lograr una total subordinación de todos los ámbitos de la vida a la voluntad de Dios, que fue promulgada en su plenitud y perfección por el Señor Jesús. La gran aspiración de esta carta es que los (judeo)cristianos, en la vida cotidiana, tomen en serio su fe y pongan en práctica lo que creen y profesan. ¿Qué utilidad tiene una vida aparentemente piadosa y dispuesta a obe decer a los mandatos divinos, si sus más profundos móvi les y objetivos no están determinados por la fe? ¿De qué aprovecha una fe que no repercute en la vida, transfor mándola? Una fe que no toma en serio la vida de cada día, que no pone su sello en el obrar del hombre, no es digna de ese nombre. Es un puro engaño: «Como el cuerpo cuerp o sin sin espíritu está muerto, así también está muerta la fe sin obras» (2,26). Santiago no se contenta con estas consideraciones de tipo general. Es implacable a la hora de sacar consecuen cias para la vida práctica. Se sirve para ello de una serie de sentencias que plantean con agudeza los problemas ca racterísticos de estas comunidades judeocristianas de la diàspora. Muchos pobres son explotados y oprimidos por los grandes terratenientes; se les insulta, incluso, por su
fe, y se les conduce ante los tribunales (2,1-9; 5,1-6; 5,13). Por eso muchos se han entregado a una servil apetencia de todo lo que trae consigo honra y autoridad, y han de mostrado desdén por los pobres, miserables e incultos de la comunidad (2,1-8). También hay ricos y personas aco modadas que se hacen tributar honores y viven seguros de sí mismos, haciendo planes, como si su destino estu viera exclusivamente en sus manos (5,1-6; 4,13-17). Hay algunos que saben decir palabras hermosas al hermano indigente, pero cierran sin compasión sus bolsi llos y su corazón a sus necesidades. Hay envidia y celos, un afán de «justificación» por los propios méritos y un pru rito de reformar al prójimo, especialmente a los cris tianos. A esto se unen precipitación y arrogancia en hablar y en juzgar, e incluso ofensas y calumnias (4,1-12). Apa rece un espíritu malsano de murmuración, de refunfuñar unos contra otros, que destruye la comunidad (5,9a); se advierte un celo por advertir, enseñar, instruir y gobernar a la comunidad; es un celo teñido de egoísmo y conduce a pendencias, a espíritu de contradicción, a sutilezas, con tiendas y antagonismos (3,1-4,12); se nota una gran pusila nimidad en los contratiempos y necesidades de la vida cotidiana, porque se duda de la providencia bondadosa de Dios, como si Dios fuese la causa de cuantos males caen sobre sus fieles servidores en el mundo (1,2-18). Es, pues, muy natural que de aquí resulten deficiencias en la fe, en la oración y en la vida, hipocresía y apariencias de piedad (1,8.19-25; 2,14-26; 4,1-17), que las tribulaciones se trans formen en verdaderas tentaciones y lleven a algunos a la caída (5,19s). Es también natural que la demora de la parusía del Señor como juez y remunerador, que se espe raba como algo próximo, lleve a muchos a no seguir to mando en serio el juicio final y a apartar su vista del fin,
8
9
y se lancen a vivir sirviendo al mundo, arrastrados por su egoísmo y por sus pasiones (4,13-5,11). Santiago se enfrenta a esta actitud y afirma que Dios examinará y juzgará la fe de cada uno según sus obras y sin acepción de personas, que la parusía del Señor está cerca, e incluso que las decisiones judiciales ya están to madas (5,1-9). Contrapone implacablemente esta actitud concreta de los cristianos, demasiado pusilánimes y dis puestos a aceptar compromisos, con las exigencias del Señor. Hay que tomar la fe en serio y vivirla (1,8; 4,8). Se mide a cada uno según sus frutos, según su vida. Sola mente un cristianismo de acción podrá mantenerse airoso en la parusía del Señor y recibir en posesión la herencia prometida. Es un toque de diana, una exhortación siempre válida, siempre necesaria, siempre actual, dirigida a los cristianos de todos los tiempos. «¿No sabéis que la amis tad del mundo es enemiga, de Dios?» (4,4). Permaneced, pues, en el mundo con corazón íntegro y fiel y con con fianza inquebrantable.
SUMARIO Encabezamiento
(1,1)
1. Remitente Remitent e (1,1a) 2. Destinata rios. Saludo (1,1 W T e x to to i » l a c a r t a
(1,2-S,20)
1. Benefi cios aportado s por las prue bas (1,2-18) I< La prueba prueba es motivo de gozo (1,2-4) (1,2-4) a) Produce constancia (1,2-3) b) La constancia lleva a la perfección (1,4) 2. Se necesita sabiduría para admitir esta verdad (1,5-8) (1,5-8) a) Pidamos la sabiduría a Dios (1 ,5a) b) Dios da generosamente (1 ,5b) c) Pero hay que pedir con fe (1,6-8) 3. Las apariencias engañan (1,9-12) a) Sólo podemos gloriarnos en nuestra vocación (l,9-10a) b) Todas las riquezas pasarán (1,106-11) c) Bienaventurado el que soporta la prueba (1,12) .4. .4. Sólo lo bueno proviene de Dios (1,13-18) a) La concupiscencia es la causa de la tentación (1,13-15) b) Dios es el creador de todo lo bueno (1,16-18)
10
11
y se lancen a vivir sirviendo al mundo, arrastrados por su egoísmo y por sus pasiones (4,13-5,11). Santiago se enfrenta a esta actitud y afirma que Dios examinará y juzgará la fe de cada uno según sus obras y sin acepción de personas, que la parusía del Señor está cerca, e incluso que las decisiones judiciales ya están to madas (5,1-9). Contrapone implacablemente esta actitud concreta de los cristianos, demasiado pusilánimes y dis puestos a aceptar compromisos, con las exigencias del Señor. Hay que tomar la fe en serio y vivirla (1,8; 4,8). Se mide a cada uno según sus frutos, según su vida. Sola mente un cristianismo de acción podrá mantenerse airoso en la parusía del Señor y recibir en posesión la herencia prometida. Es un toque de diana, una exhortación siempre válida, siempre necesaria, siempre actual, dirigida a los cristianos de todos los tiempos. «¿No sabéis que la amis tad del mundo es enemiga, de Dios?» (4,4). Permaneced, pues, en el mundo con corazón íntegro y fiel y con con fianza inquebrantable.
SUMARIO Encabezamiento
(1,1)
1. Remitente Remitent e (1,1a) 2. Destinata rios. Saludo (1,1 W T e x to to i » l a c a r t a
(1,2-S,20)
1. Benefi cios aportado s por las prue bas (1,2-18) I< La prueba prueba es motivo de gozo (1,2-4) (1,2-4) a) Produce constancia (1,2-3) b) La constancia lleva a la perfección (1,4) 2. Se necesita sabiduría para admitir esta verdad (1,5-8) (1,5-8) a) Pidamos la sabiduría a Dios (1 ,5a) b) Dios da generosamente (1 ,5b) c) Pero hay que pedir con fe (1,6-8) 3. Las apariencias engañan (1,9-12) a) Sólo podemos gloriarnos en nuestra vocación (l,9-10a) b) Todas las riquezas pasarán (1,106-11) c) Bienaventurado el que soporta la prueba (1,12) .4. .4. Sólo lo bueno proviene de Dios (1,13-18) a) La concupiscencia es la causa de la tentación (1,13-15) b) Dios es el creador de todo lo bueno (1,16-18)
10
II.
L a pa la br a y las obr a s
(1,19-27)
1. Manera de compo rtarse con la palabra (1,19 (1,19-21 -21)) a) Disposición para escuchar (1,19-20) b) Mansedumbre (1,21) 2. Realización de la pala bra (1,22-25 (1,22-25)) a) Práctica de la palabra (1,22-24) b) Los que practiquen la palabra se salvarán (1,25) 3. Caracte rísticas de la la verdad era religión (1,26(1,26-27) 27) a) La verdadera religión no consiste en las palabras (1,26) b) La verdadera religión se demuestra con obras (1,27) III. Contra la acepción de personas (2,1-13) 1. No impliqu éis la fe fe con la acepción de personas (2,1-7) (2,1-7) a) Obra mal quien da preferencia a los ricos (2,1-4) bj Dios escogió a los pobres para herederos del reino (2,5-6a) c) Los ricos son los principales responsables de la opresión de los cristianos (2,66-7) 2. Cum plid la ley regia (2,8-13) (2,8-13) a) El que ama desinteresadamente, hace bien (2,8) b) Quien hace acepción de personas, comete pecado (2,9-11) 3. Ley de libertad (2,12-13 (2,12-13))
11
V.
R ef re n a r la len gu a
(3,1-12)
1. No pretend áis ser maestros (3,1-2a) (3,1-2a) 2. Es perfecto quien no falla en el hab lar (3,26(3,26-4) 4) 3. El pod er de la lengua es pernicioso (3.5-8) (3.5-8) a) Es fuente de mal (3,5-6) b) Es un poder indómito (3,7-8) 4. Sólo bendiciones debe pron unc iar el cristiano (3,9-12) (3,9-12) a) La triste realidad (3,9-lOa) b) La verdadera realidad (3,106-12) VI. Contra el espíritu mundano, la envidia y el egoísmo (3,134,12) 1. La verdade ra sabiduría y la falsa (3,1348) a) La verdadera sabiduría se muestra en el buen comporta miento (3,13) b) Raíces y frutos de la falsa sabiduría (3,14-16) c) Raíces y frutos de la verdadera sabiduría (3,17-18) 2. La amis tad con el mun do es enemiga de Dios (4,1-6 (4,1-6)) a) La causa de todas las contiendas (4,1-3) b) Dios quiere todo el hombre (4,4-6) 3. Tom ad en serio vuestra fe (4,7-12 (4,7-12)) a) Convertios a Dios (4,7-10) b) Pero, ante todo, no juzguéis (4,11-12)
IV. La fe y las obras (2,14-26) VII. Contra la presuntuosa confianza en sí mismo (4,13-5,6) 1. La fe sin obras está mu erta (2,14-19) (2,14-19) a) La fe sin obras no sirve para nada (2,14) b) La fe se muestra en las obras (2,15-20) 2. Testimo nio de la Escri tura (2,21-2 (2,21-25) 5) Abraham fue justificado por las obras (2,21-24) a) Rahab se salvó por las obras (2,25) b) c) Resumen (2,26)
12
1. ¡Ay de los que con fían en sí mismos! (4,13-17 (4,13-17)) a) Sólo Dios es dueño del futuro (4,13-14) b) Pecado de la presuntuosa confianza (4,15-17) 2. ¡Ay de los ricos de corazó n endurecido! (5,1-6) (5,1-6) a) Se va acercando el castigo (5,1-3) b) Todas las injusticias claman venganza al cielo (5,4-6)
13
II.
L a pa la br a y las obr a s
(1,19-27)
1. Manera de compo rtarse con la palabra (1,19 (1,19-21 -21)) a) Disposición para escuchar (1,19-20) b) Mansedumbre (1,21) 2. Realización de la pala bra (1,22-25 (1,22-25)) a) Práctica de la palabra (1,22-24) b) Los que practiquen la palabra se salvarán (1,25) 3. Caracte rísticas de la la verdad era religión (1,26(1,26-27) 27) a) La verdadera religión no consiste en las palabras (1,26) b) La verdadera religión se demuestra con obras (1,27) III. Contra la acepción de personas (2,1-13) 1. No impliqu éis la fe fe con la acepción de personas (2,1-7) (2,1-7) a) Obra mal quien da preferencia a los ricos (2,1-4) bj Dios escogió a los pobres para herederos del reino (2,5-6a) c) Los ricos son los principales responsables de la opresión de los cristianos (2,66-7) 2. Cum plid la ley regia (2,8-13) (2,8-13) a) El que ama desinteresadamente, hace bien (2,8) b) Quien hace acepción de personas, comete pecado (2,9-11) 3. Ley de libertad (2,12-13 (2,12-13))
V.
R ef re n a r la len gu a
(3,1-12)
1. No pretend áis ser maestros (3,1-2a) (3,1-2a) 2. Es perfecto quien no falla en el hab lar (3,26(3,26-4) 4) 3. El pod er de la lengua es pernicioso (3.5-8) (3.5-8) a) Es fuente de mal (3,5-6) b) Es un poder indómito (3,7-8) 4. Sólo bendiciones debe pron unc iar el cristiano (3,9-12) (3,9-12) a) La triste realidad (3,9-lOa) b) La verdadera realidad (3,106-12) VI. Contra el espíritu mundano, la envidia y el egoísmo (3,134,12) 1. La verdade ra sabiduría y la falsa (3,1348) a) La verdadera sabiduría se muestra en el buen comporta miento (3,13) b) Raíces y frutos de la falsa sabiduría (3,14-16) c) Raíces y frutos de la verdadera sabiduría (3,17-18) 2. La amis tad con el mun do es enemiga de Dios (4,1-6 (4,1-6)) a) La causa de todas las contiendas (4,1-3) b) Dios quiere todo el hombre (4,4-6) 3. Tom ad en serio vuestra fe (4,7-12 (4,7-12)) a) Convertios a Dios (4,7-10) b) Pero, ante todo, no juzguéis (4,11-12)
IV. La fe y las obras (2,14-26) VII. Contra la presuntuosa confianza en sí mismo (4,13-5,6) 1. La fe sin obras está mu erta (2,14-19) (2,14-19) a) La fe sin obras no sirve para nada (2,14) b) La fe se muestra en las obras (2,15-20) 2. Testimo nio de la Escri tura (2,21-2 (2,21-25) 5) a) Abraham fue justificado por las obras (2,21-24) b) Rahab se salvó por las obras (2,25) c) Resumen (2,26)
12
1. ¡Ay de los que con fían en sí mismos! (4,13-17 (4,13-17)) a) Sólo Dios es dueño del futuro (4,13-14) b) Pecado de la presuntuosa confianza (4,15-17) 2. ¡Ay de los ricos de corazó n endurecido! (5,1-6) (5,1-6) a) Se va acercando el castigo (5,1-3) b) Todas las injusticias claman venganza al cielo (5,4-6)
13
VIll. Exh orta ción a la cons tancia (5,7-11) 1. Agu ardad con paciencia el adven imiento del Señor (5,7-9) (5,7-9) a) Fortaleced vuestros corazones, porque el Señor está cer ca (5,7-8) b) No os quejéis unos de otros (5,9) 2 El final depende de Dios (5,10 (5,10-11) -11) a) Tomad por modelo a los profetas (5,10) b) Bienaventurados los que perseveran (5,11)
Co n c l
u s ió n
de
l a
c a r t a
(5,12-20)
1. Prohib ición del juram ento (5,12) (5,12) 2. Orad en toda s las circunstancias de la vida (5,13-1 (5,13-18) 8) a) En la alegría y eri la tristeza (5,13) b) En la enfermedad y en el pecado (5,14-18) 3. Invitac ión a conve rtir al extraviado (5,19-20 (5,19-20))
14
TEXTO Y COMENTARIO
VIll. Exh orta ción a la cons tancia (5,7-11) 1. Agu ardad con paciencia el adven imiento del Señor (5,7-9) (5,7-9) a) Fortaleced vuestros corazones, porque el Señor está cer ca (5,7-8) b) No os quejéis unos de otros (5,9) 2 El final depende de Dios (5,10 (5,10-11) -11) a) Tomad por modelo a los profetas (5,10) b) Bienaventurados los que perseveran (5,11)
Co n c l
u s ió n
de
l a
c a r t a
(5,12-20)
TEXTO Y COMENTARIO
1. Prohib ición del juram ento (5,12) (5,12) 2. Orad en toda s las circunstancias de la vida (5,13-1 (5,13-18) 8) a) En la alegría y eri la tristeza (5,13) b) En la enfermedad y en el pecado (5,14-18) 3. Invitac ión a conve rtir al extraviado (5,19-20 (5,19-20))
14
ENCABEZAMIENTO 1.1
1.
R e m it e n t e
<(l,la).
2a Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo... Aunque la carta de Santiago no es propiamente una carta, su autor ha preferido adoptar la antigua forma epis tolar. Comienza nombrando el remitente, luego los desti natarios, y termina con el saludo acostumbrado: khairein, «salud». El nombre y la autoridad del remitente han de respaldar sus argumentos y darles validez. Quien quiera decir algo en la Iglesia de Dios tiene que venir en nom bre y con autoridad de Dios y del Señor Jesucristo. Sus palabras, para que tengan validez en el pueblo de Dios, deben estar respaldadas por la verdad de Dios y la misión de Cristo. Como acreditado servidor de la palabra y maestro de la Iglesia (3,1) hace prevalecer su autoridad, que es in cuestionable y que, en oposición a la autoridad del mun do, no hace alarde de jerarquía ni de títulos de grandeza. Se presenta como esclavo, siervo de autoridades superio res: de Dios y de Jesús, Jesús , su «ungido» (Cristo, ( Cristo, el Mesía Mesías)* s)* el Señor sentado a la derecha de Dios. El título de esclavo o siervo no sólo significa la completa dependencia del autor respecto de Dios, que le ha tomado a su servicio, sino que expresa además la alegría por haber sido elegi17 NT, Sant. 2
ENCABEZAMIENTO 1.1
1.
R e m it e n t e
<(l,la).
2a Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo... Aunque la carta de Santiago no es propiamente una carta, su autor ha preferido adoptar la antigua forma epis tolar. Comienza nombrando el remitente, luego los desti natarios, y termina con el saludo acostumbrado: khairein, «salud». El nombre y la autoridad del remitente han de respaldar sus argumentos y darles validez. Quien quiera decir algo en la Iglesia de Dios tiene que venir en nom bre y con autoridad de Dios y del Señor Jesucristo. Sus palabras, para que tengan validez en el pueblo de Dios, deben estar respaldadas por la verdad de Dios y la misión de Cristo. Como acreditado servidor de la palabra y maestro de la Iglesia (3,1) hace prevalecer su autoridad, que es in cuestionable y que, en oposición a la autoridad del mun do, no hace alarde de jerarquía ni de títulos de grandeza. Se presenta como esclavo, siervo de autoridades superio res: de Dios y de Jesús, Jesús , su «ungido» (Cristo, ( Cristo, el Mesía Mesías)* s)* el Señor sentado a la derecha de Dios. El título de esclavo o siervo no sólo significa la completa dependencia del autor respecto de Dios, que le ha tomado a su servicio, sino que expresa además la alegría por haber sido elegi17 NT, Sant. 2
do y acreditado mediante esa «toma de posesión» por parte de Dios y de su Mesías. Poder ser siervo de Dios es un regalo y un don honorífico; por esa razón tampoco el Antiguo Testamento encontró un título honorífico más excelso que el de siervo para designar a las grandes figur ras de Israel. Así se designa a Moisés (Jos 14,7), Josué (Jos 24,29; Jue 2,8), Abraham (Sal 104,42), David (Sal 88,4), Isaac (Dan 3,55) y a los profetas (2Re 17,23), a quienes Dios constituyó en siervos suyos. Lo mismo puede decirse aquí, con la única diferencia de que ahora Dios ha actuado y actúa por medio de su ungido, Jesús, el «Señor». Todos los que reconocen que Jesús es el ungido de Dios y el Señor son siervos de Dios y de Jesucristo. Pero el título de siervo expresa aquí, igual que cuando se aplica a aquellas grandes figuras de la an tigua alianza, la conciencia de una dependencia y de una misión especiales, de una elección y de una autoridad peculiares. También Pablo en sus escritos se nombra con frecuencia con este título4. Pero, a diferencia de Pablo, nuestro autor no alude a su cargo de apóstol, antes encu bre su cargo y su autoridad con el humilde título de «siervo», esclavo, servidor. Así procede también el autor de la carta de Judas «hermano de Santiago». Pero preci samente esta modesta designación indica a los lectores que el autor habla aquí sólo en nombre y con la autoridad de Dios y del Señor Jesús, más aún, que es el mismo «Señor» quien les habla. ¡Qué pretensión!, pero también ¡qué pro mesa!: encontrar encon trar en la carta del siervo a su Señor, al ungido de Dios, e incluso al mismo Dios, oculto y escon dido. No hay que sorprenderse, pues, de que esta carta procure imponer la voluntad de Dios, sin limitarla ni re ducirla, tal como se la reveló el Señor Jesús. 4. Cf. Rom 1,1; Flp 1,1; Tit 1,1; 2Cor 4,5.
18
2.
D e s t i n a t a r i o s . Sa l u d o
(1,1 b).
lb ...a las doce tribus en la diàspora: Salud. Santiago se dirige a los cristianos con una expresión que era corriente para designar a las doce tribus del pue blo de Israel, dispersas entre los gentiles. Desde los días de la destrucción del reino septentrional de Israel (722 antes de Cristo) y el destierro de la mayoría d e los habitantes del reino meridional de Judá (587 antes de Cristo), una gran parte del pueblo de Dios vivía en la diàspora. Este hecho no sólo tuvo por consecuencia que algunos paga nos rindieran culto al único Dios verdadero, sino que muchos miembros e incluso tribus enteras del antiguo pueblo de las doce tribus fueran absorbidos por los pue blos paganos que los hospedaban. Pero el pueblo judío, desde el tiempo de los profetas, mantenía la viva espe ranza de que Dios, al final de los tiempos, volvería a con gregar a su pueblo y haría regresar a su tierra a todos los miembros perdidos para formar el único pueblo de Dios. Santiago, al hacer esta referencia, que no se repite en todo el Nuevo Testamento, alude a su gran homónimo, Jacob, el fundador del pueblo de las las doce tribus, tribus, y dice: Ahora h a empezado la reunión de los miembros perdidos, por me dio del Mesías de Dios; la Iglesia es ahora el verdadero Israel. Por eso ha tenido cuidado en omitir en el encabe zamiento el nombre del antiguo pueblo de Dios, «Israel». Quiere dar a entender, además, que él es el continuador de la obra del patriarca Jacob. A él, responsable de la comunidad primitiva de Jerusalén, le han sido confiadas especialmente las doce tribus, que han sido rescatadas, los miembros del pueblo de Dios, que han creído en el Me sías. A pesar de haber sido ya rescatados* han de vivir 19
do y acreditado mediante esa «toma de posesión» por parte de Dios y de su Mesías. Poder ser siervo de Dios es un regalo y un don honorífico; por esa razón tampoco el Antiguo Testamento encontró un título honorífico más excelso que el de siervo para designar a las grandes figur ras de Israel. Así se designa a Moisés (Jos 14,7), Josué (Jos 24,29; Jue 2,8), Abraham (Sal 104,42), David (Sal 88,4), Isaac (Dan 3,55) y a los profetas (2Re 17,23), a quienes Dios constituyó en siervos suyos. Lo mismo puede decirse aquí, con la única diferencia de que ahora Dios ha actuado y actúa por medio de su ungido, Jesús, el «Señor». Todos los que reconocen que Jesús es el ungido de Dios y el Señor son siervos de Dios y de Jesucristo. Pero el título de siervo expresa aquí, igual que cuando se aplica a aquellas grandes figuras de la an tigua alianza, la conciencia de una dependencia y de una misión especiales, de una elección y de una autoridad peculiares. También Pablo en sus escritos se nombra con frecuencia con este título4. Pero, a diferencia de Pablo, nuestro autor no alude a su cargo de apóstol, antes encu bre su cargo y su autoridad con el humilde título de «siervo», esclavo, servidor. Así procede también el autor de la carta de Judas «hermano de Santiago». Pero preci samente esta modesta designación indica a los lectores que el autor habla aquí sólo en nombre y con la autoridad de Dios y del Señor Jesús, más aún, que es el mismo «Señor» quien les habla. ¡Qué pretensión!, pero también ¡qué pro mesa!: encontrar encon trar en la carta del siervo a su Señor, al ungido de Dios, e incluso al mismo Dios, oculto y escon dido. No hay que sorprenderse, pues, de que esta carta procure imponer la voluntad de Dios, sin limitarla ni re ducirla, tal como se la reveló el Señor Jesús. 4. Cf. Rom 1,1; Flp 1,1; Tit 1,1; 2Cor 4,5.
2.
lb ...a las doce tribus en la diàspora: Salud. Santiago se dirige a los cristianos con una expresión que era corriente para designar a las doce tribus del pue blo de Israel, dispersas entre los gentiles. Desde los días de la destrucción del reino septentrional de Israel (722 antes de Cristo) y el destierro de la mayoría d e los habitantes del reino meridional de Judá (587 antes de Cristo), una gran parte del pueblo de Dios vivía en la diàspora. Este hecho no sólo tuvo por consecuencia que algunos paga nos rindieran culto al único Dios verdadero, sino que muchos miembros e incluso tribus enteras del antiguo pueblo de las doce tribus fueran absorbidos por los pue blos paganos que los hospedaban. Pero el pueblo judío, desde el tiempo de los profetas, mantenía la viva espe ranza de que Dios, al final de los tiempos, volvería a con gregar a su pueblo y haría regresar a su tierra a todos los miembros perdidos para formar el único pueblo de Dios. Santiago, al hacer esta referencia, que no se repite en todo el Nuevo Testamento, alude a su gran homónimo, Jacob, el fundador del pueblo de las las doce tribus, tribus, y dice: Ahora h a empezado la reunión de los miembros perdidos, por me dio del Mesías de Dios; la Iglesia es ahora el verdadero Israel. Por eso ha tenido cuidado en omitir en el encabe zamiento el nombre del antiguo pueblo de Dios, «Israel». Quiere dar a entender, además, que él es el continuador de la obra del patriarca Jacob. A él, responsable de la comunidad primitiva de Jerusalén, le han sido confiadas especialmente las doce tribus, que han sido rescatadas, los miembros del pueblo de Dios, que han creído en el Me sías. A pesar de haber sido ya rescatados* han de vivir
18
aún en un mundo enemigo de Dios (4,4-6), aunque el día del retorno definitivo del pueblo de Dios a su patria ya proyecta su sombra (5,1-11). Santiago se reconoce, pues, como heredero y defensor de Jesús y de los «doce», a quienes se había encomenda do la reunificación del pueblo de Dios, disperso y perdi do, y a quienes sé había prometido dominio futuro sobre las doce tribus de Israel5. Su solicitud debía dirigirse sobre todo a aquellos que, como él mismo, descendían por la sangre de los docé hijos de Jacob, aunque sabía, sin duda, que la Iglesia, formada por judíos y paganos, es quien representa ahora el verdadero Israel. Su alegre saludo va dirigido, pues, a todos aquellos que pertenecen al verda dero Israel: también a nosotros.
(1,1 b).
D e s t i n a t a r i o s . Sa l u d o
19
I BENEFICIOS APORTADOS POR LAS PRUEBAS 1,2-18
Sin ninguna frase de transición, Santiago comienza a exponer una primera serie de ideas sobre las pruebas. Re pite continuamente algunos pensamientos y palabras, que constituyen el núcleo central, y cuando uno menos se lo espera pasa a nuevas series de ideas. Los temas se los da la situación concreta, y al tratarlos deduce de ellos cuál ha de ser la actitud fundamental auténticamente cristiana y airea, con dureza y sin miramientos, las deficiencias de conducta de los cristianos. Hay que precaverse de cual quier ilusión piadosa, como si bastara estar convencido de las verdades cristianas para ser cristiano y salvarse. La verdadera fe, si ha de conducir a la salvación, hay que demostrarla día a día. 1.
La
a)
Produce constancia (1,2-3).
p r u e b a
e s
m o t iv o
d e
gozo
(1,2-4).
2 Considerad, hermanos míos, motivo de grandes ale grías el veros envueltos en toda clase de pruebas, 3 sabien do que la prueba de vuestra je produce constancia. 5. Cf. Mt 10,lss; 19,28; Le Le 22,30; Act l,15 ss; 3,18-26; 5,29-32; 5,29-32; 13,26-31. 13,26-31.
20
21
aún en un mundo enemigo de Dios (4,4-6), aunque el día del retorno definitivo del pueblo de Dios a su patria ya proyecta su sombra (5,1-11). Santiago se reconoce, pues, como heredero y defensor de Jesús y de los «doce», a quienes se había encomenda do la reunificación del pueblo de Dios, disperso y perdi do, y a quienes sé había prometido dominio futuro sobre las doce tribus de Israel5. Su solicitud debía dirigirse sobre todo a aquellos que, como él mismo, descendían por la sangre de los docé hijos de Jacob, aunque sabía, sin duda, que la Iglesia, formada por judíos y paganos, es quien representa ahora el verdadero Israel. Su alegre saludo va dirigido, pues, a todos aquellos que pertenecen al verda dero Israel: también a nosotros.
I BENEFICIOS APORTADOS POR LAS PRUEBAS 1,2-18
Sin ninguna frase de transición, Santiago comienza a exponer una primera serie de ideas sobre las pruebas. Re pite continuamente algunos pensamientos y palabras, que constituyen el núcleo central, y cuando uno menos se lo espera pasa a nuevas series de ideas. Los temas se los da la situación concreta, y al tratarlos deduce de ellos cuál ha de ser la actitud fundamental auténticamente cristiana y airea, con dureza y sin miramientos, las deficiencias de conducta de los cristianos. Hay que precaverse de cual quier ilusión piadosa, como si bastara estar convencido de las verdades cristianas para ser cristiano y salvarse. La verdadera fe, si ha de conducir a la salvación, hay que demostrarla día a día. 1.
La
a)
Produce constancia (1,2-3).
p r u e b a
e s
m o t iv o
d e
gozo
(1,2-4).
2 Considerad, hermanos míos, motivo de grandes ale grías el veros envueltos en toda clase de pruebas, 3 sabien do que la prueba de vuestra je produce constancia. 5. Cf. Mt 10,lss; 19,28; Le Le 22,30; Act l,15 ss; 3,18-26; 5,29-32; 5,29-32; 13,26-31. 13,26-31.
20
Santiago, después de saludar a ios destinatarios de la carta, aplica a la prueba la palabra «alegrías»: en todos los aspectos, la prueba, es decir, la prueba de la fe o tenta ción, ha de ser motivo de gozo. Es una afirmación audaz, sorprendente, si se tiene en cuenta la sombría y peligrosa realidad contenida en aquellos conceptos. ¡Qué misterio diabólico oculta la palabra tentación para el que cree en la providencia de Dios, nuestro Padre bondadoso y santo del cielo, y experimenta sin cesar que los piadosos y cre yentes son entregados en diversas maneras al poder del tentador, hasta caer en la profundidad de la desesperación, de la silenciosa apostasía o incluso de la traición! La obs cura sombra de la tentación comenzó a proyectarse sobre nuestros primeros padres (Gén 3,1-19), fue pasando por Abraham, el padre de la fe (Gén 22,1-19), por el inocente Job, hasta llegar a Jesús en el desierto (Mt 4,1-11) y en el monte de los Olivos (Me 14,32-42), a Judas, a Tomás y a los apóstoles, y seguirá proyectándose hasta el juicio final. Por eso Jesús, en la sexta petición del padrenues tro, nos enseña a pedir que no nos deje caer en la tenta ción (Mt 6,13; Le 11,4), y nos advierte que estemos siem pre alerta y que pidamos la protección de Dios en la ten tación (Me 14,38), Solamente donde hay fe es posible que se someta a prueba a la fe. Y sólo en medio de la prueba demuestra la fe su autenticidad, su plena sumisión a la voluntad de Dios. Dios. Esto nos lo enseña ya ya el Antiguo Testamento: «Hijo, en entrando en el servicio de Dios, persevera firme en la justicia y en el temor, y prepára pre párate te para pa ra la tentación. Do mina tu corazón, y ten paciencia; inclina tu oído y recibe los consejos prudentes, y no te impacientes en tiempo del infortunio. Aguarda con paciencia lo que esperas de Dios. Estréchate con Dios, y ten paciencia, a fin de que en ade lante sea más próspera tu vida. Acepta todo cuanto te en 22
21
viare, y en medio de los dolores sufre con constancia, y lleva con paciencia tu abatimiento; pues al modo que en el fuego se prueban el oro y la plata, así los hombres acep tos se prueban en la fragua de la tribulación» (Eclo 2,1-5). Por eso Santiago puede limitarse a afirmar que la prueba de la fe produce constancia. La tentación es el medio para probar la fe. Ésta es la actitud fundamental que debe tener el cristiano, que vive en este mundo y tiene que convivir con frecuencia entre compatriotas incrédulos. Sólo puede producir frutos abundantes quien demuestra su fe, con firmeza, en medio’de todas las contrariedades. Si se con sigue esto realmente, hay motivo para alegrarse.
bj
La constancia lleva a la perfección (1,4).
* Pero que la constancia lleve consigo una obra per fecta, para que qu e seáis perfec tos y plenam ente íntegros, sin deficiencia alguna.
El objetivo de la voluntad salvadora de Dios es llevar al hombre a la perfección. Este objetivo sólo se logra cuando la fe, con tenacidad, imprime su sello en todos los ámbitos de la vida y cuando todo el obrar del hombre se ordena y se subordina a la voluntad de Dios. El hombre redimido debe ser perfecto, sin mácula ni falta, como el Padre celestial es perfecto (Mt 5,48). El hecho de que con la expresión «obra perfecta» no designe una acción o vir tud determinada, sino al cristiano mismo en la madurez< de su fe, demuestra cuán profundamente ha penetrado en las palabras de su Señor. Pero, a la vez, la formulación misma de esta frase pone de relieve con finura que esta madurez no trae consigo la «obra perfecta» sin más ni más, automáticamente, sino que es necesario un esfuerzo 23
Santiago, después de saludar a ios destinatarios de la carta, aplica a la prueba la palabra «alegrías»: en todos los aspectos, la prueba, es decir, la prueba de la fe o tenta ción, ha de ser motivo de gozo. Es una afirmación audaz, sorprendente, si se tiene en cuenta la sombría y peligrosa realidad contenida en aquellos conceptos. ¡Qué misterio diabólico oculta la palabra tentación para el que cree en la providencia de Dios, nuestro Padre bondadoso y santo del cielo, y experimenta sin cesar que los piadosos y cre yentes son entregados en diversas maneras al poder del tentador, hasta caer en la profundidad de la desesperación, de la silenciosa apostasía o incluso de la traición! La obs cura sombra de la tentación comenzó a proyectarse sobre nuestros primeros padres (Gén 3,1-19), fue pasando por Abraham, el padre de la fe (Gén 22,1-19), por el inocente Job, hasta llegar a Jesús en el desierto (Mt 4,1-11) y en el monte de los Olivos (Me 14,32-42), a Judas, a Tomás y a los apóstoles, y seguirá proyectándose hasta el juicio final. Por eso Jesús, en la sexta petición del padrenues tro, nos enseña a pedir que no nos deje caer en la tenta ción (Mt 6,13; Le 11,4), y nos advierte que estemos siem pre alerta y que pidamos la protección de Dios en la ten tación (Me 14,38), Solamente donde hay fe es posible que se someta a prueba a la fe. Y sólo en medio de la prueba demuestra la fe su autenticidad, su plena sumisión a la voluntad de Dios. Dios. Esto nos lo enseña ya ya el Antiguo Testamento: «Hijo, en entrando en el servicio de Dios, persevera firme en la justicia y en el temor, y prepára pre párate te para pa ra la tentación. Do mina tu corazón, y ten paciencia; inclina tu oído y recibe los consejos prudentes, y no te impacientes en tiempo del infortunio. Aguarda con paciencia lo que esperas de Dios. Estréchate con Dios, y ten paciencia, a fin de que en ade lante sea más próspera tu vida. Acepta todo cuanto te en
viare, y en medio de los dolores sufre con constancia, y lleva con paciencia tu abatimiento; pues al modo que en el fuego se prueban el oro y la plata, así los hombres acep tos se prueban en la fragua de la tribulación» (Eclo 2,1-5). Por eso Santiago puede limitarse a afirmar que la prueba de la fe produce constancia. La tentación es el medio para probar la fe. Ésta es la actitud fundamental que debe tener el cristiano, que vive en este mundo y tiene que convivir con frecuencia entre compatriotas incrédulos. Sólo puede producir frutos abundantes quien demuestra su fe, con firmeza, en medio’de todas las contrariedades. Si se con sigue esto realmente, hay motivo para alegrarse.
bj
La constancia lleva a la perfección (1,4).
* Pero que la constancia lleve consigo una obra per fecta, para que qu e seáis perfec tos y plenam ente íntegros, sin deficiencia alguna.
El objetivo de la voluntad salvadora de Dios es llevar al hombre a la perfección. Este objetivo sólo se logra cuando la fe, con tenacidad, imprime su sello en todos los ámbitos de la vida y cuando todo el obrar del hombre se ordena y se subordina a la voluntad de Dios. El hombre redimido debe ser perfecto, sin mácula ni falta, como el Padre celestial es perfecto (Mt 5,48). El hecho de que con la expresión «obra perfecta» no designe una acción o vir tud determinada, sino al cristiano mismo en la madurez< de su fe, demuestra cuán profundamente ha penetrado en las palabras de su Señor. Pero, a la vez, la formulación misma de esta frase pone de relieve con finura que esta madurez no trae consigo la «obra perfecta» sin más ni más, automáticamente, sino que es necesario un esfuerzo 23
22
perseverante para que se distinga en el elegido la imagen del Padre. Así, nos pone en guardia contra el menor indi cio de autosuficiencia autosuficiencia piadosa: la fe sólo es auténtica y consigue su fin cuando nada falta a esta perfección. No basta dejar esto o aquello, hacer esto o lo de más allá. Dios quiere que todo el hombre se renueve y se perfec cione. Si uno ha llegado a percatarse de esta insuficiencia, de su propia pobreza, de la que él mismo es en parte cul pable; si ante su vista, iluminada por la fe, se ha presen? tado este objetivo y lo ha introducido en su corazón, entonces no podrá menos de gozarse por la prueba de su fe, ya que sólo así puede acercarse a su fin. 2. Se n e c e s i t a (1,5-8). a)
s a b i d u r ía
pa r a
a d m it it ir
esta
verdad
Pidamos la sabiduría a Dios (1,5 a).
ría de este mundo, que no ve más allá de las cosas de este mundo y conduce a la muerte (3,13-18). Puesto que todo depende de que veamos las cosas con perspectiva divina, es necesario pedir, tanto más cuanto más se esfuerce uno por alcanzar la madurez de su fe y la perfección. Santiago se limita a insistir en algo que sus lectores ya sabían hacía mucho tiempo por el Antiguo Testamento (cf. Prov. 2,3-6) y por el ejemplo del pru dente Salomón, que no pidió a Dios larga vida, ni rique zas, ni victoria •sobre sus enemigos, sino el don más pre cioso que Dios puede otorgar: un corazón sabio, inteli inteli gente, razonable, capaz de discernir entre el bien y el mal (IRe 3,5-14). Quien no pide con perseverancia este don primordial no podrá llevar su fe a feliz término, porque carece de la necesaria perspectiva. ¿Por qué pedimos tan pocas veces y con tan poca energía el don de la sabidu ría, de la fe razonable? ¿Quizá porque nos importa muy poco la perfección de la fe? ¿O tal vez porque dudamos de poder conseguirla alguna vez? ¿O acaso porque duda mos de que Dios escuchará nuestra súplica?
®* Si a alguno de vosotros le falta sabiduría, pídala a D ios ... b)
Para entender bien lo que acaba de exponer, es nece saria una comprensión, que es don de Dios. Tener fe sig nifica juzgar el mundo y la vida con los criterios de Dios y con su escala de valores. Por eso la verdadera sabiduría sólo puede descender de arriba (3,15). ¡Cuántas veces apa rece una contradicción entre las convicciones religiosas y la práctica de la vida cotidiana, porque no se ha cambia do la manera de pensar! Quien no reflexiona, quien no ve, planea, juzga, valora y obra inspirado por Dios y con la vista puesta en él, tiene una fe insuficiente y estéril, es to davía menor de edad, está, en fin, marcado por la sabidu
24
Dios da generosamente (1,56-c). ‘b ... que la da a todos, sencillamente y sin echárselo
en cara...
Dios da a lo divino, no como un hombre a quien se pide ayuda. Dios no inventa pretextos ni hace salvedades, no sale nunca con un si o un pero, no piensa si el que pide es digno de ser escuchado, si su petición es digna de ser atendida, ni en qué condiciones sea mejor atenderla: da sin segundas intenciones, sin reparos, sin reservas. Preci samente porque él es Dios, el dador de todo bien (1,17).
25
perseverante para que se distinga en el elegido la imagen del Padre. Así, nos pone en guardia contra el menor indi cio de autosuficiencia autosuficiencia piadosa: la fe sólo es auténtica y consigue su fin cuando nada falta a esta perfección. No basta dejar esto o aquello, hacer esto o lo de más allá. Dios quiere que todo el hombre se renueve y se perfec cione. Si uno ha llegado a percatarse de esta insuficiencia, de su propia pobreza, de la que él mismo es en parte cul pable; si ante su vista, iluminada por la fe, se ha presen? tado este objetivo y lo ha introducido en su corazón, entonces no podrá menos de gozarse por la prueba de su fe, ya que sólo así puede acercarse a su fin. 2. Se n e c e s i t a (1,5-8). a)
s a b i d u r ía
pa r a
a d m it it ir
esta
verdad
Pidamos la sabiduría a Dios (1,5 a).
ría de este mundo, que no ve más allá de las cosas de este mundo y conduce a la muerte (3,13-18). Puesto que todo depende de que veamos las cosas con perspectiva divina, es necesario pedir, tanto más cuanto más se esfuerce uno por alcanzar la madurez de su fe y la perfección. Santiago se limita a insistir en algo que sus lectores ya sabían hacía mucho tiempo por el Antiguo Testamento (cf. Prov. 2,3-6) y por el ejemplo del pru dente Salomón, que no pidió a Dios larga vida, ni rique zas, ni victoria •sobre sus enemigos, sino el don más pre cioso que Dios puede otorgar: un corazón sabio, inteli inteli gente, razonable, capaz de discernir entre el bien y el mal (IRe 3,5-14). Quien no pide con perseverancia este don primordial no podrá llevar su fe a feliz término, porque carece de la necesaria perspectiva. ¿Por qué pedimos tan pocas veces y con tan poca energía el don de la sabidu ría, de la fe razonable? ¿Quizá porque nos importa muy poco la perfección de la fe? ¿O tal vez porque dudamos de poder conseguirla alguna vez? ¿O acaso porque duda mos de que Dios escuchará nuestra súplica?
®* Si a alguno de vosotros le falta sabiduría, pídala a D ios ... b)
Para entender bien lo que acaba de exponer, es nece saria una comprensión, que es don de Dios. Tener fe sig nifica juzgar el mundo y la vida con los criterios de Dios y con su escala de valores. Por eso la verdadera sabiduría sólo puede descender de arriba (3,15). ¡Cuántas veces apa rece una contradicción entre las convicciones religiosas y la práctica de la vida cotidiana, porque no se ha cambia do la manera de pensar! Quien no reflexiona, quien no ve, planea, juzga, valora y obra inspirado por Dios y con la vista puesta en él, tiene una fe insuficiente y estéril, es to davía menor de edad, está, en fin, marcado por la sabidu
‘b ... que la da a todos, sencillamente y sin echárselo en cara...
Dios da a lo divino, no como un hombre a quien se pide ayuda. Dios no inventa pretextos ni hace salvedades, no sale nunca con un si o un pero, no piensa si el que pide es digno de ser escuchado, si su petición es digna de ser atendida, ni en qué condiciones sea mejor atenderla: da sin segundas intenciones, sin reparos, sin reservas. Preci samente porque él es Dios, el dador de todo bien (1,17).
25
24
Da sin hacer reproches al que le suplica, sin hacerle sentir que se le da algo de mala gana y que supone una gran condescendencia atender a sus ruegos; Dios da con gusto, porque es bondadoso y le gusta complacer. Así, la súplica pierde su carácter de cosa difícil, desagradable, incluso vergonzosa, para transformarse en algo alegre y glorioso, porque Dios da como un padre amoroso, que da a su hijo lo que le pide. ¿No les gusta a los niños ir a su padre con todos sus deseos, grandes y pequeños? ¿Qué nos retrae, pues, de pedir la sabiduría? 8c .. .y se le dará. Podemos estar seguros de que Dios prestará oídos a nuestra, petición. No es sólo Santiago quien lo afirma; está respaldado por un testigo, que cita: Jesús, su Señor. En esta frase Santiago reproduce una sentencia del sermón de la montaña, que exhorta a pedir con confianza y pro mete que se prestará oído a nuestra súplica (Mt 7,7; Le 11,9). Es significativo que, para Lucas, el don bueno que Dios concede a quien le pide con confianza sea el don del Espíritu, del Espíritu bue no y santificador santificador de Dios: «Si vosotros, que sois malos, sabéis dar a vuestros hijos cosas buenas, ¿con cuánta más razón el Padre que está en el cielo dará el Espíritu Santo a los que le piden?» (Le 11,13). Esto es lo que quiere decir Santiago con su exhortación a pedir el don de la sabiduría. Para el hombre que quiere conseguir la perfección y la plenitud de vida de Dios, ¿hay algo más necesario que el don de este Espíritu san tificador, que transforma al hombre y le hace sabio? Al mismo tiempo, da una norma de lo que se debe pedir y un criterio para saber cómo puede estarse seguro de que la súplica será atendida. 26
Dios da generosamente (1,56-c).
c)
Pero hay que pedir con fe (1,6-8). 01 Pero ¡Ada con fe, sin ninguna duda...
Para que la oración reúna las debidas condiciones no sólo es menester conocer el don que se pide, sino también tener una confianza firme, apoyada en la fe. También el que pide ha de contribuir con algo decisivo para que la oración sea atendida: con su fe sin reservas en la bondad y en el amor de Dios. La fe del cristiano es el puente por el que se llega hasta el corazón de Dios. Quien duda de la bondad de Dios, de su solicitud paterna y de su disposi ción a escuchar nuestras peticiones, duda también de la palabra y de la obra de Cristo, rebaja a Dios al nivel de un hombre veleidoso, indigno de confianza, y destruye este puente. Cualquier clase de duda destruye la eficacia de la oración confiada. Aunque la aparente solidez del orden del mundo, el trajín ruidoso y agitado del mundo y de los hombres, y el silencio, a veces incomprensible, de Dios parezcan oponerse a la eficacia de la oración con fiada, el que cree sin vacilar tiene una fe que puede incluso trasladar montañas (Mt 21,21). Así lo garantizan las pa labras de Jesucristo. Este testigo está ahora en la gloria del Padre. Podemos apoyamos con confianza inquebran table en su promesa. Bb ...pues el que duda es semejante al oleaje del mar, agitado por el viento y llevado de una parte a otra. Ésta es la situación del que duda: en cuanto sopla el viento de la duda sobre el mar de los pensamientos, refle xiones y criterios, este impulso del viento le mueve, le empuja de un lado a otro, le revuelca, sin objetivo, sin 27
Da sin hacer reproches al que le suplica, sin hacerle sentir que se le da algo de mala gana y que supone una gran condescendencia atender a sus ruegos; Dios da con gusto, porque es bondadoso y le gusta complacer. Así, la súplica pierde su carácter de cosa difícil, desagradable, incluso vergonzosa, para transformarse en algo alegre y glorioso, porque Dios da como un padre amoroso, que da a su hijo lo que le pide. ¿No les gusta a los niños ir a su padre con todos sus deseos, grandes y pequeños? ¿Qué nos retrae, pues, de pedir la sabiduría? 8c .. .y se le dará. Podemos estar seguros de que Dios prestará oídos a nuestra, petición. No es sólo Santiago quien lo afirma; está respaldado por un testigo, que cita: Jesús, su Señor. En esta frase Santiago reproduce una sentencia del sermón de la montaña, que exhorta a pedir con confianza y pro mete que se prestará oído a nuestra súplica (Mt 7,7; Le 11,9). Es significativo que, para Lucas, el don bueno que Dios concede a quien le pide con confianza sea el don del Espíritu, del Espíritu bue no y santificador santificador de Dios: «Si vosotros, que sois malos, sabéis dar a vuestros hijos cosas buenas, ¿con cuánta más razón el Padre que está en el cielo dará el Espíritu Santo a los que le piden?» (Le 11,13). Esto es lo que quiere decir Santiago con su exhortación a pedir el don de la sabiduría. Para el hombre que quiere conseguir la perfección y la plenitud de vida de Dios, ¿hay algo más necesario que el don de este Espíritu san tificador, que transforma al hombre y le hace sabio? Al mismo tiempo, da una norma de lo que se debe pedir y un criterio para saber cómo puede estarse seguro de que la súplica será atendida.
c)
Pero hay que pedir con fe (1,6-8). 01 Pero ¡Ada con fe, sin ninguna duda...
Para que la oración reúna las debidas condiciones no sólo es menester conocer el don que se pide, sino también tener una confianza firme, apoyada en la fe. También el que pide ha de contribuir con algo decisivo para que la oración sea atendida: con su fe sin reservas en la bondad y en el amor de Dios. La fe del cristiano es el puente por el que se llega hasta el corazón de Dios. Quien duda de la bondad de Dios, de su solicitud paterna y de su disposi ción a escuchar nuestras peticiones, duda también de la palabra y de la obra de Cristo, rebaja a Dios al nivel de un hombre veleidoso, indigno de confianza, y destruye este puente. Cualquier clase de duda destruye la eficacia de la oración confiada. Aunque la aparente solidez del orden del mundo, el trajín ruidoso y agitado del mundo y de los hombres, y el silencio, a veces incomprensible, de Dios parezcan oponerse a la eficacia de la oración con fiada, el que cree sin vacilar tiene una fe que puede incluso trasladar montañas (Mt 21,21). Así lo garantizan las pa labras de Jesucristo. Este testigo está ahora en la gloria del Padre. Podemos apoyamos con confianza inquebran table en su promesa. Bb ...pues el que duda es semejante al oleaje del mar, agitado por el viento y llevado de una parte a otra. Ésta es la situación del que duda: en cuanto sopla el viento de la duda sobre el mar de los pensamientos, refle xiones y criterios, este impulso del viento le mueve, le empuja de un lado a otro, le revuelca, sin objetivo, sin
26
27
centro, sin descanso. Salta la espuma, huera y engañosa. He aquí una imagen estremecedora del creyente que debía tener su apoyo en Dios, pero que presta más atención a los fútiles cuchicheos y opiniones que a la verdad inmutable y permanente de Dios. Santiago no habla aquí de la duda propia del hombre atribulado, sino de la insuficiencia y fatuidad de los «hombres inconstantes», que se dejan afectar por la primera corriente de aire o, como dice Jesús en la parábola del sembrador (Lee 8,13), se agostan al primer rayo ardiente del sol, porque no han echado raíces. 7
No piense tal homb re en recibir na da d el S eñor. un indeciso, inconstante en todos sus caminos.
8 Es
No puede aplicarse al creyente que carece de una fe auténtica y sencilla, la promesa de que su oración será escuchada. No tiene nada que esperar de Dios®, ya que tampoco le da nada; ni pone su confianza en Dios ni se entrega a él sin reservas. Se queda solo, aislado, y no pue de estar seguro de nada, porque su indecisión, que no le permite confiar en Dios, tampoco le permite confiar en sí mismo. La indecisión no conduce a nada. Se reduce a pol vo oscilando entre la confianza y la desconfianza, entre la confianza en Dios y la confianza en sí mismo, entre la entrega y la huida, entre la oración y la duda, entre con tentarse con lo que encuentra y salir a la búsqueda, entre la esperanza y el temor. No hay, pues, que sorprenderse de que esta forma de vivir carezca de dirección y de objetivo, y semeje a un deambular de un lado a otro, sin plan ni meta y cuyas huellas es imposible seguir. Aquí se ve claro lo que significa creer: entregarse a Dios enteramente y con plena confianza, y construir la vida sobre ese sólido cimiento. Quien confía en Dios sin
condiciones, quien no está seguro del amor y la bondad de Dios, no tiene ningún asidero. Sólo cuando se pide con fe la sabiduría, el Espíritu de Dios y la gracia, llega la fe del cristiano a desplegar toda su fuerza. Es el cristianismo primitivo quien nos sale al encuentro en la persona de Santiago. Quien preste oídos a este testigo acreditado en contrará el camino que conduce de la indecisión y la imperfección a la plenitud de la fe alegre, que vence al mundo.
3.
Po r q u e
a)
Sólo podemos gloriarnos en nuestra vocación (1,9-lOaj.
l a s
a p a r ie n c i a s
e n g a ñ a n
(1,9-12).
B Gloríese el hermano humilde en su exaltación, 10a y el rico en su humillación...
tí. Aqu í a Dios se Je llama Kyrios, como en 3,9; 4,10.15; 5,4.10.11.
Da la impresión de que Santiago pasa a hablar de re pente sobre la gloria que se puede poner en las cosas pro pias, pero, en realidad, continúa el curso de ideas que antes había iniciado, aunque desde un nuevo punto de vista. No hemos de valorar a un hombre por los bienes que posee en este mundo, sino por los bienes que le hacen rico a los ojos de Dios, porque sólo lo que vale ante Dios tiene un valor duradero. Gracias a la intervención de Dios en este mundo se ha producido una inversión de valores. No es el hombre y su vida terrena lo que ocupa el centro, sino Dios y sus bienes. Solamente el que es perfecto ante Dios tiene razón para gloriarse; no en sus propios méri tos, sino en la gracia y en los dones que ha recibido de la divina clemencia. Por eso debemos gloriamos incluso en las tribulaciones: en ellas se acrisola la fe, como el oro. El autor expone su concepción del verdadero valor del
28
29
centro, sin descanso. Salta la espuma, huera y engañosa. He aquí una imagen estremecedora del creyente que debía tener su apoyo en Dios, pero que presta más atención a los fútiles cuchicheos y opiniones que a la verdad inmutable y permanente de Dios. Santiago no habla aquí de la duda propia del hombre atribulado, sino de la insuficiencia y fatuidad de los «hombres inconstantes», que se dejan afectar por la primera corriente de aire o, como dice Jesús en la parábola del sembrador (Lee 8,13), se agostan al primer rayo ardiente del sol, porque no han echado raíces. 7
No piense tal homb re en recibir na da d el S eñor. un indeciso, inconstante en todos sus caminos.
8 Es
No puede aplicarse al creyente que carece de una fe auténtica y sencilla, la promesa de que su oración será escuchada. No tiene nada que esperar de Dios®, ya que tampoco le da nada; ni pone su confianza en Dios ni se entrega a él sin reservas. Se queda solo, aislado, y no pue de estar seguro de nada, porque su indecisión, que no le permite confiar en Dios, tampoco le permite confiar en sí mismo. La indecisión no conduce a nada. Se reduce a pol vo oscilando entre la confianza y la desconfianza, entre la confianza en Dios y la confianza en sí mismo, entre la entrega y la huida, entre la oración y la duda, entre con tentarse con lo que encuentra y salir a la búsqueda, entre la esperanza y el temor. No hay, pues, que sorprenderse de que esta forma de vivir carezca de dirección y de objetivo, y semeje a un deambular de un lado a otro, sin plan ni meta y cuyas huellas es imposible seguir. Aquí se ve claro lo que significa creer: entregarse a Dios enteramente y con plena confianza, y construir la vida sobre ese sólido cimiento. Quien confía en Dios sin
condiciones, quien no está seguro del amor y la bondad de Dios, no tiene ningún asidero. Sólo cuando se pide con fe la sabiduría, el Espíritu de Dios y la gracia, llega la fe del cristiano a desplegar toda su fuerza. Es el cristianismo primitivo quien nos sale al encuentro en la persona de Santiago. Quien preste oídos a este testigo acreditado en contrará el camino que conduce de la indecisión y la imperfección a la plenitud de la fe alegre, que vence al mundo.
3.
Po r q u e
a)
Sólo podemos gloriarnos en nuestra vocación (1,9-lOaj.
l a s
a p a r ie n c i a s
e n g a ñ a n
(1,9-12).
B Gloríese el hermano humilde en su exaltación, 10a y el rico en su humillación...
tí. Aqu í a Dios se Je llama Kyrios, como en 3,9; 4,10.15; 5,4.10.11.
Da la impresión de que Santiago pasa a hablar de re pente sobre la gloria que se puede poner en las cosas pro pias, pero, en realidad, continúa el curso de ideas que antes había iniciado, aunque desde un nuevo punto de vista. No hemos de valorar a un hombre por los bienes que posee en este mundo, sino por los bienes que le hacen rico a los ojos de Dios, porque sólo lo que vale ante Dios tiene un valor duradero. Gracias a la intervención de Dios en este mundo se ha producido una inversión de valores. No es el hombre y su vida terrena lo que ocupa el centro, sino Dios y sus bienes. Solamente el que es perfecto ante Dios tiene razón para gloriarse; no en sus propios méri tos, sino en la gracia y en los dones que ha recibido de la divina clemencia. Por eso debemos gloriamos incluso en las tribulaciones: en ellas se acrisola la fe, como el oro. El autor expone su concepción del verdadero valor del
28
29
en dos ideas, que suenan a paradojas. Pero tam poco aquí se apoya únicamente en sus propias conviccio nes, sino en la tradición. Este modo de ver se encuentra tanto en la antigua alianza alianza como en la nueva: «Esto dice el Señor: no se gloríe el sabio en su saber; ni se gloríe el valeroso en su valentía; ni el rico se gloríe en sus rique zas. Mas el que quiera gloriarse, gloríese en conocerme y saber que yo soy el Señor, el autor de la misericordia, del juicio y de la justicia en la tierra; tierra ; pues éstas son las cosas que me son gratas, dice el Señor» (Jer 9,22-24). También el Eclesiástico Eclesiástico desarrolla esta idea: «La gloria de los ricos, ricos, la de los hombres bien considerados y la de lo« pobres es el temor de Dios» (Eclo 10,25). El principio de que el hombre sólo puede gloriarse cuando aparta los ojos de sí mismo y los fija en Dios, enorgulleciéndose entonces de la gracia y de la elección de que ha sido objeto, ha sido formulado definitivamente definitivamente por Pablo: «Quien tenga tenga or gullo, que lo tenga en el Señor» (ICor 1,31). Dios ha des truido, por medio de Cristo, todo el orgullo de los genti les y de los judíos, para que nadie se gloríe ante Dios (ICor 1,25-31). El cristiano, pues, puede gloriarse sólo del amor de Cristo y de su acción salvadora, que le ha hecho rico ante Dios (Flp 3,3). Sólo puede gloriarse de lo que recibe gracias a su comunión de vida con el Señor; en otras palabras: de su impotencia personal y de sus sufri mientos 7. Santiago saca a relucir la «exaltación» y el honor como motivo de orgullo para el cristiano pobre, menospreciado a menudo. Pero al hermano rico y bien considerado le recuerda que debe reconocer humildemente que su exal tación se funda únicamente en su vocación, en el hecho de ser cristiano. cristiano. La frase concisa: concisa: «el (hermano) rico (glo (glo hombre
7.
Ci.
Gál 6,14; 2Cor 4,7-11.
30
ríese) en su humillación», no quiere ser sólo una exhor tación a ser humilde, a deponer toda clase de orgullo y presunción y a gloriarse sólo en Dios. Quiere también se ñalar el peligro que tiene la riqueza de nublar la vista del creyente y darle una visión engañosa (cf. 4,13-16).
b)
Todas las riquezas pasarán (1,106-11). 10b ...porque pasará como la flor de heno. 11 Pues salió
el sot, vino el viento abrasador, secó el heno y se le cayó la flor, y se estropeó su bello aspecto. Así se marchitará también el rico en sus empresas.
Santiago interpreta las palabras del profeta Isaías (Is 40,6s) 40,6s) sobre el destino de los ricos: todo el brillo y todo el fulgor fascinante de la riqueza están irremediablemente condenados a desaparecer. Todo el maravilloso esplendor de los pastos y campiñas florecientes de Palestina después de la estación de las lluvias se desvanece en un plazo bre vísimo. De toda la magnificencia del mundo nada perma nece. Por eso el rico es pobre: porque se deja cegar y prender por el fulgor de lo transitorio, que le engaña mise rablemente. Nada puede impedir que la fuerza vital del hombre se debilite, aunque pueda disponer de todos los recursos del mundo. Por eso es pobre en doble sentido: porque se encuentra sin nada y porque, además, sus espe ranzas de vida quedan defraudadas. Nada permanece, todo pasa. Sólo Dios no pasa; Dios y los que confían en él, y todo lo esperan de él, y son ricos ante él, por él' y en él. Hoy percibimos con especial claridad la validez eterna y la actualidad que tiene esta llamada para todos los que se llaman cristianos, se glorían de tener una visión correc ta de la realidad y conocen las promesas de Dios. Cuán 31
en dos ideas, que suenan a paradojas. Pero tam poco aquí se apoya únicamente en sus propias conviccio nes, sino en la tradición. Este modo de ver se encuentra tanto en la antigua alianza alianza como en la nueva: «Esto dice el Señor: no se gloríe el sabio en su saber; ni se gloríe el valeroso en su valentía; ni el rico se gloríe en sus rique zas. Mas el que quiera gloriarse, gloríese en conocerme y saber que yo soy el Señor, el autor de la misericordia, del juicio y de la justicia en la tierra; tierra ; pues éstas son las cosas que me son gratas, dice el Señor» (Jer 9,22-24). También el Eclesiástico Eclesiástico desarrolla esta idea: «La gloria de los ricos, ricos, la de los hombres bien considerados y la de lo« pobres es el temor de Dios» (Eclo 10,25). El principio de que el hombre sólo puede gloriarse cuando aparta los ojos de sí mismo y los fija en Dios, enorgulleciéndose entonces de la gracia y de la elección de que ha sido objeto, ha sido formulado definitivamente definitivamente por Pablo: «Quien tenga tenga or gullo, que lo tenga en el Señor» (ICor 1,31). Dios ha des truido, por medio de Cristo, todo el orgullo de los genti les y de los judíos, para que nadie se gloríe ante Dios (ICor 1,25-31). El cristiano, pues, puede gloriarse sólo del amor de Cristo y de su acción salvadora, que le ha hecho rico ante Dios (Flp 3,3). Sólo puede gloriarse de lo que recibe gracias a su comunión de vida con el Señor; en otras palabras: de su impotencia personal y de sus sufri mientos 7. Santiago saca a relucir la «exaltación» y el honor como motivo de orgullo para el cristiano pobre, menospreciado a menudo. Pero al hermano rico y bien considerado le recuerda que debe reconocer humildemente que su exal tación se funda únicamente en su vocación, en el hecho de ser cristiano. cristiano. La frase concisa: concisa: «el (hermano) rico (glo (glo hombre
7.
Ci.
Gál 6,14; 2Cor 4,7-11.
ríese) en su humillación», no quiere ser sólo una exhor tación a ser humilde, a deponer toda clase de orgullo y presunción y a gloriarse sólo en Dios. Quiere también se ñalar el peligro que tiene la riqueza de nublar la vista del creyente y darle una visión engañosa (cf. 4,13-16).
b)
Todas las riquezas pasarán (1,106-11). 10b ...porque pasará como la flor de heno. 11 Pues salió
el sot, vino el viento abrasador, secó el heno y se le cayó la flor, y se estropeó su bello aspecto. Así se marchitará también el rico en sus empresas.
Santiago interpreta las palabras del profeta Isaías (Is 40,6s) 40,6s) sobre el destino de los ricos: todo el brillo y todo el fulgor fascinante de la riqueza están irremediablemente condenados a desaparecer. Todo el maravilloso esplendor de los pastos y campiñas florecientes de Palestina después de la estación de las lluvias se desvanece en un plazo bre vísimo. De toda la magnificencia del mundo nada perma nece. Por eso el rico es pobre: porque se deja cegar y prender por el fulgor de lo transitorio, que le engaña mise rablemente. Nada puede impedir que la fuerza vital del hombre se debilite, aunque pueda disponer de todos los recursos del mundo. Por eso es pobre en doble sentido: porque se encuentra sin nada y porque, además, sus espe ranzas de vida quedan defraudadas. Nada permanece, todo pasa. Sólo Dios no pasa; Dios y los que confían en él, y todo lo esperan de él, y son ricos ante él, por él' y en él. Hoy percibimos con especial claridad la validez eterna y la actualidad que tiene esta llamada para todos los que se llaman cristianos, se glorían de tener una visión correc ta de la realidad y conocen las promesas de Dios. Cuán 31
30
amargo resulta a veces reducir nuestros criterios y nues tras esperanzas a esta nota, que es la única valedera: sólo es rico el que es rico a los ojos de Dios.
c)
Bienaventurado el que soporta la prueba (1,12). 12
Biena venturado el que soporta la prueba , porque, una vez probado, recibirá la corona de la vida que Dios prom etió a los que lo aman.
En este versículo vuelve el autor a tratar el tema con que comenzó la carta (1,2-4). Resume en una bienaventu ranza todo lo dicho hasta aquí. Bienaventurado sea ante Dios quien sale airoso de las numerosas tribulaciones y calamidades que ha de sufrir por causa de su fe, porque le aguarda ya la corona de la victoria, que Dios prometió a todos los que triunfen en el combate de la vida. El sím bolo de la corona de la victoria proviene del mundo de portivo; aparece con frecuencia en el Nuevo Testamento8. La fe no preserva de las penalidades de la vida en este mundo, antes al contrario, nos coloca en el centro del com bate contra las fuerzas enemigas de Dios, pero nos da fuerzas para salir victoriosos de ese combate. También aquí aplica Santiago la predicación de su Señor a la vida cotidiana del cristiano: «Bienaventurados seréis cuando, por causa mía, os insulten, y persigan, y digan toda clase de calumnias contra vosotros» (Mt 5,11). Al que ha sido probado así, le espera una gran recom pensa: la plenitud de la vida de Dios. Sólo será coronado el que ha combatido. Por eso hay motivo real para gozar se y para cantar un cántico de alabanza, ya ahora, en 8. Cf. IC or Ü.25; Ü.25; -'Tini -'Tini 4.8; 1IV 5,4; Ap 2,10; 4,1.10;
f ,,2.
medio de las tribulaciones de este mundo, porque la per sona que sufre la tribulación y la supera tiene asegurada la recompensa, la vida misma. Sin embargo, sería un grave error concluir de esta esperanza en una recompensa fu tura, que el cristiano no es más que un egoísta refinado que, igual que todos, va tras una recompensa, aunque sea futura y en el cielo. El cristiano no es fiel a su Señor en la vida cotidiana por razón del premio o de las ventajas que espera conseguir, sino por Dios mismo, porque Dios le puso en la lucha, porque Dios le llamó a la prueba, por que Dios lo ha amado primero y lo ha destinado a la he rencia de su vida. El amor a Dios es el estímulo más ínti mo y poderoso para la lucha. «¡Tu amor, tu voluntad, tu reino, tu vida!» Éste es el grito de combate del cristiano, porque ésta fue la ley que siguió nuestro Señor Jesucristo en su vida. Sólo quien ama a Dios con su vida 9 y no se limita a amarle con la boca o con palabras piadosas reci birá la corona de la victoria, la recompensa de la gracia de Dios. No hay, pues, que maravillarse de que la recom pensa prometida consista en comunidad de vida y de amor con este Dios que se abre, con amor, al hombre. Según Santiago, se ama a Dios cuando se demuestra con perseverancia en la vida de cada día que se pertenece al número de los elegidos. He aquí una sentencia realista que 9. Santiago está aquí muy lejos de cualquier clase de piedad que mueva e impulse a obrar para recibir una recompensa material. Una comparación con san Pablo, ICor 2,9, puede mostramos cuál era aquí el espíritu que animaba a Santiago. San Pablo cita la misma frase que Santiago, y también la cita en un lugar decisivo de sus razonamientos: «Lo que el ojo no vio, ni oído oyó, ni el corazón humano imaginó; eso preparó Dios para los que le aman.» Tanto las palabras de san Pablo como las de Santiago son una reminiscencia del pasaje de Isaías en el Antiguo Testamento Is 64,3 (LXX): «Tus obras, las que harás para aquellos que tienen confianza en tu miseri cordia», lo cual se había adaptado muy bien a! pensamiento de Santiago, que sustityó la última oración por las palabras «que lo aman». Con este matiz que da el autor a la frase de Isaías, se hace patente el espíritu del mayor mandamiento del cristianismo, que establece como la ley más íntima de la vida cristiana la obligación de amar a Dios sobre todas las cosas.
32
33 NT, Sant. 3
amargo resulta a veces reducir nuestros criterios y nues tras esperanzas a esta nota, que es la única valedera: sólo es rico el que es rico a los ojos de Dios.
c)
Bienaventurado el que soporta la prueba (1,12). 12
Biena venturado el que soporta la prueba , porque, una vez probado, recibirá la corona de la vida que Dios prom etió a los que lo aman.
En este versículo vuelve el autor a tratar el tema con que comenzó la carta (1,2-4). Resume en una bienaventu ranza todo lo dicho hasta aquí. Bienaventurado sea ante Dios quien sale airoso de las numerosas tribulaciones y calamidades que ha de sufrir por causa de su fe, porque le aguarda ya la corona de la victoria, que Dios prometió a todos los que triunfen en el combate de la vida. El sím bolo de la corona de la victoria proviene del mundo de portivo; aparece con frecuencia en el Nuevo Testamento8. La fe no preserva de las penalidades de la vida en este mundo, antes al contrario, nos coloca en el centro del com bate contra las fuerzas enemigas de Dios, pero nos da fuerzas para salir victoriosos de ese combate. También aquí aplica Santiago la predicación de su Señor a la vida cotidiana del cristiano: «Bienaventurados seréis cuando, por causa mía, os insulten, y persigan, y digan toda clase de calumnias contra vosotros» (Mt 5,11). Al que ha sido probado así, le espera una gran recom pensa: la plenitud de la vida de Dios. Sólo será coronado el que ha combatido. Por eso hay motivo real para gozar se y para cantar un cántico de alabanza, ya ahora, en 8. Cf. IC or Ü.25; Ü.25; -'Tini -'Tini 4.8; 1IV 5,4; Ap 2,10; 4,1.10;
f ,,2.
medio de las tribulaciones de este mundo, porque la per sona que sufre la tribulación y la supera tiene asegurada la recompensa, la vida misma. Sin embargo, sería un grave error concluir de esta esperanza en una recompensa fu tura, que el cristiano no es más que un egoísta refinado que, igual que todos, va tras una recompensa, aunque sea futura y en el cielo. El cristiano no es fiel a su Señor en la vida cotidiana por razón del premio o de las ventajas que espera conseguir, sino por Dios mismo, porque Dios le puso en la lucha, porque Dios le llamó a la prueba, por que Dios lo ha amado primero y lo ha destinado a la he rencia de su vida. El amor a Dios es el estímulo más ínti mo y poderoso para la lucha. «¡Tu amor, tu voluntad, tu reino, tu vida!» Éste es el grito de combate del cristiano, porque ésta fue la ley que siguió nuestro Señor Jesucristo en su vida. Sólo quien ama a Dios con su vida 9 y no se limita a amarle con la boca o con palabras piadosas reci birá la corona de la victoria, la recompensa de la gracia de Dios. No hay, pues, que maravillarse de que la recom pensa prometida consista en comunidad de vida y de amor con este Dios que se abre, con amor, al hombre. Según Santiago, se ama a Dios cuando se demuestra con perseverancia en la vida de cada día que se pertenece al número de los elegidos. He aquí una sentencia realista que 9. Santiago está aquí muy lejos de cualquier clase de piedad que mueva e impulse a obrar para recibir una recompensa material. Una comparación con san Pablo, ICor 2,9, puede mostramos cuál era aquí el espíritu que animaba a Santiago. San Pablo cita la misma frase que Santiago, y también la cita en un lugar decisivo de sus razonamientos: «Lo que el ojo no vio, ni oído oyó, ni el corazón humano imaginó; eso preparó Dios para los que le aman.» Tanto las palabras de san Pablo como las de Santiago son una reminiscencia del pasaje de Isaías en el Antiguo Testamento Is 64,3 (LXX): «Tus obras, las que harás para aquellos que tienen confianza en tu miseri cordia», lo cual se había adaptado muy bien a! pensamiento de Santiago, que sustityó la última oración por las palabras «que lo aman». Con este matiz que da el autor a la frase de Isaías, se hace patente el espíritu del mayor mandamiento del cristianismo, que establece como la ley más íntima de la vida cristiana la obligación de amar a Dios sobre todas las cosas.
32
33 NT, Sant. 3
sale en defensa de la pureza de nuestro amor a Dios y no acepta que el mandamiento del amor degenere en un falso cariño y sentimentalismo, y acabe por corromperse. 4.
SÓLO LO BUENO PROVIENE DE DlOS
(1,13-18).
a)
La concupiscencia es la causa de la tentación (1,13-15). 13
Nadie, al ser tentado, diga: diga: «Soy tentado por Dios.» Pues Dios no puede ser tentado por el ¡nal, y él a nadie tienta.
Se podría presentar la siguiente objeción: Si la tenta ción, según los planes de Dios, ha de servir para probar y perfeccionar, entonces, ¿no es Dios el responsable de todos los que caen en la tentación y naufragan en la fe? He aquí una tentación muy antigua en la historia humana, un intento de hacer responsable en último término a Dios del mal que hay en el mundo y en la propia vida, para sacudirse de encima, en cuanto sea posible, la propia res ponsabilidad. «La mujer que tú me diste me ha hecho caer en pecado» (Gén 3,12), dijo ya Adán. El principal argu mento para refutar esta objeción es que Dios se sirve del mal, del pecado y de la culpa del hombre, como también de la actuación de Satán, para realizar sus planes, y así saca bien del mal. Por eso José, agradecido, dice a sus hermanos: «Vosotros pensasteis pensasteis hacer un mal, pero Dios lo convirtió en bien» (Gén 50,20). Santiago empieza haciendo constar en forma incontro vertible que Dios no es responsable de la tentación al pe cado, porque Dios, por su esencia, no sólo está libre de toda tentación, sino que es totalmente bueno. Es tan bue no que no puede querer ni tomar a su servicio nada que 34
sea esencialmente malo o sencillamente menos bueno. Es la causa de todo lo bueno, el señor y celador del bien, el remunerador del bien y el vengador del mal. Por tanto, el Dios santo no puede ser la causa de la tentación al mal. Toda su actividad tiende a que todas las cosas colaboren para bien de quienes aman a Dios, como dice, certeramen te, Pablo (Rom 8,28). Santiago sabe que, una vez más, el testimonio de la Escritura está a su favor. En efecto, el Eclesiástico dice: «No digas: mi transgresión transgresió n viene de Dios; Dios; pues él no hace lo que detesta. Ta mpoco digas: él me me ha inducido a caer; pues no necesita él que haya hombres impíos. El Señor aborrece el mal y la abominación, la cual no puede ser amada de aquellos; que le temen. Dios creó al principio el hombre y dejóle en manos de su albedrío. Diole, además, sus mandamientos y preceptos. Si tú quieres, puedes guar dar sus mandamientos; para cumplir su voluntad sólo hace falta ser fiel. Dios no mandó a nadie pecar, ni presta apoyo a los mentirosos» (Eclo 15,11-21). Así pues, la responsabilidad no recae sobre Dios. Ahora bien, si Dios «a nadie tienta», ¿cómo puede el Señor Señor enseñarnos a orar en el padrenuestro: «No nos lleves a la tentación» (Mt 6,13; Le 11,4)? Esta objeción se desvanece si se tienen en cuenta las palabras siguientes: «...sino líbranos del mal» (Mt 6,13). Se trata, pues, en esta1 súplica, de la preservación de todo lo que pudiese con vertirse en lazo para quedar prendido en el pecado. Hay que entender esta súplica en el sentido de «no nos dejes caer en la tentación» 10, es decir, no permitas que nos so brevenga una tentación tal, que supere nuestra capacidad 10. 10. La oración del padrenuestro fue formulada y rezada en sus orígenes en arameo, pero esta lengua no tiene ninguna expresión para significar to lerancia, permisión. La traducción griega se ha mantenido fiel al original arameo.
35
sale en defensa de la pureza de nuestro amor a Dios y no acepta que el mandamiento del amor degenere en un falso cariño y sentimentalismo, y acabe por corromperse. 4.
SÓLO LO BUENO PROVIENE DE DlOS
(1,13-18).
a)
La concupiscencia es la causa de la tentación (1,13-15). 13
Nadie, al ser tentado, diga: diga: «Soy tentado por Dios.» Pues Dios no puede ser tentado por el ¡nal, y él a nadie tienta.
Se podría presentar la siguiente objeción: Si la tenta ción, según los planes de Dios, ha de servir para probar y perfeccionar, entonces, ¿no es Dios el responsable de todos los que caen en la tentación y naufragan en la fe? He aquí una tentación muy antigua en la historia humana, un intento de hacer responsable en último término a Dios del mal que hay en el mundo y en la propia vida, para sacudirse de encima, en cuanto sea posible, la propia res ponsabilidad. «La mujer que tú me diste me ha hecho caer en pecado» (Gén 3,12), dijo ya Adán. El principal argu mento para refutar esta objeción es que Dios se sirve del mal, del pecado y de la culpa del hombre, como también de la actuación de Satán, para realizar sus planes, y así saca bien del mal. Por eso José, agradecido, dice a sus hermanos: «Vosotros pensasteis pensasteis hacer un mal, pero Dios lo convirtió en bien» (Gén 50,20). Santiago empieza haciendo constar en forma incontro vertible que Dios no es responsable de la tentación al pe cado, porque Dios, por su esencia, no sólo está libre de toda tentación, sino que es totalmente bueno. Es tan bue no que no puede querer ni tomar a su servicio nada que 34
de resistencia, y a la cual Dios sabe que hemos de sucum bir. Jesús cíice claramente que Dios, por ser el bueno, el perfecto y el santo por excelencia, sólo puede conceder cosas buenas, y de hecho las concede, incluso a los hom bres malos11. Dios envía incluso a su propio Hijo para salvar a los pecadores, para ir a buscar a los que se han perdido y conseguir que vuelvan al hogar paterno y se conforten de nuevo al fuego de su amor. ¿Cómo sería capaz este Dios de atraernos con halagos al pecado para despeñarnos en la perdición? . 14 Cada uno es tentado por su propia concupiscencia, que ¡o atrae y lo seduce. 18 Lu ego la concupiscencia, des pués de concebir, pare el pecado, y el pecado, una vez consumado, pare la muerte. La perdición no tiene su raíz en Dios, sino en el hom bre. En medio de los deseos y ambiciones, en medio de los estímulos humanos más íntimos, la concupiscencia incita al pecado. El hombre está inclinado al mal. San tiago no profundiza en las causas de que la creación de Dios, que él creó buena, esté inclinada al mal, sienta de seos de rebelarse contra la voluntad de Dios y experimente una auténtica concupiscencia hacia todo lo que se opone al espíritu y a la voluntad de Dios. Santiago supone sim plemente que el hombre y el mundo están echados a per der, están sometidos al yugo del pecado y de Satán y han sucumbido a la perdición. Por eso tiene mucho más inte rés en abrir los ojos al que ha sido salvado por Cristo y prevenirlo contra cualquier compromiso sospechoso, con tra cualquier pacto disimulado-o descubierto con el mun do del mal, que aunque está ya vencido, es siempre peli
sea esencialmente malo o sencillamente menos bueno. Es la causa de todo lo bueno, el señor y celador del bien, el remunerador del bien y el vengador del mal. Por tanto, el Dios santo no puede ser la causa de la tentación al mal. Toda su actividad tiende a que todas las cosas colaboren para bien de quienes aman a Dios, como dice, certeramen te, Pablo (Rom 8,28). Santiago sabe que, una vez más, el testimonio de la Escritura está a su favor. En efecto, el Eclesiástico dice: «No digas: mi transgresión transgresió n viene de Dios; Dios; pues él no hace lo que detesta. Ta mpoco digas: él me me ha inducido a caer; pues no necesita él que haya hombres impíos. El Señor aborrece el mal y la abominación, la cual no puede ser amada de aquellos; que le temen. Dios creó al principio el hombre y dejóle en manos de su albedrío. Diole, además, sus mandamientos y preceptos. Si tú quieres, puedes guar dar sus mandamientos; para cumplir su voluntad sólo hace falta ser fiel. Dios no mandó a nadie pecar, ni presta apoyo a los mentirosos» (Eclo 15,11-21). Así pues, la responsabilidad no recae sobre Dios. Ahora bien, si Dios «a nadie tienta», ¿cómo puede el Señor Señor enseñarnos a orar en el padrenuestro: «No nos lleves a la tentación» (Mt 6,13; Le 11,4)? Esta objeción se desvanece si se tienen en cuenta las palabras siguientes: «...sino líbranos del mal» (Mt 6,13). Se trata, pues, en esta1 súplica, de la preservación de todo lo que pudiese con vertirse en lazo para quedar prendido en el pecado. Hay que entender esta súplica en el sentido de «no nos dejes caer en la tentación» 10, es decir, no permitas que nos so brevenga una tentación tal, que supere nuestra capacidad 10. 10. La oración del padrenuestro fue formulada y rezada en sus orígenes en arameo, pero esta lengua no tiene ninguna expresión para significar to lerancia, permisión. La traducción griega se ha mantenido fiel al original arameo.
35
groso. Santiago muestra breve y acertadamente cómo es posible que se caiga en la tentación y adonde conduce esta caída: por una parte, presenta la concupiscencia como una ramera, una prostituta que seduce con sus atractivos a un joven ingenuo y le tiende sus redes, hasta que consigue tenerle en sus brazos nocivos. El fruto de este abrazo no puede ser otro, según la ley divina, que la perdición eterna. Esta manera de representar el pecado era bien conocida para los lectores del Antiguo Testa mento (cf. Prov 7,1-27). En las palabras «atraer» y «se ducir» se refleja también probablemente el símil de la caza, en la que con ayuda de un cebo, de apariencia agra dable, se hace que el animal pierda la precaución y tenga que pagar este placer breve y engañoso con su libertad y, finalmente, con su vida. El destino del hombre está, pues, en sus manos. Pero su voluntad, desde un principio, está achacosa de propensión al mal. La tentación nace de su propio corazón, esclavo del pecado. Todo, pues, depende de cómo el hombre haga frente desde un principio a esa suave atracción. Quien no rechaza la concupiscencia peca minosa resueltamente y en su primer brote, quien juega con la tentación, quien, incluso, quiere sacudirse de enci ma la responsabilidad de la tentación y del pecado, para descargarla sobre Dios, está perdido, porque se forma la cadena: tentación, pecado, muerte. Hasta que se le abren los ojos; pero entonces ya es demasiado tarde. Todos los pecadores experimentan el terrible proceso: concupiscen cia, tentación, pecado, muerte. Se nos pone ante los ojos esta cadena de anillos estrechamente unidos, para dar la voz de alerta y para que se ofrezca una resistencia tenaz y se busque úna firme defensa para protegerse contra la tentación.
11. Mt 5,43-48; 7,9-11; Me 10,18.
36
37
de resistencia, y a la cual Dios sabe que hemos de sucum bir. Jesús cíice claramente que Dios, por ser el bueno, el perfecto y el santo por excelencia, sólo puede conceder cosas buenas, y de hecho las concede, incluso a los hom bres malos11. Dios envía incluso a su propio Hijo para salvar a los pecadores, para ir a buscar a los que se han perdido y conseguir que vuelvan al hogar paterno y se conforten de nuevo al fuego de su amor. ¿Cómo sería capaz este Dios de atraernos con halagos al pecado para despeñarnos en la perdición? . 14 Cada uno es tentado por su propia concupiscencia, que ¡o atrae y lo seduce. 18 Lu ego la concupiscencia, des pués de concebir, pare el pecado, y el pecado, una vez consumado, pare la muerte.
La perdición no tiene su raíz en Dios, sino en el hom bre. En medio de los deseos y ambiciones, en medio de los estímulos humanos más íntimos, la concupiscencia incita al pecado. El hombre está inclinado al mal. San tiago no profundiza en las causas de que la creación de Dios, que él creó buena, esté inclinada al mal, sienta de seos de rebelarse contra la voluntad de Dios y experimente una auténtica concupiscencia hacia todo lo que se opone al espíritu y a la voluntad de Dios. Santiago supone sim plemente que el hombre y el mundo están echados a per der, están sometidos al yugo del pecado y de Satán y han sucumbido a la perdición. Por eso tiene mucho más inte rés en abrir los ojos al que ha sido salvado por Cristo y prevenirlo contra cualquier compromiso sospechoso, con tra cualquier pacto disimulado-o descubierto con el mun do del mal, que aunque está ya vencido, es siempre peli
groso. Santiago muestra breve y acertadamente cómo es posible que se caiga en la tentación y adonde conduce esta caída: por una parte, presenta la concupiscencia como una ramera, una prostituta que seduce con sus atractivos a un joven ingenuo y le tiende sus redes, hasta que consigue tenerle en sus brazos nocivos. El fruto de este abrazo no puede ser otro, según la ley divina, que la perdición eterna. Esta manera de representar el pecado era bien conocida para los lectores del Antiguo Testa mento (cf. Prov 7,1-27). En las palabras «atraer» y «se ducir» se refleja también probablemente el símil de la caza, en la que con ayuda de un cebo, de apariencia agra dable, se hace que el animal pierda la precaución y tenga que pagar este placer breve y engañoso con su libertad y, finalmente, con su vida. El destino del hombre está, pues, en sus manos. Pero su voluntad, desde un principio, está achacosa de propensión al mal. La tentación nace de su propio corazón, esclavo del pecado. Todo, pues, depende de cómo el hombre haga frente desde un principio a esa suave atracción. Quien no rechaza la concupiscencia peca minosa resueltamente y en su primer brote, quien juega con la tentación, quien, incluso, quiere sacudirse de enci ma la responsabilidad de la tentación y del pecado, para descargarla sobre Dios, está perdido, porque se forma la cadena: tentación, pecado, muerte. Hasta que se le abren los ojos; pero entonces ya es demasiado tarde. Todos los pecadores experimentan el terrible proceso: concupiscen cia, tentación, pecado, muerte. Se nos pone ante los ojos esta cadena de anillos estrechamente unidos, para dar la voz de alerta y para que se ofrezca una resistencia tenaz y se busque úna firme defensa para protegerse contra la tentación.
11. Mt 5,43-48; 7,9-11; Me 10,18.
36
b)
Dios es la primera causa y el creador de todo lo bue no (1,16-18). 16 N o os engañéis, herma nos m íos queridos. 17 Toda
buena dádiva y todo don perfecto son de arriba, descien den del Padre de los astros, en quien no hay fases ni pe ríodos de sombra.
Santiago aduce un argumento más contra la afirma ción de que Dios es en último término el responsable de la tentación y del pecado. Toma este argumento del orden de la creación y se sirve de ideas que eran familiares sobre crea todo en el ambiente de sus lectores. Dios, por ser d crea dor y el conservador del mundo, es también su padre. Para demostrar lo que afirma dirige su mirada a las es trellas. Su fuerza luminosa en el cielo nocturno es más intensa en oriente que en occidente. Por eso las estrellas brillan con mucho más fulgor a los ojos de los orientales que a la vista de los occidentales. Dios, que ha creado estas preciosas luces del cielo para que señalen los tiem pos e iluminen las tinieblas y ha fijado el curso de su mo vimiento y lo dirige con un orden maravilloso (cf. Gén 1,14-19), no está subordinado a ninguna ordenación tem poral ni a ninguna ley de movimiento; es inmutable en su esencia y en su actividad. Es imposible que su esencia pura y buena pueda producir el mal o algo imperfect imperfecto. o. Sus dádivas y dones son todos buenos y hacen rico y bueno al agraciado. Quien no ve asi las cosas se engaña miserable mente. Este engaño debilita al hombre en la tentación, y de ahí se siguen funestas consecuencias. Por propio designio, con palabra de verdad, nos en 18 gendró para que fuéramos primicias de su creación. 38
37
Todavía puede presentar Santiago una prueba más contundente contra este modo de ver, falso y peligroso: fue voluntad libre de Dios salvamos a nosotros, pecado res y pobres criaturas. ¿Cómo es posible que Dios vaya contra la decisión de su propia voluntad y contra sus pro pias acciones, tentando a los redimidos para que vuelvan a caer? Hay que descartar tal posibilidad. La voluntad de Dios tiende a nuestra salvación y nada puede desviarla. No hay ninguna razón para desconfiar del amor paterno y salvador de-Dios, ni siquiera cuando sufrimos tentación. Precisamente en ese caso su ayuda salvadora es el único apoyo con que contamos, la única razón sólida de nuestra confianza en que saldremos victoriosos de todas las ten taciones. Dios opera la salvación de los hombres con palabra de verdad. La aceptación del mensaje de fe de la Iglesia, que anuncia que Dios ha decidido salvar, por medio de Jesucristo, el mundo, que estaba perdido, mueve a Dios a adoptar a los creyentes como hijos, a introducirlos en su familia y a hacerlos partícipes de su vida. Santiago, usando una palabra poco frecuente para significar la acción salvadora de Dios: engendrar (apokyein), nos da a entender que la ftól aceptación del mensaje de fe de la Iglesia salva de hecho al creyente. La palabra de verdad es en cierto modo el principio materno, mediante el cual Dios engen dra al hombre que quiere salvarse, le introduce en una nueva vida, en la vida verdadera. Santiago no piensa aquí en el sacramento del bautismo, que no menciona, sino en el mensaje de la fe, en que se funda la salvación, en la palabra de verdad12. El bautismo viene a poner un sello12, En este punto coincide Santiago con Palb Palblo, lo, Pedro, Ju an y los demás testigos del Nuevo Testamento (cf. lCo r 1,17; 2Cor 5,17-21 5,17-21j Rom 8,14-23; Gál 4,4-7; 6,15; Ef 1,13; l Pe 1,3.23; Jn 1,13; 3,5-8; 3,5-8; 8,47; lj n 3, 1.9), que muestran la fundamental importancia de la fe, que es una conversión a Dios y una vida que mana de la participación de las gracias divinas por medía-
39
Dios es la primera causa y el creador de todo lo bue no (1,16-18).
b)
16 N o os engañéis, herma nos m íos queridos. 17 Toda buena dádiva y todo don perfecto son de arriba, descien den del Padre de los astros, en quien no hay fases ni pe ríodos de sombra.
Santiago aduce un argumento más contra la afirma ción de que Dios es en último término el responsable de la tentación y del pecado. Toma este argumento del orden de la creación y se sirve de ideas que eran familiares sobre crea todo en el ambiente de sus lectores. Dios, por ser d crea dor y el conservador del mundo, es también su padre. Para demostrar lo que afirma dirige su mirada a las es trellas. Su fuerza luminosa en el cielo nocturno es más intensa en oriente que en occidente. Por eso las estrellas brillan con mucho más fulgor a los ojos de los orientales que a la vista de los occidentales. Dios, que ha creado estas preciosas luces del cielo para que señalen los tiem pos e iluminen las tinieblas y ha fijado el curso de su mo vimiento y lo dirige con un orden maravilloso (cf. Gén 1,14-19), no está subordinado a ninguna ordenación tem poral ni a ninguna ley de movimiento; es inmutable en su esencia y en su actividad. Es imposible que su esencia pura y buena pueda producir el mal o algo imperfect imperfecto. o. Sus dádivas y dones son todos buenos y hacen rico y bueno al agraciado. Quien no ve asi las cosas se engaña miserable mente. Este engaño debilita al hombre en la tentación, y de ahí se siguen funestas consecuencias. 18
Por propio designio, con palabra de verdad, nos en gendró para que fuéramos primicias de su creación.
y a dar plenitud a esa regeneración que se ha producido ya al aceptar con fe la palabra de verdad. El objetivo de esta regeneración es que los renacidos sean las primicias, la prenda de todas las criaturas. Dos pensamientos se entrecruzan probablemente en esta frase: Dios se prepara víctimas escogidas y perfectas entre las criaturas de este mundo, igual que los hombres presentan como ofrendas frutas selectos. Estos dones primerizos son muy agradables a Dios y los acepta complacido. Los rena cidos, además, dan testimonio de que en la Iglesia ha co menzado ya germinalmente la regeneración escatológica del mundo, que tiende a transformar a toda la humanidad, e incluso a todos los seres creados13. El mundo nuevo apunta ya ahora en los hijos de Dios; la transformación total de la creación no puede hacerse esperar ya mucho tiempo. El final de los tiempos ha comenzado ya con Cris to (cf. 5,7-9). Santiago dice: «...p ara que qu e seam os...» Se alegra alegra de que Dios nos haya reengendrado, a él y a nosotros, para que seamos hijos suyos y las primicias de su mundo nuevo. En los renacidos Dios ha hecho brillar una señal de espe ranza para el mundo: que toda la creación llegará a sal varse. Además de alegrarse por este motivo, Santiago re cuerda también la dignidad y la misión de los renacidos. La palabra de verdad, la fe, hay que vivirla; el nuevo ser tiene que manifestarse en una nueva vida. Por eso no se contenta con expresar este pensamiento, que es el punto culminante de la primera parte de la carta: hemos rena cido en Dios, somos hijos de Dios, las primicias del mun
40
12, En este punto coincide Santiago con Palb Palblo, lo, Pedro, Ju an y los demás testigos del Nuevo Testamento (cf. lCo r 1,17; 2Cor 5,17-21 5,17-21j Rom 8,14-23; Gál 4,4-7; 6,15; Ef 1,13; l Pe 1,3.23; Jn 1,13; 3,5-8; 3,5-8; 8,47; lj n 3, 1.9), que muestran la fundamental importancia de la fe, que es una conversión a Dios y una vida que mana de la participación de las gracias divinas por medía-
39
38
ción de Jesucristo. Para ser partícipe de estas gracias hay en el espíritu de Dios y hay que sentirse miembro de la forma el pueblo de Dios. 13. Por tanto, tanto, lo que aquí se dice de las primicias en sentido metafórico, de la misma manera que los textos de lCor 16,15; 2Tes 2,13.
Todavía puede presentar Santiago una prueba más contundente contra este modo de ver, falso y peligroso: fue voluntad libre de Dios salvamos a nosotros, pecado res y pobres criaturas. ¿Cómo es posible que Dios vaya contra la decisión de su propia voluntad y contra sus pro pias acciones, tentando a los redimidos para que vuelvan a caer? Hay que descartar tal posibilidad. La voluntad de Dios tiende a nuestra salvación y nada puede desviarla. No hay ninguna razón para desconfiar del amor paterno y salvador de-Dios, ni siquiera cuando sufrimos tentación. Precisamente en ese caso su ayuda salvadora es el único apoyo con que contamos, la única razón sólida de nuestra confianza en que saldremos victoriosos de todas las ten taciones. Dios opera la salvación de los hombres con palabra de verdad. La aceptación del mensaje de fe de la Iglesia, que anuncia que Dios ha decidido salvar, por medio de Jesucristo, el mundo, que estaba perdido, mueve a Dios a adoptar a los creyentes como hijos, a introducirlos en su familia y a hacerlos partícipes de su vida. Santiago, usando una palabra poco frecuente para significar la acción salvadora de Dios: engendrar (apokyein), nos da a entender que la ftól aceptación del mensaje de fe de la Iglesia salva de hecho al creyente. La palabra de verdad es en cierto modo el principio materno, mediante el cual Dios engen dra al hombre que quiere salvarse, le introduce en una nueva vida, en la vida verdadera. Santiago no piensa aquí en el sacramento del bautismo, que no menciona, sino en el mensaje de la fe, en que se funda la salvación, en la palabra de verdad12. El bautismo viene a poner un sello-
do redimido. Esta afirmación es el punto de partida para los versículos siguientes: ¿cómo tiene que vivir el que ha renacido para que lo que Dios ha obrado ya en él se des pliegue y llegue a plenitud? Porque la acción de Dios exi ge, como contrapartida, la acción del hombre, para que se logre lo que Dios pretende, la obra perfecta del hombre nuevo en el reino de Dios (1,4).
que mantenerse comunidad que hay que entenderlo Rom 8,23; 16,5i
41
y a dar plenitud a esa regeneración que se ha producido ya al aceptar con fe la palabra de verdad. El objetivo de esta regeneración es que los renacidos sean las primicias, la prenda de todas las criaturas. Dos pensamientos se entrecruzan probablemente en esta frase: Dios se prepara víctimas escogidas y perfectas entre las criaturas de este mundo, igual que los hombres presentan como ofrendas frutas selectos. Estos dones primerizos son muy agradables a Dios y los acepta complacido. Los rena cidos, además, dan testimonio de que en la Iglesia ha co menzado ya germinalmente la regeneración escatológica del mundo, que tiende a transformar a toda la humanidad, e incluso a todos los seres creados13. El mundo nuevo apunta ya ahora en los hijos de Dios; la transformación total de la creación no puede hacerse esperar ya mucho tiempo. El final de los tiempos ha comenzado ya con Cris to (cf. 5,7-9). Santiago dice: «...p ara que qu e seam os...» Se alegra alegra de que Dios nos haya reengendrado, a él y a nosotros, para que seamos hijos suyos y las primicias de su mundo nuevo. En los renacidos Dios ha hecho brillar una señal de espe ranza para el mundo: que toda la creación llegará a sal varse. Además de alegrarse por este motivo, Santiago re cuerda también la dignidad y la misión de los renacidos. La palabra de verdad, la fe, hay que vivirla; el nuevo ser tiene que manifestarse en una nueva vida. Por eso no se contenta con expresar este pensamiento, que es el punto culminante de la primera parte de la carta: hemos rena cido en Dios, somos hijos de Dios, las primicias del mun ción de Jesucristo. Para ser partícipe de estas gracias hay en el espíritu de Dios y hay que sentirse miembro de la forma el pueblo de Dios. 13. Por tanto, tanto, lo que aquí se dice de las primicias en sentido metafórico, de la misma manera que los textos de lCor 16,15; 2Tes 2,13.
do redimido. Esta afirmación es el punto de partida para los versículos siguientes: ¿cómo tiene que vivir el que ha renacido para que lo que Dios ha obrado ya en él se des pliegue y llegue a plenitud? Porque la acción de Dios exi ge, como contrapartida, la acción del hombre, para que se logre lo que Dios pretende, la obra perfecta del hombre nuevo en el reino de Dios (1,4).
que mantenerse comunidad que hay que entenderlo Rom 8,23; 16,5i
40
41
II LA PALABRA Y LAS OBRAS 1,19-27
Sigue un nuevo grupo de ideas, que muestra otro rasgo fundamental fundam ental del cristianismo auténtico: la fe reconocida reconocida y profesada urge por su esencia para que se pase a la acdón, si en realidad es verdadera fe. Por eso el pensa miento central de este grupo de versículos es que no basta oir, sino que hay que realizar. Hay que ser realizador de la palabra (1,22.23) y realizador de la obra (1,25). Una fe que sólo repercute en el pensamiento es una forma piado sa de engañarse a sí mismo. Por eso Santiago, al final, pone algunos ejemplos de fe realizada: la solicitud solicitud desin teresada por los indigentes (1,27: viudas, huérfanos) y la lucha para vivir de un modo agradable a Dios. 1.
Manera
a)
Disposición para escuchar (1,19-20).
de
c o m po po r t a r s e
con
la
palabra
(1,19-21).
Sabedlo, hermanos míos queridos: Que todo hom 19 bre sea pronto para escuchar, tardo pera hablar, tardo para la ira. 20 Pues la ira del hombre no realiza la justicia de Dias.
43
II LA PALABRA Y LAS OBRAS 1,19-27
Sigue un nuevo grupo de ideas, que muestra otro rasgo fundamental fundam ental del cristianismo auténtico: la fe reconocida reconocida y profesada urge por su esencia para que se pase a la acdón, si en realidad es verdadera fe. Por eso el pensa miento central de este grupo de versículos es que no basta oir, sino que hay que realizar. Hay que ser realizador de la palabra (1,22.23) y realizador de la obra (1,25). Una fe que sólo repercute en el pensamiento es una forma piado sa de engañarse a sí mismo. Por eso Santiago, al final, pone algunos ejemplos de fe realizada: la solicitud solicitud desin teresada por los indigentes (1,27: viudas, huérfanos) y la lucha para vivir de un modo agradable a Dios. 1.
Manera
a)
Disposición para escuchar (1,19-20).
de
c o m po po r t a r s e
con
la
palabra
(1,19-21).
Sabedlo, hermanos míos queridos: Que todo hom 19 bre sea pronto para escuchar, tardo pera hablar, tardo para la ira. 20 Pues la ira del hombre no realiza la justicia de Dias.
43
La interpelación solemne, precedida de la palabra «sa bed» indica la responsabilidad del hombre ante la palabra y muestra, en una sentencia sapiencial trimembre, la ma nera conveniente de comportarse. El hombre debe estar abierto y bien dispuesto a escuchar la palabra ajena; debe escucharla con amor y con paciencia. Escuchando se pone en contacto con el tú de su prójimo pr ójimo y con d tú de Dios; ésa es la razón de que deba estar siempre abierto, con res peto, a las interpelaciones de Dios o de su prójimo. Sólo quien sabe escuchar sabe entender; sólo quien escucha con espíritu abierto y respetuoso puede responder con co nocimiento de causa, con amor y con verdad. Este princi pio tiene validez sobre todo cuando es Dios quien se dirige a nosotros: «El que tenga oídos para oír, que oiga» (Me 4,9). Para Santiago tiene especial importancia esta apertura, sobre todo cuando se trata de escuchar la pala bra de Dios, particularmente en la predicación y en el culto. Lo demuestran los versículos siguientes, que co mentan esta norma de carácter general. Todo hombre debe tener una postura adecuada ante la palabra, debe dominar el arte de escuchar, para ser así capaz de recibir la pala bra de Dios como conviene. Santiago muestra también la responsabilidad por las propias propias palabras: tardo para hablar. El hombre es respon respon sable de cada palabra que pronuncia. Santiago tratará des pués más despacio de este poder casi diabólico del hom bre. Aquí sólo intenta dar la norma suprema que hemos de seguir en nuestras palabras y nuestras acciones: lo que es justo ante Dios. Con la expresión justicia de Dios quiere designar aquel don, aquella capacidad que ha recibido y tiene quien procura realizar en su vida la voluntad de Dios. En la lücha por la justicia tiene importancia decisiva saber administrar como conviene la propia palabra. No basta evitar conversaciones ligeras o palabras y juicios 44
inconsiderados. Lo importante, en último término, es de qué sentimientos procede la propia palabra: si procede de un amor a la verdad que sea sincero, respetuoso, rea lista y circunspecto, o de un instinto egocéntrico, vano, ávido de gloria, quisquilloso, vengativo, indómito, de un instinto propio del espíritu de este mundo (cf. 3,13-4,12). Las horribles burlas y blasfemias de los enemigos de Je sús al pie de la cruz (Mt 27,39-44) muestran qué poder diabólico llega a tener la palabra del hombre cuando el odio, la cólera, la indignación y el orgullo se adueñan de ella. La palabra irreflexiva, que no procede de la verdad y del amor, sólo puede destruir, incluso a quien la pro nuncia, porque Dios, un día, nos pedirá cuenta a todos de cada palabra pronunciada (Mt 12,36).
b)
Mansedumbre (1,21).
Por lo cual, despojándoos de toda impureza y de 21 todo resto de maldad, recibid con mansedumbre la pala bra plantada en vosotros que puede salvaros.
Pero no sólo los pecados de palabra y los pecados que guardan relación con la palabra, sino toda maldad y malicia ha de ser depuesta y enmendada. También aquí, probablemente, se hace alusión al bautismo, que quitó toda mancha y toda maldad y revistió al bautizado con la santidad de su SeñorI4. Esta liberación del pecado y de la imperfección, que se ha dado ya en germen, hay que llevarla a la vida y precisamente oponiéndose a todo géne-' ro de maldad y de pecado, que amenazan constantemente la nueva vida. Con la palabra plantada se refiere Santiago 14. Cf. Gál 3,27; El 4,24; 5,26; Heb 10,22; IPe 3.21.
45
La interpelación solemne, precedida de la palabra «sa bed» indica la responsabilidad del hombre ante la palabra y muestra, en una sentencia sapiencial trimembre, la ma nera conveniente de comportarse. El hombre debe estar abierto y bien dispuesto a escuchar la palabra ajena; debe escucharla con amor y con paciencia. Escuchando se pone en contacto con el tú de su prójimo pr ójimo y con d tú de Dios; ésa es la razón de que deba estar siempre abierto, con res peto, a las interpelaciones de Dios o de su prójimo. Sólo quien sabe escuchar sabe entender; sólo quien escucha con espíritu abierto y respetuoso puede responder con co nocimiento de causa, con amor y con verdad. Este princi pio tiene validez sobre todo cuando es Dios quien se dirige a nosotros: «El que tenga oídos para oír, que oiga» (Me 4,9). Para Santiago tiene especial importancia esta apertura, sobre todo cuando se trata de escuchar la pala bra de Dios, particularmente en la predicación y en el culto. Lo demuestran los versículos siguientes, que co mentan esta norma de carácter general. Todo hombre debe tener una postura adecuada ante la palabra, debe dominar el arte de escuchar, para ser así capaz de recibir la pala bra de Dios como conviene. Santiago muestra también la responsabilidad por las propias propias palabras: tardo para hablar. El hombre es respon respon sable de cada palabra que pronuncia. Santiago tratará des pués más despacio de este poder casi diabólico del hom bre. Aquí sólo intenta dar la norma suprema que hemos de seguir en nuestras palabras y nuestras acciones: lo que es justo ante Dios. Con la expresión justicia de Dios quiere designar aquel don, aquella capacidad que ha recibido y tiene quien procura realizar en su vida la voluntad de Dios. En la lücha por la justicia tiene importancia decisiva saber administrar como conviene la propia palabra. No basta evitar conversaciones ligeras o palabras y juicios
inconsiderados. Lo importante, en último término, es de qué sentimientos procede la propia palabra: si procede de un amor a la verdad que sea sincero, respetuoso, rea lista y circunspecto, o de un instinto egocéntrico, vano, ávido de gloria, quisquilloso, vengativo, indómito, de un instinto propio del espíritu de este mundo (cf. 3,13-4,12). Las horribles burlas y blasfemias de los enemigos de Je sús al pie de la cruz (Mt 27,39-44) muestran qué poder diabólico llega a tener la palabra del hombre cuando el odio, la cólera, la indignación y el orgullo se adueñan de ella. La palabra irreflexiva, que no procede de la verdad y del amor, sólo puede destruir, incluso a quien la pro nuncia, porque Dios, un día, nos pedirá cuenta a todos de cada palabra pronunciada (Mt 12,36).
b)
Mansedumbre (1,21). 21
Por lo cual, despojándoos de toda impureza y de todo resto de maldad, recibid con mansedumbre la pala bra plantada en vosotros que puede salvaros.
Pero no sólo los pecados de palabra y los pecados que guardan relación con la palabra, sino toda maldad y malicia ha de ser depuesta y enmendada. También aquí, probablemente, se hace alusión al bautismo, que quitó toda mancha y toda maldad y revistió al bautizado con la santidad de su SeñorI4. Esta liberación del pecado y de la imperfección, que se ha dado ya en germen, hay que llevarla a la vida y precisamente oponiéndose a todo géne-' ro de maldad y de pecado, que amenazan constantemente la nueva vida. Con la palabra plantada se refiere Santiago 14. Cf. Gál 3,27; El 4,24; 5,26; Heb 10,22; IPe 3.21.
44
45
a la palabra de la predicación y también a la de la profe sión de fe, que se hace en el bautismo. Esta palabra plan tada en los fieles y abonada continuamente por la predi cación de la Iglesia debe producir fruto abundante en la vida de cada uno de los bautizados. Pero esta fecundidad no sólo depende del poder operativo de la palabra de Dios, sino también de la colaboración del creyente. El hombre debe colaborar, venciendo su ira con mansedumbre y con una disposición amistosa, dulce, humilde y confiada. Ante nosotros está el ejemplo de Cristo. Debemos imi tar su actitud frente a la voluntad del Padre y frente a los hombres necesitados de salvación; hemos de sacar fuerza para ello de las alabanzas que prodiga a los mansos (Mt 5,4). La herencia del reino de Cristo ha sido prometida a quienes no esperan nada de sí mismos, a quienes lo espe ran todo de Dios y aceptan con perseverancia alegre y confiada la oferta de salvación que Dios Ies hace. Santia go continúa la predicación de Jesús. Se dirige a la misma gente sencilla, humilde, pobre, necesitada, a quienes se dirigía el mensaje de Jesús durante los años de su vida pública. Todos los aspectos de la mansedumbre: pobreza, humildad, perseverancia, suavidad y alegría, se encuentran en la carta de Santiago1". También aquí recoge la heren cia de Cristo y la anuncia de nuevo con autoridad apos tólica. Hay que advertir que Santiago insiste en que se acepte el mensaje de la fe y se cumplan sus exigencias: «Recibid la palabra plantada en vosotros.» Ocupaos cons tantemente de ella, vivid desplegando la fuerza de esa nueva semilla, de ese principio vital; haced fermentar vues tro pensamiento y vuestra voluntad con esa activa levadu ra; reformad y perfeccionad con ella vuestra vida. Es un requisito muy importante, que sólo puede cumplirse como
es debido medíante un constante contacto con la palabra de Dios, que hemos de oir tal como nos la enseñan y anun cian. Vivir de la palabra pertenece a la esencia del cristia nismo, tanto antes como ahora. La palabra es poderosa; «puede salvarnos».
15. 1,9; 2,5; 4,6.10; l,3s,12; 5,7.11; 3,13.17«; 1,2.13. 1,2.13.
46
2.
R e a l i z a c i ó n d f . l a
a)
Práctica de la palabra (1,22-24).
pa l a b r a
(1,22-25).
22 Llev ad a la práctica la palabra y no os limitéis a escucharla, engañándoos a vosotros mismos. 23 Porque quien escucha la palabra y no la pone en práctica se pa rece a un hombre que se mira la aera en un espejo; 24 se miró y se fue, y en seguida se (Avido de cómo era. Ahora enuncia Santiago el objetivo a que tendían sus palabras: sed realizadores de la palabra. Vivid lo que creéis. Quien reconoce corno verdadero el mensaje de la fe y lo acepta, quien procura con todas sus fuerzas pe netrar el sentido espiritual de la revelación, pero no ajusta su vida a la voluntad de Dios, se engaña. Una fe de ese estilo no basta para salvarse. Al contrario: ese saber ha de servir para su ruina, porque un día su vida será juz gada según esas esas normas. Tanto Je sú s16 s16 como Pablo 17 han insistido con tenacidad en que se realice y se tome en serio lo que se ha reconocido como verdad y voluntad de Dios. Santiago continúa la predicación de Jesús y la resume de forma tajante porque, según parece, tiene que poner en' guardia a sus lectores contra una concepción falsa y arro gante de la elección, fundada en la justificación de sí mis* 16. Mt 7,24-27; Le 6,46-49; 8,21; 10,37; 12,47s; Jn 13,17. Cf. Rom 2,13ss. 17. Cf.
47
a la palabra de la predicación y también a la de la profe sión de fe, que se hace en el bautismo. Esta palabra plan tada en los fieles y abonada continuamente por la predi cación de la Iglesia debe producir fruto abundante en la vida de cada uno de los bautizados. Pero esta fecundidad no sólo depende del poder operativo de la palabra de Dios, sino también de la colaboración del creyente. El hombre debe colaborar, venciendo su ira con mansedumbre y con una disposición amistosa, dulce, humilde y confiada. Ante nosotros está el ejemplo de Cristo. Debemos imi tar su actitud frente a la voluntad del Padre y frente a los hombres necesitados de salvación; hemos de sacar fuerza para ello de las alabanzas que prodiga a los mansos (Mt 5,4). La herencia del reino de Cristo ha sido prometida a quienes no esperan nada de sí mismos, a quienes lo espe ran todo de Dios y aceptan con perseverancia alegre y confiada la oferta de salvación que Dios Ies hace. Santia go continúa la predicación de Jesús. Se dirige a la misma gente sencilla, humilde, pobre, necesitada, a quienes se dirigía el mensaje de Jesús durante los años de su vida pública. Todos los aspectos de la mansedumbre: pobreza, humildad, perseverancia, suavidad y alegría, se encuentran en la carta de Santiago1". También aquí recoge la heren cia de Cristo y la anuncia de nuevo con autoridad apos tólica. Hay que advertir que Santiago insiste en que se acepte el mensaje de la fe y se cumplan sus exigencias: «Recibid la palabra plantada en vosotros.» Ocupaos cons tantemente de ella, vivid desplegando la fuerza de esa nueva semilla, de ese principio vital; haced fermentar vues tro pensamiento y vuestra voluntad con esa activa levadu ra; reformad y perfeccionad con ella vuestra vida. Es un requisito muy importante, que sólo puede cumplirse como 15. 1,9; 2,5; 4,6.10; l,3s,12; 5,7.11; 3,13.17«; 1,2.13. 1,2.13.
es debido medíante un constante contacto con la palabra de Dios, que hemos de oir tal como nos la enseñan y anun cian. Vivir de la palabra pertenece a la esencia del cristia nismo, tanto antes como ahora. La palabra es poderosa; «puede salvarnos». 2.
R e a l i z a c i ó n d f . l a
a)
Práctica de la palabra (1,22-24).
b)
Los que practiquen la palabra se salvarán (1,25).
25 Pero quien fija su atención en la ley perfecta, la de la libertad, y es constante, no como oyente olvidadizo, sino para ponerla por obra, será bienaventurado al prac ticarla. He aquí un nuevo cuadro. Creer es inclinarse para mi rar con atención en el tesoro de la fe; es fijar la atención en las instrucciones de Dios, troquelarlas en la propia vo luntad y vivir ajustándose a ellas. Santiago nos exige que seamos constantes. Con ello subraya cuán necesario es para la debida consumación de la fe ocuparse siempre de la voluntad de Dios. Solamente es capaz de configurar toda su vida según la palabra divina quien va ajustando siempre su vida a la voluntad revelada de Dios, ocupán dose íntima y constantemente de su palabra.
(1,22-25).
22 Llev ad a la práctica la palabra y no os limitéis a escucharla, engañándoos a vosotros mismos. 23 Porque quien escucha la palabra y no la pone en práctica se pa rece a un hombre que se mira la aera en un espejo; 24 se miró y se fue, y en seguida se (Avido de cómo era.
Ahora enuncia Santiago el objetivo a que tendían sus palabras: sed realizadores de la palabra. Vivid lo que creéis. Quien reconoce corno verdadero el mensaje de la fe y lo acepta, quien procura con todas sus fuerzas pe netrar el sentido espiritual de la revelación, pero no ajusta su vida a la voluntad de Dios, se engaña. Una fe de ese estilo no basta para salvarse. Al contrario: ese saber ha de servir para su ruina, porque un día su vida será juz gada según esas esas normas. Tanto Je sú s16 s16 como Pablo 17 han insistido con tenacidad en que se realice y se tome en serio lo que se ha reconocido como verdad y voluntad de Dios. Santiago continúa la predicación de Jesús y la resume de forma tajante porque, según parece, tiene que poner en' guardia a sus lectores contra una concepción falsa y arro gante de la elección, fundada en la justificación de sí mis* 16. Mt 7,24-27; Le 6,46-49; 8,21; 10,37; 12,47s; Jn 13,17. Cf. Rom 2,13ss. 17. Cf.
46
ino. Pero sus palabras sirven también para todos nosotros. Nada más erróneo que pensar que el peligro de que aquí s>e trata está ya p asado de moda, que er a un peligro típica mente judío o judeocristiano. Este pensamiento habría crecido de la misma raíz que Santiago quiere desarraigar. No podemos salvamos solamente con un cristianismo de nombre. Santiago refuerza con una comparación el precepto que acaba de dar. Quien por medio de la fe ha penetrado en la verdad, pero sigue viviendo como si la fe no le hu biera dado una visión fundamental y nueva de su con ducta y de su vida, es como un hombre que contempla su rostro en un espejo y olvida inmediatamente lo que el espejo le mostró. Un mero conocimiento superficial de la fe no sirve para nada.
pa l a b r a
47
Esta clase de vida, ¿sólo es una piedad externa y le galista, que nada tiene que ver con la salvación? Santiago habla de la ley de la nueva vida con una admirable expre sión: «la ley perfecta, la de la libertad». libertad». E sta ley procede de la voluntad salvadora de Dios, tiende a conseguir la perfección del hombre redimido y se despliega en la ley regia dei amor desinteresado al prójimo (2,8; (2,8; cf. 4,1 4,1 ls). Esta ley, pues, es un brote de la libertad del hombre que ha sido redimido del pecado, del egoísmo y del espíritu de este mundo; conserva al hombre en la libertad y la desarrolla plenamente18. Sólo como hijo de Dios y primi cias de su mundo redimido es el hombre realmente libre para vivir según lo que es. Por eso la salvación se promete al que pone la ley por obra. No se trata sólo de la salvación futura, porque la salvación está ya actuando en la vida de los redimidos, que toman en serio la nueva realidad de la gracia que les ha sido concedida. La salvación futura no será sino la con sumación plena de la realidad ya presente de la gracia salvadora. Esta promesa la hizo Jesús con sus propios la bios a todos los que no sólo le confiesan con la boca sino que realizan su palabra y su voluntad (Mt 7,21-27). Cuan do el cristiano realiza la voluntad de Dios que, según la doctrina de Jesús, está resumida en el mandamiento fun damental del amor, la salvación se hace realidad presente en su vida.
18. Cf. Mt ll,2 8ss ; 12,7; 17,25s; Rom Rom 8,2; 6,7ss; Jn 8,31m .
49
48 NT, Sant. 4
ino. Pero sus palabras sirven también para todos nosotros. Nada más erróneo que pensar que el peligro de que aquí s>e trata está ya p asado de moda, que er a un peligro típica mente judío o judeocristiano. Este pensamiento habría crecido de la misma raíz que Santiago quiere desarraigar. No podemos salvamos solamente con un cristianismo de nombre. Santiago refuerza con una comparación el precepto que acaba de dar. Quien por medio de la fe ha penetrado en la verdad, pero sigue viviendo como si la fe no le hu biera dado una visión fundamental y nueva de su con ducta y de su vida, es como un hombre que contempla su rostro en un espejo y olvida inmediatamente lo que el espejo le mostró. Un mero conocimiento superficial de la fe no sirve para nada.
b)
Los que practiquen la palabra se salvarán (1,25). 25 Pero quien fija su atención en la ley perfecta, la de
la libertad, y es constante, no como oyente olvidadizo, sino para ponerla por obra, será bienaventurado al prac ticarla.
He aquí un nuevo cuadro. Creer es inclinarse para mi rar con atención en el tesoro de la fe; es fijar la atención en las instrucciones de Dios, troquelarlas en la propia vo luntad y vivir ajustándose a ellas. Santiago nos exige que seamos constantes. Con ello subraya cuán necesario es para la debida consumación de la fe ocuparse siempre de la voluntad de Dios. Solamente es capaz de configurar toda su vida según la palabra divina quien va ajustando siempre su vida a la voluntad revelada de Dios, ocupán dose íntima y constantemente de su palabra.
Esta clase de vida, ¿sólo es una piedad externa y le galista, que nada tiene que ver con la salvación? Santiago habla de la ley de la nueva vida con una admirable expre sión: «la ley perfecta, la de la libertad». libertad». E sta ley procede de la voluntad salvadora de Dios, tiende a conseguir la perfección del hombre redimido y se despliega en la ley regia dei amor desinteresado al prójimo (2,8; (2,8; cf. 4,1 4,1 ls). Esta ley, pues, es un brote de la libertad del hombre que ha sido redimido del pecado, del egoísmo y del espíritu de este mundo; conserva al hombre en la libertad y la desarrolla plenamente18. Sólo como hijo de Dios y primi cias de su mundo redimido es el hombre realmente libre para vivir según lo que es. Por eso la salvación se promete al que pone la ley por obra. No se trata sólo de la salvación futura, porque la salvación está ya actuando en la vida de los redimidos, que toman en serio la nueva realidad de la gracia que les ha sido concedida. La salvación futura no será sino la con sumación plena de la realidad ya presente de la gracia salvadora. Esta promesa la hizo Jesús con sus propios la bios a todos los que no sólo le confiesan con la boca sino que realizan su palabra y su voluntad (Mt 7,21-27). Cuan do el cristiano realiza la voluntad de Dios que, según la doctrina de Jesús, está resumida en el mandamiento fun damental del amor, la salvación se hace realidad presente en su vida.
18. Cf. Mt ll,2 8ss ; 12,7; 17,25s; Rom Rom 8,2; 6,7ss; Jn 8,31m .
49
48 NT, Sant. 4
3.
C a r a c t e r í s t i c a s d e l a v e r d a d e r a r e l i g ió i ó n (1,26-27).
a)
La verdadera religión no consiste en palabras (1,26).
28 Si alguno cree ser realmente religioso y no refrena su lengua, sino que se engaña a sí mismo, su religión no es auténtica. Otro defecto que hay que evitar en la vida cristiana es la falta de dominio de las palabras. Santiago volverá a tratar después más extensamente de este peligroso defecto (3,1-18), que por lo visto era frecuente entre los judeocristianos de vida piadosa. Se trata de algo que motiva un en gaño de sí mismo. Probablemente se alude, ante todo, al afán de emitir juicio, de criticar, de murmurar, afán que entre la gente piadosa de todos los tiempos y lugares es con frecuencia despiadado. Este afán nace de la envidia, la rivalidad y la presunción (4,1 (4,1 ls). A menudo se s e enmas cara incluso bajo la capa de celo por las cosas de Dios y la santidad de su pueblo. Esta forma de servir a Dios — pues eso es lo que significan propiamente propiamen te las palabra pa labrass que aquí se han traducido por religión y religioso— no vale nada, ya que no sirve a Dios ni al prójimo, sino a la presunción de la propia justicia y, por tanto, a los intere ses del príncipe de este mundo (3,15). Cristo ha dejado al descubierto de una vez para siempre Ja hipocresía de este celo religioso19. No son las palabras impregnadas de reli giosidad ni los discursos llenos de celo los que aprove chan ante Dios, sino la acción responsable que, en este caso, consiste en reprimir la lengua y en convertir el co razón, que confía en su propia justicia. 19. Cf. Alt Alt 5,21s; 7,1-5; 9,12s; 23,27s.
50
b)
La verdadera religión se demuestra con obras (1,27). 27 La religión pura y sin man cha delante de Dios y
Padre, es ésta: visitar huérfanos y viudas en su tribulación, y conservarse limp io de contagio del mu ndo.
La verdadera religión se manifiesta en una vida labo riosa al servicio del amor fraterno y en la pureza de cos tumbres. No es la observancia puritana de prescripciones rituales, ni el cumplimiento meticuloso y literal de prácti cas externas de piedad, sino el amor misericordioso y acti vo con el indigente y el necesitado, lo que convierte la re ligión en verdadero servicio a Dios. Los huérfanos y las viudas representan tradicionalmente a todos los necesita dos 20. Además, hay que esforzarse sinceramente por san tificarse ante los ojos del Padre, que está en los cielos, según la medida de su propia perfección. Éste es el espíri tu de Jesús y del Evangelio. Contra toda clase de religio sidad puramente externa, que se limita a los ritos de culto, el Señor da como signo de ía auténtica religiosidad el co razón puro y las obras de misericordia21. Nuestra aspira ción hacia la perfección de Dios y nuestro deseo de ayudar al prójimo necesitado deben formar una unidad, si quere mos que Dios se complazca en el servicio que le presta mos en este mundo y en el culto. Ni la propia santifica ción sin amor al prójimo, ni el amor al prójimo sin la propia santificación bastan para agradar a Dios. Es fun damental comprender la necesidad de unir estos dos ele mentos, porque muchos cristianos están tentados a cuidar de uno de ellos, descuidando él otro. A veces, incluso, presumen de ello... 20. Cf. Éx Ez 22,7.
Dt 27,19; Eclo 4,10; Sal 68,6; 146,9; Is 1,17; 21. Cf. Me 7; Mt 23; 9,12-13; 25,31-46. 25,31-46.
22,22s;
51
3.
C a r a c t e r í s t i c a s d e l a v e r d a d e r a r e l i g ió i ó n (1,26-27).
a)
La verdadera religión no consiste en palabras (1,26).
28 Si alguno cree ser realmente religioso y no refrena su lengua, sino que se engaña a sí mismo, su religión no es auténtica. Otro defecto que hay que evitar en la vida cristiana es la falta de dominio de las palabras. Santiago volverá a tratar después más extensamente de este peligroso defecto (3,1-18), que por lo visto era frecuente entre los judeocristianos de vida piadosa. Se trata de algo que motiva un en gaño de sí mismo. Probablemente se alude, ante todo, al afán de emitir juicio, de criticar, de murmurar, afán que entre la gente piadosa de todos los tiempos y lugares es con frecuencia despiadado. Este afán nace de la envidia, la rivalidad y la presunción (4,1 (4,1 ls). A menudo se s e enmas cara incluso bajo la capa de celo por las cosas de Dios y la santidad de su pueblo. Esta forma de servir a Dios — pues eso es lo que significan propiamente propiamen te las palabra pa labrass que aquí se han traducido por religión y religioso— no vale nada, ya que no sirve a Dios ni al prójimo, sino a la presunción de la propia justicia y, por tanto, a los intere ses del príncipe de este mundo (3,15). Cristo ha dejado al descubierto de una vez para siempre Ja hipocresía de este celo religioso19. No son las palabras impregnadas de reli giosidad ni los discursos llenos de celo los que aprove chan ante Dios, sino la acción responsable que, en este caso, consiste en reprimir la lengua y en convertir el co razón, que confía en su propia justicia. 19. Cf. Alt Alt 5,21s; 7,1-5; 9,12s; 23,27s.
b)
La verdadera religión se demuestra con obras (1,27). 27 La religión pura y sin man cha delante de Dios y
Padre, es ésta: visitar huérfanos y viudas en su tribulación, y conservarse limp io de contagio del mu ndo.
La verdadera religión se manifiesta en una vida labo riosa al servicio del amor fraterno y en la pureza de cos tumbres. No es la observancia puritana de prescripciones rituales, ni el cumplimiento meticuloso y literal de prácti cas externas de piedad, sino el amor misericordioso y acti vo con el indigente y el necesitado, lo que convierte la re ligión en verdadero servicio a Dios. Los huérfanos y las viudas representan tradicionalmente a todos los necesita dos 20. Además, hay que esforzarse sinceramente por san tificarse ante los ojos del Padre, que está en los cielos, según la medida de su propia perfección. Éste es el espíri tu de Jesús y del Evangelio. Contra toda clase de religio sidad puramente externa, que se limita a los ritos de culto, el Señor da como signo de ía auténtica religiosidad el co razón puro y las obras de misericordia21. Nuestra aspira ción hacia la perfección de Dios y nuestro deseo de ayudar al prójimo necesitado deben formar una unidad, si quere mos que Dios se complazca en el servicio que le presta mos en este mundo y en el culto. Ni la propia santifica ción sin amor al prójimo, ni el amor al prójimo sin la propia santificación bastan para agradar a Dios. Es fun damental comprender la necesidad de unir estos dos ele mentos, porque muchos cristianos están tentados a cuidar de uno de ellos, descuidando él otro. A veces, incluso, presumen de ello... 20. Cf. Éx Ez 22,7.
50
Dt 27,19; Eclo 4,10; Sal 68,6; 146,9; Is 1,17; 21. Cf. Me 7; Mt 23; 9,12-13; 25,31-46. 25,31-46.
22,22s;
51
III II I CONTRA LA ACEPCIÓN DE PERSONAS 2,1-13
Santiago hace notar una nueva contradicción que apa rece en la vida religiosa: la preferencia incesante por los ricos, incluso en las comunidades cristianas, y el menos precio de los pobres. Este tema aparece ya en el primer, versículo y luego se desarrolla con vivacidad, aclarado con ejemplos. Conviene observar que si es cierto que el ejemplo es una invención del autor, la enseñanza que en cierra la ha sacado, con toda seguridad, de su experiencia. 1. No a)
IMPLIQUÉIS LA FE CON ACEPCIÓN DE PERSONAS
(2,1-7).
Obra mal quien da preferencia a los ricos (2,1-4).
1 Herm anos míos, no imp liquéis con acepción de per sonas la fe de nuestro Señor Jesucristo glorioso. 2 Supo ned que en vuestra asamblea entra un hombre con anillo de oro y con vestido elegante, y que entra también un pob re con vestido sucio. 3 Si atendéis al que lleva el vesti do elegante y le decís: «.Tú siéntate aquí en lugar prefe rente», y al pobre le decís: «Tú quédate allí de pie o siéntate bajo el escabel escabel de m is pies», 4 ¿no juzgáis con par cialidad en vuestro interior y os hacéis jueces de pensa mientos inicuos? 53
III II I CONTRA LA ACEPCIÓN DE PERSONAS 2,1-13
Santiago hace notar una nueva contradicción que apa rece en la vida religiosa: la preferencia incesante por los ricos, incluso en las comunidades cristianas, y el menos precio de los pobres. Este tema aparece ya en el primer, versículo y luego se desarrolla con vivacidad, aclarado con ejemplos. Conviene observar que si es cierto que el ejemplo es una invención del autor, la enseñanza que en cierra la ha sacado, con toda seguridad, de su experiencia. 1. No a)
IMPLIQUÉIS LA FE CON ACEPCIÓN DE PERSONAS
(2,1-7).
Obra mal quien da preferencia a los ricos (2,1-4).
1 Herm anos míos, no imp liquéis con acepción de per sonas la fe de nuestro Señor Jesucristo glorioso. 2 Supo ned que en vuestra asamblea entra un hombre con anillo de oro y con vestido elegante, y que entra también un pob re con vestido sucio. 3 Si atendéis al que lleva el vesti do elegante y le decís: «.Tú siéntate aquí en lugar prefe rente», y al pobre le decís: «Tú quédate allí de pie o siéntate bajo el escabel escabel de m is pies», 4 ¿no juzgáis con par cialidad en vuestro interior y os hacéis jueces de pensa mientos inicuos? 53
La fe en Cristo, en el Señor, que se encuentra en la gloria de Dios, libera al cristiano de todo servilismo me droso o interesado ante otros poderes, cualesquiera que sean. No podemos seguir usando en el trato con los demás hombres las antiguas normas mundanas, porque son fal sas. No hay que juzgar al prójimo por su posición social o por su apariencia, por la estima que de él tienen los hombres, sino1por lo que es ante Dios. Y ante Dios todos somos iguales, tanto por nuestra condición de criaturas como por ser pecadores llamados a la salvación. Dios no mira las apariencias; Dios ve los corazones. No pueden, se guir utilizándose en las relaciones cotidianas las normas dictadas por puntos de vista terrenos, con frecuencia in justos justo s y poco poc o caritativos, caritativos , ni siquiera cuando cua ndo se trata tra ta de relaciones con no cristianos. En este ejemplo, que Santia go lleva al límite conscientemente, habla de gente que no tiene sitio fijo en la asamblea cultual. Lo que dice más adelante (2,6-8; cf. 5,1-6) indica que el rico es un no cris tiano que un día entra a participar en el culto divino cris tiano porque se siente interesado. Lo mismo puede decirse, probablemente, del visitante pobre. Mientras al rico se le asigna, en seguida, un sitio honorífico, que sea lo más cómodo posible, al visitante pobre se le concede poca atención. Nadie le cede el asiento. Por tanto, ha de que darse de pie o sentarse en el suelo. Ni es cristiana la pre ferencia otorgada al rico, que seguramente está influida por la intención de ganarle para la comunidad cristiana, ni es cristiano el menosprecio mostrado al pobre. Estas distinciones en la manera de tratar a las personas convier ten a tales cristianos en jueces inicuos, parciales y llenos de prejuicios. Obrando así, traicionan su vocación. Ya en el Antiguo Testamento22 se amenaza a tales 22. 3,1-4.
Cf. Lev 19, 15-18; Dt 1,17; Sal 82; Am 5,11-15; 5,11-15; Is 10,1-3; Miq
54
acepciones de personas con la rigurosas justicia de Dios. ¿Cómo podrán resistir ante quien, según palabras de Je sús, ha de medir al hombre con la misma medida con que el hombre haya medido (Mt 7,ls)? ¿Y cómo puede atraer y persuadir la fe del cristiano, si las normas que sigue en su vida contradicen por completo las normas de la fe? Esta forma práctica de vivir de muchos cristianos, adap tada a los criterios mundanos, ¿no constituye uno de los principales escándalos para los que están fuera de la Igle sia? ¿No hay que preguntarse si no se siguen con frecuen cia tales normas erróneas en la vida de los cristianos y dentro de las comunidades, y si nosotros mismos no te nemos que contamos entre los que consideran normal y natural tal forma de proceder?
b)
Dios ha escogido a los pobres para herederos del rei no (2,5-6a).
5 Escuch ad, herman os míos queridos: ¿No escogió Dios a los pobres según el mundo, pero ricos en la fe y here deros del reino que prometió a los que le aman? 6 ¡Y vos otros habéis afrentado al pobre! Nuestra conducta ha de ajustarse a la conducta de Dios. Pues bien: Dios, en su infinita bondad, no ha ex cluido a nadie de su amor, ni siquiera a lós que poco o nada valen a los ojos del mundo. Al contrario: «Lo que para el mundo es necio, lo escogió Dios para avergonzar a los sabios» (ICor 1,27). Porque esos hombres, por razón, precisamente, de su indigencia, comprendían mejor que los demás la necesidad que tiene el hombre de ser salva do y estaban así especialmente dispuestos a abrirse al amor misericordioso de Dios. A dios, por tanto, se dirigía es 55
La fe en Cristo, en el Señor, que se encuentra en la gloria de Dios, libera al cristiano de todo servilismo me droso o interesado ante otros poderes, cualesquiera que sean. No podemos seguir usando en el trato con los demás hombres las antiguas normas mundanas, porque son fal sas. No hay que juzgar al prójimo por su posición social o por su apariencia, por la estima que de él tienen los hombres, sino1por lo que es ante Dios. Y ante Dios todos somos iguales, tanto por nuestra condición de criaturas como por ser pecadores llamados a la salvación. Dios no mira las apariencias; Dios ve los corazones. No pueden, se guir utilizándose en las relaciones cotidianas las normas dictadas por puntos de vista terrenos, con frecuencia in justos justo s y poco poc o caritativos, caritativos , ni siquiera cuando cua ndo se trata tra ta de relaciones con no cristianos. En este ejemplo, que Santia go lleva al límite conscientemente, habla de gente que no tiene sitio fijo en la asamblea cultual. Lo que dice más adelante (2,6-8; cf. 5,1-6) indica que el rico es un no cris tiano que un día entra a participar en el culto divino cris tiano porque se siente interesado. Lo mismo puede decirse, probablemente, del visitante pobre. Mientras al rico se le asigna, en seguida, un sitio honorífico, que sea lo más cómodo posible, al visitante pobre se le concede poca atención. Nadie le cede el asiento. Por tanto, ha de que darse de pie o sentarse en el suelo. Ni es cristiana la pre ferencia otorgada al rico, que seguramente está influida por la intención de ganarle para la comunidad cristiana, ni es cristiano el menosprecio mostrado al pobre. Estas distinciones en la manera de tratar a las personas convier ten a tales cristianos en jueces inicuos, parciales y llenos de prejuicios. Obrando así, traicionan su vocación. Ya en el Antiguo Testamento22 se amenaza a tales 22. 3,1-4.
Cf. Lev 19, 15-18; Dt 1,17; Sal 82; Am 5,11-15; 5,11-15; Is 10,1-3; Miq
acepciones de personas con la rigurosas justicia de Dios. ¿Cómo podrán resistir ante quien, según palabras de Je sús, ha de medir al hombre con la misma medida con que el hombre haya medido (Mt 7,ls)? ¿Y cómo puede atraer y persuadir la fe del cristiano, si las normas que sigue en su vida contradicen por completo las normas de la fe? Esta forma práctica de vivir de muchos cristianos, adap tada a los criterios mundanos, ¿no constituye uno de los principales escándalos para los que están fuera de la Igle sia? ¿No hay que preguntarse si no se siguen con frecuen cia tales normas erróneas en la vida de los cristianos y dentro de las comunidades, y si nosotros mismos no te nemos que contamos entre los que consideran normal y natural tal forma de proceder?
b)
5 Escuch ad, herman os míos queridos: ¿No escogió Dios a los pobres según el mundo, pero ricos en la fe y here deros del reino que prometió a los que le aman? 6 ¡Y vos otros habéis afrentado al pobre! Nuestra conducta ha de ajustarse a la conducta de Dios. Pues bien: Dios, en su infinita bondad, no ha ex cluido a nadie de su amor, ni siquiera a lós que poco o nada valen a los ojos del mundo. Al contrario: «Lo que para el mundo es necio, lo escogió Dios para avergonzar a los sabios» (ICor 1,27). Porque esos hombres, por razón, precisamente, de su indigencia, comprendían mejor que los demás la necesidad que tiene el hombre de ser salva do y estaban así especialmente dispuestos a abrirse al amor misericordioso de Dios. A dios, por tanto, se dirigía es 55
54
pecialmente el amor de Jesús y para ellos pronunció Jesús, por voluntad de Dios, su mensaje de salvación: «Bien aventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios» (Le 6, 20). Una vez más Santiago es fiel testigo de su Señor. De lo antedicho no hay que deducir que los ricos estén excluidos de la salvación. Pero el hombre ha de recono cer esta especial elección de los pobres, de las clases so ciales inferiores, y ha de considerarlos y honrarlos como ricos por el tesoro de fe que poseen. Porque la verdadera riqueza del hombre es la elección divina, el don de la fe, la gracia de haber sido nombrado heredero del reino de Dios. Los elegidos son ricos ya ahora; los creyentes son herederos ya actualmente. Hay, pues, que amarlos y hon rarlos desde ahora. ¿Cómo se puede dejar de amar a aquellos a quienes Dios ama? ¿Cómo se puede dejar de honrar a quien Dios honra? ¿Cómo es posible que estas normas se descuiden tanto en nuestras comunidades? ¿Cómo es posible que se tenga en tan poca consideración y se respete tan poco en nuestras comunidades al herma no en Cristo, por el hecho de ser humilde o porque carece de importancia social o de cultura? ¿No pasamos con in diferencia nosotros mismos por delante de otros, después de la asamblea cultual? ¿No tenemos con frecuencia poco amor a nuestro hermano, a quien Dios ha escogido y ama? Quien no ama a su hermano, a quien ve, a Dios, a quien no ve, ¿cómo podrá amarle? (cf. lJn 4,20). El reproche de Santiago: «¡Vosotros habéis afrentado al pobre!», ¿no se nos puede aplicar también a nosotros?
Dios ha escogido a los pobres para herederos del rei no (2,5-6a).
c)
Los ricos son los principales responsables de la opre sión de los cristianos (2,66-7).
ob ¿No os oprimen los rices y os arrastran a los tri bunales? 7 ¿No son ellos los que blasfeman del hermoso nombre que ha sMo invocado sobre vosotros? Evidentemente las comunidades a las que Santiago es cribe están compuestas por miembros de las clases socia les inferiores. ¿No habrán tenido que sufrir amargas expe riencias con los grandes terratenientes, a quienes en ge neral tenían que servir como jornaleros (5,1-6)? ¿No han aprendido nada de esas experiencias y siguen teniendo debilidad por los ricos y los poderosos? Se nos da aquí una perspectiva de la vida cotidiana de los judeocristianos, a quienes no sólo se explota y se lesiona en sus derechos, e incluso se esclaviza, sino que se llega a insultarlos por su fe cristiana y a llevarlos ante los tribunales. No1se habla propiamente de una persecución a los cristianos, pero el cristianismo debe haber motivado una actitud cruel, abu siva y hostil de los ricos contra sus subordinados 23. Mu chas veces esa actitud se habrá traducido en acusaciones ante las autoridades civiles y de ahí se habrán seguido las acostumbradas consecuencias...24. Santiago da en seguida, la razón por la cual los cris tianos pueden soportar todas esas contrariedades: la elec ción de Dios y del Mesías Jesús en virtud del bautismo. En el bautismo fue invocado solemnemente sobre ellos el nombre de Jesús 25 y pasaron así a ser propiedad de Cristo. Ya no han de temer a los ricos y a los poderosos, 23. Cf. IP e 3,15-4,6; 4,12-19; Heb 11,32-39; 12,1-17; 12,1-17; 13,10-14. 13,10-14. 24. Cf. Act 8,1-3; 13,45ss; 14,19s; 16,19; 19,29; 2Cor 11,21-33. 11,21-33. 25. Cf. Act 2,38; 10,48. 10,48.
56
57
pecialmente el amor de Jesús y para ellos pronunció Jesús, por voluntad de Dios, su mensaje de salvación: «Bien aventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios» (Le 6, 20). Una vez más Santiago es fiel testigo de su Señor. De lo antedicho no hay que deducir que los ricos estén excluidos de la salvación. Pero el hombre ha de recono cer esta especial elección de los pobres, de las clases so ciales inferiores, y ha de considerarlos y honrarlos como ricos por el tesoro de fe que poseen. Porque la verdadera riqueza del hombre es la elección divina, el don de la fe, la gracia de haber sido nombrado heredero del reino de Dios. Los elegidos son ricos ya ahora; los creyentes son herederos ya actualmente. Hay, pues, que amarlos y hon rarlos desde ahora. ¿Cómo se puede dejar de amar a aquellos a quienes Dios ama? ¿Cómo se puede dejar de honrar a quien Dios honra? ¿Cómo es posible que estas normas se descuiden tanto en nuestras comunidades? ¿Cómo es posible que se tenga en tan poca consideración y se respete tan poco en nuestras comunidades al herma no en Cristo, por el hecho de ser humilde o porque carece de importancia social o de cultura? ¿No pasamos con in diferencia nosotros mismos por delante de otros, después de la asamblea cultual? ¿No tenemos con frecuencia poco amor a nuestro hermano, a quien Dios ha escogido y ama? Quien no ama a su hermano, a quien ve, a Dios, a quien no ve, ¿cómo podrá amarle? (cf. lJn 4,20). El reproche de Santiago: «¡Vosotros habéis afrentado al pobre!», ¿no se nos puede aplicar también a nosotros?
c)
Los ricos son los principales responsables de la opre sión de los cristianos (2,66-7).
ob ¿No os oprimen los rices y os arrastran a los tri bunales? 7 ¿No son ellos los que blasfeman del hermoso nombre que ha sMo invocado sobre vosotros? Evidentemente las comunidades a las que Santiago es cribe están compuestas por miembros de las clases socia les inferiores. ¿No habrán tenido que sufrir amargas expe riencias con los grandes terratenientes, a quienes en ge neral tenían que servir como jornaleros (5,1-6)? ¿No han aprendido nada de esas experiencias y siguen teniendo debilidad por los ricos y los poderosos? Se nos da aquí una perspectiva de la vida cotidiana de los judeocristianos, a quienes no sólo se explota y se lesiona en sus derechos, e incluso se esclaviza, sino que se llega a insultarlos por su fe cristiana y a llevarlos ante los tribunales. No1se habla propiamente de una persecución a los cristianos, pero el cristianismo debe haber motivado una actitud cruel, abu siva y hostil de los ricos contra sus subordinados 23. Mu chas veces esa actitud se habrá traducido en acusaciones ante las autoridades civiles y de ahí se habrán seguido las acostumbradas consecuencias...24. Santiago da en seguida, la razón por la cual los cris tianos pueden soportar todas esas contrariedades: la elec ción de Dios y del Mesías Jesús en virtud del bautismo. En el bautismo fue invocado solemnemente sobre ellos el nombre de Jesús 25 y pasaron así a ser propiedad de Cristo. Ya no han de temer a los ricos y a los poderosos, 23. Cf. IP e 3,15-4,6; 4,12-19; Heb 11,32-39; 12,1-17; 12,1-17; 13,10-14. 13,10-14. 24. Cf. Act 8,1-3; 13,45ss; 14,19s; 16,19; 19,29; 2Cor 11,21-33. 11,21-33. 25. Cf. Act 2,38; 10,48. 10,48.
57
56
porque gozan de la protección y del amor del Señor Jesu cristo, que es poderoso y tiene en sus manos el futuro. Tras esta alusión al bautismo se adivina la imagen de la compra de un esclavo: esclavo: se pronunciaba pronu nciaba el nombre del comprador sobre el esclavo adquirido y la compra quedaba así lega lizada (recuérdese que en la antigüedad el nombre repre sentaba a la persona). Más aún: Santiago recoge inten cionadamente en esta frase un título honorífico de Israel. Israel tenía conciencia de ser el pueblo que Dios había elegido como propiedad suya y expresaba esta conciencia definiéndose a sí mismo como el pueblo sobre el que había sido invocado el nombre de Dios 2a. Los cristianos son el verdadero pueblo de Dios, gracias a Cristo, que los eligió en el bautismo. Al defender su nombre y sufrir por él, rinden honor al nombre y a su Señor. Lo único que debe preocuparnos es honrar al Señor Jesucristo. Los cristianos deben despojarse de toda falsa adulación, de toda codicia del favor de los hombres, de toda pretensión ante los po deres humanos. De todo esto Ies ha librado Cristo. Ser virle a él es su honor. Sería erróneo condenar a todos los ricos. No se trata aquí de la conducta de los ricos, sino de la conducta de los cristianos. Resulta bien claro lo que Santiago quiere decir, y lo que quiere decirnos también a nosotros.
26.
Cf. Dt 28,10; Am 9,12; Jer 14,9; Xs 43,7; 2Par 7,14; 2M«c 8,15.
58
2.
Cu
a)
El que ama desinteresadamente, hace bien (2,8).
m p l id
l a
l e y
r e g ia
(2,8-13).
Si efectivamente cumplís la ley regia según la Escri 8 tura: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Lev 19, 18). hacéis muy bien.
Santiago nos muestra ahora la conducta que hay que observar con el prójimo, el amor que hay que tenerle, un amor que se equipara al amor que uno se tiene a sí mismo. Se trata de un amor desinteresado, tal como Dios lo exi gía ya en el Antiguo Testamento. Santiago llama a esta obligación ley regia, por dos razones. En primer lugar el autor quiere decir que toda la revelación de la voluntad de Dios, tal como está contenida en la Escritura, es decir, en el Antiguo Testamento, y tal como Cristo la ha cumplido (cf. Mt 5,17-19), está resumida en esta ley. En segundo lugar ese título (regia) manifiesta la eminente y suprema categoría e importancia de esa ley frente a todos los de más mandamientos y obligaciones morales. Su cumpli miento es ya suficiente para hacer al hombre capaz de proceder conforme a la voluntad de Dios y heredar así sus promesas. Santiago se refiere aquí al Antiguo Testamento y no a las palabras de Jesucristo, porque escribe a judeocristianos. Este mandamiento fundamental de la vida cristiana, en el cual está lo básico de toda la ley (judía) y los profe tas 27, se exigía ya en la antigua alianza. No se menciona el mandamiento del amor a Dios, porque no lo pide el curso de la argumentación. El cristiano ha sido elegido 27. Mt 22,36-40; cf. Me 12,28-34; Le 10,25-37.
59
porque gozan de la protección y del amor del Señor Jesu cristo, que es poderoso y tiene en sus manos el futuro. Tras esta alusión al bautismo se adivina la imagen de la compra de un esclavo: esclavo: se pronunciaba pronu nciaba el nombre del comprador sobre el esclavo adquirido y la compra quedaba así lega lizada (recuérdese que en la antigüedad el nombre repre sentaba a la persona). Más aún: Santiago recoge inten cionadamente en esta frase un título honorífico de Israel. Israel tenía conciencia de ser el pueblo que Dios había elegido como propiedad suya y expresaba esta conciencia definiéndose a sí mismo como el pueblo sobre el que había sido invocado el nombre de Dios 2a. Los cristianos son el verdadero pueblo de Dios, gracias a Cristo, que los eligió en el bautismo. Al defender su nombre y sufrir por él, rinden honor al nombre y a su Señor. Lo único que debe preocuparnos es honrar al Señor Jesucristo. Los cristianos deben despojarse de toda falsa adulación, de toda codicia del favor de los hombres, de toda pretensión ante los po deres humanos. De todo esto Ies ha librado Cristo. Ser virle a él es su honor. Sería erróneo condenar a todos los ricos. No se trata aquí de la conducta de los ricos, sino de la conducta de los cristianos. Resulta bien claro lo que Santiago quiere decir, y lo que quiere decirnos también a nosotros.
2.
Cu
a)
El que ama desinteresadamente, hace bien (2,8).
l a
l e y
b)
Quien hace acepción de personas, comete pecado (2,9-11). 9
Pero si obráis con acepción de personas, cometéis pecado y quedáis ante la ley conv ictos de transgresión. transgresión. El que guarda toda la ley, per o quebr anta un solo pre cepto, se hace reo de todos. 11 Pues el que dijo: «No co meterás adulterio», dijo también: «No matarás .» Y si' si' no cometes adulterio, pero matas, te has hecho transgresor de ta ley.
Quien hace acepciones entre los hombres y honra o ama a uno según sea su posición social, quebranta grave mente el mandamiento fundamental, el mandamiento del amor desinteresado, porque no ve en él a un prójimo, a quien Dios ha creado y destinado a la salvación con el mismo amor que a nosotros y a quien ha dado la misma grandeza y dignidad que a nosotros. Solamente tiene en cuenta si puede o no conseguir de él algún beneficio, en honra, favores o influencia. Peca contra la voluntad de Dios quien degrada así la imagen viva de Dios y procura 60
(2,8-13).
Si efectivamente cumplís la ley regia según la Escri tura: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Lev 19, 18). hacéis muy bien.
Santiago nos muestra ahora la conducta que hay que observar con el prójimo, el amor que hay que tenerle, un amor que se equipara al amor que uno se tiene a sí mismo. Se trata de un amor desinteresado, tal como Dios lo exi gía ya en el Antiguo Testamento. Santiago llama a esta obligación ley regia, por dos razones. En primer lugar el autor quiere decir que toda la revelación de la voluntad de Dios, tal como está contenida en la Escritura, es decir, en el Antiguo Testamento, y tal como Cristo la ha cumplido (cf. Mt 5,17-19), está resumida en esta ley. En segundo lugar ese título (regia) manifiesta la eminente y suprema categoría e importancia de esa ley frente a todos los de más mandamientos y obligaciones morales. Su cumpli miento es ya suficiente para hacer al hombre capaz de proceder conforme a la voluntad de Dios y heredar así sus promesas. Santiago se refiere aquí al Antiguo Testamento y no a las palabras de Jesucristo, porque escribe a judeocristianos. Este mandamiento fundamental de la vida cristiana, en el cual está lo básico de toda la ley (judía) y los profe tas 27, se exigía ya en la antigua alianza. No se menciona el mandamiento del amor a Dios, porque no lo pide el curso de la argumentación. El cristiano ha sido elegido 27. Mt 22,36-40; cf. Me 12,28-34; Le 10,25-37.
58
para adecuarse plenamente a la voluntad salvadora de Dios. Cristo, insistiendo en este mandamiento fundamen tal. nos ha presentado ia perspectiva auténtica de ia vo luntad de Dios. En este mandamiento fundamental ha compendiado todas las obligaciones, mandamientos y le yes. El pueblo de la nueva alianza representa la plenitud del pueblo de la antigua alianza, porque le ha sido reve lada enteramente, por medio de Jesucristo, cuál es la voluntad de Dios al hacer la alianza. Hemos de esforzar nos, pues, por vivir como linaje regio (IPe 2,9), ajustán donos a esa «ley regia».
r e g ia
8
Cf. Dt 28,10; Am 9,12; Jer 14,9; Xs 43,7; 2Par 7,14; 2M«c 8,15.
26.
m p l id
59
ponerla al servicio de los propios intereses. No se trata de una debilidad humana, de una imperfección comprensible o inofensiva. La voluntad de Dios forma un todo. Quien se opone a esta voluntad en un punto se opone al núcleo de la voluntad divina, que se manifiesta en la ley del amor (cf. 4,11-12). Todos los mandamientos de la segunda ta bla derivan de esta ley. Solamente puede salir airoso ante el tribunal de Dios quien ama al prójimo como a sí mismo, porque la voluntad de Dios procede del amor y tiende hacia el amor. ' Santiago ha entendido muy bien la enseñanza de Je sús, según la cual todos los pecados derivan de la falta de amor. La única forma de dominar el pecado y de que el mundo alcance la salvación consiste en vencer en el propio corazón el orgullo, el egoísmo y la falta de amor. Por eso, si se quiere que la libertad regia de Cristo reine en los corazones de los suyos, no hay que tomar a la li gera aquello que infringe el amor respetuoso y desintere sado28, sino combatirlo enérgicamente.
3.
Ley de libe rtad
(2,12-13).
12 Hab lad y actuad com o quiene s han de ser juzgados por una ley de libertad. 13 Pues habrá un juicio sin mise ricordia para quien no practicó misericordia. La miseri cordia triunfa sobre el juicio.
El cristiano está sometido a una ley de libertad, la ley del amor. Dios, por medio de Cristo, lo ha llamado al amor y lo ha adoptado como hijo y heredero. Lo ha ca pacitado para el amor, le ha liberado del poder maligno 28.
Cf. Mt 7,12; 15,1-20; 25,31-46 ; ICor 13.
61
para adecuarse plenamente a la voluntad salvadora de Dios. Cristo, insistiendo en este mandamiento fundamen tal. nos ha presentado ia perspectiva auténtica de ia vo luntad de Dios. En este mandamiento fundamental ha compendiado todas las obligaciones, mandamientos y le yes. El pueblo de la nueva alianza representa la plenitud del pueblo de la antigua alianza, porque le ha sido reve lada enteramente, por medio de Jesucristo, cuál es la voluntad de Dios al hacer la alianza. Hemos de esforzar nos, pues, por vivir como linaje regio (IPe 2,9), ajustán donos a esa «ley regia».
b)
Quien hace acepción de personas, comete pecado (2,9-11). 9
Pero si obráis con acepción de personas, cometéis pecado y quedáis ante la ley conv ictos de transgresión. transgresión. El que guarda toda la ley, per o quebr anta un solo pre cepto, se hace reo de todos. 11 Pues el que dijo: «No co meterás adulterio», dijo también: «No matarás .» Y si' si' no cometes adulterio, pero matas, te has hecho transgresor de ta ley.
Quien hace acepciones entre los hombres y honra o ama a uno según sea su posición social, quebranta grave mente el mandamiento fundamental, el mandamiento del amor desinteresado, porque no ve en él a un prójimo, a quien Dios ha creado y destinado a la salvación con el mismo amor que a nosotros y a quien ha dado la misma grandeza y dignidad que a nosotros. Solamente tiene en cuenta si puede o no conseguir de él algún beneficio, en honra, favores o influencia. Peca contra la voluntad de Dios quien degrada así la imagen viva de Dios y procura 60
del pecado, del propio egoísmo idolátrico y de todo víncu lo con la letra del legalismo judío. Po r eso el el cristiano debe pensar, juzgar, oir, hablar y obrar movido por esta libertad del amor a Dios y al prójimo. No puede agradar a Dios quien no ha amado, por más perfección que haya conseguido en las virtudes y en las buenas obras. Dios medirá al hombre con la medida de su benevolencia, que dispensa libremente sus favores: ésa es la libertad divina. Y le recompensará con la medida con que el hombre haya me did o29: o29: ésa es la justicia divina. divina. L o único que puede salvar es el amor que se entrega sin egoísmo. Dios corres ponderá generosamente a ese amor, aunque el hombre, en muchas otras cosas, no haya cumplido lo que Dios le pe día, porque, según un principio ya conocido en la antigua alianza, fa misericordia prevalece sobre el juicio30. ¿Cuál es la medida que nos aguarda? ¿No irían mejor las cosas en nuestras comunidades cristianas si todos vivieran según la ley de libertad, de amor, que es la ley de Dios?
29. Cf. Mt 5,7; 18,29.34; 25,45s; también Le á,38. 30. Cf. Pro v 19,17; Tob 4,12; 29,16's; también Mt 6,14; Le 7,47, 7,47,
ponerla al servicio de los propios intereses. No se trata de una debilidad humana, de una imperfección comprensible o inofensiva. La voluntad de Dios forma un todo. Quien se opone a esta voluntad en un punto se opone al núcleo de la voluntad divina, que se manifiesta en la ley del amor (cf. 4,11-12). Todos los mandamientos de la segunda ta bla derivan de esta ley. Solamente puede salir airoso ante el tribunal de Dios quien ama al prójimo como a sí mismo, porque la voluntad de Dios procede del amor y tiende hacia el amor. ' Santiago ha entendido muy bien la enseñanza de Je sús, según la cual todos los pecados derivan de la falta de amor. La única forma de dominar el pecado y de que el mundo alcance la salvación consiste en vencer en el propio corazón el orgullo, el egoísmo y la falta de amor. Por eso, si se quiere que la libertad regia de Cristo reine en los corazones de los suyos, no hay que tomar a la li gera aquello que infringe el amor respetuoso y desintere sado28, sino combatirlo enérgicamente.
3.
Ley de libe rtad
(2,12-13).
12 Hab lad y actuad com o quiene s han de ser juzgados por una ley de libertad. 13 Pues habrá un juicio sin mise ricordia para quien no practicó misericordia. La miseri cordia triunfa sobre el juicio.
El cristiano está sometido a una ley de libertad, la ley del amor. Dios, por medio de Cristo, lo ha llamado al amor y lo ha adoptado como hijo y heredero. Lo ha ca pacitado para el amor, le ha liberado del poder maligno 28.
Cf. Mt 7,12; 15,1-20; 25,31-46 ; ICor 13.
61
IV LA FE Y LAS OBRAS 2,14-26
Lo que aquí se expone constituye el objetivo principal de la carta, como lo demuestra la especial vivacidad del estilo. Alternando la exposición doctrinal con la contro versia demuestra Santiago que la fe sin obras está muerta (2,17.26; cf. 2,14). A causa de la contraposición entre fe y obras, y del ejemplo de Abraham, suponen algunos que Santiago se enfrenta aquí con una falsa interpretación de la doctrina de Pablo sobre el poder salvador exclusivo de la fe (sin las obras exigidas por la ley judía; Rom 3-4; Gál 3-4). El mismo san Pablo se opone ya a esta falsa inter pretación (Rom 6,1-23). El punto de vista de la argu mentación es diferente en ambos casos. Santiago muestra que una fe que no configura la vida según la voluntad de Dios no sirve para nada, porque no puede salvarnos. Pa blo, que se encuentra ante la concepción judía de que el hombre puede ser justo ante Dios y merecer el cielo por sí mismo y con sus obras, observando todas las prescrip ciones de la ley, no tiene más remedio que insistir en que el hombre pecador no es capaz de obrar su salvación con sus propias fuerzas, sino que, con fe, debe recibirla como un don de Dios. Esta afirmación de Pablo incluye la ne cesidad de realizar la fe en el amor; sólo así podrá pre63
del pecado, del propio egoísmo idolátrico y de todo víncu lo con la letra del legalismo judío. Po r eso el el cristiano debe pensar, juzgar, oir, hablar y obrar movido por esta libertad del amor a Dios y al prójimo. No puede agradar a Dios quien no ha amado, por más perfección que haya conseguido en las virtudes y en las buenas obras. Dios medirá al hombre con la medida de su benevolencia, que dispensa libremente sus favores: ésa es la libertad divina. Y le recompensará con la medida con que el hombre haya me did o29: o29: ésa es la justicia divina. divina. L o único que puede salvar es el amor que se entrega sin egoísmo. Dios corres ponderá generosamente a ese amor, aunque el hombre, en muchas otras cosas, no haya cumplido lo que Dios le pe día, porque, según un principio ya conocido en la antigua alianza, fa misericordia prevalece sobre el juicio30. ¿Cuál es la medida que nos aguarda? ¿No irían mejor las cosas en nuestras comunidades cristianas si todos vivieran según la ley de libertad, de amor, que es la ley de Dios?
29. Cf. Mt 5,7; 18,29.34; 25,45s; también Le á,38. 30. Cf. Pro v 19,17; Tob 4,12; 29,16's; también Mt 6,14; Le 7,47, 7,47,
IV LA FE Y LAS OBRAS 2,14-26
Lo que aquí se expone constituye el objetivo principal de la carta, como lo demuestra la especial vivacidad del estilo. Alternando la exposición doctrinal con la contro versia demuestra Santiago que la fe sin obras está muerta (2,17.26; cf. 2,14). A causa de la contraposición entre fe y obras, y del ejemplo de Abraham, suponen algunos que Santiago se enfrenta aquí con una falsa interpretación de la doctrina de Pablo sobre el poder salvador exclusivo de la fe (sin las obras exigidas por la ley judía; Rom 3-4; Gál 3-4). El mismo san Pablo se opone ya a esta falsa inter pretación (Rom 6,1-23). El punto de vista de la argu mentación es diferente en ambos casos. Santiago muestra que una fe que no configura la vida según la voluntad de Dios no sirve para nada, porque no puede salvarnos. Pa blo, que se encuentra ante la concepción judía de que el hombre puede ser justo ante Dios y merecer el cielo por sí mismo y con sus obras, observando todas las prescrip ciones de la ley, no tiene más remedio que insistir en que el hombre pecador no es capaz de obrar su salvación con sus propias fuerzas, sino que, con fe, debe recibirla como un don de Dios. Esta afirmación de Pablo incluye la ne cesidad de realizar la fe en el amor; sólo así podrá pre63
sentarse sin temor al juicio de Dios También Santiago Santiago enseña que, en el juicio, Dios escrutará los frutos de la fe y ellos darán la medida de la recompensa.
b)
La fe se muestra en las obras (2,15-20). 15
1. La a)
FE SIN OBRAS ESTÁ MUERTA
(2,14-19).
La fe sin obras no sirve para nada (2,14). 14
¿De qué sirve, hermanos míos, si uno dice que tiene je, pero no tiene obras? ¿Podrá salvarlo la fe?
La pregunta está formulada en términos claros y no espera obtener la respuesta de que la fe cristiana puede salvar; antes bien presupone lo contrario. La respuesta que se quiere obtener es que la fe sin obras y, por tanto, la mera posesión de la verdadera fe, la sola convicción no puede conseguirnos la salvación. La fe empuja necesaria mente a obrar según esa fe, a vivir según ella. Un creyente que no vive de acuerdo con las convicciones de su fe, que no configura su vida con el poder vital que le ha sido infundido, no es digno de ese nombre. Igual que la semilla tiende al fruto, la fe tiende a realizarse en obras confor mes a la fe. Por más que uno alabe el valor y los frutos del cristianismo y estime la profundidad de su enseñanza, el valor ético de su mensaje y sus valores vitales y cultu rales; por seguro que uno se sienta en su fe, todo es inútil si no la vive. Dios, en el juicio, tendrá en cuenta la obe diencia, la entrega y la fidelidad, la perseverancia en el amor. He aquí la llave de la vida eterna.
Si un hermano o hermana se encuentran desnudos y carecen de l alimento diario, 16 y alguno de voso tros les dice: «Id en paz, calentaos y hartaos», per o no les dais lo necesario para el cuerpo, 17 ¿de qué servirá eso? Así tam bién la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma.
Santiago pone al descubierto el contrasentido y la inuti lidad de una fe sin obras en un ejemplo elegido a propó sito por su evidencia. Frente a tal tacañería y cerrazón a la indigencia del hermano en Cristo y a la ley fundamen tal del amor (2,8), el saludo fraterno y las palabras apa rentemente compasivas muestran toda su hipocresía. No hay verdadera fe; lo único que hay es una apariencia muer ta. Sabe muy bien lo que se le ha encomendado y parece que lo tiene en cuenta, pero en realidad no da un solo paso para ponerlo en práctica, ni siquiera en un caso de extrema necesidad, como el presente. Esta demostración es concluyente y, sin embargo, ¡con cuánta facilidad eludimos las exigencias evidentes de nues tra fe y precisamente en el amplio ámbito del amor al prójimo! Santiago sabe perseguir hasta los últimos escon drijos nuestra voluntad torcida, egoísta, engreída e hipó crita, y enderezarla. No tenemos otro camino que tomar realmente en serio lo que Dios nos pide. No podemos permitir que se enseñoree de nuestra vida la tibieza co modona, segura de sí misma, la indiferencia o la medio cridad. 18
31. Rom 12; 13,8-10; Gál 5,13; 6,1-10; iCor 3,10-15; 2Cor 5,9.
Más aún, alguno dirá: «Tú tienes fe, y o tengo obras.» Muéstram e tu fe sin las obras, y yo te mostraré po r las obra s mi fe.
64
65 NT, Sant. 5
sentarse sin temor al juicio de Dios También Santiago Santiago enseña que, en el juicio, Dios escrutará los frutos de la fe y ellos darán la medida de la recompensa.
b)
La fe se muestra en las obras (2,15-20). 15
1. La a)
FE SIN OBRAS ESTÁ MUERTA
(2,14-19).
La fe sin obras no sirve para nada (2,14).
14 ¿De qué sirve, hermanos míos, si uno dice que tiene je, pero no tiene obras? ¿Podrá salvarlo la fe? La pregunta está formulada en términos claros y no espera obtener la respuesta de que la fe cristiana puede salvar; antes bien presupone lo contrario. La respuesta que se quiere obtener es que la fe sin obras y, por tanto, la mera posesión de la verdadera fe, la sola convicción no puede conseguirnos la salvación. La fe empuja necesaria mente a obrar según esa fe, a vivir según ella. Un creyente que no vive de acuerdo con las convicciones de su fe, que no configura su vida con el poder vital que le ha sido infundido, no es digno de ese nombre. Igual que la semilla tiende al fruto, la fe tiende a realizarse en obras confor mes a la fe. Por más que uno alabe el valor y los frutos del cristianismo y estime la profundidad de su enseñanza, el valor ético de su mensaje y sus valores vitales y cultu rales; por seguro que uno se sienta en su fe, todo es inútil si no la vive. Dios, en el juicio, tendrá en cuenta la obe diencia, la entrega y la fidelidad, la perseverancia en el amor. He aquí la llave de la vida eterna.
31. Rom 12; 13,8-10; Gál 5,13; 6,1-10; iCor 3,10-15; 2Cor 5,9.
Si un hermano o hermana se encuentran desnudos y carecen de l alimento diario, 16 y alguno de voso tros les dice: «Id en paz, calentaos y hartaos», per o no les dais lo necesario para el cuerpo, 17 ¿de qué servirá eso? Así tam bién la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma.
Santiago pone al descubierto el contrasentido y la inuti lidad de una fe sin obras en un ejemplo elegido a propó sito por su evidencia. Frente a tal tacañería y cerrazón a la indigencia del hermano en Cristo y a la ley fundamen tal del amor (2,8), el saludo fraterno y las palabras apa rentemente compasivas muestran toda su hipocresía. No hay verdadera fe; lo único que hay es una apariencia muer ta. Sabe muy bien lo que se le ha encomendado y parece que lo tiene en cuenta, pero en realidad no da un solo paso para ponerlo en práctica, ni siquiera en un caso de extrema necesidad, como el presente. Esta demostración es concluyente y, sin embargo, ¡con cuánta facilidad eludimos las exigencias evidentes de nues tra fe y precisamente en el amplio ámbito del amor al prójimo! Santiago sabe perseguir hasta los últimos escon drijos nuestra voluntad torcida, egoísta, engreída e hipó crita, y enderezarla. No tenemos otro camino que tomar realmente en serio lo que Dios nos pide. No podemos permitir que se enseñoree de nuestra vida la tibieza co modona, segura de sí misma, la indiferencia o la medio cridad. 18 Más aún, alguno dirá: «Tú tienes fe, y o tengo obras.» Muéstram e tu fe sin las obras, y yo te mostraré po r las obra s mi fe.
64
65 NT, Sant. 5
Ahora se presenta con mucha brevedad una objeción: ¿Por qué sirven las obras sin la fe?; la fe es la virtud decisiva, y yo tengo fe. Considerada en sí misma, esta objeción no carece de fundamento. A diferencia de los no cristianos, el cristiano ha recibido gratuitamente por me dio de la fe el don de la nueva vida, la prenda y la heren cia del reino de Dios. Se trata de un don salvador real mente decisivo, que el hombre no puede conseguir con sus propias fuerzas. Es el fundamento indispensable para salvarse. Pero eso no nos autoriza a conservar pasivamente ese don, sin que se refleje en nuestra vida cotidiana. La obje ción, pues, no es más que un subterfugio. Sólo quien tiene fe, es decir, quien vive según su fe, puede realizar las obras de la fe. La fe de quien no tiene obras está muerta; el don divino se ha marchitado. Sólo la fe viva es auténtica. 19 ¿Tú crees que «hay un sok> Dios» (Dt 6,4)»? Haces bien. También los demon ios creen y tiemblan. 20 ¿Quieres saber, hombre necio, necio, cóm o la fe sin las obras es estéril? Santiago hace suya la frase inicial de la oración «Escu cha, Israel» (sema), que, en tiempos de Jesús, los judíos rezaban tres veces al día. Moisés había exhortado con esta frase al pueblo congregado al pie del Sinaí para que se mantuviera fiel al Dios de la alianza (Dt 6,4). ¿De qué sirve la profesión de fe en un solo Dios, si no se toma en serio la fe en ese Dios y el cumplimiento de su voluntad? También los demonios conocen la doctrina contenida en la profesión de fe; muchas cosas incluso las ven con ma yor claridad que el hombre creyente (cf. Mt 8,29; Le 4,34). Pero esta ciencia no puede salvarles de su condenación, porque tienen cerrada para siempre la puerta, cuya aper tura les haría posible vivir según la fe. 66
En cambio, ¡qué halagüeñas posibilidades de salvación tiene el creyente! ¿Por qué, pues, no queremos damos cuenta de que úna mera profesión de fe, una fe que no va más allá del pensamiento y de los labios, no es suficiente para salvarnos, antes bien se convierte en causa de castigo? 2. a)
Test
im o n io
d e
l a
E
s c r it u r a
(2,21-25).
Abraham fue justificado por las obras (2,21-24).
21 Abraham , nuestro padre, ¿no fue justifica do po r las obras al «ofrecer su hijo Isaac sobre el altar » (Gén 22,9)? 22 Ya lo ves: la fe actuaba juntamente con las obras y por las obras se hizo perfecta la fe. 23 Y así se cumplió la Es critura que dice: Cre yó Abra ham a Dios, y le fue comp u tado a justicia, y fue llamad o amigo de Dios. 24 Ya veis que por las obras se justifica el hombre y no sólo por la fe. Santiago desarrolla la prueba indicada en el versículo 18, es decir, que la fe se muestra y se despliega en las obras. Por eso escoge al gran modelo de la fe y de los creyentes, Abraham. Ya para el antiguo pueblo de Dios, Abraham era el gran creyente, porque en medio de todas las pruebas demostró su confianza incondicional en Dios. Se sometió a la voluntad de Dios incluso cuando, en edad avanzada, le pidió el sacrificio de su heredero legítimo, sobre quien recaía la promesaS2. Su fe tuvo que superar la prueba de las obras. No sólo la superó, sino que en ella maduró hasta el máximo, hasta la perfección. La finali dad de esta fe perfecta es la justicia, la justificación, es decir, la plena posesión de la vida como hijos de Dios y 32 ^ Gén 15,6; 22,9-12; cf. IMac 2,5 2; Eclo 44,20; Heb 11,17 19. 19.
67
Ahora se presenta con mucha brevedad una objeción: ¿Por qué sirven las obras sin la fe?; la fe es la virtud decisiva, y yo tengo fe. Considerada en sí misma, esta objeción no carece de fundamento. A diferencia de los no cristianos, el cristiano ha recibido gratuitamente por me dio de la fe el don de la nueva vida, la prenda y la heren cia del reino de Dios. Se trata de un don salvador real mente decisivo, que el hombre no puede conseguir con sus propias fuerzas. Es el fundamento indispensable para salvarse. Pero eso no nos autoriza a conservar pasivamente ese don, sin que se refleje en nuestra vida cotidiana. La obje ción, pues, no es más que un subterfugio. Sólo quien tiene fe, es decir, quien vive según su fe, puede realizar las obras de la fe. La fe de quien no tiene obras está muerta; el don divino se ha marchitado. Sólo la fe viva es auténtica. 19
¿Tú crees que «hay un sok> Dios» (Dt 6,4)»? Haces bien. También los demon ios creen y tiemblan. 20 ¿Quieres saber, hombre necio, necio, cóm o la fe sin las obras es estéril?
Santiago hace suya la frase inicial de la oración «Escu cha, Israel» (sema), que, en tiempos de Jesús, los judíos rezaban tres veces al día. Moisés había exhortado con esta frase al pueblo congregado al pie del Sinaí para que se mantuviera fiel al Dios de la alianza (Dt 6,4). ¿De qué sirve la profesión de fe en un solo Dios, si no se toma en serio la fe en ese Dios y el cumplimiento de su voluntad? También los demonios conocen la doctrina contenida en la profesión de fe; muchas cosas incluso las ven con ma yor claridad que el hombre creyente (cf. Mt 8,29; Le 4,34). Pero esta ciencia no puede salvarles de su condenación, porque tienen cerrada para siempre la puerta, cuya aper tura les haría posible vivir según la fe.
En cambio, ¡qué halagüeñas posibilidades de salvación tiene el creyente! ¿Por qué, pues, no queremos damos cuenta de que úna mera profesión de fe, una fe que no va más allá del pensamiento y de los labios, no es suficiente para salvarnos, antes bien se convierte en causa de castigo? 2. a)
Test
im o n io
d e
b)
Rahab se salvó por las obras (2,25).
25 La misma Rahab, la meretriz, ¿no se justificó por las obras al recibir a los mensajeros y al despedirlos por otro camino? Santiago aduce otro ejemplo tomado del Antiguo Tes tamento, que muestra en forma aún más contundente el poder salvador de la fe demostrada con obras; la salva ción de la casa de la meretriz Rahab. Escondió a los mensajeros de Israel para que no fueran descubiertos por 33. Cf. Is 41,8; Dan 3,35; 2Par 20,7. 34. Cf. M t 7,21-27; 13,1-23; 13,1-23; Le 6,43-49; 8,4-21. 8,4-21.
68
E
s c r it u r a
(2,21-25).
Abraham fue justificado por las obras (2,21-24).
21 Abraham , nuestro padre, ¿no fue justifica do po r las obras al «ofrecer su hijo Isaac sobre el altar » (Gén 22,9)? 22 Ya lo ves: la fe actuaba juntamente con las obras y por las obras se hizo perfecta la fe. 23 Y así se cumplió la Es critura que dice: Cre yó Abra ham a Dios, y le fue comp u tado a justicia, y fue llamad o amigo de Dios. 24 Ya veis que por las obras se justifica el hombre y no sólo por la fe. Santiago desarrolla la prueba indicada en el versículo 18, es decir, que la fe se muestra y se despliega en las obras. Por eso escoge al gran modelo de la fe y de los creyentes, Abraham. Ya para el antiguo pueblo de Dios, Abraham era el gran creyente, porque en medio de todas las pruebas demostró su confianza incondicional en Dios. Se sometió a la voluntad de Dios incluso cuando, en edad avanzada, le pidió el sacrificio de su heredero legítimo, sobre quien recaía la promesaS2. Su fe tuvo que superar la prueba de las obras. No sólo la superó, sino que en ella maduró hasta el máximo, hasta la perfección. La finali dad de esta fe perfecta es la justicia, la justificación, es decir, la plena posesión de la vida como hijos de Dios y 32 ^ Gén 15,6; 22,9-12; cf. IMac 2,5 2; Eclo 44,20; Heb 11,17 19. 19.
66
la certeza de la herencia al lado de Dios (cf. l,12.17s; 2,5). La justicia otorgada anteriormente a Abraham (Gén 15,6) tuvo que perfeccionarse todavía mediante su colaboración en la prueba de la fe (Gén 22,9s). Por eso le fue conce dida la recompensa prometida a una fe tan perfecta: Dios le confirió la dignidad de amigo suyo. Este título hono rífico muestra admirablemente cuál es la nueva relación: una comunidad de vida íntima y cordial con Dios, que se inclina benignamente hacia la persona agraciada3S. Sólo cuando la fe se demuestra con las obras, consigne el creyente el premio prometido: la comunidad de vida con Dios. ¡Qué necio el creyente que no quiere ver este fin que Dios pretende y se engaña sobre el fruto de su fe! ¡Qué pobre es la fe del creyente que no se alegra y no tiende con todas sus fuerzas hacia esa meta suprema del esfuerzo humano! Santiago sigue las huellas de su Señor y como él es inflexible al exigir que el cristianismo de nombre, certificado por la partida de bautismo y profesa do de palabra, sea acrisolado en la prueba de la fe **.
l a
67
quienes los buscaban, y por esta acción fue preservada del exterminio que siguió a la conquista de la ciudad (Jos 2,1-15; 6,17-23). Había oído hablar de los prodigios obra dos por el Dios de los israelitas e hizo causa común con ellos, ayudándolos en un trance tan peligroso. Este ejem plo nos resulta chocante en los tiempos actuales, pero al presentarlo Santiago recurre a una antigua interpretación cristiana que veía en la conducta de esta pecadora un mo delo y un ejemplo para el creyente (cf. Heb 11,31). En el destino de esta mujer el cristianismo primitivo veía una prueba efectiva del inexplicable amor de Dios a los peca dores, que Jesús patentizó más tarde tan admirablemente en su trato con los publícanos, las meretrices y los extra viados 85. Pero si Rahab se salvó, fue porque creyó y actuó. ¡Qué fuerza tiene la fe, que es capaz de salvar y de santi ficar cuando se la abraza vitalmente y se refleja en la acti vidad cotidiana! ¿Por qué no creemos, o no creemos como se debe, en esta fuerza que es capaz de transformar nues tra vida? ¿Por qué nos arriesgamos tan poco por conseguir que la fuerza de nuestra fe se despliegue en el curso de nuestra vida? ¡Cuántas promesas contiene la fe viva, re suelta, que se manifiesta en las obras!
c)
Resumen (2,26). 2B Así pues, com o el cuerpo sin espíritu está muerto,
así también está muerta la fe sin obras.
Santiago resume, con una comparación, sus razona mientos sobre la fe y las obras. El punto de contacto entre ambos miembros de la comparación es el estado de muer35. Cf. Mt 9,9-13; 15,24; Le 7,36-50; 15; Jn 8,1-8.
69
la certeza de la herencia al lado de Dios (cf. l,12.17s; 2,5). La justicia otorgada anteriormente a Abraham (Gén 15,6) tuvo que perfeccionarse todavía mediante su colaboración en la prueba de la fe (Gén 22,9s). Por eso le fue conce dida la recompensa prometida a una fe tan perfecta: Dios le confirió la dignidad de amigo suyo. Este título hono rífico muestra admirablemente cuál es la nueva relación: una comunidad de vida íntima y cordial con Dios, que se inclina benignamente hacia la persona agraciada3S. Sólo cuando la fe se demuestra con las obras, consigne el creyente el premio prometido: la comunidad de vida con Dios. ¡Qué necio el creyente que no quiere ver este fin que Dios pretende y se engaña sobre el fruto de su fe! ¡Qué pobre es la fe del creyente que no se alegra y no tiende con todas sus fuerzas hacia esa meta suprema del esfuerzo humano! Santiago sigue las huellas de su Señor y como él es inflexible al exigir que el cristianismo de nombre, certificado por la partida de bautismo y profesa do de palabra, sea acrisolado en la prueba de la fe **.
b)
Rahab se salvó por las obras (2,25).
25 La misma Rahab, la meretriz, ¿no se justificó por las obras al recibir a los mensajeros y al despedirlos por otro camino? Santiago aduce otro ejemplo tomado del Antiguo Tes tamento, que muestra en forma aún más contundente el poder salvador de la fe demostrada con obras; la salva ción de la casa de la meretriz Rahab. Escondió a los mensajeros de Israel para que no fueran descubiertos por 33. Cf. Is 41,8; Dan 3,35; 2Par 20,7. 34. Cf. M t 7,21-27; 13,1-23; 13,1-23; Le 6,43-49; 8,4-21. 8,4-21.
quienes los buscaban, y por esta acción fue preservada del exterminio que siguió a la conquista de la ciudad (Jos 2,1-15; 6,17-23). Había oído hablar de los prodigios obra dos por el Dios de los israelitas e hizo causa común con ellos, ayudándolos en un trance tan peligroso. Este ejem plo nos resulta chocante en los tiempos actuales, pero al presentarlo Santiago recurre a una antigua interpretación cristiana que veía en la conducta de esta pecadora un mo delo y un ejemplo para el creyente (cf. Heb 11,31). En el destino de esta mujer el cristianismo primitivo veía una prueba efectiva del inexplicable amor de Dios a los peca dores, que Jesús patentizó más tarde tan admirablemente en su trato con los publícanos, las meretrices y los extra viados 85. Pero si Rahab se salvó, fue porque creyó y actuó. ¡Qué fuerza tiene la fe, que es capaz de salvar y de santi ficar cuando se la abraza vitalmente y se refleja en la acti vidad cotidiana! ¿Por qué no creemos, o no creemos como se debe, en esta fuerza que es capaz de transformar nues tra vida? ¿Por qué nos arriesgamos tan poco por conseguir que la fuerza de nuestra fe se despliegue en el curso de nuestra vida? ¡Cuántas promesas contiene la fe viva, re suelta, que se manifiesta en las obras!
c)
Resumen (2,26).
2B Así pues, com o el cuerpo sin espíritu está muerto, así también está muerta la fe sin obras. Santiago resume, con una comparación, sus razona mientos sobre la fe y las obras. El punto de contacto entre ambos miembros de la comparación es el estado de muer35. Cf. Mt 9,9-13; 15,24; Le 7,36-50; 15; Jn 8,1-8.
69
68
te. Así como de un cuerpo muerto se deduce la ausencia del alma que vivifica, así de una fe sin obras se deduce la ausencia de una fe viva. Una fe que no se vive, que no conforma el obrar, es inútil para conseguir la salvación, no puede salvar, está muerta. Por eso ese tipo de creyentes son verdaderos cadáveres vivientes: a los ojos de Dios no existen. No hay, pues, que sorprenderse de que el Señor, que ha de volver como juez, fulmine contra tales creyen tes el terrible anatema: «Jamás os conocí; conocí; apartaos de mí» (Mt 7,23), aunque lleven su nombre y Je invoquen como su Señor. Quien, en cambio, sigue los .consejos de Santiago, su fiel servidor, puede alegrarse como Abraham y Rahab por la venida del Señor y por su trato íntimo con él. ¿Qué nos dirá el Señor a nosotros?
V
REFRENAR LA LENGUA 3,1-12
Santiago pasa ahora a tratar de otro vicio que brota en la vida cristiana y del que hasta ahora sólo había ha blado incidentalmente (1,19.26), es decir, de los excesos que se cometen con la lengua. Santiago alude a la gran tentación que experimentan todos los judeocristianos de darse tono en las asambleas religiosas como intérpretes de la Escritura y maestros de la fe (3,1), y con esta ocasión expone el poder diabólico de la lengua no dominada (3,3-12). Se sirve de ideas familiares a los judíos y judeo cristianos, con las cuales pone ante los ojos, en forma grá fica, los efectos destructores de la Jengua desenfrenada. Su exhortación a dominar la lengua y a subordinarla al espíritu de la fe y del amor es válida para todos los cris tianos. 1. No
PRETENDÁIS SER MAESTROS
(3,l-2fl).
1 No os constituyáis muchos en maestros, hermanos míos, sabiend o que tendrem os un juicio más severo. 2a Pues todo s nosotro s fallamos con frecuencia. frecuencia.
70
71
te. Así como de un cuerpo muerto se deduce la ausencia del alma que vivifica, así de una fe sin obras se deduce la ausencia de una fe viva. Una fe que no se vive, que no conforma el obrar, es inútil para conseguir la salvación, no puede salvar, está muerta. Por eso ese tipo de creyentes son verdaderos cadáveres vivientes: a los ojos de Dios no existen. No hay, pues, que sorprenderse de que el Señor, que ha de volver como juez, fulmine contra tales creyen tes el terrible anatema: «Jamás os conocí; conocí; apartaos de mí» (Mt 7,23), aunque lleven su nombre y Je invoquen como su Señor. Quien, en cambio, sigue los .consejos de Santiago, su fiel servidor, puede alegrarse como Abraham y Rahab por la venida del Señor y por su trato íntimo con él. ¿Qué nos dirá el Señor a nosotros?
V
REFRENAR LA LENGUA 3,1-12
Santiago pasa ahora a tratar de otro vicio que brota en la vida cristiana y del que hasta ahora sólo había ha blado incidentalmente (1,19.26), es decir, de los excesos que se cometen con la lengua. Santiago alude a la gran tentación que experimentan todos los judeocristianos de darse tono en las asambleas religiosas como intérpretes de la Escritura y maestros de la fe (3,1), y con esta ocasión expone el poder diabólico de la lengua no dominada (3,3-12). Se sirve de ideas familiares a los judíos y judeo cristianos, con las cuales pone ante los ojos, en forma grá fica, los efectos destructores de la Jengua desenfrenada. Su exhortación a dominar la lengua y a subordinarla al espíritu de la fe y del amor es válida para todos los cris tianos. 1. No
PRETENDÁIS SER MAESTROS
(3,l-2fl).
1
No os constituyáis muchos en maestros, hermanos míos, sabiend o que tendrem os un juicio más severo. 2a Pues todo s nosotro s fallamos con frecuencia. frecuencia.
71
70
Todo varón israelita mayor de edad podía pedir la pa labra en la sinagoga durante el acto cultual y explicar la Escritura, fortalecer la fe, instruir, edificar, exhortar o consolar. También Jesús lo hizo36. Pero los doctores de la ley, que habían estudiado la Escritura y gozaban de gran reputación, constituían un grupo aparte. El cristia nismo primitivo conservó esta institución; también en él los maestros constituían un grupo aparte, que gozaba de gran consideración37. Es más, se admitía en principio que había que acoger a tales maestros como al mismo Señor, pues hablaban en su nombre38. No debe maravillarnos, pues, que muchos aspirasen a aparecer como maestros sin que los motivos que les impulsaban fueran siempre total mente desinteresados, libres del afán de prestigio y de la codicia de honores. Santiago pertenece al grupo de los maestros y puede juzgar por propia experiencia. Sabe de cir la palabra oportuna, que manifiesta además sus pro pios sentimientos. Recuerda la gran responsabilidad que tiene quien habla en nombre de Dios. Cuando se trata de la fe y de la salvación de las comunidades, las reflexiones y exhortaciones puramente humanas pueden provocar no sólo creencias erróneas, sino incluso la condenación. En este punto no es posible rehuir la propia responsabilidad S9. Si a todo cristiano se le pedirá cuenta de sus palabras (Mt 12,34-37), con razón, ¡cuánto mayor se le pedirá a quien, en nombre de Dios, predica la palabra revelada y
la interpreta autorizadamente! El destino de los maestros y dirigentes del pueblo judío es un ejemplo estremecedor para los encargados de divulgar la palabra de Dios... ¡Cuán pesada se hace esta responsabilidad, si se con templa la miseria del creyente que ocupa un cargo de go bierno y que falla sin cesar! Lleva la palabra de Dios en manos débiles y torpes e incluso, a veces, no totalmente puras. La advertencia de Santiago no va dirigida sólo a aquellos a quienes está confiado en la Iglesia el oficio de enseñar, sino a todos los que tienen algo que decir en la Iglesia, a todos nosotros, que nos erigimos constantemen te en censores y jueces de nuestros hermanos en Cristo, a los que nos gusta tener bajo nuestra tutela y tratar como a niños, mientras nosotros, en cambio, difícilmente pres tamos oídos a los sabios consejos de otra persona. ¡Cuán tas veces se abre paso un celo que no estaba iluminado por la luz divina y que es interesado, que no se preocupa tanto por el honor de Dios cuanto por el propio! El poder religioso es el más peligroso, porque penetra hasta lo más profundo de la persona, le concede la autoridad máxima y no es difícil que tras la causa buena y honesta que se persigue se escuden la hipocresía y la ilusión. ¡Qué enor me daño han causado a la Iglesia los predicadores de la palabra divina (damos a la expresión un sentido amplio) que no estaban iluminados por Dios y eran ineptos, in dignos e impuros! La seria advertencia de Santiago es muy oportuna.
36. Cf. Le 4,16-30; Act 13,14-52; 15,1-7; 16,13-15; 19,8-10. 37. Act 13,1; ICo r 12,28s; E f 4,11; Heb 13,7. 13,7. 38. La doc trina de los doce apósto les es un antiguo escrito que tuvo su origen a fines del del siglo i o a principios principios dej n d.C., en Palestina o en Siria. Esta obrita recopila las reglas y preceptos «apostólicos», que debían guardar los cristianos. El capitulo once da reglas sobre la conducta que hay que observar con respecto a los maestros y profetas cristianos itinerantes. 39. Así lo demuestra claramente claramente la lucha que pronto resultó necesaria contra los falsos maestros y profetas de la antigua Iglesia: cf. Act 15,1*24; Gál 1,7; 2Cor 10,12-18; ll,12ss; lTim 6,3ss; 2Tim 2,14ss; Tit 2,10; 2Pe 2,3; IJn 1,18-28; 4,1-6; 2Jn 7ss; Ap 2,2.14.20s.24.
caballos les ponemo s frenos en la boca para que nos obe-
72
73
2. Es
PERFECTO QUIEN NO FALLA EN EL HABLAR
(3,26-4).
2b Si alguno no falla en el hablar, ése es varón perfec to, que pued e refrenar también el cuerpo entero. 3 Si a los
Todo varón israelita mayor de edad podía pedir la pa labra en la sinagoga durante el acto cultual y explicar la Escritura, fortalecer la fe, instruir, edificar, exhortar o consolar. También Jesús lo hizo36. Pero los doctores de la ley, que habían estudiado la Escritura y gozaban de gran reputación, constituían un grupo aparte. El cristia nismo primitivo conservó esta institución; también en él los maestros constituían un grupo aparte, que gozaba de gran consideración37. Es más, se admitía en principio que había que acoger a tales maestros como al mismo Señor, pues hablaban en su nombre38. No debe maravillarnos, pues, que muchos aspirasen a aparecer como maestros sin que los motivos que les impulsaban fueran siempre total mente desinteresados, libres del afán de prestigio y de la codicia de honores. Santiago pertenece al grupo de los maestros y puede juzgar por propia experiencia. Sabe de cir la palabra oportuna, que manifiesta además sus pro pios sentimientos. Recuerda la gran responsabilidad que tiene quien habla en nombre de Dios. Cuando se trata de la fe y de la salvación de las comunidades, las reflexiones y exhortaciones puramente humanas pueden provocar no sólo creencias erróneas, sino incluso la condenación. En este punto no es posible rehuir la propia responsabilidad S9. Si a todo cristiano se le pedirá cuenta de sus palabras (Mt 12,34-37), con razón, ¡cuánto mayor se le pedirá a quien, en nombre de Dios, predica la palabra revelada y
la interpreta autorizadamente! El destino de los maestros y dirigentes del pueblo judío es un ejemplo estremecedor para los encargados de divulgar la palabra de Dios... ¡Cuán pesada se hace esta responsabilidad, si se con templa la miseria del creyente que ocupa un cargo de go bierno y que falla sin cesar! Lleva la palabra de Dios en manos débiles y torpes e incluso, a veces, no totalmente puras. La advertencia de Santiago no va dirigida sólo a aquellos a quienes está confiado en la Iglesia el oficio de enseñar, sino a todos los que tienen algo que decir en la Iglesia, a todos nosotros, que nos erigimos constantemen te en censores y jueces de nuestros hermanos en Cristo, a los que nos gusta tener bajo nuestra tutela y tratar como a niños, mientras nosotros, en cambio, difícilmente pres tamos oídos a los sabios consejos de otra persona. ¡Cuán tas veces se abre paso un celo que no estaba iluminado por la luz divina y que es interesado, que no se preocupa tanto por el honor de Dios cuanto por el propio! El poder religioso es el más peligroso, porque penetra hasta lo más profundo de la persona, le concede la autoridad máxima y no es difícil que tras la causa buena y honesta que se persigue se escuden la hipocresía y la ilusión. ¡Qué enor me daño han causado a la Iglesia los predicadores de la palabra divina (damos a la expresión un sentido amplio) que no estaban iluminados por Dios y eran ineptos, in dignos e impuros! La seria advertencia de Santiago es muy oportuna.
36. Cf. Le 4,16-30; Act 13,14-52; 15,1-7; 16,13-15; 19,8-10. 37. Act 13,1; ICo r 12,28s; E f 4,11; Heb 13,7. 13,7. 38. La doc trina de los doce apósto les es un antiguo escrito que tuvo su origen a fines del del siglo i o a principios principios dej n d.C., en Palestina o en Siria. Esta obrita recopila las reglas y preceptos «apostólicos», que debían guardar los cristianos. El capitulo once da reglas sobre la conducta que hay que observar con respecto a los maestros y profetas cristianos itinerantes. 39. Así lo demuestra claramente claramente la lucha que pronto resultó necesaria contra los falsos maestros y profetas de la antigua Iglesia: cf. Act 15,1*24; Gál 1,7; 2Cor 10,12-18; ll,12ss; lTim 6,3ss; 2Tim 2,14ss; Tit 2,10; 2Pe 2,3; IJn 1,18-28; 4,1-6; 2Jn 7ss; Ap 2,2.14.20s.24.
2b Si alguno no falla en el hablar, ése es varón perfec to, que pued e refrenar también el cuerpo entero. 3 Si a los caballos les ponemo s frenos en la boca para que nos obe-
72
73
dezcan, gobernam os también tod o su cuerpo. * Mirad también las naves. Con ser tan grandes y estar impulsadas por fuertes vientos, son gobernadas por un pequeñ o timón, a voluntad del piloto.
A primera vista esta argumentación no parece del todo evidente. Hay muchos que saben dominar bien su lengua y distan mucho de ser perfectos. Y sin embargo Santiago ha tocado aquí un punto esencial, no sólo para los orien tales, de expresión viva y espontánea, sino para todos nosotros. En efecto, la palabra es el medio adecuado para los actos y relaciones humanas. Por medio de la palabra el hombre sale de sí para comunicarse con su prójimo; mediante la palabra interviene en el acaecer común a to dos los hombres. La palabra tiene un poder inmenso, tanto para el bien como para el mal. Las palabras no son sólo un sonido, no son como el humo; mediante la palabra el hombre actúa y se manifiesta; sus palabras pueden ser de amor, de unión, de entrega o de dureza, de traición, de burla, de odio y de destrucción. La palabra de Dios nos da a conocer el ser y la voluntad de Dios y obra lo que dice; la palabra del 'hombre nos da a conocer los senti mientos y la voluntad del que habla, actúa en nosotros y nos pide una respuesta. Por eso la lengua es el miembro humano con mayor campo de acción. Quien es capaz de dominar la propia lengua y de ponerla al servicio de Dios, ha subordinado a Dios toda su naturaleza. En la palabra se manifiesta el interior del hombre... Santiago muestra esto con las comparaciones del ca ballo y de la nave* que expone en forma popular y lla mativa. El hombre puede dirigir el cuerpo grande y brioso del caballo porque aplica su voluntad dominadora en el sitio oportuno y la hace prevalecer. Quien, pues, quiera ser perfecto debe meterse un freno en la boca, tiene que 74
2. Es
PERFECTO QUIEN NO FALLA EN EL HABLAR
(3,26-4).
emplear el don divino de la palabra con sentido de la res ponsabilidad, tiene que dominar los impulsos y las ten dencias impetuosas de su corazón, que se adueñan con demasiada facilidad de su lengua. Con la comparación de las grandes naves de vela ex puestas a merced de los vientos se pone de relieve en for ma aún más impresionante esta misma verdad. También en la nave es preciso acudir al puesto debido, al timón, y entonces basta un movimiento del piloto para que la enor me nave se someta a su voluntad. Quien domina sus pala bras puede conformar todas las potencias y miembros de su ser a la voluntad de Dios y ser perfecto. La perfección de los que procuran cumplir la voluntad de Dios hay que medirla, pues, por sus palabras, por el dominio que tienen de su lengua. lengua. Quien no domina su lengua, no sólo deja de cumplir la voluntad de Dios sino que produce grandes daños entre sus semejantes, en el mundo y en la Iglesia. 3. E l a)
poder
d e
l a
lengua
e s
pe r n i c io s o
(3,5-8).
Es fuente de mal (3,5-6). 8
As í también la lengua es un miemb ro pequeño y se gloría de grandes cosas. Mirad cóm o un fuego tan pe queño incendia bosque tan grande. 6 También la lengua es fuego; com o un mundo de iniquidad, la lengua está colo cada entre nuestros miembros, contamina todo el cuerpo, inflama el engranaje de la existencia y, a su vez, es infla mada po r la gehenna. gehenna.
No debe sorprendernos que la palabra del hombre, y por tanto su lengua, tenga una fuerza tan terrible; es la misma fuerza que está tras las palabras del hombre: Pue 75
dezcan, gobernam os también tod o su cuerpo. * Mirad también las naves. Con ser tan grandes y estar impulsadas por fuertes vientos, son gobernadas por un pequeñ o timón, a voluntad del piloto.
A primera vista esta argumentación no parece del todo evidente. Hay muchos que saben dominar bien su lengua y distan mucho de ser perfectos. Y sin embargo Santiago ha tocado aquí un punto esencial, no sólo para los orien tales, de expresión viva y espontánea, sino para todos nosotros. En efecto, la palabra es el medio adecuado para los actos y relaciones humanas. Por medio de la palabra el hombre sale de sí para comunicarse con su prójimo; mediante la palabra interviene en el acaecer común a to dos los hombres. La palabra tiene un poder inmenso, tanto para el bien como para el mal. Las palabras no son sólo un sonido, no son como el humo; mediante la palabra el hombre actúa y se manifiesta; sus palabras pueden ser de amor, de unión, de entrega o de dureza, de traición, de burla, de odio y de destrucción. La palabra de Dios nos da a conocer el ser y la voluntad de Dios y obra lo que dice; la palabra del 'hombre nos da a conocer los senti mientos y la voluntad del que habla, actúa en nosotros y nos pide una respuesta. Por eso la lengua es el miembro humano con mayor campo de acción. Quien es capaz de dominar la propia lengua y de ponerla al servicio de Dios, ha subordinado a Dios toda su naturaleza. En la palabra se manifiesta el interior del hombre... Santiago muestra esto con las comparaciones del ca ballo y de la nave* que expone en forma popular y lla mativa. El hombre puede dirigir el cuerpo grande y brioso del caballo porque aplica su voluntad dominadora en el sitio oportuno y la hace prevalecer. Quien, pues, quiera ser perfecto debe meterse un freno en la boca, tiene que
emplear el don divino de la palabra con sentido de la res ponsabilidad, tiene que dominar los impulsos y las ten dencias impetuosas de su corazón, que se adueñan con demasiada facilidad de su lengua. Con la comparación de las grandes naves de vela ex puestas a merced de los vientos se pone de relieve en for ma aún más impresionante esta misma verdad. También en la nave es preciso acudir al puesto debido, al timón, y entonces basta un movimiento del piloto para que la enor me nave se someta a su voluntad. Quien domina sus pala bras puede conformar todas las potencias y miembros de su ser a la voluntad de Dios y ser perfecto. La perfección de los que procuran cumplir la voluntad de Dios hay que medirla, pues, por sus palabras, por el dominio que tienen de su lengua. lengua. Quien no domina su lengua, no sólo deja de cumplir la voluntad de Dios sino que produce grandes daños entre sus semejantes, en el mundo y en la Iglesia. 3. E l a)
40. En el texto original, original, la expresión «mundo de iniquidad», iniquidad», tomada de Edo 17,6a, no acaba de encajar. Además no se ve bien claro si esta expre-
76
d e
l a
lengua
e s
pe r n i c io s o
(3,5-8).
Es fuente de mal (3,5-6). 8
As í también la lengua es un miemb ro pequeño y se gloría de grandes cosas. Mirad cóm o un fuego tan pe queño incendia bosque tan grande. 6 También la lengua es fuego; com o un mundo de iniquidad, la lengua está colo cada entre nuestros miembros, contamina todo el cuerpo, inflama el engranaje de la existencia y, a su vez, es infla mada po r la gehenna. gehenna.
No debe sorprendernos que la palabra del hombre, y por tanto su lengua, tenga una fuerza tan terrible; es la misma fuerza que está tras las palabras del hombre: Pue
74
de ser el espíritu y la voluntad de Dios o bien el espíritu demoníaco de Satán y su fuerza destructora. Dado que Santiago quiere exhortar al recto uso de la palabra, pon dera las perniciosas consecuencias consecuencias de las palabras que bro tan de un corazón irresponsable, maligno. Igual que el fuego, destruyen todo lo que se pone a su alcance. Una vez que el mal se ha apoderado de la palabra y ha penetrado en el mundo, lo consume todo, hasta que no queda más que destrucción y cenizas. No es sólo la palabra de Dios la que actúa eficazmente en el mundo; también es eficien te la palabra de Satán, que resuena en el mundo por me dio de la palabra humana. La guarida y el refugio de la maldad es el corazón del hombre. Del eje de la rueda, del centro alrededor del cual la rueda gira, del corazón del hombre proviene el mal que, por la palabra, puede llegar a enseñorearse de la sociedad humana y de su destino. El cuadro que Santiago traza del hombre es muy sombrío. La naturaleza caída del hombre es un campo abierto a la acción del mal y del infierno, de forma que el 'hombre se convierte en cómplice, mensajero y heraldo del padre de la mentira y del que es homicida desde el principio (cf. Jn 8,42-47). Esta acción del diablo sobre el hombre es origen de desgracias tanto en los vaivenes de la propia vida como en' la sucesión de generaciones. Éste es el significado de la imagen del engranaje de la existen cia, desde cuyo eje el fuego destructor se va extendiendo hasta abarcar toda la vida. Santiago habla iluminado por la revelación de Jesús. En efecto, la imagen del engranaje de la existencia tiene el mismo significado que la suciedad que brota del cora zón maligno del hombre y que la lengua arroja al exte rior. «El mundo de la iniquidad»40 tiene sus raíces en el
poder
75
corazón del hombre, dominado por el espíritu de este mun do, porque todo lo malo tiene su origen en el corazón malo: homicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, blasfemias, todos los malos pensamientos, de seos e intenciones malas (Mt 15,19; cf. Me 7,15.21ss). Todo el hombre se contamina con el lenguaje desenfre nado que mana de los malos sentimientos del corazón. Ha incurrido en el castigo de Dios. ¿Es posible observar sin horrorizarse el poder diabólico de este lenguaje en las relaciones humanas y en la propia vida? ¿Es posible no darse cuenta de la obra destructora que se lleva a cabo y de la deuda que se contrae? ¿No estaría más seguro nues tro destino y el del mundo si fuéramos conscientes de la responsabilidad que tenemos por nuestras palabras, puri ficásemos el corazón, fuente de todos los males, y apa gáramos esa hoguera calamitosa?
b)
Es un poder indómito (3,7-8).
7 Todo género de fieras, de aves, de reptSes, de ani males marinos son dom ado s y domestica dos po r el hom bre. 8 Pero ningún ningún homb re pue de dom ar la lengua, lengua, mal incansable, llena de veneno mortal. No es empresa fácil domar la lengua, porque el mal está enraizado en lo más íntimo del corazón. Y, sin em bargo, ¡qué parad oja! : el hombre puede someterlo todo a su voluntad, todo tiene que servirle como él quiere; lo único que no puede dominar es su propia persona, su pasión se refiere al fuego o a la lengua.. Muchos intérpretes creen que era una nota marginal, que se intercaló en el texto. Sin embargo, no se puede llegar a una conclusión clara y definitiva. La traducción que ofrecemos es la que parece reproducir mejor el sentido del contexto.
77
de ser el espíritu y la voluntad de Dios o bien el espíritu demoníaco de Satán y su fuerza destructora. Dado que Santiago quiere exhortar al recto uso de la palabra, pon dera las perniciosas consecuencias consecuencias de las palabras que bro tan de un corazón irresponsable, maligno. Igual que el fuego, destruyen todo lo que se pone a su alcance. Una vez que el mal se ha apoderado de la palabra y ha penetrado en el mundo, lo consume todo, hasta que no queda más que destrucción y cenizas. No es sólo la palabra de Dios la que actúa eficazmente en el mundo; también es eficien te la palabra de Satán, que resuena en el mundo por me dio de la palabra humana. La guarida y el refugio de la maldad es el corazón del hombre. Del eje de la rueda, del centro alrededor del cual la rueda gira, del corazón del hombre proviene el mal que, por la palabra, puede llegar a enseñorearse de la sociedad humana y de su destino. El cuadro que Santiago traza del hombre es muy sombrío. La naturaleza caída del hombre es un campo abierto a la acción del mal y del infierno, de forma que el 'hombre se convierte en cómplice, mensajero y heraldo del padre de la mentira y del que es homicida desde el principio (cf. Jn 8,42-47). Esta acción del diablo sobre el hombre es origen de desgracias tanto en los vaivenes de la propia vida como en' la sucesión de generaciones. Éste es el significado de la imagen del engranaje de la existen cia, desde cuyo eje el fuego destructor se va extendiendo hasta abarcar toda la vida. Santiago habla iluminado por la revelación de Jesús. En efecto, la imagen del engranaje de la existencia tiene el mismo significado que la suciedad que brota del cora zón maligno del hombre y que la lengua arroja al exte rior. «El mundo de la iniquidad»40 tiene sus raíces en el 40. En el texto original, original, la expresión «mundo de iniquidad», iniquidad», tomada de Edo 17,6a, no acaba de encajar. Además no se ve bien claro si esta expre-
corazón del hombre, dominado por el espíritu de este mun do, porque todo lo malo tiene su origen en el corazón malo: homicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, blasfemias, todos los malos pensamientos, de seos e intenciones malas (Mt 15,19; cf. Me 7,15.21ss). Todo el hombre se contamina con el lenguaje desenfre nado que mana de los malos sentimientos del corazón. Ha incurrido en el castigo de Dios. ¿Es posible observar sin horrorizarse el poder diabólico de este lenguaje en las relaciones humanas y en la propia vida? ¿Es posible no darse cuenta de la obra destructora que se lleva a cabo y de la deuda que se contrae? ¿No estaría más seguro nues tro destino y el del mundo si fuéramos conscientes de la responsabilidad que tenemos por nuestras palabras, puri ficásemos el corazón, fuente de todos los males, y apa gáramos esa hoguera calamitosa? Es un poder indómito (3,7-8).
b)
7 Todo género de fieras, de aves, de reptSes, de ani males marinos son dom ado s y domestica dos po r el hom bre. 8 Pero ningún ningún homb re pue de dom ar la lengua, lengua, mal incansable, llena de veneno mortal. No es empresa fácil domar la lengua, porque el mal está enraizado en lo más íntimo del corazón. Y, sin em bargo, ¡qué parad oja! : el hombre puede someterlo todo a su voluntad, todo tiene que servirle como él quiere; lo único que no puede dominar es su propia persona, su pasión se refiere al fuego o a la lengua.. Muchos intérpretes creen que era una nota marginal, que se intercaló en el texto. Sin embargo, no se puede llegar a una conclusión clara y definitiva. La traducción que ofrecemos es la que parece reproducir mejor el sentido del contexto.
76
labra, su lengua, su corazón, ¡Qué dominador tan pobre que no puede dominarse a sí mismo a pesar de que Dios le hizo soberano de este mundo! Santiago indica con mu cha delicadeza esta soberanía del hombre al recordar, alu diendo a las cuatro categorías de animales, el encargo que Dios dio al hombre de someter la tierra a su dominio (Gén 1,26; 9,2). El hombre debe mostrarse también señor y dueño de su lengua, de esa serpiente inquieta, venenosa, mortífera, cuyos movimientos van dirigidos por las malas tendencias del corazón (cf. Sal 139,4). Obrando así, cumplirá el en cargo de someter el mundo que Dios le ha confiado, lle vará a término su vocación de vivir según la voluntad del Creador. La lengua es un mundo' de iniquidad, que es imposible dominar; esta sentencia, aparentemente pesi mista, no lo es en realidad. Dirigida a cristianos, redimi dos por la sangre de Jesús, tras la afirmación late una pregunta: ¿Vais a permitir que se pueda decir esto de vosotros? ¿O vais a tomar en serio la libertad que se os acaba de dar sobre el mal y el maligno?
4.
rabie con la triste realidad. Cuando habla de maldecir a los hombres no se refiere tan sólo a la costumbre judía de maldecir a los impíos, a los malhechores y a los adver sa rios4 rio s411 — conducta que Cristo superó con el mandamien to del amor al enemigo—, sino a la actitud demasiado humana de hablar mal del prójimo y alegrarse de su des gracia. El contraste que Santiago presenta es aún más triste cuando quienes tratan sin amor y con odio a sus hermanos o prójimos, criaturas e hijos del mismo Padre, son cristianos que llenan su boca de oraciones y frecuen tan los actos del culto. Si queremos ser imagen de Dios, que se preocupa tam bién por los malos, y seguir el mandamiento y el ejemplo de Cristo, hemos de amar a todos los hombres, incluso a nuestros enemigos, honrarlos, orar por ellos y devolverles bien por p or m al 42. Santiago recuerda indirectamente la «ley regia» (cf. 2,8.13). ¿Cómo puede alabar realmente a Dios quien insulta y maldice la imagen viva de Dios? ¿Cómo puede honrar sinceramente a Dios quien no honra a su criatura? ¿Cómo puede amar de veras a Dios quien abo rrece y odia a su prójimo, hijo del mismo mismo Padre?
SÓLO BENDICIONES BENDICIONES DEBE PRONUNCIA PRONUNCIAR R EL CRISTIANO CRISTIANO
(3,9-12). a)
77
b)
La triste realidad (3,9-10aJ.
Can ella bendecimos cd que es Señor y Padre, y con 9 ella maldecimos a los hombres, hechos <«r imagen de Dios» (Gén l,26s). 10a De la misma boca salen bendición y mal dición.
Con el uso de la primera persona del plural, Santiago da una gravedad conmovedora a su confrontación inexo78
La verdadera realidad (3,10¿-12). 10b Esto, hermanos míos, no deb e ser así. 11 ¿Acaso la
fuente echa po r el mism o cario lo duice y lo amargo? 12 ¿Puede, hermanos míos, la higuera dar aceitunas, o ¡a vid higos? Tampoco el manantial salado puede dar agua dulce.
41. Cf. Sal 109,17s; Rom 3,14. Cf. I.c 6,28; 23,34; Rom 12,14.
M.
79
labra, su lengua, su corazón, ¡Qué dominador tan pobre que no puede dominarse a sí mismo a pesar de que Dios le hizo soberano de este mundo! Santiago indica con mu cha delicadeza esta soberanía del hombre al recordar, alu diendo a las cuatro categorías de animales, el encargo que Dios dio al hombre de someter la tierra a su dominio (Gén 1,26; 9,2). El hombre debe mostrarse también señor y dueño de su lengua, de esa serpiente inquieta, venenosa, mortífera, cuyos movimientos van dirigidos por las malas tendencias del corazón (cf. Sal 139,4). Obrando así, cumplirá el en cargo de someter el mundo que Dios le ha confiado, lle vará a término su vocación de vivir según la voluntad del Creador. La lengua es un mundo' de iniquidad, que es imposible dominar; esta sentencia, aparentemente pesi mista, no lo es en realidad. Dirigida a cristianos, redimi dos por la sangre de Jesús, tras la afirmación late una pregunta: ¿Vais a permitir que se pueda decir esto de vosotros? ¿O vais a tomar en serio la libertad que se os acaba de dar sobre el mal y el maligno?
4.
rabie con la triste realidad. Cuando habla de maldecir a los hombres no se refiere tan sólo a la costumbre judía de maldecir a los impíos, a los malhechores y a los adver sa rios4 rio s411 — conducta que Cristo superó con el mandamien to del amor al enemigo—, sino a la actitud demasiado humana de hablar mal del prójimo y alegrarse de su des gracia. El contraste que Santiago presenta es aún más triste cuando quienes tratan sin amor y con odio a sus hermanos o prójimos, criaturas e hijos del mismo Padre, son cristianos que llenan su boca de oraciones y frecuen tan los actos del culto. Si queremos ser imagen de Dios, que se preocupa tam bién por los malos, y seguir el mandamiento y el ejemplo de Cristo, hemos de amar a todos los hombres, incluso a nuestros enemigos, honrarlos, orar por ellos y devolverles bien por p or m al 42. Santiago recuerda indirectamente la «ley regia» (cf. 2,8.13). ¿Cómo puede alabar realmente a Dios quien insulta y maldice la imagen viva de Dios? ¿Cómo puede honrar sinceramente a Dios quien no honra a su criatura? ¿Cómo puede amar de veras a Dios quien abo rrece y odia a su prójimo, hijo del mismo mismo Padre?
SÓLO BENDICIONES BENDICIONES DEBE PRONUNCIA PRONUNCIAR R EL CRISTIANO CRISTIANO
(3,9-12). a)
b)
La triste realidad (3,9-10aJ.
Can ella bendecimos cd que es Señor y Padre, y con 9 ella maldecimos a los hombres, hechos <«r imagen de Dios» (Gén l,26s). 10a De la misma boca salen bendición y mal dición.
Con el uso de la primera persona del plural, Santiago da una gravedad conmovedora a su confrontación inexo-
La verdadera realidad (3,10¿-12). 10b Esto, hermanos míos, no deb e ser así. 11 ¿Acaso la
fuente echa po r el mism o cario lo duice y lo amargo? 12 ¿Puede, hermanos míos, la higuera dar aceitunas, o ¡a vid higos? Tampoco el manantial salado puede dar agua dulce.
41. Cf. Sal 109,17s; Rom 3,14. Cf. I.c 6,28; 23,34; Rom 12,14.
M.
78
Tal proceder es antin atura l 43. 43. En ninguna otra cria tura se da semejante paradoja. Por ser criatura de Dios, el hombre tiene que respetar a su prójimo; por ser cristiano, debe amar con amor fraterno a los demás cristianos. Sólo así se ajustará al orden divino de la creación redimida. Quien produce frutos distintos de los que corresponden a su naturaleza no procede de Dios; sus palabras descubren un corazón maligno, dominado por el infierno; evidencian su hipocresía y atraen sobre él el castigo de Dios. Quien está llamado a alabar a Dios como hijo tiene que respe tar, bendecir y amar a su hermano. No hay otra solución para un cristiano. Las preguntas inexorables de Santiago no admiten otra respuesta. El autor interrumpe su razonamiento, porque es evidente. Ser cristiano significa proclama r la palabra que nos ha sido confiada y ponerla en práctica, movidos por el Espíritu y por la voluntad de Dios y por un corazón que se ha convertido al bien. Referido a Dios, proclamar y poner en práctica la pa labra equivale a alabarle; referida a los hombres, la pala bra ha de ser palabra de amor y de bendición. Cuando un cristiano hace esto, queda liberado del es píritu diabólico de la mala palabra y prepara el camino al poder salvífico de la palabra de Dios. ¿Al servicio de quién está nuestra lengua?
79
VI
CONTRA EL ESPIRITU MUNDANO, LA ENVIDIA Y EL EGOÍSMO 3,13-4,12
Pasa ahora Santiago a atacar las causas de las discor dias, faltas de caridad y tensiones existentes en las comu nidades, y lo hace formando una especie de línea discur siva con una serie de proverbios que en realidad tienen poca vinculación unos con otros. El mal ha de ser descu bierto desde diferentes lados para poderlo vencer más fá cilmente. Comienza exponiendo la norma fundamental de buena conducta: el amor manso, que fomenta la paz. Ésta es la verdadera sabiduría venida de arriba (3,13-18). Lue go descubre las causas de las relaciones hostiles; los deseos y las acciones egoístas, que proceden del espíritu mundano, que porque no han conseguido superarlo, todavía domina en tantos cristianos (4,1-6). Finalmente exhorta a la con versión, a conformarse humildemente a la voluntad de Dios (4,7-10), a deponer todo juicio anticaritativo funda do en la propia justicia (4,11-12). Santiago condensa en casos típicos ciertas faltas predominantes, y exhorta a todos los cristianos a desligarse del espíritu del mundo y a tomar en serio, en su ambiente y en su comunidad, el mandamiento del amor desinteresado y constructivo.
43. En estos versículos no se trata de la manera de de ser y de la tras cendencia de la lengua, sino de la incompatibilidad entre la maldición y la bendición. Las comparaciones que presenta Santiago no se hermanan muy bien, pero coinciden en una idea central, es decir, que tal modo de proceder es antinatural, 81
80 NT, Sant. 6
Tal proceder es antin atura l 43. 43. En ninguna otra cria tura se da semejante paradoja. Por ser criatura de Dios, el hombre tiene que respetar a su prójimo; por ser cristiano, debe amar con amor fraterno a los demás cristianos. Sólo así se ajustará al orden divino de la creación redimida. Quien produce frutos distintos de los que corresponden a su naturaleza no procede de Dios; sus palabras descubren un corazón maligno, dominado por el infierno; evidencian su hipocresía y atraen sobre él el castigo de Dios. Quien está llamado a alabar a Dios como hijo tiene que respe tar, bendecir y amar a su hermano. No hay otra solución para un cristiano. Las preguntas inexorables de Santiago no admiten otra respuesta. El autor interrumpe su razonamiento, porque es evidente. Ser cristiano significa proclama r la palabra que nos ha sido confiada y ponerla en práctica, movidos por el Espíritu y por la voluntad de Dios y por un corazón que se ha convertido al bien. Referido a Dios, proclamar y poner en práctica la pa labra equivale a alabarle; referida a los hombres, la pala bra ha de ser palabra de amor y de bendición. Cuando un cristiano hace esto, queda liberado del es píritu diabólico de la mala palabra y prepara el camino al poder salvífico de la palabra de Dios. ¿Al servicio de quién está nuestra lengua?
VI
CONTRA EL ESPIRITU MUNDANO, LA ENVIDIA Y EL EGOÍSMO 3,13-4,12
Pasa ahora Santiago a atacar las causas de las discor dias, faltas de caridad y tensiones existentes en las comu nidades, y lo hace formando una especie de línea discur siva con una serie de proverbios que en realidad tienen poca vinculación unos con otros. El mal ha de ser descu bierto desde diferentes lados para poderlo vencer más fá cilmente. Comienza exponiendo la norma fundamental de buena conducta: el amor manso, que fomenta la paz. Ésta es la verdadera sabiduría venida de arriba (3,13-18). Lue go descubre las causas de las relaciones hostiles; los deseos y las acciones egoístas, que proceden del espíritu mundano, que porque no han conseguido superarlo, todavía domina en tantos cristianos (4,1-6). Finalmente exhorta a la con versión, a conformarse humildemente a la voluntad de Dios (4,7-10), a deponer todo juicio anticaritativo funda do en la propia justicia (4,11-12). Santiago condensa en casos típicos ciertas faltas predominantes, y exhorta a todos los cristianos a desligarse del espíritu del mundo y a tomar en serio, en su ambiente y en su comunidad, el mandamiento del amor desinteresado y constructivo.
43. En estos versículos no se trata de la manera de de ser y de la tras cendencia de la lengua, sino de la incompatibilidad entre la maldición y la bendición. Las comparaciones que presenta Santiago no se hermanan muy bien, pero coinciden en una idea central, es decir, que tal modo de proceder es antinatural, 81
80 NT, Sant. 6
1. a)
L a v e r d a d e r a s a b id id u r í a y l a f a l s a
(3,13-18).
La verdadera sabiduría se demuestra en el buen com portamiento (3,13). 13
¿Quién es sabio y experimentado entre vosotros? Que muestre con su buen comportamiento sus obras hechas con sabia mansedumbre,
¿Hay alguien que no desee ser sabio y penetrar, con su inteligencia, los problemas de la vida, para deducir cuál es la forma objetiva, sensata y sabia, de comportarse en la yida práctica? Para el que cree, lo importante es en tender el camino de la salvación y la voluntad salvífica de Dios. Es sabio quien entiende bien la voluntad de Dios y vive según ella. Por lo visto el afán de comprender la revelación divina había provocado en algunos rivalidades, pendencias y tensiones, como sabemos que sucedía en las comunidades comunida des de d e aquellos tiempos 44. Quizá para p ara explicar estas desavenencias haya que tener en cuenta el problema de las relaciones entre la fe y las obras (2,14-26). Santia go recalca que la verdadera sabiduría se demuestra en la vida: es sabio quien vive vive dejando que el amor de Dios determine su obrar. Santiago insiste una vez más en la voluntad de Cristo y en el modelo de mansedumbre que en él tenemos (cf. Mt 5,4; 11,29), como ya había hecho antes (1,21). Es sabio quien vivé con bondad, mansedum bre y humildad, tomando a Cristo por modelo. Sólo a quien vive así, se promete que un día poseerá la herencia de Dios (Mt 5,5). 44. Cf. lCo r 1,10; y especialmente 3,3; 14-,3 14-,33; 3; 2Cor 12,20; Flp 1,17; Ef 1,17ss; Col l,9ss; 2,1-10; iTim 6,20 y passim.
82
b)
Raíces y frutos de la falsa sabiduría (3,14-16).
Si tenéis amarga envidia y rivalidad en vuestro cora14 zón, no os gloriéis ni mintáis contra la verdad. 15 N o es ésa la sabiduría bajada de arriba, sino terrena, animal, de moníaca. moníaca. 10 Pues don de hay envidia y rivalidad, allí hay agitación y toda obra nuda. nuda.
La regla de discreción de espíritus que aquí se da mues tra que los frutos corrompidos de la sabiduría orgullosa de algunos cristianos provienen de una raíz podrida, del espíritu de Satán. La envidia, el orgullo, la vanagloria, el egoísmo y el partidismo contradicen al espíritu de Dios. Este antagonismo es el que quiere poner de relieve la-pa labra «animal». Aquellos frutos corrompidos son la causa de las malas obras y del mal comportamiento de la comu nidad y de los individuos. Lo que se opone al amor, se opone a la verdad; lo que procede del espíritu del mundo caído, tiene potencia destructora. Quien, pues, se gloría de su sabiduría y critica, y juzga y condena a los demás, induciendo así a confusión y divisiones en la Iglesia, miente contra la verdad. A los ojos de Dios, aparece como servi dor de Satán. Es terrible que sean tantos los redimidos, los que siguen cayendo en esta trampa y acaban por hacer las obras de Satán...
c)
Raíces y frutos de la verdadera sabiduría (3,17-18). 17 Mas la sabiduría de arriba es, ante todo, pitra; lue-
go, pacífica, moderada, indulgente, llena de misericordia y de buenos frutos, im pa rti d, sincera. sincera. 18 En fin, la justicia es un fruto que se siembra en paz por los que obran la paz
83
1. a)
L a v e r d a d e r a s a b id id u r í a y l a f a l s a
(3,13-18).
La verdadera sabiduría se demuestra en el buen com portamiento (3,13).
13 ¿Quién es sabio y experimentado entre vosotros? Que muestre con su buen comportamiento sus obras hechas con sabia mansedumbre, ¿Hay alguien que no desee ser sabio y penetrar, con su inteligencia, los problemas de la vida, para deducir cuál es la forma objetiva, sensata y sabia, de comportarse en la yida práctica? Para el que cree, lo importante es en tender el camino de la salvación y la voluntad salvífica de Dios. Es sabio quien entiende bien la voluntad de Dios y vive según ella. Por lo visto el afán de comprender la revelación divina había provocado en algunos rivalidades, pendencias y tensiones, como sabemos que sucedía en las comunidades comunida des de d e aquellos tiempos 44. Quizá para p ara explicar estas desavenencias haya que tener en cuenta el problema de las relaciones entre la fe y las obras (2,14-26). Santia go recalca que la verdadera sabiduría se demuestra en la vida: es sabio quien vive vive dejando que el amor de Dios determine su obrar. Santiago insiste una vez más en la voluntad de Cristo y en el modelo de mansedumbre que en él tenemos (cf. Mt 5,4; 11,29), como ya había hecho antes (1,21). Es sabio quien vivé con bondad, mansedum bre y humildad, tomando a Cristo por modelo. Sólo a quien vive así, se promete que un día poseerá la herencia de Dios (Mt 5,5). 44. Cf. lCo r 1,10; y especialmente 3,3; 14-,3 14-,33; 3; 2Cor 12,20; Flp 1,17; Ef 1,17ss; Col l,9ss; 2,1-10; iTim 6,20 y passim.
b)
Raíces y frutos de la falsa sabiduría (3,14-16). 14
Si tenéis amarga envidia y rivalidad en vuestro cora zón, no os gloriéis ni mintáis contra la verdad. 15 N o es ésa la sabiduría bajada de arriba, sino terrena, animal, de moníaca. moníaca. 10 Pues don de hay envidia y rivalidad, allí hay agitación y toda obra nuda. nuda.
La regla de discreción de espíritus que aquí se da mues tra que los frutos corrompidos de la sabiduría orgullosa de algunos cristianos provienen de una raíz podrida, del espíritu de Satán. La envidia, el orgullo, la vanagloria, el egoísmo y el partidismo contradicen al espíritu de Dios. Este antagonismo es el que quiere poner de relieve la-pa labra «animal». Aquellos frutos corrompidos son la causa de las malas obras y del mal comportamiento de la comu nidad y de los individuos. Lo que se opone al amor, se opone a la verdad; lo que procede del espíritu del mundo caído, tiene potencia destructora. Quien, pues, se gloría de su sabiduría y critica, y juzga y condena a los demás, induciendo así a confusión y divisiones en la Iglesia, miente contra la verdad. A los ojos de Dios, aparece como servi dor de Satán. Es terrible que sean tantos los redimidos, los que siguen cayendo en esta trampa y acaban por hacer las obras de Satán...
c)
Raíces y frutos de la verdadera sabiduría (3,17-18). 17 Mas la sabiduría de arriba es, ante todo, pitra; lue-
go, pacífica, moderada, indulgente, llena de misericordia y de buenos frutos, im pa rti d, sincera. sincera. 18 En fin, la justicia es un fruto que se siembra en paz por los que obran la paz
82
83
En cambio, la sabiduría de arriba, que es un don de Dios, puede cumplir el precepto de amor establecido por Dios. Desciende de Dios y por eso puede estar al servi cio de la obra de Dios en el mundo, del crecimiento inter no y externo de su Iglesia. Su objetivo no es el propio en salzamiento ni la autojustificación, sino que la voluntad de Dios se cumpla en la comunidad de los creyentes. Es precisamente en el servicio a la comunidad donde la ver dadera sabiduría debe producir sus frutos. El hombre no puede vivir sabiamente por sí mismo ni para sí mismo; la capacidad de vivir sabiamente proviene de Dios y se con cede para el servicio de Dios. Por eso, la sabiduría que se pretende conseguir con las propias fuerzas y en provecho propio tiene que ser imperfecta e infructuosa ante Dios: carece de la fuerza necesaria, de buena orientación y de objetivo acertado. «Si alguno entre vosotros se tiene por sabio según este mundo, que se haga necio para hacerse sabio; pues la sabiduría de este mundo es una necedad para Dios» (ICor 3,18s). Santiago enumera siete características de la verdadera sabiduría, para mostrar su perfección. En primer lugar es desinteresada, sin hipocresía, es decir, no procede de am bición de mando ni de afán de prestigio en la comunidad. Sólo quiere agradar a Dios, y excluye segundas intenciones egoístas. Por eso puede hacer desbordar el espíritu de Dios en sí mismo .y en la comunidad de los fíeles, como se desbordó en la vida de Jesucristo. El verdadero sabio, bondadoso para todos, incluso para los necios, se adapta a todo, es misericordioso, sabe perdonar y demuestra con obras su amor a todos los que necesitan su ayuda (cf. 2,14-26). Siempre que es necesario, sacrifica sus propios derechos y su posición en aras del bien común. Se pone en guardia contra todo tipo de discordia, de formación de grupos rivales y de partidismo, y se esfuerza por fo
mentar conscientemente la unión y la paz en la comunidad y en la Iglesia. Quien así procede, sigue el ejemplo y mandato de Cristo, que se puso al servicio de todos para salvar a to dos e, igual que su Maestro, sólo puede producir buenos frutos, y como es bueno cuanto contribuye a la paz y a la edificación de la Iglesia, los verdaderos sabios son los que trabajan activamente por la paz de la comunidad con pa labras fraternas, que brotan de un amor responsable y sobre todo coñ trabajo desinteresado y servicial. Esta semilla produce fruto duradero45. «Bienaventura dos los que practican la paz, porque ellos serán hijos de Dios» (Mt 5,9). Dios Padre reconocerá a estos sabios como sus verdaderos hijos, cuando juzgue las obras de todos los hombres. ¿Quién de nosotros no ha experimentado to davía que sólo el amor desinteresado puede producir fru tos duraderos? ¿Quién de nosotros no ha comprobado que la discordia es destructora? ¿Por qué nuestra actividad en las comunidades se ajusta tan poco a la sabiduría que des ciende de Dios, al amor de Cristo?
84
2.
a)
La
a m is t a d c o n
el
mundo es enemiga
d e
D io
s
(4,1-6).
La causa de todas las contiendas (4,1-3).
1 ¿De dónde vienen entre vosotros las guerras y de dón de las luchas? luchas? ¿No vienen precisamente de aquí, de 45. El versículo 18 contiene una frase que en sus orígenes era indepen diente, y que fue añadida aquí por razón de las palabras «fruto» y «paz». Al lado de la traducción que hemos dado hay otra traducción posible: «La jus tic ia es un fru to que se siemb ra en paz para los que obran la paz», es decir, Dios justifica a los que obran la paz y sólo a ellos, para premiar su conducta. Parece mejor la traducción que hemos dado, porque en ella apa rece mejor el nexo que tiene la justicia con la eficiente actividad del que es «sabio» (cf. v. 13).
85
En cambio, la sabiduría de arriba, que es un don de Dios, puede cumplir el precepto de amor establecido por Dios. Desciende de Dios y por eso puede estar al servi cio de la obra de Dios en el mundo, del crecimiento inter no y externo de su Iglesia. Su objetivo no es el propio en salzamiento ni la autojustificación, sino que la voluntad de Dios se cumpla en la comunidad de los creyentes. Es precisamente en el servicio a la comunidad donde la ver dadera sabiduría debe producir sus frutos. El hombre no puede vivir sabiamente por sí mismo ni para sí mismo; la capacidad de vivir sabiamente proviene de Dios y se con cede para el servicio de Dios. Por eso, la sabiduría que se pretende conseguir con las propias fuerzas y en provecho propio tiene que ser imperfecta e infructuosa ante Dios: carece de la fuerza necesaria, de buena orientación y de objetivo acertado. «Si alguno entre vosotros se tiene por sabio según este mundo, que se haga necio para hacerse sabio; pues la sabiduría de este mundo es una necedad para Dios» (ICor 3,18s). Santiago enumera siete características de la verdadera sabiduría, para mostrar su perfección. En primer lugar es desinteresada, sin hipocresía, es decir, no procede de am bición de mando ni de afán de prestigio en la comunidad. Sólo quiere agradar a Dios, y excluye segundas intenciones egoístas. Por eso puede hacer desbordar el espíritu de Dios en sí mismo .y en la comunidad de los fíeles, como se desbordó en la vida de Jesucristo. El verdadero sabio, bondadoso para todos, incluso para los necios, se adapta a todo, es misericordioso, sabe perdonar y demuestra con obras su amor a todos los que necesitan su ayuda (cf. 2,14-26). Siempre que es necesario, sacrifica sus propios derechos y su posición en aras del bien común. Se pone en guardia contra todo tipo de discordia, de formación de grupos rivales y de partidismo, y se esfuerza por fo 84
vuestras pasiones, que hacen la guerra en vuestros miem bros? 2 Codiciáis y no tenéis. tenéis. Matáis y envidiáis, y no pod éis conseguir nada. Lucháis y combatís. No tenéis, por que no pedís. 8 Pedís, y no recibís, por que pedís mal, pa ra gas tado en vuestras pasiones.
Ahora Santiago va en busca de las raíces de la fd sa y de sus perniciosos frutos, y las deja al descu bierto sin contemplaciones. Emplea palabras apasionadas tomadas del oficio de las armas y de las costumbres de la gu erra er ra446. Podríamos decir — usando un término algo fuerte— que ha estallado una guerra civil en las comu nidades a las que se dirige la carta. Las disenciones y ten siones existentes, se deben, por lo visto, a la indigencia de la mayoría y al antagonismo social que provoca el hecho de que al lado de unos pocos ricos haya una masa, de fieles pobres y miserables (cf. 2,1-9; 5,1-6). La aspira ción perfectamente comprensible de estos pobres, su deseo de poseer más bienes y de vivir sin los temores y zozo bras de su indigencia, se ha desviado siguiendo un camino falso. Surgen tiranteces y brotan la envidia y las desave nencias entre los cristianos, lo que demuestra que los móviles son puramente terrenales y egoístas. Se ha decla rado el «estado de guerra» en las comunidades, porque el egoísmo todavía domina el espíritu y el corazón de muchos cristianos. Toda dádiva perfecta, ya esté destinada al individuo o a la comunidad, desciende de Dios (1,17). A él, pues, debe
sabiduría
46. No pueden interpretarse literalmente las palabras drásticas que aquí se emplean para caracterizar una situación poco satisfactoria. Tales exage raciones son propias del estilo usado en la literatura mora} y didáctica. Desde Erasmo se ha propuesto con frecuencia corregir la palabra phon euete (matáis) y escribir pkt ho neü e (tenéis celos), pero esta corrección no tiene ningún punto de apoyo en la transmisión del texto hasta los tiempos de Erasmo, y además tiene que* ser rechazada desde el punto de vista estilístico por carecer de fundamento.
86
mentar conscientemente la unión y la paz en la comunidad y en la Iglesia. Quien así procede, sigue el ejemplo y mandato de Cristo, que se puso al servicio de todos para salvar a to dos e, igual que su Maestro, sólo puede producir buenos frutos, y como es bueno cuanto contribuye a la paz y a la edificación de la Iglesia, los verdaderos sabios son los que trabajan activamente por la paz de la comunidad con pa labras fraternas, que brotan de un amor responsable y sobre todo coñ trabajo desinteresado y servicial. Esta semilla produce fruto duradero45. «Bienaventura dos los que practican la paz, porque ellos serán hijos de Dios» (Mt 5,9). Dios Padre reconocerá a estos sabios como sus verdaderos hijos, cuando juzgue las obras de todos los hombres. ¿Quién de nosotros no ha experimentado to davía que sólo el amor desinteresado puede producir fru tos duraderos? ¿Quién de nosotros no ha comprobado que la discordia es destructora? ¿Por qué nuestra actividad en las comunidades se ajusta tan poco a la sabiduría que des ciende de Dios, al amor de Cristo?
2.
a)
La
a m is t a d c o n
el
mundo es enemiga
d e
D io
s
(4,1-6).
La causa de todas las contiendas (4,1-3).
1 ¿De dónde vienen entre vosotros las guerras y de dón de las luchas? luchas? ¿No vienen precisamente de aquí, de 45. El versículo 18 contiene una frase que en sus orígenes era indepen diente, y que fue añadida aquí por razón de las palabras «fruto» y «paz». Al lado de la traducción que hemos dado hay otra traducción posible: «La jus tic ia es un fru to que se siemb ra en paz para los que obran la paz», es decir, Dios justifica a los que obran la paz y sólo a ellos, para premiar su conducta. Parece mejor la traducción que hemos dado, porque en ella apa rece mejor el nexo que tiene la justicia con la eficiente actividad del que es «sabio» (cf. v. 13).
85
encaminar el hombre sus afanes si la paz ha de reinar «en el propio corazón» y «en las comunidades». La paz del mundo se funda en la paz de Dios, que se infunde a los que viven según el espíritu de Dios, tero esa paz no la lograrán los fieles a no ser que se libren del dominio de las pasiones e intenciones egoístas. La salvación del mundo sólo puede venir de dentro y de arriba. Todo lo demás es un fraude impío. Con esto Santiago está muy lejos de rechazar por com pleto el deseo de los que quieren mejorar su nivel de vida. Al contrario; enseña incluso el camino para poder conse guir algo: pedir a Dios con confianza que nos conceda sus dones. Hemos de pedir los bienes que nos son real mente necesarios en este mundo para la vida, para esa vida que Dios da ya en este mundo a los que confían en él y cumplen su voluntad. Porque, a fin de cuentas, lo que se desea es la vida, una vida plena, rica, segura, que ofrezca alegría y satisfacción. Eso es lo que se revela en esta codicia, envidia y discordia. Esta aspiración ha sido infundida por el Creador en el corazón del hombre. El hombre está destinado a la vida, Pero lo que es trágico en la situación del mundo distanciado de Dios es que ya no sabe ni quiere reconocer que sólo Dios tiene derecho a disponer de la vida. Cree, incluso, que puede llegar a conseguir y obtener por la fuerza la plenitud de la vida, que puede conseguirla prescindiendo de Dios y yendo contra su voluntad. Ésta es la ley del hombre de este mun do desde la rebelión de su primer padre, Adán, que por sus propias fuerzas quiso ser «como Dios» (Gén 3,5). Pero esta aspiración está condenada al fracaso; con duce a la envidia, al odio, a la discordia y, por fin, a la muerte. Esto es lo que expresan claramente las palabras escogidas por Santiago: codicia, altercado, guerra, homi cidio. Sin duda hay que excluir que se haga alusión a 87
vuestras pasiones, que hacen la guerra en vuestros miem bros? 2 Codiciáis y no tenéis. tenéis. Matáis y envidiáis, y no pod éis conseguir nada. Lucháis y combatís. No tenéis, por que no pedís. 8 Pedís, y no recibís, por que pedís mal, pa ra gas tado en vuestras pasiones.
Ahora Santiago va en busca de las raíces de la fd sa sabiduría y de sus perniciosos frutos, y las deja al descu bierto sin contemplaciones. Emplea palabras apasionadas tomadas del oficio de las armas y de las costumbres de la gu erra er ra446. Podríamos decir — usando un término algo fuerte— que ha estallado una guerra civil en las comu nidades a las que se dirige la carta. Las disenciones y ten siones existentes, se deben, por lo visto, a la indigencia de la mayoría y al antagonismo social que provoca el hecho de que al lado de unos pocos ricos haya una masa, de fieles pobres y miserables (cf. 2,1-9; 5,1-6). La aspira ción perfectamente comprensible de estos pobres, su deseo de poseer más bienes y de vivir sin los temores y zozo bras de su indigencia, se ha desviado siguiendo un camino falso. Surgen tiranteces y brotan la envidia y las desave nencias entre los cristianos, lo que demuestra que los móviles son puramente terrenales y egoístas. Se ha decla rado el «estado de guerra» en las comunidades, porque el egoísmo todavía domina el espíritu y el corazón de muchos cristianos. Toda dádiva perfecta, ya esté destinada al individuo o a la comunidad, desciende de Dios (1,17). A él, pues, debe 46. No pueden interpretarse literalmente las palabras drásticas que aquí se emplean para caracterizar una situación poco satisfactoria. Tales exage raciones son propias del estilo usado en la literatura mora} y didáctica. Desde Erasmo se ha propuesto con frecuencia corregir la palabra phon euete (matáis) y escribir pkt ho neü e (tenéis celos), pero esta corrección no tiene ningún punto de apoyo en la transmisión del texto hasta los tiempos de Erasmo, y además tiene que* ser rechazada desde el punto de vista estilístico por carecer de fundamento.
encaminar el hombre sus afanes si la paz ha de reinar «en el propio corazón» y «en las comunidades». La paz del mundo se funda en la paz de Dios, que se infunde a los que viven según el espíritu de Dios, tero esa paz no la lograrán los fieles a no ser que se libren del dominio de las pasiones e intenciones egoístas. La salvación del mundo sólo puede venir de dentro y de arriba. Todo lo demás es un fraude impío. Con esto Santiago está muy lejos de rechazar por com pleto el deseo de los que quieren mejorar su nivel de vida. Al contrario; enseña incluso el camino para poder conse guir algo: pedir a Dios con confianza que nos conceda sus dones. Hemos de pedir los bienes que nos son real mente necesarios en este mundo para la vida, para esa vida que Dios da ya en este mundo a los que confían en él y cumplen su voluntad. Porque, a fin de cuentas, lo que se desea es la vida, una vida plena, rica, segura, que ofrezca alegría y satisfacción. Eso es lo que se revela en esta codicia, envidia y discordia. Esta aspiración ha sido infundida por el Creador en el corazón del hombre. El hombre está destinado a la vida, Pero lo que es trágico en la situación del mundo distanciado de Dios es que ya no sabe ni quiere reconocer que sólo Dios tiene derecho a disponer de la vida. Cree, incluso, que puede llegar a conseguir y obtener por la fuerza la plenitud de la vida, que puede conseguirla prescindiendo de Dios y yendo contra su voluntad. Ésta es la ley del hombre de este mun do desde la rebelión de su primer padre, Adán, que por sus propias fuerzas quiso ser «como Dios» (Gén 3,5). Pero esta aspiración está condenada al fracaso; con duce a la envidia, al odio, a la discordia y, por fin, a la muerte. Esto es lo que expresan claramente las palabras escogidas por Santiago: codicia, altercado, guerra, homi cidio. Sin duda hay que excluir que se haga alusión a 87
86
casos reales de asesinato. Santiago emplea aquí la dura expresión «matar » para recorda r la afirmación de Jesús : Quien odia a su hermano, es un homicida. Le pesa que viva y quisiera que perdiera la vida, que fue donada por Dios tanto a sü hermano como a él mismo (cf. Mt 5,2ls; lJn 3,15). ¿Cómo pueden conducir a la vida esta tenden cia y esta forma de obrar? Pero los cristianos piden todos los días en la oración este don de la vida, piden cada día la bendición divina. ¿Cómo, pues, su miserable situación no experimenta nin gún cambio? Si Dios puede disponer libremente de todas las cosas, ¿no sería para él cosa fácil contestar a las súpli cas de sus fieles siervos con dones superabundantes? ¿No ha dicho Jesús, el Señor: «Pedid, y os os darán» (Mt 7,7), 7,7), y: «Todo el que pide, pide, recibe» (M t 7,8)? Santiago Santiago rechaza este reproche implícito al modo divino de proceder, y al decir: «Pedís, y no recibís, recibís, porque ped ís mal, para gas tarlo en vuestras pasiones» (4,3), recuerda las palabras de Jesús. Dios es fiel, cumple las promesas de Jesús, su enviado, pero los cristianos de quienes se habla aquí no oran con el espíritu de Jesús que aparece en el padrenues tro. Sus ruegos no se supeditan enteramente a la voluntad salvífica salvífica del del Padre : «Hágase tu voluntad.» No; con la ayuda de la oración pretenden que su voluntad egoísta se salga con la suya; quieren satisfacer sus apetitos puramente terrenales. Se nota, en último término, la influencia de los espíritus malos, que han conseguido dominar a estos cris tianos, todavía imbuidos del espíritu del mundo. Quieren abusar de los dones de Dios para sus propios fines. Es, pues, natural que Dios no pueda atender sus súplicas, que no tienen por objetivo la vida, que procede de sus manos divinas, ni propagan en el mundo el reino de Dios. Santiago ha puesto al descubierto un gran peligro que suelen correr los cristianos. La tentación primordial del
hombre, y precisamente del hombre piadoso, es pretender adueñarse de Dios y ponerle al servicio de los propios in tereses. Quien pretende esto y se enfada con Dios cuando éste no atiende sus peticiones egoístas, no ha tomado en serio su cristianismo. La fe consiste en entregarse por com pleto y sin condiciones a la voluntad de Dios, diciendo siempre con filial confianza: «Pero no lo que yo quiero, sino lo que tú» (Me 14,36). La oración del cristiano pone de manifiesto si el que ora está todavía contaminado del espíritu del mundo irredento o si realmente es un cre yente. Si todo lo pone en manos de Dios y por consiguien te recibe de las manos divinas todo lo que Dios quiere darle, movido por su amor y por su poder salvador. Con esta norma hemos de medir continuamente la autenticidad de nuestra fe.
88
89
b)
Dios quiere todo el hombre (4,4-6). 4 Alma s adúlteras, ¿no sabéis que la amistad del mun-
do es enemiga de Dios? El que quiera ser amigo del mundo se constituye en enemigo de Dios.
Si el cristiano se entrega al espíritu de este mundo, al espíritu del príncipe de este mundo y de sus cómplices, se aparta de Dios, pacta con el enemigo de Dios, comete adulterio. Santiago se vale de la imagen del amor conyu gal que los profetas habían aplicado a la relación existen te entre Israel y el Dios de la alianza47. Igual que Pablo, aplica esta relación a la que existe entre Dios y su Iglesia, el nuevo pueblo de Dios. La Iglesia es la esposa de Dios, porque el Mesías la adquirió para sí mediante su muerte: 47.
Cf. Is 1,21; Jer 3,1s; I s 57,3ss; Os 1-3; Ez 10,22 10,22
casos reales de asesinato. Santiago emplea aquí la dura expresión «matar » para recorda r la afirmación de Jesús : Quien odia a su hermano, es un homicida. Le pesa que viva y quisiera que perdiera la vida, que fue donada por Dios tanto a sü hermano como a él mismo (cf. Mt 5,2ls; lJn 3,15). ¿Cómo pueden conducir a la vida esta tenden cia y esta forma de obrar? Pero los cristianos piden todos los días en la oración este don de la vida, piden cada día la bendición divina. ¿Cómo, pues, su miserable situación no experimenta nin gún cambio? Si Dios puede disponer libremente de todas las cosas, ¿no sería para él cosa fácil contestar a las súpli cas de sus fieles siervos con dones superabundantes? ¿No ha dicho Jesús, el Señor: «Pedid, y os os darán» (Mt 7,7), 7,7), y: «Todo el que pide, pide, recibe» (M t 7,8)? Santiago Santiago rechaza este reproche implícito al modo divino de proceder, y al decir: «Pedís, y no recibís, recibís, porque ped ís mal, para gas tarlo en vuestras pasiones» (4,3), recuerda las palabras de Jesús. Dios es fiel, cumple las promesas de Jesús, su enviado, pero los cristianos de quienes se habla aquí no oran con el espíritu de Jesús que aparece en el padrenues tro. Sus ruegos no se supeditan enteramente a la voluntad salvífica salvífica del del Padre : «Hágase tu voluntad.» No; con la ayuda de la oración pretenden que su voluntad egoísta se salga con la suya; quieren satisfacer sus apetitos puramente terrenales. Se nota, en último término, la influencia de los espíritus malos, que han conseguido dominar a estos cris tianos, todavía imbuidos del espíritu del mundo. Quieren abusar de los dones de Dios para sus propios fines. Es, pues, natural que Dios no pueda atender sus súplicas, que no tienen por objetivo la vida, que procede de sus manos divinas, ni propagan en el mundo el reino de Dios. Santiago ha puesto al descubierto un gran peligro que suelen correr los cristianos. La tentación primordial del
hombre, y precisamente del hombre piadoso, es pretender adueñarse de Dios y ponerle al servicio de los propios in tereses. Quien pretende esto y se enfada con Dios cuando éste no atiende sus peticiones egoístas, no ha tomado en serio su cristianismo. La fe consiste en entregarse por com pleto y sin condiciones a la voluntad de Dios, diciendo siempre con filial confianza: «Pero no lo que yo quiero, sino lo que tú» (Me 14,36). La oración del cristiano pone de manifiesto si el que ora está todavía contaminado del espíritu del mundo irredento o si realmente es un cre yente. Si todo lo pone en manos de Dios y por consiguien te recibe de las manos divinas todo lo que Dios quiere darle, movido por su amor y por su poder salvador. Con esta norma hemos de medir continuamente la autenticidad de nuestra fe.
88
89
«Os desposé con un solo marido, para presentaros como virgen pura, a Cristo» (2 Cor 11,2). Santiago utiliza esta imagen al introducir la exclama ción «almas adúlteras». Los que han sido bautizados y elegidos viven en comunión indisoluble de vida y de amor con Dios. Por esa razón, quien no corresponde al amor de Dio s de todo corazón, quien busca otros amantes, otro amigo — el mundo caído, enemigo de Dios —, demostran do así que, en el fondo, sólo se ama a sí mismo, rompe su comunión de amor con Dios. Estas palabras de Santiago no deben dejamos indiferentes. Recordemos que la me dianía, el nadar entre dos aguas, el flirtear y juguetear con el espíritu de este mundo, equivale a una traición. ¿Quién no percibe en esta palabra de Santiago, que nos advierte y nos acusa al mismo tiempo, el rastro de la amarga acu sación: «Tengo contra ti que has dejado tu amor prime ro» (Ap 2,4)? Por tanto, «se constituye» traidor y enemigo de Dios quien tiene más aprecio del espíritu y de los hijos de este mundo que de Dios. No es posible ningún compromiso entre Dios y el «mundo»4S, dominado por el espíritu del enemigo de Dios. Quien no se subordina a Dios y no le obedece con docilidad comete adulterio y traiciona el amor de Dios. Dios no quiere migajas de nuestro amor, actos concretos, exteriormente irreprochables, de sumisión a la ley; no se contenta con que, movidos por nuestros senti mientos, le dediquemos unas horas de entusiasmo domi nical o festivo. Dios quiere nuestro corazón, nos quiere enteros. «Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda to da tu alma y con toda tu mente» m ente» 4®. 48. Cf. Jn 8,34ss; 15,18-16,4; 15,18-16,4; 17,4ss; 17,4ss; l jn 2,15ss. 2,15ss. 49. Mt 22,S7; Me 12,30; Le 10,27; cf. Jn 15,9-17; 15,9-17; l jn 2,7as; 3,9-24; ICor 13; Sant 2,8ss. 90
b)
Dios quiere todo el hombre (4,4-6). 4 Alma s adúlteras, ¿no sabéis que la amistad del mun-
do es enemiga de Dios? El que quiera ser amigo del mundo se constituye en enemigo de Dios.
Si el cristiano se entrega al espíritu de este mundo, al espíritu del príncipe de este mundo y de sus cómplices, se aparta de Dios, pacta con el enemigo de Dios, comete adulterio. Santiago se vale de la imagen del amor conyu gal que los profetas habían aplicado a la relación existen te entre Israel y el Dios de la alianza47. Igual que Pablo, aplica esta relación a la que existe entre Dios y su Iglesia, el nuevo pueblo de Dios. La Iglesia es la esposa de Dios, porque el Mesías la adquirió para sí mediante su muerte: 47.
Cf. Is 1,21; Jer 3,1s; I s 57,3ss; Os 1-3; Ez 10,22 10,22
¿O creéis que dice en vano la Escritura: «Con celos desea Dios ai espíritu que puso en nosotros »?
¿Qué quiere decir Santiago con estos «celos» de Dios? 30. El buen espíritu de Dios en el hombre, el nuevo yo del cristiano, no puede ser desbancado por el espíritu malo de este mundo, por los deseos mundanos. El cristiano en este mundo tiene que luchar, y esta lucha tiene lugar en su propio corazón. El nuevo yo del que ha renacido por la fe y el bautismo tiene que imponerse a todos los malos estímulos que tienen su origen en los miembros, en el yo, sometido a la tentación, del hombre que no ha sido aún plenamente redimido. Conforta saber que Dios vela sobre su buen espíritu. Nos mueve a poner el máximo esfuerzo saber que vendrá el día en que Dios pedirá la devolución de su buen espíri tu, y que ya ahora exige que este buen espíritu se emplee en el servicio divino, como una respuesta de su amor. La razón de que Dios exija el amor del hombre exclusiva mente para sí, para que cumpla su voluntad, es el amor pleno de Dios, que ha querido entrar en comunión de amor con los hombres. Dios vela celosamente sobre la alianza de amor que ha concertado con todos los bautizados; pe dirá cuentas a quienes pequen ligera o alevosamente contra 50. Esta frase no se encuentra en en el Antiguo Testamento. Testamento. Probable Probable mente está tomada de una escritura, es decir, de un escrito judeo-helenfstico. Es evidente que el canon de la Sagrada Escritura del Antiguo Testamento no estaba definitivamente cerrado, y por eso Santiago cita una «Escritura» que nos es desconocida, un libro que no está incluido en el canon, proba blemente un libro profètico, que el autor considera como «Sagrada Escritura». Cf. Jds 9s.l4, donde igualmente se citan escrituras apócrifas, aunque sin la fórmula «dice la Escritura». En cambio la primera carta de san Clemente Romano 23,3, escrita hacia el afio 95 después de Cristo, cita también una escritura profètica desconocida, pero con la fórmula «dice la Escritura»'; cf. la segunda carta de san Clemente Romano 11,2: «Palabra profètica», en que se da la misma cita que en la primera carta 23,3. Para el conjunto de la cuestión, véase M. D i b e l i u s , De r B ri ef des Jako bus (comentario críticoexegético sdbre el Nuevo Testamento), Gotinga w1959, p. 203*207. 91
«Os desposé con un solo marido, para presentaros como virgen pura, a Cristo» (2 Cor 11,2). Santiago utiliza esta imagen al introducir la exclama ción «almas adúlteras». Los que han sido bautizados y elegidos viven en comunión indisoluble de vida y de amor con Dios. Por esa razón, quien no corresponde al amor de Dio s de todo corazón, quien busca otros amantes, otro amigo — el mundo caído, enemigo de Dios —, demostran do así que, en el fondo, sólo se ama a sí mismo, rompe su comunión de amor con Dios. Estas palabras de Santiago no deben dejamos indiferentes. Recordemos que la me dianía, el nadar entre dos aguas, el flirtear y juguetear con el espíritu de este mundo, equivale a una traición. ¿Quién no percibe en esta palabra de Santiago, que nos advierte y nos acusa al mismo tiempo, el rastro de la amarga acu sación: «Tengo contra ti que has dejado tu amor prime ro» (Ap 2,4)? Por tanto, «se constituye» traidor y enemigo de Dios quien tiene más aprecio del espíritu y de los hijos de este mundo que de Dios. No es posible ningún compromiso entre Dios y el «mundo»4S, dominado por el espíritu del enemigo de Dios. Quien no se subordina a Dios y no le obedece con docilidad comete adulterio y traiciona el amor de Dios. Dios no quiere migajas de nuestro amor, actos concretos, exteriormente irreprochables, de sumisión a la ley; no se contenta con que, movidos por nuestros senti mientos, le dediquemos unas horas de entusiasmo domi nical o festivo. Dios quiere nuestro corazón, nos quiere enteros. «Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda to da tu alma y con toda tu mente» m ente» 4®. 48. Cf. Jn 8,34ss; 15,18-16,4; 15,18-16,4; 17,4ss; 17,4ss; l jn 2,15ss. 2,15ss. 49. Mt 22,S7; Me 12,30; Le 10,27; cf. Jn 15,9-17; 15,9-17; l jn 2,7as; 3,9-24; ICor 13; Sant 2,8ss.
¿O creéis que dice en vano la Escritura: «Con celos desea Dios ai espíritu que puso en nosotros »?
¿Qué quiere decir Santiago con estos «celos» de Dios? 30. El buen espíritu de Dios en el hombre, el nuevo yo del cristiano, no puede ser desbancado por el espíritu malo de este mundo, por los deseos mundanos. El cristiano en este mundo tiene que luchar, y esta lucha tiene lugar en su propio corazón. El nuevo yo del que ha renacido por la fe y el bautismo tiene que imponerse a todos los malos estímulos que tienen su origen en los miembros, en el yo, sometido a la tentación, del hombre que no ha sido aún plenamente redimido. Conforta saber que Dios vela sobre su buen espíritu. Nos mueve a poner el máximo esfuerzo saber que vendrá el día en que Dios pedirá la devolución de su buen espíri tu, y que ya ahora exige que este buen espíritu se emplee en el servicio divino, como una respuesta de su amor. La razón de que Dios exija el amor del hombre exclusiva mente para sí, para que cumpla su voluntad, es el amor pleno de Dios, que ha querido entrar en comunión de amor con los hombres. Dios vela celosamente sobre la alianza de amor que ha concertado con todos los bautizados; pe dirá cuentas a quienes pequen ligera o alevosamente contra 50. Esta frase no se encuentra en en el Antiguo Testamento. Testamento. Probable Probable mente está tomada de una escritura, es decir, de un escrito judeo-helenfstico. Es evidente que el canon de la Sagrada Escritura del Antiguo Testamento no estaba definitivamente cerrado, y por eso Santiago cita una «Escritura» que nos es desconocida, un libro que no está incluido en el canon, proba blemente un libro profètico, que el autor considera como «Sagrada Escritura». Cf. Jds 9s.l4, donde igualmente se citan escrituras apócrifas, aunque sin la fórmula «dice la Escritura». En cambio la primera carta de san Clemente Romano 23,3, escrita hacia el afio 95 después de Cristo, cita también una escritura profètica desconocida, pero con la fórmula «dice la Escritura»'; cf. la segunda carta de san Clemente Romano 11,2: «Palabra profètica», en que se da la misma cita que en la primera carta 23,3. Para el conjunto de la cuestión, véase M. D i b e l i u s , De r B ri ef des Jako bus (comentario críticoexegético sdbre el Nuevo Testamento), Gotinga w1959, p. 203*207.
90
esta comunidad de amor. ¿Cómo es posible no correspon der ai amor de Dios, que nos ha infundido un nuevo yo, una nueva vida, la vida por excelencia, con un amor igual mente exclusivo? El verdadero amor, ¿no ha de estar ce loso por la correspondencia amorosa de la persona ama da? ¿No hemos de estar agradecidos de que el amor de Dios se preocupe tan celosamente de nuestra salvación? 11
Pero él da todavía una gracia mayor. Por eso dice: «Dios resiste a los soberbios, pero da su gracia a ¡os hu mildes » (Prov 3,34).
Dios ama a los suyos y quiere que se salven. Eso es lo que quiere decir Santiago con la prueba de la Escritura. También el celo de Dios y su acción directora están al servicio de su amor salvador. Si Dios interviene con nor mas y con castigos, si quiere todo el hombre, lo hace con la intención de disponer a la persona amada para recibir favores y gracias más valiosas, un amor más intenso de Dios. Quien quiere recibir un don, tiene que tender y abrir la mano; quien quiere recibir como es debido el amor de Dios, tiene que limpiar su corazón de toda egolatría y de todo extravío mundano, porque el espíritu del mundo cul mina en la presunción, en el orgullo; quiere suplantar a Dios y convertirse en centro de todas las cosas. Por eso Dios resiste a los soberb ios de corazón maligno y sólo da su amor a los sencillos y los humildes, porque ellos, como María, saben que todo lo bueno, todo lo grande, todo lo que tiene verdadero valor, procede de Dios. Esta ley fundamental de la redención, que ya fue re conocida y proclamada en el Antiguo Testamento — como lo demuestra la cita—, tiene importancia primordial para nosotros. Dios envió a su Hijo, haciéndole nacer de una humilde doncella, en cuya insignificancia Dios había pues 92
91
to los ojos, mientras había rechazado toda la grandeza y el orgullo de este mundo (cf. Le l,47ss). Su Hijo renunció a su majestad y se presentó como el siervo sufriente de Dios, hasta llegar a la máxima humillación de la ignomi nia de la cruz31. Ésta es la actitud que Jesús pide a sus discípulos: «Aprended d e mí, porque soy manso y hu milde de corazón» (Mt 11,29). Dios se da sin reservas a quien se abre del todo a su amor y se entrega a su volun tad. Pero esto no es cosa fácil, porque el egoísmo se in troduce en lo más íntimo del corazón y pretende poseer el amor de Dios al servicio de sus propias aspiraciones. Es necesario renunciar continuamente al egoísmo y a la propia glorificación y abrirse a Dios. Sólo apartándonos decididamente del espíritu de este mundo y convirtiéndo nos a Dios podemos entrar en comunión con él.
3.
a)
Tomad
en
s e r io
v u es t r a
f e
(4,7-12).
Convertios a Dios (4,7-10). 7
Someteos, pues, a Dios. Resistid al diablo y huirá de
vosotros.
Santiago nos exhorta a renunciar a toda mediocridad y a someternos enteramente a la voluntad de Dios. Creer significa obedecer a Dios, someter nuestra voluntad a la suya, reconocerle como Señor y guía de nuestra vida. «No se haga mi voluntad, sino la tuya» (Le 22,44). Para com probar si la fe es auténtica basta ver si va acompañada de sumisión a Dios. Mediante esta sumisión el elegido se convierte en creyente, se despoja del espíritu mundano y 51. Cf. Me 10,45; Flp 2,5-11; Act 3,13ss; 5,29ss; Heb 5,7,10.
93
esta comunidad de amor. ¿Cómo es posible no correspon der ai amor de Dios, que nos ha infundido un nuevo yo, una nueva vida, la vida por excelencia, con un amor igual mente exclusivo? El verdadero amor, ¿no ha de estar ce loso por la correspondencia amorosa de la persona ama da? ¿No hemos de estar agradecidos de que el amor de Dios se preocupe tan celosamente de nuestra salvación? 11 Pero él da todavía una gracia mayor. Por eso dice: «Dios resiste a los soberbios, pero da su gracia a ¡os hu mildes » (Prov 3,34). Dios ama a los suyos y quiere que se salven. Eso es lo que quiere decir Santiago con la prueba de la Escritura. También el celo de Dios y su acción directora están al servicio de su amor salvador. Si Dios interviene con nor mas y con castigos, si quiere todo el hombre, lo hace con la intención de disponer a la persona amada para recibir favores y gracias más valiosas, un amor más intenso de Dios. Quien quiere recibir un don, tiene que tender y abrir la mano; quien quiere recibir como es debido el amor de Dios, tiene que limpiar su corazón de toda egolatría y de todo extravío mundano, porque el espíritu del mundo cul mina en la presunción, en el orgullo; quiere suplantar a Dios y convertirse en centro de todas las cosas. Por eso Dios resiste a los soberb ios de corazón maligno y sólo da su amor a los sencillos y los humildes, porque ellos, como María, saben que todo lo bueno, todo lo grande, todo lo que tiene verdadero valor, procede de Dios. Esta ley fundamental de la redención, que ya fue re conocida y proclamada en el Antiguo Testamento — como lo demuestra la cita—, tiene importancia primordial para nosotros. Dios envió a su Hijo, haciéndole nacer de una humilde doncella, en cuya insignificancia Dios había pues
to los ojos, mientras había rechazado toda la grandeza y el orgullo de este mundo (cf. Le l,47ss). Su Hijo renunció a su majestad y se presentó como el siervo sufriente de Dios, hasta llegar a la máxima humillación de la ignomi nia de la cruz31. Ésta es la actitud que Jesús pide a sus discípulos: «Aprended d e mí, porque soy manso y hu milde de corazón» (Mt 11,29). Dios se da sin reservas a quien se abre del todo a su amor y se entrega a su volun tad. Pero esto no es cosa fácil, porque el egoísmo se in troduce en lo más íntimo del corazón y pretende poseer el amor de Dios al servicio de sus propias aspiraciones. Es necesario renunciar continuamente al egoísmo y a la propia glorificación y abrirse a Dios. Sólo apartándonos decididamente del espíritu de este mundo y convirtiéndo nos a Dios podemos entrar en comunión con él.
3.
a)
Tomad
en
s e r io
v u es t r a
f e
(4,7-12).
Convertios a Dios (4,7-10). 7
Someteos, pues, a Dios. Resistid al diablo y huirá de
vosotros.
Santiago nos exhorta a renunciar a toda mediocridad y a someternos enteramente a la voluntad de Dios. Creer significa obedecer a Dios, someter nuestra voluntad a la suya, reconocerle como Señor y guía de nuestra vida. «No se haga mi voluntad, sino la tuya» (Le 22,44). Para com probar si la fe es auténtica basta ver si va acompañada de sumisión a Dios. Mediante esta sumisión el elegido se convierte en creyente, se despoja del espíritu mundano y 51. Cf. Me 10,45; Flp 2,5-11; Act 3,13ss; 5,29ss; Heb 5,7,10.
92
93
se libera de su dominio, derriba el trono del propio yo egoísta y penetra en la zona de la influencia divina. Ama a Dios quien cumple su voluntad. No bastan la profesión de fe ni los ejercicios externos de piedad. Con este precepto terminante, Santiago da tes timonio, una vez más, de la enseñanza de nuestro Señor Jesucristo (cf. Mt 7,21). A la sumisión a Dios tiene que corresponder la renun cia a Satanás. No puede concebirse un compromiso entre Dios y Satán. El hecho de ser cristiano lleva consigo ne cesariamente la lucha contra las incesantes tentaciones y amenazas de Satán. Nadie puede sustrarse a esta lucha, porque nadie puede servir a dos señores (Mt 6,24). O Dios
va continuamente gracias a la oración. En la oración te nemos ¿cceso al amor de Dios; en ella nuestra entrega se traduce en confianza, en súplica, en obediencia, en acción de gracias y en alabanza. Dios responde a la oración que brota de un corazón sincero. Se acerca al creyente que in crementa continuamente su comunión de amor con Dios y experimenta con alegría y agradecimiento las riquezas de la benevolencia divina. Pero la oración tiene que brotar de un corazón puro, porque sólo el inocente, el que está sin pecado, puede acercarse al Dios santo53. Por eso es necesario apartarse de la mediocridad y de los sentimien tos mundanos. Hay que poner fin al mariposear indeciso entre Dios y el mundo, que es signo de falta de fe, y con vertirse decididamente a Dios. El poder de Satán se funda en la impotencia de la oración tibia y de la fe vacilante. La lejanía de Dios se debe a la indecisión e incredulidad del hombre, no a la omnipotencia de Dios ni a su infinita superioridad sobre el mundo. Es ésta una idea interesante para quien quiera tomar en serio su fe. Sólo una consecuencia es posible: reconocer la miseria de la propia situación y arrepentirse sinceramente. Una actitud escéptica y melancólica no sirve pa ra. nada. Eso es lo que quiere significar la acumulación y la gradación de las exhortaciones a la penitencia y a la conversión. ¡Cuánta miseria se oculta con frecuencia tras la máscara de la satisfacción mundana, de la agitación! ¡Cuántas veces se llega a un vil compromiso con esa miseria, de la cual en definitiva, siendo sinceros, no se quiere de ningún modo salir! Si se quiere dejar de ser esclavo del propio yo, y sustraerse al dominio de Satán y acercarse a Dios, es pre ciso reconocer la propia miseria, aborrecerla y confesarla. El advenimiento del reino de Dios presupone necesaria-
o Satán. Satán.
Pero quien se ha decidido por Dios enteramente y sin reservas, no está solo. Dios le asiste, le cubre con la arma dura de su invencible poderS2. «Si Dios está con nosotros, ¿quién contra nosotros?» (Rom 8,31). No solamente es invencible, sino que la experiencia le enseñará que Satán se retira, 'porque ante el poder de Dios tiene que recono cer el fracaso de sus intrigas y confesar su impotencia. 8
Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros. Pecado res, limpiad las manos; los que obráis con doblez , purifi cad los corazones. 9 Recono ced vuestra miseria; lamentaos y llorad. Que vuestra risa se convierta en llanto y vuestra alegría en tristeza.
También aquí es preciso precaverse de una falsa segu ridad. La conversión a Dios no es tan sólo una decisión del espíritu. Tiene que manifestarse en la oración. El que quiere convertirse necesita orar, y su conversión se renue 52. Cf. ITe s 5,8; Ef fi.lss; Rom 13,14.
94
53. Cf. 3,5; Lev 21,21; Ez 40,46; Sal 24,3; Is 1,16; Eclo 38,10, 38,10, Heb 12,14; ljn 3,3. 3,3.
95
se libera de su dominio, derriba el trono del propio yo egoísta y penetra en la zona de la influencia divina. Ama a Dios quien cumple su voluntad. No bastan la profesión de fe ni los ejercicios externos de piedad. Con este precepto terminante, Santiago da tes timonio, una vez más, de la enseñanza de nuestro Señor Jesucristo (cf. Mt 7,21). A la sumisión a Dios tiene que corresponder la renun cia a Satanás. No puede concebirse un compromiso entre Dios y Satán. El hecho de ser cristiano lleva consigo ne cesariamente la lucha contra las incesantes tentaciones y amenazas de Satán. Nadie puede sustrarse a esta lucha, porque nadie puede servir a dos señores (Mt 6,24). O Dios o Satán. Satán.
Pero quien se ha decidido por Dios enteramente y sin reservas, no está solo. Dios le asiste, le cubre con la arma dura de su invencible poderS2. «Si Dios está con nosotros, ¿quién contra nosotros?» (Rom 8,31). No solamente es invencible, sino que la experiencia le enseñará que Satán se retira, 'porque ante el poder de Dios tiene que recono cer el fracaso de sus intrigas y confesar su impotencia. 8 Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros. Pecado res, limpiad las manos; los que obráis con doblez , purifi cad los corazones. 9 Recono ced vuestra miseria; lamentaos y llorad. Que vuestra risa se convierta en llanto y vuestra alegría en tristeza. También aquí es preciso precaverse de una falsa segu ridad. La conversión a Dios no es tan sólo una decisión del espíritu. Tiene que manifestarse en la oración. El que quiere convertirse necesita orar, y su conversión se renue 52. Cf. ITe s 5,8; Ef fi.lss; Rom 13,14.
va continuamente gracias a la oración. En la oración te nemos ¿cceso al amor de Dios; en ella nuestra entrega se traduce en confianza, en súplica, en obediencia, en acción de gracias y en alabanza. Dios responde a la oración que brota de un corazón sincero. Se acerca al creyente que in crementa continuamente su comunión de amor con Dios y experimenta con alegría y agradecimiento las riquezas de la benevolencia divina. Pero la oración tiene que brotar de un corazón puro, porque sólo el inocente, el que está sin pecado, puede acercarse al Dios santo53. Por eso es necesario apartarse de la mediocridad y de los sentimien tos mundanos. Hay que poner fin al mariposear indeciso entre Dios y el mundo, que es signo de falta de fe, y con vertirse decididamente a Dios. El poder de Satán se funda en la impotencia de la oración tibia y de la fe vacilante. La lejanía de Dios se debe a la indecisión e incredulidad del hombre, no a la omnipotencia de Dios ni a su infinita superioridad sobre el mundo. Es ésta una idea interesante para quien quiera tomar en serio su fe. Sólo una consecuencia es posible: reconocer la miseria de la propia situación y arrepentirse sinceramente. Una actitud escéptica y melancólica no sirve pa ra. nada. Eso es lo que quiere significar la acumulación y la gradación de las exhortaciones a la penitencia y a la conversión. ¡Cuánta miseria se oculta con frecuencia tras la máscara de la satisfacción mundana, de la agitación! ¡Cuántas veces se llega a un vil compromiso con esa miseria, de la cual en definitiva, siendo sinceros, no se quiere de ningún modo salir! Si se quiere dejar de ser esclavo del propio yo, y sustraerse al dominio de Satán y acercarse a Dios, es pre ciso reconocer la propia miseria, aborrecerla y confesarla. El advenimiento del reino de Dios presupone necesaria53. Cf. 3,5; Lev 21,21; Ez 40,46; Sal 24,3; Is 1,16; Eclo 38,10, 38,10, Heb 12,14; ljn 3,3. 3,3.
94
mente la conversión y la penitencia (Me l,14s). Quien teme cumplir estos dos requisitos indispensables, permanecerá siempre vacilante y alejado de Dios. 10 Humillaos ante el Señor y os ensalzará. ensalzará. Para eso es necesaria la humildad (cf. 4,6). Hay que desprenderse de sí mismo, cortar todos los vínculos que nos atan a los intereses personales egoístas y al espíritu de este mundo. Hay que reconocer la propensión al pe cado, la miseria y la impotencia. Quien se conforma dócil mente a la voluntad de Dios, experimentará en su vida el principio fundamen tal de la redención: quien se busca busca a sí mismo, se pierde; quien, en cambio, se entrega a Dios, se encuentra a sí mismo (cf. Jn 12,25). Jesús expresó este principio con las siguientes palabras: «Porque todo el que se ensalza será humillado, y el que se humilla será ensalzado» (Le 14,11). Pero para aceptar esta inversión de valores es necesa rio medir con la medida de Dios. Sólo quien cree podrá experimentar y verificar esta exaltación, porque juzga con los ojos de Dios, y se ve a sí mismo, su propia vida y el mundo a la luz de Dios. Sabe, además, que la exaltación definitiva no tendrá lugar antes del retomo del Señor. Des de que el Señor murió, resucitó y subió a los cielos, esa reordenación final y definitiva está ya cerca, muy cerca. El fin influye ya en forma decisiva y profunda sobre el presente, que avanza rápidamente rápidam ente hacia la plenitud: «el juez está a las puertas» pue rtas» (5,9). (5,9). Por Po r eso nadie nad ie puede pue de retrasa retr asarr su conversión. Es preciso que cuanto antes, ahora mismo, tomemos la firme resolución de damos por entero a Dios, porque la exigencia de Dios, la oferta que nos hace y nuestra miseria no toleran ninguna dilación. No se puede abusar del amor de Dios ni traicionarlo.
95
b)
Pero, ante todo, no juaguéis (4,11-12).
11 No habléis mal unas de otros, hermanos. hermanos. El que habla mal de un hermano, o juzga a su hermano, habla mal d e la ley y juzga a la ley. Y si juzgas a la ley, no eres cumplidor de la ley, sino su juez. 12 Uno es el legislador y juez: el que pued e salvar o perder. Pero tú, ¿quién eres para juzgar al prójimo? Lleg Llega, a, ahora Santiago al núcleo de esta perícopa: ha blar mal unos de otros, juzgarse, condenarse, desacreditar se, llegando incluso a calumniar al hermano. Esta actitud puede esconderse tras una máscara de celo por la perfec ción del hermano y de la comunidad; pero, en realidad, brota de un corazón apegado a sí mismo, que no ama, y destruye toda comunión. Evidentemente, hay motivo para estar preocupado y temer que este proceso de continua división, so capa de piedad, se convierta en un serio peligro para las comuni dades. Santiago se esfuerza una vez más por superar este peligro (1,19-21.26«; 3,1-4.12; 5,9). Por eso designa estas habladurías, censuras, juicios y calumnias con expresiones duras: hablar mal y juzgar; lo que pretende es dejar al descubierto la verdadera intención de tales actos. Quien así procede, no presta ningún servicio a la justicia y san tidad de Dios; al contrario, va contra la «ley regia», la «ley de libertad», contra el amor desinteresado y respe tuoso del prójimo. Este mandamiento de Dios constituye el núcleo de todos los mandamientos, e incluye eri sí todos los mandamientos de la segunda tabla (cf. 2,8-13; Dios dio a Moisés los diez mandamientos en dos tablas). El que mira a su hermano sin amor y confiando en su propia justicia habla contra él, obra contra la voluntad de 97
96 NT, Sant. 7
mente la conversión y la penitencia (Me l,14s). Quien teme cumplir estos dos requisitos indispensables, permanecerá siempre vacilante y alejado de Dios. 10 Humillaos ante el Señor y os ensalzará. ensalzará. Para eso es necesaria la humildad (cf. 4,6). Hay que desprenderse de sí mismo, cortar todos los vínculos que nos atan a los intereses personales egoístas y al espíritu de este mundo. Hay que reconocer la propensión al pe cado, la miseria y la impotencia. Quien se conforma dócil mente a la voluntad de Dios, experimentará en su vida el principio fundamen tal de la redención: quien se busca busca a sí mismo, se pierde; quien, en cambio, se entrega a Dios, se encuentra a sí mismo (cf. Jn 12,25). Jesús expresó este principio con las siguientes palabras: «Porque todo el que se ensalza será humillado, y el que se humilla será ensalzado» (Le 14,11). Pero para aceptar esta inversión de valores es necesa rio medir con la medida de Dios. Sólo quien cree podrá experimentar y verificar esta exaltación, porque juzga con los ojos de Dios, y se ve a sí mismo, su propia vida y el mundo a la luz de Dios. Sabe, además, que la exaltación definitiva no tendrá lugar antes del retomo del Señor. Des de que el Señor murió, resucitó y subió a los cielos, esa reordenación final y definitiva está ya cerca, muy cerca. El fin influye ya en forma decisiva y profunda sobre el presente, que avanza rápidamente rápidam ente hacia la plenitud: «el juez está a las puertas» pue rtas» (5,9). (5,9). Por Po r eso nadie nad ie puede pue de retrasa retr asarr su conversión. Es preciso que cuanto antes, ahora mismo, tomemos la firme resolución de damos por entero a Dios, porque la exigencia de Dios, la oferta que nos hace y nuestra miseria no toleran ninguna dilación. No se puede abusar del amor de Dios ni traicionarlo.
b)
Pero, ante todo, no juaguéis (4,11-12).
11 No habléis mal unas de otros, hermanos. hermanos. El que habla mal de un hermano, o juzga a su hermano, habla mal d e la ley y juzga a la ley. Y si juzgas a la ley, no eres cumplidor de la ley, sino su juez. 12 Uno es el legislador y juez: el que pued e salvar o perder. Pero tú, ¿quién eres para juzgar al prójimo? Lleg Llega, a, ahora Santiago al núcleo de esta perícopa: ha blar mal unos de otros, juzgarse, condenarse, desacreditar se, llegando incluso a calumniar al hermano. Esta actitud puede esconderse tras una máscara de celo por la perfec ción del hermano y de la comunidad; pero, en realidad, brota de un corazón apegado a sí mismo, que no ama, y destruye toda comunión. Evidentemente, hay motivo para estar preocupado y temer que este proceso de continua división, so capa de piedad, se convierta en un serio peligro para las comuni dades. Santiago se esfuerza una vez más por superar este peligro (1,19-21.26«; 3,1-4.12; 5,9). Por eso designa estas habladurías, censuras, juicios y calumnias con expresiones duras: hablar mal y juzgar; lo que pretende es dejar al descubierto la verdadera intención de tales actos. Quien así procede, no presta ningún servicio a la justicia y san tidad de Dios; al contrario, va contra la «ley regia», la «ley de libertad», contra el amor desinteresado y respe tuoso del prójimo. Este mandamiento de Dios constituye el núcleo de todos los mandamientos, e incluye eri sí todos los mandamientos de la segunda tabla (cf. 2,8-13; Dios dio a Moisés los diez mandamientos en dos tablas). El que mira a su hermano sin amor y confiando en su propia justicia habla contra él, obra contra la voluntad de 97
96 NT, Sant. 7
Dios y se opone a la «ley primordial» de Dios (Lev 19,15-18). Más aún, se erige en nuevo legislador, contra la ley de Dios, porque no gradúa sus juicios y sus acciones según la medida de Dios, sino según la medida de su pro pia justicia. Con esta presunción farisaica se desliga de la obligación fundamental de toda criatura de Dios, es decir, de la obligación de cumplir la voluntad del Señor, nuestro Dios. Niega, además, con altanería, el poder soberano que Dios tiene para determinar, con omnímoda libertad, el ca mino que hemos de seguir para salvarnos y para alcanzar la perfección. La vida y la muerte, la salvación o la des* gracia de todos los hombres está tan sólo en manos de Dios. Todos los que censuran los mandamientos de Dios y el camino que Dios ha trazado para salvarnos y quieren reformar la humanidad según los propios criterios, se co locan por encima de Dios. Muchos creen poder crear una Iglesia para una Iglesia de perfectos y justos utilizando como instrumentos una crítica sin miramientos, un realis mo aparentemente inexorable y un radicalismo despiada do, pero chocan con la voluntad de Dios y con la volun tad de su enviado, humilde, que se entregó a la muerte por los pecadores. Todos los que fiándose de su propia justicia juzgan y condenan conden an a los demás, en último término términ o se condenan y se juzgan a sí mismos, porque ¿quién puede ser justo ante la santidad infinita de Dios? ¿Quién puede negar sus pecados ante el divino juez? Dios juzga según la ley fundamental del amor misericordioso. ¿Y quién pue de afirmar con la conciencia tranquila que ha cumplido a la perfección el mandamiento fundamental del amor al prójimo y que es realmente un «observador de la ley»? Si se aplica esta divina norma del amor al prójimo, ¿no resultan también hipócritas las conversaciones tan fre cuentes entre nosotros, en que se murmura de la falta de amor, del egoísmo, del orgullo y dureza de corazón de
nuestros hermanos en el cristianismo y en general de nuestro prójimo? ¿No sería mucho mejor para todos nos otros y para nuestras comunidades, si siempre que vamos a juzgar prematura mente nos preguntáram os: «Y tú ¿quién eres, que juzgas a tu prójimo?»
98
99
Dios y se opone a la «ley primordial» de Dios (Lev 19,15-18). Más aún, se erige en nuevo legislador, contra la ley de Dios, porque no gradúa sus juicios y sus acciones según la medida de Dios, sino según la medida de su pro pia justicia. Con esta presunción farisaica se desliga de la obligación fundamental de toda criatura de Dios, es decir, de la obligación de cumplir la voluntad del Señor, nuestro Dios. Niega, además, con altanería, el poder soberano que Dios tiene para determinar, con omnímoda libertad, el ca mino que hemos de seguir para salvarnos y para alcanzar la perfección. La vida y la muerte, la salvación o la des* gracia de todos los hombres está tan sólo en manos de Dios. Todos los que censuran los mandamientos de Dios y el camino que Dios ha trazado para salvarnos y quieren reformar la humanidad según los propios criterios, se co locan por encima de Dios. Muchos creen poder crear una Iglesia para una Iglesia de perfectos y justos utilizando como instrumentos una crítica sin miramientos, un realis mo aparentemente inexorable y un radicalismo despiada do, pero chocan con la voluntad de Dios y con la volun tad de su enviado, humilde, que se entregó a la muerte por los pecadores. Todos los que fiándose de su propia justicia juzgan y condenan conden an a los demás, en último término términ o se condenan y se juzgan a sí mismos, porque ¿quién puede ser justo ante la santidad infinita de Dios? ¿Quién puede negar sus pecados ante el divino juez? Dios juzga según la ley fundamental del amor misericordioso. ¿Y quién pue de afirmar con la conciencia tranquila que ha cumplido a la perfección el mandamiento fundamental del amor al prójimo y que es realmente un «observador de la ley»? Si se aplica esta divina norma del amor al prójimo, ¿no resultan también hipócritas las conversaciones tan fre cuentes entre nosotros, en que se murmura de la falta de amor, del egoísmo, del orgullo y dureza de corazón de
nuestros hermanos en el cristianismo y en general de nuestro prójimo? ¿No sería mucho mejor para todos nos otros y para nuestras comunidades, si siempre que vamos a juzgar prematura mente nos preguntáram os: «Y tú ¿quién eres, que juzgas a tu prójimo?»
98
99
CONTRA LA PRESUNTUOSA CONFIANZA EN Sí MISMO 4,13-5,6
Santiago utiliza aquí el lenguaje judicial de los profetas para atacar dos casos típicos del modo mundano de pen sar y de proceder, que ya había fustigado en la prece dente sección (cf. 3,15; 4,1-4): la excesiva confianza en sí mismo de los mercaderes, de miras puramente terrenales (4,13-17), y el egoísmo y la dureza de corazón de los jue ces injustos (5,1-6). La exposición de los dos casos co mienza con las mismas mismas palabras: «Y ahora ahor a vosotros», que son una invitación a los interesados a someterse a Dios y a su señorío, que se manifestará en breve y los conven cerá de lo estúpido de su actitud. En el trasfondo de estas amenazas proféticas hay una conciencia viva de la proxi midad del juicio divino y del retomo de Cristo, pero el hecho de que esa máxima expectación del juicio final no se haya cumplido, no quita- seriedad ni valor a las pala bras de Santiago- Nadie que quiera tomar en serio su cris tianismo, más aún, nadie que viva y actúe en este mundo, puede cerrar sus oídos a esta llamada, so pena de esta llarse contra Dios,
CONTRA LA PRESUNTUOSA CONFIANZA EN Sí MISMO 4,13-5,6
Santiago utiliza aquí el lenguaje judicial de los profetas para atacar dos casos típicos del modo mundano de pen sar y de proceder, que ya había fustigado en la prece dente sección (cf. 3,15; 4,1-4): la excesiva confianza en sí mismo de los mercaderes, de miras puramente terrenales (4,13-17), y el egoísmo y la dureza de corazón de los jue ces injustos (5,1-6). La exposición de los dos casos co mienza con las mismas mismas palabras: «Y ahora ahor a vosotros», que son una invitación a los interesados a someterse a Dios y a su señorío, que se manifestará en breve y los conven cerá de lo estúpido de su actitud. En el trasfondo de estas amenazas proféticas hay una conciencia viva de la proxi midad del juicio divino y del retomo de Cristo, pero el hecho de que esa máxima expectación del juicio final no se haya cumplido, no quita- seriedad ni valor a las pala bras de Santiago- Nadie que quiera tomar en serio su cris tianismo, más aún, nadie que viva y actúe en este mundo, puede cerrar sus oídos a esta llamada, so pena de esta llarse contra Dios,
1. ¡Ay a)
d e l o s q ue confían en
s í m i s m o s
!
(4,13-17).
Sólo Dios, es dueño del futuro (4,13-14). 13 Y ahora vosotros, los que decís: «Hoy o mañana
iremos a tal ciudad y pasaremos allí allí el año; negociaremos negociaremos y ganaremos.» 14 ¡Vosotros, precisamente, que no sabéis cómo será mañana vuestra vida! Sois vapor, que un mo mento aparece y al pu nto se disipa.
dida podemos liberarnos de la envidia, de la codicia, de la amargura y de la falta de fe, y podemos valorar las cosas en su justo valor. Con esta medida hemos de medir tam bién nuestros planes y objetivos, nuestra concepción de la vida. Entonces es fácil sacar la consecuencia de que sólo Dios pued e d ar la seguridad. Quien no cuenta siempre con Dios, es un necio, un vapor que al punto se disipa. b)
Pecado de la presuntuosa confianza (4,15-17). 15
Los casos típicos de extravío mundano aquí citados no se refieren a individuos concretos de la comunidad, necesidados de convertirse. Lo que en realidad interesa a Santiago es mostrar en el ejemplo de estos hombres acau dalados y poderosos la insensatez del espíritu del mundo. Quien, en sus cálculos, prescinde de Dios y del carácter transitorio y efímero de la vida humana; quien hace pla nes sin acordarse de Dios y se siente seguro en el mundo, es un necio. No tiene en cuenta la experiencia palpable y evidente de la vida terrena: la impotencia del hombre ante el futuro. El hombre no sólo rio puede disponer del futuro, sino que ni siquiera sabe lo que le traerá; no co noce el mañana. Esto es tan evidente que tras la fachada externa y aparente de seguridad se echa de ver la teme ridad de sus planes y su insensatez y ofuscación. ¿Acaso el hombre por su propias fuerzas es algo más que vapor tenue, que al punto se disipa sin dejar rastro de sí? Según Santiago, no sólo es vanidad la vida en general, sino tam bién el hombre, que hace planes para el tiempo futuro: no sois más que vapor. A la luz de esta realidad que todo lo ilumina, hay que medir todo lo que en el mundo tiene categoría y nombre, poder y riqueza, influencia e importancia. Con esta me 102
Debíais, por el contrario, decir: «5/ el Señor quiere, vivirétnos vivirétnos y haremos haremos esto o aquello.» lB Pero ahora os jac táis d e vuestras fanfarronerías. Tod a esta jactancia es mala. 17 Pues el que sabe hacer el bien y no lo hace, comet e pecado.
Pero eso no es motivo para dejar que las cosas sigan su curso. Precisamente porque el tiempo futuro es incier to y misterioso, debemos poner nuestra confianza en Dios, someternos por entero a su voluntad y a su providencia. Esta sumisión humilde a la voluntad del omnisapiente Creador y Señor nos libera de la insensata confianza en nuestras propias fuerzas y de la actividad infatigable con que esperamos alcanzar la felicidad. Sabemos que estamos bien guardados por la voluntad salvífica del Padre, que vela por todo, por lo grande y por lo pequeño, por lo sublime y por lo insignificante (cf. Mt 6,25-34). Sabemos también que todas las adversidades, incluso la cruz, coope ran al bien (Rom 8,28). La frase «si el Señor quiere», se transforma paulatinamente en «como Dios quiera»; la pro videncia de Dios ocupa el lugar de los propios planes y objetivos. Sólo Dios puede dar la plenitud de vida, que el hombre espera para el futuro y quiere alcanzar con su esfuerzo, y la dará a los que se dejan guiar por él. 103
1. ¡Ay a)
d e l o s q ue confían en
s í m i s m o s
!
(4,13-17).
Sólo Dios, es dueño del futuro (4,13-14). 13 Y ahora vosotros, los que decís: «Hoy o mañana
iremos a tal ciudad y pasaremos allí allí el año; negociaremos negociaremos y ganaremos.» 14 ¡Vosotros, precisamente, que no sabéis cómo será mañana vuestra vida! Sois vapor, que un mo mento aparece y al pu nto se disipa.
dida podemos liberarnos de la envidia, de la codicia, de la amargura y de la falta de fe, y podemos valorar las cosas en su justo valor. Con esta medida hemos de medir tam bién nuestros planes y objetivos, nuestra concepción de la vida. Entonces es fácil sacar la consecuencia de que sólo Dios pued e d ar la seguridad. Quien no cuenta siempre con Dios, es un necio, un vapor que al punto se disipa. b)
Pecado de la presuntuosa confianza (4,15-17). 15
Los casos típicos de extravío mundano aquí citados no se refieren a individuos concretos de la comunidad, necesidados de convertirse. Lo que en realidad interesa a Santiago es mostrar en el ejemplo de estos hombres acau dalados y poderosos la insensatez del espíritu del mundo. Quien, en sus cálculos, prescinde de Dios y del carácter transitorio y efímero de la vida humana; quien hace pla nes sin acordarse de Dios y se siente seguro en el mundo, es un necio. No tiene en cuenta la experiencia palpable y evidente de la vida terrena: la impotencia del hombre ante el futuro. El hombre no sólo rio puede disponer del futuro, sino que ni siquiera sabe lo que le traerá; no co noce el mañana. Esto es tan evidente que tras la fachada externa y aparente de seguridad se echa de ver la teme ridad de sus planes y su insensatez y ofuscación. ¿Acaso el hombre por su propias fuerzas es algo más que vapor tenue, que al punto se disipa sin dejar rastro de sí? Según Santiago, no sólo es vanidad la vida en general, sino tam bién el hombre, que hace planes para el tiempo futuro: no sois más que vapor. A la luz de esta realidad que todo lo ilumina, hay que medir todo lo que en el mundo tiene categoría y nombre, poder y riqueza, influencia e importancia. Con esta me
Debíais, por el contrario, decir: «5/ el Señor quiere, vivirétnos vivirétnos y haremos haremos esto o aquello.» lB Pero ahora os jac táis d e vuestras fanfarronerías. Tod a esta jactancia es mala. 17 Pues el que sabe hacer el bien y no lo hace, comet e pecado.
Pero eso no es motivo para dejar que las cosas sigan su curso. Precisamente porque el tiempo futuro es incier to y misterioso, debemos poner nuestra confianza en Dios, someternos por entero a su voluntad y a su providencia. Esta sumisión humilde a la voluntad del omnisapiente Creador y Señor nos libera de la insensata confianza en nuestras propias fuerzas y de la actividad infatigable con que esperamos alcanzar la felicidad. Sabemos que estamos bien guardados por la voluntad salvífica del Padre, que vela por todo, por lo grande y por lo pequeño, por lo sublime y por lo insignificante (cf. Mt 6,25-34). Sabemos también que todas las adversidades, incluso la cruz, coope ran al bien (Rom 8,28). La frase «si el Señor quiere», se transforma paulatinamente en «como Dios quiera»; la pro videncia de Dios ocupa el lugar de los propios planes y objetivos. Sólo Dios puede dar la plenitud de vida, que el hombre espera para el futuro y quiere alcanzar con su esfuerzo, y la dará a los que se dejan guiar por él.
102
¿Por qué, pues, son tantos los que, debiéndolo todo a Dios, le rehúsan su amor y quieren dominar el futuro y correr tras la vida vida con sus propias fuerzas? fuerzas? ¿Por qué so mos tan propensos a atribuirnos todo lo bueno que hay en nuestra vida, a gloriarnos de nuestra habilidad, de nuestra fuerza y perspicacia,' de nuestra previsión y de nuestros éxitos? ¡Como si todo esto lo debiéramos tan sólo a nues tro esfuerzo! ¿Por qué muchos piensan incluso que la pie dad sólo es una forma de evasión ante la dureza del mun do, un intento de compensar la propia ineptitud y debili dad, una señal de la propia angustia y debilidad? «¿Qué tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, ¿por qué presumes como si no lo hubieses recibido?» (ICor 4,7). En realidad, esta presunción no es sino jactancia y, por tanto, un pecado, porque menoscaba la gloria de Dios, le niega la debida gratitud, y coloca el propio yo en el lugar de Dios, tributándole un culto, un incienso idolátrico. «Mi voluntad», «mi mérito», «mi honor», en lugar de «tu gra cia», «tu voluntad», «tu honor», es el modo de hablar1 de las personas que Santiago declara culpables. No es de extrañar que este proceder atraiga el juicio de Dios. Esta audacia no sólo es insensata, sino peligrosa. Está sometida al juicio. Santiago termina este grupo de versícu los con una observación de carácter general: Quien obra contra su ciencia y su conciencia, peca. Con esta conclu sión quiere Santiago evitar que se dé a lo anterior una interpretación torcida, como si sólo se refiriese a las per sonas del mundo, a los que están fuera de la Iglesia. Tam bién el cristiano está expuesto continuamente al peligro de actuar confiando excesivamente en sí mismo, de actuar te merariamente. La forma más sutil de esta altiva arrogan cia es el orgullo espiritual, espiritual, combatido en varios pasajes de su carta (l,9ss; 1,26; 2,lss; 3,ls.9-18; 4,11). Una vez 104
103
más se echa de ver que Santiago quiere tender un puente sobre la grieta entre Ja fe y la vida, quiere que la profe sión de fe vaya madurando hasta convertirse en actividad inspirada por la fe. Lo único que puede salvamos es vivir la fe, cumplir la voluntad de Dios. 2. ¡Ay d e l o s r i c o s d e c o r a z ó n e n d u r e c i d o ! (5,1-6). a)
Se va acercando el castigo (5,1-3). 1
Y ahora vosotros, los ricos, llorad a gritos por las calamidade s que os van a sobrevenir. 2 Vuestra riqueza está podrida; vuestros vestidos, consumidos por la polilla. 3 Vuestro oro y vuestra plata, enmohecidos, y su moho servirá de testimonio contra vosotros, y como fuego con sumirá vuestras carnes. carnes. Habéis atesora do para tos días últimos.
Con visión profètica continúa Santiago los ayes de Je sús por las desgracias que han de sobrevenir sobre los ricos, los que están repletos, los que ríen, y los que se complacen en los aplausos (Le 6,24-26). Con la resurrec ción y la ascensión de Cristo ha comenzado el final de los tiempos, se ha dictado ya sentencia sobre este mundo. Cristo reina ya victorioso, sentado a la derecha del Padre como Señor de la gloria. Ya está en vigor la gran inver sión de los valores. Todos los bienes de este mundo tran sitorio y todos los que tienen el corazón apegado a ellos y confían en ellos, están ya sometidos a este proceso radi cal de desvalorización y revalorización. Ya se ha pronun ciado la sentencia contra ellos y contra todos los que no tienen más riqueza que estos bienes perecederos. Santia go juzga a los «ricos» con esta nueva escala de valores y 105
¿Por qué, pues, son tantos los que, debiéndolo todo a Dios, le rehúsan su amor y quieren dominar el futuro y correr tras la vida vida con sus propias fuerzas? fuerzas? ¿Por qué so mos tan propensos a atribuirnos todo lo bueno que hay en nuestra vida, a gloriarnos de nuestra habilidad, de nuestra fuerza y perspicacia,' de nuestra previsión y de nuestros éxitos? ¡Como si todo esto lo debiéramos tan sólo a nues tro esfuerzo! ¿Por qué muchos piensan incluso que la pie dad sólo es una forma de evasión ante la dureza del mun do, un intento de compensar la propia ineptitud y debili dad, una señal de la propia angustia y debilidad? «¿Qué tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, ¿por qué presumes como si no lo hubieses recibido?» (ICor 4,7). En realidad, esta presunción no es sino jactancia y, por tanto, un pecado, porque menoscaba la gloria de Dios, le niega la debida gratitud, y coloca el propio yo en el lugar de Dios, tributándole un culto, un incienso idolátrico. «Mi voluntad», «mi mérito», «mi honor», en lugar de «tu gra cia», «tu voluntad», «tu honor», es el modo de hablar1 de las personas que Santiago declara culpables. No es de extrañar que este proceder atraiga el juicio de Dios. Esta audacia no sólo es insensata, sino peligrosa. Está sometida al juicio. Santiago termina este grupo de versícu los con una observación de carácter general: Quien obra contra su ciencia y su conciencia, peca. Con esta conclu sión quiere Santiago evitar que se dé a lo anterior una interpretación torcida, como si sólo se refiriese a las per sonas del mundo, a los que están fuera de la Iglesia. Tam bién el cristiano está expuesto continuamente al peligro de actuar confiando excesivamente en sí mismo, de actuar te merariamente. La forma más sutil de esta altiva arrogan cia es el orgullo espiritual, espiritual, combatido en varios pasajes de su carta (l,9ss; 1,26; 2,lss; 3,ls.9-18; 4,11). Una vez 104
les echa en cara su impotencia, su inseguridad y su pobre za. Su invitación a llorar anticipa los lamentos por el cas tigo que, sin duda, se aproxima. Una miseria trágica caerá sobre los que son ricos tan sólo en bienes terrenales. Aquello en que confiaban, lo que les ganaba aprecio, les daba prestigio, influencia y placer, lo que debía servirles para su seguridad, aparece ahora como engañoso, porque los poderes de la corrupción triun fan sobre ello. El orín y la polilla serán testigos contra estos ricos y revelarán sin piedad su dureza de corazón, porque prefirieron que sus bienes se echasen a perder antes que prestar ayuda a los necesitados. Esta dureza de corazón es la causa de su ruina. Además de su culpa, Santiago les echa en cara su estu pidez. Por las obras y el destino de Cristo podían y debían haberse dado cuenta de que el fin de los tiempos había llegado. Sin embargo, siguieron obrando como si las ac tuales condiciones del mundo hubieran de durar siempre, como si Dios fuese a manifestarse en breve como juez y reestructurador del mundo. Pertenece al número de estos pobres ricos, de estas personas necias, de quienes uno sólo puede compadecerse, quien después de la venida de Cristo, de su muerte y resurrección, no se prepara para el fin del mundo; quien con miras egoístas y corazón insensible aspira sólo a los bienes de este mundo; quien con arro gancia y temeridad se siente seguro de sí mismo. Así era entonces y así es hoy dentro o fuera de la Iglesia. El juicio de Dios ha caído ya sobre ellos.
b)
Todas las injusticias claman venganza al cielo (5,4-6).
4 Mirad: el jornal de los obre ros que segaron vuestros campos, y que ¡es habéis escanxotead escanxoteado, o, está clamando, y 106
más se echa de ver que Santiago quiere tender un puente sobre la grieta entre Ja fe y la vida, quiere que la profe sión de fe vaya madurando hasta convertirse en actividad inspirada por la fe. Lo único que puede salvamos es vivir la fe, cumplir la voluntad de Dios. 2. ¡Ay d e l o s r i c o s d e c o r a z ó n e n d u r e c i d o ! (5,1-6). a)
Se va acercando el castigo (5,1-3). 1
Y ahora vosotros, los ricos, llorad a gritos por las calamidade s que os van a sobrevenir. 2 Vuestra riqueza está podrida; vuestros vestidos, consumidos por la polilla. 3 Vuestro oro y vuestra plata, enmohecidos, y su moho servirá de testimonio contra vosotros, y como fuego con sumirá vuestras carnes. carnes. Habéis atesora do para tos días últimos.
Con visión profètica continúa Santiago los ayes de Je sús por las desgracias que han de sobrevenir sobre los ricos, los que están repletos, los que ríen, y los que se complacen en los aplausos (Le 6,24-26). Con la resurrec ción y la ascensión de Cristo ha comenzado el final de los tiempos, se ha dictado ya sentencia sobre este mundo. Cristo reina ya victorioso, sentado a la derecha del Padre como Señor de la gloria. Ya está en vigor la gran inver sión de los valores. Todos los bienes de este mundo tran sitorio y todos los que tienen el corazón apegado a ellos y confían en ellos, están ya sometidos a este proceso radi cal de desvalorización y revalorización. Ya se ha pronun ciado la sentencia contra ellos y contra todos los que no tienen más riqueza que estos bienes perecederos. Santia go juzga a los «ricos» con esta nueva escala de valores y 105
los clamores de los segadores han llegado a los oídos del Señor de los ejércitos. 5 Habéis disfrutado en la tierra, os habéis entregado cd placer; habéis cebad o vuestros cora zo nes pa ra el día de la matanza. B Habéis condenado, habéis mofado ai justo. Nad a se os resiste.
Santiago se refiere especialmente a los grandes terra tenientes. Probablemente no pertenecían a las comunida des cristianas. Explotaban brutalmente a sus jornaleros, entre los que áin duda se contaban algunos cristianos, e incluso les escatimaban el salario mínimo establecido por la ley de Moisés, que debía ser pagado pa gado al atardec a tardecer er M, y sin el cual el jornalero y su familia estaban condenados a pasar hambre. Abusaban además brutalmente de su poder en los pleitos contra los pobres. Los engañaban, los de fraudaban de sus derechos, e incluso los hacían condenar y matar sin razón ni justicia. Seguramente influía la fe de los jornaleros cristianos, que resultaba odiosa a aquellos ricos, como ya se indicó antes (2,6s). La venalidad y par cialidad de los jueces, frecuente entonces, facilitaba este estado de cosas. Pero hay que pensar ante todo en la ruina social y económica de los pobres y débiles; en el libro del Eclesiástico se colocan en un mismo nivel la explotación del trabajor y el asesinato (Eclo 34,24). Los ricos a que alude Santiago son egoístas sin escrú pulos, que no se preocupan por el derecho y la justicia, atentos sólo a incrementar su hacienda y a gozar desen frenadamente de la vida. Les tenían sin cuidado la indi gencia de los pobres y la suerte de sus trabajadores. Eran instrumentos para incrementar su hacienda a cualquier precio, y para conseguir este fin no reparaban en explo tarlos, en defraudarles sus jómales, e n . oprimirles, oprimirles, o ab u- , 54. Cf. Lev 19,13; Dt 24,15; Mal 3,S. 3,S.
107
les echa en cara su impotencia, su inseguridad y su pobre za. Su invitación a llorar anticipa los lamentos por el cas tigo que, sin duda, se aproxima. Una miseria trágica caerá sobre los que son ricos tan sólo en bienes terrenales. Aquello en que confiaban, lo que les ganaba aprecio, les daba prestigio, influencia y placer, lo que debía servirles para su seguridad, aparece ahora como engañoso, porque los poderes de la corrupción triun fan sobre ello. El orín y la polilla serán testigos contra estos ricos y revelarán sin piedad su dureza de corazón, porque prefirieron que sus bienes se echasen a perder antes que prestar ayuda a los necesitados. Esta dureza de corazón es la causa de su ruina. Además de su culpa, Santiago les echa en cara su estu pidez. Por las obras y el destino de Cristo podían y debían haberse dado cuenta de que el fin de los tiempos había llegado. Sin embargo, siguieron obrando como si las ac tuales condiciones del mundo hubieran de durar siempre, como si Dios fuese a manifestarse en breve como juez y reestructurador del mundo. Pertenece al número de estos pobres ricos, de estas personas necias, de quienes uno sólo puede compadecerse, quien después de la venida de Cristo, de su muerte y resurrección, no se prepara para el fin del mundo; quien con miras egoístas y corazón insensible aspira sólo a los bienes de este mundo; quien con arro gancia y temeridad se siente seguro de sí mismo. Así era entonces y así es hoy dentro o fuera de la Iglesia. El juicio de Dios ha caído ya sobre ellos.
b)
Todas las injusticias claman venganza al cielo (5,4-6).
los clamores de los segadores han llegado a los oídos del Señor de los ejércitos. 5 Habéis disfrutado en la tierra, os habéis entregado cd placer; habéis cebad o vuestros cora zo nes pa ra el día de la matanza. B Habéis condenado, habéis mofado ai justo. Nad a se os resiste.
Santiago se refiere especialmente a los grandes terra tenientes. Probablemente no pertenecían a las comunida des cristianas. Explotaban brutalmente a sus jornaleros, entre los que áin duda se contaban algunos cristianos, e incluso les escatimaban el salario mínimo establecido por la ley de Moisés, que debía ser pagado pa gado al atardec a tardecer er M, y sin el cual el jornalero y su familia estaban condenados a pasar hambre. Abusaban además brutalmente de su poder en los pleitos contra los pobres. Los engañaban, los de fraudaban de sus derechos, e incluso los hacían condenar y matar sin razón ni justicia. Seguramente influía la fe de los jornaleros cristianos, que resultaba odiosa a aquellos ricos, como ya se indicó antes (2,6s). La venalidad y par cialidad de los jueces, frecuente entonces, facilitaba este estado de cosas. Pero hay que pensar ante todo en la ruina social y económica de los pobres y débiles; en el libro del Eclesiástico se colocan en un mismo nivel la explotación del trabajor y el asesinato (Eclo 34,24). Los ricos a que alude Santiago son egoístas sin escrú pulos, que no se preocupan por el derecho y la justicia, atentos sólo a incrementar su hacienda y a gozar desen frenadamente de la vida. Les tenían sin cuidado la indi gencia de los pobres y la suerte de sus trabajadores. Eran instrumentos para incrementar su hacienda a cualquier precio, y para conseguir este fin no reparaban en explo tarlos, en defraudarles sus jómales, e n . oprimirles, oprimirles, o ab u- ,
4 Mirad: el jornal de los obre ros que segaron vuestros campos, y que ¡es habéis escanxotead escanxoteado, o, está clamando, y
54. Cf. Lev 19,13; Dt 24,15; Mal 3,S. 3,S.
107
106
sar de la ley, hasta llegar al asesínalo. Lo importante era poder seguir holgando y riendo. No es, pues, de extrañar que su corazón estuviese totalmente endurecido, embotado, imbuido del espíritu del mundo, «convertido en grasa». Su Dios es en realidad el vientre (cf. Flp 3,19). No habían percibido la gravedad del momento en que vivían: y des de la ascensión de Jesús hemos entrado en el tiempo final, el tiempo del juicio, «el día de la matanza» ?5. La senten cia de Dios ya ha sido pronunciada y no falta más que la promulgación pública. Por eso Santiago puede hablar así: la actividad de estos «ricos» ya ha pasado, y ha sido juzgada. Es indudable indud able que Dios toma a su cuidado cuid ado a los oprimidos, sobre todo si ponen su causa en manos de Dios, si viven como «justos». Santiago no habla sólo para los cristianos que estaban en aquella situación. Siempre es importante saber que Dios se preocupa especialmente de los pobres, los oprimidos, los explotados, los que son perseguidos injustamente, si confían en él y se quejan a él de su desgracia. Aunque puede parecer que los poderosos y los ricos sin escrúpulos pueden hacer impunemente cuanto les place, el juicio de Dios los define como necios y, desde la encarnación de Cristo, el juicio de Dios, fundamentalmente, ya ha sido pronunciado. No hay que cruzarse de brazos ante las ne cesidades sociales, sino trabajar activamente para resol verlas, pero nuestra verdadera esperanza es Dios...
VIII
EXHORTACIÓN A LA CONSTANCIA 5,7-11
En esta perícopa resume Santiago los puntos esencia les de su carta y alude a la proximidad del fin. En medio de las tribulaciones causadas por el ambiente pagano o por los cristianos tibios, hay que tener los ojos fijos en ese fin. El Señor, que ha de venir, juzgará y castigará con justicia, pero también recompensar recom pensaráá abundante abun dante y genero samente si la fe se ha traducido en obras, y ha probado su eficacia en una fidelidad perfecta. Es menester no des animarse, sino aguardar al Señor, que está ya a las puer tas, y confiar en su bondad. Él dará a sus elegidos el pre mio: la entrada en el reino perfecto de Dios. Dios.
1.
(5,7-9). a)
55 . Aunque la expresión «día de la matanza» también se puede enten der en un sentido inofensivo, como festín con motivo de la matanza de ani males, en este contexto se tiene que interpretar como referida al fin de los tiempos, o sea, como «día del juicio» de Dios o juicio final. Para la inter pretación, véase D i b e l iiuu s , De r B ri ef des Jako bus, p. 2 2 1 ; W . B a u e r . IVorterbuch sum NT, col. 1575.
108
A g u a r d a d c o n p a c i e n c i a e l a d v e n i m ie ie n t o d e l S e ñ o r
Fortaleced vuestros corazones, porque el Señor está cerca (5,7-8). 7 Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta el adveni-
miento del Señor. Señor. Mira d cómo el labrador espera el pre cioso fruto de la tierra, aguardando pacientemente, hasta recibir lluvias tempranas y ten tendí días as.. 8 Tened paciencia vos
109
sar de la ley, hasta llegar al asesínalo. Lo importante era poder seguir holgando y riendo. No es, pues, de extrañar que su corazón estuviese totalmente endurecido, embotado, imbuido del espíritu del mundo, «convertido en grasa». Su Dios es en realidad el vientre (cf. Flp 3,19). No habían percibido la gravedad del momento en que vivían: y des de la ascensión de Jesús hemos entrado en el tiempo final, el tiempo del juicio, «el día de la matanza» ?5. La senten cia de Dios ya ha sido pronunciada y no falta más que la promulgación pública. Por eso Santiago puede hablar así: la actividad de estos «ricos» ya ha pasado, y ha sido juzgada. Es indudable indud able que Dios toma a su cuidado cuid ado a los oprimidos, sobre todo si ponen su causa en manos de Dios, si viven como «justos». Santiago no habla sólo para los cristianos que estaban en aquella situación. Siempre es importante saber que Dios se preocupa especialmente de los pobres, los oprimidos, los explotados, los que son perseguidos injustamente, si confían en él y se quejan a él de su desgracia. Aunque puede parecer que los poderosos y los ricos sin escrúpulos pueden hacer impunemente cuanto les place, el juicio de Dios los define como necios y, desde la encarnación de Cristo, el juicio de Dios, fundamentalmente, ya ha sido pronunciado. No hay que cruzarse de brazos ante las ne cesidades sociales, sino trabajar activamente para resol verlas, pero nuestra verdadera esperanza es Dios...
VIII
EXHORTACIÓN A LA CONSTANCIA 5,7-11
En esta perícopa resume Santiago los puntos esencia les de su carta y alude a la proximidad del fin. En medio de las tribulaciones causadas por el ambiente pagano o por los cristianos tibios, hay que tener los ojos fijos en ese fin. El Señor, que ha de venir, juzgará y castigará con justicia, pero también recompensar recom pensaráá abundante abun dante y genero samente si la fe se ha traducido en obras, y ha probado su eficacia en una fidelidad perfecta. Es menester no des animarse, sino aguardar al Señor, que está ya a las puer tas, y confiar en su bondad. Él dará a sus elegidos el pre mio: la entrada en el reino perfecto de Dios. Dios.
1.
(5,7-9). a)
55 . Aunque la expresión «día de la matanza» también se puede enten der en un sentido inofensivo, como festín con motivo de la matanza de ani males, en este contexto se tiene que interpretar como referida al fin de los tiempos, o sea, como «día del juicio» de Dios o juicio final. Para la inter pretación, véase D i b e l iiuu s , De r B ri ef des Jako bus, p. 2 2 1 ; W . B a u e r . IVorterbuch sum NT, col. 1575.
108
otros también, fortalec ed vuestro corazón, porqu e está cer ca el advenimiento del Señor. Señor.
La carta de Santiago rebosa de solicitud por preparar a todos los «hermanos» para la venida del Señor, para que consigan el precioso fruto de su fe. Ser cristiano sig nifica prepararse para el advenimiento del Señor. Nadie sabe cuándo vendrá el Señor, pero es cierto que vendrá, aún más, ya está viniendo. Por eso es decisivo el estado en que el Señor encuentre a los suyos, cuando llegue re pentina e inesperadamente. Sólo el que está preparado pue de recibir como recompensa la vida en el reino de Dios. Igual que los labradores, hemos de aguardar el fruto que quiere brotar en nosotros de la semilla de la palabra de Dios (cf. 1,17.21). El Señor dará a conocer las obras de la vida de cada uno de los creyentes. La semilla de Dios dará su fruto. Lo único que ahora hay que hacer es tener paciencia, vivir de la fuerza vital de esa semilla, vivir aguardando la venida del Señor. Los campesinos de Pa lestina aguardaban con confianza, año tras año, las lluvias tempranas después de la siembra otoñal, y las lluvias tar días de primavera, para que la semilla no permaneciese estéril en la tierra árida5e. También nosotros, en medio de las tribulaciones que este mundo ocasiona al creyente, debemos creer firmemente que Dios otorgará a la fe la vic toria, el fruto precioso de la participación en la victoria total del Señor en el reino de Dios. 56. No se ha escogido esta comparación comparación con demasiado acierto, ya que por un lado se espera más bien que se hable de la maduración del fruto y no de la lluvia, como condición previa para la maduración (cf. Me 4,26-29); por otra parte, el campesino de Palestina distingue entre la lluvia tempra na, la lluvia invernal, y la lluvia tardía. La lluvia temprana sólo reblandece y prepara la tierra endurecida con el calor estival, para recibir la semilla. Por tanto Santiago aquí se refiere a esta división tradicional de las lluvias, pero la presenta incompleta. Sobre las lluvias temprana y tardía cf. Dt 11,44; Os 6,3; J1 2,23; Zac 10,1; Jer 5,24 (siempre según la traducción de los Setenta).
110
A g u a r d a d c o n p a c i e n c i a e l a d v e n i m ie ie n t o d e l S e ñ o r
Fortaleced vuestros corazones, porque el Señor está cerca (5,7-8).
7 Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta el adveni miento del Señor. Señor. Mira d cómo el labrador espera el pre cioso fruto de la tierra, aguardando pacientemente, hasta recibir lluvias tempranas y ten tendí días as.. 8 Tened paciencia vos 109
Por eso es preciso hacer frente enérgicamente a la in dolencia y a la indiferencia, a la falta de fe y al desaliento, a cualquier tentación de entregarse a las concupiscencias de este mundo. Hay que encauzar toda la vida hacia la venida del Señor, con la conciencia regocijada por la cer teza de que el creyente conseguirá la victoria, la victoria que se avecina, porque el advenimiento del Señor está cerca. Santiago se inspira aquí en unas palabras de la pre dicación de Jesús: «Se ha cumplido el tiempo: el reino de Dios está cerca; convertios y creed en la buena nueva» (Me 1,15). El Evangelio empezó a difundirse, y desde en tonces la semilla de Jesús tiende inconteniblemente hacia la consumación. El Señor ya está dispuesto para someter lo todo al dominio de Dios y para otorgar la participación en la victoria a los que han sido s ido probados proba dos en su f e 5T. Des de la ascensión de Jesús los días caminan al encuentro de la gloria plena de Dios. Nada puede impedir esta victoria, nada puede torcer el curso de la historia. La decisión ha sido ya tomada en la cruz de Jesús. Aunque a muchos cristianos, como a muchos agricultores, el tiempo de es pera les parezca demasiado largo; aunque, en vista de las muchas amenazas que provienen del exterior, la esperan za se vaya desvaneciendo; aunque vacile la fe en la con sumación de los tiempos, el advenimiento del Señor está cerca. Hay que mantener viva la esperanza y fortificar el corazón en la fe. Sólo cosechará el que haya perseverado sin desfallecer. Si a menudo nuestra fe es tan estéril y nuestras fuerzas tan escasas, es porque no creemos con suficiente firmeza en la proximidad del advenimiento del Señor. Santiago nos dice: «Mirad el fin, aguardad con paciencia, paciencia, robus teced vuestros corazones con esta fe en el fin de los tiem57. Cf. ICor 15,1-29; 15,1-29; Ap 1,3; 1,3; 3,11; 22,6s.20. 22,6s.20.
111 111
otros también, fortalec ed vuestro corazón, porqu e está cer ca el advenimiento del Señor. Señor.
La carta de Santiago rebosa de solicitud por preparar a todos los «hermanos» para la venida del Señor, para que consigan el precioso fruto de su fe. Ser cristiano sig nifica prepararse para el advenimiento del Señor. Nadie sabe cuándo vendrá el Señor, pero es cierto que vendrá, aún más, ya está viniendo. Por eso es decisivo el estado en que el Señor encuentre a los suyos, cuando llegue re pentina e inesperadamente. Sólo el que está preparado pue de recibir como recompensa la vida en el reino de Dios. Igual que los labradores, hemos de aguardar el fruto que quiere brotar en nosotros de la semilla de la palabra de Dios (cf. 1,17.21). El Señor dará a conocer las obras de la vida de cada uno de los creyentes. La semilla de Dios dará su fruto. Lo único que ahora hay que hacer es tener paciencia, vivir de la fuerza vital de esa semilla, vivir aguardando la venida del Señor. Los campesinos de Pa lestina aguardaban con confianza, año tras año, las lluvias tempranas después de la siembra otoñal, y las lluvias tar días de primavera, para que la semilla no permaneciese estéril en la tierra árida5e. También nosotros, en medio de las tribulaciones que este mundo ocasiona al creyente, debemos creer firmemente que Dios otorgará a la fe la vic toria, el fruto precioso de la participación en la victoria total del Señor en el reino de Dios. 56. No se ha escogido esta comparación comparación con demasiado acierto, ya que por un lado se espera más bien que se hable de la maduración del fruto y no de la lluvia, como condición previa para la maduración (cf. Me 4,26-29); por otra parte, el campesino de Palestina distingue entre la lluvia tempra na, la lluvia invernal, y la lluvia tardía. La lluvia temprana sólo reblandece y prepara la tierra endurecida con el calor estival, para recibir la semilla. Por tanto Santiago aquí se refiere a esta división tradicional de las lluvias, pero la presenta incompleta. Sobre las lluvias temprana y tardía cf. Dt 11,44; Os 6,3; J1 2,23; Zac 10,1; Jer 5,24 (siempre según la traducción de los Setenta).
Por eso es preciso hacer frente enérgicamente a la in dolencia y a la indiferencia, a la falta de fe y al desaliento, a cualquier tentación de entregarse a las concupiscencias de este mundo. Hay que encauzar toda la vida hacia la venida del Señor, con la conciencia regocijada por la cer teza de que el creyente conseguirá la victoria, la victoria que se avecina, porque el advenimiento del Señor está cerca. Santiago se inspira aquí en unas palabras de la pre dicación de Jesús: «Se ha cumplido el tiempo: el reino de Dios está cerca; convertios y creed en la buena nueva» (Me 1,15). El Evangelio empezó a difundirse, y desde en tonces la semilla de Jesús tiende inconteniblemente hacia la consumación. El Señor ya está dispuesto para someter lo todo al dominio de Dios y para otorgar la participación en la victoria a los que han sido s ido probados proba dos en su f e 5T. Des de la ascensión de Jesús los días caminan al encuentro de la gloria plena de Dios. Nada puede impedir esta victoria, nada puede torcer el curso de la historia. La decisión ha sido ya tomada en la cruz de Jesús. Aunque a muchos cristianos, como a muchos agricultores, el tiempo de es pera les parezca demasiado largo; aunque, en vista de las muchas amenazas que provienen del exterior, la esperan za se vaya desvaneciendo; aunque vacile la fe en la con sumación de los tiempos, el advenimiento del Señor está cerca. Hay que mantener viva la esperanza y fortificar el corazón en la fe. Sólo cosechará el que haya perseverado sin desfallecer. Si a menudo nuestra fe es tan estéril y nuestras fuerzas tan escasas, es porque no creemos con suficiente firmeza en la proximidad del advenimiento del Señor. Santiago nos dice: «Mirad el fin, aguardad con paciencia, paciencia, robus teced vuestros corazones con esta fe en el fin de los tiem57. Cf. ICor 15,1-29; 15,1-29; Ap 1,3; 1,3; 3,11; 22,6s.20. 22,6s.20.
111 111
110
pos.» Si nuestra fe ha de ser fructuosa, tiene que saber adonde va y dirigirse con resolución hacia el fin, hacia el Señor que ha de volver.
b)
No os quejéis unos de otros, el juez está a las puer tas (5,9). 9
No os quejéi s unos de otros, hermanos, para que no seáis juzg ados. Mirad que el j uez está a las puertas.
Con frecuencia el pridpal obstáculo para nuestra fe no es tener que vivir en un mundo alejado de Dios, sino la convivencia con los cristianos de nuestras comunida des. ¡Cuántas tensiones y escándalos de índole social, éti ca y teológica implica esta convivencia! Todos están lla mados al amor perfecto, pero el espíritu del mundo los retiene con mayor o menor fuerza. Santiago no tiene repa ros en llamar a estas tensiones por su nombre M. También él conoció lo que hoy se nos reprocha tan a menudo: que los cristianos representan el principal escándalo contra el mensaje de Cristo, por las terribles contradicciones que existen entre su fe y su vida. ¿Y quién de nosotros no sabe que todas estas tensiones tienen su origen, en último tér mino, en la imperfección del amor fraterno, del amor del prójimo? El verdadero amor, no censura ni murmura, es desinteresado, se preocupa por el hermano menos digno de amor, e incluso por el que es francamente molesto, y le ayuda pacientemente a llevar su carga. ¿Hace algo espe cial quien sólo ama a los que le tratan con amabilidad y no le crean problemas (cf. Mt 5,46-48)? El que, en cambio, juzga sin amor a los demás demá s cristianos, cristianos , murmur mur muraa contra contr a 58. 58. Cf. l,9s; 1,19.26; 2,ls s; 4,lsS.
ellos y se queja de tener que vivir en comunidad con ellos, se descubre a sí mismo. No responde a las exigencias de Cristo ni sigue su ejemplo; él mismo construye la- medida con la que el Señor le juzgará en su advenimiento. Pero eso no significa que hay tiempo de sobra para co rregirse y mejorarse. La obligación del amor no tolera di laciones. También aquí es preciso tener en cuenta que el juez está ya a las puertas. Y ¿cómo nos encontrará, si nos sorprende en el momento menos pensado? ¿Qué estamos dispuestos a hacer nosotros, actuando con el amor frater no que supera todos los obstáculos, para conseguir que nuestros hermanos vivan con alegría en espera del adveni miento del Señor?
2.
a)
El
f in a l
depende
d e
D io
s
(5,10-11).
Tomad por modelo a los profetas (5,10).
10 Tomad, hermanos, por modelo de sufrimiento y de paciencia a los profeta s que hablaron en nombre del.Señor. El cristiano que ha de poner a prueba su fe en medio de un mundo incrédulo, no está solo. Son numerosos los ejemplos a los que puede dirigir su vista para convencerse de que la perseverancia en medio de los sufrimientos y las contradicciones es un elemento esencial de la vida del creyente. Las grandes figuras de la historia sagrada del pueblo de Dios son modelos que nos indican el camino que hemos de seguir. Nos muestran la posibilidad de per severar animosamente, y con su renombre y su fama en el pueblo de Dios nos manifiestan cuál fue su recompensa. Nos invitan a seguir su ejemplo, a entrar en comunión con ellos. 113 113
112 NT, Sant. 8
pos.» Si nuestra fe ha de ser fructuosa, tiene que saber adonde va y dirigirse con resolución hacia el fin, hacia el Señor que ha de volver. No os quejéis unos de otros, el juez está a las puer tas (5,9).
b)
9
No os quejéi s unos de otros, hermanos, para que no seáis juzg ados. Mirad que el j uez está a las puertas.
Con frecuencia el pridpal obstáculo para nuestra fe no es tener que vivir en un mundo alejado de Dios, sino la convivencia con los cristianos de nuestras comunida des. ¡Cuántas tensiones y escándalos de índole social, éti ca y teológica implica esta convivencia! Todos están lla mados al amor perfecto, pero el espíritu del mundo los retiene con mayor o menor fuerza. Santiago no tiene repa ros en llamar a estas tensiones por su nombre M. También él conoció lo que hoy se nos reprocha tan a menudo: que los cristianos representan el principal escándalo contra el mensaje de Cristo, por las terribles contradicciones que existen entre su fe y su vida. ¿Y quién de nosotros no sabe que todas estas tensiones tienen su origen, en último tér mino, en la imperfección del amor fraterno, del amor del prójimo? El verdadero amor, no censura ni murmura, es desinteresado, se preocupa por el hermano menos digno de amor, e incluso por el que es francamente molesto, y le ayuda pacientemente a llevar su carga. ¿Hace algo espe cial quien sólo ama a los que le tratan con amabilidad y no le crean problemas (cf. Mt 5,46-48)? El que, en cambio, juzga sin amor a los demás demá s cristianos, cristianos , murmur mur muraa contra contr a 58. 58. Cf. l,9s; 1,19.26; 2,ls s; 4,lsS.
ellos y se queja de tener que vivir en comunidad con ellos, se descubre a sí mismo. No responde a las exigencias de Cristo ni sigue su ejemplo; él mismo construye la- medida con la que el Señor le juzgará en su advenimiento. Pero eso no significa que hay tiempo de sobra para co rregirse y mejorarse. La obligación del amor no tolera di laciones. También aquí es preciso tener en cuenta que el juez está ya a las puertas. Y ¿cómo nos encontrará, si nos sorprende en el momento menos pensado? ¿Qué estamos dispuestos a hacer nosotros, actuando con el amor frater no que supera todos los obstáculos, para conseguir que nuestros hermanos vivan con alegría en espera del adveni miento del Señor?
2.
a)
El
f in a l
depende
d e
D io
s
(5,10-11).
Tomad por modelo a los profetas (5,10). 10
Tomad, hermanos, por modelo de sufrimiento y de paciencia a los profeta s que hablaron en nombre del.Señor.
El cristiano que ha de poner a prueba su fe en medio de un mundo incrédulo, no está solo. Son numerosos los ejemplos a los que puede dirigir su vista para convencerse de que la perseverancia en medio de los sufrimientos y las contradicciones es un elemento esencial de la vida del creyente. Las grandes figuras de la historia sagrada del pueblo de Dios son modelos que nos indican el camino que hemos de seguir. Nos muestran la posibilidad de per severar animosamente, y con su renombre y su fama en el pueblo de Dios nos manifiestan cuál fue su recompensa. Nos invitan a seguir su ejemplo, a entrar en comunión con ellos. 113 113
112 NT, Sant. 8
Santiago elige las figuras de la antigua alianza para hacemos ver que somos sus verdaderos herederos y suce sores; igual que ellos, hemos de dar testimonio de Dios y de su Mesías. Los profetas habían anunciado el mensaje de Dios a una generación incrédula, que no lo oía con gusto. Santiago prosigue intencionadamente la predicación de Jesús. Sus compatriotas son los herederos de aquellos que no habían acogido con amor a los mensajeros de Dios e incluso los habían perseguido y los habían obligado a ca llar, porque les resultaba incómodo escuchar su mensaje59. Santiago incluye en la categoría de profetas a todos los que dieron testimonio de la palabra de Dios con su obe diencia, empezando por Abraham y terminando con los mártires del tiempo de los Macabeos80. Esta «nube de testigos» (Heb 12,1) ha prefigurado y ha dado testimonio de antemano del testigo fundamental de la fe, el Señor Jesucristo crucificado y enaltecido (cf. Heb 12,lss). No es necesario mencionar explícitamente a Jesús. Cada mártir da testimonio del Señor que sufre y triunfa sobre el mal. Este testimonio se exige a todos los que pertenecen a Cristo y quieren probar la eficacia de su fe. Sólo esta prue ba convierte al creyente en miembro perfecto del verda dero pueblo de Dios. Ser cristiano, pues, significa entrar en las filas de los que han demostrado su fe con fidelidad y constancia, sin arredrarse ante los sacrificios; significa dar testimonio de Cristo en este mundo, con la propia vida.
b)
Bienaventurados los que perseveran (5,11). 11
Mira d cóm o proclamarnos bienaventurados a los que fueron constantes. Habéis oíd o hablar de la paciencia de 59. 59. Cf. Mt 5,12; 23,29ss; Me 12,lss. 60. Cf. Act 7,52; Heb l l,32 ss; Eclo 44-50; 44-50; 2Mac 5,24-7 5,24-7,42. ,42.
114
Job y habéis visto el final que le dio el Señor, porq ue es comp asivo el Señor y de mucha misericordia.
Aunque no podamos dar este testimonio por nuestras propias fuerzas, no tenemos ningún motivo para desani marnos. Alcemos nuestra vista a la omnipotencia de Dios, que suscitó en hombres débiles una valentía y una fidelidad heroicas, y entreguémonos en las manos bondadosas de la providencia divina, especialmente cuando Dios nos llama a la prueba. Dios prepara siempre un feliz desenlace, por que su llamada nace de su amor y su mano conduce a los tesoros de su misericordia. Su amor quiere que participe mos en su reino, en la eterna bienaventuranza. Quien con fía en Dios y se apoya por entero en él, experimenta ya en medio de la tribulación que Dios va guiando su caminar, prepara su destino y le concede, ya desde ahora, la victoria. El destino de Job, probado en su fe, es un hermoso ejemplo61. Se puso en contacto inmediato con Dios y re cibió en recompensa, ya en este mundo, el doble de lo que había perdido62. A los que han sido probados Dios los premia en la vida futura, pero también en ésta. Su be nevolencia es inmensa. Ya en la antigua alianza era pro verbial esta sentencia : «Compasivo «C ompasivo y propicio es el Señor» Señor» (salmo 102[103],8; 111[112],4). Santiago aumenta la dosis: «Es compasivo el Señor y de mucha misericordia.» Y lo 61, La frase «habéis «habéis visto el final final que le dio el Señor», de no tener en cuenta el contexto, dice literalmente; «habéis... visto el fin del Señor», o bien «tenéis a la vista el fin del Señor». Esta frase hizo pensar a muchos intérpretes cristianos de la antigüedad y de la edad media, y también a muchos modernos^ que Santiago se refería aquí a la pasión y muerte de Jesús. Sin embargo, Santiago argumenta aquí con modelos tradicionales, de que nos habla el Antiguo Testamento, lo cual también se confirma por el hecho de que las dos veces que en este versículo se nomlbra al Kyrxos, Señor, se quiere significar a Dios. Además por el contexto se deduce que la voz telas (final) tiene aquí el sentido de «desenlace» (de la historia, o sea, del tiempo de su frimiento). Cf. M . D i b e l iu i u s , Der Br ief des Jakobus, p. 227s. 62. Cf. Job l,21s ; 42 ,llss .
115
Santiago elige las figuras de la antigua alianza para hacemos ver que somos sus verdaderos herederos y suce sores; igual que ellos, hemos de dar testimonio de Dios y de su Mesías. Los profetas habían anunciado el mensaje de Dios a una generación incrédula, que no lo oía con gusto. Santiago prosigue intencionadamente la predicación de Jesús. Sus compatriotas son los herederos de aquellos que no habían acogido con amor a los mensajeros de Dios e incluso los habían perseguido y los habían obligado a ca llar, porque les resultaba incómodo escuchar su mensaje59. Santiago incluye en la categoría de profetas a todos los que dieron testimonio de la palabra de Dios con su obe diencia, empezando por Abraham y terminando con los mártires del tiempo de los Macabeos80. Esta «nube de testigos» (Heb 12,1) ha prefigurado y ha dado testimonio de antemano del testigo fundamental de la fe, el Señor Jesucristo crucificado y enaltecido (cf. Heb 12,lss). No es necesario mencionar explícitamente a Jesús. Cada mártir da testimonio del Señor que sufre y triunfa sobre el mal. Este testimonio se exige a todos los que pertenecen a Cristo y quieren probar la eficacia de su fe. Sólo esta prue ba convierte al creyente en miembro perfecto del verda dero pueblo de Dios. Ser cristiano, pues, significa entrar en las filas de los que han demostrado su fe con fidelidad y constancia, sin arredrarse ante los sacrificios; significa dar testimonio de Cristo en este mundo, con la propia vida.
b)
Bienaventurados los que perseveran (5,11). 11
Mira d cóm o proclamarnos bienaventurados a los que fueron constantes. Habéis oíd o hablar de la paciencia de 59. 59. Cf. Mt 5,12; 23,29ss; Me 12,lss. 60. Cf. Act 7,52; Heb l l,32 ss; Eclo 44-50; 44-50; 2Mac 5,24-7 5,24-7,42. ,42.
114
es sobre todo cuando somete a pruebas a un cristiano, por que sólo la prueba hace que se manifieste la paciencia, y la paciencia perfecciona la fe. La paciencia produce en el hombre el fruto de la fe perfecta, a la cual está prometido el premio de la bienaventuranza en comunión con Dios. Debemos alegrarnos, pues, si el amor de Dios nos envía una prueba63. Bienaventurados los que perseveran.
Job y habéis visto el final que le dio el Señor, porq ue es comp asivo el Señor y de mucha misericordia.
Aunque no podamos dar este testimonio por nuestras propias fuerzas, no tenemos ningún motivo para desani marnos. Alcemos nuestra vista a la omnipotencia de Dios, que suscitó en hombres débiles una valentía y una fidelidad heroicas, y entreguémonos en las manos bondadosas de la providencia divina, especialmente cuando Dios nos llama a la prueba. Dios prepara siempre un feliz desenlace, por que su llamada nace de su amor y su mano conduce a los tesoros de su misericordia. Su amor quiere que participe mos en su reino, en la eterna bienaventuranza. Quien con fía en Dios y se apoya por entero en él, experimenta ya en medio de la tribulación que Dios va guiando su caminar, prepara su destino y le concede, ya desde ahora, la victoria. El destino de Job, probado en su fe, es un hermoso ejemplo61. Se puso en contacto inmediato con Dios y re cibió en recompensa, ya en este mundo, el doble de lo que había perdido62. A los que han sido probados Dios los premia en la vida futura, pero también en ésta. Su be nevolencia es inmensa. Ya en la antigua alianza era pro verbial esta sentencia : «Compasivo «C ompasivo y propicio es el Señor» Señor» (salmo 102[103],8; 111[112],4). Santiago aumenta la dosis: «Es compasivo el Señor y de mucha misericordia.» Y lo 61, La frase «habéis «habéis visto el final final que le dio el Señor», de no tener en cuenta el contexto, dice literalmente; «habéis... visto el fin del Señor», o bien «tenéis a la vista el fin del Señor». Esta frase hizo pensar a muchos intérpretes cristianos de la antigüedad y de la edad media, y también a muchos modernos^ que Santiago se refería aquí a la pasión y muerte de Jesús. Sin embargo, Santiago argumenta aquí con modelos tradicionales, de que nos habla el Antiguo Testamento, lo cual también se confirma por el hecho de que las dos veces que en este versículo se nomlbra al Kyrxos, Señor, se quiere significar a Dios. Además por el contexto se deduce que la voz telas (final) tiene aquí el sentido de «desenlace» (de la historia, o sea, del tiempo de su frimiento). Cf. M . D i b e l iu i u s , Der Br ief des Jakobus, p. 227s. 62. Cf. Job l,21s ; 42 ,llss .
115
CONCLUSIÓN DE LA CARTA 5,12-20
En esta sección final compendia Santiago algunas ad vertencias importantes para vivir en el mundo como buen cristiano, sin que aparezca una estrecha conexión entre ellas. Trata del juramento (5,12)84, de la oración (5,13-18), de la solicitud por los cristianos que se extravían o se pierden (5,19). Aparece una vez más el cristianismo activo de Santiago en su primitiva fuerza y realismo. El cristia nismo activo toma impulso en la fuerza de la oración, se manifiesta en una vida pura, rebosante de confianza filial y satisfecha de poseer el tesoro de la fe, y tiene por su tarea más noble la solicitud amorosa por el hermano y por su salvación. No hay que atribuir a una torpeza lite raria el hecho de que la carta se interrumpa bruscamente con la exhortación a cuidarse del hermano extraviado; San tiago vuelve al punto de partida de su carta, al capítulo primero: la solicitud por la perseverancia de los cristia nos en medio de la lucha. Vuelve a mostrar los rasgos
63. Cf. 1,2; 4,12-16; 3,20-26; 4,18; 5,7.11.
116
64. Este versículo 12 del capítulo 5 se incjuye en en general en la sección precedente a causa de la palabra «juicio», que parece corresponder a la ex presión «seáis juzgados» y a la palabra «juez» del versículo 9 de dicho capítulo. Este versículo de transición o este puente que une las dos secciones ha de incluirse más bien en la sección siguiente 5,12-20 por causa del nuevo vocativo «hermanos míos» (cf. 1,2; 1,19; 2,1.5; 2,14; 3,1; 5,7), asi como por las palabras «sobre todo», que introducen una advertencia insistente para que se tomen actitudes resueltas, y también por causa de su contenido.
117
es sobre todo cuando somete a pruebas a un cristiano, por que sólo la prueba hace que se manifieste la paciencia, y la paciencia perfecciona la fe. La paciencia produce en el hombre el fruto de la fe perfecta, a la cual está prometido el premio de la bienaventuranza en comunión con Dios. Debemos alegrarnos, pues, si el amor de Dios nos envía una prueba63. Bienaventurados los que perseveran.
CONCLUSIÓN DE LA CARTA 5,12-20
En esta sección final compendia Santiago algunas ad vertencias importantes para vivir en el mundo como buen cristiano, sin que aparezca una estrecha conexión entre ellas. Trata del juramento (5,12)84, de la oración (5,13-18), de la solicitud por los cristianos que se extravían o se pierden (5,19). Aparece una vez más el cristianismo activo de Santiago en su primitiva fuerza y realismo. El cristia nismo activo toma impulso en la fuerza de la oración, se manifiesta en una vida pura, rebosante de confianza filial y satisfecha de poseer el tesoro de la fe, y tiene por su tarea más noble la solicitud amorosa por el hermano y por su salvación. No hay que atribuir a una torpeza lite raria el hecho de que la carta se interrumpa bruscamente con la exhortación a cuidarse del hermano extraviado; San tiago vuelve al punto de partida de su carta, al capítulo primero: la solicitud por la perseverancia de los cristia nos en medio de la lucha. Vuelve a mostrar los rasgos
63. Cf. 1,2; 4,12-16; 3,20-26; 4,18; 5,7.11.
64. Este versículo 12 del capítulo 5 se incjuye en en general en la sección precedente a causa de la palabra «juicio», que parece corresponder a la ex presión «seáis juzgados» y a la palabra «juez» del versículo 9 de dicho capítulo. Este versículo de transición o este puente que une las dos secciones ha de incluirse más bien en la sección siguiente 5,12-20 por causa del nuevo vocativo «hermanos míos» (cf. 1,2; 1,19; 2,1.5; 2,14; 3,1; 5,7), asi como por las palabras «sobre todo», que introducen una advertencia insistente para que se tomen actitudes resueltas, y también por causa de su contenido.
116
117
esenciales del cristianismo, tal como lo concebía y refle jaba jab a en su vida. Este Es te cristianismo, cristianism o, que brota brot a de una fe vivida que se traduce en las obras, no es un cristianismo de segunda categoría, sino el cristianismo primitivo de los tiempos apostólicos. Detrás de las palabras de Santiago puede oírse la voz de su maestro y Señor, de quien San tiago es fiel testigo y siervo en todas las frases de su carta. Quien escucha a Santiago, pues, escucha al Señor Jesu cristo.
claramente contra este falseamiento de la verdad y este abuso escandaloso de la santidad de Dios. Prohibió a sus discípulos el juramento (Mt 5,33-37). No deben jurar nun ca. Como hijos del Padre que está en los cielos, su modo de hablar ha de ser claro, sencillo y sincero. Que yuestro «sí» sea «sí», y que vuestro «no» sea «no». El texto de Santiago resulta más claro y parece repro ducir mejor las palabras pronunciadas por Jesús que el texto de San Mateo05, como puede verse con una compa ración de ambos textos:
1.
Sant 5,12: Prohibición de toda clase de jura me ntos nto s Ejemplos: cielo tierra cualquier otro juramento
P r o h i b i c i ó n d e l j u r a m e n t o
(5,12).
12
An te todo , hermanos náos, no juréis ni po r el dé lo, ni po r la tierra, ni con ningún otr o juramento. Que vues tro «sí» sea «sí», y que vuestro «no» sea «no», par a que no caigáis en juicio.
En el ambiente judío y judeocristiano estaba muy di fundida la mala costumbre de invocar a Dios como tes tigo de la verdad sin razón suficiente, incluso para las ba gatelas y trivialidades que salen al paso de cada día. Es verdad que se guardaban las apariencias y no se quebran taba descaradamente el segundo mandamiento de la ley de Dios, porque se evitaba nombrar a Dios, y en su lugar se usaban circunlocuciones, como cielo, tierra, templo (cf. Mt 5,33-37). Pero en el fondo a quien se quería invocar era a Dios y se le faltaba al respeto, reduciéndolo al nivel de las habladurías cotidianas. Los escribas habían clasifi cado meticulosamente estas circunlocuciones según el gra do de sü legitimidad. Los que conocían estas sutilezas po dían engañar a sus compañeros con fórmulas de juramen to válidas en apariencia. Muchas veces se engañaba con este procedimiento (cf. Mt 23, 16-22). Jesús se pronunció 118
Mt 5,34-37: Prohibición de toda clase de juram jur ament entos os Ejemplos: cielo tierra Jerusalén, vuestra cabeza Motivo de la prohibición: todas las fórmulas sustitutivas son verdaderos jura mentos Manera como se debe hablar: al «sí», «sí» al «no», «no» Se reprueban todas las otras fórmulas usadas para- afir mar o negar
Mandato (según texto griego): vuestro «sí» sea «sí» vuestro «no» sea «no» Amenaza de castigo
Un discípulo de Cristo no puede recurrir a sutilezas, verdades a medias, medios astutos de prevalecer, adula ciones o hipocresías. Dios le ha impuesto la obligación de decir la verdad siempre y en todas las circunstancias. El 65. Testigo s de la Iglesia antigu a, como como san J u s t i n o , Apología i, 16,5, vil, 50,5; v, 99,1, en este punto'van de acuerdo con Santiago frente a Mateo. Para el conjunto de la cuestión, cf. D i b e l i u s , jVer Brief des Jakobus, p. 228-232. y C l e m e n t e d e A l e j a n d r í a , Siromata
119
esenciales del cristianismo, tal como lo concebía y refle jaba jab a en su vida. Este Es te cristianismo, cristianism o, que brota brot a de una fe vivida que se traduce en las obras, no es un cristianismo de segunda categoría, sino el cristianismo primitivo de los tiempos apostólicos. Detrás de las palabras de Santiago puede oírse la voz de su maestro y Señor, de quien San tiago es fiel testigo y siervo en todas las frases de su carta. Quien escucha a Santiago, pues, escucha al Señor Jesu cristo.
claramente contra este falseamiento de la verdad y este abuso escandaloso de la santidad de Dios. Prohibió a sus discípulos el juramento (Mt 5,33-37). No deben jurar nun ca. Como hijos del Padre que está en los cielos, su modo de hablar ha de ser claro, sencillo y sincero. Que yuestro «sí» sea «sí», y que vuestro «no» sea «no». El texto de Santiago resulta más claro y parece repro ducir mejor las palabras pronunciadas por Jesús que el texto de San Mateo05, como puede verse con una compa ración de ambos textos:
1.
Sant 5,12: Prohibición de toda clase de jura me ntos nto s Ejemplos: cielo tierra cualquier otro juramento
P r o h i b i c i ó n d e l j u r a m e n t o
(5,12).
12 An te todo , hermanos náos, no juréis ni po r el dé lo, ni po r la tierra, ni con ningún otr o juramento. Que vues tro «sí» sea «sí», y que vuestro «no» sea «no», par a que no caigáis en juicio. En el ambiente judío y judeocristiano estaba muy di fundida la mala costumbre de invocar a Dios como tes tigo de la verdad sin razón suficiente, incluso para las ba gatelas y trivialidades que salen al paso de cada día. Es verdad que se guardaban las apariencias y no se quebran taba descaradamente el segundo mandamiento de la ley de Dios, porque se evitaba nombrar a Dios, y en su lugar se usaban circunlocuciones, como cielo, tierra, templo (cf. Mt 5,33-37). Pero en el fondo a quien se quería invocar era a Dios y se le faltaba al respeto, reduciéndolo al nivel de las habladurías cotidianas. Los escribas habían clasifi cado meticulosamente estas circunlocuciones según el gra do de sü legitimidad. Los que conocían estas sutilezas po dían engañar a sus compañeros con fórmulas de juramen to válidas en apariencia. Muchas veces se engañaba con este procedimiento (cf. Mt 23, 16-22). Jesús se pronunció
Mt 5,34-37: Prohibición de toda clase de juram jur ament entos os Ejemplos: cielo tierra Jerusalén, vuestra cabeza Motivo de la prohibición: todas las fórmulas sustitutivas son verdaderos jura mentos Manera como se debe hablar: al «sí», «sí» al «no», «no» Se reprueban todas las otras fórmulas usadas para- afir mar o negar
Mandato (según texto griego): vuestro «sí» sea «sí» vuestro «no» sea «no» Amenaza de castigo
Un discípulo de Cristo no puede recurrir a sutilezas, verdades a medias, medios astutos de prevalecer, adula ciones o hipocresías. Dios le ha impuesto la obligación de decir la verdad siempre y en todas las circunstancias. El 65. Testigo s de la Iglesia antigu a, como como san J u s t i n o , Apología i, 16,5, vil, 50,5; v, 99,1, en este punto'van de acuerdo con Santiago frente a Mateo. Para el conjunto de la cuestión, cf. D i b e l i u s , jVer Brief des Jakobus, p. 228-232. y C l e m e n t e d e A l e j a n d r í a , Siromata
119
118
i
discípulo de Cristo vive siempre ante la presencia de Dios, el defensor de la verdad y el juez de toda falta de veraci dad. Es discípulo, además, de aquel maestro y Señor que vivió y padeció dando testimonio de la verdad, y «pro clamó su hermosa confesión ante Pilato» (1 Tim 6,13). Santiago no quiere promulgar públicamente una ley general obligatoria, como tampoco lo quería Jesucristo, No pretende obligar al cristiano a abstenerse de jurar cuando el juramento está justificado por la necesidad de llegar a conocer la verdad. Lo que quiere es advertir que el cris tiano tiene la obligación de decir la verdad siempre y en todas partes, de renunciar a cualquier clase de artificio o de recurso, de no usar la santa autoridad de Dios para conseguir sus propios fines. Quien se ha liberado del do minio del príncipe de este mundo, del padre de la mentira, tiene que reflejar la verdad en sus palabras y en su con ducta. Sólo así se salva el mundo y se santifica la Iglesia. El cristiano debe vivir la verdad en el amor (cf. 4,15). Sólo así puede penetrar la verdad en el mundo, que está domi nado por la mentira y la hipocresía, el desorden y la des confianza, la astucia y el fraude. De nosotros depende que el espíritu de Dios, que nos trae la salvación y es espíritu de verdad, penetre en nuestro ambiente, en nuestras co munidades, en la opinión pública y en el mundo y los salve. Quien no cumpla en la vida estas exigencias, no deberá extrañarse cuando en el tribunal de Dios se le pidan cuentas. Dios, abogado de la verdad, vela sobre nues tras palabras y nuestra conducta.
120
2.
Or
a d
en
t o d a s
l a s
c ir c u n s t a n c ia s
d e
l a
vida
(5,13-18). a)
En la alegría y en la tristeza (5,13).
1S ¿Sufre alguno de entre vosotros? Que ore. ¿Está de buen ánimo? Que cante salmos. La posibilidad de sacar provecho de las tribulaciones radica en la oración, en la comunicación confiada con Dios. Esta comunicación debe ayudamos a aceptar y soportar todo lo que la voluntad de Dios permite o nos envía a sus hijos. No estamos solos ni somos mudos a la hora de la prueba. Dios ha abierto nuestra boca y ha infundido el amor en nuestros corazones. Escucha a sus hijos cuando le invocan y los ayuda a superar victorio samente las tribulaciones y sufrimientos. Pero el hombre tiene que llamar; ésta es su facultad y su poder. Sólo es auténtica la fe que está arraigada en la oración. Una fe que no vaya más allá de las ideas y las palabras no basta para superar las tribulaciones. Pero la oración no es tan sólo un medio para conse guir ayuda en las situaciones apuradas; es también.una manifestación vital de la fe. En la oración palpita y actúa la fe, se reviste de carne y adquiere forma. En la ora ción se revela la fuerza vital de la fe. Creer significa, pues, orar, vivir de Dios, en él y con él, en un intercam bio amoroso. circunstancias d e la vida. La oración abarca todas las circunstancias Esto es lo que quiere dar a entender Santiago contrapo niendo la tristeza y la alegría. La oración incluye tanto la alabanza, cuanto la petición y la acción de gracias. Y para alabar a Dios se utilizan con preferencia los him 121
discípulo de Cristo vive siempre ante la presencia de Dios, el defensor de la verdad y el juez de toda falta de veraci dad. Es discípulo, además, de aquel maestro y Señor que vivió y padeció dando testimonio de la verdad, y «pro clamó su hermosa confesión ante Pilato» (1 Tim 6,13). Santiago no quiere promulgar públicamente una ley general obligatoria, como tampoco lo quería Jesucristo, No pretende obligar al cristiano a abstenerse de jurar cuando el juramento está justificado por la necesidad de llegar a conocer la verdad. Lo que quiere es advertir que el cris tiano tiene la obligación de decir la verdad siempre y en todas partes, de renunciar a cualquier clase de artificio o de recurso, de no usar la santa autoridad de Dios para conseguir sus propios fines. Quien se ha liberado del do minio del príncipe de este mundo, del padre de la mentira, tiene que reflejar la verdad en sus palabras y en su con ducta. Sólo así se salva el mundo y se santifica la Iglesia. El cristiano debe vivir la verdad en el amor (cf. 4,15). Sólo así puede penetrar la verdad en el mundo, que está domi nado por la mentira y la hipocresía, el desorden y la des confianza, la astucia y el fraude. De nosotros depende que el espíritu de Dios, que nos trae la salvación y es espíritu de verdad, penetre en nuestro ambiente, en nuestras co munidades, en la opinión pública y en el mundo y los salve. Quien no cumpla en la vida estas exigencias, no deberá extrañarse cuando en el tribunal de Dios se le pidan cuentas. Dios, abogado de la verdad, vela sobre nues tras palabras y nuestra conducta.
120
nos y oraciones de la Sagrada Escritura, principalmente los salmos. El cristiano está ante el divino acatamiento como miembro del pueblo y, por tanto, alaba y da gracias a Dios con los himnos del pueblo escogido del Antiguo Testamento. Antes como después de Cristo, toda oración personal es asumida en el coro del pueblo de Dios, que está todavía en camino hacia el reino de Dios, meta de la larga historia de la salvación. Así sucede con la ora ción de todos los cristianos.
b)
En la enfermedad y en el pecado (5,14-18).
lé ¿Está alguno enfermo? Haga llamar a ¡as presbí teros de la Iglesia, y oren sobr e él, ungiéndote con óleo en el nombre nombre d d Señor. Señor. 18 La oración de la fe salvará id enfermo, enfermo, y el Señor le hará levant levantarse, arse, y si hubiere come tido pecados, habrá perd ón para él.
Santiago conoce una oración de la Iglesia particular mente eficaz para la enfermedad corporal: el sacramento de la unción de los enfermos. Evidentemente, se trata de una costumbre de la Iglesia ya vigente entonces. Los pas tores de almas de una comunidad — se los llama presbíteros (ancianos), aunque entre ellos también se contaban per sonas jóvenes, jóv enes, como co mo Timo Ti moteo teo 68 —, tienen tiene n un especial poder sacramental. Su oración sobre los enfermos, acom pañada de la unción del cuerpo enfermo con aceite de oliva, y de la invocación del nombre de Jesús, tiene un especial poder curativo. Vence a la enfermedad, y ayuda 66. Cf. ITim 4,12.14; 2Tim 1,6; 2,ls . El oficio oficio de los presbíteros obis pos, en aquella etapa de la evolución jerárquica, todavía era ejercido en corporación, cf. Act 11, 30; 14,23; 1S, 2.4.6.22s; 16,4; 21,18; 20,17; ITim 3,lss; 4,14; 5,17-22; 2Tim 1,6»; Tit l,5ss; IPe 5,1-5.
122
2.
Or
a d
en
t o d a s
l a s
c ir c u n s t a n c ia s
d e
l a
vida
(5,13-18). a)
En la alegría y en la tristeza (5,13).
1S ¿Sufre alguno de entre vosotros? Que ore. ¿Está de buen ánimo? Que cante salmos. La posibilidad de sacar provecho de las tribulaciones radica en la oración, en la comunicación confiada con Dios. Esta comunicación debe ayudamos a aceptar y soportar todo lo que la voluntad de Dios permite o nos envía a sus hijos. No estamos solos ni somos mudos a la hora de la prueba. Dios ha abierto nuestra boca y ha infundido el amor en nuestros corazones. Escucha a sus hijos cuando le invocan y los ayuda a superar victorio samente las tribulaciones y sufrimientos. Pero el hombre tiene que llamar; ésta es su facultad y su poder. Sólo es auténtica la fe que está arraigada en la oración. Una fe que no vaya más allá de las ideas y las palabras no basta para superar las tribulaciones. Pero la oración no es tan sólo un medio para conse guir ayuda en las situaciones apuradas; es también.una manifestación vital de la fe. En la oración palpita y actúa la fe, se reviste de carne y adquiere forma. En la ora ción se revela la fuerza vital de la fe. Creer significa, pues, orar, vivir de Dios, en él y con él, en un intercam bio amoroso. circunstancias d e la vida. La oración abarca todas las circunstancias Esto es lo que quiere dar a entender Santiago contrapo niendo la tristeza y la alegría. La oración incluye tanto la alabanza, cuanto la petición y la acción de gracias. Y para alabar a Dios se utilizan con preferencia los him 121
al enfermo a dejar su cama y levantarse. Muchas enfer medades son una consecuencia de culpas personales, que Jesús perdona cuando los presbíteros recitan sobre el her mano enfermo esta oración, de eficacia sacramental. Así pues, es el mismo Señor quien, por medio de sus minis tros, los presbíteros, actúa en este sacramento; da la sa lud, perdona, alivia y salva. La Iglesia administra este sacramento a los enfermos en nombre de Jesús, es decir, con su poder. También aquí es menester, sin duda, como en cual quier clase de oración, que el creyente presente sus rue gos al Señor y por su mediación a Dios Padre: «Hágase tu voluntad.» Este sacramento no tiene un poder mágico, como si fuera un mecanismo de eficacia indiscutible. Su resultado es personal, adaptado por Dios al enfermo, cuya dolencia se debe muchas veces a sus pecados. Eso no nos autoriza a menospreciar este don salvífico ni a considerarlo como una última tentativa que hay que uti lizar tan sólo en la proximidad de la muerte. En todas las enfermedades graves debemos ponemos en contacto con Jesús, que nos da la vida y nos trae la salvación. ¡Qué regalo es para nosotros que el Señor se cuide de nuestro cuerpo y de nuestra vida, que se interese con amor por nuestras enfermedades, que dé a sus sacerdotes facultades especiales para los hermanos enfermos! Esto no excluye el uso de los medios curativos que están a disposición del hombre, porque Dios le ha facili tado esas posibilidades y esos medios para que los utilice. Pero sólo desde un punto de vista cristiano se puede entender el sentido de la enfermedad y la forma de curar su raíz oculta, el pecado. Si estamos unidos con Cristo, podemos experimentar que el objetivo de la enfermedad es purificarnos y que también la salud de nuestro cuerpo se restablece, si es voluntad del Señor, como conseeuen123
nos y oraciones de la Sagrada Escritura, principalmente los salmos. El cristiano está ante el divino acatamiento como miembro del pueblo y, por tanto, alaba y da gracias a Dios con los himnos del pueblo escogido del Antiguo Testamento. Antes como después de Cristo, toda oración personal es asumida en el coro del pueblo de Dios, que está todavía en camino hacia el reino de Dios, meta de la larga historia de la salvación. Así sucede con la ora ción de todos los cristianos.
b)
En la enfermedad y en el pecado (5,14-18).
lé ¿Está alguno enfermo? Haga llamar a ¡as presbí teros de la Iglesia, y oren sobr e él, ungiéndote con óleo en el nombre nombre d d Señor. Señor. 18 La oración de la fe salvará id enfermo, enfermo, y el Señor le hará levant levantarse, arse, y si hubiere come tido pecados, habrá perd ón para él.
Santiago conoce una oración de la Iglesia particular mente eficaz para la enfermedad corporal: el sacramento de la unción de los enfermos. Evidentemente, se trata de una costumbre de la Iglesia ya vigente entonces. Los pas tores de almas de una comunidad — se los llama presbíteros (ancianos), aunque entre ellos también se contaban per sonas jóvenes, jóv enes, como co mo Timo Ti moteo teo 68 —, tienen tiene n un especial poder sacramental. Su oración sobre los enfermos, acom pañada de la unción del cuerpo enfermo con aceite de oliva, y de la invocación del nombre de Jesús, tiene un especial poder curativo. Vence a la enfermedad, y ayuda 66. Cf. ITim 4,12.14; 2Tim 1,6; 2,ls . El oficio oficio de los presbíteros obis pos, en aquella etapa de la evolución jerárquica, todavía era ejercido en corporación, cf. Act 11, 30; 14,23; 1S, 2.4.6.22s; 16,4; 21,18; 20,17; ITim 3,lss; 4,14; 5,17-22; 2Tim 1,6»; Tit l,5ss; IPe 5,1-5.
al enfermo a dejar su cama y levantarse. Muchas enfer medades son una consecuencia de culpas personales, que Jesús perdona cuando los presbíteros recitan sobre el her mano enfermo esta oración, de eficacia sacramental. Así pues, es el mismo Señor quien, por medio de sus minis tros, los presbíteros, actúa en este sacramento; da la sa lud, perdona, alivia y salva. La Iglesia administra este sacramento a los enfermos en nombre de Jesús, es decir, con su poder. También aquí es menester, sin duda, como en cual quier clase de oración, que el creyente presente sus rue gos al Señor y por su mediación a Dios Padre: «Hágase tu voluntad.» Este sacramento no tiene un poder mágico, como si fuera un mecanismo de eficacia indiscutible. Su resultado es personal, adaptado por Dios al enfermo, cuya dolencia se debe muchas veces a sus pecados. Eso no nos autoriza a menospreciar este don salvífico ni a considerarlo como una última tentativa que hay que uti lizar tan sólo en la proximidad de la muerte. En todas las enfermedades graves debemos ponemos en contacto con Jesús, que nos da la vida y nos trae la salvación. ¡Qué regalo es para nosotros que el Señor se cuide de nuestro cuerpo y de nuestra vida, que se interese con amor por nuestras enfermedades, que dé a sus sacerdotes facultades especiales para los hermanos enfermos! Esto no excluye el uso de los medios curativos que están a disposición del hombre, porque Dios le ha facili tado esas posibilidades y esos medios para que los utilice. Pero sólo desde un punto de vista cristiano se puede entender el sentido de la enfermedad y la forma de curar su raíz oculta, el pecado. Si estamos unidos con Cristo, podemos experimentar que el objetivo de la enfermedad es purificarnos y que también la salud de nuestro cuerpo se restablece, si es voluntad del Señor, como conseeuen-
122
123
cia de la confianza que en él hemos depositado. Éstos son dones que sólo pueden provenir de nuestro salvador Jesucristo. La enfermedad, además de hacer más pro funda nuestra comunión con el Señor, puede introducir nos en la comunidad de la Iglesia. Los ministros de Cris to son mediadores de esta gracia. Toda enfermedad es un elemento que hace Iglesia. ¡Cómo nos enriquecemos gracias a la enfermedad, si la sufrimos fielmente como miembros de la Iglesia! ¡Y cómo se enriquece la Iglesia, si sus miembros acuden a ella con fidelidad en sus enfermedades y en sus peca dos, y llaman al Señor para que intervenga...!
nos! ¡Cuántos ¡ Cuántos males se evitan, cuántas cuán tas calamidades se con vierten en bienes, cuántos bienes se perfeccionan! El des tino del mundo depende en gran parte de la oración de las personas piadosas, de la oración de intercesión, El Antiguo Testamento contiene ejemplos impresionan tes a este propósito. Santiago recuerda la oración del pro feta Elias, que fue poderosa incluso para detener el curso normal de las estaciones del a ño “7. Y a pesar pe sar de todo Elias era un hombre como nosotros. Pero esta oración tiene que manar de un amor frater nal, nal, puro y sincero. La confesión de los pecados al prin cipio del culto divino debe purificarnos sobre todo de los pecados cometidos contra el amor fraterno. La verdadera oración sólo puede proceder de un corazón puro. Jesús exige sin ambages que nos reconciliemos con el hermano antes de orar y que perdonemos a nuestros deudores (cf. Mt 5,23-26; 18,23-35). Por eso en la Iglesia primitiva se empezaba el culto divino con una oración en común para obtener el perdón de los pecados08. A esta confesión co rresponde actualmente la que rezamos al principio de la santa misa, que tiene su origen en aquella oración de la Iglesia primitiva. Su objetivo es excluir todas las discor dias, justificar a los que oran y hacerlos agradables a los ojos de Dios. Sólo así puede ser escuchada su oración. Además la oración tiene que ser fervorosa. Esto se re quiere para que sea «eficaz»69. Tiene que brotar del vigor íntegro de la fe, interceder con perseverancia por el her mano y por su salvación, proceder del amor desinteresado. Esa oración puede conseguir grandes cosas, por pobre y débil que sea la persona que ora. Puede prevenir el mal,
10
Confesaos, pues, los pecados unos a otros; orad unos por otros, para ser curados. Mucho pued e la oración efi caz del justo. 17 Elias, de la misma condición humana que nosotros, oró intensamente para que no lloviese, y no llovió sobre la tierra en tres años y seis meses. 18 Y oró de nuevo, y el cielo di o lluvia, y la tierra pro dujo fruto.
Santiago expone una nueva idea sobre las relaciones con los demás cristianos. Muestra un nuevo aspecto de la oración de la Iglesia: la oración de intercesión de unos por otros, especialmente en favor del hermano que se halla en necesidad. Se dirige a todos los cristianos y los exhorta a rogar unos por otros, sobre todo por los enfermos, para que Dios restablezca pronto su salud. Dios no sólo intro duce al enfermo más profundamente en la Iglesia, la co munidad a la que el enfermo pertenece, sino que, al mis mo tiempo, recuerda a los fieles la solicitud que han de tener por los enfermos. La oración del cristiano es muy poderosa si se hace con buena intención y con sinceridad. ¡Cuántas bendiciones descienden sobre el mundo por me dio de una oración fraterna de intercesión por los herma 124
67. Cf IR e 17s; Eclo 48,lss. 68. Cf. ljn 1,9; Act 19,18; Doc trin a de los doce apóst oles 14,1; tam bién ITim 2,8; Mt 3,6; Me 1,5. 69. En el texto griego se dice: energmmene.
125
cia de la confianza que en él hemos depositado. Éstos son dones que sólo pueden provenir de nuestro salvador Jesucristo. La enfermedad, además de hacer más pro funda nuestra comunión con el Señor, puede introducir nos en la comunidad de la Iglesia. Los ministros de Cris to son mediadores de esta gracia. Toda enfermedad es un elemento que hace Iglesia. ¡Cómo nos enriquecemos gracias a la enfermedad, si la sufrimos fielmente como miembros de la Iglesia! ¡Y cómo se enriquece la Iglesia, si sus miembros acuden a ella con fidelidad en sus enfermedades y en sus peca dos, y llaman al Señor para que intervenga...! 10 Confesaos, pues, los pecados unos a otros; orad unos por otros, para ser curados. Mucho pued e la oración efi caz del justo. 17 Elias, de la misma condición humana que nosotros, oró intensamente para que no lloviese, y no llovió sobre la tierra en tres años y seis meses. 18 Y oró de nuevo, y el cielo di o lluvia, y la tierra pro dujo fruto. Santiago expone una nueva idea sobre las relaciones con los demás cristianos. Muestra un nuevo aspecto de la oración de la Iglesia: la oración de intercesión de unos por otros, especialmente en favor del hermano que se halla en necesidad. Se dirige a todos los cristianos y los exhorta a rogar unos por otros, sobre todo por los enfermos, para que Dios restablezca pronto su salud. Dios no sólo intro duce al enfermo más profundamente en la Iglesia, la co munidad a la que el enfermo pertenece, sino que, al mis mo tiempo, recuerda a los fieles la solicitud que han de tener por los enfermos. La oración del cristiano es muy poderosa si se hace con buena intención y con sinceridad. ¡Cuántas bendiciones descienden sobre el mundo por me dio de una oración fraterna de intercesión por los herma
nos! ¡Cuántos ¡ Cuántos males se evitan, cuántas cuán tas calamidades se con vierten en bienes, cuántos bienes se perfeccionan! El des tino del mundo depende en gran parte de la oración de las personas piadosas, de la oración de intercesión, El Antiguo Testamento contiene ejemplos impresionan tes a este propósito. Santiago recuerda la oración del pro feta Elias, que fue poderosa incluso para detener el curso normal de las estaciones del a ño “7. Y a pesar pe sar de todo Elias era un hombre como nosotros. Pero esta oración tiene que manar de un amor frater nal, nal, puro y sincero. La confesión de los pecados al prin cipio del culto divino debe purificarnos sobre todo de los pecados cometidos contra el amor fraterno. La verdadera oración sólo puede proceder de un corazón puro. Jesús exige sin ambages que nos reconciliemos con el hermano antes de orar y que perdonemos a nuestros deudores (cf. Mt 5,23-26; 18,23-35). Por eso en la Iglesia primitiva se empezaba el culto divino con una oración en común para obtener el perdón de los pecados08. A esta confesión co rresponde actualmente la que rezamos al principio de la santa misa, que tiene su origen en aquella oración de la Iglesia primitiva. Su objetivo es excluir todas las discor dias, justificar a los que oran y hacerlos agradables a los ojos de Dios. Sólo así puede ser escuchada su oración. Además la oración tiene que ser fervorosa. Esto se re quiere para que sea «eficaz»69. Tiene que brotar del vigor íntegro de la fe, interceder con perseverancia por el her mano y por su salvación, proceder del amor desinteresado. Esa oración puede conseguir grandes cosas, por pobre y débil que sea la persona que ora. Puede prevenir el mal, 67. Cf IR e 17s; Eclo 48,lss. 68. Cf. ljn 1,9; Act 19,18; Doc trin a de los doce apóst oles 14,1; tam bién ITim 2,8; Mt 3,6; Me 1,5. 69. En el texto griego se dice: energmmene.
125
124
dar la salud y la salvación al hermano, encaminar el mun do hacia Dios y hacia la salvación, como hizo la oración de Elias. Una vez más Santiago es fiel testigo de su Señor, que ha exigido una fe capaz de trasladar montañas (Mt 17,20). ¡Qué importancia adquiere la oración intercesora de la Iglesia para salvar a sus miembros y para salvar al mundo! Hemos de aprender a apreciar la gracia que re presenta estar protegidos por esa oración intercesora de la Iglesia. Esta conciencia debe movernos a unirnos a esta cadena de intercesión y a contribuir con nuestro óbolo a la salvación y a la redención de todos los bautizados y de todos los hombres; tiene que impulsarnos a examinar nues tra conciencia y a preguntarnos: pregun tarnos: ¿Tenemos interés interés por nuestro hermano, por nuestro prójimo, por la salvación del mundo? ¿O nuestra falta de amor y nuestro egoísmo son la causa de que nuestra fe sea tan débil y nuestra ora ción tan infructuosa?
3.
Ve
19
l a d
po r
el
h e r m a n o
e x t r a v ia d o
(5,19-20).
Hermanos míos, si alguno de voso tros se desv ía de la verdad, y otro lo convierte 20 sabe d que quien convierte un pecador de su errado camina, se salvará de la muerte y «cubrirá muchedumb re de pecad os» (Prov 10,12).
,
El cristiano es responsable de su hermano en la fe, lo es doblemente si su hermano se ha desviado del camino de la fe y corre el peligro de perderse para siempre. No puede sernos indiferente lo que suceda a la «oveja perdi da» de la Iglesia. Un verdadero cristiano, no puede ale grarse de su propia salvación y contentarse con asegurarla. El amor del Señor hacia los que se han extraviado tiene que instamos a ir tras del hermano perdido , para conseguir 126
su conversión. Estos dos versículos ponen fin a la perícopa dedicada a la oración fraterna de intercesión. La oración es el principal medio que hemos de utilizar para encon trar al hermano perdido, y es un medio muy eficaz. San tiago sabe que no es fácil mover hacia la conversión a un hermano que se ha extraviado y corre peligro de conde narse. Por eso hay que emplear con perseverancia y fideli dad este poderoso medio salvador, la oración intercesora, hasta que el Señor conceda encontrar al que se ha perdi do. ¡Qué alegría, devolver la vida a quien estaba destinado a la muerte, encontrar al hermano perdido! El Señor ha descrito en forma conmovedora esta alegría jubilosa en sus parábolas de la oveja perdida, de la dracma perdida y del hijo pródigo (Le 15). No sólo se regocijan en la tierra los hermanos del que estaba perdido y ha sido hallado; la alegría llega hasta el cielo. También se celebró fiesta en el cielo y se alegró la Iglesia, cuando Dios me encontró a mí por medio de Jesucristo... El más precioso regalo para el que se afana en buscar al hermano perdido, será la dicha de encontrarle, su sal vación, la comunión eterna de vida en el reino de Dios. Pero además Dios le recompensará copiosamente su acto de amor, porque, como dice aquí Santiago, este amor «cu brirá muchedumbre de pecados»70. El que salva a su hermano se salva a sí mismo. Este amor borra las propias culpas... Así vuelve la carta de Santiago al punto de partida, a la solicitud por la salvación de los cristianos atribulados. Santiago quiere salvar a todos los llamados a la salvación. ¿Cómo? Invitándoles a tomar en serio su fe y a probar con las obras su eficacia. El tiempo apremia, porque el Señor está cerca. Sólo una fe traducida en obras puede salvar al 70. que
se
Cf. llama
l"Pe
4,8;
segunda
primera
carta
de
c a rt rt a
san
4e
san
Clem ente
127
C lem ente Romano
Romano
1 6, 6, 4 .
49,5;
y
la
dar la salud y la salvación al hermano, encaminar el mun do hacia Dios y hacia la salvación, como hizo la oración de Elias. Una vez más Santiago es fiel testigo de su Señor, que ha exigido una fe capaz de trasladar montañas (Mt 17,20). ¡Qué importancia adquiere la oración intercesora de la Iglesia para salvar a sus miembros y para salvar al mundo! Hemos de aprender a apreciar la gracia que re presenta estar protegidos por esa oración intercesora de la Iglesia. Esta conciencia debe movernos a unirnos a esta cadena de intercesión y a contribuir con nuestro óbolo a la salvación y a la redención de todos los bautizados y de todos los hombres; tiene que impulsarnos a examinar nues tra conciencia y a preguntarnos: pregun tarnos: ¿Tenemos interés interés por nuestro hermano, por nuestro prójimo, por la salvación del mundo? ¿O nuestra falta de amor y nuestro egoísmo son la causa de que nuestra fe sea tan débil y nuestra ora ción tan infructuosa?
3.
Ve
19
l a d
po r
el
h e r m a n o
e x t r a v ia d o
(5,19-20).
Hermanos míos, si alguno de voso tros se desv ía de la verdad, y otro lo convierte 20 sabe d que quien convierte un pecador de su errado camina, se salvará de la muerte y «cubrirá muchedumb re de pecad os» (Prov 10,12).
,
El cristiano es responsable de su hermano en la fe, lo es doblemente si su hermano se ha desviado del camino de la fe y corre el peligro de perderse para siempre. No puede sernos indiferente lo que suceda a la «oveja perdi da» de la Iglesia. Un verdadero cristiano, no puede ale grarse de su propia salvación y contentarse con asegurarla. El amor del Señor hacia los que se han extraviado tiene que instamos a ir tras del hermano perdido , para conseguir 126
creyente, a sus compañeros y a todos los hombres. San tiago nos enseña la justificación por las obras; este siervo y hermano del Señor sabe que sólo pertenece a Cristo quien cumple la voluntad de Dios. Sólo a éste ha sido prometida la salvación plena. La carta de Santiago es para nosotros una llamada, que no podemos pasar por alto, a tomar en serio nuestra fe, a vivirla en obras y en verdad.
128
su conversión. Estos dos versículos ponen fin a la perícopa dedicada a la oración fraterna de intercesión. La oración es el principal medio que hemos de utilizar para encon trar al hermano perdido, y es un medio muy eficaz. San tiago sabe que no es fácil mover hacia la conversión a un hermano que se ha extraviado y corre peligro de conde narse. Por eso hay que emplear con perseverancia y fideli dad este poderoso medio salvador, la oración intercesora, hasta que el Señor conceda encontrar al que se ha perdi do. ¡Qué alegría, devolver la vida a quien estaba destinado a la muerte, encontrar al hermano perdido! El Señor ha descrito en forma conmovedora esta alegría jubilosa en sus parábolas de la oveja perdida, de la dracma perdida y del hijo pródigo (Le 15). No sólo se regocijan en la tierra los hermanos del que estaba perdido y ha sido hallado; la alegría llega hasta el cielo. También se celebró fiesta en el cielo y se alegró la Iglesia, cuando Dios me encontró a mí por medio de Jesucristo... El más precioso regalo para el que se afana en buscar al hermano perdido, será la dicha de encontrarle, su sal vación, la comunión eterna de vida en el reino de Dios. Pero además Dios le recompensará copiosamente su acto de amor, porque, como dice aquí Santiago, este amor «cu brirá muchedumbre de pecados»70. El que salva a su hermano se salva a sí mismo. Este amor borra las propias culpas... Así vuelve la carta de Santiago al punto de partida, a la solicitud por la salvación de los cristianos atribulados. Santiago quiere salvar a todos los llamados a la salvación. ¿Cómo? Invitándoles a tomar en serio su fe y a probar con las obras su eficacia. El tiempo apremia, porque el Señor está cerca. Sólo una fe traducida en obras puede salvar al 70. que
se
Cf. llama
l"Pe
4,8;
segunda
primera
carta
de
c a rt rt a
san
4e
san
Clem ente
127
C lem ente Romano
Romano
1 6, 6, 4 .
49,5;
y
la
creyente, a sus compañeros y a todos los hombres. San tiago nos enseña la justificación por las obras; este siervo y hermano del Señor sabe que sólo pertenece a Cristo quien cumple la voluntad de Dios. Sólo a éste ha sido prometida la salvación plena. La carta de Santiago es para nosotros una llamada, que no podemos pasar por alto, a tomar en serio nuestra fe, a vivirla en obras y en verdad.
128
La carta de Santiago, por ser más extensa que otras, figura en cabeza de las llamadas cartas católicas. Estas cartas, a excepción de la segunda y tercera de Juan, no se dirigen a una Iglesia o persona concreta, sino a una mayoría de cristianos. Son, pues, como unas encíclicas. Esta característica resalta muy claramente en la carta de Santiago, que es una disertación de índole éticoreligiosa, cuya forma literaria se ajusta al estilo epistolar. El autor une a un buen conocimiento del Antiguo Testamento y de la espiritualidad judía de su tiempo una visión certera de las necesidades de sus correligionarios.
La carta de Santiago, por ser más extensa que otras, figura en cabeza de las llamadas cartas católicas. Estas cartas, a excepción de la segunda y tercera de Juan, no se dirigen a una Iglesia o persona concreta, sino a una mayoría de cristianos. Son, pues, como unas encíclicas. Esta característica resalta muy claramente en la carta de Santiago, que es una disertación de índole éticoreligiosa, cuya forma literaria se ajusta al estilo epistolar. El autor une a un buen conocimiento del Antiguo Testamento y de la espiritualidad judía de su tiempo una visión certera de las necesidades de sus correligionarios. La carta se ocupa de un cristianismo de acción. No tienen cabida en ella ni las especulaciones, ni las ¡deas solas, por muy interesantes y profundas que sean. Todo lo que no se traduce en acciones, en la vida práctica, en la realización de buen grado, es objeto del juicio inapelable del apóstol y de Dios. La fe que no se exterioriza en obras, está muerta. La carta de Santiago es una llamada a tomar en serio nuestra fe, a vivirla en obras y en verdad.
Diseño Diseño de la cubi cubier erta ta:: A. T i e r z
