Killke

SÍNTESIS SOCIAL. Revista estudiantil de investigaciones Histórico-sociales

KILLKE: ENTRE LA HISTORIA Y LA ARQUEOLOGÍA

Gonzalo Paroy Villafuerte EAP de Historia UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS [email protected] Estudiar la humanidad en términos de leyes generales, equivale, en última instancia, a negar la libertad humana […]. Nos conduce al conocimiento de la construcción social del conocimiento acerca del pasado, pero no llega a ubicar correctamente la construcción del autoconocimiento dentro de unas estructuras más amplias. (Interpretación en arqueología, Ian Hodder)

RESUMEN: La concepción de Killke es usada y conocida muy confusamente, ya que se le puede atribuir el concepto a un cultura, un periodo o a un estilo cerámico, según sea la fuente histórica o arqueológica, pero por los estudios y problemas mencionados, se puede utilizar el término a una comprensión entre la historia y la arqueología. Palabras Clave: Killke, Cuzco, alfarería, historia, arqueología, inca, preinca. ABSTRACT: The concept Killke is used and known very confused, because it can be attributed concept can be attributed to a culture, a period or a ceramic style, depending on historical or archaeological source, but studies and problems mentioned, you can use the term to an understanding between the history and the archeology Key words: Killke, Cusco, pottery sources, history, archeology, Inca, preinca. 1.- INTRODUCCIÓN Y PRESENTACIÓN DEL PROBLEMA “Killke” fue introducido por Rowe en 1942, para denominar a aquel estilo cerámico hallado por Max Uhle en 1912, que no encajaba en ninguna de las sociedades conocidas hasta ese momento. Su hallazgo en contextos cuzqueños muy cercanos a los incas generó el problema sobre sus orígenes, su relación con los incas. Para su estudio, la arqueología ha debido tratar fuentes históricas, así como la historia ha debido utilizar teorías y técnicas arqueológicas; comunes a cualquier estudio acerca de la historia del Perú y América antes de la invasión donde recién es llegada también la fuente escrita. Más de 80 años después, desde el hallazgo de Max Uhle, aún nos 1 2010. Año I, Nº 1

SÍNTESIS SOCIAL. Revista estudiantil de investigaciones Histórico-sociales encontramos con un problema no dilucidado, que en el colegio no es ni mencionada, y donde algunos solo la asumen como una “cultura preinca” o “un estilo de cerámica” muy cercana a la Inca. De allí nace el interés por este estudio, pues las fuentes escritas no concuerdan siempre con las excavaciones realizadas, por lo que podríamos estar frente a un problema mayor, bien como contradicción entre la historia y la arqueología, bien como un problema que implicaría nuestros orígenes, nuestra nación y nuestra identidad. Sobre la historia de los Incas, mayormente, solo conocemos sobre las típicas y míticas historias de Manco Cápac, la fundación del Cuzco y de allí casi no se menciona nada, hasta llegada la guerra contra los Chancas y el advenimiento del Imperio. Pero ¿Quiénes fueron los habitantes de los que hoy conocemos como Cuzco, antes de la llegada de Manco Cápac y antes de las reformas de Pachacutec? Se habla confusa y oscuramente sobre una cultura, estilo o transición “killke”; como una etapa de “Inca Inicial” o “Inca Provincial”, pero ¿cuál es la concepción, importancia y trascendencia de “los killke” o de “lo killke”? Desde las menciones de Max Hule (1912) y los trabajos de J. Rowe (1944) se han vertido variantes respuestas a estas preguntas, y se ha aceptado a manera general que Killke es la etapa inicial de los incas. Aceptando ello, ¿es una transición?, ¿una cultura anterior y absorbida por los incas?, ¿las gentes que llegaron del altiplano era los killke o formaron los killke? o ¿los killke fue formado por la influencia Wari a Cuzco? O ¿era killke, una fusión entre ambas? Como se observa, no basta por afirmar su anterioridad a los incas para definirlas. El estudio se centrará en las conclusiones y concepciones de investigaciones históricas y arqueológicas en donde se intentará dar un balance sobre ambas fuentes, llegando así a un consenso o a un enfrentamiento, según sea el caso. El objetivo principal es el aclarar o teorizar “Killke”, el intentar responder las preguntas arriba mencionadas. 2.- LA CONCEPCIÓN DE KILLKE Al respecto, en el blog “Amautacuna de Historia”1, de Arturo Gómez figura lo siguiente, preciso para iniciar el análisis: “En el último simulacro de admisión de la Universidad San Marcos vino la siguiente pregunta: En cuanto a la historia del Cusco, ¿a qué época corresponden los vestigios de la cultura Killke?”, donde las claves fueron: A) Chiripa, B) Incaica, C) Tiahuanaco, D) Marcavalle, E) Preinca. Siguiendo el blog, el autor mencionado afirma que la respuesta correcta es la “B” Incaica2. En el presente trabajo, evaluaremos la respuesta, y como inicio, repasaré lo afirmado por algunos historiadores y arqueólogos respecto a la pregunta mencionada. Primero: Chiripa hace mención a restos encontrados cerca al lago Titicaca, Tiahuanaco pertenece a la región del altiplano. Solo Marcavalle, estaría asociada al 1

http://amautacuna.blogspot.com/2008/09/cultura-killke.html http://amautacuna.blogspot.com/2008/09/preguntas-del-simulacro-san-marcos.html. Ambos espacios web fueron consultados, preguntados y criticados sin obtener respuestas por parte del blogger. 2

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SÍNTESIS SOCIAL. Revista estudiantil de investigaciones Histórico-sociales Cuzco, pero pertenecería al Horizonte Temprano al ser el estilo alfarero más temprano hallado en la zona (Bauer 2001:127). La discusión sería por tanto entre, o Inca o Preinca. Veamos. Waldemar Espinoza, al parecer estaría en contradicción de la respuesta vertida por la UNMSM al afirmar que “La cerámica Ayarmaca ha sido identificada ahora con el nombre de Quilque” (Espinoza: 1997-35 y comunicación personal 10/09). Los ayarmacas habrían poblado Cuzco antes que la etnia inca llegué al valle, por tanto sería preinca. María Rostworowski comparte la opinión al escribir que “En la zona del Cusco, las etnias que ocuparon la región antes de la llegada de los grupos Manco y los propios comienzos de los incas corresponden al Intermedio Tardío o a los Desarrollos Tardíos. Killke es el nombre de una cerámica de baja calidad artística que predominó durante dicha época, y a manera de hipótesis la identificaremos como perteneciente a losa grupos ayarmacas” (Rostworowski 1992:23). De las respuestas de mencionados etnohistoriadores, se desprende: Sería solo un estilo cerámico y sería ayarmaca o de su contexto3, es decir, preinca y no la respuesta que, según el blog mencionado afirma. Haciendo una revisión de lo escrito, su descubridor Uhle solo “podía sugerir que este nuevo estilo alfarero databa de un periodo preincaico pero post-Tiahuanaco, proponiendo así un marco temporal de 800 d.C. a 1400 d.C.” (Bauer 1992:113). Luego Rowe, entre 1941 y 1943, excavó al rededor del Cuzco. Excavando en el Convento de Santo Domingo, la denominó cerámica del “canchón”, para luego rebautizarla con el nombre killke por una localidad en las afueras de la ciudad. Rowe logró recolectar una gran cantidad de material y presentó una amplia tipología, pero estilística, a la que denominó “serie killke”, “Aunque no había encontrado depósitos superpuestos de killke e inca, en base a sus colecciones de superficie logró inferir que en el valle del Cuzco, la cerámica killke era el antecedente de la alfarería incaica” (Bauer 1992:116). De las citas se tiene a killke como cerámica, o para ser exactos, como estilo alfarero. Siguiendo a Rowe, Mulle y Dwyer ofrecieron nuevos fechados y nuevos sitios, pero siempre señalando “estilo killke” (Bauer 1992:116-117). Un cambio de concepción se tiene en autores que definen a killke, no como, estilo solamente, sino como “Cultura”, aquel concepto ampliamente difundido en el colegio, pero que en realidad causa polémicas pues no dice nada. “Cultura” relacionaría además de cerámica a una sociedad y a demás manifestaciones culturales. Se tiene primero a Lumbreras (1960b: 294): “en la región de la sierra sur […] Wari había impuesto nuevos modos de vida que los arqueólogos han denominado k íllki identificando con este nombre a la cultura de los Inka, que la historia se encargádo (sic) de engrandecer debido a la magnífica actuación que tuvieron en épocas posteriores”. Ahora no solo es un estilo, sino un “modo de vida”. Lumbreras (1960b:307) argumenta: “Al llegar la influencia Wari a la región del Cusco, como ya dijimos encontramos una sociedad que aparentemente no tenía ninguna significancia; frente al nuevo estilo, sin embargo, logró desarrollar notablemente, logrando convertirse en una potencia regional […]. La cerámica del periodo de la 3

Sobre los ayarmacas y de mencionado contexto se tratará más adelante.

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SÍNTESIS SOCIAL. Revista estudiantil de investigaciones Histórico-sociales Segunda Diversificación, cambia notablemente de sentido, permitiendo al surgimiento de un grupo que ahora es conocido con el nombre de kíllki – o inka provincial- corresponde a los periodos pre-imperiales, cuando el dominio del Cusco se limitaba grandemente a las áreas adyacentes al Cusco”. Duccio Bonavía y Mc Ewan parecen haber encontrado los inicios que concuerdan con Lumbreras al escribir que “la cultura killke (y que viene a ser el Inca Temprano), se origina en un grupo que vivía en la parte septentrional de la cuenca del Cuzco y que venimos llamando Qotakalli, al mismo que Huari había sentado su centro provincial en la vecina Piquillacta. Al recibir Qotakalli las influencias de Huari, prácticamente nació la tradición killke” (Bonavía 1991:532), “parece probable que cuando los Wari invadieron Cuzco encontraron por lo menos dos grupos étnicos diferentes. Uno de ellos representado por el estilo Qotacalli que ocupó el extremo norte del valle. La influencia Wari en el estilo Qotacalli produjo eventualmente en el Periodo Intermedio Tardío el estilo Kíllke” (Mc Ewan 1992:286). De ello se infiere a killke como un Wari regional, cuyo desarrollo refiere a épocas de Desarrollo Regional, aun no Horizonte. Lumbreras (1960b:312) niega una arquitectura propia de la “cultura killke”, explicando que la arquitectura inca copió el estilo de los sureños: “Las indicaciones quizá son de que, debido al contacto con la región del altiplano del Titicaca, en donde existía una tradición de labradores de piedra, los arquitectos inkas adoptaron las modalidades sureñas. […] es inexplicable como no se desarrolló esta arquitectura durante el periodo killke o killka”. En contra de esta tesis está Carlos Guzman (1961), autor poco consultado por autores más actuales, en su tesis para doctorado escribió ya desde el título y desde su presentación al jurado evaluador, “Cultura killke” o “inca inicial”. Esta vez la “Cultura killke” no solo incluye cerámica, sino también un marco geográfico, un recorrido por los cronistas, una arquitectura propia que incluye entierros, artefactos de piedra y un mapeo de sitios killke. El autor, en el capítulo V (La cultura killke y sus inicios 4), menciona: “Recién cuando se llega a este nivel de vida, es cuando se confederan las tribus cuzqueñas para hacer frente a enemigos comunes. Es en este momento que la cultura cuzqueña [no killke] comienza a evolucionar. Se perfeccionan las técnicas agrícolas con las cuales se logra un mayor y mejor aprovechamiento de la tierra; lo mismo sucede con las técnicas de construcción […], asimismo la alfarería empieza a evolucionar hacia formas y técnicas más perfeccionadas. En síntesis, es entonces que surge la cultura killke”. Guzmán, a diferencia de Lumbreras halla arquitectura killke “en elementos arquitectónicos convergentes”, esto es, que en por ejemplo, la fortaleza de Saqsaywaman, monumento inca, se levantó sobre cimientos killkes. Existen diversas opiniones que concuerdan con lo dicho por Guzmán. Por ejemplo en http://www.andina.com.pe, se puede hallar la noticia de que “Restos preíncas conforman el cuarenta por ciento del Parque Arqueológico de Machu Picchu”, es decir, salvo la ciudadela del parque, el complejo fue construido sobre vestigios killke. La noticia termina con: “La cultura Killke, que se desarrolló aproximadamente entre los años 1000 y 1400 después de Cristo, perteneció a los estados 4

Recordar que la tesis presentada no está enumerada.

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SÍNTESIS SOCIAL. Revista estudiantil de investigaciones Histórico-sociales regionales de Cusco, presumiblemente conquistados por los incas”. En este caso, sería una sociedad preinca, o adjuntado por los incas. Apoyando la idea de “cultura killke” se encuentran los trabajos de Dwyer (estudio de yacimientos situados fuera del valle del Cuzco) y de Kendall (que observó sitios killke que combinan la necesidad de defensa y residencia). Ambos ofrecen una perspectiva más amplia sobre un grupo social (Bonavía 1991:533). Hay autores que sí mencionan la dificultad en cuanto a la definición de Killke: “Rivera Dorado ha propuesto dos posibilidades de interpretación para Killke. O se trató de una cultura autóctona e independiente del Cuzco o fue una cultura extraña que llega al Cuzco después del siglo XII. El autor admite que la segunda posibilidad es dudosa. Y se inclina por aceptar que lo que llamamos Inca no es más que un Killke evolucionado aunque piensa que se podría suponer que el killke no es una cultura en sí, sino una variedad del complejo incaico” (Bonavía 1991:536). Es decir, ¿es autóctona y a la vez una fase en la que evolucionaría inca? Esto va en contra de lo mencionado por la fuente escrita. Repito la pregunta entonces: Si se sabe que Manco no fue cuzqueño ¿Los primeros “incas”, Manco Capac, Sinchi Roca, etc., en qué periodo cuadran? Aquí se da inicio a una nueva concepción de killke, donde Bauer es el principal defensor: la posibilidad de Killke como periodo o fase anterior a la fase inca. Dicho autor en el capítulo introductorio de una de sus publicaciones menciona: “Este trabajo inicia el examen de los procesos de desarrollo de dicho estado que tuvieron lugar en esta región entre los periodos Killke (1000 d.C.-1400 d.C.) e Inca (1400 d.C.-1532 d.C.)” (Bauer 1996:19). “Denominaré periodo killke al momento de la temprana formación estatal inca en la región del Cuzco, que está asociado con la producción de tipos alfareros killke y los que son afines” (Bauer 1996:66). No solo lo establece como periodo, sino que intenta desarrollar todo una cronología cuzqueña señalando la necesidad de que sea independiente, donde discute todos los fechados y tipologías tentativas. Presentados las concepciones de los autores y las dudas que plantean dichas concepciones, se intentará, mediante los estudios realizados, acordar o enfrentar los argumentos. Para ello se pasará a revisar los estudios históricos y arqueológicos. 3.- KILLKE, CUZCO Y LA FUENTE ESCRITA. Hoy sería imposible entender la historia cuzqueña en cuestión sin la fuente escrita llegada junto a la Invasión a América. Los invasores españoles siempre se interesaron por los orígenes y las conquistas de los incas y así determinar beneficios como herencia y propiedad que tendrían de los “conocimientos dinásticos”. Las dificultades radican en que los incas no tuvieron un sistema para contabilizar el tiempo tal como lo ofrecen los años, por tanto, sus respuestas eran relatos mitificados con antigüedad no especificada. Todo lo que pudieron recoger se encuentran en las crónicas y en los archivos 5 2010. Año I, Nº 1

SÍNTESIS SOCIAL. Revista estudiantil de investigaciones Histórico-sociales (principalmente el Archivo General de las Indias). Las crónicas sugieren que el Cuzco era un lugar de conflicto, donde habitaban numerosas etnias, grupos y señoríos en continua tensión alrededor del valle y sus alrededores. La etnia inca o ayarmanco sería una de ellas. Habrían sido comunes los conflictos preestatales, las alianzas cambiaban constantemente y todos miraban con desconfianza a sus vecinos. Por ejemplo, Sarmiento de Gamboa en cita de Bauer (1996:20) menciona: “Y era tanto lo que cada pueblo pugnaba por su libertad con sus cinchis y sin ellos, queste procuraba sujetar a aquel y el otro al otro, especialmente en el tiempo de los ingas, que aun dentro del mesmo Cuzco lo de un arrabal, llamado Carmango traían guerra con los del otro arrabal, llamado Cayocache. Y así ha de entender que… los siete ingas predecesores de Viracocha Inga, aunque por el poder que tenían de los ayllos, tenían temorizados a los del Cuzco y algunos de los muy cercanos al Cuzco”. Origen de los Incas: migración al Cuzco Los documentos muestran que los que luego se conocerían como incas, serían emigrantes de Taipicala, capital de Tiahuanaco, quienes escaparon de las invasiones aymaras a fines del siglo XII. El asalto habría sido tan repentino y brutal que no se pudo armar una resistencia, por lo que los miembros de la parte Urintaipicala (correspondientes al culto o a la religión oficial) debieron de escapar. La clase dirigente fue perseguida y los dirigentes Anantaipicala (correspondiente a la clase de guerreros) fueron desaparecidos en su totalidad. En fin, los que lograron escapar fueron guiados por el “sumo sacerdote” hacia la isla del Titicaca, lugar sagrado, donde permanecieron por algunos años, pero que tuvieron que abandonar atravesando el lago, pues los aymaras habían reiniciado su expansión. Tuvieron un largo peregrinaje hasta que llegaron a la región Masca (SO de la actual provincia de Paruro), donde se detuvieron al llegar al Pacarictambo o Tambotoco, por orden del Apo Tambo, dirigente Urin, lugar donde permanecieron por varios años. Allí nacería su hijo Manco (Espinoza 1997:38). Los ayllus refugiados crecían y aumentaban su población y pronto hallaron incomodo el lugar. Es posible que allí se desvíe la mirada al Cuzco. Con un aumento desmedido de población, aumentó también las necesidades y por ello, el fértil valle ofrecía una tentación, y “para alcanzarlo estaban decididos a protagonizar invasiones y guerras irascibles de conquista si la toma de posesión resultaba imposible por vías pacíficas” (Espinoza 1997:41). Los incas llegarían así al Cuzco, en busca de aquel valle con tierras propicias para la agricultura y el asentamiento. Como se verá a continuación, Cuzco no solo estaba habitada sino que era muy apreciada. Los habitantes se mantenían en constante conflicto. El Cuzco preinca Como ya se dijo, según la cerámica hallada, Cuzco habría estado poblada desde los años 1000 a.n.e. Marcavalle sería el estilo de la época. Pero para determinar el contexto en cuestión, debemos limitarnos a documentos de la época. Según datos de Sarmiento de Gamboa, Rostworowski (1992:24) menciona: “que en esa primera época tres jefes de diferentes etnias, los sauariray, los antasayas y los guallas, se encontraban establecidos en el valle del futuro Cusco. Con el tiempo se sumaron unos advenedizos llamados 6 2010. Año I, Nº 1

SÍNTESIS SOCIAL. Revista estudiantil de investigaciones Histórico-sociales alcavizas, copalimaytas y culumchimas, y todos juntos cohabitaban en la región. Otros antiguos moradores fueron los lares y los poques”. Espinoza (1997:31-36) además menciona a otros grupos como a los Jatuncolla, los Pinagua y los Ayarmaca; no pobladores del valle, pero sí rivales de los pobladores del Cuzco. Por otro lado, Bauer (1996:36) siguiendo a Garcilaso menciona a los pobladores de Paruro, que serían los mascas, los chillques y los tambos, al cual da relevancia al hoy haberse encontrado varios sitios killke. Cuzco y contexto: de la invasión Inca al inicio de su expansión. El problema para los grupos Manco no eran exactamente los habitantes de las pequeñas etnias del valle, sino los alrededores. “Estas pequeñas etnias con las que iba a dar o chocar Manco Cápac o Ayar Manco en el Cusco no representaban la situación típica del área, puesto que no lejos de allí existían otras de gran extensión constituyendo respetables Estados modelo reinos, entre los cuales, según los mitos más antiguos, destacaban el Colla, el Pinagua y el Ayarmaca” (Espinoza 1997:35). La lectura de los “inicios de los incas” sugiere que los incas fueron tomando posesión paulatinamente de algunos terruños, bien formando alianzas, bien por su religión. Las alianzas eran variables5, y los incas se inclinaban como buenos aliados, ante los vecinos rivales comunes. Habrían sido los ayarmacas quienes causarían los más serios problemas a los incas, problemas que se mantuvieron hasta la época de Viracocha. “Hacia mediados del siglo XIII los Inca no eran sino un grupo tribal que ocupaba sólo una parte de la cuenca del Cuzco y convivía con otros grupos. Probablemente en el siglo XIV adquirió el carácter de señorío, comenzando a asumir una posición de mando sobre los demás vecinos” (Bonavía 1991:531). Todo ello cambió radicalmente, siempre siguiendo la ilación de las crónicas, a partir de la guerra con los chancas. “Hasta la llegada de los chancas a Carmenca, a las puertas del Cusco, el curacazgo inca no era ni más extenso, ni más poderoso que las diversas etnias vecinas. Cada valle, cada villorio tenía a un sinchi o jefe guerrero para su defensa, e interminables guerras y luchas mantenían a todos esos pequeños señoríos en un estado permanente de alerta. Sólo los chancas, tras repetidas victorias sobre sus comarcanos, venían ensanchando sus dominios. La expansión chanca iba en línea ascendente y tenía forzosamente que enfrentar un día a los cusqueños” (Rostworowski 1992:58). Los incas entre Manco Capac y Viracocha son definidos o como míticos o como desconocidos, por ello se infiere que en su mayoría, tuvieron esa política de alianzas o confederaciones regionales. Sería la victoria de Pachacutec sobre los chancas donde inicia la expansión y el prestigio inca a nivel macroregional. 4.- LA INVESTIGACIÓN ARQUEOLÓGICA Debo empezar señalando que, para una mejor contrastación de la arqueología con lo descrito por la historia, y como lo señalan varios autores, faltan aun varias investigaciones y excavaciones del lugar. Pese a ello, se va a señalar los importantes descubrimientos y aportes que se pudieron recopilar. 5

Espinoza (1997:41-44) ofrece un posible relato de las alianzas y conquistas del devenir inca inicial.

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De las distribuciones cerámicas El primero, por ser la principal fuente de investigación, refiere a los estudios ceramográficos y/o alfareros (Mc Ewan 1882 y Bauer 2001). Ambos autores ofrecen posibles correlaciones de los estilos cerámicos hallados en toda la región del Cuzco. Lo que cabe señalar de estas correlaciones cerámicas y de la distribución de los estilos alfareros es que “La información arqueológica parecería, una vez más, contradecir la evidencia histórica. Es así que la arqueología nos muestra a los Inca como un grupo local que se desarrolla paulatinamente, mientras que la historia nos habla de legendarios grupos que de fuera vienen a asentarse en el Cuzco” (Bonavía 1991:533). Bauer es el principal contribuyendo a esta teoría de contradicción a la historia. Plantea que en la zona de Paruro, el valle de Cuzco y alrededores, que según documentación histórica estuvo poblada por grupos distintos en constante conflicto, no tuvieron fronteras que delimitaran la distribución de cerámica killke a lo largo del valle, “en términos arqueológicos, los estilos alfareros de la región del Cuzco no parecen reflejar elementos a partir de los cuales podría inferirse una identidad étnica” (). La distribución alfarera sin distinción en la región permite proponer que “el periodo Killke estuvo tipificado por la armonía y el intercambio regional”. “Esta imagen de armonía regional se contrapone a la generalmente aceptada de un periodo preincaico o Killke, signado por los conflictos y la competencia regional y requiere de mayores investigaciones” (Bauer 1996:125). Es más, tanto en la cerámica killke como la colcha, encontramos los mismos patrones, aunque el radio de cerámica killke es mucho mayor, 60 kms contra 25 kms. A partir de estas observaciones es posible sugerir que durante el periodo Killke, las relaciones de intercambio regionales ya habían comenzado a desarrollar un eje Cuzco-céntrico y que durante este mismo periodo, el valle del Cuzco podría haber estado surgiendo como un centro de producción regional” (Bauer 1996:124), es decir, unificación en lugar de guerras intestinas, ¿habría habido una sola autoridad política para estos grupos con centro en Cuzco? Es más, el mismo autor sugiere que quizá, la élite que centralizaría el poder político fue reflejado en la cerámica. Se data “La aparición de una figura estilizada durante el periodo Killke y la ausencia conspicua de otras figuras en las vasijas de dicho estilo, sugiere que tal vez sea una representación simbólica de un gobernante o grupo de élite institucionalizado” (Bauer 1996:128). ¿Serían acaso los sapa incas? o ¿un rey distinto del periodo preestatal? Cabe la posibilidad de que los incas hallan sido los que unificaron la zona, “las evidencias arqueológicas presentadas [...] no coinciden con nuestras expectativas de un paisaje social fragmentado y competitivo” (Ibidem). Sobre los sistemas de asentamiento La información histórica narra la reorganización total a la que sometió Pachacutec a la población después de la victoria sobre los chancas: “Es difícil precisar la zona en que habitaba cada ayllu o etnia porque más tarde los incas, cuando adquirieron la supremacía sobre los demás, procedieron a una 8 2010. Año I, Nº 1

SÍNTESIS SOCIAL. Revista estudiantil de investigaciones Histórico-sociales reubicación de los grupos y a una nueva reparación de tierras. Solo un acucioso registro arqueológico podría quizá dar luces sobre esta temprana época” (Rostworowski 1992:24). Esto se debería ver en el abandono de sitios killke que brindaría la prospección y la excavación. Para el estudio, Bauer (1996:129-145) analizó los sitios killke grandes y pequeños. Haciendo una correlación entre ocupaciones y de distribuciones6: “Los [diagramas] scattergrams muestran que todos los asentamientos aldeanos (<1 hectárea) ocupados durante el primero de los periodos [el killke], lo siguieron siendo durante el segundo periodo [el inca]. Los únicos sitios killke que parecen haber sido abandonados antes del periodo Inca son ocho pequeños lugares (<1 hectárea) que, debido a su tamaño limitado y a los restos materiales, no parecen representar centros de ocupaciones principales”, en conclusión: “no existe evidencia arqueológica alguna que respalde la noción de que varios sitios killke fueron abandonados con el surgimiento del estado incaico” (Bauer 1996:139). 5.- CONTRASTANDO Y ENFRENTANDO ESTUDIOS Y CONCEPCIONES: ¿CONSENSO O EXCLUSIÓN? Antes de intentar extraer conclusiones y postular hipótesis acerca de lo escrito tanto por la Historia como por la Arqueología, cabe mencionar una última cuestión. Como bien cuestiona Bauer (1996:133) ¿hay evidencias de fortificaciones que respalden a la teoría que sugiere que el territorio incaico estuvo caracterizado por conflictos bélicos? Bonavía (1991:533) cita a Dwyer que en 1971 menciona “que ha estudiado la cultura Killke, [y] constata que todos los yacimientos están situados en colinas o cerros o sobre laderas, esto es en posiciones defensivas y que además todos ellos se encuentran fuera del valle”7. Pero a la vez, y el mismo año, da cuenta de que al completar una prospección el en valle del Cuzco “concluyó que ninguno de los sitios allí existentes tenía obras defensivas que datasen de este periodo. Encontró que en lugar de estar rodeados con muros fortificados o ubicados en lugares altos para ser defendidos, dichos sitios no tenían fortificaciones y por lo general se encontraban en, o estaban junto a, el suelo del valle” (Bauer 1996:131). Hubo una sola manera de reconciliar dichas tesis al parecer contradictorias: tal y como lo demuestran las crónicas españolas, el periodo inmediato anterior del inca fue de guerras regionales; empero –según Dwyer- estas guerras sucedían en la periferia del valle y no dentro de ella. En palabras de Dwyer: “Esto casi sugiere que este lugar era un oasis de tranquilidad, rodeado por una zona de contención perturbada y asolada” (Bauer 1996:132). Entre los datos arqueológicos y la interpretación histórica. En la última cuestión mencionada se ve claramente que, en lugar de excluirse, la Historia y la Arqueología pueden complementarse. Siempre depende claro, 6

Las técnicas arqueológicas utilizadas por el autor no serán desarrolladas. Para el caso se sugiere observas los gráficos de su texto en Bauer 1996:135 y 137) 7 Menciona a la vez a Kendall que observa que los sitios killke “combinan las necesidades de defensa y residencia escogiendo posiciones altas y controlando grandes áreas del valle y sus tributarios. (Bonavía 1991:533). Véase también Bauer (1996:131).

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SÍNTESIS SOCIAL. Revista estudiantil de investigaciones Histórico-sociales de un acucioso estudio sobre el mismo tema y no como estudios o etnohistóricos o arqueológicos de manera aislada e independiente una de la otra como los que se vienen haciendo. Claro es que no se puede hacer una lectura literaria de las crónicas, pues “Las diversas versiones que las crónicas dan de los reyes incas pueden muy bien representar (malas) interpretaciones españolas de la institución de la realeza inca según los modelos europeos de las dinastías y los principios de sucesión dinástica con los cuales los españoles del siglo XVI estaban muy familiarizados” (Bauer 1996:63). Se necesitaría una nueva cronología libre de las ideas españolas, que solo –según Bauer- lograría la Arqueología, y la mejor forma sería mediante el estudio de la distribución cerámica. Pero, no podemos dejar de mencionar, así como los problemas hermenéuticos propios de la fuente histórica, los problemas de interpretación de la arqueología y los problemas externos que modifican los datos, como los saqueos o la falta de la tecnología apropiada en el medio peruano. Una conclusión de lo detallado páginas atrás, es de la posible o aparente contradicción entre la fuente escrita y los hallazgos y vestigios de la época. Zona de conflictos según la documentación de la época, pero de gran intercambio comercial regional según la distribución de la cerámica. Sociedad inca venida y formada por agentes externos como la influencia Wari y la religión e instituciones Tiahuanaco por el origen inca, según algunas interpretaciones de las crónicas; y desarrollo al interior del Cuzco según las secuencias ceramográficas. Apoyo a la idea de la necesidad de mayores estudios, pero a la vez, mantengo la idea de que lo mencionado no necesariamente sean excluyentes: la documentación sugiere la vez de conflictos, alianzas, es más, alianzas variables, cambiantes. ¿No pueden ser estas amplias distribuciones producto de esas varias y variables alianzas?, además, puede que la gran distribución se halla iniciado durante el inicio de la formación estatal, es decir, que al centrase la política, se halla pasado a la masificación del estilo killke. En lugar, ahora habría que determinar en qué momento sucedió, pero se puede decir con seguridad que primero fueron las batallas intestinas y después, llegada la centralización o semi centralización, quizás por alianzas, la amplia distribución cerámica. Acerca del desarrollo local (por ceramografía) contra la influencia externa la cuestión es más clara. Semejante y complejo estado o imperio no pudo desarrollarse en la secuencia de 12 ó 13 gobernantes entre 1250 (fundación del Cuzco), 1438 (guerra con los chancas e inicio de gobierno de Pachacutec) y 1532 (inicio del gobierno de Atahualpa y llegada de españoles al Imperio). Necesariamente se debió a toda la tradición andina anterior. Es por ello que justamente se le denomina Tercer Horizonte, la principal y última síntesis cultural andina. El Cuzco no fue ajeno a las influencias andinas y justamente lo demuestra su desarrollo cerámico: estilo Chanapata, perteneciente al Primer Horizonte; Chanapata Derivado, Muyu Orco, Huaru representando al Primer Desarrollo Regional; el inicio de un Wari cuzqueño durante el Horizonte Medio; nueva aparición con notable influencia Wari de estilos cerámicos: Lucre, Colcha, Killke; y la continuación de este último en el Horizonte Tercero. (Bauer 2001:127-132 y Mc Ewan 1992:285-286). Quizás una nueva interpretación de 10 2010. Año I, Nº 1

SÍNTESIS SOCIAL. Revista estudiantil de investigaciones Histórico-sociales la fuentes y a la vez una prospección y excavación arqueológicas que trabajen en equipo puedan ayudar, bien a los propuesto, bien a dilucidar el problema. Sobre la concepción de killke Otra cuestión que intentaba tratar el trabajo es acerca de la “verdadera concepción” de killke. Se ha visto a Killke como estilo cerámico, como cultura y como etapa. Entiéndase como estilo a un consenso en la forma de hacer cerámica, compartido por la mayoría de la población en cuestión. En ese sentido son válidas y acertadas las primeras alusiones echas por Uhle y Rowe como estilo al no poder clasificarlas mejor, pues un “estilo” no excluye a las otras posibilidades y, sí, Killke definitivamente define a un nuevo estilo. Pero no representa solo ello. Entra en cuestión el concepto de “cultura”, que al implicar muchas cuestiones y debates prefiere cambiarse por sociedad 8. Dicha cerámica habría sido común a toda la región en el contexto de la llegada de los incas al valle del Cuzco. En dicho contexto también se han hallado restos arquitectónicos que definirían a esa época. ¿O Killke es toda la sociedad cuzqueña, o solo una de aquellas etnias? En ese sentido, no puede definirse a killke como una cultura o una sociedad, ya que los estudios presentados definen al estilo característico común a las diversas etnias, que se habría masificado producto de las alianzas. La concepción de etapa estaría más de acuerdo con el contexto descrito en el trabajo. La producción de alfarería killke habría iniciado alrededor del año 1000 (y 68), mientras que la fundación del Cuzco se especula de 1250. Killke es anterior a la llegada de la etnia inca al Cuzco. Por lo tanto, killke no es una etapa Inca o una etapa de la etnia Inca, sino más bien, define a una etapa, pero cuzqueña. El cambio de estilo iniciaría cerca al año 1400-1450 (Bauer 1996:65), esto es, cuando se inicia el prestigio y expansión inca al resto del Cuzco. En definitiva, Killke por su definición a un estilo específico de cerámica, se puede entender mucho mejor como a una etapa del Cuzco, anterior al inicio del Tercer Horizonte, es decir, antes del predominio inca sobre las demás etnias también habitantes del Cuzco, pero con la etnia ya arraigada en el valle. BIBLIOGRAFÍA • BAUER, Brian 1992 Avances en arqueología andina. Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos “Bartolomé de las Casas”, 149 pp. 1996 El desarrollo del Estado Inca, Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos “Bartolomé de las Casas”, 216 pp. 2001 Las antiguas tradiciones alfareras de la región del Cuzco. Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos “Bartolomé de las Casas”, 264 pp. •

BONAVÍA, Duccio 8

La crítica va para cualquier “cultura” conocida. No “cultura” Chavín, sino Sociedad Chavín.

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1991 Perú. Hombre e Historia (Vol. I). De los orígenes al siglo XV. Lima, EDUBANCO, 586 pp. 1992 Perú. Hombre e historia (Vol. II). Entre los siglos XVI y XVIII. Lima, EDUBANCO, 346 + XII pp. • ESPINOZA SORIANO, Waldemar 1997 Los incas. Economía, sociedad y Estado en la era del Tahuantinsuyo. (3ra edición). Lima, 1997, Amaru editores, 507 pp. • GUZMÁN LADRÓN, Carlos 1961 La cultura Killke o Inca inicial. Su evolución y su ubicación en el tiempo. Lima, Tesis para optar el título de Doctor en Antropología de la UNMSM, s/n. • KAUFFMAN DOIG, Federico 1963 El Perú arqueológico. Lima, UNMSM, 258 pp. • LUMBRERAS, Luis Guillermo 1960 De los pueblos, las culturas y las artes del antiguo Perú. Lima, Moncloa (a) – Campodónico, 379 pp. 1960 El desarrollo de la civilización andina y sus problemas. Lima, Tesis para (b) optar el grado de Doctor en Letras en la especialidad de Etnología y Arqueología de la UNMSM, 323 pp. 1959 Los problemas de la arqueología peruana a través de la cerámica. Lima, Tesis para optar el título de Bachiller en Humanidades de la UNMSM, s/n •

MC EWAN, Gordon 1882 “El horizonte medio en el Cuzco y la sierra peruana”, en BONAVIA, Duccio, Estudios de arqueología peruana, Lima, FOMCIENCIAS, pp. 279 – 301 • ROSTWOROWSKI, María 1993 Ensayos de historia andina. Elites, etnias, recursos. Lima, IEP / BCRP, 460 pp. 1992 Historia del Tahuantinsuyu. (4ta edición). Lima, IEP, 332 pp. • http://amautacuna.blogspot.com 12 2010. Año I, Nº 1


• http://www.andina.com.pe

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Killke

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