Jérome Baschet - La civilización civilización Feudal Feudal La civilización Feudal Europa del año mil a la colonización de América Introducción · La edifcación de la idea de Edad Media Según el autor la Edad Media no es ni el hoyo negro de la historia ni el paraíso perdido, surge como el efecto de una construcción historiográca que escribía hacia la alori!ación del presente, mediante una ruptura proclamada por el pasado reciente" #a construcción historiográca de la edad media reconoce ensal!ar los alores al ores en nombre de los cuales la burguesía se adue$a del poder y readapta la organi!ación social, sin de%ar %usticar la ruptura reolucionaria con el antiguo orden" &l ocultar nociones nociones que daban sentido a la sociedad feudal, por parte los pensadores de las #uces, cualquier entendimiento de la lógica esta lógica es imposible y naufraga en la incoherencia, con lo que se %ustica la necesidad de abolir el antiguo orden, contribuye a conencernos de las irtudes de nuestra modernidad y los m'ritos de nuestra ciili!ación" · Estudiar la edad media en tierras americanas ()*+ está marcada por una constelación de acontecimientos de importancia para la península ib'rica y para ccidente- #a llegada de .olon a las islas del .aribe, el nal del sitiamiento de /ranada, la e0pulsión de los %udíos de los reinos de &ragón y .astilla, . astilla, todo esto responde a una sucesión lógica" El nal de la 1econquista u el principio del ia%e de .olon que lleara rápidamente a la conquista, forman parte de un mismo proyecto de consolidación de la unidad cristiana, una e! eliminada la dominación musulmana en la península ib'rica y armada la unidad cristiana de esta era lógico que 2sabel y 3ernando aceptaran apoyar el ia%e de .olon" #a cristiani!ación de los indios prolonga y reproduce la de los moros de /ranada, tambi'n debe erse como una lucha contra el 2slam y el peligro otomano" (*)+ no es una línea diisoria sino más bien el punto de articulación de dos empresas muy similares" #os espa$oles que llegan al continente americano están impregnados de una isión del mundo y alores medieales" El erdadero m'rito de .olon, además de sus m'ritos como naegante y organi!ador, se debe a la acumulación de una serie de errores de cálculo, la estima que occidente y las tierras del le%ano oriente están separadas por 4un mar estrecho e strecho5, 5, y es por esto e sto que emprende este ia%e" #os primeros conquistadores e0ploran las tierras americanas esperando er que en ellas se materiali!a la geografía imaginaria de la Edad Media, proyectaron sobre el 6ueo Mundo la realidad y tradiciones del antiguo" #os ob%etios del descubrimiento y conquista se diiden dii den en dos, Material 7cuyo símbolo es el oro8 y el otro espiritual 7la eangeli!ación8, no son ob%etios contradictorios y se combinan con facilidad en la mente de los conquistadores" El oro representa para estos una cuestión de estatus social más que económico" · ¿Una herencia medieval en México? Si bien algunos autores %ustican este componente medieal en M'0ico a tra's del atraso espa$ol 7que seguía siendo medieal8, el autor diera en esta idea y dice que este retraso no es tan notorio en erdad" .on la conquista, lo que se establece de este lado es el mundo medieal articulado con una sociedad colonial" El autor deende la idea de que la conquista es el resultado de una dinámica de crecimiento y e0pansión, y una lenta (
acumulación de progresos t'cnicos e intelectuales, propios de los siglos medieales" · Periodizaciones y Larga Edad Media *9: es un punto de referencia que marca, el t'rmino de una larga historia, el nal de una capital y la desaparición del 2mperio romano de ccidente" ;ero tratándose del nal de la Edad Media, el recurso a una fecha límite es menos unánime" &lgunos consideran (*<=, cuando el 2mperio romano de riente e caer a .onstantinopla y los pocos territorios que controlaba en manos de los turcos otomanos" .onsideremos que tan solo la idea tradicional de Edad Media se reere al milenio de la historia europea que abarca de los siglos > al ?>" ?>" #a periodi!ación interna de la Edad media que usara el autor es<a Edad Media 7> al ?8, Seguida de Edad Media central, 'poca de apogeo y dinamismo má0imo 7?2 al ?2228, Mientras que los siglos ?2> al ?>, mas sombríos, se clasican clasican como ba%a Edad Media" El a$o mil como límite de la primera etapa se debe a un punto de transición, de una 'poca contrastada a una de franca e0pansión y crecimiento rápido" <a Edad Media muestra una Europa en la que se irrumpe, entregada a las migraciones de numerosos pueblos enidos del de l e0terior, germánicos y árabes en particular" Mientras que las @echas apuntan al cora!ón de Europa ccidental, estas se inierten en los siglos del ?2 al ?2>, Europa se uele entonces conquistadora en lugar de ceder terreno, aan!a, desde el triple punto de ista militar 7cru!adas, reconquista8 reconquista8 comercial 7establecimiento de colonias en el Mediterráneo oriental y el Mar 6egro, e intercambios con riente8 y religioso 7auge de las órdenes religiosas, cristiani!ación de Europa central y del área báltica8" & la larga Edad Media 7#e /oA8, asimilada al feudalismo, se ubica entre una &ntigBedad esclaista y las primicias de la 1eolución 2ndustrial y del modo de producción capitalista, la denominación larga Edad Media es una herramienta para romper con las ideas ilusorias del 1enacimiento y de los tiempos Modernos" #e%os de marcar el n de la Edad Media el 1enacimiento es un fenómeno característico de un largo periodo medieal, de una Edad Media siempre en busca de una autoridad en el pasado" En resumen, la Edad Media es para nosotros un anti mundo, anterior al reino del mercado" Estas rupturas no deben acreditarse al 1enacimiento, sino esencialmente a la 1eolución industrial y a la formación del sistema capitalista" &hí reside la barrera histórica decisia, que hace de la Edad Media un mundo le%ano"
Primera parte. Formación au!e de la cristiandad "eudal. #énesis de la sociedad cristiana. La alta Edad $edia Instalación de nuevos pueblos y fragmentación de occidente. · ¿Invasiones !raras? Según el autor, la denominación bárbaro tiene una connotación negatia, por lo que se reere a los pueblos germánicos, que son los que se instalan i nstalan +
acumulación de progresos t'cnicos e intelectuales, propios de los siglos medieales" · Periodizaciones y Larga Edad Media *9: es un punto de referencia que marca, el t'rmino de una larga historia, el nal de una capital y la desaparición del 2mperio romano de ccidente" ;ero tratándose del nal de la Edad Media, el recurso a una fecha límite es menos unánime" &lgunos consideran (*<=, cuando el 2mperio romano de riente e caer a .onstantinopla y los pocos territorios que controlaba en manos de los turcos otomanos" .onsideremos que tan solo la idea tradicional de Edad Media se reere al milenio de la historia europea que abarca de los siglos > al ?>" ?>" #a periodi!ación interna de la Edad media que usara el autor es<a Edad Media 7> al ?8, Seguida de Edad Media central, 'poca de apogeo y dinamismo má0imo 7?2 al ?2228, Mientras que los siglos ?2> al ?>, mas sombríos, se clasican clasican como ba%a Edad Media" El a$o mil como límite de la primera etapa se debe a un punto de transición, de una 'poca contrastada a una de franca e0pansión y crecimiento rápido" <a Edad Media muestra una Europa en la que se irrumpe, entregada a las migraciones de numerosos pueblos enidos del de l e0terior, germánicos y árabes en particular" Mientras que las @echas apuntan al cora!ón de Europa ccidental, estas se inierten en los siglos del ?2 al ?2>, Europa se uele entonces conquistadora en lugar de ceder terreno, aan!a, desde el triple punto de ista militar 7cru!adas, reconquista8 reconquista8 comercial 7establecimiento de colonias en el Mediterráneo oriental y el Mar 6egro, e intercambios con riente8 y religioso 7auge de las órdenes religiosas, cristiani!ación de Europa central y del área báltica8" & la larga Edad Media 7#e /oA8, asimilada al feudalismo, se ubica entre una &ntigBedad esclaista y las primicias de la 1eolución 2ndustrial y del modo de producción capitalista, la denominación larga Edad Media es una herramienta para romper con las ideas ilusorias del 1enacimiento y de los tiempos Modernos" #e%os de marcar el n de la Edad Media el 1enacimiento es un fenómeno característico de un largo periodo medieal, de una Edad Media siempre en busca de una autoridad en el pasado" En resumen, la Edad Media es para nosotros un anti mundo, anterior al reino del mercado" Estas rupturas no deben acreditarse al 1enacimiento, sino esencialmente a la 1eolución industrial y a la formación del sistema capitalista" &hí reside la barrera histórica decisia, que hace de la Edad Media un mundo le%ano"
Primera parte. Formación au!e de la cristiandad "eudal. #énesis de la sociedad cristiana. La alta Edad $edia Instalación de nuevos pueblos y fragmentación de occidente. · ¿Invasiones !raras? Según el autor, la denominación bárbaro tiene una connotación negatia, por lo que se reere a los pueblos germánicos, que son los que se instalan i nstalan +
en el territorio del 2mperio que estaba en decadencia y que luego cayo, al principio ignoran todo de la l a cultura urbana tan apreciada por los l os romanos" ;ero su cohesión social y política, más el uso de los metales les permite aproecharse de las debilidades de de un 2mperio en dicultades" #a instalación de los pueblos germánicos debe imaginarse como una lenta inltración que duro arios siglos y a menudo pacica, se instalaban sacando proecho de sus talentos artesanales o siriendo al e%'rcito romano que les otorgaba el estatus de 4pueblo federado5" #a !ona fronteri!a en el norte del 2mperio desempe$o un papel importante como espacio de intercambios e interpenetración" Cel lado romano la l a presencia de e%'rcitos considerables y la implantación de ciudades importantes en la retaguardia, estimulan en las mismas el peso demográco" En lo que se reere a los l os pueblos germánicos de%an de ser nómadas y se uelen campesinos que ien en aldeas y practican la cría de ganado, lo que les permite ser guerreros me%or alimentados que los romanos" #uego la unidad imperial se disloca, dando lugar en los siglos > y >2, a una decena de reinos germánicos" El incremento del poder de los francos logra echar a los isigodos y englobar territorio de otros pueblos, para nalmente dominar el con%unto de la /alia" Curante el siglo >2 los últimos pueblos germánicos en llegar se instalan en 2talia, los lombardos contribuyen a arruinar la reconquista dirigida por Dustiniano 7<:<8 #a e0pansión musulmana inade la península ib'rica y pone n al reino isigodo en 9((, en la segunda parte de la alta Edad Media, hay que mencionar las incursiones tumultuosas de los húngaros, en el siglo ?, y sobre todo las de los pueblos escandinaos, tambi'n llamados >iingos, acosan las costas de 2nglaterra y someten a estos reinos al pago de un tributo, hasta el reinado del Can's .anuto que se impone en toda 2nglaterra 7(F(:G(F=<8 · La "usión romano germ!nica Cicha fusión corresponde al despla!amiento del centro de graedad grae dad de occidente desde el Mediterráneo hacia el 6oroeste de Europa" & los factores ya mencionados anteriormente, hay que a$adir la conquista de Espa$a por parte de los musulmanes, que controlan igualmente el con%unto del Mediterráneo occidental, y la desorgani!ación de 2talia, agotada por el intento de reconquista y la peste a partir del <9F y durante el siglo >22" Hna e! que la unidad de 1oma queda rota, su sistema scal se derrumba tambi'n, y faorece la conquista por parte de los germánicos, esta dominación es preferible que la creciente presión sco romano" & partir del siglo >2, un con%unto de regiones sin relación entre si y los reinos germánico, siguen siendo tributarios de esta profunda regionali!ación, Si bien los reyes germánicos tienen una intensa actiidad %urídica resulta a la medida de la ausencia de su aut'ntico poder" poder" El rey es un guerrero indiscutible, que conduce a sus hombres a la ictoria militar y el saqueo" Se comprueba un proceso de conergencia, cuyos principales actores son las elites romanas locales" Estas comprenden que les resulta posible mantener sus posiciones sin el apoyo de 1oma" ;oco ;oco a poco, las diferencias dife rencias entre aristócratas y %efes germánicos 7antes istos como barbaros8 barb aros8 se atenúan, e incluso se unen lina%es" Esta fusión cultural romanoGgermánica romanoG germánica es uno de los rasgos fundamentales de la alta Edad Media, y qui!á es entre los francos donde tiene mayor '0ito, lo que colabora con su e0pansión" =
Trastrocamiento de las estructuras antiguas · La decadencia comercial y urana #a inseguridad, combinada con la escase! monetaria y con la falta de mantenimiento de la red de caminos romano, y luego con su destrucción, acarrea la decadencia y casi desaparición del gran comercio" El agotamiento afecta los productos alimenticios de base, como los cereales, que se importaban desde Ifrica a 1oma, tambi'n en el siglo >2 se dan la decadencia de todos los sectores de la artesanía 7e0cepto la metalurgia8, la producción es cada e! más local" #as ciudades sufren una profunda decadencia" Sus dimensiones se reducen de manera considerable, los edicios públicos están en ruinas, las elites senatoriales se repliegan a sus dominios, mientras que las instituciones decaen ante el creciente poder de los obispos, pero a pesar de la decadencia las ciudades de occidente nunca desaparecen por completo y que se mantienen durante los siglos >2 al >222 como los principales actores políticos en el ámbito local, gracias al d'bil control de los reyes germánicos" Mientras decaen las ciudades, la rurali!ación constituye un rasgo esencial de la alta Edad Media, y los siglos > y >2 se caracteri!an por una crisis de producción agrícola" · La desa#arición de la esclavitud Jui!ás lo más determinante sea la profunda transformación de las estructuras sociales rurales" En el mundo romano, lo esencial de la producción agrícola se reali!aba en el marco del gran dominio esclaista, cuando se llega al siglo ?2 la esclaitud productia ya no e0iste 7si la domestica8" 3actores que pudieron colaborar en la desaparición aG8 Si bien la 2glesia no se opone en nada a la esclaitud, la difusión de las prácticas cristianas modica la percepción de los esclaos y mitiga de a poco su e0clusión de la sociedad humana" bG8 Mientras que el antiguo esclao era e0tran%ero e ignoraba la lengua de sus amos, ya no es así para el de esta 'poca, a menudo capturado en guerras entre ecinos, lo que reduce su resociali!ación y la distancia que lo separa de los hombres libres" cG8 Cesde, March Kloch se ha insistido en las causas económicas de la decadencia de la esclaitud" #os grandes propietarios dan cuenta del costo y del peso del mantenimiento de la mano de obra seril, resulta más eca! establecer a los esclaos en parcelas que les permiten hacerse cargo por si mismos de su subsistencia, a cambio de un traba%o efectuado en las tierras del amo o parte de la cosecha" Liene como resultado la formación del gran dominio, la organi!ación rural clásica de la alta Edad Media" Lambi'n e0iste un peque$o campesinado libre, que cultia las tierras independientes de los grandes dominios, llamados alodios, sobre ellos recaen obligaciones militares" Es probable que hayan tenido gran inter's en las innoaciones t'cnicas y en todo lo que podía aumentar su producción" dG8 ;ierre Coces destaca las transformaciones políticas, el mantenimiento de un sistema de e0plotación tan duro como la esclaitud supone la e0istencia de un aparato de Estado fuerte" .uando decae el aparato de Estado antiguo, a los terratenientes les cuesta cada e! más traba%o mantener el dominio sobre sus esclaos" &sí, es una transformación global, es una larga historia que abarca toda la edad media, lo esencial del proceso se llea a cabo entre los siglos >2 y >222, *
mientras que en los siglos 2? y ? maniestan los últimos esfuer!os por salar este sistema ya insostenible" Conversión al cristianismo y arraigamiento de la Iglesia. El imperio tardío era cristiano desde la conersión del emperador .onstantino en =(+" Este acontecimiento marca el nal de las persecuciones contra los cristianos y faorece que la nuea religión se propague" #uego, en =)+ Leodosio hace del cristianismo la única religión lícita del 2mperio" Curante todo el siglo 2>, la 2glesia crece sacando proecho de las estructuras imperiales, #a red de Ciócesis se superpone a la de las ciudades romanas" · La conversión de los reyes germ!nicos #a amena!a proiene de los pueblos germánicos aun paganos" #os isigodos, ostrogodos y ándalos ya están conertidos cuando penetran el imperio, pero optan por la doctrina arriana y no la ortodo0ia católica" #os francos son todaía paganos a nales del siglo >, su 1ey .lodoeo, percibe la fuer!a adquirida por los obispos de su reino se conierte al cristianismo católico 7*):8, eso le permite estar en concordancia con las poblaciones y clero de su reino y obtener el apoyo de los mismo en su empresa militar" El reino isigodo de Espa$a se sumara con la conersión del rey en <9" En el siglo >2 el cristianismo se asienta en el mundo celta, y la aristocracia la toman como fe e0clusia" En los reinos anglosa%ones la conersión es más lenta 7<)98" Esto nali!a alrededor del a$o mil con la conersión de ;olonia, Nungría, Escandinaia e 2slandia" · Poder de los ois#os y auge del mona$uismo En el occidente cristiano de los siglos > a >22 los obispos son los pilares de la 2glesia" #a función episcopal queda inestida por la aristocracia, esto garanti!a el mantenimiento de una red de ciudades episcopales en mano de hombres bien formados, respaldados por familias poderosas y que saben gobernar" El obispo es entonces la principal autoridad urbana, esto requiere una ayuda sobrenatural que encuentra en los santos y cuyo culto es una inención de este periodo" .ada diócesis tiene su santo patrono, la reputación de este santo es un elemento decisio en el prestigio de la catedral" Lodo occidente se cubre de lu%osos santuarios, las reliquias se transforman en ob%etos sagrados" El culto a los santos se conierte en uno de los fundamentos de la organi!ación social" #os obispos no dependen de ninguna %erarquía, cada diócesis es prácticamente autónoma y el obispo amo y se$or de su territorio 7incluso el obispo de 1oma8" Nacia :FF, los monasterios, que aparecen por la necesidad de una escuela más dura, son muchos ricos y con tierras, esto permite al cristianismo asentarse en los campos" tra institución es el monaquismo, muy al principio del siglo > se establece en ccidente, proiene de riente, en el siglo >2 la funciones monásticas se multiplican, el auge del monaquismo es pues la consecuencia de la formación de una sociedad que se quiere por completo cristiana pero se conesa necesariamente imperfecta" · La lucha contra el #aganismo Nacia el a$o
destrucción de los templos paganos" #a isión cristiana del mundo propone desacrali!ar totalmente la naturale!a, someti'ndola por completo al hombre" Se buscan puntos de contacto que permitan que el paganismo quedara cubierto de manera menos brutal por el cristianismo, el culto de los santos es fundamental para estoya que dio al cristianismo @e0ibilidad para emprender su lucha contra el paganismo" #a 2glesia comien!a a adquirir una posición dominante" El Renacimiento Carolingio (siglos VIII y IX) · La alianza de la Iglesia y el Im#erio #a historia de los carolingios es ante todo la de la ascensión militar de una familia aristocrática franca" El obispo de 1oma busca el apoyo del podes franco ante los lombardos, que amena!an con inadir la ciudad, por eso el pontíce renuea la coronación de ;ipino en 9<*, le conere, mediante la unción, el benecio de una sacralidad diina legitimada por la 2glesia" &sí comien!a una alian!a decisia, a la muerte de ;ipino su hi%o .arlomagno hereda el trono de los francos e inaugura un reino largo 79:G(*8" Emprende una asta política de conquista militar, primero en 2talia, donde ence a los lombardos, y a los sa%ones, conquista /ermania e integra la cristiandad" ;or último, llea la guerra contra los eslaos de ;olonia y Nungría y contra los aaros, pero con una nalidad defensia, tambi'n aan!a hacia el sur de los ;irineos" .arlomagno logra reunicar una parte del &ntiguo 2mperio de ccidente, la /alia, 2talia septentrional y central y 1enania a la que a$ade /ermania" #a coronación imperial tiene lugar en naidad del FF pero en circunstancias poco claras, se supone que esto respondió a una iniciatia de #eón 222 que a una intención de .arlomagno" &demás de conrmar la alian!a establecida en 9<( le maniesta a los francos que la dignidad de aquel depende de la 2glesia" .on esto se esfuer!a por mantener el control de un poder que se había uelto considerable y que se e%ercía demasiado le%os de 1oma y tambi'n es una forma de romper los la!os con el emperador de .onstantinopla" Signica la ruptura, de los puentes entre riente y ccidente 7proocara el cisma entre las iglesias católica y ortodo0a en el (F<*8" En el transcurso del siglo ?2 gracias a esta alian!a el papa comien!a a desempe$ar en los asuntos occidentales un papel importante, es el quien consagra el poder de la dinastía carolingia y a cambio recibe de ella la conrmación de sus cimientos territoriales y materiales 799) se uele obligatorio el die!mo8" Entre los poderes del emperador, el principal es qui!ás el de conocar al combate a todos los hombres libres en mayo, pronto renuncia a e0igir a todos esta obligación, ya que los hombre pobres no poseen los recursos necesarios para adquirir armamento" El imperio se diide en =FF #agi% encabe!ados por condes mientras que las fronteras son defendidas por duques o marqueses, las proincias las controlan los aristócratas locales o a eces guerreros que son recompensados" & pesar de la debilidad política del 2mperio, su unidad permite progresos importantes" &demás de un primer auge en los campos, acompa$ado de un lee cambio demográco desde los siglos >222 y 2?, se obsera un reinicio del gran comercio" ;ero este es sobre todo obra de comerciantes e0teriores al imperio- musulmanes, escandinaos" Coresdat en el mar del 6orte se uele el principal puerto de Europa" .arlomagno decide de%ar de acu$ar el oro como moneda e impone un sistema fundado en la plata, metal menos raro" · Prestigio im#erial y unifcación cristiana :
En el campo del pensamiento, es donde el renacimiento carolingio encuentra sus '0itos más perdurables" #a &dmonitio generalis de 9) se limita a imponer a cada catedral y monasterio la obligación de proeerse de un centro de estudios" .arlomagno mismo es el primer soberano medieal que aprendió a leer" El ob%etio principal de los letrados carolingios es leer y difundir los te0tos fundamentales del cristianismo, ordena una reisión de los te0tos de la Kiblia, tambi'n se me%ora la calidad de la escritura, se separan las palabras y las oraciones, la producción de libros aumenta, se consera lo esencial de la literatura latina antigua gracias a los cl'rigos copistas" tro instrumento decisio de la propagación de te0tos es el mantenimiento de un conocimiento satisfactorio de las reglas del latín, lo que hace de la gramática y de la retórica las disciplinas reinas del saber carolingio" #os sermones se traducen a las lenguas ulgares de los oyentes esto hace característico el bilingBismo en la edad media" Se da una reforma litúrgica a tra's de una alian!a entre &quisgrán y 1oma, y maniesta el papel que se lo otorga al papa en ccidente" #a arquitectura innoa construyendo iglesias imponentes, liturgia más elaborada" #a e0periencia carolingia es de poca duración" Se consolida durante el reinado de #uis el piadoso 7(*G*F8 pero cuando muere se diide el 2mperio entre sus tres hi%os, esto no logra apaciguar las rialidades y se a$aden los desórdenes proocados por las incursiones normandas y la presión sobre la frontera oriental" Cesde mediados del siglo 2? los condes comien!an a erigir sus propios castillos o torres y sientan las bases de un podes autónomo" En , muere el emperador .arlos el .raso y nadie se preocupa por reempla!arlo" El editerr!neo de las " civili#aciones · La decadencia izantina >isto desde .onstantinopla no e0iste ningún 42mperio de riente5, todo es el 2mperio romano" Cesde principios del Siglo >22 la penetración de los persas, que toman Camasco y Derusal'n 7:(= y :(*8 y luego a la ofensia del 2slam, que conduce a la perdida de Siria y Egipto" Si se a$ade, en el norte, la presión de los eslaos y luego de los búlgaros, ante los cuales el emperador 6ic'foro encuentra la muerte en ((, Ki!ancio aparece como un imperio sitiado, cuya población es esencialmente griega" #a crisis iconoclasta diide de manera perdurable el 2mperio 79=FG *=8" Cespu's el 4triunfo de la ortodo0ia5 7*=8, asistimos a una recuperación que se prolonga hasta principios del siglo ?2" Se trata del esplendor macedonio, logran recuperar ciertos territorios .reta y .hipre, momentáneamente Siria y ;alestina, la Kulgaria oriental y luego la occidental" #a 2glesia de .onstantinopla, aproecha este momento para emprender su e0pansión" 6o obstante, la decadencia se acentúa" #as estructuras internas, políticas, scales y militares del 2mperio se debilitan" El territorio bi!antino se encoge, los llamados al apoyo occidental no surten efecto y en (*<= .onstantinopla y situada y cae conirti'ndose en Estambul capital del 2mperio turco" En total, el 2mperio bi!antino tiene + fases brillantes, de la mitad del siglo > hasta mediados del >2 y luego de mediados del 2? hasta principios del ?2" #a teología en Ki!ancio parece mucho más fuertemente dominada por una e0igencia de delidad a los te0tos fundadores que en ccidente, la 2glesia funciona en estrecha asociación con el poder imperialO el patriarca y el
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emperador son las dos cabe!as de una entidad unicada por la idea de imperio cristiano" · El es#lendor isl!mico 6o puede eocar aquí los orígenes del islam más que de manera muy bree#a h'gira 7cuando Mahoma debe abandonar la Meca en :++8O la unicación de &rabia, reali!ada prácticamente a la muerte del profeta, en :=+ la fulgurante conquista de Siria y ;alestina, del 2mperio persa de los sasánidas y de Egipto y luego de ;aistán, Ifrica del norte y en 9(( de la Espa$a isigótica, se conierten al islam de la mayoría de los cristianos de &sia y Ifrica y de los Poroastro de ;ersia" &lgunos decenios despu's de la h'gira, el islam constituye un inmenso imperio, comandado por un %efe supremo que concentra los poderes militares, religiosos y políticos" ;or primera e! las regiones del &tlántico al 2ndus se integran en un mismo con%unto político" Ce ::( a 9
antigua cultura griega en el mundo Musulmán y el papel de este último en su transmisión a ccidente, gracias a la traducción latina de numerosas obras árabes presentes en la península ib'rica" &sí pues, ccidente se apropió de un con%unto de t'cnicas materiales e intelectuales, for%adas o difundidas en el mundo árabe, para fortalecer a una sociedad y a una cultura totalmente distinta, y nalmente para conrmar su superioridad sobre el islam" · El auge no im#erial de &ccidente #a descomposición carolingia no signico el n de la idea de imperio de ccidente" Su restauración es obra de tón 2 a quien, el papa corona emperador en 1oma en ):+, su nieto tón 222 uele a darle esplendor al imperio antes de su muerte en (FF+ y coloca en 1oma el centro de las preocupaciones que comparte con el papa Silestre 22" #a idea de imperio queda entonces asociada a la de un poder superior y sagrado, el emperador es el %efe temporal y el papa el espiritual" Su poder solo se e0tiende por los reinos de /ermania y de 2talia" #a historia del 2mperio en la Edad Media es la de una ine0orable decadencia" Cel siglo ?2 al ?222, el emperador se encuentra metido en un con@icto incesante con el papa, con@icto que debilita las bases de su poder y nalmente, conrma la supremacía pontical" 2talia septentrional y central queda emancipada y gobernada ba%o el r'gimen de ciudades autónomas" ;ronto el imperio ya solo es germánico" #o que se arma, es en primer lugar la cristiandad romana, de la que el papa es el %efe espiritual y el príncipe más poderoso, tambi'n se arma la Europa de las monarquías, entre las que se cuentan como las me%ores asentadas las de 2nglaterra" &sí en el momento en que occidente se deshace de la tutela bi!antina y de la presión musulmana y luego se lan!a a la reconquista y a la cru!ada, el poder imperial declina" El imperio no tiene pues un papel releante en el auge europeo, y son otros marcos, no imperiales, los que permiten emprender y fortalecer el dinamismo y la e0pansión de la cristiandad occidental" · 'amio de e$uilirio entre las tres entidades Entre occidente, Ki!ancio y el islam dominan las rialidades, los saqueos y los con@ictos armados, lo cual no e0cluye formas de coe0istencia más o menos pacicas e intercambios tanto comerciales como intelectuales" ;ara los musulmanes, los cristianos de Ki!ancio o de ccidente no son sino que idolatras indignos del erdadero monoteísmo y son ob%eto de una notable tolerancia" ;ara los cristianos, los musulmanes son ineles, generalmente asimilados a los paganos y paradó%icamente calicados como idolatras, una desiación del cristianismo, para la cristiandad resulta inconcebible considerarlo como una fe especíca y coherente" Curante la alta Edad Media, el mundo cristiano en su con%unto se encuentra a la defensia, amputado y luego acosado" & los o%os del islam occidente apenas e0iste" #os siglos >222 y 2? los cristianos emprenden la repoblación de espacios abandonados" #a idea de una reconquista de los territorios dominados por el islam gana terreno y aproecha el nal del califato de .órdoba" El papado confía a 1oberto /uiscardo la misión de reconquistar Sicilia 7(F<)8, decide tambi'n el enió de una 4cru!ada5 a Espa$a 7(F:*8, la mitad del siglo ?2 aparece claramente como el momento decisio en el que se emprende la contraofensia occidental para hacer retroceder al islam" ;alermo es recuperado en (F9+ y en (F< toman Loledo" Curante la segunda mitad del siglo ?22, &ragón, ayudado por fuer!as proenientes del )
sur de 3rancia, libera Parago!a en (((, Karcelona en ((=9, Lortosa y #'rida en ((*O la toma de urique permite a ;ortugal constituirse en reino en ((*F, antes de apoderarse de #isboa en ((*9, con el apoyo de cru!ados ingleses y @amencos" #a última gran ictoria musulmana de &larcos, en (()<" & principios del siglo ?222, los esfuer!os del papa 2nocente 222 y del ar!obispado de Loledo logran restablecer la pa! entre los reinos de 6aarra de .astilla y de #eón, de nueo independientes desde ((<9" #a reconquista a empare%ada con la armación de una ideología propia, debe aparecer como una guerra %usta, legitimada por la indelidad, y por la superioridad de los cristianos" En el transcurso del siglo ?2, el peregrina%e a Derusal'n tiene un '0ito creciente" Es la predicación de Hrbano 22 que lan!a realmente el moimiento, inita a una 4guerra de Cios5 para reconquistar Derusalen y los Santos #ugares" En (F)) se apoderan de Derusalen, la solide! de esta toma dura un siglo" Qa en ((** Edesa, demasiado aan!ada, cae y la cru!ada, se diide y no tiene resultado alguno" El emperador 3ederico Karbarro%a emprende la tercera cru!ada, se llea la ictoria de 2conio" Curante el siglo ?222, los occidentales ya no controlan más que algunas ciudades costeras" #as cru!adas son un fracaso" Sitiado por las potencias del islam durante la alta Edad Media, ccidente contraataca y las hace retroceder a partir del siglo ?22 y aun si el proyecto de Lierra Santa se termina antes de tiempo, la presencia occidental en el Mediterraneo oriental es duradera, a tal punto que, durante el siglo ?222, Egipto depende de las @otas cristianas para su aproisionamiento" #a armación de occidente ante Ki!ancio es todaía más notable" Nasta principios del siglo >222, en irtud de la uniersidad del título imperial, .onstantinopla tiene por ocación la de e%ercer una tutela sobre ccidente" #os soberanos germánicos se encuentran en principio sometidos al emperador tambi'n el papa, los la!os se distienden y ccidente se libera de la tutela de .onstantinopla" #a coronación de .arlomagno es una nuea etapa en la auto nominación de ccidenteO pero la rebelión resulta tan inaceptable para Ki!ancio que .arlomagno debe nalmente conceder un compromiso, mediante el cual renuncia al título de 2mperator 1omanorum, en tanto se establece la idea de dos imperios hermanos, que proceden a una repartición territorial de su misión común" El con@icto es aún más frontal con tón 2, quien poco despu's de la restauración de ):+, se proclama autentico emperador de los romanos" Ce una y otra parte se acumulan las incomprensiones, la crisis iconoclasta, en la que el papa interiene actiamente suscita la desconan!a de los latinos respecto de la doctrina de los griegos" Nay dos cristiandades separadas por un cisma- la ortodo0a, cuya herencia será recogida, despu's de la caída de .onstantinopla, por 1usia, y la romana, cuya autoridad suprema, el papa puede armar el carácter uniersal de su poder" #as cru!adas son la ocasión de una ruptura y de un enfrentamiento todaía más intenso" El emperador de riente recha!a el principio mismo de la empresa occidental" Cesde el regreso de la toma de Derusalen, se propaga el tema de la traición de los griegos, acusados de no haber aportado ninguna ayuda a los cru!ados" #a ruptura se hace cada e! más obia y se denuncian sin (F
tapu%os los crímenes de los griegos, En este conte0to, los cru!ados, embarcados en la @ota eneciana, sitian .onstantinopla, y la saquean de manera iolenta en (+F*" El imperio se diide entonces en diferentes entidades, los griegos reconquistaron su imperio en (+:(, con el apoyo de los genoeses, y al papado pronto le preocupa la unión de las 2glesias griega y latina" #a ruptura entre las dos cristiandades es profunda y la relación de fuer!as, de manera inequíoca, es faorable a ccidente" · 'onclusión( un camio de tendencia #a alta Edad Media pertenece plenamente al milenio medieal, los procesos que en ella se forman son parte integrante de la lógica de armación de la sociedad feudal" Curante la transición altomedieal, los elementos de descomposición del sistema romano predominan en un primer momentoruptura de la unidad romana y desaparición del Estado, regionali!ación política y económica de EuropaO decadencia acentuada de las ciudades y rurali!aciónO desaparición del modo de producción esclaista" #os elementos de recomposición son- #a lenta acumulación de fuer!as productiasO el despla!amiento del centro de graedad del mundo occidental del Mediterraneo hacia la Europa del noroesteO la síntesis romanoGgermánicaO el establecimiento de las bases del poder de la 2glesia" ;or último, el fracaso carolingio, aporta la demostración de la no iabilidad de la forma imperial de la cristiandad occidentalO conrma la dilución de la autoridad pública en el seno de los grupos dominantes y de%a a la 2glesia el campo libre como única institución coe0tensia al ccidente cristiano y capa! de reiindicar su dirección" &sí puede iniciarse, a nales de la alta Edad Media, el cambio de equilibrio entre ccidente y sus riales bi!antinos y musulmanes" #a cristiandad romana concentra sus fuer!as en el momento en que el islam y Ki!ancio se uelen frágiles" El a$o mil con la eliminación de la piratería sarracena y la toma de .erde$a, el inicio de la reconquista y el cisma del (F<*"
II. %rden señorial crecimiento "eudal El a$o mil está asociado a un proceso de reorgani!ación social, cuyas bases se sentaron con anterioridad, para designar un con%unto de procesos que se e0tienden a lo largo de los siglos ? y ?2" Sin embargo, una fase aguda y a menudo con@ictia de profunda restructuración de la sociedad puede ubicarse en el siglo que se e0tiende alrededor del a$o mil" #a conciencia de esta nuea era aparece por lo demás en algunos te0tos medieales" El au!e del campo de la po&lación 'si!los (I (III) · La #resión demogr!fca En tres siglos, esencialmente entre (F
distinto- la red de poblados tal como a a subsistir en lo esencial hasta el siglo ?2? ya está en pie" En una primera etapa, los poblados e0tienden de manera progresia su dominio cultiado, los monasterios cistercienses, tienen una particular preocupación por me%orar las t'cnicas de la agricultura y de las artesanías, y la e0plotación de terrenos que antes se consideraban poco propicios" Sin embargo era necesario un al!a de los rendimientos de los cultios de cereal, se combinan arias innoaciones t'cnicas y un lento proceso de selección de las semillas más adaptadas a cada terreno" #a densidad incrementada de los sembrados, permitida en particular por un me%or uso de los abonos, humanos y sobre todo animales" & partir del siglo ?2, el auge de la producción y el uso más intensio de los suelos obligan a buscar nueas soluciones" & partir del siglo ?222 se dan las !onas de rotación y a una organi!ación colectia con base en el acuerdo de la comunidad aldeana" #o esencial sin duda es el progreso en las t'cnicas de labran!a, con el paso del arado romano al arado de ertedera" #os bueyes, que se empleaban tradicionalmente, an cediendo su lugar a los caballos, que son más fuertes y neriosos" 3uera de la 'poca de labran!a, el caballo proporciona grandes sericios para la transportación de gente y de mercancías, lo que faorece en particular la llegada de los campesinos a las ciudades y la comerciali!ación de sus productos" #os cerdos, son fundamentales en la alimentación medieal, durante el siglo ?22 el número de cabe!as de ganado se duplica en ccidente" · Las otras trans"ormaciones técnicas #a decadencia de la esclaitud uele más urgente el recurso a energías alternatias y constituye así un factor notable del desarrollo t'cnico medieal" El molino de agua tal e! es el me%or símbolo esto, tambi'n el desarrollo de una metalurgia artesanal" &l despla!arse el centro de graedad europeo hacia el norte, y se comprueba un claro auge de la metalurgia a partir de la mitad del siglo ?" El herrero se uele, a menudo igual que el cura, el primer persona%e del poblado" &l rebasar el sencillo marco de la producción destinada al grupo familiar, es una creación medieal" &demás de la fragua y el molino, en los poblados de los siglos ?2 y ?22 aparecen talleres en los que se traba%a la piedra y la madera, idrierías, alfarerías, cerecerías y hornos para pan" ;or último, las ariaciones climáticas signicatias durante la Edad Media, despu's de una fase fría empie!an a darse un recalentamiento entre )FF y )
hambruna y por ende en un primer incremento de la población, lo que a su e! permitiría un nueo auge de la producción" /eorge Cuby pone el acento en una causalidad de tipo social" #a reorgani!ación feudal conere un me%or asentamiento a los se$ores, deseosos en lo sucesio de obtener mayores diidendos de sus dominios y capaces de someter a las poblaciones a un control más estricto" & estas pueden combinarse otras causas de naturale!a social" · La "eudalidad y la organización de la aristocracia Solo al nal de la Edad Media puede otorgarse una erdadera pertinencia a la noción de noble!a, como categoría social cerrada y denida por un con%unto de criterios estrictos" #a noble!a es la forma tardía y establecida de la aristocracia medieal" Ser noble es ante todo una pretensión para distinguirse de lo común, y es un prestigio heredado por la ascendencia" · *+oleza, y *caaller)a, Se considera comúnmente que la aristocracia, tal como se obsera en los siglos ?22 y ?222, es resultado de la conergencia de dos grupos sociales distintos" ;or una parte, podría tratarse de grandes familias que se remontan a la aristocracia romanoGgermánica, que recibieron como prueba de su delidad el honor de gobernar los condados surgidos del 2mperio" ;or otra parte, a los milites% en principio simples guerreros al sericio de los castellanos y que iían en su entorno, su ascenso parece claro a nales del siglo ?2 y durante el siglo ?22, a medida que reciben tierras y castillos en recompensa por sus sericios" ;uede concluirse que hubo una asimilación tendencial entre noble!a y caballería, el entusiasmo de la noble!a por la caballería es tal que se uele difícil reiindicarse noble sin ser caballero" Lambi'n por medio de espaldara!o se llea a cabo, sobre todo en el siglo ?222, la integración a la noble!a de hombres nueos" #a aristocracia feudal descansa desde entonces en un doble fundamento discursio" · Las "ormas del #oder aristocr!tico El elemento característico de esta nuea aristocracia es el castillo, entre los siglos ? y ?22 son los puntos de ancla%e alrededor de los cuales se dene el poder aristocrático" El castillo es el cora!ón del poder de la aristocracia, se multiplican por cientos, los de madera alcan!an hasta (< metros y son protegidos por un foso, a partir del siglo ?22 se construyen de piedra, y poco a poco de%a de ser una simple torre, si bien su función defensia resulta eidente, el castillo es primero un lugar donde ie el se$or, sus parientes y soldados" Es tambi'n un centro de e0plotación rural y artesanal" &sí como un centro de poder, ya que ahí pagan los campesinos sus rentas y donde se reúne el tribunal se$oral" #a actiidad principal de la aristocracia es sin duda la guerra" #a iglesia condena a partir de ((=F los torneos de caballeros y la ca!a" · -tica caalleresca y amor cortes Se consolida tambi'n su código de alores, quedan e0altados desde la primera mitad del siglo ?22, en las canciones de gesta, los relatos 'picos que %uglares y troadores cantan en las cortes se$oriales y principescas" #os primero alores por considerar son la proe!a, el alor y la habilidad en el combate, el honor y la delidad, sin olidar un sólido desprecio por los humildes" Hn noble se distingue por su capacidad de gastar y distribuir en e0ceso, esto arma su superioridad" Muy pronto la 2glesia desempe$a un papel importante en la estructuración de la caballería y su unicación (=
alrededor del mismo ideal, se esfuer!a por transmitir a los caballeros los antiguos alores reales de %usticia y pa!, tambi'n hace el esfuer!o de desiar las guerras entre cristianos hacia los ineles musulmanes" Estos ideales de la 2glesia tienden a hacer del caballero un seridor de Cios y de la caballería una milicia de .risto, el ocio de las armas fue deseado por Cios y es necesario mientras se ponga al sericio de nes %ustos" En el centro de las diergencias, pueden identicarse por una parte la iolencia guerrera, que la 2glesia condena cuando se e amena!ada por ella y que aprueba cuando sire a sus intereses, pasada la primera mitad del siglo ?22, las tensiones se hacen menos agudas y los acercamientos se acentúan" El amor cortes es una ascesis del deseo, mantenido insatisfecho por tanto tiempo como sea posible, con el n de incrementar su intensidad y de sublimarlos con ha!a$as caballerescas reali!adas en nombre de la amada" .on toda eidencia, la literatura cortes no es re@e%o de la realidad aristocrática" Más bien, se trata de e0presar sus ideales y de resoler, de manera imaginaria, las tensiones que la atraiesan" & nales del siglo ?22 el caballero aparte de aleroso debe ser sabio, sino que impone la preocupación de %usticia y el respeto de los alores espirituales promoidos por la 2glesia" Mientras que en los siglos ? y ?2 la aristocracia se oponía a la 2glesia en casi todos sus alores, se establecieron puntos de unión cada e! más numerosos, a tal grado que la primera reconoce nalmente la primacía de los alores cristianos y acepta someterse a ellos, al menos de manera ideal" #a iglesia proporciono a la aristocracia las %usticaciones más solidad de su dominación social y uno de los me%ores cimientos de su cohesión interna" · Las relaciones "eudovasallisticas y el ritual de homena.e Se trata de una relación muy pró0ima y %erárquica, que tiene tintes de un alor casi familiar, como los indican los t'rminos empleados- el senior es el mayor, el padre- el vassus es el %oen, esto implica un intercambio asim'trico" El asallo es el hombre de su se$or y se compromete a serirlo conforme a las obligaciones de la costumbre feudal" Nay tres aspectos que se uelen esenciales en el sericio asallatico- la obligación de incorporarse a las operaciones militares emprendidas por el se$or, la ayuda nanciera y el deber de aconse%ar bien al se$or" & cambio el se$or le proee a su asallo un feudo" En el siglo ?222 los alodios 7tierras libres8, solo e0isten de manera marginal" #a transmisión hereditaria de los feudos modica el equilibrio de la relación entre se$ores y asallos, contribuye a una autonomi!acion de los asallos" · /iseminación y ancla.e es#acial del #oder .omo se ha isto, desde la segunda mitad del siglo 2?, los ínculos de delidad que sostenían la aparente unidad imperial se uelen cada e! más frágiles, y las entidades territoriales conadas a la alta aristocracia arman su creciente autonomía" El siglo ? es así el tiempo de los principados, grandes regiones constituidas en condados o en ducados, cuyo amo confunde lo que concierne a su propia poder, militar y territorial, y la autoridad pública antes del rey o emperador" .ondes y duques utili!an el asalla%e como uno de los medios que les permiten, además de los ínculos de parentesco, garanti!ar la delidad de los nobles locales" Se$oríos de e0tensión todaía más reducida se uelen, a nales del siglo ?2 y durante el siglo ?22, uno de los marcos elementales del poder sobre los hombres" #a norma de la lógica feudal consiste así en una diseminación de la autoridad hasta los nieles más locales de la (*
organi!ación social" Si bien hace de los reyes persona%es dotados de una muy reducida capacidad de mando, la generali!ación del marco se$orial se amplica todaía más a nales del siglo ?22 y hasta el siglo ?222, mientras que se inicia ya una rearmación de la autoridad real" El orden reina en el mundo feudal, y no de manera ineca!, la concentración de poderes de orígenes distintos en manos de se$ores cercanos y e0igentes incluso podría considerarse como uno de los elementos decisios del crecimiento occidental" #a fragmentación feudal es un instrumento de acentuación del dominio se$orial" El establecimiento del se$or%o y la relación de &'II &lain /uerreau le da el nombre de dominium a esta relación de se$ores y dependientes, pues implica a un dominus y por el otro a productores ubicados en posición de dependencia" El autor designa a todos los integrantes del se$orío los illanos 7sufren la dominación del amo del lugar8" · El nacimiento de la aldea y el encelulamiento de los homres #a diisión en parcelas queda establecida más claramente y se estabili!a la red de caminos y el hábitat rural, se reagrupan los hombres" 6ace la 4aldea5 en ccidente hacia el ((FF y perdurara hasta el siglo ?2?" #e%os de ser homog'neo este proceso se llea a cabo de acuerdo con cronologías y modalidades muy ariadas según las regiones, proceso fuertemente marcado por la oluntad de los nobles e in@uencia de la 2glesia" El reagrupamiento del hábitat no siempre se hace alrededor de un castillo y puede tomar formas de aldeas abiertas, puede denirse como un proceso de 4encelulamiento5, e0presión for%ada por 1obert 3ossier para designar el reagrupamiento de los hombres en el seno de entidades sociales locali!adas, denidas por un centro" 4Nacia ((FF, todos los hombres quedan encerrados en la malla de una red de se$oríos 7T85" Este hecho se asocia a arios procesos- el nacimiento de la aldeas, la generali!ación del se$orío y tambi'n el marco parroquial" Mientras que en el siglo ?2, un se$orío reagrupa generalmente a arias aldeas, a partir del siglo ?22, y sobre todo el siglo ?222 se comprueba al contrario que ario se$ores e%ercen su dominación en el seno de una misma aldea" #a 2glesia desempe$a un papel preponderante en la formación de 4aldeas fragmentadas5" En el a$o mil siguen siendo la aristocracia y la 2glesia las que dominan la organi!ación social, pero ambas sufren una igorosa reorgani!ación" Ce ahí en adelante la dominación aristocrática se ancla localmente y se uele más eca! gracias a la remodelación espacial del campo" El encelulamiento no podría reducirse a los decenios pró0imos al a$o mil, sus raíces se remontan a principios del siglo 2? y se a puliendo lentamente, hasta pleno siglo ?22" · La relación de dominium Hna de las aportaciones más notables de la obra de /eorges Cuby es la de haber mostrado que la seridumbre no era la forma central de e0plotación del feudalismo" #a seridumbre al nal es la forma estabili!ada de un estatuto intermedio entre la esclaitud y la libertad- el siero ya no es una propiedad del amo, asimilada al ganado, pero su libertad está graada con importantes limitaciones" Lres marcas principales e0presan la limitación de libertad del siero#a capitación o infurción, tributo mediante el cual se compra el cautierioO
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#a mainmorte o nuncio, que signicaba la incapacidad de propiedad plena de un patrimonio y que imponía la su%eción por parte del amo de una parte de la herencia transmitida por el siero y por último, El "ormariage u ossa, tributo pagado en el momento de contraer matrimonio y que manifestaba la limitación de la libertad matrimonial" Nay que anali!ar la forma más general de la dominación feudal, la que se instaura entre un se$or y los illanos, que, de manera completa o parcial, dependen de 'l" #a relación dedominium tiene doble origen, el primero sería territorial y se fundaría en la posesión eminente del suelo, reiindicada por el se$or- la segunda se deriaría de la diseminación del poder político y de la captación, esencialmente el imperatio de defensa militar, la preocupación por la pa! y el e%ercicio de la %usticia" Se obsera una fuerte tendencia de los se$ores a desentenderse de la actiidad productia misma" #a mayor parte del ager queda constituida por parcelas que los aldeanos cultian de manera indiidual y libre, y que transmiten a sus descendientes" ;ero tienen, respecto del se$or, un con%unto de obligaciones y deben pagarle múltiples rentas" Jueda por a$adir el derecho de albergue, otro aspecto fundamental del poder del se$or es la posibilidad de e%ercer por sí mismo la %usticia, es ante todo agraria y territorial- impone multas o la conscación de algún bien, por numerosas infracciones" &demás del carácter muy rentable de dicha %usticia, se e toda la enta%a que de ella saca el se$or, los mecanismos que garanti!an los me%ores ingresos a los se$ores en general son los menos cuestionados" & los ya mencionados hay que a$adir el endeudamiento de muchos aldeanos, que aumenta el ínculo de dependencia" El control de las reseras cerealeras daba una importante enta%a a los se$ores, refor!ada por el hecho de que estos %an las fechas en que las rentas en dinero deben pagarse- los campesinos deben así ender sus productos %usto despu's de la cosecha, en el momento en que los precios son más ba%os" & partir del siglo ?222, se acentúa el endeudamiento de los illanos y esto faorece a los se$ores en lo que respecta al control de las reseras de cereales" · 0ensiones en el se1or)o Si se hace la suma de todas las e0igencias se$oriales, la dominación aparece como muy opresia, para la mayoría de los sieros, el yugo a menudo resulta agobiante, y muchas familias libres solo disponen del mínimo ital, pero los aldeanos pueden encontrarse en una situación más enta%osa, siempre que dispongan de una supercie un poco mayor, pueden ender un e0cedente en el mercado local, gracias a lo cual pueden comprar herramientas que facilitan el traba%o y ob%etos diersos que me%oran su marco de ida" ;or último, sobre todo en el siglo ?222, una elite de labradores dispone de parcelas más productias y de arreos fuertes, se elean por encima del común denominador, a tal punto de recurrir al traba%o de los aldeanos más desprotegidos para e0plotar sus tierras" &sí, se produce entre los siglos ?2 y ?222 una muy marcada diferenciación interna en el seno de las aldeas" Esto signica que, si bien el marco se$orial benecia en primer lugar a los amos, tambi'n permite a los dominados beneciarse de un notable me%oramiento" & pesar de que durante los siglos ?22 y ?222, este equilibrio sigue siendo frágil, se mantiene hasta la segunda mitad del siglo ?22" Curante el siglo ?222 estas tensiones se hacen más notables" ;ara cada (:
uno de los aspectos de la dominación se$orial e0isten cruentas luchas entre dominantes y dominados" Estas se incrementan fuertemente debido a la necesidad creciente de liquide! por parte de los aristócratas, los aldeanos acostumbrados a beneciarse de un relatio me%oramiento en su condición, no pueden sino oponerse a cualquier cuestionamiento de los usos de los usos que %ugaban a su faor" En muchas regiones, la comunidad aldeana construye y garanti!a el mantenimiento de la 2glesia, esta comunidad se encuentra entonces dotada de una personalidad moral- a partir del siglo ?22 se reúne en asamblea para tomar las decisiones importantes y elige por un a$o a sus representantes" Esta 4democracia de la aldea5 permanece ia sobre todo hasta el siglo ?222" Más que considerar los fueros como conquistas logradas por los illanos, hay que er en ellos el compromiso resultante de una relación negociada, garanti!an el abandono de ciertas e0igencias se$oriales, la utili!ación de los bienes comunales reiindicada por los dependientes y a eces incluso transeren el cobro de ciertas rentas y el e%ercicio de una competencia %urisdiccional a la comunidad" Esta dispone entonces de un presupuesto propio y de un tribunal autónomo" #os campesinos, entonces, están le%os de sufrir pasiamente la dominación se$orial y la aldea sabe organi!arse independientemente del castillo y de la 2glesia" · ¿Una dominación total? #os se$ores interienen cada e! menos en la actiidad productia misma" Esta se organi!a en lo esencial en el marco de la comunidad aldeana, de manera autónoma respecto de los amos" ;ero de todas formas los dominantes ordenan el marco mismo de la ida social y de la actiidad productia, el dominium se presenta como una forma de dominación 4total5 en el sentido en que se concentra poder 7militares, económicos, políticos y %udiciales8" Qa que el aldeano libre dispone de su tenencia y la transmite a sus descendientes, pero debe pagar censo al se$orO inersamente, este reiindica una forma de control de la tierra que %ustica el pago de estas rentas, pero no puede disponer de ellas a su anto%o" Más ale entonces admitir que el dominium es 4una dominación única sobre los hombres y sobre las tierras5" ;or último, la fusión de la dominación sobre los hombres y de la dominación sobre las tierras supone una condición indispensable- el ínculo de los hombres con la tierra" Es precisamente este apego tendencial de los hombres al lugar donde ien, lo que garanti!a el encelulamiento" *a din!mica del sistema feudal #a descripción de este crecimiento aún debe integrar dos elementos que por largo tiempo se han considerado opuestos a la lógica del sistema feudal, pero acerca de los cuales, al contrario, se desea subrayar que tienen que er plenamente con su dinámica- la ciudad y el poder monárquico" · El auge comercial y urano El dinamismo del se$orial implica, desde nales del siglo ?2 y sobre todo en el siglo ?222, un al!a de los intercambios locales" Mercados, regulares, semanales o mensuales, en la aldea misma, se da una intensa circulación de productos, alimentada igualmente por el auge de los talleres se$oriales" #os te0tiles y la metalurgia son los dos soportes principales del comercio" #a rearmación del hecho urbano en la Edad Media central está asociada al auge de las actiidades artesanales y comerciales" ;ero la función militar y sobre todo la presencia de una autoridad, episcopal, condal o principesca, (9
son igualmente decisias" Estas últimas, permitieron el mantenimiento de los núcleos urbanos durante la alta Edad Media, a menudo siguen desempe$ando un papel signicatio en el auge urbano" #a tendencia es maniesta- las ciudades de ccidente tienen un fuerte crecimiento durante la segunda mitad de la Edad Media" Se forman primero burgos alrededor de las murallas antiguas- símbolos de la renoación urbana, dan su nombre a los 4burgueses5" .uando alcan!an cierta e0tensión y no están le%os de tocarse, los burgos quedan enueltos en una nuea muralla siglo ?22" · El mundo de las ciudades .iertamente, el moimiento comunal a eces da lugar a enfrentamientos iolentos" Es común er a duques y condes desempe$ar un papel faorable al origen de las comunas, #a formación de estas es paralela a la armación de las comunidades rurales" #a idea de un choque entre la 4burguesía5 y la aristocracia aparece entonces como una proyección historiográca sin mucho fundamento" Ce hecho, la hostilidad principal a la formación de las comunas proiene de los cl'rigos" #as comunas del siglo ?22 son resultado de una colisión entre la aristocracia caballeresca y la elite de los maestros artesanos y comerciantes, por sorprendentes que pare!ca, la aristocracia está muy presente en la ciudad, y tambi'n se encuentran muy ligados al mundo rural, por sus propiedades, cuya administración confían a hombres de conan!a elegidos en la ciudad y por sus ínculos familiares o de asociación política con los dominantes que tienen a su cargo los pueblos y los castillos rurales" &l menos en los siglos ?22 y ?222, los comerciantes y los artesanos no forman un grupo aparte, claramente separado de la aristocracia de los milites( están ampliamente me!clados y se fusionan, al nal de la Edad Media, la fran%a superior de los comerciantes y artesanos uele a tomar la delantera" En cuanto a las actiidades especícamente urbanas, el comercio, la producción artesanal y los inicios de la banca, se encuentran le%os de corresponder a las normas de la racionalidad económica que el sistema capitalista establecerá a partir del siglo ?>222" En la ciudad las actiidades productias están organi!adas en corporaciones cuyas e0igentes reglamentaciones, establecidas a partir del siglo ?22, %an las normas de producción y de calidad de productos, los precios, los salarios, y las condiciones de traba%o" &l ser un monopolio reserado a los habitantes de la comuna y a las personas cooptadas por sus miembros, las corporaciones artesanales están fuertemente %erarqui!adas" #a relación salarial tiene mucho en cuenta a las personas y a las relaciones interindiiduales" 6o obstante, sin la menor duda la ciudad es, a partir del siglo ?22, un mundo nueo" En ella se desarrollan actiidades nueas y se tra!an mentalidades singulares, mientras que la 2glesia diaboli!a a la ciudad moderna, Kabilonia, lugar de pecado y tentaciones" ;ero los cl'rigos dudas y algunos se abren al hecho urbano" En los siglos ?22 y ?222 los medios escolares y uniersitarios están notablemente abiertos a las noedades del mundo urbano, las clases urbanas hacen esfuer!os, en la medida de su '0ito, por imitar los modelos aristocráticos" · 'iudades e intercamios en el marco "eudal Noy se subraya el desarrollo de los intercambios y de las ciudades es producto de la dinámica del feudalismo mismo, y que termina por integrarse a ella" El auge urbano se suscita desde el dinamismo del campo, en particular la producción de e0cedentes que campesinos y se$ores enden (
en la ciudad, y la monetari!acion creciente de las rentas, que obliga a los dependientes a aumentar sus entas y proporciona a los se$ores un numerario más abundante" Se trata de un impulso decisio para los intercambios y el desarrollo urbano" Lambi'n resulta coneniente re@e0ionar el estatuto de la 4burguesía5 medieal, e0isten profundas diferencia de prácticas y mentalidades con la interpretación moderna del mismo t'rmino" En efecto, comerciantes, artesanos y banqueros enriquecidos solo tienen un deseo- inertir en el campo, adquirir tierras o se$oríos, de ser posible recibir el espaldara!o y hacer creer que pertenecen a un lina%e de antigua noble!a" #a Edad Media sigue estando dominada por la lógica del control de la tierra" · La tensión realeza2aristocracia El poder de los reyes no es con mucho sino simbólico" 6o controlan el territorio de sus reinos y no disponen más que de un apoyo administratio irrisorio" 6o obstante, los reyes e0isten y disfrutan incluso de un prestigio que por lo general no se cuestiona" #as fuentes de su legitimidad son diersas- la conquista militar, considerada se$al del faor diinoO la elección, principio en retroceso, la designación por el rey precedente o la sucesión dinástica que tiende a imponerse, los cl'rigos occidentales se apresuran a subrayar que el rey sigue siendo un laico y recha!an con ehemencia toda eocación e0plicita de los reyesGsacerdotes bíblicos" Si bien la consagración no es suciente para establecer una 4monarquía sagrada5 que haría que el rey quedara integrado al clero, al menos lo elea un poco más arriba de los demás laicos, ya que esta inestido con una alta misión deseada por Cios" ;ero si bien la consagración contribuye de manera innegable a la armación de la gura real, es un arma de doble lo" 2ncluye, en efecto, el %uramento de defender al pueblo cristiano y luchar contra los enemigos de la 2glesiaO y los cl'rigos no de%an de insistir en las obligaciones que incumben al rey, en irtud de la coronación" El rey medieal tiene que ser un rey cristiano" En este sentido, el poder real descansa en una adecuación a las normas ideológicas denidas por la 2glesia" El poder monárquico se concentra en lo esencial en la persona misma del rey" Es por esto que los soberanos del periodo considerado aquí son itinerantes" .iertamente, tienen una capital priilegiada pero deben despla!arse todo el tiempo, pues su presencia física es necesaria para dar fuer!a a sus decisiones, la familia desempe$a a menudo un poder político" #os grandes asallos se reúnen en la corte del rey, no es sino durante el siglo ?222 cuando la corte real tiende a fraccionarse en órganos especiali!ados" El poder del rey descansa primero sobre su dominio directo, que por mucho tiempo proporciona lo esencial de sus nan!as" En el siglo ?222, el rey es un nobleO comparte los alores y el modo de ida de la aristocracia, utili!a las reglas del asalla%e a su faor, en la medida en que se le reconoce como se$or eminente de todos los asallos con feudos en su reino" Esta cualidad le permite interenir en numerosas ocasiones" En posición de árbitro o de %ue!, garante de la costumbre feudal, logra que le sea faorable el derecho de comiso y con ellos recupera el control directo de algunos feudos" El rey dispone de una ariada gama de medios para e0pandir su dominio directo o su reino" Entre estos se cuentan, además del arte de mane%ar el derecho feudal, el de las adecuadas alian!as matrimoniales" ()
Cos funciones fundamentales se le reconocen al rey- garanti!ar la pa! y la %usticia" .omo resultado de esto está el derecho de llear a cabo guerras %ustas" .omo resultado de esto está el derecho de llear a cabo guerras %ustas" En lo que se reere al respecto de la %usticia, esta es el deber esencial de los reyes, quienes se dedican, sobre todo a partir del siglo ?222, a e%ercer de manera efectia esta función" #os reyes hacen aler entonces su derecho a legislar y reiindican la ley como base de su poder" curren profundas modicaciones de la concepción de la %usticia" En los siglos ?2 y ?22, cuando las asambleas se$oriales o condales %u!gan en última instancia, prealece la costumbre, no escrita pero recitada de manera periódica" & las asambleas no les preocupa tanto resoler los casos, mediante sentencias que enuncian una erdad absoluta, como llegar a un compromiso entre las partes, susceptible de restablecer la pa! social, la %usticia se esfuer!a entonces por llegar a una reconciliación o a un acuerdo negociadoO sus medios son endebles y debe atenerse al procedimiento acusatorio" Cesde el siglo ?22, el auge del derecho en las escuelas y las uniersidades es notable, y los %uristas adquieres un papel cada e! importante" Es por esta ra!ón que, a nales del siglo ?22 y sobre todo en el siglo ?222 el procedimiento inquisitorio- el %ue! de%a de ser árbitro y en adelante tiene la obligación de castigar toda afrenta al orden públicoO tiene la capacidad de poner en marcha la acción penal" Esta concepción de la %usticia de la %usticia, muy nuea, sigue siendo ampliamente ineca! en los hechos" #a nuea concepción de la %usticia acarrea un retroceso de las compensaciones nancieras y, sobre todo a partir del siglo ?2> un auge de las penas infamantes y castigos corporales adaptados a la diersidad de los delitos" Entonces en el siglo ?>222 cambio la concepción del poder real" &ntes el rey era a la e! se$or feudal entre muchos otros y un ser en los límites de lo sagrado, con funciones paralelas a las de .risto 1ey" &hora, arma su preocupación por los asuntos públicos y reiindica una soberanía que se e0tiende al con%unto de su reino y está fundada en la ley" .iertamente, los progresos del poder real se deben en buena parte al hábil mane%o de las regla feudoasallisticas, y en este sentido la aristocracia tiene buenas ra!ones para defender una idea del rey como #rimus inter #ares al reiindicar una legitimidad fundada en la ley, el rey hace esfuer!os por salir de esta lógica" El resultado es una creciente oposición de la aristocracia y las luchas entre reyes y barones dan lugar a múltiples intrigas" El rey sigue estando muy le%os de e%ercer el monopolio del poder legítimo y de controlar erdaderamente su territorio- su capacidad administratia sigue siendo modesto" En pocas palabras, el refor!amiento del poder real no signica todaía la formación de un erdadero Estado" #a tensión monarquíaUaristocracia, incluso si en lo sucesio a faor de la primera, queda incluida en el marco denido por la lógica feudal" Es un %uego hecho de rialidad y de unidad, de conniencias y de desprendimientos, que ciertamente es el esbo!o de futuras rupturas, pero que no alcan!a la intensidad de una alternatia de la que surgirá, en el siglo ?>22, el Estado" 3 La iglesia% institución dominante del "eudalismo En el esquema de las tres órdenes se dene una %erarqui!ación en la cual la cabe!a la ocupan los que oran antes que la misma aristocracia" #a relacionG
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oposicion social que se establece entre los cl'rigos y los laicos es de gran importancia en este mundo feudal" El autor plantea la pregunta acerca de Ju' es la 2glesia en la Edad Media 'ste marca tres signicados que se la han dado al t'rmino, primero como la comunidad de los creyentes, en segundo lugar como edicio donde se reúnen los eles a reali!ar el culto, y en tercer lugar designa la parte institucional de la comunidad, es decir el clero" En lo que resulta a los siglos ?2 y ?22 este t'rmino identica principalmente a los miembros eclesiásticos, con esto el autor plantea e0plicar el fortalecimiento q han tenido los poderes de la iglesia y la separación marcada entre cl'rigos y laicos" #a fe medieal no era para nada una cuestión personal, es una identidad recibida por nacer dentro de la cristiandad, con acto del bautismo" #a iglesia no se ale%ó de su signicación comunitaria, ya que la 2glesia es la sociedad misma" Se debe considerar a la 2glesia como garante de la unidad social feudal, como su columna ertebral" 3 Unidad y diversidad de la institución eclesial( #a relación entre clero y aristocracia es ambialente" /ran cantidad de los hi%os de la aristocracia monopoli!an los cargos del alto clero, aunque estos al iniciar sus acciones en el sacerdocio deben romper la!os con sus parientes" El clero y la aristocracia son cómplices en la obra de dominación, pero sin embargo compiten por intereses comunes como por el control de tierras y por derechos en la organi!ación de se$oríos" Centro de la misma institución eclesial la situación de posiciones no es homog'nea, e0iste dos formas de diferenciar posicionesO una es por %erarquía así el clero queda diidido entre el alto clero 7abades,obispos,ar!obispos,etc"8 y ba%o clero 7mon%es, sacerdotes8O y otra diferenciación corre a tra's de los cl'rigos regulares y los seculares, los primeros al entrar en una orden monástica eligen la huida de mundo y el aislamiento penitencialO los segundos permanecen en el mundo en contacto con los laicos, dedicados a cuidado de las almas a tra's de la administración de los sacramentos y la ense$an!a de la palabra diina" #a primera es medianamente abierta a las mu%eres, en cambio la segunda es estrictamente acción de hombres" Centro del clero aparecen tambi'n dos nieles, ya que a muchos de ellos solo se le entrega las órdenes menores" Entonces parece tener dos nieles la pertenecía al cleroO por un lado la tonsura y las ordenes menores son sucientes para conferir el estatuto de cl'rigoO y por el otro lado el acceso a cargos mayores son los que en realidad otorgan el erdadero poder simbólico e imponen el modo de ida fuera de lo común, marcado por la abstinencia se0ual Si bien había cl'rigos a los cuales les estaba permitido el matrimonio, estos se diferencian de los laicos por el hecho de poseer el estatus que la tonsura les daba" &demás esto les permite a los cl'rigos una distinción de estatuto %urídico, es decir que solo pueden ser %u!gados por un tribunal eclesiástico" En conclusión el clero pertenece a un grupo priilegiado inestido por un prestigio sagrado, estos cubren menos de una d'cima parte de la población medieal" 3 4cumulación material y #oder es#iritual +(
El poder material de la 2glesia recae en la acumulación de tierras y bienes, esto comien!a en el siglo 2> cuando los cristianos comien!an a hacer donaciones, en especial en momentos antes de su muerte para así conrmar la salación de su alma, esto sumado a las abundantes donaciones que los príncipes reali!an en el siglo ?2 Q ?22 a los monasterios" /racias a esto las diersas autoridades episcopales o monásticas que conforman la 2glesia son poderosos se$ores feudales, en 3rancia por e%emplo desde el siglo >222 la iglesia posee la tercera parte de las tierras cultiables" Ce lo que posee la iglesia no transmite nada, queda todo en su posesión, no solo poseen tierras sino tambi'n monasterios, catedrales, dependencias, y ob%etos preciosos" & esto debe sumarse que .arlomagno hi!o obligatorio el die!mo, destinado al mantenimiento de los cl'rigos" Este die!mo marca el reconocimiento del poder del clero y de la 2glesia" &demás de la oración, el cl'rigo cumple tambi'n la función de transmitir la ense$an!a y la palabra de Cios, de la reali!ación del bautismo y de propiciar el ritual eucarístico 7la misa8 en función de rearmar la cohesión de la sociedad cristiana" El poder que recae en los cl'rigos los hace fundamentales, sin su asistencia no es posible iir en la cristiandad ni aspirar a la salación" 3 'irculación generalizada de ienes y las gracias En las donaciones que se reali!an a la iglesia no prima la idea de don y contra don, sino que lo en realidad prima es la espirituali!ación de los bienes ofrecidos, es ingresar en el circuito bienes y gracias, de contribuir en el buen funcionamiento, allí la iglesia se ubica como la encargada de transmutar lo material en espiritual" &demás de su capacidad de cohesión del cuerpo social, la iglesia tiene un poder coercio" & tra's de la e0comunión, que consiste en e0cluir al pecador de la sociedad cristiana, impidi'ndole el benecio de la comunión y del enterramiento en un cementerio cristiano" Este poder coercio es utili!ado contra todos los enemigos de la iglesia, sobre todo durante ? y ?2, esta son armas contra la aristocracia y lo príncipes" Centro de estos príncipes no permanecieron mucho tiempo así, sin buscar reconciliación con la iglesia" 3 Mono#olio de lo escrito y de la transmisión de la #alara divina Curante la alta edad media y hasta el siglo ?2 la palabra escrita es una e0clusiidad de los cl'rigos, esto genero la diferenciación entre los letrados y los iletrados, que demarca tambi'n la distinción entre cl'rigos y laicos" El latín tomo el lugar de la lengua de la iglesia, en oposición de las lenguas ernáculas europeas, y solo en poder de los cl'rigos, estos eran los únicos que podían acceder a la biblia" Curante ?2 y ?22 se nota un adelanto ya que las cortes aristocráticas en donde se había desarrollado una gran literatura oral en lengua ernácula lograron erterla a la escritura 7con la ayuda de cl'rigos8" &demás la educación me%ora ya que laicos urbanos y aristócratas logran ser semi letrados" &un así la palabra oral sigue primando sobre lo escrito, se puede er que los rituales y los anuncios continuaron haci'ndose oralmente,
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incluso una lectura indiidual se debía hacer oralmente aunque sea en o! ba%a" El problema que encontraron los laicos fue la imposibilidad de acceder a la Kiblia completa ya que si poseían ciertos libros bíblicos" Esto fue hasta la segunda mitad del siglo ?2> cuando gracias al impulso de .arlos > de 3rancia y Venceslao de Kohemia, aparecieron traducciones literales y completas de la Kiblia" Esto demuestra que el cristianismo medieal es tanto una religión de libro como palabra, porque si bien luego de siglo ?2> la Kiblia de%a de ser pura posesión de los cl'rigos y otros tienen acceso a su lectura, los cl'rigos se guardan para sí el monopolio de la interpretación legitima" ;or ende se nota más importancia en el monopolio de la transmisión de la palabra de dios que en el control de lo escrito" En el siglo ? y principios del ?2 la iglesia se encuentra en una oposición difícil, ya que la autoridad del papa es d'bil y a que los se$ores laicos se adue$an del control de las 2glesias" Estos reciben ganancias de los die!mos y eligen los encargados" #a iglesia se e en peligro de ser absorbida por las nueas estructuras de los se$oríos, para impedir esto y mantener su dominio se lan!ó el moimiento de la pa! de Cios" & pesar de que la %erarquía secular estaba debilitada, se dio un gran desarrollo monástico" #a e0pansión de .luny es el me%or testimonio de esto, fue fundada en )(F es donada por /uillermo duque de &quitania, el monasterios borgo$ón adopta las reglas benedictinas" Esta iglesia sabe responder a las necesidades de una sociedad dominada por la aristocracia, es por esto que e0istieron múltiples donaciones a los monasterios y sus dependencias, esta constituyo la base de su rique!a" /racias a esto en ((F) la 2glesia de .luny forma una asta red de ((* establecimientos a lo largo y ancho de la cristiandad" Esta encara un monaquismo e0igente pero muy presente en los asuntos del mundo" ;ara el siglo ?2 la cristiandad era más monástica que secular, ya que comien!a a enfrentarse contra here%es, %udíos y musulmanes, tarea antes de los seculares" Cepender de donaciones y las disputas con los seculares acerco su declinación" & nales del siglo ?2 y principios del ?22 hacen su aparición nueas órdenes monásticas como los mon%es cartu%os, la orden cisterciense, los mon%es blancos, etc"O que aparecen para oler a marcar la importancia de la condición de los monasterios y su participación diferente a la del clero secular" El proceso llamado 41eforma gregoriana5 signico la lucha entre el papa y el emperador y la reforma moral del clero" Sus resultados principales fueron la restauración de la %erarquía secular ba%o dirección del papado y el fortalecimiento de la separación %erárquica entre los laicos y el clero" Signico consolidar la posición dominante de la iglesia en la sociedad feudal" #os medios de acción de los reformadores se guiaran en la simonía y el nicolaismo" .on la simonía se buscaba terminar con la interención de los laicos en las iglesias y en los die!mos, y con nicolaismo se hace referencia a +=
la e0igencia moral que confería a los sacerdotes la abstinencia se0ual, que tiene que er con la búsqueda de la pure!a y sacrali!ación del clero" En lo referente al papa gracias al decreto de (F<), ;ascal 22 funda el colegio de los cardinales y a estos se les atribuye la tarea de elegir al papa, con esto se buscó sacar la interención del emperador en esta tarea" El papa tiene tambi'n cada e! más autoridad y es capa! de controlar toda la cristiandad como toda una diócesis, comien!a a ser solo priilegio pontical poder dar santos a la cristiandad a tra's de la canoni!ación" #a gura del papa durante el siglo ?22 se conierte en 4icario de .risto5 por lo que es su manifestación en la tierra, y con esto es como se %ustica su poder" .on esta reforma se marcó en mayor grado el carácter dominante de la iglesia, y se rearmó la diisión entre cl'rigos y laicos, y la dominación de los primeros sobre los segundos" Entre el siglo ?2 y ?222 hay una gran diferencia y esta se puede er en la función social e ideológica de la arquitectura que se dan entre estos siglos" En el siglo ?2, caracteri!ado por un arte románico, la iglesia a tra's de su estructura y arquitectura se e0presa como una fortale!a que se deende del mundo e0terior, 'sta presenta muros, torres y campanarios" Se muestra como una ciudad santa forticada, una isla de pure!a ante la amena!a del mundo" En cambio la arquitectura del siglo ?222 representa el arte gótico y es dominante hasta principios del siglo ?>2" En esta arquitectura se busca la desaparición de los muros románicos, y de%a entrar en el edicio gran cantidad de lu! 7a tra's de grande itrales8O esto muestra una relación con el mundo más abierta" Lambi'n a diferencia con el arte anterior que marcaba %erarquías con la arquitectura, este arte gótico busca la unicación" #as catedrales se conierten en el centro de las ciudades medieales, demostrando su grande!a desde le%os" Entre estos siglos, antes mencionados, tambi'n se da la creación de órdenes mendicantes" #a orden de los franciscanos se forma en nombre de 3rancisco de &sís y la orden de los dominicanos en nombre de Comingo de /u!mán, ambos estuieron al frente de la orden y luego de muertos fueron canoni!ados por sus acciones en ida" #os dominicos se orientaron a reali!ar tareas inquisitoriales, es decir luchar contra la here%ía, tambi'n para esto necesitaron orientarse al estudio y desarrollo intelectual que es fue benecioso para argumentar a faor de la iglesia" #os franciscanos se orientan a una cone0ión más pró0ima con dios siguiendo las acciones de 3rancisco de &sís" & estas órdenes se les agrega dos más, los carmelitas en (++: y los ermita$os de san &gustín en (+<:"#o mendicantes no optan por la huida del mundo, ien para predicar la palabra y e%emplo de dios" Esto genera problemas con el clero secular, y ya que 'sta era su función y su lugar de acción" En la ciudad medieal además de ubicarse la catedral gótica, se encuentran escuelas y uniersidades, son escuelas catedráticas ba%o responsabilidad de obispos" Estas generaron a los intelectuales medieales que comen!aron a reclamar un auto organi!ación por maestros y estudiantes, y una autonomía con respecto al obispo" /racias al agrupamiento 4#a uniersidad de los maestros y estudiantes de parís5 se le otorgo en (+(< la ense$an!a a la corporación de los maestros, se logró la autonomía con respecto al obispo" #a uniersidad paso a ser un +*
cuerpo profesional incluido en la iglesia a título de institución autónoma" Se le permite la organi!ación interna en manos de los maestros" #as órdenes mendicantes logran rápidamente monopoli!ar las cátedras de teología más importantes" #a escolástica es el m'todo por e0celencia de las uniersidades, 'sta perfecciona los m'todos de ra!onamiento y argumentación, se utili!aban los te0tos bíblicos y obras de difusión como manuales" #as ordenes de franciscanos y dominicos tenían la ambición de lograr a fuer!a del ra!onamiento la claridad en todos los temas relatios a Cios, el hombre, el unierso y la organi!ación de la sociedad" W Predicación% con"esión% comunión( una triada nueva Cesde nales del siglo ?22 se comien!a a utili!ar esta triada" En este siglo la confesión se uele parte esencial de la penitencia, el sacerdote otorga la absolución una e! que la confesión s termina" Este fenómeno toma importancia %unto con la predicación, la práctica de sermones comien!a en este siglo a ser dedicada tambi'n a los laicos 7no solo a los cl'rigos8 y son principalmente los frailes mendicantes los destinados a esta tarea, ayudan a los obispos en la predicación" Jue se comien!a a dar en pla!as públicas y tambi'n en días festios" #a predicación está relacionada a la confesión, ya que es una incitación a esta última" #a triada predicaciónGconfesiónGcomunión ocupa un lugar fuerte en las prácticas cristianas" E0iste un cambio en los criterios de santidad, la preocupación por la moral y por no cometer pecados toman una importancia in'dita" 3 /ominación de la Iglesia( En su dominación la iglesia se enfrenta a rebeliones, se le atribuye la capacidad de ordenar y de e0cluir" En primer instancia se presenta el enfrentamiento a los here%es, en especial durante ((+F y ((*F" #a predicción se olió tarea útil para generar arrepentimiento en los disidentes" En ((* #ucius 222 acentúa sanciones contra los here%es" Qa en (()) se la asimila como crimen de lesa ma%estad lo que refuer!a su castigo" Q es con /regorio 2? que se organi!an los tribunales de la 2nquisición" En ese entonces la 2nquisición era un tribunal asumido por el obispo que buscaba la confesión del acusado, para conseguir la retractación y si no le logra se practica el castigo" >a a ser en la edad moderna en donde la 2nquisición llea adelante un proceso de e0terminación masia contra bru%os y here%es" #a iglesia no solo se enfrenta ante los here%es, sino que tambi'n acciona contra las supersticiones y la cultura folclórica 7y tambi'n llamada religión popular8" & diferencia del siglo ?2 en el siglo ?222 con la inquisición y la confesión se dio la cacería contra las supersticiones" Hna innoación de la ciudad medieal fue su capacidad de mane%ar muy bien los márgenes entre el orden normal de las cosas y de los desórdenes de la subersión" Esto queda demostrado en el carnaal, integrado al a$o cristiano se feste%a ante de la cuaresma, con esta inersión de alores, con esta oposición paganismoUcristianismo se buscó fortalecer la importancia y el poder de los que enía despu's del carnaal" En un periodo de tiempo determinado se dan los e0cesos del carnaal, para luego poder afrontar las priaciones que signica la +<
.uaresma, para poder restablecerse en el orden normal" #a iglesia tambi'n asume este peligro de unir en un mismo espacio lo sagrado y lo profano, en los márgenes de los manuscritos de deoción se encontraban representaciones profanas en las que se burla a la iglesia y a toda su moral" #a intención de esto fue demostrar su poco alor y su inferioridad con respecto de los alores sagrados por encontrarse en los márgenes, sin darles importancia" En la edad media se utili!aba estos contraalores para rearmar los propios" ;ero luego a partir del siglo ?> esto cambia totalmente se recha!an los anteriores e0cesos, y los márgenes de los manuscritos desaparecen" 3 &tro enemigo de la Iglesia "ueron los .ud)os y los ru.os5 Curante el alta edad media a presencia de %udíos es aceptada, pero esto cambia a partir del siglo ?2 y es más rme el cambio en ?22 y ?222" En la 'poca de las cru!adas los %udíos son cada e! menos aceptados dentro de la comunidad, se llegó al punto de pensar que su cohabitación contaminaría a los cristianos" En una primera instancia se busca a toda costa la conersión de los %udíos, con su conersión al cristianismo se es posible una integración social" ;ero su recha!o fue en crecimiento, los reyes católicos en (*)+ lograron su completa e0pulsión de Espa$a" En la Espa$a moderna la persecución no solo fue dirigida a los %udíos sino que tambi'n a los conersos y a sus descendientes, acusándolos de poseer sangre impura" .on mayor iolencia se luchó contra la bru%ería, estas eran todas las prácticas de !onas rurales que pretendían dirigir las fuer!as sobrenaturales, se sumó a esto tambi'n todas las actiidades folclóricas que la iglesia %u!gaba como inaceptables" El papa &le%andro 2> permite a la inquisición la tarea de interesarse en los adiinadores y bru%os que huelen a here%ía" Curante la edad media se ha condenado a muerte a grandes cantidades de bru%os, pero solo el inicio, ya que su mayor esplendor es durante la modernidad 7?>2 y ?>228 #a iglesia de la edad media no mostro una aceptación por el otro diferente, sino que mostro cierta tolerancia soportando la presencia con la condición de su total sumisión" ;ero esta sociedad a mutando a una de total persecución contra lo diferente" Es en el momento que se inician las cru!adas y la refundación gregoriana, que se puede er un aumento en la e0clusión, la institucionali!ación signico tambi'n la e0clusión" 3 /e la Euro#a medieval a la 4mérica colonial Curante el siglo ?2> hubo ciertas calamidades que deterioraron a la población y generaron la agonía del nal de la edad media" #a peste, la guerra y el cisma fueron las causas principales #a peste negra ataco a occidente desde el a$o (=*, fue traída desde riente hasta 2talia, esta ataco primero 3rancia, 2nglaterra y la península ib'rica, y luego siguió por territorios germánicos, centroeuropeos y escandinaos" Xsta se conirtió en pandemia y continúo atacando por periodos, (=:FG(=:(, (=9*G(=9< y (*FFG(*(+ para llegar a su última aparición en (9+F" /enero gran cantidad de muertos generando pánico en la sociedad, la peste fue tomada como un castigo diino a la población" #a guerra fue otra +:
causante del deterioro, en especial la /uerra de los .ien &$os que opuso desde (=+ a los reinos dos reinos más poderosos de occidente, el de 3rancia y el de 2nglaterra" Esta guerra sumada la guerra de las Cos 1osas y más guerras ciiles, generaron innoaciones en armamentos y t'cnicas de combate, las compa$ías de mercenarios eran contratados y estos generaban grandes terrores para las poblaciones por sus saqueos y bandolerismo" & estos males antes se$alados hay que sumarle el /ran .isma que diide a la 2glesia romana entre (=9 y (*(9" Curante este periodo dirección de la iglesia estaba al mando de dos papas, uno que se encontraba en &i$ón y otro en 1oma" .on esto la estructura eclesial se e graemente afectada" #uego de una serie de concilios, es en el concilio de .onstan!a 7(*(*G(*(8 que logra elegir un nueo y único pontíce Martín > 7(*(9G(*=(8 3 ¿'risis del mundo "eudal o a.ustes sociales? En esta 'poca se puede er una ba%a en la tasa de la renta se$oral debido a la depresión demográca" #os aristócratas más d'biles se endeudan y se en obligados a ender sus tierras, esto g'nero que numerosas familias se$oriales desapare!can, pero rápidamente sus reempla!adas por nueas familias o citadinos enriquecidos que comien!an a comprar las tierras" En efecto la alta aristocracia no se e del todo afectada, ya que hubo un al!a en los rendimientos de la ganadería y la horticultura" #os que si se en afectados son los campesinos más pobres que se deben someter a la seridumbre, entonces la fran%a seril aumenta considerablemente partir de (=FF Es a partir del siglo ?> que se puede hablar de la aristocracia como una casta ya que comien!an las rialidades fuertes entre los nobles y los no nobles" El poder monárquico es quien se encarga de la reproducción del grupo nobiliario, ya que es quien da el título de noble" Entonces en la ba%a edad media se puede hablar de una renoación de la aristocracia pero no su desaparición, ya que si bien hay una reorgani!ación y cambios no se produce una ruptura en la sociedad" El auge sostenido de las ciudades y del comercio Estos dos más el refor!amiento de los poderes monárquico son los aspectos que crecen en importancia en la dinámica feudal" Se crea una nuea diferenciación entre las elites urbanas y los mercaderes, tambi'n crecen en importancia los comerciantes, artesanos, banqueros, %uristas, notarios y abogadosO mientras que las capas populares se en endeudadas y generan reueltas urbanas" & pesar de esto se refuer!a la posición de los grandes comerciantes y de los banqueros" Se puede er un gran desarrollo de sus t'cnicas, se e una mayor obsesión por el registro y la contabilidad" Esto se e en la creación de la carta de cambio, manuales de ayuda a os comerciantes, en cartas intercambiarías" Si bien las hostilidades por parte del clero hacia las actiidades del negocio no cesan, se de%a un poco más de espacio para una isión positia del comerciante" Esto creó que los comerciantes acudan a Cios y a la 2glesia rogando protección y '0ito, para esto ellos aumentan las donaciones y actos piadosos"
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#os ricos comerciantes comien!an a imitar a la aristocracia en la compra de tierras &un el capitalismo no ha llegado, se puede diferenciar a los hombres de negocios feudales de lo que luego a a ser las clases burguesas" Se puede er en la ba%a edad media o al menos en el siglo ?> grandes desarrollos y transformaciones" Se re@e%an en lo que es el desarrollo de los talleres urbanos y en la implementación del papel traído de .hina, gracias a la gran importancia que se le comien!a a dar a la lectura" &demás de la inención de la imprenta se puede asociar a la ba%a edad media la creación de relo%es mecánicos, gafas, armas de fuego, me%ora en las t'cnicas metalúrgicas, la creación de la brú%ula, el astrolabio y los portulanos" Estas innoaciones se suman al perfeccionamiento de la carabela que dio el pie para la primera aentura atlántica de genoeses y portugueses" #os grandes descubrimientos siempre se le fueron atribuidos al 1enacimiento, pero debido a lo antes e0plicado se debe er la importancia de la ba%a edad media en estos procesos que culminan con la llegada de .ristóbal .olon a &m'rica 3 6énesis del Estado o afrmación de la monar$u)a? Se plantea el tema de si llamar a los cambios en los a$os (+FG(=:F como la formación del estado moderno o como la armación de la monarquía" #o que se puede ser es un gran desarrollo en la administración real, esta queda diidida en la función dom'stica, que le pertenece a la .asa 1eal, y la función política asumida por el .onse%o 1eal que el canciller y persona%es cercaos al rey dominan" El rey decide en última instancia" #a población e con malos o%os a los conse%eros del rey y los causantes de los males" Se presentó un momento en que las necesidades de la monarquía se uelen más grandes y los recursos se muestran insucientes, por ello es que se intenta oler regular un impuesto directo, pero imponer este impuesto no fue fácil" Q a medida que se an logrando establecer aparecen cada e! más e0enciones, primero a faor del clero, luego a la noble!a" Entonces muchos príncipes tienen que recurrir al recurso de los pr'stamos" #as funciones del rey son las principales de %usticia y pa!, la guerra genera una constante necesidad de dinero ya que las milicias urbanas son insucientes deben pagar un salario a los mercenarios y las grandes compa$ías" tra gasto que debe afrontar la monarquía es en lo referido a procesiones, representaciones, decorados, carros adornados y celebraciones que se reali!an para refor!ar la gloria del soberano, otro gasto que deben afrontar es en los rituales funerarios" #a monarquía logra un auge en la administración, el control de la moneda y la %usticia, la instauración del impuesto directo regular, la noción abstracta del reino y de la institución monárquica" ;ero no podría hablarse de un Estado, ya que este modelo de monarquía no condice con la denición de estado descripta por Ma0 Veber, ya que esta monarquía no posee el monopolio absoluto de la iolencia física y simbólica"
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#o que en realidad e0iste es una relación de fuer!a entre la monarquía, la aristocracia y la 2glesia" ;or ende lo que se puede er es el refor!amiento del poder monárquico pero no de la formación de un Estado" 3 La iglesia siem#re( 6ingún estado puede e0istir si no puede someter a la iglesia dentro de sus marcos, y la iglesia siguió siendo dominante en el occidente" ;asada el gran cisma de la iglesia, su poder uele a refor!arse" El crecimiento que se dio en los poderes monárquicos obligo a la iglesia a una reorgani!ación y a retrocesos,Se diide en Europa la garantía del respeto del papa como autoridad espiritual y la rearmación el rey como autoridad política, y se da un reparto negociado de los ingresos" En lo que reere a los reyes católicos dentro del .onse%o de la Suprema 2nquisición, el cargo episcopal queda ba%o la autoridad del papa, pero el inquisidor general y los miembros del conse%o son nombrados por el rey" Entonces se puede er la relación entre los poderes de la iglesia y de los poderes laicos" Se podría comen!ar a hablar de una iglesia anglicana, de las primeras iglesias nacionales" Si bien la iglesia durante los siglos ?2> y ?> reise cuestionamientos radicales y que ponen en duda su poder, desde las uniersidades, es tambi'n este el periodo en donde se en con mas fuer!as la eciencia centrali!adora y la eciencia de la iglesia en lo que respecta a la in@uencia en la sociedad y en el control de las almas, se podría decir que es el tiempo de los cristianos conformes" Se plantea que la edad moderna no nació luego de un derrumbe profundo del mundo medieal, sino que fue este que en un procesoO que la sociedad feudal fue la que empu%o a Europa mar adentro y que esto tra%o consigo los Liempos modernos, el Estado y el capitalismo" 3 7eudalismo en 4mérica Latina( un deate El calicar de feudales o capitalistas las colonias americanas desarrollo un gran debate histórico" Cesde apro0imadamente los a$os ()F este debate se encuentra adormecido" El autor del libro luego de esbo!ar el debate, se inclina y cree acertadas las deducciones de Eric NobsbaYn" Este autor plantea que el momento crucial de crisis del feudalismo y la transición al capitalismo ocurre en el siglo ?>22, y plantea que para denir si las colonias se encontraban en un sistema aun feudal o ya capitalista no se deben estudiar sus particularidades por separado, sino englobar sus características en un sistema de producción" Este autor plantea que aun hasta el siglo ?>22 se mantuo la estructura de la sociedad feudal" 3 Una defnición de "eudalismo? 6o es posible llegar a su conclusión sin anali!ar sus características fundamentales" Es una sociedad comple*a cu*a estructura resulta de entrelazamientos de relaciones m+ltiples 'señores,productores cléri!os,laicos no&les,no no&les monaru/a aristocracia I!lesia monaru/a etc.) 0os elementos "undamentales ue lo de1nen como modo de producción estos son la relación de dominium 'relación entre los +)
señores los productores dependientes) la posición dominante de la i!lesia" La vinculación de los hom&res con la tierra tiene tendencias en unidades residenciales de producción "uertemente inte!rada en estas se e*erce la e2plotación dominación tanto de la aristocracia laica como por la I!lesia. La i!lesia como "ue dicho con anterioridad es la institución dominante de la sociedad "eudal. Es en las unidades residenciales y de producción ámbito en donde tambi'n se e la mediación clerical, entre los hombres y las fuer!as que rigen el unierso" .aracterística entonces tambi'n muy importante es que los cementerios se encuentren en el centro de las ciudades medieales, llega el n del feudalismo cuando los muertos son lleados a las afueras de las ciudades y aldeas" 3na caracter/stica tam&ién importante es ue el "eudalismo es un sistema din4mico por sus "ases de crecimiento e2pansión ue lo caracterizaron es entonces capaz en su misma ló!ica !enerar trans"ormaciones. Esto se puede o&servar en ue el crecimiento desarrollo del comercio las ciudades de las actividades comerciales son ocurridos en su mismo centro. El feudalismo y el crecimiento del comercio y de las ciudades an a la par sin esto generar contradicciones" Esta dinámica permitió un crecimiento en los intercambios pero sin mercado" Lambi'n es parte de sus características la e0istencia de una tensión entre la monarquía y la aristocracia marcada por la coniencia y la competencia" 3 Esozo de com#aración entre la Euro#a "eudal y la 4mérica colonial .iertamente los conquistadores tuieron el ob%etio de duplicar en &m'rica el sistema feudal europeo" En un principio a los conquistadores se les otorgaron encomiendas para poder así la corona asegurarse el traba%o el de 'stos" ;ero esto marca una diferencia importante con el sistema feudal, porque si bien a los encomenderos se les reconoce el poder sobre los hombres que tiene ba%o su protección y de asegurar el respeto y la difusión de la fe, esto no posee el poder total de la tierra" 6o pueden entonces reproducir el poder sobre los hombres y sobre la tierra que si era una característica feudal" ;or lo tanto a encomienda solo en parte representa la dominación feudal 1especto de la 2glesia colonial si se habla se dirían las mismas características de la iglesia medieal, ya que tiene rique!a material, tierras, ordenes mendicantes, doctrinas, rituales esenciales, clero, formas de eangeli!ación, predicación y confesiones como medio de control social, y estrategias de lucha contra el paganismo y la idolatría Esta iglesia colonial se tuo que adecuar a la nuea situación, insertando algunos aspectos de la cultura indígena y adaptando algunos espacios arquitecturales" #a 2glesia es la institución dominante y estructurante, ya que logro la conformidad con las principales características feudales" &demás de que pudo marcar los márgenes espaciales del mundo colonial"
=F
Hna transformación tambi'n de los usos prehispánicos del espacio, fue que en el centro de las aldeas no solo se formaron iglesias sino que tambi'n se crearon los cementerios, característica tambi'n básica del feudalismo" #a relación de las personas con respecto a la tierra se debe a la acción de la iglesia además de las prácticas prehispánicas desarrolladas" Cos características más a considerar, una se relaciona con el equilibrio propio de la tensión entre monarquía y dominantes laicos, si bien esta relación se modica mucho con el paso de los siglos esto no prooca un rompimiento con la lógica feudal" .on respecto a la segunda característica e comercio atlántico y la e0plotación de los recursos mineros y agrícolas del mundo colonial desempe$an un papel cada e! más notable" #os benecios que otorga la e0plotación colonial terminan asociados a la búsqueda de títulos nobiliarios, por ende concuerda con los alores propios del orden feudal" #a actiidad comercial de la colonia depende del funcionamiento del poder monárquico y la coerción política ilegitima de sus agentes, por lo tanto no se trataría de un libre mercado" 3 Un "eudalismo tard)o y de#endiente? &l denir al sistema colonial como una forma de feudalismo tardío y dependiente el autor espera hacer %usticia al carácter determinante de ínculo entre la metrópolis y las especicidades de la organi!ación colonial" .on 4feudalismo5 se subraya el ínculo con la metrópoli y la reproducción tendencial" .on 4tardío5 se indica que el feudalismo se implanta en el nueo mundo en su fase nal, con esto se quiere decir que aun en su fase dominante pero si ya asumiendo una posición defensia e incluso en su agonía" .on el t'rmino 4dependiente5 se hace referencia a que en las periferias 7nueo mundo8 las formas de e0plotación a las que se recurren son diferentes a las de las !onas centrales 7Europa8 pero que aun así permanecen su%etas a intereses del centro, y por ende se encuentran dentro de la lógica que allí prealece, por lo tanto en este caso ba%o la lógica del feudalismo" ;or estas ra!ones ya e0plicadas es que el autor considera que en &m'rica se conformó un sistema feudal tardío y dependiente"
5E#360A PA78E Estructuras "undamentales de la sociedad medieval5 ·
9apitulo :. $A79%5 8E$P%7ALE5 0E LA 97I58IA60A0
E# L2EM; y el espacio constituyen dos dimensiones fundamentales de toda la e0istencia humana y de toda la organi!ación social" Lambi'n es un hecho social" 6orbert Elías, si el tiempo es la sustancia misma de la historia, coniene conertirlo en uno de los ob%etos de la inestigación" El hombre contemporáneo es un ser con prisa y tenso, cuya ida parece una carrera contra relo%" El sistema 4%ust in time5 y la rotación acelerada de las mercancías, la celeridad de los @u%os de capital y las ganancias fulminantes de la =(
especulación- ba%o estas formas las leyes e0acerbadas del mercado luchan fero!mente contra el parámetro temporal" Se enfrenta al tiempo para reducirlo incesantemente y encerlo" &hora bien, la realidad de la Edad Media es en todos los sentidos opuesta a la nuestra, pues ignora el tiempo unicado, acelerado y sincopado del mundo moderno"
nidad y &iversidad de los Tiempos +ociales ·
Mediciones del tiem#o vivido(
.omo se$ala Dacques #e /oA, 4las mediciones del tiempo y del espacio son un instrumento de dominación social de la mayor importancia" Juien las controla aumenta considerablemente su poder sobre la sociedad5" #a lenta adopción de la era cristiana, indica que ccidente se constituye paulatinamente en una unidad, ba%o forma de la 4cristiandad5 "Sin embargo, durante mucho tiempo siguieron igentes los sistemas cronológicos inspirados en la &ntigBedad pagana, por referencias a los cónsules o a los reinados de los emperadores, luego a los soberanos o, incluso, a la fundación de 1oma o a la con%etura de la creación del mundo" En el a$o <+< Cionisio el ;eque$o, un mon%e oriental, establecido en 1oma, publica sus Lablas ;ascuales" &l %u!gar que el sistema entonces en igor tomaba como punto de referencia el reinado Ciocleciano y honraba así indebidamente la memoria de un tirano, decide calcular los a$os a partir del nacimiento de .risto" &sí, el con%unto del sistema cronológico que está en igor ahora se instauro lentamente durante la Edad Media, la práctica de contar los anos a incarnatione domini% sistema propuesto por Cionisio el ;eque$o, aparece, a partir del siglo ?2, como una de las muestras más eidente de la unidad de la cristiandad, lo que estableció entre otras cosas una diferencia clara con respecto clara con respecto al calendario musulmán, cuyo ano de referencia es la h'gira" Si el a$o de referencia del calendario unica a la cristiandad desde el siglo ?2, persiste una e0trema diersidad en la elección del día que inaugura cada a$o nueo" Cesproisto de cualquier alor cristiano, el primero de enero adoptado en la &ntigBedad, cae en desuso a pesar de las persistencias de los ritos de las calendas de enero y la costumbre de ofrecer, ese mismo día, los 4aguinaldos5 7regalos mediante los cuales los #atroni romanos aseguraban la lealtad de sus clientes durante todo el a$o, y que la 2glesia denuncia como lógica del don y el contradon contraria a la caridad cristiana8" ;or lo tanto, coe0isten arios 4estilos5 cronológicos diferentes, según se haga comen!ar el a$o de 6aidad, en la &nunciación, como lo hace el papado, o en la ;ascua, preferencia particularmente comple%a por el carácter móil de esta festiidad" #a Edad Media ie con el calendario establecido por Dulio .esar, es decir, un a$o de =:< días, con un día suplementario cada cuatro a$os" Sin embargo, los astrónomos medieales no tardan mucho en constatar que de ahí se deria un desfase en relación con el ritmo del sol" Si el a$o se diide en doce meses, de acuerdo con el sistema antiguo 7del cual los calendarios retoman tambi'n la designación de los días de cada mes como idus y calendas8, una innoación decisia es la introducción de la =+
semana, calcada del modelo bíblico de los siete días de la .reación del mundo" #a Edad Media e0perimenta tambi'n una dualidad entre seis días de actiidades, que corresponden a los seis días de la .reación y el s'ptimo día de descanso tanto para los hombres como para Cios" &unque no se ignoran las +* horas del día romano, estas no son ob%eto de uso práctico" Sucede todo lo contrario con las ocho horas canónicas, que resultan escansiones decisias cuya duración aría en función dela estación del a$o 7maitines, a media nocheO luego laudes, prima y terciaO se0ta, cuando el sol está en el cenitO y nalmente, nona, ísperas, al ponerse el sol, y completas8" #as campanas de los monasterios y las iglesias anuncian todas las horas canónicas, ya que corresponden a los re!os que marcan el ritmo de la %ornada de los cl'rigos" ;ero las campanas tambi'n acompasan la labor de los campesinos, al igual que todas las actiidades de la población de las ciudades" Si el momento del día se mide de manera @e0ible, la alternancia ta%ante entre el día y la noche es eidente para todos" #a noche es un tiempo de medios reales 7las agresiones son más factibles, lo cual hace de la noche una circunstancia agraante para la %usticia8 y de miedos espirituales 7la noche da lugar a las peores manifestaciones del diablo y a las luchas más intensas contra las tentaciones8" &l ser un ob%eto de inquietudes, la noche tambi'n puede ser, un momento priilegiado para encontrarse con Cios" .omo en todas las sociedades donde escasean los medios de iluminación, la dualidad del día y de la noche tiene más repercusión que en el mundo moderno, aunque esto no signica que la simboli!ación de la noche sea absoluta en la Edad Media" &demás, desde el siglo ?222, el empleo del idrio permite la fabricación de lámparas de aceite más ecaces, que reducen el riesgo de incendios" · 'iclo lit8rgico y dominio clerical del tiem#o #a Edad Media no conoce un tiempo unicado por su medición y puramente cuantitatio, un 4tiempo uniersal5 que pretendiera imponerse igualmente a todos" ;realece una diersidad de tiempos sociales, cualitatiamente marcados y diferenciados unos de otros" El papel principal hay que atribuírselos al tiempo clerical, que es primordialmente el de la liturgia y que impone sus referencias a todos" El calendario litúrgico se estructura principalmente en función de las grandes festiidades cristicas- el ciclo de la 6aidadO el ciclo de las ;ascuas" Curante el siglo 2>, la 6atiidad se %a el +< de diciembre 7antigua fecha del solsticio de inierno8, y la &nunciaciónO en consecuencia, el +< de mar!o 7en ese entonces fecha del equinoccio de primaera8" #a fecha fundamental de la 1edención se caracteri!a por la con%unción de los ciclos solar y lunar" 3ortalece la importancia de los centros de autoridad en materia de conocimiento astronómicos 7primero &le%andría en riente y luego 1oma en ccidente8" El ciclo cristico se concentra sobre todo entre los meses de noiembre y mayo, 'poca principalmente inernal, mientras que el tiempo de las grandes actiidades agrícolas, y particularmente las cosechas, está más despe%ado de festiidades religiosas" En total, el calendario litúrgico es una creación notable de la iglesia medieal, que se llea a cabo sin la menor %usticación bíblica, pero que ==
go!ara de un '0ito considerable" El tiempo litúrgico se impone, pues, en numerosos aspectos de la ida- determina los ritmos de las labores y el descanso, de la alimentación 7la abstinencia durante la .uaresma y cada iernes8 y tambi'n de la se0ualidad 7prohibida por la iglesia durante los domingos y las estas importantes8" &un así, el calendario litúrgico sigue marcado por tensiones, debido a sus ínculos con el calendario astrológico y con los ciclos festios agrarios" El '0ito de las estas cristianas se e0plica en parte por esas coincidencias con los ritmos naturales y agrícolas" 6o obstante, la iglesia se esfuer!a en negar en lo posible tales concordancias" El ciclo litúrgico, por lo tanto, de%a er una relación ambigua con los ritmos naturales y agrarios" El tiempo se$orial se introduce parcialmente en los marcos del tiempo clerical" Sin duda, el llamamiento a los asallos en mayo no corresponde a fechas dotadas de signicación cristiana, como tampoco los torneos, cuya organi!ación carece de una periocidad regular y está fuera del calendario litúrgico" Sin embargo, para los demás, las actiidades que marcan el ritmo de la ida se$orial se inscribe en el calendario cristiano" · *0iem#o de la iglesia y tiem#o del mercader,5 El tiempo en las ciudades introduce diferencias notables en relación con el tiempo de la iglesia, de los se$ores y de la tierra" &un cuando muchos ciudadanos siguen en contacto estrecho con la ida del campo, las actiidades artesanales y comerciales no están su%etas directamente al ritmo de las estaciones" Efectiamente, los artesanos que traba%an en las ciudades tienen necesidad de una indicación precisa y especica que permita marcar el principio y el nal de las actiidades cotidianas" #os inicios del traba%o asalariado Zaun cuando este no guarda seme%an!a aun con el asalariado del siglo ?2?G hacen necesaria una medida horaria más o menos precisa" Esto será ob%eto de múltiples con@ictos, sobre todo por la tendencia de los maestros artesanos a retrasar el ta$ido del carillón que anuncia el nal de la %ornada de traba%o" #os relo%es urbanos que con frecuencia se al!an en el campanario del palacio municipal, son responsabilidad de las autoridades comunales, lo que enG salsa su prestigio" #a difusión de los relo%es mecánicos cuestiona el monopolio de la medición del tiempo, que hasta entonces detenta la iglesia, cuyas campanas acompasan tradicionalmente la %ornada con el ritmo impreciso y cambiante de las horas canónicas" Sin embargo, el desarrollo de los relo%es mecánicos marca la aparición de un tiempo unicado, mensurable y bree, ligado a las formas de ida urbanas y a la prehistoria del salariado" .on todo, hasta el siglo ?>2 por lo menos, este tiempo permanece incierto en gran medida, y los relo%es con frecuencia son defectuosos" El con@icto del tiempo de la iglesia y el tiempo de los mercaderes se maniesta aun de otro modo" En efecto, la iglesia condena las actiidades de estos, en particular los pr'stamos con inter's, calicados de usura" Según el argumento de los cl'rigos, el prestamista es un pere!oso que se enriquece incluso mientras duerme, lo cual resulta particularmente escandaloso" Q puesto que no produce ni rique!a ni bien alguno, no hace =*
más que ender el tiempo 7que transcurre entre el momento del pr'stamo y el pago" ;ero el tiempo solo le pertenece a Cios, de manera que al ender lo que no es suyo, el usurero comete a la e! un robo, un pecado grae y una ofensa al creador" Este problema ilustra la hostilidad con la iglesia considera las actiidades de mercaderes y usureros, siguiendo en esto a las Sagradas Escrituras, que oponen a Cios y a Mamon 7dinero8, dos amos a quienes nadie puede serir a la e!" Es esto además lo que e0plica la permanencia, a pesar del aggiornamiento del siglo ?2?, de una importante corriente anticapitalista en la 2glesia católica" Lratándose de la usura, la oposición de la 2glesia medieal consiste en una condena reiterada inariablemente por los teólogos, los concilios y el derecho canónico, refor!ada aún más en los siglos ?22 y ?222 ante el desarrollo de la economía urbana y mantenida hasta (*F" En resumen, como en todas las sociedades tradicionales, en la Edad Media prealece un tiempo cíclico, ligado a la naturale!a y a las actiidades agrícolas que dependen de sus ritmos" ;ero el tiempo dominante de la cristiandad es indudablemente el tiempo litúrgica- el calendario litúrgico, llamado con ra!ón el 4círculo del a$o5, no solo es una creación de la iglesia medieal, notablemente por su comple%idad y plasticidad, en parte uniersal y en parte local, sino tambi'n una forma de asumir un tiempo cíclico que se superpone al tiempo natural y agrícola, pero lo reformula transriendo su control a la iglesia" El tiempo urbano de los relo%es mecánicos es, desde luego, un primer cuestionamiento al tiempo de la 2glesia, muy parcial, pues solo concierne al ritmo del día, y la 2glesia lo acepta, por no decir que lo controla, ampliamente" & pesar de tales contradicciones, el tiempo @e0ible y no unicado del día, al igual que el tiempo cíclico del a$o, mantienen aún una clara enta%a"
,-IE&,&E+ &E* TIE/' 0I+T'RIC' · 9istoria lineal y *c)rculo del a1o, El tiempo cristiano es un tiempo lineal que se despliega desde un inicio 7la .reación del mundo y el pecado original8 hasta un n 7el Duicio 3inal8, pasando por el nacimiento de .risto, punto central que modica el curso de la historia al ofrecer a los hombres la redención" Cesde el punto de ista cristiano, la historia de la humanidad se diide por ende en dos 'pocas- la del &ntiguo Lestamento, determinada por la alian!a de Cios con el pueblo elegido y contiene el germen de las erdades reeladas por .risto, pero sigue estando dominada por el pecado y la imposibilidad de alcan!ar la salaciónO luego, la del 6ueo Lestamento, iniciada por el sacricio de cristo, que permite a los hombres recibir la gracia diina y encer al mal" Esta diisión binaria es fundamental y, en el siglo ?222, Lomas de &quino recuerda aun su alor esencial 7contra los milenaristas que anuncian la inminencia de un nueo periodo de la historia humana8" ;or lo demás, la oposición de los dos testamentos se declina en diersas dualidades- confrontación de la Sinagoga y la 2glesia, de la #ey y de la /racia, de &dán y de .risto" ;or último, San &gustín lega a la Edad Media una segmentación de la historia en seis 'pocas, relacionadas con los seis días de la .reación y con las edades de la ida humana" =<
En suma, aun cuando esta periodi!ación se reere en última instancia a la bipartición de los dos testamentos, refuer!a la isión lineal de la historia, haciendo sentir una progresión comparable a la de las edades de la ida y que está comprendida entre un inicio y un nal ineluctable" En la &ntigBedad prealece en efecto una isión cíclica del tiempo, donde todo se repite en un eterno retorno" #a confrontación entre la concepción cíclica y lineal del tiempo está destinada a repetirse durante la conquista del 6ueo Mundo" ;or lo tanto, el problema no está en armar la ausencia de un tiempo irreersible, sino en saber en qu' medida este se asume o no como tal, y si este constituye o no la forma dominante del tiempo social y el sustento de la representación del deenir histórico" · Pasado idealizado% #resente des#reciado% "uturo anunciado5 Es necesaria, pues, una me%or comprensión de la conguración de los tiempos históricos en la Edad Media" Es el pasado, en efecto, el tiempo de la tradición, superior a las noedades peligrosas que aporta el presente" En una sociedad apegada a las costumbres, lo que debe ser es lo que ha sido ya, lo que han iido los antepasados" Loda realidad presente se legitima en relación con un fundador" #a tradición es eidentemente una construcción que se elabora en el presente y que con frecuencia permite %usticar realidades nueas o recientesO pero lo que caracteri!a al sistema de la tradición es el hecho de que no puede aceptarse ninguna práctica si esta no se percibe como la repetición de una e0periencia antigua" &sí durante la Edad Media, todo esfuer!o por reformar o transformar la realidad social debe parecer como un retorno a un pasado fundador, como una restauración de alores perdidos con el tiempo" 3uturo En la misma medida en que la Edad Media ideali!a el pasado, desprecia el presente" El futuro, por último, pesa en forma aplastante" El 6ueo Lestamento %a el t'rmino de la espera- los desórdenes del n del mundo, el Duicio 3inal y luego una eternidad compuesta de beatitud celeste para unos y de castigos infernales para otros" · Un tiem#o semihistorico Ce esta manera, predomina un tiempo que retoma y pretende repetirse, que desprecia el presente y alora el regreso a un pasado que considera me%or" Su representación por e0celencia es la 1ueda de la 3ortuna, tema introductorio de la interpretación cristiana del tiempo por la 'onsolidación de la floso")a de Keocio 7siglo >28 y ampliamente utili!ado en la Edad Media" Sobre la rueda que la personicación de la 3ortuna acciona, un hombre asciende hacia la cúspide del poder y, luego, apenas ha alcan!ado su meta, se e0pulsado de su trono" &sí, el que se elea será ba%ado y el que esta aba%o se eleara" &demás de hacer hincapi' en la inestabilidad y la anidad de las cosas terrenales, la 1ueda de la 3ortuna propone la imagen de un tiempo que, conduce de nueo a lo mismo" ;ero la Edad Media sigue dominada por un tiempo semihistorico que combina en el plano terrenal un poco de tiempo irreersible y una gran cantidad de tiempo repetitio" =:
LI$I8E5 0E LA ;I58%7IA < PELI#7%5 0E LA E59A8%L%#IA. · La escritura de la historia #a crónica uniersal parece dar cuerpo a la historia cristiana lineal" Curante mucho tiempo, la historiografía medieal la ignora- la mayor parte de las crónicas uniersales se organi!a en función de la sucesión de los emperadores" ;ero, poco a poco, sobre todo desde el siglo ?2>, se generali!a el uso de la era de la Encarnación, lo cual contribuye a la integración del con%unto de los datos en una cronología unicada" #a producción de seme%ante cronología unicada es un instrumento susceptible de fortalecer una isión lineal de la historia, pero es eidente que no la presupone necesariamente" & pesar de estos aances, la historiografía medieal enfrenta enormes limitaciones" #as bibliotecas medieales carecen de los sucientes te0tos históricos y, las obras, particularmente las más recientes, circulan muy poco, aun cuando el aumento de la producción de manuscritos entre los siglos ?222 y ?> me%ora sensiblemente la situación" Es por ello que la historia pretende tomar del pasado las lecciones aplicables a las situaciones id'nticas que repite el presente" ;or lo tanto, la historiografía medieal está separada de nuestra propia concepción de la historia por una doble ruptura- la sistemati!ación de las reglas de la crítica de documentos históricos 7a partir del siglo ?>228 y la instauración 7un siglo despu's8 de un r'gimen de historicidad moderno, fundado en la separación entre e0periencia y espera, que permite hacer del pasado un erdadero ob%eto de estudio" · Inminencia :di"erida; del fn de los tiem#os El eco del &pocalipsis de San Duan en la cultura medieal es considerable, tanto en la teología como en el arte, desde las suntuosas miniaturas de Keato de #i'bana, hasta los tapices de &ngers 7siglo ?2>8" En la Edad Media, &pocalipsis no es, pues, sinónimo de escatología, t'rmino que coniene además diferenciar claramente de la noción de milenarismo" #a escatología, designa lo relacionado con el n del mundo y con el Duicio 3inal, tal como los anuncian el 6ueo Lestamento y la tradición" El milenarismo es una ariante de la escatología" #a considerable diergencia entre estas dos ersiones de la espera Zuna que no e aquí aba%o más que destrucción y apla!a toda promesa positia al más allá, la otra que sitúa su optimismo en el plano terrenalG" ;or último, a partir del siglo ?2, otra interpretación identica la primera resurrección con la de los %ustos al nal de los tiempos, de manera que al millenium se lo despo%a de la temporalidad terrestre y se lo engloba en la del Duicio 3inal" #a espera del n del mundo es, pues, un factor de integración social, que refuer!a la dominación de la 2glesia, al menos mientras no se determine una fecha precisa o un argumento demasiado detallado" ;ues de ser así, la escatología, por el contrario, correría el riesgo de conertirse en 4un factor de desintegración5, despo%ando a la iglesia del control de ese futuro demasiado cercano e incluso minando la necesidad de las instituciones terrenales" · La suversión milenarista( el "uturo% a$u) y ahora =9
;ese a todo, el esfuer!o de la 2glesia por dominar el tiempo escatológico y arrogarse el control de las profecías es tan solo parcialmente e0itoso" #as tendencias milenaristas, actias entre los primeros cristianos que rompen con el mundo romano y que luego San &gustín acallara eca!mente, siguen proliferando" Cesde luego, la esperan!a milenarista de un futuro terrenal diferente no siempre adquirió matices contestatarios, como lo indica el tema del último emperador que, en los siglos ? y ?2, anuncia un largo reinado de pa!, durante el cual este soberano debe conertir al mundo entero al cristianismo" · 'onclusión del ca#)tulo a cargo del autor :textual; Un tiem#o semihistorico% minado #or la historia 5& pesar de las contradicciones, los con@ictos milenaristas y las primeras manifestaciones de tiempos diferentes, la iglesia ordena las estructuras temporales esenciales de la sociedad medieal" Sus campanas marcan el ritmo de las actiidades diariasO la interdicción del traba%o dominical acompasan la semanaO el ciclo anual de la liturgia constituye una referencia esencial para la ida social en su totalidad, como lo hace la cronología basada en el nacimiento de .risto" ;or lo tanto, a pesar de las fricciones con el tiempo agrícola de los productores, con el tiempo indeterminado de los torneos, con el tiempo de los mercaderes que inicia tímidamente una medición horaria ligada al traba%o artesanal o, incluso, con una historia profana fundada en la sucesión de los imperios y los reinos, el tiempo dominante del feudalismo es el tiempo de la 2glesia" Este es uno de los rasgos notables del papel que e%erce la 2glesia en la sociedad medieal, pues los tiempos que esta mide no solo constituyen el marco y las referencias de casi todas las actiidades sociales, sino que informan tambi'n la isión del mundo y de su deenir" Sin embargo, por muy cristiani!ado que este, el tiempo nalmente no impone a la sociedad medieal más que una obligación relatia" 3uera del domingo y los días festios importantes, la mayoría de los campesinos probablemente ignoran en que día ien, de tal suerte que, en caso de que alguna necesidad particular haga indispensable saberlo, basta con que consulten al cura, especialista en el tiempo" Lampoco se conoce me%or ni el momento del día, calicado a lo sumo en relación con un sistema @e0ible y poco preciso, ni el a$o" & pesar de su importancia, el tiempo acaso no sea el marco más apremiante de la sociedad medieal, hipótesis que conendrá precisar tras haber e0aminado su organi!ación espacial" Nay que recalcar tambi'n el carácter contradictorio del tiempo medieal" .omo todas las sociedades tradicionales, la Edad Media está dominada por el pasado, referencia ideal y legitimación de los hechos presentesO pero le a$ade el peso aplastante del futuro, ba%o la forma de la espera escatológica de un más allá eterno o de la esperan!a milenarista del paraíso en la tierra" #o que es más, combina el tiempo irreersible de una historia sacra que aan!a linealmente desde su inicio hacia su n con un tiempo antihistorico que no pasa o que, sin cesar, retorna a lo mismo" El tiempo del feudalismo es semihistorico porque acila entre la cronología y la eternidad" Esta sociedad alora el pasado y no alcan!a a considerar la noedad más que como un retorno o un renacimiento, ignorando así la noción moderna de historia, que se impone a nales del siglo ?>222" 6o obstante, a pesar de estas diferencias fundamentales, la isión lineal y orientada del tiempo prepara en cierto modo la armación del sentido moderno de la historia" #a =
historia abstracta de los lósofos de la ilustración surge como una ersión laici!ada de la ;roidencia diina" Q mientras que la escatología encamina a la cristiandad hacia el n de los tiempos y el Duicio 3inal, la modernidad concibe una humanidad que camina con toda certe!a hacia un n anunciado que inmoili!ara a la humanidad en el me%or de los mundos posiblesGGG"el triunfo autoproclamado del capitalismo o el ma$ana radiante del comunismoG";or lo tanto, en el seno de un tiempo medieal antihistorico, aunque ya minado por la historia, hay un incentio de liberación potencial respecto de la tradición, el pasado y su repetición ba%o la forma de renacimientos sucesios, una fuer!a que forma parte probablemente de la dinámica occidental del feudalismo y de su propia superación"
9ap/tulo :I. E58739837A9I=6 E5PA9IAL 0E LA 5%9IE0A0 FE30AL. #a Edad Media Znos dice el autorG adopta una concepción de espacio >cuasi? aristot'lica y preere la noción de lugar % que se dene como aquello que 1contiene2 las cosas que 1en 3l2 se encuentran" ;or ello la dimensión espacial no pre4e5iste a las realidades que contiene y no puede concebirse independientemente de ellas" Es solo a partir de las cosas e2istentes y sus respectios alores que es posi&le conce&ir el lu!ar que las engloba" &demás, el ocablo 1spatium2 designa principalmente al interalo entre dos ob%etos" ;or ello y recordando siempre 5$ue el es#acio es una dimensión "undamental de toda realidad humana, Z otra es el tiempoG para estudiar las estructuras propias del espacio feudal, es necesario anali!ar la organi!ación material del espacio social como las representaciones que le dan sentido y consistencia y tomar distancia con nuestra isión de espacio continuo y homog'neo, innito y absoluto" ;ero más allá de concepciones dispares y siguiendo a &lain /HE11E&H Z seguido por Deróme Kaschet G en sus análisis que parecen mostrar- que una lógica espacial como 'sta es un elemento fundamental del feudalismo, sistema cuya síntesis organi!atia se ha denido como >encelulamiento? y cuya forma de dominio e0ige la inculación tendencial de los hombres con la tierra"
IVER+' *'C,*I6,&' "undado en el a#ego a la tierra5
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Nay que darles tambi'n su lugar a las iglesias, ya que el castillo no era el único elemento que polari!a a la congregación de la población de las aldeas" & las iglesias, más aún cuando la instalación de la red parroquial acompa$ó la formación de se1or)os y comunidades aldeanas" Curante la alta Edad Media el t'rmino #arro$uia2#arrocchia al igual que as)lica designaba en primer lugar edicios de culto y no e0tensiones territoriales" .laro que, en ciertas regiones hay subdiisiones diocesanas 7e%" la pieve italiana8 que eran solo grandes e0tensiones que insertaban d'bilmente a las poblaciones rurales ale%adas" Según 1obert 3SS2E1, citado por K&S.NEL- 4hacia el a$o mil, la red uniforme de parroquias, no e0iste5" #uego el reagrupamiento producido en las poblaciones aldeanas constituye la red parroquial que durante los siglos ?22 y ?222 termina por cubrir toda Europa occidental" #as subdiisiones e0istentes y la antigBedad que tiene la cristiani!ación de toda la región italiana producen este fenómeno más preco!mente" En el norte el proceso es más tardío, igual hubo que responder al desarrollo del mundo rural, la e0tensión de las !onas habitadas y cultiadas, que multiplican capillas y sitios de culto secundarios mal reglamentados, a eces directamente a cargo de los se$ores laicos" #a formación de la red parroquial, produ%o tal e!, un proceso dobleGEl desmembramiento de antiguas estructuras, como la pieve italiana y la construcción de edicios de culto asociados con los nueos centros de poblamiento" G#a restitución de las iglesias y los die!mos que se habían ad%udicado los laicos" El resultado es la consolidación de un con%unto de territorios parroquiales bien denidos, contiguos, controlados por autoridad diocesana y centrada en la iglesia que constituye el núcleo de la nuea aldea 7al grado de que aldea y parroquia son dos entidades prácticamente coincidentes8" &sí la instauración del marco parroquial 7mucho más estables que los castillos y la distribución del poder se$orial8 se presenta como un elemento fundamental del encelulamiento que contribuye a la estabilidad de las poblaciones rurales y por lo tanto a la solide! del ínculo entre los hombres y su lugar, indispensable para el funcionamiento del dominio feudal" 4&ntes, los muertos5 citando a 1obert 3SS2E1" El castillo, la iglesia, la parroquia y la aldea si pero tambi'n los muertos" *a transformación de las pr!cticas funerarias es el indicio del cambio radiG cal que in@uye en la organi!ación del mundo rural durante la Edad Media" En la antigBedad romana a los muertos se les %u!gaba impuros y se les enterraba le%os del espaG cios públicos y fuera de las ciudades" El culto cristiano a las reliquias y la inhumación de los cuerpos santos en las iglesias urbanas constituyeron una primera infracción a esa norma y suscitaron el repudio de los paganos" ;ero a los muertos comunes, ordinarios se los siguió enterrando en el campo, aunque los eles deseaban un entierro priilegiado ad sanctos, es decir en la pro0imidad de las reliquias santas Z en cuya protección conabanG" Curante la Edad Media prealecen distintas costumbre funerarias, asociada aun desinter's relatio de la iglesia por el tema" ;ara San &gustín, las prácticas funerarias constituyen costumbres sociales, útiles para el consuelo
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de los ios, pero sin efecto para la salación del alma, por lo que la iglesia lo e con indiferencia" &demás de la inhumación ad sanctos, se constata el desarrollo de necrópolis en plena campi$a 7los Rei7engr8ber germánicos[las de tumbas8, la abundancia de sepulturas fuera de cualquier estructura colectia en casa o terrenos priados" En suma no e0iste un tratamiento colectio y sistemático de los muertos por parte de la 2glesia" En la 'poca carolingia marca una primera etapa importante, por la armación de la e0tremaunción, el desarrollo de la liturgia de difuntos 7ritual de e0equias, misa de difuntos, ocio de los muertos8 y el establecimiento de los primeros espacios de sepultura colectias, contiguas a las !onas habitadas "Hn acercamiento entre el hábitat y las !onas funerarias, aún sin norma estrictaO las sepulturas aisladas perduran hasta el siglo ?" En el siglo ?2 el proceso de los cementerios en torno a la iglesia se generali!a 7frecuentemente se la edica a 'sta sobre sepulturas pree0istentes8" Hn reagrupamiento general de los muertos en un solo sitio 7alrededor de la iglesia8 y priilegiadamente en su interior para los cl'rigos y nobles" #a ubicación de los muertos en el centro del hábitat tanto rural como urbano lo mantendrá en Europa hasta el siglo ?>222, cuando el discurso higienista y de manera más profunda la desintegración de las estructuras feudales los trasladara nueamente a las afueras de las ciudades y aldeas" &l t'rmino de un largo proceso iniciado en el siglo >222 y que no concluye sino hasta despu's del siglo ?2, los vivos est4n concentrados en torno a los muertos. #a iglesia asume sistemáticamente el cuidado de los difuntos y les asegura un lugar central 7material y simbólicamente8 en el seno del espacio social" #a consagración de los cementerios conierte a estos en espacios separados, en lugares sagrados, en igualdad de circunstancias que la iglesia y asociado estrechamente con esta, función decisia en el proceso mismo de encelulamiento " #a sagrera, tiene carácter sagrado 7cuya iolación se considera un sacrilegio8 faorece el reagrupamiento de los hombres, pues ofrece protección a las personas y a los bienes 7cosechas, herramientas, etc"8, no es solo !ona funeraria, incluye edicios que dependen de la iglesia, pero el cementerio a eces ocupa la totalidad" #as sepulturas aisladas son impensadas, las tumbas no están marcadas más que por una simple cru!, pero sin placa ni identicación y cuando ya no hay más espacio, se remuee la tierra y las osamentas son reunidas a un costado, sin consideración indiidual, ni continuidad familiar" El cementerio es el lugar colectio, donde todos están destinados a fundirse en la comunidad indiferenciada de los muertos, 4Es en la tierra de los cementerios muy concretamente donde los difuntos se transforman en antepasados anónimos5 7Michel #&HVE1S8" .onstituye una representación ideal de la congregación y la unidad del grupo aldeano, pero 'ste alor de fundamento comunitario tiene su contrapartida en la e0clusión de los e0comulgados, los here%es, los ineles, los ni$os que no recibieron el bautismo y los suicidas a quienes se les niega el acceso al cementerio parroquial" El cementerio es un espacio de inclusión y e0clusión que permite a la 2glesia denir a la e! la unidad de la comunidad y su e0terioridad" Es un lugar *(
importante para la ida social" #a gente lo atraiesa cada domingo para ir a misa, es una isita a los muertos" Sire como refugio, como lugar de regoci%os y dan!as, para poner el mercado, se aplica la %usticia, se celebra acuerdos, es decir las actiidades que se llean a cabo se benecian de la garantía que dan los antepasados" #a partida o la e0pulsión signican una ruptura con los antepasados un sacrilegio a la memoria de los padres" Es decir tres elementos denen a la parroquia- la pila bautismal, la recaudación del die!mo y el cementerio"
9onclusión del cap/tulo :I a car!o del autor p4!inas @ a @ 'te2tual). · /ominio es#acial en la Edad Media% dominio tem#oral en la actualidad5 &hora podemos incluir entre las características fundamentales del feudalismo, la tensión entre fragmentación y unidad, la articulación entre el encelulamiento parroquial y la pertenencia a la cristiandad, así como entre stabilitas loci y moilidad 7en cuanto a este último punto, pueden distinguirse, de un lado y otro de la norma social del arraigo a la tierra, diferencias positias Zla penitencia errante, luego la peregrinación y la cru!adaG y diferencias negatias Zel agabundeo y el destierroG8" ;or lo menos tres elementos contribuyen a un resultado así" En primer lugar, la creación del sistema parroquial ordena cada c'lula en torno a un polo formado por el edicio de culto sacrali!ado y el cementerio consagrado, en cuyo núcleo se encuentra el altar y sus reliquias, y donde la eucaristía prooca la presencia real de .risto y reali!a la unidad de la 2glesia uniersal" En segundo lugar, el despliegue sistemático de la oposición interiorUe0terior, principalmente por las prácticas de las peregrinaciones, asocia las e0periencias de la e0terioridad con el peligro y refuer!a el apego al lugar propio, protector y familiar" 3inalmente, el establecimiento de una geografía sagrada estructura un espacio heterog'neo y %erarqui!ado, polari!ado por los santos y sus reliquias" Esta organi!ación, que 4garanti!a la má0ima estabilidad posible sin de%ar de permitir los intercambios necesarios5 y que %a a los hombres en el país de lo conocido sin de%ar de armar su pertenencia a una entidad que se considera uniersal, sugiere hasta qu' punto es decisia la contribución de la 2glesia al ordenamiento de la sociedad feudal" 6o sorprende, por lo tanto, que una de las mayores contribuciones de la 2glesia a la organi!ación de las colonias americanas haya consistido en la práctica sistemática de los despla!amientos y las reagrupaciones de las poblaciones indígenas 7las llamadas 4reducciones5 y 4congregaciones58 que crean nueas aldeas cuyo centro es eidentemente una iglesia 7 en el caso de Kartolom' de #as .asas, por e%emplo, se adierte desde sus primeros proyectos de coloni!ación pacica, en (<(< y (<+F, una aut'ntica obsesión por organi!ar a los indios en aldeas8" .omo fruto de su e0periencia secular en la congregatio hominun de Europa occidental, la 2glesia sabe que el control de las poblaciones pasa por su reagrupación y su inculación con la tierra" Este es, en todo caso, el principio indispensable para el funcionamiento de la sociedad feudal occidental y, al parecer, tambi'n para el 1feudalismo dependiente2 implantado en el nueo mundo"
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Si el feudalismo se caracteri!a por un 4dominio es#acial,% esto ya no sucede así en la actualidad" En el mundo contemporáneo, es el tiempo lo que constituye al parecer el meollo de la organi!ación social, puesto que, con base en el salariado y el cálculo horario del tiempo de traba%o Zformas predominantes de las relaciones de producciónG se han generado consecuencias múltiples para seres con prisa, su%etos a la 4tiranía de los relo%es5 y a la compulsión de saber qu' hora es" Nay una norma que hace sentir sus efectos en todos los aspectos de la ida- 4El tiempo es dinero5" & la inersa en la sociedad medieal, el núcleo de la organi!ación social y de las relaciones de producción dependía de la relación con el espacio- la condición primordial del funcionamiento del sistema feudal era la inculación de los hombres con la tierra, su integración en una c'lula espacial limitada, en la cual se entrela!aban poder se$orial, comunidad aldeana, y marco parroquial y dentro de la cual tenían que recibir el bautismo, pagar die!mos a la 2glesia y rentas al se$or feudal y, nalmente, ser enterrados para reunirse en la muerte con la comunidad de los antepasados" &hora que el lugar está en proceso de ya no percibirse como una dimensión necesaria de los seres y los sucesos, ahora que los fenómenos mercantiles se dan indistintamente en cualquier lugar del mundo, estamos a punto de perder ese sentido de la locali!ación" Cesde luego, iimos la parado%a de una 4globali!ación fragmentada5 Jue multiplica las fronteras, e0acerba sangrientas locuras de búsqueda de identidad y presupone un desarrollo mundial desigual" Sin embargo, el mercado prolonga, en los ámbitos que lo faorecen, su obra de homogeni!ación y triiali!ación espaciales, iniciada en el siglo ?>222, a tal grado que la uniformidad mercantil mina solapadamente la especicidad de los lugares y que las posibilidades t'cnicas de moilidad y comunicación hacen olidar a eces que el espacio es una dimensión intrínseca de la e0istencia humana 7la cual no podría ser más que estando all) , en alguna parte8" En irtud de que las fábricas y las ocinas se despla!an sin cesar hacia las !onas done la mano de obra es más barata, podría decirse que la deslocalización se conirtió en una característica general del mundo contemporáneo, en la medida en que la e0tensión sin límites del mercado suele eclipsarla dimensión espacial y hacer que desapare!ca la relación con el lugar propio como rasgo fundamental de la e0periencia humana" Es sintomático que el principal castigo que imponen las %usticias modernas Z además de la pena de muerte y a pesar del recurso a la prohibición de residenciaG sea la prisiónO priación de la libertad y obstáculo a la capacidad de despla!amiento, por consiguiente locali!ación for!ada" En la Edad Media, la prisión era una pena muy accesoria, mientras que el destierro, por el contrario era esencial 7Nannah Parem!a8" El e0ilio, ruptura del ínculo entre el indiiduo y su lugar, era casi una muerte social, y a los desterrados les resultaba muy difícil rehacer su ida en otra parte" 4En esta sociedad basada en el honor, Res me%or ser un hombre muerto que un hombre despreciado En cierta forma, el e0ilio es peor que la muerte5 7.laude /&H>&1C8" El destierro contrario al principio destailitas loci, constituía la obligación de un despla!amiento, una deslocali!ación for!ada, o sea, lo opuesto e0actamente al castigo carcelario" .oacción principalmente *=
temporal por la otra- 'sta es, dicho muy esquemáticamente, una de las marcas de la oposición radical entre el mundo medieal y el mundo contemporáneo"
Capitulo VII. *, *9IC, &E *, +,*V,CI9. :; En la Edad Media, el mundo terrenal no se concibe sin el más allá" ;arte integral del unierso del hombre medieal, el más allá reela el sentido erdadero del mundo de los ios y tra!a su cabal perspectia" El temor al inerno y la esperan!a del paraíso guía el comportamiento de cada ser humanoO y la organi!ación misma de la sociedad se funda en la importancia del otro mundo, puesto que la posición dominante del clero se %ustica, en última instancia, por la misión que le incumbe de conducir a los eles a la salación" El más allá pone orden en la isión medieal del mundoO es un modelo perfecto, en función del cual se %u!ga el mundo terrenal y se dene la forma de regir a la sociedad de los hombres" #a oposición entre el mundo terrenal y el más allá es impensable de la dualidad moral que estructura el pensamiento cristiano" Cicha dualidad es, además, el fundamento del modelo de las dos ciudades, que san &gustín lega a la Edad Media y en irtud del cual el mundo se diide en dos con%untos opuestos- la ciudad de CiosO la ciudad del Ciablo" Según esta isión, la oposición entre el bien y el mal prealece sobre la del mundo terrenal y del más allá, puesto que cada ciudad abarca una parte de este mundo y una parte del otro mundo" Estas dualidades morales contribuyen en con%unto a actiar la e0igencia fundamental en nombre de la cual la 2glesia pretende gobernar a la sociedad cristiana- alcan!ar la salación"
*, ERR, &E* -IE < E* ,* · El mundo% cam#o de atalla de los vicios y las virtudes #a oposición entre el bien y el mal es esencial en el cristianismo medieal" El enorme '0ito de la teología moral del bien y del mal se basa en hecho de que constituye un discurso totali!ador sobre el mundo o, de manera más e0acta, un discurso sobre el orden de la sociedad conforme a los criterios clericales" &l mismo tiempo, la dualidad moral es la %usticación fundamental de la interención de la 2glesia en la sociedad, la cual busca liberar a los hombres del pecado, protegerlos del mal y mantenerlos en el camino recto que llea a la salación" Sin embargo, para poder llegar a ese punto, fue necesario el genio de san &gustín, quien llega a la cristiandad medieal su doctrina del pecado original" ;ara 'l, el pecado original se transmite a cada hombre, que en consecuencia nace pecador antes incluso de haber hecho cualquier cosa" #a humanidad entera recibe el pecado de la primera pare%a y es de este responsable colectiamente" &sí, en la medida misma en que la teología agustiniana desde$a al hombre, refuer!a la importancia del bautismo y destaca con mayor fuer!a su indispensable necesidad" Ce este modo, la sombría teoría de san &gustín demuestra que el hombre no puede salarse por sí solo y que para lograrlo necesita del au0ilio irrempla!able de las instituciones, en primer lugar la 2glesia, cuya mediación **
es indispensable para atraerle la gracia diina y permitirle eitar las acechan!as de las que está sembrando el camino de la salación" Entre las irtudes y los icios no pueden e0istir más que una lucha sin piedad" 6o obstante, tratándose de las irtudes, las clasicaciones utili!adas durante la Edad Media son numerosas y diersas" .on todo, la preeminencia de la humildad puede cuestionarse en faor de la caridad, madre de todas las irtudes, que signica amor al pró%imo y amor a Cios, constituyendo así el fundamento mismo del ínculo social y de la organi!ación de la cristiandad" En cuanto a las otras irtudes del septenario, la %usticia y la fe son desde luego las que se benecian del eco social más eidente" #os pecados se ordenan de manera mucho más temprana en el septenario" Estos pecados 7orgullo, enidia, pere!a, aaricia, gula, lu%uria y cólera8 se llaman capitales porque unos engendran a otros y, sobre todo, porque cada uno es el punto de partida de ramicaciones que dan origen a numerosos pecados deriados, como lo muestran los arboles de los icios" Cesde luego, hay otras clasicaciones, como los pecados de la lengua, que desde el siglo ?222 reagrupan todas las faltas que se comenten al hablar, desde la blasfemia y la in%uria, hasta la maledicencia y la mentira Z o el silencio indebidoG" · /iscurso sore los vicios% discurso sore el orden social El '0ito considerable del septenario se e0plica por su notable ecacia sint'tica y por su capacidad para adaptarse a realidades sociales en permanente transformación" Nablar de los pecados signica en efecto discurrir sobre el buen orden de la sociedad" El orgullo es el pecado por e0celencia de los dominantes, cl'rigos o nobles, son íctimas de un e0cesio deseo de eleación terminan por infringir la obediencia y la sumisión que coniene manifestar hacia Cios" #a enidia son los celos, pero es sobre todo el icio de las clases inferiores, que reniegan de su posición de dominados y lan!an una mirada rencorosa hacia la cúspide de la sociedad" ;or último, la cólera estigmati!a la iolencia y la agresiidad que se maniestan en las formas más diersas dentro del cuerpo social, desde el insulto y el homicidio hasta la blasfemia y la ri$a" Estos tres pecados rompen, pues, la armonía %erárquica de la sociedad cristiana" #a eolución de los otros pecados capitales no es menos notable" #a pere!a 7tambi'n llamada acidia o triste!a8 es, sin duda, el pecado cuyo sentido se transforma más claramente durante la Edad Media" En contra posición a su sentido monástico inicial, la pere!a se asocia entonces sobre todo con los laicos que no cumplen con su ocio de traba%adores o que descuidan sus deberes hacia Cios" tra eolución notable es el fomento de la aariciaO si bien es cierto que atenta contra la irtud cristiana de la humildad, el orgullo aparece primero como un pecado feudal y clericalO pero su preeminencia se desgasta por las inquietudes que suscita la importancia cada e! mayor del dinero en la ida social" #a condena de la aaricia se conierte cada e! más en un ataque contra la usura, pecado profesional de mercaderes y banqueros" ;ero la aaricia sigue siendo fundamentalmente una manifestación del amor e0cesio por los bienes materiales, al que la 2glesia opone el anhelo por los bienes espirituales" ;or último, si la condena de la lu%uria se encuentra, desde sus orígenes, en el centro de la cultura cristiana del pecado, su importancia se refuer!a aún *<
más a partir del siglo ?22, cuando la nuea doctrina del matrimonio su%eta a los laicos a normas más rigurosas" El discurso sobre los pecados, es eco de las transformaciones sociales, en particular del desarrollo de las ciudades" El discurso sobre los icios es a la e! una denuncia del mal y una oportunidad para inculcar actitudes legitimas" Lambi'n es un instrumento e0cepcional que permite a la 2glesia difundir sus alores en el seno de la sociedad y acrecentar su in@uencia sobre esta" Solo la 2glesia concede el bautismo que laa la mancha del pecado original y abre las puertas del paraíso" torga el perdón de los pecados capitales, mediante el sacramento de la penitencia, cuya forma por e0celencia es la confesión" · El dialo% *#r)nci#e de este mundo, Lras el combate de los icios y las irtudes se perla otra lucha, más fundamental aun" Efectiamente, son el diablo y sus tropas demoniacas de los que tientan a los hombres y los introducen al pecado, mientras que Cios y sus e%'rcitos celestiales se esfuer!an por protegerlos e incitarlos a la irtud" Curante la Edad Media, la importancia de la gura del Espíritu Maligno se refuer!a constantemente, en tanto en los te0tos como en las imágenes, donde aparece sobre todo a partir del siglo 2?" #a doctrina cristiana tiene a Cios por amo y creador de todas las cosasO y el relato de la caída de los ángeles muestra que Satanás y los Ciablos son criaturas, ángeles caídos que, como lo repiten los cl'rigos a cual más, no pueden actuar sin el permiso de Cios" Loda la historia del mundo parece marcada por la interención del Espíritu Maligno, desde la caída de los ángeles hasta el desencadenamiento escatológico anunciado por el &pocalipsis" #a tentación de &dán y Ea es la primera reancha de #uciferO y los te0tos de san &gustín permiten armar que, gracias al pecado original, el diablo posee un erdadero derecho de propiedad sobre el hombre" El diablo tambi'n puede introducirse en el cuerpo de los hombres, 4poseerlos5 y hacerlos perder toda la oluntad propia" ;or ello el ritual del e0orcismo con el cual la 2glesia libera a los poseídos reiste una gran importancia, sobre todo durante la alta Edad Media. · =atan!s% contra#eso $ue enaltece a las #otencias celestiales y a la Iglesia #a 2glesia en su totalidad es una muralla contra el diablo, gracias a los sacramentos que dispensa 7el bautismo, la penitencia8, los ritos de practica 7el e0orcismo o incluso la consagración de las iglesias, que prohíbe la entrada a los diablos8, las oraciones y bendiciones que pronuncia y que ale%an al Espíritu Maligno" #os ob%etos sagrados Zhostias, reliquias, cruces, pero tambi'n diersos amuletosG mantienen igualmente al diablo a distancia" ;or último, de la misma manera que los cl'rigos subrayan que el diablo no puede hacer nada contra quienes no tienen fe, e0iste un gesto sencillo y familiar cuya infalible irtud protege de todos los peligros satánicos- el signo de la cru!" El diablo, contrapeso de las potencias celestiales que triunfa sobre 'l, es por lo tanto tambi'n el contrapeso de la institución eclesial que inita a los eles a cosechar los frutos de esa ictoria" Es lógico, por lo tanto, que se haya considerado al diablo como el inspirador de los enemigos de la iglesia" ;oco a poco se e0tiende la creencia *:
en un complot satánico que amena!a a la 2glesia" #a obsesión diabólica inade ccidente" Satanás se conierte efectiamente en el adersario contra el cual se construye y refuer!a el poder de las instituciones" #a iconografía acentúa entonces el poder de satanás, subrayando su autoridad por medio de una postura frontal y sentada, mediante las insignias de su poder 7trono, cetro, corona8 y por el respeto que impone a la corte de los demonios" Satanás aparece así a la e! como la representación e0trema del poder maligno tiránico y como lo contrario de las formas legitimas de los poderes monárquicos y ponticios, los cuales se refuer!an entonces" &sí, durante toda la Edad Media, Satanás aumenta su presencia y su poder amena!ador" &l parecer son características del sistema religioso de nales de la Edad Media" El drama que crea el refor!amiento de la soberanía de Satanás traduce sin duda una situación de crisis, pero esta tensión tambi'n contribuye a hacer más urgente el recurso a guras protectoras y a la medición de la 2glesia "#a temible ma%estad del ;ríncipe de las tinieblas es sin duda lo contrario de las instituciones que en el mundo terrenal se dedican a mantener o a refor!ar su dominación"
EL $360% 8E77E6AL < EL $A5 ALLAC 36A 03ALI0A0 D3E 5E 9%65%LI0A · /octrina y relatos del m!s all! Hn rasgo propio del cristianismo es plantearO como centro actio de sus representaciones, una dualidad radical del más allá" El mensa%e eang'lico, que amplican los ;adres de la 2glesia, funda así la creencia en un más allá dual, que diide a la humanidad en dos destinos radicalmente opuestos- la gloria celeste del paraíso para unos, el castigo eterno en el inerno para otros" ;realece pues lo que llamaríamos una lógica de la inersión- el destino en el más allá es consecuencia del comportamiento en el mundo terrenal y produce su inersión e0acta" En otros aspectos, las concepciones del más allá sufrirán, durante la Edad Media, adaptaciones y eoluciones" En los primeros siglos del cristianismo predomina la espera del Duicio 3inal" #a salación de las almas, que ya era importante desde el punto de ista del nal de cada el, se conierte entonces en el ob%etio fundamental de la sociedad cristiana y comien!a a ser principio de su ordenamiento" #as representaciones iconográcas del %uicio del alma, que por lo general recurren al motio de la balan!a, aparecen en ccidente en el siglo ?, y se desarrollan sobre todo a partir del siglo ?22" Sin embargo, la espera del Duicio 3inal sigue siendo una perspectia fundamental, que se recuerda sin cesar y que se ilustra con creciente insistencia, por e%emplo, en los portales de las iglesias románticas y sobre todo góticas" Si bien el %uicio del alma adquiere durante la Edad Media una importancia creciente, su difusión no eclipsa de ningún modo el Duicio 3inal" 6o hay que concebir entre ambos una relación de contradicción o sustitución, sino de complementariedad" #a gran preocupación de los teólogos es establecer la articulación necesaria de ambos %uicios, los cuales se refuer!an mutuamente, sin tener e0actamente ni el mismo ob%eto ni la misma función- para 1icardo de San >íctor o Lomas de &quino, el primero es algo culto e indiidual, y solo el segundo abarca los cuerpos resucitados y *9
posee la plenitud de un suceso que enuele a toda la humanidad y recapitula toda la historia" & nales de la Edad Media, la isión del más allá, aunque ya no adquiere la forma de un ia%e del alma separada del cuerpo, sigue inspirando una abundante producción, que con la /ivina comedia de /ante 7(+:
" *
Esto tiene como consecuencia una erdadera in@ación de la cantidad de misas que solicitan los eles, preocupados por %ar ellos mismos el precio de su salación" & nales de la Edad Media, no es raro preer el monto de arios miles de celebraciones" & nales de la Edad Media, la preocupación por los muertos, que controla estrictamente el clero 7ayudado en esto por la estructuración de la geografía del más allá8, se ha conertido en un aspecto pesado de la practica eclesial, un elemento capital de los intercambios espirituales y materiales en el seno de la cristiandad"
EL 5I58E$A 0E L%5 9I69% L3#A7E5 0EL $A5 ALLA &hora recorramos con mayor atención cada uno de los lugares del más allá para descubrir la diersidad de sus representaciones y preguntarse sobre el papel de cada uno" · 7ormación del sistema #enal in"ernal .omencemos el periplo en el inerno, como en la .omedia de Cante" El clero admite su locali!ación subterránea y subraya que los condenados sufren allí dos especies de penas, una espiritual, otra corporal" #a armación del orden penal y de la ocación moral que caracteri!an al inerno se establece tambi'n mediante un proceso de fragmentación espacial" Ciidido en compartimientos, el inero no es ya, como otrora, el lugar de un desorden generali!ado y de una agitación indiferenciada de los cuerpos, de tal suerte que si el siglo ?22 es el periodo de la formación de una geografía general del más allá, el siglo ?2> la precisa asegurando el triunfo de una topología moral del inerno" Ce esto tambi'n da testimonio la obra de Cante, pues este incula cuidadosamente el ordenamiento de los nuee círculos infernales con una lógica muy rigurosa de las faltas, aunque diferente del septenario de los pecados, que la imagen priilegia" · El inferno incitación a la con"esión #a diisión de los lugares es el instrumento preferido de la ofensia moral y pastoral que lan!a reiteradamente el clero, sobre todo las ordenes mendicantes" En el camino que conduce del pecado al inerno hay una encruci%ada que permite cambiar de destino- es la confesión la que, como un nueo bautismo, laa el pecado o incluso lo borra, como dicen a eces los predicadores" #a utili!ación de los siete pecados capitales que subyace a la diisión en compartimentos de los lugares infernales pude entenderse así desde una nuea perspectia" En resumen, la representación del inerno y su eocación pastoral sufren, durante la Edad Media, una ampliación progresia" En consecuencia, no sorprende er como los cl'rigos batallan sin cesar, durante siglos y más allá incluso de la Edad Media, para hacer que los eles e0perimenten el efecto disuasio de una pena tan capital como la condena eterna" #a representación del inerno no pretende tanto aterrar como incitar a la acción, primordialmente, a la confesión" Es así como la presencia refor!ada del inerno magnica el recurso a la mediación de los cl'rigos y faorece la empresa de control social por parte
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de la iglesia, cristali!ando al mismo tiempo las angustias de los hombres de los últimos siglos de la Edad Media" · El #ara)so% la #er"ecta comunidad eclesial #as concepciones del paraíso, que el sentido común considera insípida y desproistas de las e0citantes irtudes del inerno, poseen sin embargo, un gran inter's histórico, en la medida en que pretenden ofrecer una imagen ideal del hombre y la sociedad" .omo eremos en el capítulo siguiente, el cuerpo glorioso de los elegidos ele gidos dene una antropología cristiana ideal" ;or otro lado, el paraíso permite pensar en una sociedad perfecta, en la que los elegidos participan en la comunidad de la iglesia celestial, la cual es a la e! compa$ía de los ángeles y asamblea de los santos y de todos los %ustos" Sin duda, la 2glesia celestial no es el modelo que los cl'rigos empe$an en reproducir en el mundo terrenal, por lo menos es e s la perspectia ideal que %ustica su esfuer!o por conferir al mundo de los ios su legítimo orden" ;or último, el tercer elemento esencial de la recompensa paradisiaca consiste en la reunión de los eles con el .reador que, a partir de &gustín, se denomina la 4isión de Cios5, aunque nada tenga en común con el sentido de la ista corporal" #o que tambi'n se llama isión beatica permite concebir la salación cristiana como un acceso a Cios, una participación plena en su presencia, que los escolásticos denen como una comprensión puramente intelectual de la esencia del Ser absoluto, que en el mundo terrenal es inaccesible e inisible" #a isión beatica es un conocimiento perfecto del principio diino, que elee a la criatura nita hasta la reelación de lo innito" ;or lo tanto, tiende, por así decirlo, a casi diini!ar al hombre, lo cual es muestra de la radicalidad de la antropología cristiana que los paganos %u!gaban monstruosa" &l paso de los siglos de la Edad Media, las representaciones del paraíso parecen desli!arse desde una sociedad celeste igualitaria, donde las distinciones terrenales se trascienden en faor de una fraternidad espiritual que une a los eles, hacia una corte donde la beatitud común no e0cluye ni la referencia a modelos políticos ni la legitimación de %erarquías y posiciones terrenales" · Los lugares intermedios( #urgatorio y limos Hna de las principales consecuencias de la formación de una geografía del más allá durante el siglo ?22 es precisamente el nacimiento del purgatorio, 4tercer lugar5 intermedio entre el inerno y el paraíso" El purgatorio como tercer lugar se reconoce como dogma en el concilio de #yon 22 7(+9*8 y se e0tiende cada e! más en la predicación, antes de que la .omedia de Cante ilustre con brillante! su triunfo, otorgándole la misma importancia que al inerno y al paraíso" &demás, el purgatorio da forma a la esperan!a de la salación para los eles que se saben imperfectos, y particularmente para los grupos sociales cuya actiidad la 2glesia considera sospechosa" ;ara los usureros, sobre todo, el purgatorio signica esperan!a- la de un castigo temporal tem poral que permita conserar la bolsa en el mundo terrenal, sin la p'rdida de la ida eterna en el otro mundo" &demás, el purgatorio, morada temporal de las almas, es en sí un lugar proisional que de%ara de e0istir en el momento del %uicio nal, cuando el unierso se inmoilice en su eterna dualidad" 3alta mencionar los dos limbos" li mbos" El limbo de los patriarcas 7o de los padres8 pertenece al pasado- los %ustos del &ntiguo Lestamento Lestamento 7desde &dán y Ea
hasta Duan el Kautista8 residían temporalmente allí, a la espera de la redención" En el siglo ?22, aparece igualmente el segundo limbo, que acoge a los ni$os que mueren sin haber recibido el bautismo" Curante los primeros siglos de la Edad Media, los ni$os a los que no se había bauti!ado estaban condenados al inerno, por el simple hecho de no haber recibido el sacramento indispensable para la salación" En el surgimiento del limbo de los ni$os, se aprecia un compromiso que la 2glesia concede a las e0igencias de la sociedad" Q es que lo que está en %uego %uego es la denición misma de la cristiandad- sin sin el bauti!o, a nadie puede considerársele miembro de la sociedad cristiana en el mundo terrenalO y nadie puede integrarse a la 2glesia celestial en el más allá" · 'onclusión del ca#)tulo% a cargo del autor% autor% :textual; #a iglesia, o la institución saladora" Ce los siglos ?22 al ?> se acentúa el esfuer!o de los cl'rigos por imponer las dualidades morales que están en el núcleo de la isión cristiana del mundo" El discurso sobre los icios y las l as irtudes se hace cada e! más presente, se ramica y se uele totali!ador" totali!ador" #a insistencia en la culpabilidad del hombre y la preocupación por el otro mundo progresan, con base en la geografía del más allá que se a formando desde el siglo ?22" #a gura de Satanás, inestida de un poder creciente, se uele ob%eto de una erdadera obsesión" ;ero la omnipresencia del pecado, la ma%estad de Satanás y la coherencia del sistema penal del inerno obligan a las fuer!as del bien a sostener un combate que, para salir siempre ictorioso, debe ser más fero!" &sí, durante la Edad Media, la intensidad de las dualidades morales se aia y el mundo se polari!a siempre más y más" En este sistema, cuya ecacia hay que cuidarse de no e0agerar, el poder del diablo permanece ba%o control y la amena!a del inerno %amás ence la esperan!a del paraíso" El pánico de la condenación no alcan!a a agobiar a las poblaciones medieales pues las armas de la salación lo disipan a menudo con suma facilidad" #as concepciones de los icios las irtudes, del combate entre Satanás y las fuer!as celestiales, al igual que las representaciones del más allá, son primordialmente una potente incitación a actuar de acuerdo con las normas denidas por el clero, a confesarse con regularidad y a cumplir los ritos necesarios para el desarrollo de toda ida cristiana" El discurso moral y la insistencia en el más allá participan de un con%unto de creencias y de ritos que %ustican la organi!ación de la sociedad en el mundo terrenal, particularmente la posición dominante del clero, mediador obligado que dispone de los medios que permiten a todos superar las tentaciones del Enemigo y acceder al paraíso" & imagen y seme%an!a de la >irgen de la misericordia que recoge a los eles ba%o su manto, la 2glesia es la gran protectora" Su inmenso poder se deria del hecho de que es la institución que sala del pecado, de Satanás y del inerno" &lcan!ar la salación- este es el imperatio que, en la medida en que ordena las prácticas sociales, da sentido al dominio de la institución eclesial"
9apitulo :III. 93E7P%5 < AL$A5. · PE<=&+4 9UM4+4 > =&'IE/4/ '
releación aliosa de sus estructuras fundamentales" El ccidente medieal no es la e0cepción, de modo que no se comprenderían sus principios fundamentales sin anali!ar las representaciones de persona que en el predominaban, y de manera más precisa las forma que allí asumía la dualidad del cuerpo y de alma" En consecuencia, distinguiremos entre la concepción dual de la cristiandad c ristiandad medieal 7la cual reconoce en efecto dos entidades fundamentales- el cuerpo y el alma8 y el dualismo, con cuyos aspectos maniqueos y posteriormente cataros tuo que enfrentarse al cristianismo, y de los cuales siempre busco diferenciarse" ;or lo tanto, es un sitio intermedio donde hay que situar las concepciones medieales de la persona- entre la separación absoluta del dualismo maniqueo y la @uide! de las entidades múltiples de los politeísmos" &sí, será posible anali!ar la signicación social del modelo ideal de la persona y de la relación almaUcuerpo, y er ahí una matri! #a 2deológica fundamental de la sociedad medieal occidental" E* 0'-RE= I' &E ,*, < CER/' · La #ersona% entre lo dual y lo ternario #a teología medieal ofrece cientos de casos del siguiente enunciado- el ser humano está formado por la con%unción de loa carne, que es mortal, y de un alma, entidad espiritual, que es incorpórea e inmortal" Esto es lo que aquí denominamos concepción dual de la persona" Esta representación no es una innoación del cristianismo pues aparece en la tradición platónica que tanto in@uyo en la teología cristiana" Sin embargo, hay diersos aspectos que parecen complicar la antropología dual del cristianismo medieal" En efecto, este encuentra en la Kiblia 7en las concepciones %udaicas y en san ;ablo8 una representación ternaria de la persona- 4espíritu, alma y cuerpo5" 6o obstante, los escolásticos del siglo ?222 refutan estas presentaciones ternarias" Lomas Lomas de &quino arma a rma con toda claridad que el espíritu e spíritu y el alma son una sola cosa" Sin embargo, la tripartición consera un lugar limitado, pues la mayoría de los teólogos admite que el alma posee tres potenciasegetatia 7forma de ida que comparten las plantas8, animal 7que comparten los animales8 y racional ra cional 7propia del hombre8" Es eidente entonces que la noción cristiana del alma abarca por lo menos dos elementos- el principio de la fuer!a ital que anima el cuerpo 7el ánima según san ;ablo, las potencias sensitias y animal según los escolásticos8 e scolásticos8 y el alma racional que acera el hombre a Cios" Es nueamente la escolástica del siglo ?222, al concebir un alma única dotada de tres potencias, la que ofrece una de las soluciones más satisfactorias a esta contradicción" Si el alma y el cuerpo constituyen dos principios cuya naturale!a es tan diferente, R.ómo puede e0istir contacto o intercambio entre las realidades materiales y espirituales #a mayoría de los teólogos atribuyen por ello al alma potencias sensibles, que le permiten alcan!ar por si misma e independientemente del cuerpo un conocimiento del mundo sensible" · Entrada en la vida% entrada en la muerte Nay dos momentos que dan toda su fuer!a a la concepción dual de la persona- el de la concepción, cuando se unen alma y cuerpoO y el de la muerte, cuando se separan"
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Curante los siglos de la Edad Media, esta última tesis se a imponiendo en un proceso lento e indeciso, que nalmente conduce, con los escolásticos, de los siglos ?22 y ?222, a una elección clara" ;or lo tanto, se adierte un triple origen de la persona- el cuerpo, producto de procreaciónO el alma animal, producto de la fuer!a paternaO y el alma racional, creación de Cios" ;ero la eolución de las concepciones medieales de%a er un desli!amiento de lo ternario hacia formulaciones más binarias" ;or lo tanto, hay que subrayar la comple%idad de la persona cristiana y, a la e!, reconocer que el proceso histórico suele priilegiar la estructura dual" Si la dualidad almaUcuerpo no basta para e0plicar a la persona cristiana, dene por lo menos su estructura fundamental, como bien lo subrayan las representaciones de la concepción y de la muerte" · Las nu#cias del alma y el cuer#o Es insuciente denir a la persona mediante la dualidad cuerpo y alma, pues un enunciado así no dice nada del 4estilo de gobierno5 que se establece entre ambos" &hora bien, esta relación es tan importante al menos como los t'rminos que la componen" ;or consiguiente, el alma no desciende a una siniestra prisión, sino a una casa que habita con regoci%o, cuanto más porque la ha construido en función de sus propias e0igencias" #a abadesa concluye entonces en el la!o del cuerpo y el alma es un hecho positio, que Cios desea y Satanás detesta" #os maestros en teología de los siglos ?22 y ?222 tambi'n e0presan el carácter positio de este ínculo, pues indican que Cios ha faorecido la adecuación del cuerpo y el alma estableciendo entre ambos una relación conmensuración y dotando al alma de una aptitud natural para unirse al cuerpo 7unibilitas8" # o que dene al hombre no es pues ni el alma ni el cuerpo, sino la e0istencia de un con%unto unicado, formado por estas dos gustan · El cuer#o es#iritual de los elegidos resucitados #a resurrección del cuerpo es en efecto un punto esencial de la doctrina cristiana, que sin duda se encuentra entre sus aspectos más originales y más difíciles de aceptar" Kasada en el Eangelio, mencionada en el .redo y denida por todos los teólogos medieales, la doctrina de la resurrección general de los cuerpos, al nal de los tiempos, no es ob%eto de ningún cuestionamiento 7más que para los here%es, entre otros los cataros8" Sin embargo, tiene sus dicultades admitir que los cuerpos de todos los muertos se formaran de nueo y saldrán de sus tumbas para reunirse con sus almas, y los cristianos de los primeros siglos dudaron entre una concepción espiritual y una interpretación material de los cuerpos resucitados" El cuerpo de los elegidos permite pensar una relación de lo corporal y lo espiritual que no sea ni me!cla ni estado intermedio 7\ nada de sincretismo aquí]8 ni total disyuntia 7que conduciría de nueo al dualismo8" El 4cuerpo espiritual5 se dene como la unión de dos principios en el seno de una misma entidad, pero es una unión %erárquica 7el alma domina al cuerpo8 y dinámica 7mediante tal sumisión, el cuerpo se elea y se uele copia del alma8" Esta es la imagen ideal a la que debe tender el hombre desde su ida terrenal, actuando de manera que el alma domine al cuerpo y lo ayude a progresar hacia las realidades espirituales, en lugar de que el cuerpo
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imponga su ley y su peso al alma y la enile!ca con el deseo de las cosas materiales"
*, ,RTIC*,CI' &E *' C,R,* < *' E+/IRIT,*> '&E*' +'CI,* Más allá de la dualidad de cuerpo y alma, el debate sobre la denición de la persona humana conllea dos categorías más amplias, lo corporal y lo espiritual, que contribuye a ordenar la concepción de todas las realidades del mundo terrenal y del más" · La iglesia% cuer#o es#iritual Cenir la imagen ideal de la persona humana como la articulación %erárquica y dinámica del alma y del cuerpo constituye un poderoso instrumento de representación social, en un modelo donde el clero, que se distingue %ustamente por su carácter espiritual, asume una posición dominante" #a metáfora de la 2glesia como cuerpo místico, donde entra en %uego una e! más la ambigBedad entre institución y comunidad, aparece así como uno de los modelos que permiten pensar la unidad de la sociedad medieal ba%o la conducción del clero" #a iglesia en su unidad institucional, ideológica y litúrgica, puede denirse por lo tanto como un cuerpo espiritual que ordena el mundo material conforme a nes espirituales y celestiales" #a iglesia tambi'n se piensa como imagen del cuerpo de la >irgen" El paralelismo tiene una gran ecacia, pues María es un cuerpo que engendra a otro cuerpo sin mancharse con el pecado y que, por medio de la carne, sire a los más altos nes espirituales de la diinidad" Ce hecho, la Encarnación por la cual el Ni%o Ciino asume un cuerpo humano constituye otro m'delo esencial para la 2glesia que, así como lo hace el cuerpo glorioso, permite articular lo corporal y lo espiritual" · La Encarnación% #arado.a inestale y din!mica #a Encarnación se ha conertido, %unto con la Lrinidad, en otro de los puntos centrales de la doctrina cristiana" El carácter humillante del suplicio de la cru! se soslaya y la reticencia de mostrar a .risto sometido por la muerte sigue siendo grande" 2nclusie en la cru! debe prealecer la gloria diina de .risto, y su postura eoca sobre todo la ictoria de Cios sobre la muerte y su triunfo salador" En los siglos ?2> y ?>, la dinámica encarnaciones se amplica aún más y asume una fuerte connotación de sufrimiento" #a insistencia en el .risto muerto se acentúa al grado de buscar posturas cada e! más contorsionadas, que muestran la cabe!a del crucicado cayendo hacia adelante y sus rasgos deformados por el dolor, así como heridas abiertas de las que @uye sangre en forma cada e! más copiosa" Mediante la acumulación de tantos signos de una muerte atormentada, lo que se busca subrayar e incluso dramati!ar es la intensidad del sacricio al que consistió Cios" 6o obstante, hay que preguntarse si esta eolución, en un periodo marcado por la omnipresencia de la muerte masia, no se ale%a del triunfo más equilibrado de los siglos ?22 y ?222" <*
· Una institución encarnada% "undada en valores es#irituales #a representación de .risto, por lo tanto, hace eco de la posición de la 2glesia en la sociedad" Se trate de .risto o de la 2glesia, la cuestión central consiste en denir las modalidades precisas de articulación de lo humano y lo diino, de lo espiritual y lo corporal, en el seno de un sistema que, cualquiera que sea el equilibrio que adopte, se funda necesariamente en su con%unción" Es solamente en la medida en que hace prealecer su capacidad para espirituali!ar lo corporal y para promoer la ascensión d lo humano hasta lo diino que la 2glesia, institución encarnada y basada en los alores espirituales, puede ser legítima" 2nsistamos aun en un rasgo omnipresente del pensamiento clerical, que consiste en hacer de lo material la imagen de lo espiritual" &simismo, la 2glesia es una encarnación institucional de alores espirituales, y por ello es el agente de una espirituali!ación de las realidades mundanas y el instrumento indispensable del aance de los hombres hacia su salación"
, ,?I, /,R, E+/IRIT,*I6,R= ETRE &E+VI,CI'E+ < ,@IR,CI'E+ · Peligros en los extremos( se#aración dualista y mezclas ina#ro#iadas Esta articulación %erárquica de entidades distintas, que se adierte en el núcleo de la lógica eclesial, no se impone sin cuestionamientos ni resistencias" Se mantiene efectiamente en un equilibrio inestable, que puede romperse de dos formas opuestas- sea porque preale!ca una completa separación entre entidades contrarias, sea porque estas se me!clen demasiado a riesgo de confundirse y, sobre todo, de proocar una contaminación del principio más eminente" &rmar que el espíritu solo puede salarse si se separa del cuerpo y que cualquier alian!a con la materia es necesariamente una corrupción, signica minar los fundamentos de la institución eclesial y de la sociedad medieal en su con%unto" ;or el contrario, al refor!ar su propia lógica a tra's de su lucha ictoriosa contra las here%ías, la 2glesia aparece cada e! más como una inmensa máquina para espirituali!ar lo corporal, para conducir al mundo terrenal hacia su n celestial" Q la homología de estas estructuras Zla Encarnación, la posición del clero, los sacramentos, las imágenes, la concepción de la personaG queda conrmada perfectamente por el hecho de que la cuestionen con%untamente las here%ías que, entre los siglos ?2 y ?222, atacan el dominio de la 2glesia católica" #a %usta articulación de lo corporal y lo espiritual es ob%eto, por lo tanto, de con@ictos que resurgen si cesar- esto no tiene nada de sorprendente de la sociedad el que ahí se dene" ·
Encarnación de lo es#iritual y es#iritualización de lo cor#oral
;or otro lado, la 2glesia tiene que luchar contra interpretaciones erróneas de las representaciones que ella misma difunde, y en particular contra la tendencia a interpretar corporalmente realidades que son más bien espirituales" El paradigma de esta percepción laica es la reacción de 3rancisco de &sís cuando a este, a punto de conertirse, el .risto de San <<
Camiano le manda reconstruir su iglesia" El entusiasta isionario se pone entonces a rehacer la capilla, antes de comprender que el mensa%e de .risto se reere a un sentido inminentemente más espiritual de la 42glesia5puesta en escena de lo que la elite considera como la ingenuidad laica, la cual no puede ir más allá de una lectura en sentido literal, mientras que la ciencia clerical reiindica el arte de descifrar los símbolos y descubrir, a tra's de las apariencias sensibles, las signicaciones más espirituales" Sin duda, para decirlo con propiedad, la imagen nada dice de la naturale!a sustancial del alma, y podemos admitir que muestra, de acuerdo con la denición agustiniana, una realidad espiritual dotada de una seme%an!a corporal" #as instituciones se funda en alores espirituales, pero el e0ceso de espíritu amena!a a la institución" Cigámoslo una e! más, esta se piensa como un cuerpo espiritual, es decir tambi'n como una encarnación de alores espirituales" El riesgo inerso es una atenuación o desiación de a dualidad espiritualUcorporal" Este llea en si el germen de un cuestionamiento a la posición separada que pretenden los cl'rigos, así como a su monopolio de la mediación entre los hombres y Cios" ;or lo tanto, se trata de dos ataques inersos, pero que coinciden en su cuestionamiento común de la institución eclesial" 6o se podría se$alar de me%or forma que la 2glesiaGinstitución se funda en una delicada con%unción de lo corporal y lo espiritual, y más aún en una doble dinámica, correctamente ordenada, de encarnación de lo espiritual y de espirituali!ación de lo corporal" ·
Una efcacia creciente% #ero cada vez m!s "orzada
#a eolución de las modalidades de articulación de lo espiritual y lo carnal tiene que sustituirse ahora con mayor nitide!" En efecto, el modelo antroposocial fundado en la articulación .erar$uizada de entidades se#aradas posee una gran plasticidad y una capacidad dinámica notable" Este proceso se a abriendo camino a tra's de muchas desiaciones y contradicciones" En los primeros siglos del cristianismo, los acentos dualistas más rígidos, muy marcados en san ;ablo, se rigen en una lógica de ruptura con la sociedad romana" ;osteriormente, &gustín, entre otros, promuee una transformación doctrinal radical, que impone el cambio de posición del cristianismo, de un mensa%e de ruptura a una asociación estrecha con el imperio" #a interpretación carnal de la resurrección del cuerpo, impuesta por &gustín, es un indicio notable, como tambi'n lo es su lectura de la ida en el Ed'n, que admite el e%ercicio de una se0ualidad paradisiaca antes de la .aída y contribuye así a esbo!ar la legitimidad del matrimonio humano" ;or lo menos, es &gustín quien enla!aO con tanta brillante! como dicultades, la lógica que permite salar lo corporal espirituali!ándolo"
9onclusión del cap/tulo :III a car!o del autor p4!inas @@ a @ 'te2tual). #as ambialencias de la persona cristiana" Mostrar que las representaciones medieales de la persona son menos simples y menos dualistas de lo que con frecuencia se cree, no atenúa de ningún modo su diferencia con las concepciones no cristianas" Si en las religiones politeístas en general, e <:
incluso en las concepciones tradicionales de los mayas t!eltales, 4la representación de la persona da testimonio de una relación reciproca con el mundo y un destino compartido con otros seres5" 7;edro ;itarch8, esta doble interrelación con el entorno y con el grupo se eclipsa en el cristianismo en faor de un ínculo priilegiado entre el alma y Cios" ;or lo tanto, no es sorprendente que la concepción cristiana de la persona, unicada e indiiduali!ada mediante su relación con Cios, sea uno de los aspectos que a los cl'rigos más les costó imponerO en particular durante la eangeli!ación del 6ueo Mundo" Esta relación y el Cios cristiano generalmente se ha considerado una de las ías por las cuales aan!a el proceso de indiiduación cristiana, desde las .onfesiones de &gustín, quien se descubre como su%eto en el sombrío espe%o que Cios le tiende a su alma, hasta la generali!ación de la preocupación intima por uno mismo que la 2glesia impone desde el siglo ?222 con la obligación de la confesión anual" Sin embargo, si la autobiografía y el e0amen de conciencia permiten desarrollar diersas formas de e0periencia de sí mismo, al grado de hacer del 4yo5 el su%eto y el ob%eto de una e0ploración casi interminable, aún no ha llegado el tiempo de proclamar el nacimiento del 4indiiduo5" Efectiamente, no es posible que el cristiano se piense como principio soberano de este conocimiento re@e0io y no puede por medio de este conocerse más que como hombre creado a imagen y seme%an!a de Cios y como pecador que corrompe esta imagen en la disimilitud" #a constitución misma de la persona humana llea la marca de este sello diino, que e0alta aún más a cada 4yo5 que lo deuele a el- si el cuerpo es obra de los padres, el alma es obra de CiosO y si la teoría de la infusión indiiduali!a el momento en que se crea cada alma, es para recordar me%or, en ese instante crucial, el papel determinante de la Lrinidad" 2mpuesto en cada serO el sello diino reproduce indenidamente lo id'ntico, de tal suerte que la relación de indiiduación entre la persona y Cios es profundamente ambigua- acentúa el carácter impersonal de todas las almas, unidas por seme%an!a común con Cios, y parece refor!ar la armación de la comunidad eclesial" ;or otra parte, el ínculo entre el alma y Cios lo mediati!an fuertemente los cl'rigos al proclamarse 4m'dicos del alma5 y especialistas obligados de esta relación" Ce hecho, en la Edad Media sería muy difícil concebir a la persona independientemente de los grupos y las comunidades en cuyo seno ie 7parentesco carnal y espiritual, la!os de asalla%e, clanes y alian!as, ecindad, comunidad aldeana o urbana, cofradía, corporación y ocio, parroquia, orden religiosa, cristiandad, etc"8" E l destierro equiale a una muerte social, lo cual conrma que el ser no podría e0istir Zsalo e0cepcionalmenteG fuera de la red de relaciones te%ida entorno a 'l" .omo dice incluso 6icolás ^reseme, traductor de &ristóteles en el siglo ?2>, 4un hombre solo no podría iir sin la ayuda de una gran multitud5" #a armación de lo indiidual, de la cual el arte del retrato y el nominalismo radical de /uillermo de cham parecen ser dos manifestaciones innoadoras a principios del siglo ?2>, está circunscripta así estrictamente por la larga permanencia de las estructuras comunitarias y corporatias y por la armación del ínculo indispensable entre el indiiduo y su entorno social" ;or lo tanto, no está demás insistir nueamente en la equialencia entre la persona cristiana y la 2glesia, no solo porque la dualidad del cuerpo y el alma remite a la separación de cl'rigos y laicos, sino sobre todo porque la dinámica de articulación que conduce a la reali!ación del cuerpo glorioso <9
de los elegidos es la que anima a toda la organi!ación eclesial de la sociedad" ;ara terminarO hay que subrayar el alcance de redención del cuerpo glorioso y de la asunción diina del hombre" Esta eleación de la criatura hasta su .reador, del cuerpo de barro hasta la irtud del alma, combina un doble aspecto contradictorio- elea lo más ba%o hasta lo más alto y parece trascender las dualidades %erárquicas, pero a condición e0presa de que lo más ba%o muestre obediencia y sumisión" #a perspectia de esta asunción puede parecer tanto más sorprendente cuanto que la relación CiosUhombre se formula en la Edad Media como una relación entre /ominius y homo% es decir, los t'rminos mismos de la relación de dominación entre el se$or y sus dependientes" ;or lo tanto, coniene no olidar que la con%unción de los e0tremos tiene que reali!arse en la utopía del otro mundo, lo cual garanti!a el respeto de las preeminencias terrenales, por lo menos mientras no llegue el milenarismo a precipitar los tiempos" 3uera de este con@icto, la relación de inersión que establece la doctrina entre el mundo terrenal y el más allá enuele a las %erarquías sociales ba%o el manto celestial de la comunidad paradisiaca, e inscribe la dominación y el control de los cuerpos terrenales en la espera de un cuerpo celestial gloricado"
9apitulo I(. EL PA7E68E59% ·
Cesignare como 4parentesco espiritual5 las relaciones entre indiiduos, o entre hombres y guras sobrenaturales, que ienen denidas en t'rminos de parentesco 7alian!a matrimonial, liación, hermandad8, aunque reiindican e0presamente la ausencia de todo ínculo carnal entre a las personas a las que concierne" Esta forma de parentesco es 4espiritual5 porque transmite la ida, no del cuerpo sino del alma, y da derecho a una herencia que no es material sino espiritual 7la beatitud celestial8" ;or último, a$adir' un tercer niel, aunque cercano, diferente del parentesco espiritualcomo este, el 4parentesco diino5 e0cluye toda referencia al e%ercicio de la reproducción se0ual, pero en este caso une guras diinas o sobrenaturales
EL PA7E68E59% 9A76AL < 53 9%687%L P%7 PA78E 0E LA I#LE5IA · La im#osición de un modelo clerical del matrimonio En los siglos ?2 y ?22, la reestructuración de la sociedad produce otro memento de tensión má0ima" #as reglas de la alian!a matrimonial son ob%etos de numerosos con@ictos, que suelen serir a la 2glesia para manifestar su fuer!a ante los grandes se$ores laicos como, por e%emplo, durante la e0comunión del rey de 3rancia, 3elipe 2, en (F)* y (F)<, acusado por Hrbano 22 de bigamia e incesto 7/eorge Cuby8" Lales t'rminos no hacen más que nombrar 7y condenar8 desde la perspectia eclesiástica las practicas aristocráticas del concubinato, el repudio de la esposa legitima y las nueas nupcias, así como la unión entre parientes cercanos, por e%emplo entre primos hermanos" Estas costumbres eran comunes, en la alta Edad Media y casi nadie se oponía a ellas"
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· 0ransmisión de #atrimonios y re#roducción "eudal Son numerosas las sociedades en las que la liación solo se transmite a tra's de uno de los dos se0os- cada indiiduo pertenece o bien al grupo de parentesco de su padre y sus ascendientes en línea masculina 7sistema patrilineal8 o bien al grupo de su madre y de sus ascendientes en línea femenina 7sistema matrilineal8" &sí sucede en parte en el mundo romano antiguo, que presenta rasgos patrilineales notables" Cichos rasgos desaparecen desde la alta Edad Media en faor de un sistema de parentesco indiferenciado, en el cual ambos se0os transmiten por igual el ínculo de liación- cada indiiduo por lo tanto posee su propia5 parentela5, la cual reúne a todos los consanguíneos tanto de su padre como de su madre 7sin contar los parientes anes, es decir los del conyugue8" Este sistema indiferenciado, que sigue igente hasta el día de hoy, es característico de la Edad Media en su totalidad, aun cuando e0perimenta ciertas adaptaciones" #a principal adaptación se relaciona con la reorgani!ación de la aristocracia y, en forma más general, con la de la sociedad feudal, durante los siglos ?2 y ?22" ;or último, durante la alta Edad Media, a los hi%os ilegítimos, en particular a los que proceden de uniones con concubinas, suele incluírseles en la herencia en igualdad de circunstancias que con los hi%os legítimos" ;ero desde el siglo ?22 y más aún desde el siglo ?222, la situación de los hi%os ilegítimos se degrada notablemente" &unque haya muchas e0cepciones a la regla, por lo general se les e0cluye de la herencia y sufren cada e! más el desprecio y reglas discriminatorias 7entre otras, la prohibición de acceder al sacerdocio8" Es una consecuencia lógica de la imposición del modelo clerical del matrimonio, condena con irulencia el adulterio y el concubinato y solo reconoce como legitima la unión matrimonial" Ce esta forma, el clero pretende dominar la reproducción física de la sociedad e in@uir de manera determinante en la organi!ación de la clase aristocrática, su rial y cómplice en la obra de dominación social" ;ero, aun cuando el clero reglamente la práctica de los ínculos a los que se sustrae, el parentesco espiritual resulta aún más esencial para denir su propia posición y la preeminencia que reiindica"
*, +'CIE&,& CRI+TI,, C'' RE& &E /,RETE+C' E+/IRIT,* · Parentesco autismal% #aternidad de /ios y maternidad de la Iglesia Mediante el bautismo tambi'n se establece la liación de los hombres respecto a Cios" El bauti!o es una adopción diina" ;or el bautismo, el cristiano tambi'n se hace hi%o de la MadreG2glesia" #a importancia de esta gura, que no desempe$a esta función en el 6ueo Lestamento, aumenta en la medida en que se arma la institución eclesial" &gustín ya indica- 4la 2glesia es para nosotros una madre" Es de ella y del ;adre que nacimos espiritualmente5" ;or último, la función maternal de la 2glesia deria en numerosos temas que la describen como una madre que prodiga cuidados y amores de sus hi%os" Según san Kernardo, por e%emplo" #a 2glesia 4cría5 a los eles y los acoge en su rega!o" ·
La #aternidad de los clérigos( un #rinci#io .er!r$uico
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#os cl'rigos son hi%os de Cios y la 2glesia, tambi'n son padres" Es por el sacramento del bautismo que se maniesta más claramente la condición paternal del sacerdote" ;uesto que son los únicos que están habilitados para conferir los sacramentos, los sacerdotes son, en la sociedad medieal, los mediadores obligatorios del parentesco diino" ;or medio de ellos, se instaura, para los cristianos, la paternidad de Cios y la maternidad de la 2glesia" #a posición del clero tambi'n parece caracteri!arse por otro rasgo especíco- una unión matrimonial espiritual" &sí, las mon%as son 4esposas de .risto5, y el obispo contrae nupcias con su iglesia 7es decir, su diócesis8, en un ritual marcado por la entrega del anillo" Esta relación de alian!a no parece por lo tanto desempe$ar un papel determinante en la denición del estatuto del clero, sino que constituye más bien un carácter suplementario, propio de la cúspide de la %erarquía eclesiástica" ·
9ermandad de todos los cristianos y desarrollo de co"rad)as
tra relación de parentesco espiritual concierne a todos los bauti!adoscomo hi%os de Cios y de la 2glesia, los cristianos son hermanos entre sí" ;or último, el desarrollo de cofradías, a partir del siglo ?22 y sobre todo del ?222, permite e0tender la conciencia práctica de esta fraternidad" Se trata de un fenómeno de gran alcance, a escala de la cristiandad entera, tanto en el campo como en las ciudades 7y que habrá de prolongarse en el Mundo 6ueo, con formas parcialmente originales8" Se trata de asociaciones libremente establecidas de deoción y de ayuda mutua dedicadas a actiar los la!os de amor fraternal entre sus miembros" #as cofradías con frecuencia redoblan las estructuras parroquiales y se fundan enteramente en las reglas del parentesco espiritual cuya elaboración y control dependen de la 2glesia"
E* /,RETE+C' &IVI'= /T' @'C,* &E* +I+TE, · El hi.o igual al Padre( #arado.as de la 0rinidad Entre el ;adre y el Ni%o, e0iste a la e! liación erdadera y perfecta igualdad" Se trata de una ecuación 4;adre[Ni%o5, en la que la igualdad es a la e! %erárquica y esencial, pero no supone la identidad de las personas" El dogma trinario produce así el modelo de una relación paradó%ica, que contradice totalmente las características de la liación en el orden carnal, puesto que iguala una relación que es normalmente %erárquica" Ce manera más precisa, este modelo niega lo que en el mundo terrenal dene a la liación, es decir, su carácter ordenado"
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'risto( Padrehermano% Padremadre
#a Encarnación de Cios hecho hombre conere a .risto una posición crucial y multiforme" Es Ni%o de la eternidad, desde el punto de ista de su diinidad, que es igual a la del ;adreO pero tambi'n es Ni%o en la temporalidad, en irtud del alumbramiento irginal de María Zes decir, dos :F
liaciones que no deben confundirse, pese a su aparente superposiciónG" En consecuencia, .risto tiene una doble relación con los hombres" & partir del siglo ?2 se desarrolla la inocación de .risto" .omo igual del ;adre, el mismo se conierte en ;adre de los eles" Cesde el siglo ?22, así se le calica e0plícitamente, y el título de/ominas% que se le aplica tanto como al ;adre, maniesta de manera omnipresente la naturale!a %erárquica del ínculo que lo une con los hombres" & este respecto, hay que recordar la eidencia- Cios es ;adre, y la Lrinidad está estructurada por una relación de paternidad y no de maternidad" · La virgen% emlema de la Iglesia Sin embargo, las guras de la >irgen y de la 2glesia dan testimonio de la necesidad de otorgar un lugar a lo femenino" ;or lo tanto, lo que constituye un ob%eto de análisis pertinente es la gura de la >irgenG2glesia" &l asociarla estrechamente con la diinidad de .risto, esta noedad dogmática subraya igorosamente la dignidad de María y su papel eminente en la historia de la salación" &sí, el culto mariano recibe un impulso decisio, y poco despu's la basílica Santa María Magiore de 1oma será la primera iglesia dedicada a la >irgen" #a coronación eidencia la nuea posición de la >irgen, que a partir de entonces esta en igualdad de circunstancias con .risto" .omparte su reale!a, su soberanía celestial y no tarda en considerársele corredentora de la humanidad" Se conierte en la intercesora priilegiada, la abogada y la gran protectora de los hombres, asumiendo parcialmente el papel que anteriormente era atribuido a su hi%o" En suma, paralelamente a la refundación y la hipersacrali!acion de la institución eclesial a partir de los siglos ?2 y ?22, la >irgen se conierte en una gura omnipresente y supra eminente de la esfera diina, siempre muy cerca de acceder a una condición de igualdad con .risto- una farsa del siglo ?> no e0agera demasiado al imaginar un proceso durante el cual .risto acusa a su madre de haberlo suplantado en el cora!ón de los hombres" · La @irgenIglesia% madre% hi.a y es#osa de 'risto #a integración de la >irgenG2glesia en la esfera diina se maniesta por la e0celencia de la!os de parentesco comple%o respecto a Cios" En irtud de la Encarnación, María es madre de .risto" En cuanto a la 2glesia, esta tambi'n es madre de .risto, pues da a lu! a los cristianos que forman elcor#us christi5 #a >irgenG2glesia por lo tanto está unida a .risto por un doble ínculo de liación y de alian!a matrimonial" ;referiría proponer otra formulación, considerando que la con%unción de la alian!a matrimonial y la liación no es ilícita en el ámbito del parentesco espiritual y diino Breve reseña de la conclusión del autorC El mundo como parentesco, la sociedad como cuerpo" En efecto, parentesco espiritual y parentesco diino poseen fundamentalmente la misma naturale!a, puesto que ambos competen a lo espiritual, en oposición a lo carnal" El parentesco espiritual aparece como una instancia mediadora que se combina necesariamente con los ínculos carnales y se separa menos radicalmente de las reglas que los caracteri!an del parentesco diino" &bordamos aquí una dualidad fundamental de las representaciones medieales de la sociedad" Si bien se maniesta en esta isión del mundo :(
como parentesco, tambi'n caracteri!a a la otra gran metáfora social, que concibe a la cristiandad como cuerpo" Lratándose del parentesco, la dualidad queda claramente marcada, puesto que puede armarse simultáneamente que todos los cristianos están unidos por un ínculo de hermandad espiritual 7formando así una comunidad igualitaria8 y que e0iste una liación entre cl'rigos y laicos 7que es la marca de una subordinación8" ;asa lo mismo con el ínculo de asalla%e, que puede asimilarse a una forma de parentesco espiritual y anali!arse como una relación %erárquica entre iguales"
9apitulo (. LA5 E(PA65I=6 %99I0E68AL 0E LA5 I$#E6E5. #as imágenes son cada e! más importantes en ccidente medieal, generan prácticas muy diersicadas y cumplen funciones múltiples en el seno de las comple%as interacciones sociales" Esto es resultado de un proceso histórico, marcado por fuertes tensiones, donde al nal, las prácticas de las imágenes se conierten en una de las características de la cristiandad medieal 7relacionándolo con el mundo %udío y el islam8 y en uno de sus rasgos distintios y tambi'n en una de las armas de la guerra de conAuista 7sic8, que se libra en tierras americanas" ;or tanto para tener una comprensión general del ccidente medieal es menester anali!ar las e0periencias con la imagen y el campo isual" Curante este periodo no e0iste una nalidad est'tica autónoma, independiente de la reali!ación de edicios o de ob%etos con una función cultural o deocional, por ello el autor cree que usar el t'rmino imagen es más apropiado que el de ,rte, más pró0imo 'ste, al 1enacimiento Znos dice K&S.NEL intentando escapar al anacronismo de una categoría_ asimismo la noción de artista no se distingue de la de artesano, go!ando algunos de ellos- los arquitectos y los orfebres 7por e%" >uolinus en el altar de San &mbrosio de Milán, a$o *F8 de un prestigio notable" Si hay una 1actitud est3tica2 en la Edad Media y una noción de lo bello, apoyada en las irtudes formales y en los efectos que puede producir en su dimensión est'tica, hay 2algo de arte2, agregará el autor" 6o e0iste representación que no est' ligada a un lugar o a un ob%eto que tenga una función litúrgica" Im!genesBobeto, las denominará, es decir ob%etos adornados siempre en situación, que participan de la dinámica de los ínculos sociales y las relaciones entre los hombres y el mundo sobrenatural" · Un Mundo de Im!genes +uevas5 Entre iconoclasta e idolatr)a( la v)a intermedia occidental5 REs lícito hacer imágenes RCe qu' tipo y para que usos #as respuestas a estas preguntas dice el autor, forman parte de la historia occidental de las imágenes y puede resumirse asíG&ceptación progresia de representación de lo sagrado, G&mpliación de los usos de las imágenes y diersicación de sus funciones" GCesarrollo masio de su producción" 3actores que inducían a una fuerte resistencia#a prohibición de las imágenes materiales gura en las tablas de la #ey de Mois's 7X0odo, +F,*8 y en muchos pasa%es del &ntiguo Lestamento :+
denuncian las reincidencias idólatras del pueblo elegido, como la adoración del becerro de oro" & su e! el %udaísmo y el islam no de%an de denunciar el carácter idólatra de las prácticas cristianas de la imagen" El cristianismo de los primeros siglos 7por e%" la obra de LertulianoGcitada por el autor8 da pruebas de un erdadero odio hacia lo isible que emparenta Z según la tradición platónicaG con las apariencias y el enga$o, necesarios para diferenciarse de la prácticas de la imagen del paganismo" ;eriodos de 4rompedores de imágenes57iconoclastas8 y 4eneradores de imágenes5 7iconodulos8 han atraesado la historia del riente bi!antino 7sobre todo entre 9=F y *=8, pero ""R.ómo encontrar signos de reconocimientos isibles para un pueblo asediado por la cercanía del 2slam Se preguntan los estudiosos" #as imágenes hacen que .risto y los santos desciendan para estar entre los eles Gdicen los iconodulos" #as imágenes son la causa de la cólera de Cios contra su pueblo Zdicen los iconoclastas" #a ortodo0ia iconodula se impone denitiamente en *=" Se establecen ciertas restricciones, pues los icono hacen isible lo inisible y ayudan al hombre a acercarse a Cios no pueden ser ni arbitrarios ni originales" El concilio de 6icea 22 7a$o 998 restablece el culto a las imágenes por primera e! en oriente" .arlomagno recha!a la propuesta del papa &driano 2 y redacta los *ibri Carolini 79(G9)*8 defendiendo una postura muy restrictia respecto a las imágenes" En consecuencia se reduce el número de ob%etos sagrados que merecen asociarse al culto cristiano- la Escritura, la hostia, las reliquias y la cru!" ;ara otros como el abad de Saint Cenis la profusión de imágenes y la rique!a del decorado contribuyen a transportar al espíritu humano a las esferas celestes" &lgunos teólogos como Lomas de &quino incluso admiten que las imágenes que se en suscitan más fácilmente la deoción que las palabras que se escuchan" Es quien da el paso decisio cuando arma que la imagen de .risto merece el honor del culto de latría, tanto como el .risto mismo, a partir de entonces las imágenes de occidente encuentran su plena %usticación teológica" · =o#ortes de im!genes cada vez m!s diversifcadas5 #os discursos sobre la imagen no re@e%an elmente sus usos efectios, coniene er con atención el desarrollo de las prácticas y la diersidad de los tipos de imágenes que se emplean" Si los primeros cristianos decoraban con pinturas sus catacumbas 7siglos 222 y 2>8 la iglesia establecida se encarna en amplios edicios decorados con mosaicos como son las basílicas italianas de los siglos > y >2" · Liertad de arte o inventiva iconogr!fca5 #os modelo romanos se e0portan, pinturas romanas llegan a Escocia en el a$o :F" En otros lugares se e0alta la grande!a del santo y el poder de sus milagros" ;ese a las restricciones en la corte carolingia, en los monasterios sobresale el arte pictórico de los manuscritos 7biblias, eangelios y manuscritos
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litúrgicos8 cuya cubierta se suele adornar con placas de marl namente tallados" #as imágenes tridimensionales de .risto en la cru! 7 imago cruciD5i 8 se remontan tal e! a )9FG)9: en .olonia" #as primeras imágenes de la irgen y el ni$o 7 estatua relicario 8 en .lermont en )*O o la de la Santa 3e de .onques, tambi'n se las denomina maestasmaestad y suelen hacer milagros, entonces hacia el sitio donde se las guarda se producen peregrinaciones y se conierten en emblemas y se las llea en peregrinaciones por los lugares que son sus5posesiones5" Es tambi'n a tra's de los sue$os mediante la interención sobrenatural de la gura santa, otra forma de legitimar las imágenes" 4#os artistas no fueron más que los interpretes dóciles delos teólogos5 sostiene Emile Mal', pero K&S.NEL dice lo contrario- Jue la Edad Media occidental, sobre todo en el siglo 2? y de manera más clara en el siglo ?2 es un periodo de libertad para las imágenes y de e0cepcional inentia iconográca"
Conclusión del cap%tulo X a cargo del autor= p!ginas FGF y FGG (te5tual). · Imageno.eto medieval% imagen#antalla contem#or!nea5 Lras ro!ar la tradición iconoclasta y luego de haberse mantenido durante siglos dentro de una iconicidad restricta y desconada, la cristiandad occidental e0perimentó, a partir del siglo 2? y sobre todo del ?2, una e0pansión creciente de las imágenes, al grado que 'stas se conirtieron en uno de los elementos constitutios del sistema eclesial" rnamentos indispensables del culto de la >irgen y de los santosO ecos sensibles de la presencia real y de la reiteración eucarística de la EncarnaciónO emblemas de la 2glesia y se$al de identidad de las múltiples instituciones que la componenO anuncios de las erdades escatológicas, al mismo tiempo que sustento de prácticas deocionales cada e! más difundidas- 'stas son algunas de las funciones que asumen las imágenes en la sociedad cristiana" Su poder de belle!a y resplandor cromático orquestan de manera sensible la sacralidad de los lugares de culto, de tal suerte que las imágenes contribuyen al contacto priilegiado que allí se establece entre los hombres y las potencias santas o diinas, actian la unión de la iglesia material y la 2glesia triunfante, así como la fusión de las liturgias terrenal y celestial" ;ero esta mediación de las imágenes casi no se disocia de la que asumen los cl'rigosO de hecho, las imágenes por lo general se encuentran en ob%etos y en lugares dedicados a ritos que maniestan el poder sagrado de los sacerdotes" El desarrollo de las imágenes acompa$a, de manera notablemente simultánea, el refor!amiento de la institución eclesialO y se conierten poco a poco en los ornamentos indispensables del poder de la 2glesia y en los coadyuantes emblemáticos de la mediación sacerdotal" Es por ello que se asocian tan estrechamente con la función de los lugares sagrados que polari!an el espacio feudal, mientras que la eolución de sus formas responde a la dinámica general de articulación de lo carnal y lo espiritual que anima a la cristiandad" ;ese a este auge considerable de la iconicidad, me abstendr' de hacer de la Edad Media el origen de nuestra llamada ciili!ación de la imagen" #a :*
