[email protected]
SIMBOLOS
TRANSFORMACION
[email protected]
C. G. Jung
SIMBOLOS TRANSFORMACION (Edici6n revisada aume aument ntad ad de Transformaciones simbolos de Ia libido) Supervisi6n
notas de Enriq
Bu elman
[email protected]
.a
edici6 1963 reimpresi6n, 1998
Quedan rigurosamcnte rohibidas, si Ia autoriza autorizaci6n ci6n escrita esc rita de los titularc el • Copyrig t>>, aj as anciones esta leci lecida da en las !eyes !eyes,, Ia reproducci6n tot total al o parcial de esta obra por ualquier Ia distribuci6n m ~ t o d o procedimiento, com compr prendidos endidos Ia reprografla el ratam ratamie ie to o r m ~ t i c o , emplar plares de ella mediante alq il er pristamo publicos de em
by Walter-Verla A.G ., Olten de todas as edicione en ca tell tellano, ano, Edi iones Paid Iberica, S. ., Marian Cubi 92 08 0802 02 Ba ce na Editorial id id6s, 6s, SAICF Defensa, 599 Bueno Ai es ISBN: 84-7509-138 -5 ep6sito ep6si to eg 3/ 998 mpre en Hur Hurope, ope, S. L. Lima,, 3 bi Lima biss - 08 30 Barcelona lmpreso lmpre so n E pan
Printed in Spain
[email protected]
DICE
PROLOGO
LA
CUARTA EDICION
PROLOGO A LA TERCERA EDICION PROLOGO
A
LA
SEGUNOA
.
.. · ·.
EDICI6N
.
. . . .
. .. .
. .
. . .
.
21
23
.
Primera Parte CAPiTULO
lntroducci6n La
.
..
leyenda le yenda de Edipo.
gaci6n psicol6g ic res duos hi t6ri cos
27 La
La
aplicaci6n del material hist6rico
la investi
analogia entre Ia estructura psicol6gica de los
Ia de
los producto
inconscientes modernos.
trabajo de Freud, Riklin, Mader, Abraham
Pfister
CAPiTULO
..
La do .r formas de pensamient El
simbolismo on1rko. El criteria de
. verdad psico16gica". psico16gica ".
de los sueiios. Naturaleza simb6lica del sueiio. Capacidad taci6n simb6lica de los sueiios
El
31 El
lenguaje
de r e p r e ~
pensamiento y el lenguaje
El
pen-
[email protected]
fNDJC'Z
samiento dirigido El pensamiento verbal. La movilidad y de
desplazamiento de Ia energia psiquica como
~ c ~ e t o
Ia
facultad
del desarrollo de
la cultura. El pensamiento dirigido y el sueiio o el fantaseo. El pensamiento mitol6gico de la antigiiedad
el
pensamiento similar de los
niiios, de ios primitivos y del sueiio. El mito. La necesidad infantil
de
mitologia. Las bases inconscientes de los
El
rnito
sueii.os
y de las fantasias
sus relaciones con los productos de lo inconsciente.
III
CAPfTULO
Antecedentes hist6ricos
59
significaci6n sign ificaci6n psico16gica del teatro El caso de Miss Miller
La
IV
CAPITULO
..
El Himno a/ creador
.
.
. ..
.. stado de introversi6n". El alejamiento de
Ia
.
.
63
realidad en la esqlfi·
zofrenia Las dificultades causadas por la reanimaci6n regres va de las
imagenes de los padres.
La
creaci6n po
el peruamiento ( /o gos)
La
significaci6n simb61ica de todo lo ps{quico La f nalidad en los procesos psfquicos.
La
represi6n Represi6n y proyecci6n. Origen de Ia imagen
de dios. Imagen de dios
imago paterna La transferencia de los comp e-
jos individuates a Ia imagen de dios.
La
figura divina como complejo
de representaciones de naturaleza arquetipica del
complejo
El
La
autonomia funcional
sentido psicol6gico de la confesi6n de los pecados. pecados. La
compensad6n de lo ioconsciente. La imagen de dios como ser perso personal. nal. El
amor humano dad
como
el amor e piritual. La uni6n corporal con
vivencia religiosa en
Ia
Ia
ivi-
antigiiedad Diferendas entre el
[email protected]
fNDIC!
cristianismo
otros cultos
ciente de los impulsos timiento antiguo
de
en
de
li. antigiiedad. La transformacioo incons-
actividades religiosas. Contraste entre el sen-
la naturaleza
el apartamiento
El significado psicologico de los persooa
es
del mundo
c r i ~ t i a n o
del dogma.
CAPfnJLO
La ranci6n de
p4lomilla . . . .
14
10
La cstabilidad de los complejos. micnzos de Ja era raleza ca.
aistiana: el
El
problema psicol6gico
conflicto entre
la
religi6n de
el cristiaoismo Los slmbolos de luz. Libido
La energfa psiquica crea la imagen de
arquetipico La idea misterios paganos
en
vinos de luz la
El
os aprovechando
dios
en el
simbolismo
fuego en
mitraica. Las tres dases de anal6gica,
en
la
mistica
mbolizaci6n de
comparaci6o causativa
la
la
un
c o ~
natu-
modelo
antiguo Egipto,
de
sol
de
libido:
en
los
las imagenes
del fuego.
c r i s t i ~
la
los
energfa psfqui-
el cristianismo. La reanimaci6n
Ia libido regresiva.
patcrnas atributos
convertirse
de
en
la
Lo
la liturgia
comparad6n
comparaci6n activa Los sim-
bolos como imagenes imagenes libidinales. Sign ficado psicol6gico del politeismo del
monotd
mo.
El
arquetipo como disposici6n funcional a producir
representaciooes iguales
analogas Las imaseoes mitraicas
apocaUp-
ticas del sol y el fuego Cri -s to como s o l . ~ n a l i s i s de los simbolismos del poema
de
Byron, EJ tie/o
Ia tie""·
Segu1Ui4 Parte
CAPiTULO
Introduuion . . .Analisis de de
. .. .. la
.
.. .. .. .
.. ..
imagen del sol como simbolo de dios. El
los misticos. El sol como
nidad creadora
en
lo
.. . sol interior
Upanishads.
13
[email protected]
10
iNDICE
EI
fal
como personificaci6n de
dor. Simbolo
Ia
energia psiquica en su aspecto crea
signo. El falo como slmbolo de
Cabiros, Cabiro s, os Dactilos
Ia
divinidad creadora Los
lo Di6scuros El nifio divino: puer aeJe,.nur
Critica del concepto fteudiano de li do Signifi ado del termino li ido en los autores clasicos. Etim logfa de termino libido.
(APlTULO
El concepto de La
libid
..
teoria sexual de
normal
.
..
Imposibilidad de concebir
Ja
Ia
realidad en
hecho para formular y hacer patente
Ia
conoce como vivencia subjetiva. Teorf La
Ia
esquizofrenia.
realidad como fun i6n sexual. Concepci6n
energetica de la libido Te tativas mitol6gicas
Ia
144
reud. La funci6 fun ci6n n de reali re alidad dad en el indiv duo
en el enfermo. La perdida de
reemplazo de
.. .
fi1os6f icas que se
fuerza creadora que psicol6gica de la
hombre
neurosis.
fun ci6 ci6n n de realidad perturbada, po sustitutos arca
El
cos.
participaci6n mfstica (Levy-Bruhl).
CAPITULO
La transformaci6n de Pr mera
Ia libido
..
fases del desarrollo de
III
.. .. Ja
.
Jismo sexual.
.
.
155
libido. La fase presexuaL lmportan
cia de las actividades ritmicas. La actividad ritmic fuego po barrenamiento Rito de
.
Ja
Ia
producci6n de
producci6n del fuego: su
~ i m b o
endencia ende ncia general de os pueblos primitives a establecer
paralelismos paralel ismos entre Ia obtenci6n de fuego
Ia sexualidad. Critica de
teoda freudiana del inccst inccsto. o. Arquetipo
pau tas de comportamiento.
Ia
Acci6n numinosa numin osa del arquetipo. Relaciones entre fuego
habla Rela
ciones entre la boca, el fuego
el filtro de
el lenguaje El
Joma
inmortalidad inmortalid ad Los misterios rituales y Ia obtenci6n del fu ego Significado p icol6gico de los simbolismos del fueg fuego. o.
[email protected]
11
INDICE
CAPiTULO
La
genesis del heroe . . .
..
.
..
El heroe o el demonio como simbolos de
Ia
.. .. .
li do La ambitendencia
normal del ser humano. La armonia de los contrarios El nce ncest st imagen de Lo
18
Ia
madre terrible. El contenido de lo inconsciente colectivo.
Ia
inconsciente colectivo como el objeto de toda verdadera psicologia
que se niega a ser psicofisica. La fuerza avasalladora
Ia autonomia
de los contenidos arquetipicos. La "sombra". Las representaciones terio m6rficas de terrible.
Ia
libido. El simbolo
ignificado ig nificado mitol6gico
de Ia de
y Pirra. Las leyendas de Ahasvero y Mitra. La epopeya de Gilgamesh. los dad6foros.
EI
El
Esfinge La Esfinge como madre
las heces. El mito de Deucali6n de
Jadir. Paralelo entre Heracles
tema mftico de los di6scuros y de
sol como sfmbolo de la libido.
incesto. El canicter
de
El
simbolismo
del
viajeros de los Mroes.
CAPiTULO
Simbolos U.
de Ia
madre
ciudad com
del renacimiento . . .
. ..
.
simbolo de Ia madre. El simbolismo del mandala El
tema de Ia cohabitaci6n constante. El tema del viaje por mar. El mito de Ogige . nas. El
tos que expresan el deseo deseo de volver a las entraiias mater
imbolismo de Ia ciudad en el Apocalipsis de San Juan. La
imago de Ia madre como "esposa celestial". El simbolismo del agua. El
"madero de
Ja
vida"
el "arbol de la vida'' como simbolos maternos.
La "proh bici6n del incesto". El simbolo y el instinto. El mito religiD!o. La
verdad psico psicol6gica l6gica
su papel en
e1
culto
Ia
verdad metaffsica El simbolismo del arbol:
en el mito. La muerte y el renacimiento del
heroe El tema mitico del envolvimie envolvim ient nt del
del enlazamiento. El tema
devoramie devoram iento. nto. Los mitos del drag6n-ballena. El tema del envolvi-
miento como simbolismo de
Ia
madre
El
simbolo de
Ia
cruz. El sueiio
22
[email protected]
12
JNDICB
ansiedad
las lamias. La grande imagen primigenia de Ia madre. La
transferencia de la libido regresiva al dios. El psu' ttelemus. El padre como
r e p r ~ s e n t a n t e
del espfritu. El sacrificio en Ia cruz. La cruz como
simbolo de "conjunci6n". La cruz como "arbol
de
Ia vida" y simbolo
materno.
CAPiTULO
La
VI
lucha por emanciparse de Ia madre . .
.
. .. .. ..
28
El significado mitico del caballo. Las relaciones entre el caballo y el
diablo. El caballo como simbolo del tie.mpo y del universo. La identi dad con el anima. La "unio mystica" como cohabitacion con dios. La penetracion de la libido
en
lo inconsciente. El tema de la mordedura de
agrega ga Ia serpiente. El miedo a la vida. El proceso de individuacion: agre d6
de lo consciente
lo inconsciente. Las figuras del animus.
CAPiTULO
El sacrificio . . . . . . . La significacion originaria
. .. .. de
VII
..
..
..
. ..
comprender. El hijo-animus. La significa
ci6n viva del mito consistia en que le explicaba al hombre lo que ocu rri.a en su inconsciente. El Mroe como figura del animus. El signif significado icado
teleo16gico del heroe como figura simb6lica que concentra en si la li bido. La significaci6n procreadora de los pies y su actividad. El signi ficado mitico del viento. El tema de las dos madres y el doble naci miento. El "animal magico", representante de Ia "madre-animal". La "fantasia del utero materna". EI tema del "tesoro dificil de alcanzar". El heroe como representante del sl-mismo inconsciente del hombre. El tema del "descenso al interior de Ia tierra". El heroe-redentor como fruto del ingreso de Ia libido en la profundidad maternal de lo inconsciente. El tema del desmembramiento. Los simbolos del s1-mismo. EJ simbolismo
315
[email protected]
13
INDICB
de
la ser serpi pi nte
simbolo
de si
La
identificaci6n de Cristo con la serpiente. Cristo como
mismo. El si-mismo como slmbolo
significado primitive de la hendedura de la Tierra el
misterio it itual ual en orgia sexual.
Id en entid tidad ad
heroe. La -serpiente como agaJhodaimon arquetipo del si-mismo.
La .. serpie
de
La
Ia totalidad.
El
transformaci6n
originaria de serpiente
kakodaimon. El heroe como
te verde". El tema rnitico de
"mellizos en las entraiias maternas" El signi significado ficado psicol6gico del
lo sa-
crificio. El sacri sacrificio ficio como inmolaci6n de la libido instintiva
Palabras finales . . .
438
[email protected]
[email protected]
CUART
ED/CION
Tiempo ha que sabia yo de Ia necesidad de proceder a una reelaboraci6n de esta esta obra que escribi hace treinta y siete afios; pero mis deberes profesionales y mis actividades cientificas no me habian concedido basta ahora un momento de tregua que permitiera dedicarme tranquilamente a esta tarea tan desagradable como dificultosa. La vejez Ia enfermedad me eximieron po fin de mis deberes profesionales proporcionandome el tiempo necesario para recapacitar sobre mis peca-: dos de juventud Este libro nunca me habia gustado nienos aun satisfecho: podria decir que lo escribi contra mi deseo y en medio del desasosiego y exigencias de la prictica medica, sin contar con tiempo ni con medios. Tuve que reunir material ap esuradamente y donde pude encontrarlo No tenia la posibilidad de dejar que mis ideas madura ran. Todo se precipitaba sobre mi como una avalancha que no hay modo de detener. El apremio que se escondia tras todo eso solo mas adelante se aclar6 en mi conciencia: era Ia explosion de todos aquellos conteni dos psiquicos que no podian ser recogidos en Ia impetuosa estrechez de la ps cologia y concepcion del mundo freudianas. Lejos de mi la idea de pretender disminuir de alguna manera los extraordinarios meritos de Freud en Ia exploracion de Ia psique individual; mas el marco conceptual en que Freud tenia el fenomeno psiquico, paredame de una estrechez inaceptable. En modo alguno aludo con esto a su teoria de Ia neurosis, por ejemplo, que puede ser todo lo estrecha que se quiera a condici6n solamente de que se adapte a1 material de Ia experiencia o su teo ria de los suefi.os, sobre la cual se pued puedee ser honradamente de otra opinion. Aludo mas bien al causalismo reductive de su postura general y al hecho de que hiciera caso omiso, podda decirse que totalmente, de Ia tendencia finalista tan caracteristica de todo lo psiquico 15
[email protected]
16
SiMBOLOS DE TRANSFORMACI6N
obra de Freud EJ porvenir de una ilusi6n, aun siendo de fecha posterior, ece una exposici6n de su modo de ver que propiamente coresponde a los aiios anteriores, y esa exposici6n se mueve dento de los Hmites del radonalismo y materialismo cientifico caracteristicos de fines del siglo XIX. Como era de esperar, el libro compuesto en esas condiciones cons taba de fragmentos mayores y menores que s6lo de modo insuficiente fui capaz de ensamblar. Era un ensayo, s6lo en parte logrado, de proporcionar ante todo un marco mas amplio a psicologia medica con el objeto de ubicar en su campo visual la totalidad del fen6meno psiquico. Uno de los principales prop6sitos que yo abrigaba era liberar a Ia psicologia medica del caracter subjetivo y personalista que a la saz6n predominaba en ella, po lo menos basta el punto de que resul tara posible entender inconsciente como psique objetiva y colectiva El personalismo de la tendenda tanto de Freud como de Adler, paralelo al indh·idualismo del siglo XIX, no me satisfada, por lo menos en Ia medida en que, con excepci6n de la dinamic dinamicaa del ins in o (qu (quee aun en Adler se queda corta), no ofreda margen alguno para los datos objetivos impersonates En concordancia con ese hecho, Freud no podia reconocer una justificaci6n objetiva a mi ensayo, sino que tenia que atribuirlo a m6viles personates De ahi que este Iibro pasara a ser un moj6n colocado en el Iugar en que se separaban dos caminos. A causa de lo que tenia de imperfecto e incompleto, se convirti6 en programa de las sucesivas decadas de mi vida. Apenas habia acabado de redactarlo, vislumbre que significa vivir con un inito o sin el. El mito es aquello de lo cual dice un Padre po todos", de la Iglesia: "Lo que se cree siempre, en todas partes o sea que quien cree que vive sin mito o fuera de el, constituye una excepci6n. Mas aun, es un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado, con lo ancestral (que siempre vive el), ni con la sociedad humana actual. habita en una casa como los demas, ni come hebe como los demas, sino que lleva una vida para si, embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento, convencido de que ese delirio es precisamente Ia verdad descubierta. Ese juguete de su entendimiento no conmueve sus entraiias. Lo que hace es estropearle a veces el est6mago, porque este considera cosa indigerible el producto del entendimiento. El alma no es de hoy!, su edad cuenta muchos millones de aiios. Pero Ia conciencia individual es s6lo La
[email protected]
PR6LOGO
LA
CUARTA
EDICI6N
la inflorescencia y fructificad6n estacional qu
17
na ce del perenne rizoma nace subterraneo, esa inflorescencia y fructificacion se encuentra en el mejor acorde con Ia verdad cuando incorpora a su d.lculo Ia existencia de rizoma, pues la red de raices es Ia madre de todo. Me asaltaba el presentimiento de qu el mito tenia un sentido qu necesariamente echada yo de menos si pretendiera vivir fuera de el en la niebla de la propia speculacion Me sentia acosado a pregun. podia ar tarme muy en serio: "(Que es el mito que tU vives?" un contestacion a esta pregunta, sino que tenia que confesarme qu yo no vivfa opiame nt con un mito dentro de el, antes bien en un insegura nube de posibilidades de opinion que en todo caso yo consideraba con creciente desconfianza. sabia qu vivia un mito, po eso habria conocido el mito au ruanda lo hubiera sabido, que disponia de mi vida prescindiendo de mi mente. ahi result6 na.turalmente la resolucion de aprende conocer "mi" mito, consi dere que eso era mision po antonomasia, pues d i j e - , (Como podria tener en cuenta frente a mis pacientes mi factor personal, mi ecuacion personal, ta indispensable para el conocimiento del otro, si no tuviera conciencia de el Era preciso, pues, qu yo supiera que mito insconsciente y preconsciente habia configurado, es decir, de qu rizoma provenia yo. Esta esolucion condujo a aquellas in vestigaciones de la gos aiios sabre lo contenidos subjetivos producidos po procesos inconscientes y a la elaboracion de aquellos metodos que en parte facilitaron en parte fomentaron la investigacion practica de las manifestaciones de lo inconsciente. Ah descubri po a poco las conexiones que me habria sido preciso conocer antes para ensamb ensambla la fragmentos de mi libra. se si ahara, al cabo de tr inta siete aiios, habre lo ado realizar esta tarea. vi obligado a eliminar muchas cosas inutiles colmar pocas Ia Iagunas. gunas. Comprobe que era imposible conse conservar rvar el estilo de 1912, es decir, qu se imponia Ia ir..rorporacion a la obra de muchas cosas qu solo descubri unas de cadas despues. Sea como fuere, a pesa de un serie de intervenciones radicales trate de dejar en pi cuanto pude del edificio primitive, con el objeto de preservar la continuidad con as ediciones anteriores pesar de muchas modificaciones, puede decirse qu este sea otro libra. posibilidad quedaba descartada ya or a circunstancia circunstancia de qu el con junto no era mas que un comentario, hasta hasta cierto pu detallado, de un analisis "practico" relativo a un fase esquizof esquizofrenireni-
