Jacques-Alain Miller - 2010 - Los Divinos Detalles

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L . 1f 1 ' ue acan lntroduce entre el Edipo y el falo es e a o Como efecto de sentid d I ' ' le de 1 " o e EdlpO. Digo falo y no castración puesto qt .~ , o que se trata a uí . '. . ' de ' sentido d _1 ' q ,SI queremos IdentifIcar el falo con un efecto , " e a metafora p t · ' En .~a definición n l' .. a ema, es de un efecto de sentido pOSitIVO. ':: . ea lnguíst' . e un efecto -de senfd lea que de ella da Lacan la metáfora tlen " H' 1 o positivo P , tMora ' paterna en todos lo .,' or eso se puede dar .vuelta la ,me" , ,~< s sentidos . , '. d ella t.Ul. -, ,' -,, efec to d,e sentl'do .. ' y SIempre se va a deduCIr" ~ . ','.' ':: " :. , .' POSItIvo " . .

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. sab) lo que s ' quiere dond · lo tll regi tro en que nO se . <. , . , . .le s ', l ' . ' d r un " ont.radlCClun. In cmbar)'o l . I llh~ r\~ e tá cbstacuh za o po e ,_ " :> . _ • , ' Ot()'l.(I) 1, ' n .,~ S cnc u cn tI él en t!std h (lSC t:n la 01..1 (l~ la lcorÍél de Jél S pu 1S10 C. • . " .. .' " '1 '" pl.:S \ él 1 . , . da 1.1 p le na s~tt:-;f(1CC16.n de la pU lSlOn no se. . II declSlón prog J ama '1 , .~ ' , 1 a1!í.t\ '" 1 ' 'ti que propone Flcud para estd IllsatJsfaccjc' . . Cua l es él C.llJS, • . , ?, )11 q Ue SI¿ ¿ . casi estructural a la pulslo n . ¿Que causlI Vn 11' noS pres entél como,. ~ 7' • ., • , '- a 1 7 . 1 T'''r el EdllJO )' e n seg undo luga l .. " ¡tdlllblen el E \' En pnl11 >r llb(' , ' _" . . ' . . ,- ~c lpo! 'eve c0l11pendto soble Id v Ida anl0losa y ver')n 1 l

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entre una pará fréJsis y un análi sis de tex to. Prinl eranlente dice que el Edipo es la cau sa de qu e ]a cosa n o ande en la pulsión, porque la pulsión per~ió su ~bj eto originario y n o tiene nlás que un sustituto. Hace intervenIr el EdlpO de manera directa pero no sobre la pu}sión mislna. La cosa no anda en la pu]sión, debido al Edipo, porque ésta ya no tiene su objeto originario edípico. Podemos decir que realiza un salto sensacional, sin la m ediación de las construcciones del alnor, etcétera. La pulsión ya no tiene el objeto de origen, el objeto que le hace falta, y entonces, a partir de los conceptos de prohibición y de sustitución, es decir, a partir de la noción de la barrera infranqueable del incesto, Freud deduce su malestar. La segunda causa, si siguen el texto, tanlbién es el Edipo, por cuanto erige la barrera de lo genital. La pulsión pregenital se encuentra embrollada, estorbada, por la primacía de lo genital correlativa del Edipo. Toda la satisfacción que se puede encontrar especialmente en lo excrementicio, esto es, la satisfacción coprofílica que Freud pone de relieve, es obstaculizada cuando se constituye la barrera edípico-genital. En consecuencia, a partir de que se interpone esta barrera, se diferencia un objeto elevado, idealizado, capaz de satisfacer la supuesta corriente tierna, y se vuelve necesario un objeto rebajado que podría, en cambio, satisfacer la corriente propiamente sensual, es decir, los ~~mponentes perversos de la pulsión, sus componentes pregenitale~. cho de otro modo, si algo no anda en la pulsi6n, podríamos deCIr ¡uese debe a la genitalización forzada de la pulsión amorosa, que nO . ogra atrapar en su '. A ' ueda . .. . . movImIento los componentes perversos. SI q .. InsCrIpto, por Fret d 1 Ed" . . ' 1·· · . n5a~ . 'mo b' . . 1 ,e lpO en ]a teoría de las puls10nes. 51 o pe. . . s len, es·extraord' . . . .~ . . .. .. . 1etlda . . 1· . '. . . lnana esta nOCIon de que la ·p ulslon esta son .' . a a CIVlhzaclón, . .. . . . .' ar la . . ... . y que por esto mlsnlO se vuelve incapaz de alcanz .... .... .

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1~ :- e~t-l SUlTI1Sión a la cíviE zadón . UL"tedes. (loen que .- (, ' .., . .~ 'f "Íón con\pletél. . e l térn1ino sHbl1maclOl1 de la pulslOll . atl.- (lCC :.laborar con . . . s le Freud Vn é1 t.: • ' sobre cómo pueden comurncarse eS lo qt . uc reflexIonar aqtn . . , ., . ~ 'I1 duda hay q . p " on1eter]a n ulsión él la Clv1l1zac.l on, pnme,5 1 . , lS16n . al él s r " . 1 1 'vi lizaclon y pll ~ .' se llrticulan. ¿COlno se artIculan él pa é1el prender CCHno ~ '0 ha\/ que coI11 1 'ó ? Esto se vuelve tanto más presente e 1 l l(l 'e con la p tt SI n . .. ' . . ' t bra y el 1eng J 1 ce del Ed ipo mismo un hecho de slgnlÍl. cuan to que se 1a imperahVO ., ' Cólno se enganchan unos con otra? Es . '1de C1V l 1zaClon. L , cante y no ' . ra Freud el Edipo se encuen tra en el corazon leíal constatar COlno pa .. . eseJ 1 t que hay en la vida puls10nal mIsma.

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(, encontramos con lo que Fren d f ormu1a como 1a (iel ma es ar t- nos En este pun o . ' . ·f l' .dad que es en el fondo una especie de pase freudIano. clave de 1a e lCl (, , . . decir que quien haya de ser reahnente lIbre, y, de ese l/es precIsO . . modo, también feliz en su vIda amorosa, tIene que haber supe:ad o el res eto a la mujer y admitido ffamiliarizado con] la representacIón del p con su n1adre o h " L a unIca ,." ., incesto ermana. VIa para que 1a pu1Slon pueda tener alguna chance de alcanzar la plena satisfacción sería que se levantase la barrera del incesto y que el Edipo se haya vuelto inoperante. Parece divertido este familiarizado, que resuena en fanzilia; en alemán es befreundet, que quiere decir amigo" de esta representación, o sea, habituarse a la representación del incesto. Podemos decir que ésta es la formulación freudiana del pase de aquel momento, esto es, lo que permitiría a la pulsión verse liberada de la prohibición y de la sustitución.

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Notarán que en esa época Freud acentúa el respeto a la mujer; en cambio, cuando ponga en acción el complejo de castración en la vida amorosa, se hará mucho lnás presente el desprecio por ella. Volveré sobre esto porque se trata de un punto muy importante. . ., Retomo el Edipo y las pulsiones, que se presentan como dos mitolog1aS . :t , ~asta tal punto que podríamos decir (es lo que traté de hacer hace . res dlas) que el t b ' d L . ra aJO e acan llegó -puesto que no estaba en su , ._ :: :cOl1strucción del . ., . .,·· .c . comlenzo- a transformar estas mltologlas en lógIcas uyo carácter mít' . '. , . . -"".,.... . . . , -:'- avergo b . l~O se puede dIscutIr. Ademas, Lacan mismo no se ~a a al calIfica ., ... ~~_: P?dri¿\mos decir u r a sus maternas de ~eudo~atemas. Por lo tanto .-}.pgicas. P d ' q e se tra,ta de nuevas n1ltologlas presentadas como ·_ ·~ .: ': ·'ittra~:~ ~ eJemos este debate para otro momento y digamos que . .•. ' ~::.-. ;,<_"'. ,,,.~r~?: las dos n1it?log~a.s .4~:~reud E7n:lógic~s~~. A parttr, d ~la, . .: '.' :':_;' -:~<.>~+,.'-.::':<' -t ':~' --- -. . . ' . -.. . ",. r .. ,.• '." .. ::- ._ .

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' "1 ,. d 1 Edl' pO priv ilegió el conlplejo de castración 1

In ito ogn e , , ' .., ~ . 1astQ e . ' d 1 'gnificante faheo , 1 or este lado, entonces al . labota 1a 16 gIea e SI · , 1" Pr¡vil ' t , d castración, elaboro una oglca Con un sírnbol b ~gl Qr ~¡ conlp 1eJo e . f' t f '1 ' d o aJo d 'gica del signl lcan e a lCO, el sírnbol o f '1 ' if~. lo 1 rentes farmas, a ' a lCO' I

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la mitología de las pulsiones, elaboró la lo' , glca del

Y por e 1 1a d o de ' objeto (1:


lógica del Edipo lógica de las pulsiones

Evidentemente, así como para Freud lo que está en discusión es la conexión de estas dos vertientes de la lógica, hay toda una parte de la enseñanza de Lacan que consiste en tratar de articular de maneras diversas estos dos símbolos, ~~e tPU1edeacaso la ley ser culpable? Ésta es la pregunta que se plan. , y a a que responde l' ulr}{/.: . bl / P . mos a unISono: 'No no la ley no puede ser e r ". . e. or eso el SUjeto ' . . l I t o eS : ._ ' . carga Con la culpabIlidad en sus espaldas. Es

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' ')l1tO de culpé b ilicL, el q te pare e el en t II11lC ' i , 1 St'1 ínti nlaIl1en te 11 nlC o 1.1 (1 ' d comenta ue F<¡eL! ' 1 del ser, Y q u e ~ . lo g , 'ipto en el corJZ I , , P ~l e l en tinl lcnlo de c111paestar In el 1 ntl S, tisfacClon. ara t:' , • . , "\ ~ , o ibilidad de la p e ó d la puls ió n , A qUl v lnos q u e, d~ ¡n1p '11 do tll coraz n e c. '1 '}'dad estéÍ atorn l a l ' d az que no. o tros, Su ld e a era él t11 I ud era nlUC lOInas au e " , ués de todo, Fre l l ,f E ~ .'bió "El m ales tar cn le culturí:l pcH a P" . , 'Sí, la ley es cltI pa ?t; , c Il sIguIente, I 1 bl , lo es en 10 que re ' pecta (11 go ce . , la leyes cu pa C ' deCI r que d' derivaron a lo-u n as consecuenCI as n o b'en de esta au aCIa se ' b Ah orlíl 1 o el cu lturalism o p sicoanalítico, dIque e n con trarn o tan loab es, com 'd ' t d el unas sei'iales en Freud nlÍsnlO; a sabe r, con . 1. e rar que Sl e s a g d de las exioencias de la civilización, al a flOja rl as u n poco se popen e o . h . d .dría disponer plenamente de la pulsIon. Po r un lad o, ay algu n as In 1 caciones de Freud sobre esto, y al nlismo ti en1po cu ando se ocu pa d e los que llama salvajes, de lo primitivos, observ a qu e n ell os es a ú n peor, que los tabúes son 111ucho m á nunl e ro os y mucho m ás inhib itorios para la plena disposición d e la satisfacci ó n sexual qu e e n el h ombre civilizado. Según dónde se pongtl el tlcento, Freud pu ed e d a r lu gar a una especie de culturali sn10 qu e lleva ti p en sa r qu e es pos ibl e arreglar la pulsión al liberar las costumbre . Pero, por d ebajo de esto, queda claro que Freud no d eja absoluta luente nin g una esp e ra n za por ~ste lado. Sin embargo, esto dio o ri gen al culturalisnlo analítico y él la idea d~ que se podría llegar a liberar al d eseo sexual d e l peso d e la ley. Lo ,i~portante aquí, en este Edipo que opera sobre las pulsion es, es la nOClOn de que la 'InacceSl'b'}'d 1 1 ad al goce provien e d e la p rohibi ción formulada por la ley. ~ LOIna

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Mi tolog{fl plllsional

No me pareció que t · . nlitología E. . UVlera que deluos trar que el Edi po er a un a ' . n 'calnblo' dell a d o dI ¿Por qué el e as pulslones, es nlás d esconcertan te. . mismo Freud d' 1 . (¿Sin él nos h b . Ice que as pulslones son nuestra Inito logía? d'le}lO fue ráp'd . a rIamos anim-a d o a d ' 1 ) eClr o? . Que é l n1is mo lo h aya c 1 amente olvid od POr qUé Freud d" el o, antes d e Lacan. Intenté comprend er, ul . lJO algo así c .J 1os fundam entos d e su teoría de las . P SIones 01) b' 1 . ., uanuo com 10 ÓglCOS como . .enzÓ COn e a d' ,. ~ creo h a b erlo recordad o aquf rnism o ..EI 1.Sbncl6n entTe e 1h ambre . . y el am o r, lUC en contró e n I

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"' . .} 'l1cr Y resu lta bél, t, nte cun.' qu 11, ya i h ¡) bus \ 1 " , • . '• . . • t ~ 1 bI \ ' , aesía No tenen10S la 1l11pr ,-~ lon d 1 :iln glrn )S h.1 ~ h I . ' ,t)~I \ In lap . . . ' ~ , pr)!u ' des de la teana biol )gica; -.. 1 t che 1 hel'nl r ' , 1 11)O r" ~)dl \~. t Freud construye su prinl l'fl teoría i '\ In.' ~ ubi n '" ' ~' ~{ l r~ es o . . " lllt P(I ' todo, es biológica porque lo que p n'" "n n~1 'Ir l L nl nl p¡\r .) 'le. ~\ m itoloCTía Destacél en prirn r luo'ar la ~llp r\'lV n in dd indi\" 1 ln" b ( ' . \, . • ~ " , 1 ti ) Y ,\ hambre, paradI g ma de us n cesld\. el , n, tUla les p H a.' l tllf v,\1.' 'l'I~n./ do, hay que cOlner), Lla~11a .p~d Ion a rlqu 110 q 1", F"11'( '.rnp , z, t', ( . 'gura la , upervivencia del IndIvIduo y lu la d 1, :-. p e l ) hun1\. na, p r cuanto ésta debe reproducirse a tl\ v ' S de la s xualidad. \ 1no "un;) especie sexuada, su reproducción n ece ita que hay3 II na pu l:i n hl Lil\ el otro sexo. No se trata sin1plen1ente .de la superviv nci ~ L "1 individuo, sino tan1bién de la de la especie, que inlplica qU:l, en n ¡nbre d 1 amor, se haga necesario relacionarse con un individuo d 1atr s ,·0 , Con1o ustedes saben, éste fue el punto de partida de Fr ud para di-

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ferenciar las pulsiones sexuales y las pulsione del y , s '\ ún la d vertientes que aquí distinguin10s. Se podrá decir que s un a bi lo 1, extremadan1ente sin1plificada, pero no es en absoluto una 1l1itol ~1" ía. Posteriormente Freud unifica estos dos tipos de pul in · s e n el nombre único de libido, tal con10 10 presenta en " Introdu c i )n d 1 llGl'cisismo", ~onde. a~arece que no hay dos tipos d e pulsi nes ~ in unn sola energla, la hbld~, que circula entre el ego y el objeto. Est texto es un avance en la teona de las pulsiones que pone (:i e re li ev 1a r ln 'Ion , . entre el ego y el objeto, donde según una 1 d l'd :i l' . . . " ( no a 1 ae 11draul LCt lo qu de la hbIdo se retira de un lado se dirige 1 t. . • ; .• . él o ro y VICeversn. 1-Iny que agregar que aqul tamblen se ublca el fundam " jo en la teoría de la libido, El estadio del es .ento del es ta cho del e~'pe. ; del narcisism . peJo n1er 1ugar en "1 n tro d. UCClon " d e Lacan s bLlS ' l en prilibido que muestra al objeto como correl . . t? yden es ta doctrin O ) de In lVO el eRO E ' no se puede deCIr que sea una mitología se t ~ , n es te nIvel ya raté."l n1 ás 1: ' ca, y además Freud utiliza este esquetna cxtr e, ).len de unél clíni'" en1é1dament " ordenar una ser1e unpreSlonante de hechos y d e SImple para , , e estructll J" {{edén en el tercer heI11pO lógICO de In teorí~ d 1 ras e J111 C ; S . n e as p i ' mon1ento en que reconstruye la oposición entre I l'b ' u Slon cs, en el . n 1 Ido 1 d e muerte, es cuando F.rcu~i plen~a que . a~e de,la bj o logí y a~ l~ U ls!ó~ , c ca y Que entra en atta dlI11enSlÓn que el 1111s01 o lJ ' y dl., 11 c1)¡'1l " "1 . . dn1a 1)')'(- 1 Delnuestra que en ese n)omento, en esta te rln de ]n~ pu 1:-'.l.' ()ne,l ~o •6g1e . L

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deCIr a ulVlDl , T-inan toS , es ' , ~mo de la libido, para '. ' EroS)' , , ' 1nc) a un Inonl~ 1 refcrenclcl a llevÓ de un duahs . ' lsiones con la libido y In pu Iél ué lo , d e las pu " , cx rJl icél g . ' Ul1 dual ismo ] . .Jea de Que hav una OpOSIJ-' cncontIéll d a eso por a 10 , "1 .1 luego re rte Se vio lleva o' l' al Dice exactalnente: "No per, de mue· I ida pu S10 n , . " 1 1: d síOI1 'r..' 'blebcll, en él v . dI ' oblema, La V IS UD1 )re e -e estadJo e pr ., en la 1 J le CIO/1 'n1os 1argo tiempO en es. d la vida plllsional pronto se procul r1 Tlec}Jll , . , 1 dentlo e e , • d 11 (, 1 ción de OpOSlClO I , [ ] Suponelnos qu e eXIsten os tina re él ,, d Tía maS neta , ,.' - 1

t ' (1 expres lOn, to . a\ e ' t leza" Vale la p ena sena a r que ro o le , , . de di fe rente na ut a , . " I(¡ses de puIslOnes , ., el término Gegensiitzllclz ke zt, esto es, , " e d ce con10 OpOSlClOll es lo que se tra u ' t't "t' o" Freud tradujo la Oposlclon que t adictono an 1 e lC . 1 Ilel carácter con r , l' la que se presenta entre la libido y a 1 vida pUlsl ona como , l .hay en él 1 e suscitó un grave problema en la pSlCO ogla ,/ de muerte o qu h' 'd 1 pu I5lOn , ' . ' , v más allá de ella, en la Istona e d 1 o que VIno a conhnuaClon, JI e, eg , '1" Evidentemente es mucho más cómodo hacer hoy la pSlCo ana lS1S. ' " R lt '" . I ' del psicoanálisis y deducir de ahí su cnSIs. esu a mas com50ClO ogla ' , exacto y tiene más perspectivas considerar lo que nosotros p1eJo, mas , , , ' '1' . mismos hacemos teniendo como fondo la hlstona del pSlcoana lS1S, que está determinada por lo que los alumnos de Freud trataron de hacer con esta mitología que él les legó, Queda claro que eso no les satisfizo, En la historia del psicoanálisis, hay dos grandes respuestas a este asunto -si dejamos de lado a Melanie Klein-, las de Hartmann y la de Lacan, la de la ego psychology, que después de todo es la doctrina de base del psicoanálisis norteamericano, y del otro lado nuestro psicoanálisis, el de la orientación lacaniana. Cuando me refiero a nosotros, hablo de los que representamos esta orientación, porque parece que hay quienes piensan que el porvenir del psicoanálisis está en manos ' de , . algunos "morosos errantes", tal como se expresó. Por mi parte, pienso que el debate está entre lo que se desprende de Hartmann y lo que se ' desprende de Lacan. . , , Respeto mucho a H ar tmann, l'a 'manera metódica y rigurosa con ,la que trató de da " . . ''" . . sión d ' r un sentIdo operatono a la Oposlclon entre lIbIdo y pul:" ,' , ' ' , e muerte Deb d ' l '.' ::" ; vacaciones_ co~ , ~ , e~~r q~le ~ leo,~y lo releí en de~~l1e duran~e las ::\\, la .doctrina d " ad~lra~clon. ¿Que trato de hacer? PartIo del estadIo de ')", ','~' .': ..trato ' ,'de re'b"101e las" pUlslones, que el nüsmo Freud llamó nlÍ tológico' y ,', ii:~:~;;' ! ~.¿~q~o pre' oglzarlo . .Intentó rebiologizaresta oposición freudian a; " ;~':,: N.;' ; ' ~;' :·:. ':.: ' " , senta,Freud,esta 'OPosición? ,Dice auede ,un-Iado :es tán las "

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sexual h~iebe, las pulsiones sexual c ~, Y del. a lTO lado, l n~

Plllsio nes a . ' ., 1 • pulslones cuyo Z lel " f " gres¡_ vas dIe AOreSSlOllstrzebe esto es, as , In , e }:-> ti •

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tru cción. M d' 1 't' d 1 f' ) de la Seaunda Guerra 1 un la, Harttnann v . A paI ]r e lnél u ! .l'\.T1s . . 1 te en ese gran texto que, ale la pen 1 y Loewestelll, espec13 men . ("N t b tl Cer \! 11 '1/ al" AgresslO o as so re la t ' J TI que se llanla Notes 0 11 t Jl e l eOl . ') . eOrt íl de Stll dy of tire Cl1ild -1a . , ") ..J 1949, publicado en psychoal1alyttc . . 1a agreslon , ue . d e A nna FreLld , oue reunió los pnncIpales grandes textos de "1 • , revIsta . . t 1'I1tentan red. ucir la p ulSlon de muerte a lo que pueda 0-, c: ' este tnunVlra tener de practicable en la experiencia, esto es, a la agresión, a las pul. . vas No se trata de rechazar francam ente la pulsióll de . . SIones agres'l muerte en tanto tal, sino, en cierto modo, d e poner entre paréntesis lo que ella implica de especulación - en el sen:ido ~antiano, ger~ánico, del idealismo kantiano, como 10 que va mas alla de la expenencia-. Ponen entre paréntesis lo que el concepto de pulsión de muerte puede tener de especulativo en sentido propio, es decir, de transempírico, para luego ocuparse de lo que, según ellos, esta pulsión muestra en la experiencia, esto es, las pulsiones agresivas. Pero en ese momento se dan cuenta de que Freud no dijo n1ucho sobre las pulsiones agresivas. Curiosamente, es muy locuaz sobre las pulsiones sexuales, pero sobre las agresivas no es muy claro y no dice n1ucho. En consecuencia, se proponen construir el funcionanli ento de las pulsiones agresivas con el n10delo de las pulsiones sexuales. En el artículo del cual les hablo, proceden a una comparación entre la libido y la agresión, exalninan minuciosamente el texto de Freud, y cuando hablan de pulsiones sexuales, dicen: "Vamos a hacer una hipótesis análoga relativa a la agresión". Elevan esta agresividad al estatuto de una relación fundamental con el Otro, de la misma manera que el amor, . como si además de la supervivencia de la especie la puls ión emp~J~se no sólo a .acoplarse con el otro sexo para reproducirse, sino ' 1o, y esto de manera simétrica, Durante clerto . tiern-. tamblen a destHur po la teoría. de la'greslvl a "da d estuvo en b oga en el psicoaná l"lSJS. Y aun cuando esta mod d ' . b' 1 giza'" a ecayo, se mantuvo este movimiento de re' 10 o ClO11 porque al In . , , 1hecho d ' . lSIno tIempo ellos ya estaban sensibilizados a . e que el Tneb f d' , . . ' istencia ' reu lana no es ellnstmto. Ustedes conocen la lIlS . . que puso "Lacan d" . .. . p es,bl eI11 desde 1949 1-1 en lShnguIr la pulsión y ellosttnto. u .10 ' . . artmanIl , , vl'U~·]'s Y L oe\Vensteln .' ' . d P"l'Ian " , .ex a'~t . , ... ,a..nente .l J. ' . . L

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para lo.: a nirnalcs, p ero que e n ., " d ( -1 _ esto eS, que e d la estructu ra de la pelson ahda rT11sn1 O terpone to a ( i , humano se ln . 1 tan to la pttl sión pertenece a un ore e n el ser ry'ó), V pO l O .. . l :l' 10 el vo el supe , ., 1 , u e se encuentra lnscn pto el ego. Ta vez e1 II ucho más COD1F1 1e JO, en e 11 ha de oue en tod o caSO en este pun t·0 , Jll b esto obre e 1ce -1 ' voh a111 0 so re ' 1 1 etura d e Strachey, y están d e acuerdo en tra" h . . - ,_ absolu to a e nOSlguen en . :i ulsión por dn ve, poniendo nl Uc. a lnsIs ten ' el 'írieb fre udIano l e p duClr J I . sta distinción. Cla en e d ' '1fue la respuesta d e Lacan? Lanl entablemente n o En el fo n o, ¿eua 'd 'tendern1e m ucho. Su respu esta fu e, en u n sentt o convoy a po der ex l' " 1 , '.f' las pulsiones sexuales, es d ecir, la libido y la pu S1.o n e e trarIO, unl lcar ,,' .' . T 1 lo si se quiere del ultnno bInansmo freudIano. a muerte, a C1trape OI'" . como tuve oportunidad de comentárselo, se trata precIsamente d e 10 que llamó goce, que es el concepto que responde a la u nificación de la ,

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libido y la pulsión de muerte. Pero ¿acaso esto quiere decir que Lacan volv ió a un m onisITIo pu lsional? ¡En absoluto! Significa que lo que en Freud se muestra con10 una oposición exten1a entre dos tipos de pulsiones -las sexuales y la de muerte-, en Lacan, y para nosotros (puesto que esto es lo q ue nos legó), se presenta como una antinonlia interna, COIno un modo de satisfacción y de sufrimiento, de inconlodidad y d e m alestar. Este concepto autoescindido, dividido internalnente, que es el goce, re~ponde muy bien a lo que Freud llama Gegel1siitzlichkeit innerhalb del' Trzeblebens, la "oposición interna de la vida pulsional". Freud mismo dice que buscó expresiones de esta oposición presente en la vida pulsio na,1 d e este d'lS f ' . unClonamlento. Esta oposición exte rna entre Eros y Tánat os f ue I a culffilnación ' L de lo que él llegó a decir. acan, cambio,respond'10, con el concepto de goce. '. . en -¿Que qUlere decir esto.? Oe un 1a d o tenemos el placer que podemos adm'f 1 Ir que uno lo r . ' displacer q econoce cuando se lo SIente. Por otra parte está el , lle .es una cantidad nega ti'va d e pacer, 1 con un sign que marcamos a qu í __ o menos (_):

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Dicho de otro nlodo, el placer figura en dos lugares: hoy un placer que es lo contrario del sufrimiento y hay otro que es de un orden diferente, que subsunle a la vez el placer y el displacer. Freud habló de la reacción terapéutica nega tiva, del atractivo que tiene el sínton1a para el sujeto que lo padece, que lo sufre pero al miS1110 tiempo se aferra a él, y por lo tanto hay que suponer ahí alguna fornla de placer. Pues bien, 10 que Lacan llama goce es este placer que subsume a la vez el placer y el displacer:

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PI :::; goce Digo que hay una antinomia interna cuando existe este tipo de funcionamiento. Hace mucho tiempo escribí un breve artículo enteramente lógicO que se titula "Matriz" y se publicó en uno de los prin1eros númeroS de Ornicar?, donde explicaba de una manera puran1ente abstracta un fun~ cionamiento por el cual un mismo término se encuentra en dos lugar~s d pura artl· en un esquema. Esto se presta a cierto tipo de desarrol Io e na cu]ación significante. Lo que Lacan llamó goce es, bajo la forma de u .: . t' '. 1 '6 je muerte.. ' . an 1110mla lnterna, la unificación de la libido y la pu 51 n l . e .. . "Q' , t' faCCIón qU .": ~ ~ ue Invento con esto? Inventó un nuevo tipo de sa l~ . _ ~ : ·:;~.ll~cluye en sí m;c::n-. .... ~ .. ~~.;uo....--~ .

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~ b de qué se trata este tipo ete p Lacer o 1 Cuando se usca . tórico hacer o. t n ti po d e placer que conlleva su propIa re . , se encuen ra u ,~ . de satisfacClon, , . nto oeneral tan1blen e halla en el sentIdo . , E te funclonanl1e o . . ' . negaClon. s b Freud él saber qu e un/¡e117z17ch y /¡el1711lcll no . . de las pala ras en , ' , . .. 'no que el mjsmo termIno puede querer decll antttéttCO SI lam ente opuestos son soc , cosa Ysu contrano, , . una . ~ encontramos en el nlvel de una es tructula n1uy podrán ver que nos " ', . :l ooce Lacan inventó un nuevo tIpO de Séltlsfacclon reneral. Al 1la bl al l e b ' . ' g b' , 1obJ'eto que responde a ella, un nuevo tIpo de objeto. y tam len e . .

¿Cuál es el objeto de la pulsión freudla~a? Se tra~~ de un objeto . t mente canlbiable En cuanto a su fIn, la pulslon puede estar erntnen e . ' , inhibida y, pese a todo, obtener satisfacción, con10 10 muestra la subh-

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maClO11,

¿Cuál fue la conclusión de Lacan con respecto a la pulsión freudiana? Independientemente de los objetos que llegue a tener, la puls ión no posee su objeto originario, tiene otros (somos sensibles a que, debido al Edipo freudiano, la pulsión se ve obligada a cambiar de objeto), ha s ta tal punto que Freud afirma que el objeto es fundamentalmente indiferente. La pulsión sexual, por ejemplo, puede no realizarse en cuanto a su fin, pero, al sublimarse, procura de todas formas satisfacciones al sujeto, Dicho de otro modo, tanto en lo que respecta al objeto como al fin, puede haber can1bios, hay posibilidad de intercanlbios. Entonces, ¿cuál fue la conclusión de Lacan ante esta situación de la pulsión inasib::? Si la verdadera finalidad de la pulsión es en definitiva la satisfacCIO~, entonces se debe plantear que su verdadero objeto tanlbién es la satisfacción , La s a t'1SfaCClon " d e 1a pu1SIon ., como objeto , es preClsamen . te lo que ' ,. . J o a. N o Io vaya JustIfIcar en detalle, pero el mIsmo . llamó ob'et térmmo que empleo, ' el termIno ' . plus de gozar, muestra muy bien que el ' obJeto a.. es la safIS faCClon " d e la . pulsión concebida como obJ'eto, Por otra parte, 11 reud m i ' . . pulsió . smo lo deja entrever. C u ando dIStIngue la fuente de ]a . n, su objeto y s f ' ' , .. , lél fuent 1 u In, ¿que esta dlclendo? l/En el carnlno que va de entoncees al fi~ meta la pulsión adquiere eficacia psíquica", y diferencia . ,e n ext ' . ' Interno Al . enor -que hay que II' a buscar- del que llama su fIn . ln lsmo t' las pulsion ' lempo que p one de relieve toda la plasticidad de , es, Sostiene que e1 f'In Interno . (IÓn del cue es invariablcJnente lila alteraden, Eso s.... rpo sentid" ' . . . . ( como satisfacclón", como Befricdlgung t!mp f .lll1. . -. . . , '- rnanhene Const:1nh:. ~n 1~ ..." , .. 1"" ;'<",, , , • ." _ Generated by CamScanner from intsig.com c;,

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no. p)cJ ríe m os d )c ír que lo qu e Lactln lIam.ó objeto a es es . . 'f ."" , tu alter .~ ,f ,)} e 1 r p sentJ cf¡:1 o n o satI s élCClon y q u e se nlan tiene . , acIOl\. " 1nva n abl la pu lsió n. P . demos d ecirlo, salvo que sena un grLln errOr o' e en. PIque qu e se tra tél es d e1 o bjc t a COl l O .lncorpo" reoP . . o r eso vamos ' de 1o ,. a 11l1agi que s pu ede h , b lar d goce del cuerpo, etce tcra. Pero este ob' t nar . . . Je o que e sa tIsfaccJón se encu entra, como obJ e to¡ en un rango lnás elev ado ,s · ttca . d o, SI.qtllC . rcn. L· o f ls o In t'ro d' UJ C a h o r a p ara que comprendan '1l11as . . . . . ' . e tipo d e conSJs tencla qu e unphca el objeto n¡ que responde precisamente a 11

esta contradicción interna que Lacan llamó goce. Creo que voy a dejarlos en este punto. Retom,aré la próxima vez cómo esto pone d e lnanifiesto que el objeto de amor, evidentemente, no es un objeto sino por el contrario es todo un enredo. I-fasta la semana que viene.

19 de abril de 1989

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11\0 con aquello . ' e n 1 s qu no ' u " S S qu ' II 'g, r n un p K ) anl 8 o un é~s de nü pa~ o. ' . po~o d espu Por otr pa lO)' . \ '. . ,r e, ll1Vlt al: qu s di ron u nt, qu \ no 1 'S 11 r ; a lnt tInaclón ci 1 ' . te esta 1 rCll nnt ' 1 estñn le cuere 0, ( que m i jen al ftn ':l1 ' Use un p p e l , . .. nntiría ' n II non,br , (111' -e "ton t ' lé (Ol I q t I cr~ en caso de q ~ t " Poder advertirle . llC e ltu')cI6n se r ·prod uzca - jl.Sp re qU(' no!L

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Éstas son las fechas d - las r union s qu \ :'\os qu )da n hi.l~ta 11 . noS verelTIOS los cllél S 10 y 17 P fln~ I - 1 t' . en n1ayo (e , " , , lrc no p] i 1 ano ee 1VO , " blar a otro lad - ; es tare aqul e131 y e t" • 24 -porque me voy a 11a . 11 Inutlré u poco de junio, los días 7 y 14, . '. ' n El ritmo quincenal no es, el que ma~ lnc conV1 nc, ya qu el intervll_ 'ado amplio y tlendo 1o e .~ d emaSlc , " él desplazar , 'mucho la pcrsp ct'lVa de 1o qu e ,les.. presenté, . . Conl.O SignIfIca para" mI CIerto , esfu erzo rctom' ar d punto preciso en que dej am~s, h e p~(hdo~enf1car una vez más qu debo entregarles a ustedes m1S reflex10nes todas las semana , aun COn el esfuerzo que esto iInplique,

Lógica lacaniana Lo más destacado de lo que les presenté la última vez, tal como yo mismo lo ubico, es lo siguiente: traté de mostrarles cómo la mitología -término que utiliza el propio Freud- freudiana de las pulsiones se podía reducir a la lógica lacaniana del objeto a, Dije tanlbién algunas otras cosas pero resumo de este modo lo más sobresaliente, en lo que me detuve, Me pareció que era posible enunciar que el objeto (l, si queremos formularlo, re transcribirlo, en términos freudianos, es la satisfacción de l~ pulsión como objeto, En otras palabras, no se trata de lo que la p,~I516n busca como objeto en el mundo exterior, no es 10 que la puls lOn requiere de ese mundo exterior como obJ'eto sino exactamente _para d .1 ' J I n eCIr o tomando la propia expresión de Freud- lo que se produce e e~ camino que va de la fuente a la meta" y a lo laroo del cual esta pul51ón mitológi d" ' o ca a qUlere efIcacia psíquica". Freud' d' , '1 de ¡III 16 mIsmo lferenCla el fin externo de la pu}sión -,11 estl o '} e n buscando a "d ' t] corliOe 1 qUIen evorar- del que ll anla intenlo, es deCir, t1 " _ o expresa el ca b' eS 10\ a riuble ' m 10 corporal sentido como satisfacción Yque. de Jíl Constante Est 11 teletón pulsió . o nos eva a corregir nuestra represen , nOs n Como la de " 'detl que hacemos 1 . un empuje haCia el objeto. Ésta es la 1 obJ' eto a ComIenzo d 1 " do este puede se e a teOrIZaCIÓn de Freud, cuan l.,rin1e r represent d le SUr el hambre 'a o por el alimento en la medida en ql f11 eIltC , o aun po l' " lesta satisface 1 ' r e IndIviduo de] otro sexo, qüc SUp l d de j,1 él aSI llamad f' }ida a pulsión sexual y asegura la lrHl 11

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'd d de per petuarse. La .primera representación d e la pub ión e n 11UDlíll11 < en ada con e l n10d elo d e un en1puje hacia el éllinlCnt o hacia F' fe U d , P el indi vid uo d 1 OlTO sexo, pone en prirner plano la búsqued a d e un ob'eto tornad o del nl u ndo exterior y qu e p u ede ser a nitn ado o in an im~do. Cuando se tra ta del al imento, 'i está anin1ad o, para ingerirlo hay qu e volver! in a nimado -erro r qu e no e d ebe com eter con el ind ividuo del otro sexo, p orq ue de lo con tra rio la per petuaci ón d e la especie no estaría asegurada-o Ahora bien, esta re presentación de la p ul sión a p artir d e la prosecución del objeto es pues ta en tela de juicio por el miSITIO Fre ud cu an d o se da cuenta de que, en lo que respecta a la finalidad p rofund a d e la pulsión, el objeto es indiferente, y que m ediante la búsqueda d el objeto, de su obtención, se trata de obtener una satisfacción d el prop io cuerpo. Lo que lleva entonces a n10dificar esa concepción es sobre todo la noción de una satisfacción producida por el recorrido, como dirá Lacan, por el circuito de la pulsión. Esta modificación permite precisar, aclarar, el análisis de Freud. Desde esta perspectiva, la satisfacción producida n1erece ser calificada, en sentido estricto, de objeto d e la pulsión. El asunto es saber en qué medida podemos conformarnos con plantear que lo que está en juego es un cambio corporal sentido COIno satisfacción. ¿En qué medida esta formulación del último Freud alcanza para dar cuenta de lo que él mismo dijo? ¿I-Iay que plantear que la satisfacción de la pulsión se siente como una satisfacción o bien afirmar, como lo hace Lacan, que ésta puede ser inconsciente, 10 que qui ere decir precisanlente que no es sentida como tal? Aquí se sitúa el d esplazamiento que realiza Lacan cuando l1ama goce a la satisfacción del sujeto del inconsciente. La última vez les di como una fórmula compuesta del concepto lacaniano de goce, al decir que éste reúne los dos términos del binario freud iano -libido y pulsión de muerte-, del que podemos afirmar que es un punto culminante del pensamiento de Freud. Este binario parece .plantear la existencia de dos satisfacciones de tipo diferente: la libidinal propiamente dicha y otra satisfacción que es la d e la pulsión d e muerte.

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cutible otorga él ésta un luga r fu n da ln en tal en lél hist .' . , 1 ' 01 t él del . lis is es e1 esfu er zo rI g uroso qu e -fartmann y sus . P S1COtl h (,) . anl lgo s ara soludona r lo que a pa recía en Fre ud -hay qu e d . . r a1i%Qro P . . . eCll'lo_ e t'l disimetría entre lIbIdo y p u ls ló n d e lnue rte . Propu si ro , om.o Uní) t' 1" . n COhlo . . dón restab ] ecer una Slmc na p SlCO o g lca entre estas do . olll. ', ,, s sa hsfacc' y convertl r la pulsl0n de mu e r te en a greslon o ag re ividacl IOnes o

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fa cción se deb e d 1 crenCIar p e ro tan"'l le n poner en paralelo co 1Sn tisfacció n libidin al. Al constatar q u e Freud no había dicho lnuch lil Su, d e muerte, q u e 1e ha b'la d eJa 'd o CIer ' to aspecto mitol' o.sobre la p ulsion .

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apresuraron a pSlcologlzarla con e l modelo de la lIbi do,

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La salida d e Lacan es diferen te, se efectúa p o r una unificación uc d eja lugar a una escisión intern a d e la libido. D esde este enfoq ue! , l'l ce es el único término que v ale p ar a las dos satisfacciones, la de la libido y la de la pu}sión de muerte , Que v a lg a p ara amba s significa que no son más que una. En este sentido, la cuestión d el sadislno y del masoquismo es central. Invito e ntonces a tomar esta p ersp ectiva desde la que se diferencian la vía de la ego psychology y la v ía de Lacan, En la ego psychology hay una priInacía d el sadismo, hasta podemos decir que sadismo es el nombre mismo de la pulsión d e muerte como relación con el otro. Esto es lo que expresa el ténnino agresión como relación fundamental con el otro, cuya des trucción se convierte en la fuente de una satisfacción profunda e innombrabl e para el individuo. De allí proviene la idea de que un psicoanálisis pern1itiría a este indivi. duo tomar distancia respecto de la pulsión de muerte. De manera simétrica, en la perspectiva de Lacan hay una prevalencia'del masoquismo que es una consecuencia como señalé, de la uni. .~ca~ión de la libido y la pulsión de muerte~ El térn1ino masoquismo :. .1~~lca que el sujeto es quien sufre en primer lugar la pulsión de muer.. -te¡ ' " de muerte, y ' por eso e15uJe ' to de la '. .que la libido . co mo t a1 es pu 1Slon lIbido es quien la d S· " odrfa. pa ece. In entrar en aquello que en la chnlca P :. )llS~lficar la prev 1 ' . d' srnO . a enCla del masoqulslno y que se tom e el sa l~ como una variante dé pul" si6n de . e ste, la definición misma de la libido como muerte lffiplica est ' , . el goce . es en el fond . él pnmaCla, justifica que se dIga que ~ d c o jón e o masoqUlsta Ad . la tende' . . c. emás, cuando se tra ta d e la agre.., I nCla agreSIva hacia 1 . ·1- enseñanza de Lacan' e otro ésta encuentra s u ·lugar en él · - 1 . ~-- imagI"na'no E'sto i\L'>cr. nIvel del est~dio 1 . "del espeJ'o' /.. e's'decir,: a nlv~l/ ,dé . ..o.., :'n:"",'"" Y'E '

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dis "'l.Itirlo, ~; inlll Jél : 11 01 lr¡l llH 'en -\ ror jo planleo de Frcud la mal: 'a, IlIs pren1isils ti \ cH lo, n part í utar 'In "Inhi N bi ' itSl1, síntonll\ y angusti a,", ~ U íH"Ido I USCl lo qu 'OJ1SUluy h, vcrdíld d 11 síntomn, qu n"l r "ce su d esig na ión I(ni I r' iSiun "'n te lIi'lncl s sentido COlno displacer. Es un h cho qu e ('reud ~Oln i c n za po r I 'finir el síntoma - nlcjor dicho, por rct0l11ar su defini ción- conl un signo y sustitulo de una sntisfacción pulsional que no s efectuó. 1:,1 sfn t-oma es definido en relación con In satisfacción, en rclacic n con el goce, prccisnmente por Cllanto no lo hay, puesto qu e "'n este CélSO no se experim enta la satisfacción. Venl0s aquÍ cómo se engancha, CÓ1110 se fu ndamenta lo que lIcvlIrá él Lacan a definir el síntoma en relaci6n con el goce. Pero al1í donde Freud sostiene que podría definirlo C0111.0 el negativo d e la slI tisfllcción, él mismo se corrige, y además presenta en condicional esta definición que ya está en "Inhibición, síntoma y angustia", No basta con decir que el síntoma es un modo de defensa contra la satisfacción de la pulsión, ni tampoco que depende de la represión, por cuanto ésta formula un 110 con respecto al goce, un no gozar, Lé.1 prime': ' ra definición del SÍntolna dice aproximndamente que ahí no se debe :' .. gozar, y por 10 tanto enlaza el síntoma con la prohibición. Ahora bien, ., . . precisamente en su análisis de la 'neurosis obsesiva, Freud muestra :~,,~,' , todo 10 contrario, explica de qué modo el síntoma se convierte en satis" fncCión ~comose lee en el capítulo V de "Inhibición, SÍntonla y angus~:~::', ' tia" , á . 'f de mi camarada },,\<>,~ ...', e , P gIna 33 de la excelente tradUCCIón rancesa · ' . {:'~" ',.',, ' Michel Tort, de la editorial Presses Universitaires de.France. El propIO ~ ,~''''' ' 'F . , f de G~{t,i> reud, que corrige la primera definición, observa 'esta caractel'ls lea .i(" ; ,~).,, .', '. : 1 . . l' d n la repre:~'~~:>L a neurosis obsesiva según la cual la prohibición lmp lca a e ~, K::\Sig:,:~':,si6n, l~jos de proscribir la satisfacción, se encuentra amalgamada a est" Aunqu! podr

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en el sínt0111a obsesivo. Lo que no debería ser más que Un d ., .. Ct f~ f 't' contra la satis aCCIon t0I11a, segun Freud el t onl a lca . ' . .. , sentido' nSl\ ~in 'sfaccl'o ' n , Bedeutung enler B~frredlg IlJlg . En el fondo , 1" Slgnlf . . de una satl • e '. . ' 1 del SÍnton1a -tal con10 se expresa- es el displace lC t¡<:IÓn onglna . f, pero t d álisis va a den10strar que puede asurntr una significació o o Su an ' , " n COntrar' Llega a formular, a partlt' de la neurOSiS obseSIva, que hay satisfa ,la, nes que se burlan de la defensa, que lejos de ser detenidas CCIO_ , , , d l' 1 ' , pOr las rohibiciones slntolnattcas, se es Izan en e saltoma mIsmo P d P . ' " , o ernos decir entonces que lo que Freud consIdera una satlsfacClO11 nlle S b , , '/ e llrla de la defensa es precisamente 10 que Lacan cahflca de goce, esto es, una satisfacción que puede ser experimentada por el sujeto como displacer, que puede tener una significación de displacer, pero que no deja de poseer una significación inconsciente de placer. En este sentido, a partir de la página 107, por ejelnplo, vemos que Lacan sigue a Freud, y es que se puede acentuar todo lo que en Lacan marca una ruptura con Freud, en particular la atención que presta a la lingüística, la lógica, la topología, que telúan para Freud poco interés, o en todo caso, y con razón, un interés presaussureano (aunque también en esto podemos decir que se anticipa). Pero asimismo es posible destacar -y es 10 que estoy haciendo a propósito del goce- lo que en los enunciados de Freud convoca a este concepto. (1

Perspectiva del fantasma Aho

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ra len, SI es de esta perspectiva volvemos a la problem atlCa del o~!eto de amor, de la elección de objeto, de las condiciones de esa elecclon no pod d . ' ma~ d ' emos eJar de formular -así sea de manera apro xl a- que el objeto de a ' . mor no' tIene nada que ver con el ob'Je to de la 1 pu SlÓn. La lnvestig . , f ' . doS : prirn ,aclon reudlana sobre la vida amorosa, cuyas . ' . eras contnbucio' 1 L1e~ . besleben n ' . nes recorn, nos enseña precisamente que a d : eceSlta para s t ' 11 111a o : , . fatttasma y os enerse un ensamble muy complejo a . . que, tal Como 1 ' Ed 'po :,. : . Aquí debe ' . o VImos, Freud descifra a partir del 1 ' nf , <..:.. . ,' . mas reahzar al . . ' mpez . ~e ~ediqué gunas dIstInciones simples. Para e tOQ "'1 a esto hace·u ti t' srna a " a a ,pantOtni n empo-, podemos calificar de fan a .........,._. ; . Ina de la v'd . ,In que .. . ~~gl as, -típica' c. 1 a amorosa, es decir,' una dispOSlClO d etl a .:";L~'·'!'',; '.,~ •. : : : : .. ' "lnV nable, de la relación rlplvn r nn ,,1 otrO; Fr I ~

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. . mas pues, al. desdichado que antonllma. ve L' . . _ arti. lo presenta como P .' bución exigiendo CIertos rasgos P tl'llSm o n la primera contrI .' ción que es a la vez de muestra e tOlnando una po SI . n OS d 1 obJ'eto de amor y , bJ'eto que está destinado ulares e . ' . epetldas ante un o . 1 e cI'a de eXIgenClaS r el nl1' smo luovim lento en que o peten , - 1 Yque en él 'sam ente a deseng anar o, . . s de fidelidad- satisface profunpreCl . .em lo, las eXigenCIa . ' ecepciona -pOI eJ P 1 . era de las contribuCIones, se podna d . t Desde a pnm c. damente al 5uJe o. .d lt _ que el sUJo eto masen} in. o del que se , hay na a ocu o . . deducir -aquI no f'o' n que él desconoce, al elegir preclsabt er una satis acCl . trata debe o en. . d demanda de fidelidad un objeto que se 10 destInatano e su mente con 1 d ue necesariamente va a defraudarla. l

e def:

•

P::d: ~:~:~es~a~ectura retroactiva desde la perspectiva que les

p t bl'én tal COlno Freud nos lo presenta, teneUlOS una propongo, pero am , . . la que se encuentra representado el SUjeto como yo, y pantOInlma en d L luego su relación con lo que vaInas a escribir -con el materna e a-

can- como la imagen del otro: m Oi (a)

Cuando leemos frases como: "exige del otro que sea de tal y tal modo, y él mismo en relación con este otro dice esto o lo otro", lo que después de todo constituye el texto mismo de la experiencia analítica, . nos sirve para presentar del modo más simple el fantasll1a como pantomima. Ahora bien, hay algo además que es diferente: el fantasma como guión, e'omo argumento consciente, un ensueño efectivamente sentido, .;.' para retomar el término que Freud utiliza respecto del cambio corpo.... ~. ral. Está el fantasma como tema de las ensoñaciones, y en este nivel se .:: :'. puede decir que el sujeto juega con esto. Si bien es en la pantomima . ' donde el . . ;': . 'de ta . ~uJeto parece ac~ar, dIferencio un estatuto del fantasma don,-,:.: .:.~ m mblen . to Juega, . . d'lCaCtOn . , ha 11 a. se puede dec lr que sUJe y cuya In " ;, . os, por e}ernpl 1 . :':/ · a 10' . o, en os pensam1entos recurrentes anteriores al sueño, (. ;.: ', ' SqUe se abandonan algtlno ' ' h . 1 d .. E ., ~~. ··' este nI'v l · s como Vla aCla e a ormeClffilento. n ~ '.' .. e pod ero d . >:,/fantasrn . . os eCIr verdaderamente que el sujeto hace uso del por ~:'~;:idifun~ead- ejemplo, en lugar de un Valium (parece que este uso se 1<'.~::"~·gunasdeü·.tal1u'\anera que los laboratorios que lo fabrican tendrían .' : "i~ ·:· ... .,. ' . . . lCU tades fi . ). . ~,,.. :~!);:: ..•:., .,.. . .. . ' nan.c leras ~ La expresiónusn dpl Fnnfnc:ntn . . . .~l~::'¿~~·.~·:' <·t .~ • . : ' ~. .

+110

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puesta de relieve p or Ér ic Lau rent, q u ien titu ló así u no de s .

1

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Us seIl¡ '

ríos. Tal con10 la utili zo aqu í - por J lnp o, para inducir el Slle- 1na_ . t t no- n es e xagerado afinna r que el S:lJe o /encue~ r~ un ~~aciguaIn ic nto: \Jo goce que eventuahnente v a mas a ll a d e la sattsfé'l CClon, si la ti ene S' n . 1p 1e, se pu ed e co n s ta tar que I . 1se lo plantea de un n1odo muy SlD • . a repre_ sentación del yo de la forrna del y o, de la pI o pla per ona pued , . ' estar ausente . Tomé como eJen1plo el fanta sma que se Usa para el sUCno ' pero también está el que se utili za para la mas turbación; precj sament~ el que ]e sirve a Freud de paradign1a ("Pegan a un njfi,o") no incluye la representación de la propia persona. Esto quiere d ecir qu e antes de las representaciones es válido preguntarse dónde está el s ujeto. Si no fuera que ya se lo inventó en otra parte -si puedo expresarn1e aSÍ-, esta pregunta sobre el lugar del sujeto bien podría inscribirse aquí corno $: rn Oi (a)

¿Dónde está el sujeto en "Pegan a un niño"? ¿Dónde está el sujeto en el fantasn1a de adormecimiento en el cual el s ujeto se representa como el piloto de un submarino que desciende hacia las profundida, ~~s, cuyo .ca~co se agrieta, que todos pueden abandonar menos él,. que , . Ja~o al t~mon es tragado por el mar? Es IcgftiIno preguntarse donde , h' O'Igamos que no hay nada en las representacIOnes , . ". esta el SllJe t o aL de este sujeto femenino que pueda indicar particularmente dónde se encontraría'. si b aJO ' 1a f . el'tlmO' n arma del· manno barbudo qu e lnaneJa en el grupo de sus d 1miscamara as que pueden evacuarse o hasta en e mo casco del subm' E' 1 gar E ' anno. Xlste una indeterrninación sobre este u . n consecuencia .ones, con respecto él este nivel de las representaCl n , os vemos llevados' . t 'Ildonos dé d ' a IntrodUCIr otro que completan1os pregun a n e se escond 1 b ' e e o Jeto de la pulsión en el fantasmJ. I

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t1 .~ '., .' ~Qn ahora PO'd' .} , e la pUlslpn que definimos conl Oe .- '1' i~ ... -, , emos'Uani . ~ : ' - ' .. " . . '." ' OOV'II. ~.." 't

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a ya ]o ha cen10s conl.O fan1> O, 1fant rlS111a . f d o escribiInos e , ( . d e su d escifram Ie n to u n ()d , 1 escrItura .. ' d 1 e cu an 05 111 qu tal. Esta es él d '. d ónd e es ta sltua o e en fundam ., se pued e eca tnsJ1l(l n la que creelnos. . que de el objeto de la PUISlO n . 1ental, e , donde se escon t · t O' ce en n, del inconSCIente y I h ho de escribir "el o 'Je o 0 0 . además que el -esto es lo novedoso- nos

SUJ~~regaría

s~~en~:"

o~]¡-

relación con el s~Jeto del ~~c~:mo falta-en-ser, sino también como c~erga él definir al sUJet~ no so o d definirlo a partir de esta coneXIón c.. d ozar SI tratanlos e ta falta-en-g , " 1 bJ'eto goce en el fantasma 1LIn a. dI' lconSCIente Y e o . 'f' t entre el sUjeto e 11 d . ' rlo a partir del sIgnl lcan 'e, 1 ismo que etermlna mental (que no es o m d d f' , como una falta d e significante), se lo pue e e InIr porque en este caso , oda de defensa contra el goce, 1su'eto se deja determInar como un m . . : a~tir de esta fórmula del fantasm a, de la conexión del objeto goce y ,dJsujeto del inconsciente, se puede escribir el sUjeto c,omo u~ modo de defensa contra el goce, es decir que responde a esta fonnula .

a .

Esto inlplica el carácter primario del goce con respecto al sujeto, que después de todo traduce la intuición fundamental de Freud en "Inhibi.ción, síntoma, y angustia" que lo lleva a buscar el término mismo de, fensa en sus primeros escritos. Ustedes saben que reton13 este término , que había abandonado, hasta decir que, después de todo, la represión ,;. :no es más que un modo de defensa. El sujeto queda así ubicado como .. ,~, un modo de defensa ante el goce, y por eso se puede decir que este . ; objeto goce es causa de la defensa. La gran unificación que Freud reali. , . za en "lr:mbición, síntoma, y angustia" consiste en plantear que el suje" :/~ ,se define, . CIOn l' ante todo, por su manera de defenderse contra. la satisfac, ' .' , pu Slona!. Aquí, en un n1islno trazo escribimos el objeto goce . ,Como causa d :) 1 d f " ,: tÚ d ' , , e a e ensa y como causa del deseo, en la medida en que "" , eseo mIsmo es d l'd ~". ,::.'" .s·1 queremos '" una mo a 1 ad de la defensa contra el goce . 'b' ?,la"irnag d escn Ir el deseo con relación a la conjunción del yo y .:: '" en el otro .~ ' ~':,,~: .' ' lo . e'sen'b'Irnos aS1: , r.

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In Oi (a) deseo se ajUsta , " :' a .t . . ,,', ' . ' . " ; ~',:,~ ,'",¡:,.: " . .. . ...';' " es él pa, n tornlma y busca suscitarla. " . ~,

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no d eseo es tá de ten ninado por esta línea'Interior ' .. E"' 11. ca.m b lO, COI , de 1o t ro lado'' Y entonces 10 escnbo I

($ On) -----;.~ d De tal modo que hasta puede decirse qu e la fórmula a ~ $ resume ésta:

d - - - - - ;.. ~ m O i (a) El sujeto que escribimos $ merece ser llamado sujeto del deseo y resulta como tal indistinguible del sujeto de la defensa, si puedo decirlo así. Si admitimos esta propuesta (así lo espero, aunque no 10 hagan de entrada), ¿qué pasa con el amor? ¿Qué poden10s deducir con respecto a él? Pues bien, desde esta perspectiva, podemos reducirlo a una U\Odalidad del fantasn1a, a un efecto de significación del fantasma, en cuanto pantomima, es decir, por estar sostenido por un guión, esto es, por una cadena significante, Reducirlo a ser un efecto de significación del fantasma nos permite ver que hay otras modalidades del fantasma además del amor.

En el ejemplo del fantasma del submarino, el efecto de significación ~o ~s el amor. No se trata del amor por el pobre capitán fijado a su timon y que se hunde en las profundidades del mar, no es ¡Cómo quisiera, que se salve! Es más bien una mirada bastante fría la que se dirige a

esta escena horribl d .. . e, marca a a la vez por cierto espanto. Sin duda nO '. . encontramos 1 f ~' . H e e ecto de significación del alnor. '. " ay otros efectos d . 'f' . , 1 1 >.: odio la ., e slgrtl lcaClon del fantasma: por ejemp o, e ¡. . . ., ' coerClon, la destr ., , _ :~. . runcación d 1 f UCClon, que marcan otros tantos efectos de Slg :; " , e antasma d I ' d' . b . / : diencia, la abye '" e sa lCO. También están el desprecio, la o ee .. d 1 CClon que s ' " a ;t~::· . e rnasoqttista Ad' , on SlgnIficaciones presentes en el fantasrn . t·-.· . 1 . emas d . :'.~~.: .entes la sorpresa 1 po emos tener. como significaciones p re va - . . e'O; . ~On y se 1 ,e pudor la v' 1 " ;':" '. ". . :. lace uso del f ' 10 aClon, etcétera. Pero' sólo. se·.?ue . .: :. "', ' . ' .. . untasma del ' · . ,' " '. , ~' ...... . . .. , . ::" , ; ,..\;,'::' ... ~ '.-.' ' ., '. ' . amor

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()cllltumíenloS e1c(1 'ln t .). ' . _ ue no prelendo que s.() n' , de ~stc andanllllJC q ' . " p lCl ntc(1 r 1(\ pregu n ta : ¿d DespLl és .eres , l ecc SéH 10S r éll a ( . 1 t . Igl11l0S pah [. 1 1 fan tas nl3 espCClJ rnen e I

d'fcrenClO a

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1

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q:¡é ¡n~nera el obje;o gO~~alidad del amor? Aqu í pod e m os sacd~r;~ c_ do se trata de a m , e e cnci alme nle dos roo a 1 él. cuan de Freud qU :l propon ' ' , ;l b' t "tlgOél la respuesta . }'t'c"I N arci sis ta quiere d eCi r que el o Je o J , . t Y 1a a na c 1 1 1 des: la n a rClS1S a , l't'co que pued e esta r esconc lC o I en lo 1I11smo y anac 1 1 puede estar ocu t,o 'ación freu d iana podría tra s lad ar se al esqu ~ma en lo Otro, Es ta dlferedncl d encontramos la relació n con el Sen1e]anese cuad ra o d on e . de Lacan, ' . '1 ' l U es la relación del estadio d e ] espeJo-, Y t -el otro como o m1smO, el • e~ la otra línea, la relación con el Otro (A): (1,

r

•

I

Si utilizamos esto p ara nuestra pregunta, encontra lTIOS dos m o d os según los cuales el objeto goce pued e es tar oculto en e l fan tasn1.a : puede estar oculto bajo Ha) o puede es tarlo b ajo A, b ajo el Otro. Estas dos relaciones diferentes, una im aginaria y la otra simbólica, sin dud a . pueden asemejarse en referencia a un término qu e es d el ord en de lo real y que aquí se indica con. el objeto goce d e la pulsión:

i (a)

A

a

a

~. Esto se d '.. f " pue e comprend er muy bien, aun cuando no es tá la satis. . aCClón de aln 1f : ' . or en e antasma .o cuando parece que la pulsión d e .' ~. muerte se ve al d ' d '../ 8espué d esnu 0, .como en Sade, pa ra tomar este paradigola. ,•..."\,., , .... , . . s e todo tan1bién se d, ' '1 ' .',' ';'tílSma . d' ' ' . po nan ut! Izar, en 10 que respecta al fanPl:Jk\'....... : ' " Sa lano las d d l' d .. :.~';Jeat' P lh os mo a 1 ades en las que se oculta el objeto 0oce . ' .' ~u .an.:pone.' de rell'eve - y co n f un d amento- qu. e Ju s"tlne es S° a d e" .. ....'-',',;" .,,':.' :., .,. I

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y por eso se d estaca la elección n a rci sls l;-l el 'o j 'lo. 1\ 1 ' talnb' ~ . tnls n,

.

len se puede sostener qu ' 5ad ', t su fí. u lt( snl íl I ll~: I),p ' · 1d ' , ( ' S '} , P. ape el Otro, bajo cuva d'p nd n i,l su frc, ~nd ~c ' ~ I '1 l.'\ H b , " , '-'U)' lo) . a ra que adnli tir aquí t1 11C s - trata de tlll, im Lg il íl i %.i.1 '\ " LI ~")t ll \: . On ti ~l ') (. omo podna ser de otrc. man ra uando no ' ~nconlran) os Ira . . f' , . On 1" 's nI lcaclón representativa d ,) f, nt sIlla? .( '. L"

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I

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1

.

i (A)

n

Él juega L1 ser el Otro, desel11p ña el pape] de] Otro en su fl ntasrn, Vemos entonces lo que podría forrnu]arse mo 1 ideal analílico, en ,,' particular con respecto a este sad isnlo, qu e sería qu la libido estuvierCl separada, con la lnayor distancia posible, de la pu]sión de muen . Dc este ideal analítico nos priva Lacan a partir del IllOln nt en que llamo goce al nudo de an1bas, de ]a libido y de la pulsión de muerte. Este nudo en el psicoanálisis es reconocido bajo una forma disfrazada, y í11 mismo tiempo es tapado cuando se habla d e an1bivalencia, esto e.., cuando se trata de evaluar lo que no se puede dejar de encontrar como una x de amor y de odio. El concepto d e ambivalencia sirve para preservar el carácter monovalente de la libido, y traslada el anudamiento de ésta y de la muerte al nivel imaginario, mientras que el concepto de goce implica una ambivalencia del goce mismo, Si unifico estos dos esquemas, ya sea la imagen del otro com.o semejante, ya la imagen del Otro, en an1bos casos se tra ta d e saber dónde e aloja, dónde está situado el objeto de goce. (o bien)

i (a)

i (A) fl

Encontramos de un modo resumido la situación más precisa del d' . .. . d 1[anlVIno detalle,. que es lo que revela el objeto goce en el objeto . e . . tasm 1 d ' 'la 'f¡ en :.. :... . a, o eJa ver escondido en las representaciones del fantas n . I , . -. '~' . el fond . . ' . b' lo e1eg\~ '\ :.:.' '.. o~ n1uestra, parece lndlcar, promete al SUJeto, que el o Je .. . .do .es·ellndicado par 1 1 '6 . f . .. . t~ ,_..:M;i...-... . ..:~;. '. .... c . . a a pu Sl n y su satis aCClon seCIe 'u Generated by CamScanner from intsig.com

h di 0 10m111 (r ~ udi ( nél, d ~ I lado e l narcisismo el ' d'd ,1 , Si l . I ' r El I ( tro, lo I1ll5 1110 . ,· to nos lncl Ica e e clon• ' j.:; l en rce ll CI e • ;lTTlor Ons : j. 1'1 h rnosex lIílJidad; en tod cas permIte con. tac.I n il élbon. tlr , . de s P I h os xtlaliJ ad masc ulIna se presenta como una ten. I ue ' 11 él orn . ~ .. tél l o q d ción del amor en benefIcIo de l goce. De tal modo iél ~ una re ti J Lene I lo h v deb ser protegido del goce. En la vertiente 1,1 él!110r, UdI1( o , J' . . ( . I Y ln éJ xirrcncia onlrana : I otro debe ser dlferente (nutre) íl Jl;l -lftI Cíl, le l (. • tJ . " . t FI tr f ,1 amor es el que mantIene al sUjeto baJO su dede J ~; uJO. . '" r.J·eud. .s ocup '). de "stc partlcularmentc. é.1 part1r de la funJ en d nClll. (' ción del ideal del yo. Consld eraba enton ces determlnante en el estado ,. 'c l J/11 ,-H\10 S

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nmorosO que el sujeto enalnorado estuvi era bajo Ja dependencia de los enunciéld os d 1 Otro. Desde esta perspectiva, este Otro de] aInor es un amo, tal como puede verse en todo lo que está presente en las obras de ublimnción como conflicto de los Otros. Se lo canta en la poesía, se lo describe y escen ifica en la novela: la oposición entre el Otro sociat el Otro del amo y el Otro del omor, representando, eventualmente, una Jey superior y de todos modos confJictiva . Esto efectivamente justifica que en esta vertiente se escriba el Otro del amor con mayúscula. Uno no puede conformarse con hablar del amor en el eje de la reciprocidad porque el amor mismo tiene valor de Otro. Ahora bien, ¿qué quiere decir ]a dependencia con respecto al Otro, y especialmente en e1 amor? Quiere decir que hay un Otro al que se debe demandar. La primera traducción, el primer elemento que implica la dependencia, es la demanda. Dependencia quiere decir demanda. Vemos muy bien lo que rodea al amor en su versión narcisista, y de qué modo esta versión queda en relación con la dependencia del Otro. El narcisismo de] amor es la idea de que no habría nada que dc~, andar. En la homosexualidad mascu1ina, que recién mencioné, esta pre ente corno tendencia -o al menos como posibilidad-la reduc',' , ci6n deltTIomento de la demanda. De este lnodo pueden organizarse .:..:. en redes en las que se cOlnprenden de inmediato en 10 que respecta a] . '. '.. goce en e "r' ,~ '::._ ha . ucs 1.~n. Cuando se reduce el momento de la demanda, no ~.:>. ': . . YJllás que flJar una cita. Si se quiere, es como si la pulsión prcvale;;(:. . ~.~r«. sobre el deseo. Hasta podemos·decir que más allá del comporta~;: . ~ " ,lento h ' '·¡/~f!~· 'a~ . . omosexual masculino, la analizabilidad, como se suele expre. ... .~. 1,.••. . J.; PU~de evaluarse e ' es 1o qtle .:'::'d
versi ') 1 . l lac ' falta qu e xis t, una dc rnanda auncl ' . , . . ue mas n

,

1lJ hí.1yn trt n ,' fcrenc lLl y dernnn la ) ') al111IJ sIS. () 5
1,

o (A) n En la d emanda del Otro, se encuentra oculto y al mismo tiempo inscrito 1 objeto (l. Esta demanda del Otro signi fica tanto demandar al Otro, com que el Otro demande. Admitir que la dernanda pueda ser equivalente al objeto (! tiene arnplias consecuencias. Lacan había llegado a pensar definir la neurois por el hecho de que en ella el objeto Cl sería equivalente a la demanda, C01110 objeto del fantasma. A.unque era decirlo un poco rápido, porque la problemática de la demanda no deja de estar presente en el perverso o en el psicótico. Muestra, sin embargo, cómo el goce en la neurosis está fijado a esta problemática, y que el texto mismo de e,.o annlisis se ve ahí casi resumido: el rechazo, la aceptación, la proSCrIpción, la recepción, el refugio. Todos estos térnlinos señalan que la dCl11anda se sustenta como un verdadero objeto en tomo al cual se constituye la problemática misma del sujeto, ya sea en términos de que el Otro me del11ande, de que yo demande al Otro de que yo nO pueda den1andarlc, etcétera. En esto mismo se capta la aspiración de la n:urosis a volverse perversión, en la lnedida en que la perversión sert¿1 1:0 tener rnás nada que demandar. Por lo tanto, escribiré alIado de e e esquem a, preCIsamente . . . . . 1~ímb(llo . C01110 causa de la d1visIón del sUJeto, e ~ . '. de este sujeto tachado.

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..: . '.. Pero deb 1 d I113!1(~ a ./ ... d~LO o (estacar que ·tam1.Jién el perve rso n1a neja la .c. r W ..: '>. ', '.' tro, D(A), que en e1 fantasma sadico se iclentjfic~cOl1 eS . • ¡. .~ ~.

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ta ah 1 llego . e l . , 11) ~ 1 demanda. H aS oce Esta voluntad e, In eX <:lCerbaClon, (; e éJr lO corno voluntad de g A d l' r verd ad e ncontramos dos llevar al dél del Otro. . e ' límite la dernan 1 d emand a de amo r ya lé) 'oluntad d · , 't la demand a del Otro: ya él c. ( , ,

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goce. . . 1 d mand a de l Otro, busca s u sc itarla en el l SOOulsta maneja a e e , E roa "1 • 1 d nda que debe hacerle , Es to se rcalIza a " hasta le d Jeta a em,a , . OtIO: Y na educación nluy cuidadosa de] Otro, e n un Juego con la tra ves de u e e d j ] demanda. El sujeto masoqui sta sabe jugar con esta deman a (e a qu padece el neurótico. Juega con ella, pues to,qu e se hace dem~nda,r p~~ el Otro, un Otro en realidad que es fanfarron y qu.c no constituye ma,:1 que su marioneta. Claro que esto se realiza med1ante una. pues ta en escena con detalles minuciosos, que deben ser otros tantos Signos de la potencia del Otro. La Venus de las pieles puede escribirse i(A), lo qu e significa ubicar en el Otro los detalles qu e supuestamente con firm arían la consistencia y el dominio de este Otro, cuando en realidad es e] sujeto quien maneja los hilos. No voy a desarrollar, porque es muy evidente, el papel que la demanda, D(A), juega en el psicótico, a] menos en el paranoico, cuando toma la forma de la reivindicación düigida al Otro que puede hacer justicia, sin duda siempre con la sospecha de que éste podría ser retorcido, como lo vemos en Schreber, El descubrimiento de Schre ber es que el ? ios de la justicia y el amor, aquel a quien en última instancia se podr,la demandar justicia, reparación, es precisamente el culpable, el c rimmal. El caso Schreber nos muestra cómo el Eros divino se convierte en,Tánatos, es decir, en un dios exterminador de la humanidad y de] sUjeto mismo, cl. uC d eb e, d e b loa 'd ' , dIVIna, " esta perverslon pasa r por un momento mortal. Estos :. 1 tiempos. de 1a me d't 1 aCI'6 n sch reberiana se descifran muy bien r,. os té . '.',:;',"", ,' ,Con ,,, F ren d ,y al mIsmo . , al'r 1 rmlnos que nos d eJo tIempo está cl ~1rD que >:: . lna no hay nad" , . , . ~ le a qlucn de.lnanda r, solo resta dlIlglrse a lo que "," : ;':': 'queda d h , e umanldad p d \; . :i~, i:' ~:, ' Ant d ara elnandarle gozar. '·r· :.- ':, ", ' l~ e extra t d ! ~ j,4:,: ';~ l~ de-m"'nd er o élS las consecuencias de esta equivéllencia entre ; ~; u n y el b' ' :'; ! ),,~'. ,~ :',. :.~Jll~ ;q1{C ·ttlC t . Y algo que obstaculiza que pueda formularse Te ., \ ,': '..... " , . ' ,t. esees. n,....,. 1 ..... " Generated by CamScanner from intsig.com :.

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que podría o currir que yo desee en con tra de lo qu e amo caso, que no te desee ahí d o nde te am o. ' y en tOdo Sin duda de aquí parte es la fig ura del amor qu es el a . mor que qUIere saber nada, el anlor ciego, el amor planteado Como 1 no o Contra ' del saber, El amor que no quiere saber nada se basa n la ig r~o , ' noranCla del deseo, en la medlda en que el deseo siempre está asociado a Un 1'0 sé, para decirlo en términos freudianos, siempre está asociado Ia re-' presión, a un 110 sé cuál es la causa de nIZ deseo , Y, más allá, el amor co mo irresistible extrae su fuerza, su exigencia, de ]a pulsión nlisma; es decir que puede cobrar el valor d e un a exigencia que se burla de la defensa. En esta línea, veremos más tarde de qué modo el amor puede ser equivalente a un síntoma, :'l

,

LI

Deducción de la plllsión I-lice un breve paréntesis antes de extraer las consecuenci as de lo que propongo acerca de esta equivalencia entre el objeto a y la demanda, que Lacan formuló durante un tiempo como específico del fanta ma de la neurosis, Acentúo esto porque esta equivalencia entre el objeto a y un fenómeno significante puede ayudarnos a desustantivar de una buena vez este objeto, Pero hace falta comprender cuál fue la operación propia de Lacan para inscribir este goce en el campo del lenguaje y la función de la palabra, Partió del esquema del significante Ydel significado, dos significantes que son lo mínimo que comporta la cadena. Este esquema muestra al significado como efecto de esta cadena mínima de dos significantes:

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;. . . Lacan partió d e es t e esquema para dar su lugar a1 o b'Je to goce. !: .. Comen.zó por e 'b' , , 't' nte del . .', ' . . . , scn tr, en el lugar del significado, el SJgOl lca : ~,s~)eto tachado: . , .' ~

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Si se quiere, el sujeto ta chado es como el efecto negativo de lu clldena significante, e la desaparición de la referen cia, el anona da miento aferente él la función nli s rnu de la palabra, aunque no n1enos a la instancia de la escritura, mientras que el objeto {l es como su producto positivo, el producto positivo de la articul ación significante. Pensemos en la manera en qu e Freud introduce el ejemplo del feti chismo. Cuando nos presenta un fetiche, se puede decir que éste es la encarnación más simple, más masiva, del objeto causa del deseo; esto es, que hace falta la presencia material de un objeto para que el suje to pueda desear sexualmente. ¿Acaso torna COO'10 ejemplo un zapato o un inlpermeable? Puse de relieve aquí que, después de todo, tonla como ejemplo un malentendido, lo que resulta del malentendido del su jeto entre dos lenguas. Por lo tanto, algo que es el resultado de la articulación Sl-S21 de la manera más patente. ¿Qué consecuencias tiene este enfoque en lo que respecta a la pulsión? Permite justificar que la pulsión freudi ana, lejos de s'e r considerada como vaya a saber qué elnpuje primitivo del instinto, sea identificada estrictamente éon una cadena significante inconsciente cuya satisfacción se separa con10 objeto. Éste es el esquen1él que nos propo. ne Lacan en su seminario Los Cl/atro conceptos .. . cuando n1uestra la pulsión con10 un trayecto, como cierto circuito articulado, del que se separa y que se realiza en torno al objeto goce.

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el solo hcc.:l o )<; que este' h dicho, se di entre Hn eas o ro se tra ta f 'algo 11.1 .. Iría sustl ne ia} y no p odría d eci rse, sino d e q u e por el solo h ) ho de haber arUcu1ación, h ay un entre-d os. En es te , 'nlído, ha e de l d seo un efecto de lZl demanda, inclu so un efecto . ujeto ctlfacterizado p or la introd ucción de la ausencia en 10 que fue supu esto al comienzo. Como cuar to punto, tenemos 10 que responde a esta ausencia, su resultado, y p oden10s decir que es el amor, la den1anda al O tro, dond e no se demand a más qu e la presencia del Otro. La demandn de amor responde al efecto sujeto como anonadamiento y como ausencia; es decir, el Otro de] amor como O tro que puede dar todo para responder a la necesid ad, y desde esta perspectiv a el amor es, en efecto, un límite a la d emanda.

Al reconstituir de este modo es ta cronología, esta ded u cción, se puede ver cómo Lacan sitúa unas veces al d eseo, m ás allá de la d emandü (de la segunda instancia ), y otras, más acá de ella, cuando se trata de la demanda del amor.

Recién en el punto cinco de esta deducción encontramos la pulsión. Hizo falta la demanda, el deseo y la demanda de amor para pode r situar la pulsión freudiana corno una demanda que no se enuncia, como lo que queda de la demanda cuando el Otro del amor desaparece. Por eso, la pulsión está más allá del amor, y no más acá de éste. o' ~~ ¡,~o: .::;~:. o :; , ' Velno~ claramente lo que acerca al amor y la pulsión, y es que es tas oo',':: ~,~o~;'\ dos ,funCiones se anudan con la presencia. El deseo se anuda con la ' , '~ :,', > auS'enc' , . ' ; la ' o " la, 'pero cuando hablamos de amor y de pulslón es la presencla :"~,,"~i ;'o:,~,~ ~: o q~~ se InYoca y está en juego. La pulsión es una d emanda de la pre;'~~:~~~Z~:}d'~~SIa delobj~to goce en el-lugar del Otro. Por eso se la puede calificar l.' ~,~ ~o:~, e demand d " \:\;~-.:,:~t,~ ~iific ' , a e goce, .que es precisamente lo que hace Lacan cu and~ la -.. . ....;:....'>.:'. 0:;.,,, :r~~:~>~':o>~o ,d~, 'Voluntad. SI podenl0S decir voluntad de goce, es en la m edId a o

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Esto es lo que encontrarnos como desaparición del Otro d j . p 1antear esta preo-ullt al11 r en la voluntad de goce y que pern11te b a CUya puesta es inlpensable: ¿Me an1as cuando gozas? resVoy a detenernle en este punto y continuaré la próxi 111 a vez.

3 de /Hayo de 1989

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Goces

El lunes alguien lne hizo notar que, a pe: ar de qt~e en ~i~r.to 1l.1edio dió la costunlbre de centrar la teona del pSlcoanah lS (y esto ... d llltn incluye tarnbién el relato de casos, la elaboración que los practicantes del p icoanálisis pueden hacer de su experiencia) en el objeto n, que Lacan consideraba su invención, y de abordar e.1 lenguaje, el aparato significante, en sus relaciones con el goce -ténnino que no está en el primer plano de la enseíi.anza de Lacan tal C01110 aparece en los Escri[05-, pese a todo esto, pese a esta utilización, no se tenía sin elnbargo al respecto una noción clara. Estoy de acuerdo con este diagnóstico. Incluso este diagnóstico, esta falla que nle seí1alaroll, se encuentra entre las motivaciones de mi trabajo de este año. Si puedo llegar hayal fondo de lo que quisiera dejar en claro, habré logrado esclarecer, o al menos habré comenzado a hacerlo un materna dIo ' e . . acan que tiene una función clave, seíi.alada por él lnismo -y que retuvo mi ·at . , enClon, COU10 todos su n1atemas, en el pasado-, que se €sCrtbe así' S(á) ent . ,' I Yque se lee: S mayúscula de A tnchada (la 1-\ tachada va re parentesis y la S ,. 1 . queda fu ,mayuscu a, que es la abreviación de significante, por era en 1 d . e tesis). e or en en que se escribe y se lee, antes del parén°{...

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torno a es t"O s . r . . S::~, .: . tacan, Un mame ' . e rea. lz a una decidida ruptura en la enseñanza de ,., .'.,. . mos d en Sll ,. d 1 d ;:;j:; .';:.:. ... , ecir que aúnntahacruCIal . . . . .. pensar contra 51 7111.S~110, e que po e>:}3..' ··'.-:. ' .... . . y conchClona nuestra elaboraClon. . ..

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Necesidad . L a última vez, ante de interrunlpir, le e nunl eré ¡él s .lgUl!2nle cu encia. La escnbo en el plz arrón para n.ayot faCIlIdad: sL

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1. Necesidad 2. D enlanda

3. Deseo 4. Amor (dernanda) 5. Pulsión

(A propósito del amor, en el punto 4, pueden volver a escribir el térl11ino demanda entre paréntesis). En esta secuencia, sienlpre se dirigió la atención hacia los tres prinleros térnlinos, hacia la articulación necesidad-demand a-deseo. Así fue en los comentarios y Lacan lnismo la retomó varias veces. Los voy a orientar sobre lo que en los Escritos, por ejemplo, desta ca esta tríé1da: en liLa dirección de la cura ... ", páginas 598, 599, 607 Y siguientes; en "La significación del falo", páginas 669-671; y en "Subversión del sujeto ... ", páginas 792 y siguientes. Por otra parte, yo nlismo COlnenté hace tiempo esas páginas en este curso, y no una sola una vez, y lo hice siguiendo las indicaciones que allí se daban; es decir que no se dirigen claramente a la pulsión -digánlos10 de este modo-, aunque el amor ,e introduzca allí a través de la demanda. Voy a retomar esto entonces, desde la perspectiva un poco desplazada que es hoy la nlÍa.

1. La •neces 1'dad·,. e1ternnno " " neceszdad puede ser . ' a partir.de la lntroduCldo

conslderació d I ' . . viVIente. n e a vIda, mas precisan1ente, d el organ Ismo . Las exigenc' d 1 . . . _térnUno las e a vIda del organisn10, de su supervlvencta que de por s '" d' . .,ttféld él-, 1 In lca que su vida no es fácil, que no esta é1S eg . pueden ser 11 d' . ] ' dente que ama as neceSIdad . Este tipo de exigencta de v1\ de . 11 all1amos n . . é1 J don .d od . eceSl ad se h ace extensivo a la es pecIe anun , . 1:1 de P emos lnscribir a11 b d "\ nartl L ' F~eu l ' (lonl re. Esto se apoya en el pan to ~ r . o lo ( en su teo" d . . ~l rrll Slll . reco110c" _ na e las pu lSlones, constru'l da -como ~ . la pt'l' , 10- (\ parf d 1 . ( sen ( mera pá . l r e a díada del han1bre y del arnor reYI . d' la e.'\Íglna de "Tres bre e ~ gencia d ' . ensayos ..."). El amor es aquí el nom ' . 1'1 )1 l~l . (: que la esp .' :"\ 1 . . br>vI Vt1 I .t; ",' , " /L . eCle 1unlana¡ C0010 sexuada, s O ' . ...... ' . ", '.: " "~ '

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t) t rnani p ulí1 ciC n, la p 'l1lJraciC: t ") d -'olé1ndc el co n l1C da en qu~ , · me d1 . ' ' de (llnb s se, ' os, . " . - indIvIduo , , . , '(' t 1 '/ pOdC ln )S deClr d e L. t11anera tn,lS 10 .' -,1 térnllno J/L c~ ~ I ( , , de!:> i adrnttlITlOS e. d " ~lgo Otl C d eb .' r sa tI f > ho. Con este S 1 tondo ·'sIgna '1 . ' simple, que en e ale pa ra todo el reino on1n101 y qu ,d "'spu '\5 , oenera], que v . 1 (1 ténnIDO tan o , , 'bl . utilizar con c'spcct< al r 1no Vl.g . ta ( or que no, es pOSl e . , , ." detodo,p , 't 'erto núnlcro d e condlCloneS nCltu1 8lcs pata amblén neces I él Cl . , , planta t " . ) . ' t 'od tlce del 1110do 1n c' s silnple 1<1 no Ion d > 11 na .' ooreVl VlI , se 111 t VIVIr y 'd d l1an1él a su con1plelllento, que es un oOlplclTIento faIta. La neceSl . a c. ( , .. !

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particular. . ' Observemos que con el término necesidad se Introduce d e l11t:1nera elemental la noción de una falta, de un cOInplenlenlo, y p r e o, cn la perspectiva de un ajuste entre esa falta ~ ese cotnplenl.cn to, su rgc la noción de la satisfacción, En las elaboraCIones de Lacan, se encuentra más de una vez la expresión s(lti~faccióll de las necesidades, que en '1 misma no tiene mucho para fascinarnos. Si no leenlos t:1hf lo que sta expresión evoca y vela a la vez de otra satisfacción, que es el goce, la expresión en sí misma no debería Ilmnar nuestra atención, La destaco aquí porque un poco más tarde, cuando nos encontrernos en el otro extremo de la cadena, de la secuencia, cuando llcguelnos a la pulsión, volverenlos a encontrar la noción de satisfacción desplazada, modificada. 111UY

2. La demanda es en el fondo lo que impone que se considere la necesi-

dad ~omo una exigencia del viviente cuando éste es humano. Si lo seguImos '.. .. 1 ' paso a paso, es un ser h ablante que tiene que vérselas con el . enguaJe y 1 fu . ~ d .'. . " a nClon e la palabra, en la luedida en que habla y más '.:" . ~~n, en la medida en ue 1 h bl ~' · ~ . to . ' q se e a a y que se habla de el. A este respec'. :.: . ~ en esta secuencia d ' ' se pue e sostener que la demanda está en un .".' :':~ivel · ~ .... ,: apenas supenor a ) 'd d' . . 'F-:": 'pasaje de 1 . a neceSl a lnlClal y que traduce el hecho del · ,> .". . a necesIdad por el . ' · .~. ;' ~.Uce en te' , aparato del lenguaJe. La necesidad se tra· ; :;; '.. ,' rmlnos de len ' , :':»,.:o~o demand L ' gt~aJe, se traduce en la funCIón de la palabr a, .' .. .." , a. o mas Slm 1 ' · ,::;·!) l1 9.hv a en la n 'd' p e sena considerar que la demanda se ,i:.'-' . '. ' . eceSI ad E f ~:,,}:se, ~~troduce e ·1 . . .· n e ecto, en la construcción de Lacan el Otrc) , :.¡,•.." . : .'... . . n e nlvel d 1. ' .,,/?;~.;.:J~~t.e ,observacl'o' 'be a demanda, 10 que explica que, pese él mi r~: mipl" ' . ' . n so re el ' ." >'.;';:':":': ~::~?~~~ en la necesida i _ .) am.or freudIano, no esta en absoluto >~''' .'' " . e el co 1 " ." , ........ " ..... ......... 1 /"'\1. _ ._ C' ~ . J'

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. , de.- la, palab la funClon ( ra( provoca en el estatuto, en la SubslstenCl8, del viviente, Hago una síntesis, una condensación, de algo que yo desarrollé siguiendo las huel1a s de Lacan sobre este terna . Debernos prestar atención a que, al utilizar el término deseo, apuntamos a algo que busca su satisfacción, como 10 h acemos cu and o utilizamos ICI noción de necesidad. El deseo, con10 resul tad o de la incidencia de la demanda en la necesidad, es también algo q ue b u sca su satisfacción, pero que no la encuentra . De un m od o si m ple pod em o d iferencill r de la necesidad el deseo. No es por un d esafor tu n ado azar por lo que el deseo no encuentra su sat.isfacción, sino po r es tructura, hasta tal punto que cuando Freud refiere la realizació n d el nnhelo inconsciente -€se Wtl1l sch que Lacan 11evó hacia el ténnino desco-, la sitúa p recisa. mente sólo en el sueño. En la n1edida en que el término realización es a~lálogo al de satisfacción, traduce ese defecto estructural de satisfac.': . . '". C~Ó~), de modo tal que el paradignla del deseo es en efecto el deseo hi slenco, en cuant d . . f h ., . . . f :. .. . o eseo l11sahs 'ec o. Este ternllno n egativo ya es suh. .. .' Clente para pod otr . ( , er captar de qué n1odo el deseo busca s atisfacción . Las '.' '. " as moda hdad d 1 1 ., . . , . ,.:.- ..vo el :i es e e eseo neurohco (el deseo in'lposible d el obs si,~ :, ' . . . ' e eseo advertido q t b' ., ..~ . ',,:; ... . .Ul1pedid dI ' ,ue am len es en uno de su s valores el d eseo . ,r'· !':. , . . o e fÓb lCO) . ., ¡"" .,: :-\:. ?l se 10 sitún e 1 ~on otras tantas formas de la n eg aclon . As í pues, -:.,'..,.,.>'.,~ .~-... :':'aquello· a la satis facció n, es posible decir que el d eseo -: (a·l·o on quere aCIón .~: -;:·'·r::;:~·.~.9:~cesidad ap u ntan10S Con este ténnino-·, contrarian1ente a la ~ '::,!;':",',·,n' h ' que bUsca la sal' f . .::? :t:'/.; .~: .. accrlo, de d . lS "CClon y puede alcélnzarla (a unq ue p u ede J: ;{ I.· ,<,de p ' . pen e de láS Con'-' .. ..-r'",~~'o!.~"':;'\ i,; i ~~ .. . . .uta Perrl ;rl _ üngenCl"a ~ \I A l:: J.~ 1 - _. - - r . . . 1-'

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Demanda de arnor Comencemos con la relación con la d eman da. Es algo muy Conocid que Lacan hizo del deseo la m etonimia de esta metáfora. Pero puedo traducirla más precisamente desde mi perspectiva ahora, que es la d e la satisfacción. Tomo en esta secuencia la perspectiva de la satis~ facción, y pongo en la bolsa, en este njvel, la demanda -que siempre es demanda de algo en particular, de algo preciso-, que puedo oponer a la demanda de alguien, cuando ésta toma la forma de demanda de amor (y demanda de alguien bien preciso: ésta y no otra, éste y no otro), y por otra parte, el deseo como deseo de otra cosa y, por qué no, deseo de algún otro. En el fondo, esta tensión hacia la otra cosa es con s titu tiva del deseo, así como lo particular, lo preciso, está ligado a la demanda. Y en la medida en que la demanda es demanda de algo, y el deseo, deseo de otra cosa, hay lugar para la interpretación, que precisalnente destaca sie'm pre la otra cosa. De tal modo que desde este punto de vista, la metáfora de la demanda puede escribirse así:

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. .rec;: trata de. ~~ mate~a ~~y simple que inventé donde el deseo apa-: tal n la pOSlclOn ~eJ slgmfIcado del significante d e la demanda, hasta ,,', d" . ( punto que podna es ·b· l ' gre" en lr e Circuito que desde un vector pro '.: ' lente de la demand ' ' . ' .; .. .:, " , . a, se completa con el vector de reton10 del de~ eo.

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el deseo con relación a la necesidad . De un D10do Ahora vea mos. , ., . . 111 ) reton1é esta relación con10 obhteraClon; es d eClr que no radica J 11lC, lo que era la necesIdad, Desde esta p ersp ectI vZI, se queda na d a de , , ' podrfa escribir que el deseo es el n~gatJ vo de la necesl,dad, que s,u pone ' o'11" si no fuera que -Incluso antes de aIslar el obj eto a. u1'1acl su a11lg e Lacan se dio cuenta de que en el deseo está en juego no solamente la función del poder de la otra cosa, sino que además, junto a esto, si puedo decirlo -y habría que articularlo-, existen tan1bién uno o varios elementos insustituibles, radicalmente particulares, que entran en juego, Piensen aunque más no sea en lo que Freud con el nombre condiciones defl111or, es decir también condición del deseo sexual (debemos dar aquí al término amor un sentido amplio, precisamente, que conlleva el deseo sexual), pone en evidencia: que el deseo no es simplemente la relación con la otra cosa, sino que además se vincula con condiciones radicales, El deseo está asinlismo radicalmente condicionado por la presencia de elementos sine qua non, '

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, En el fondo, esto representa la perpetuación en el deseo de ese p art~c111ar que Lacan traduce diciendo que, si hay obliteración de la necesldad, se debe suponer sin embargo que hay un residuo particular. Él Instala este residuo como tercero entre la necesidad obliterada y el de-

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corn o el residu o de la obliteración d e una sa tisfacció . ' . . , . n ptJrn a' '. da aquí de las necesIdades, , e na, lIama_ Esta construcción, de la que sólo evoco las grandes l~ . . . lneas . f ITIodificación pO_f el hecho de que la d eJnanda está desdobl~ ~~ re una entre la den1anda de algo y la d en1anda de alguien , YqUe que Ham aInor hay un hIato. Pod em os Jugar a llenar este hiato' p , . arnos Or eJ enlpl como, que es una modalid ad desplazada. Pero no es aconse'ab 0, Te 'f ' " ora1 de la ingestión J le lleva la delnanda de amor a 1a satIs aCClon . r . ' Cosa qUe a veces ocurre y perturb a a la socIedad. . En este sentido, se puede decir que la demanda de alguien e t , . . ' s a que llamamos an10r, Inh"oduce el hOrIzonte de otra satisfacción que la de 1 necesidad, a la que hay que suponer implicada en el amor que alcanza para desacoplar el hambre y el amor. Tengan en cuenta queen este nivel no sih Iamos en absoluto el ,amor como un fenómeno imagi. nario , Éste es uno de los grandes problemas de la teoría analítica del amor a partir de Lacan . ¿Acaso su enseñanza implica rebajar el amor" lo que se supone su rebajamiento, en la medida en que éste séría fún~ .' darnentalmente in1aginario? En este punto, ya podernos señalar que cuando se introduce el amor a partir de la demanda, no se hace en absoluto del partenaire un semejante, no se lo ubica como el'a' miI1úscu~ la que responde al a imaginario en la relación dual. Al contrario, el par- . . . tenaire es el Otro con Inayúscula, es decir, el Otro del significan:~e: ,:': .•.·••. ·. . Freud mismo, cuando habla del estado amoroso, considera ' esendal,,'~, .' dependencia en que el sujeto se encuentra en relación con, 'el Idea!;: , yo, por cuanto éste es situado en el espacio del partenai~e. 'A ,:part~f " mon1ento en que se acentúa el carácter significante del :I~e~l; ~él . · que el Ideal del yo tiene un estatuto simbólico, este solo Keª,o:~ ...,-"·~...rfo.,, , red~cir el amor a un fenómeno puramente imaginario.:~,f~·· :: esta c1aram~nte articulado al significante y al Otro del : •, '. " ILI. r:,~',': Ahora bIen, ¿en qué sentido la demanda al Otro, . ' . Por . . da de eaIno r, se diferencia de la demanda de algo? . podentos decil~ si seguimos a Lacan, que esdefinitoA' ~'-)" ' ' ' ~'' amor, a sabe 1 '. .... . ., . , r, que a demanda de amor es demandacl renCla de la clem d d ' .:.'" '. . . an a e algo . por ser una demanda .. · . . de nada. Lacan f l ' '. : amo r (' , ormu a que nada constituyeelfondo: o d y que' ,SI a esta dem anda debe responde~le un'· p n a, se trata . . . .. I

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P ~ro ¿ ,' n qu t, C. I llcio, ~ n qué d inl ns ión se despInza este sujeto que trélblljíl \1 la fun i6n d 1(1 P la brél, i no en la d · la d emanda, cuya 11 o alidí) I 'nvuelv · todos los di hos del ana lizante? En csl s nlido, la transferencia analítica misrna s ' ría impensable si la nade , el bjcto nada, no fu ' ra capaz d e funcionar como causa de la 1 '11 (. n la. En el discurso analítico, la posición del analista es en efecto }, el la nad" y esto permite cOIl1prender el efecto semántico de la lT ns[ rencía, s decir, el efecto semántico del amor en la experiencia Lln, lític, en su conjunción con la exigencia de una presencia o una , usen -¡a. ,'s t vuelve esh"ucturahnente necesario en el discurso analítico '1 h ho el 1 pago de la sesión, que tapona el efecto semántico del ,1In r, 1 or eso, l1e ado el caso, es muy importante para aquellos sujetos uy piv te ,s el objeto nada de la demanda poder diferir el pago, aunIUC n1¿)S n s (1 para la sesión siguiente, justamente, con la idea de ,m ant n 1", Ll s f s lí) por poc f . f " l' ,. ' lenlpo, este e ecto de aInor que esta presente en d xp 'fl ')lICILl élnalítica · '1 1 1 ob' l -1 pOl e so o lecho de que entre en juego este Je ) n,H.. u, 1 ) 1' supuesto \ , . po. iblc J'u g')J' que no puede dlfenrse para siempre, pero es (. un poco a difcr' I d " . d )1'111 ~ : obr t 1r o urante un lnomento. No voy él exten-' . punto, qu e serñ trnt d ". Vuelvo í1 1 Con "6 « él . o proxlnlamente en otra parte, .. Xl n entre el nn l ·· · · . • . . .' . . n n1C\lnza e n arti l ' . lor y a castrac.l,on para destacar (lue , , 11 Llr Sltnplen1 tI " '. ' . '. ' o co n '1yo llleal "1 ... . . . ' en e e estado amoroso 'del Ideal.del . I (Juepodrm s , ' l,,' d .' . . ' ..eu Ir e esta rr", ~ ro ,.,,-- " l

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Escribí la nlarca significante del Ideal del yo (con nla~ úscula) \ al lado i(a). Co~o se trata d~~ pun__~o en que el.sujeto se ve como amable, as!. ton10 la tnItad dello~anO"e para pue do abrevIar esta . relaclon .. , b marcar una perspectiva, y escnbo l(a) ton1ado en esta. Pero este recordatorio que hago con los nombres arnor) castración inlplica que en conformidad con lo que articulé, bajo la 1 n1ayúscula hay que situar la función imaginaria de la castración: 1 < i (a) ( -

Por eso no basta con plantear el estado an10roso a partir de la satisfacción narcisista: Sólo te amo para verme cómo yo nze amo sino más bien: Te amo por algo que está en ti y que es lo que te falta. Así es conlO el divino detalle, cuando funciona en el estado amoroso, es fundamentalmente un signo de la castración. Asimismo es posible entender Inu~ bien el amor del homosexual masculino por una nlujer, que puede damos ejemplos de las formas más exaltadas del amor, de un amor exclusi\ o. Encontré algo divertido al leer en Gide un bre\ e texto que es \ erdaderamente encantador y que se llama liLa jornada del 27 de septiembre". Entre las dos guerras, en los días gloriosos del WU\ ersalisnlo estaliniano, Máximo Gorki tuvo la idea de pedir a algtmos escritores distinguidos en el mundo que escribieran sobre su jornada en un día particular, el 27 de septiembre. ¿Y a qué se dedicó Gide el 27 de septiembre? Lo dedicó a hacer tonterías -cosa que lo lle\ ó a pensar en fal sear los hechos-, pero fue para él una cuestión de honor no con tar el 26 de. septiembre, en el que se portó muy bien, ni el 28, que dedicó al trabaJO, sino el propio 27, en el que fue tres veces al cine a ver bobadas. Encuentro absolutamente deliciosa esta manera de arreglárselas con el mandato de Gorki. Va entonces al cine y ve una película de anl0r que le repugna. Cuenta la historia de un padre, un lamentable cretino, que por amor h · . l ' ., t a a la.:;; peores ' . aca os·bellos oJos negros de su hIJa se en reg .'. tnn1tlndici . .. .. . l · to le InspIra. liD as, como se expresa·Gide, qUIen aclara o que es 1 e.tal mod · " . l . .. 1vertía en a 0-0 . o que el amor paternal en esta pelicu a se COl Generated by CamScanner from intsig.com

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Algo en contríll Vo1\ (nI ' e h ra a 121 trÍL da 1, ,4; esto es, la necesidad, el amor y el de eo. Hé1bl r de incondicio11ado iJ1condicional iInplica poner el acento en el llo quiera ni er nnda ~ t50 del amOI~ que puede se r tratado COIno un de conocin1iento, p r ejenlp)o, d:-. las condiciones que deberían inhibir un amor ile a ítinlo. Puede e l' tratado como un a represión o como una resistencia. Cua ndo se h ab la de la resistencia d e la transferencia en el análisis, es en este sentido del amor COIno cónlplice de In represión. Por lo tanto, cualquiera sea la manera en que se lo trate -sea bajo la forma ' del desco nocüniento, de la represión o de la resistencia-, se pOne al , amor en el capítulo de la defensa, para utilizar el término tal como Freud lo ,vuelve a hacer vigente en "In11ibición, sínto.ma, y angustia"', para, desIgnar sus efectos d e la Jnanera más general. . Entonces, de 10 partiC~,lar de la necesidad a lo incondicional encontramos COlnO '.una

negaclOn, y el deseo ap 1. . ., , d " arece a 1J como' una negacIón de ]a negaclon, es eClr, como un compuesto d · . l' . .. . incondicionad L e . ~arhcu andad e lncondlclonahdadl' o de o, acan, que nUlere d'f . la ncgución lo t' 1 ~l . 1 erenClar esto de una negación de . , a r lCU a como el t . cierne u la estruchlr:'\ d i ' re orno de una petrticul.aridad que con-o d ~l ~~ e Olnco d' . . e antor freud ian n lClonado. De ahí deduce"la condición ' . rada de tod o" a c~rno condición absoluta ' 10 que'sig "fi . ,ü . ' que tiene un 1 . - " . ru ca aqUI.' 5epa~ . Cc\ nos presenta U ni1 cto,~ •. __.~a o~ S1l1e qua non:' En el fondo : (.)<:"&1 : ¡f;:1fli(l"~ . Generated by CamScanner from intsig.com

Nom e vaya detener en esta articulación, que después de todo con.dero mu )' con ocida. Los que no la conocen la encontrarán en 1"s p~g'1SI sen-alé. Volvanlos entonces a la articulación 3, 4' 5', esto es, aS que - o,(éU110r y pulsión. . (ni'ese De acuerdo con las indicaciones de Lacan, sin duda podemos recouí lo que tienen en común el deseo y el amor, la estructura de nacer aq " . abso luto que . encierra lo lncondlClonado y que permanece vigente en la condición del deseo. Pero hay más que esto en lo que mnbos términos comparten. Tienen en con1ún el Otro, en la medida en que el deseo es deseo del Otro y que el amor como demanda tan1bién se refiere al Otro, en su presencia o en su ausencia; y además, tanto en uno como en el otro -y esto es lo que permite la ambigüedad freudiana del Liebeel objeto (a) está en posición de causa. ¿y qué pasa entonces con la pulsión? Si se quiere, 10 que ha vuelto tan dificil situar correctamente la pulsión son los lazos que mantiene con la necesidad o con el instinto, entendido COIno la función que guiaría al viviente hacia la satisfacción de las necesidades. Desde esta perspectiva, la pulsión es la última metamorfosis de la necesidad y, al mismo tiempo, es la última metamorfosis de la demanda, más allá del deseo y del amor. Porque, en el fondo, la pulsión está articulada directamente con lo que sería el concepto más general de esta secuencia, esto es, la satisfacción. ¿Qué justifica que se pongan en serie estos términos sino el hecho de que cada uno, a su modo, responde a la búsqueda de la satisfacción? ¿y como se inscribe la pulsión en esta búsqueda? Pues bien, me parece que podernos afirmar que la pulsión, COIno demanda, es una demanda siempre satisfecha. Resulta paradójico formularlo de este modo porque, por supuesto, no encontrarán en Freud ni una sola vez la ~oción de renuncia a la satisfacción pulsional. Pero en un aspecto ma~ profundo de la articulación de Freud, el concepto de pulsión entra en Juego preClsamente . cuando se pone de relieve que ella se sa t'IS f ace pese a todo (pese al deseo, pese al amor y pese a la dernan d. a ), y que i 1 ne uso en la . .~n e '!' ~ renunCIa ~lla es capaz de burlarse -según la expreslo qu ut1 Ice la · ~ 1f ~ a .' u lma vez y que se encuentra en "Inhibición, Slnton1a Y ngushau_d . "' 1 sió .' e la represlon. Por esta razón, cuando se trata de la pu n Como d . . ' f qUe t '. " . emanda artIculada en el InconSCIente, podemos a lrmar .... amblen. el ob"Jeto (. n). es (';'111 C::::l nprn . pn p t a o es ro lamen . - te (1

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,.'. f' 1 de la pulsión, Esto quiere d ecir que la puls' , ,. ' IOn cOnl da _demanda silencios,a, lo que n~ le unplde est~r articulada, ~ d~I1\a.n_ se dice TIlaS nada- produce su., propIa satisfac " enial1dll en 1a que 110 e Clan, p . puso el esquema que encontraran en El se171illnri 1 Or e t() Lacan pro , . o 1, dO l el "\ e e\ ' t (a) rodeado por un circuIto, tI ene el valor d el product obJe o . , , " o can t te de la pulsión como cadena sl gnlf¡ca~lte. allanza - y en conforl11id d A SI,' ell el otro extremo de su ensen ., , a can la definición más profunda de ]a pu]slon, esto es, que slenlpre está s ' . . , ""El' f ahsfecha-, Lacan escribe en "TelevlS10n: s~~eto e.s eliz [lz eurellx]lI¡ y agrega: "toda suerte [heur] (todo lo q~e oCUIle pOI azar, toda cirCuns_ tancia) le es buena para 10 que lo mantIene, o sea para que él se repita", Pues bien, esta felicidad constante del sujeto traduce de una lnanera un poco figurada que, cuando se trata de la pulsiól1, ésta encuentra cómo satisfacerse en su propio circuito, y que tanto la delTIanda (tal como aparece aquí en el punto 2t conlO el deseo o el anlor, que Son otras tantas hellrs, no tienen otra función nlás que la de dar lugar a la pulsión. Por eso el término pulsión, que era misterioso para el mismo Freud -quien lo consideraba mitológico-, puede ser llevado a uno nlás simple, que es la cadena significante, considerada no solamente en su efecto de significación, sino en su producción de goce. y aquí debo plantear una cuestión que concierne a este térolino goce q.ue yo utilizo, COIno lo hacen otros, y es la de saber si el goce es anterIor o posterior al Otro. Hace dos años tuve ocasión de diferenciarlos. Existe una indicación muy útil de Lacan que yo había utilizado nlucllo antes de estos dos . . ' anos, y que parece separar los dos términos. Se trata de 1a formula según l . . 1 1 , a cua e goce se ·encuentra del lado de la Cosa, mIentras que el deseo es dIO . demos 1 e tro. Esta dIferenciación es la que apre.na que aceptanl0S a . instrumento que d ·6 L ' partir del momento en que usanlOS' este eJ acan y qu . En el fondo est f e es su gran grafo del deseo. ...... i ' e gra o del d e el lado de la Cosa ] 1 eseo traduce esta disyunción: el goce - " e (eseo, del Otro usa lna

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) "afo esta ca . . . . . Este gJ. ' 1otro el del goce [joulssance]. Lacan parece. ublCar. (1J1lf¡can te, e. , -

el de1 510 o de igualdad, es decil~ ambos como algo previo. Si bien 1 ' es t'él a h"1 (es 1 d e slenlpre, . l oS en un pla nlllengu aje, el canlpo de1 enguaJe, . - h om b re conlO es. cierto que c ue el viVIente venga al mun d o (1 e pequeno desde antes q . 1 d ' , . -. ) de la especie), este grafo artIcu a a emas que su goce, por que V¡Vlente " es algo . prevIo . algo que esta . ' ah"1 d e entra d a. b nO tam]en ' ' por supuesto que este enfoque debe ser corregido - yeso está en el . 1rafo- tal como Lacan lo hace nlucho más adelante cuando formIsmo g , mula lo contrario de esta proposición que les cité: el goce es del Otro. Se lo podría acusar de incoherencia, porque en los Escritos encontramos efectivamente la oposición entre el goce y el deseo, el primero pertenece a la Cosa, y el deseo, al Otro, y más tarde, en la reseña que hizo de su seminario " ... 0 peor", formula lo contrario: el goce es del Otro. Ahora bien, el asunto no es solamente poner de acuerdo, de manera escolástica, estos dos enunciados, sino ceñirlo que está en juego. Lacan pone en paralelo estos dos vectores -incluso podría decirse que a partir de ese momento éste será el problema de su enseñanza-" pero esta sincronía se ve de todos modos rectificada por un tercer vector, que introduce una diacronía y la corrige lnediante lo que cobra valor de recorrido subjetivo del significante y del goce: I

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. . ne Un ordena' ejes preVlOs con el vector transversal se llalla a , mIento Desd l ' ' In ti ntes al Otro q l' e a perspectIva de este tercer vector" se o o en. ue a goce y qtle el goce . ' . agreguemos que este grafo traduce el . \. encuentra, e1,aparato del lenguaje. . .

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En cambio, sí respondería n1ejor el esquelna siguiente, al ubicar la castración en el vector que va del goce previo al goce que, por ser poscastración, merece ser llamado goce del Otro, aunque más no sea como una pregunta. Castración

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J(á) La operación perversa

Esto condujo a Lacan a distinguir en primer lugar dos go~es: este goce deI Qtro y el goce previo/ que en una oportunidad llamo Uno y Generated by CamScanner from intsig.com

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e l O~TO . Cito esta propo ' '. . SlCl on: "El " el U O [ , .. ] e te lmplernente gOce, 1 talo" . castrado, es

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Castración

J(~) m do que escribo a la derecha el goce del Otro, no veo . ría e.. , cri' ir a la izquierda el goce Uno, que traduce, en e:ect , l le e. atravesalniento del Otro tiene corno consecuencia la castra-:: . ~el ,:) ce l.ino, y donde sobrevive -a la operación castración que impl ' -a e engua 'e- un goce que entonces n1erecerÍa ser llamado del Otro. E. este sentido, h ay que entender que cuando en el psicoanálisis se ¡taL a d e ujeta de la necesidad, se lo evoca fundamentalmente en su 'es. 'n!=,aro, para dar cuenta de lo que lo precipita en la dependencia ~ e. Otro, e~ d ecir que de hecho se introd uce secretamente su impotenc~a ! a cual se vueh e operatoria. Freud intentó representar esta castración el lenguaje mediante la an1enaza de castración o con la temática del o jeto perdido, incluida la mitología del Edipo, que no significa ' no ue el objeto .primario está perdido. ',. De~de esta perspectiva, hay que distinguir tres .estatutos del. goce y no implemente dos. i11 0

~n. primer lugar, el goce Uno como previo, aquel que pertenéc~ría

a ' 1\ len~e pur?, y por lo tanto, esencialmente perdido. Segundo, él goce Uno sunbohzado por el falo, es decir, un goce castrado. Y tercero/el goce Otro, pre.cisamente el que no está simbolizado por el falo y,.: de~ , que p,uede deCIrse que durante cierto tiempo Lacan 10 confundió con er,~: , ontenor. " ', . Para figurarlo tenemos el C d ' cuerpo que Fre d . ' , ' uerp? el ser hablante como Otro, ese u mlSU\ O nos descrIbe sop t d .l ' . la libido hasta 'que' 'e"s' t' d ' ', or an O asmlgraCJOnes de ' . a que e concent d o , o, o. ' . ' . '. ' '. Este punto dn v' }'st a ' ' . ra aen sus parteshnllte. · (o~ nos pennlte SItuar la ' ., . , ! " un modo sImple sep ' uede d f" ., . . operaclon p~rversa,que de, . " '. e nur aSl: resht· loO ' ·: ' .o' .... ' . . mente e. te goce Ie$iduaL ' . ,o. " o , ' , o .ulr él , tro~l 'goce,pÍ'eqsa -: , " ,'.' . ., o

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. en la vertiente del deseo, se puedt; siluar COO'10 un;) La neurosIS, e bre el deseo del Otro, hasta tal punto que lél d 111and" 'elTuntél so . , ' . ' .' ' _ . PI ooo~e~ , fant-aslnatIcO del neulottco, es una plegunté'l sobr el el ~sel ( . . . . m co al' eso da la vuelta al amor, En el fondo, la pregunta ;¡\lfe 1Otro, y P (, de'7 una pregunta sobre lo que le falta al Otro, y lleva [) bUSC~ll' t7J11(l~. es . , . ' . . Id l ·: l · · ; an101" es deCir que esta al tlCU n a a a 1a la de garnntlllS en de fUe baS (' , p . Sl' S de tal filOdo que algunos análisis pueden es tructurarse la neuro , sobre la insistencia de la denlanda ~e alTIOr COl1l? un vejo dela castraClOn, Por' eso , no <-se gana nada con sItuarla a parhr del anl01' solalnentc, como un fenómeno imaginario, puesto que se trata del aInor C01110 res• I

puesta a la castración. La perversión en cambio es una respuesta al goce del Otro. No es una pregunta sobre su deseo, es una respuesta a su goce, esto es, a lo que hay que hacer para asegurar su goce. Entonces, podenlos decir que el perverso propiamente dicho es el que se dedica a la operación de restihür el goce al Otro, y por eso es capaz de un proseli tiSlll0 basado en un ¡Mírenlos, no saben gozar! ¿De qué modo restituir el goce perdido al Otro si no es haciendo presente el plus de gozar? Se puede decir que ésta es la respuesta de Lacan a la posición del perverso. Se encuentran por supuesto dos articulaciones según los tien1pos de su enseñanza. La primera es ser el falo, la segunda, ser el objeto (a). Ser el falo en la medida en que Lacan llanlaba así al objeto del deseo por cuanto está simbolizado. Señalaba que la posición del perverso es la de ser el falo, cuando él 11lismo llamaba falo al significante itnaginario de la falta-en-gozar del Otro. En esa época llanló objeto (a.) al plus-degozar y propuso la fórmula ser el objeto (a). A partir de aquí se C0111prende por qué distinguió la función de instrU1'11ento del goce del Otro, que tOIna el perverso, puesto que se trata de que surja en el Otro -corn?Otro tachado (lÁ), en cuanto espacio vaciado del goce- un goce perdIdo. Por e t i ' . s o e perverso se dlnge al Otro tachado. No al Otro tachado porque le falt ' te b en garanhas, no en su valor pura111ente fonnal, solalnena stracto d d " , ,. ' y on e se tratana de saber lo que verdaderalnente qU1eI e de Clr, dir' por esto, lo que quiere decir el sujeto nlismo. El perverso se 1ge al Otro ta h d N (: C a o en cuanto falta-en-gozar. Otro ~ po~emos decir a propósito del perverso exhibicionista que el o eXIsta 1i d I ' ' este Otr . o o o contrano, le hace falta el Otro, y especlahnente o tachado encarnado por una o varias ll1uieres. Se . ' 1 InSIste en él I

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,.le Sll id ea l - la nnlJ'er en su tocador q, ue se vu clv ·' ~ln H)b l ' \. nl(.' t IlId, 1)11. .) , rada que todavía no se h a rnatenalt zado- . Pod e mos d (~c ir, en 'f )cto que aquí bajo el ideal está el p l:ls-cl e-gozél r, _., Desde este asp ecto se pod rI a ll abord<:1 r léls (l Ilnl dadcL) c ntr la subliInación y la perversión, qu e son indiscu ti b les pero qu e no se confu nden, y que resultan de que en aTn bos casos se tra tél de f')é'lber lo que fa lta al Otro, lo suficiente para hacerlo gozar, En es te se n tid o, e l arti sta cstfl constanten1ente confronté'ldo con la exigen cia d e h 8ce r gozar al Otro, el público; incluso si este Otro no existiera, hay qu e hacerlo ex istir como gozando, No tengo tiempo ahora para detenerm e e n e l m asoquisn1o y el sadislTIO. Evidenten1ente, es toda una cuestión saber si se articula el ~ en términos de deseo o en térnlinoS' de goce. Se trata de un tema que tiene incidencias muy directas en la teoría sobre e] final d el análisis, donde se perfila en perspectiva este S(A). Si se sitúa el final del análisis en la vertiente de la neurosis, en ténninos de deseo el últitno término del análisis seríae , en efecto,va el lor ' que pued ' el ,/f't..; ~ es deClr, , . que no . . e tomar hay Otro del Otro qu .1 " . . de /IN F ,; . , e no lay garantJas, que la verdad , tIene un rasgo 0- 'e , corno se expresa L " .sena " (lue una vez que . . .' ' ., acan. E . cnlteno se reCOI neron, paso a . 1 ~. " ", . . no se pued ,paso, os s.lgnlÍlcantes del Otro/ se concluye que , .. e creer mas en nada ' p .' . , de que esto es exa t. ' e , , . or otra parte, 'podelTIOS darnos cuenta .' . c amente 10 que . . . '. . . .. .. . pase se confunde l" " : ocurre cuando uno se nnaglna que el . , ' cane ftnal de la t f " . .. . .' pu.~L~e cXlglr el final: de la transf ,ral~S erencla, cuando uhq .cree que preclsameI~te loq\.le LaCe .: , ,,ere.ncl~· COIUO signO d el pasé. .Esto es hacer' se n' '. . .' . an, en . Subvet .6' .' . ' .. '. . ;.. OtrOo' lega a penRarque la ült' ' . .~. SI l'ldelsuje to ... '!J SOe nü:ga a no queda á ' . ' . , . 1ma palal: ' ' . ,' .. ' ...•.', .. rio ellA dél f
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st 1uiere g zar . En este sentido, la re pu sta fre udi n~ 1 r o'~pll 'sta i ~ b 111it II g" ,l del Edipo es, como lo sefnla L can, el padre nlU 'rto o s "la, " . Ql1 ' I1lt' I

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quiere el Otro conlO padre 111U rto? Quie re lnl ~)' l) ' .1- !"ohíl .\ 'l¡ ~"n 'e, -1 .donde resulta nli culpabilidad", Un lnit contrt otr'\ tnit qUt' Lacan propone el de Abrahan1, quien s sti : I ne qu -" poner en juego, lo nlás preciado/1. Voy a retornar este punto la prÓXiIl1a vez, f

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IX llega la castración a.l goce?

Les anuncio de entrada que no dictaré el curso la semana que viene porque vay a cumplir un compromiso que tomé en los Estados Unidos, para el cual vaya partir el miércoles próximo y regresaré el lunes. Se trata de un coloquio que consideraron oportuno titular con el nombre de Lacan y el término polttica. Al hacer esta relación, los organjzadores esperan recibir un amplio público que sin duda tendrán. Por nli parte, voy a hablar de la perversión, que me parece que es el aspecto más seguro por el que Lacan abordó la cuestión política, y precisamente con el acercamiento o el lazo que elaboró entre Kant y Sade. Creo que también vay a tener que defender este texto porque tuve la oportunidad de darme cuenta hace poco de que era un escrito indigerible para algunos de los que se interesan en Lacan allá. El tono que estoy utilizando les permite ver que no tengo mucho entusiasmo con la partida, y me dan ganas de preguntarme qué voy a hacer all á. Se lo trasmitiré brevemente dentro de quince días. Si sigo c~n el mismo tono, querrá decir que para mi gusto las cosas no anduVIeron bien E f' . , . n In, SI una vez en el lugar logro hacern1e entender, volvere más J'o . 1d 1 h . Vla e o que me voy. Pero por el momento estoy aquí y no ay nInguna ,. , ' mi tono. . razon para que no trate de reanImar un poco lo que llmne Si conocen a l , seman ;. a gunos que no están hoy aquí y que podrían venll" la aprOXIma 1 'd · . no Veng::. .' . es plaque les hagan llegar este mensaje, p ara que . (,n a esta ~ 1 sa a, que estará cerrada. Generated by CamScanner from intsig.com

· 'lal on~ ;'/1(' di. u 1': 1;1 úl ÍnLl

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una pr -gunta (l u e fO

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son las inicia les de los términos goce [jollissmzce] )

'o ln ) d -'jé cxpresanlen te en blanco los dos redondeles en los que se ' n v ~nch a n Jos vectores contrarios, puedo abreviar este esquelna de la sívuicnt man ra:

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Si bien no doy precisiones sobre los caminos intermedios, tengo un (:s {Uenla simplificado en cuyo centro se encuentra lo que se llama una Ce ja negra , l~. s ta caja es negra justamente porque no se indica en detalle (.\ funcionamiento de la máquina, 5610 se sitúa que hay una, y nos conf~ nn {'m()s co n indicar lo que hay en la entrada y 10 que haya la salida. [~:'; LI t : quenltl muy elem ental, de un Jado y de otro de una caja negra, de un funcionan1íento que debemos determinar, hay un eleInento de e. ;,rtld ,- y otr de salída. Si se quiere, esto alcanza pa;a situar la castra- . ('t

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un producto, salvo

que aquí éste lleva el nombre de casni Jo qlU.'! nos indica que el producto es· una pérdida. Éste-es el es~ d > una p ~ rdida que va de un m ' s a a un nlenos; ITIO

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sionifica pérdida, ¿qué es . este. goce a la entrada? S 51. la castración · o .( . e aoce que llanlarelnos, en esta confIguraCIón, priInario y q trata de un o . . . ' ue deberemos suponer ~ue es pleno, POSItiVO,. Incluso natural y, por eso . , nusterioSo. SI queren10s concephlaltzarlo a partir de la castraml .. ( ( smo

"n como pérdida, nos vemos llevados a calificar este goce primario de clO de c0111pleto. Ta 1 como 1o recor d"l e a u'l'tIn1a vez, Lacan lo bautizó fo do, . . Uno, con lnayúscula, el Uno, para mdlcar que es anterior al Otro, que ~s anterior a la relación con el Otro, tan1bién con mayúscula. Esto justifica bastante que haya intentado circunscribirlo, o con10 111ínimo identificarlo, con el térnlino tan enign1ático de la Cosa, designando así el estahlto del goce anterior a la castración, anterior a la pérdida. Precisamente en este nivel Lacan se interrogó sobre el goce de la ostra, por ejemplo, o del árbol, del que no se puede suponer que haya experi1l1entado la castración, y d0r:tde ni siquiera la relación con el Otro parece estar implicada. Desde la óptica en que está escrito este esquema, en función de la noción misteriosa, solamente figurada, de un goce primario que sería todo, se puede decir que la castración es un hecho, no una suposición, sino un hecho, un elemento de base. El esquema, aunque sea un resultado, implica que en realidad es esto lo que conocemos; es decir, es un punto de partida desde el cual suponemos un goce previo que habría sido todo. Hay un hecho, o un elemento de base en la experiencia analítica, que arranca de ahí, de entrada, y que hasta 1110tiva la demanda de análisis, a saber -es al menos lo que podemos argüir-, que hay para un sujeto un desordenamiento del goce. Este desordenamiento sólo puede formularse sobre el fondo de la suposición de un goce que estaría por el contrario ordenado, que tendría su lugar en un arreglo apropiado para el sujeto. En este sentido, nuestro punto de partida, del que tratan10S de dar cuenta de un modo reducido, es que hay una equivocación [maldonne] en. lo que atañe al goce, en lo que atañe a la satisfacción. Utilizo el términO maldonn 1 . . . . d 1 ', e porque es como SI algUIen se hubIera eqUIvoca o a dlstnbuir ·} 1 d 1 as cartas. Llegado el caso, al quejarse de este desarreg o e goce, se pod ' . . Su f . ra suP. oner que los otros, desde este punto de VIsta, tIenen ' . e ectlVo . ·pero elsUJeto no tIene el suyo. .

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Fn esta 11laldolll1C pongo el acento dell Cl do del demas iado -' , ' . ' 'o. poco, del II el SLlJ'eto podna queJalse, SIn emba loo, no podemos excluir ql l ~ e , , le e SUjeto se presente en nombre de un del71fis /ndo, pero preClsanlente de d . , ' un eO)a~ siado que no es m ejor que el delnaS Jado poco, porgue tmnbién 1~ , , e OCll~ siona d isplacer, Sea C01110 fuere, nun ca es la Justa nl edida, y la castración de entrada no quiere decir n1ás que esto: ésa 110 es la justa medida del goce. Desde el cOll1ienzo, esto pone en el horizonte d e la experiencia _y él veces se manifiestél como reivind icación- una exigencia de justicia distributivJ, que es la que atrib uiría a cada uno su jus to efectivo, su justa pente de goce, Al pasar, señaJell10s lo que Lacan reconoció como su punto de parti da y que considera el punto d e partida del analista, esto es, reírse de la justicia distributiva. En todo caso, podemos decir que ]a castración se ríe d e la jus ticia distributiva, la castración quiere decir precisamente que no hay justicia distributiva. Si se quiere fundamentar la política de Lacan en una base algo segura, tal vez haya que partir de que se trata de una política que no piensa poder corregir las consecuencias de la castración, que es una política que no puede vestirse con los atavíos tan seductores de la justicia distributiva, No significa sin elnbargo que haya que exagerar sobre la desigualdad de su distribución, quiere decir que no se debe hacer de ella un ideal a la ligera, De paso nos muestra que, en la utilizaci~n que ~acemos por el momento, el goce es -del registro del tener. , Establecl un a diferencia entre el demasiado y el demasiado poco. Qui'1 mente en _1a neurOSIS, . la maldonne tozas podríamos decir que . , especla ma ,el aspecto, la significación de la "pérdida" y del "déficit". En la psiCOS IS, en un primer an '1' ,' , , " " a 1SIS, esta se presenta con frecuencia con la slgmfI caclOn del "exceso" h nos si l ' , ' asta tal punto que podríaInos preguntara caja negra es efIca disfunción el oce . . ~ z en esta estructura clínica o si, debido a su , g prmWrto no la atraviesa intacto:

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Cu ando su p o n e . . . . cf ' mos, por eJernpl 1 ectua en la psico " 0, que a metáfora paterna no-se esqu ' 51 S, nos estamos f" . ema tan simple ' -re lnendo, aun sin saberlo · a un S' . como este ' ' 1 se abordan 1 ' piso supe " a~ cosas de este n10d " . llOr d el grafo de L 0, en este nIvel que simplifica el aCan la falt . ,

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a-en-ser del sujeto aparec'e bajo

r, v la in~~aü:fl. ~ ~'ón Iu n l"} lt , J '-' - ,. U a q elle "'':"''€se ·1t.. ja co .no una 1no r i d d In ' e l ,[ , ' ~ .U·z.;, ~ e , ~.I. • [el ~Jon , t.' ~' te ~ -.. . . (¡,'h~a r ent J1 e¡ os L r que la c,~te '(,'1'rí rJn _) :) .. . '.,. . r )' ~ f."" ' " . .~ lH~~e . preval . \ ~~.- '.- ') t:nfoq u e de .la n :) l ro L ~ pero n{ ti ne en ab "()l t i ' ( ·!11n~:~ ' 1:. . , - J " ;) '. '" u e Tlll S1110 . ~r '):0 nU ~stro n10L.O e ab rdar la re .·j5 . ! ..~~ . ..: '1 cu.enta de e-te e~quemé1 -F dríao10" decir . "

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_DrI"l. ,

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muy

, haber perdido! y eamos:elduelosolamente desde el lado de la tristeza. El duelo Operación.<:uya salida normal,\COlnO 10 señ~la la expresión hacer ~/Jj.f." ;',l.:.. i~pHcaqlle .$e pase'elobjeto perdido por:pertes et profits, 2 como , :eJl. ~ancés~E$toquiere de.cir que en el horizonte está la alegria. . . .

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ntonces élrticuJa definitivam nt I b' " " , '. . o Jet co da cuenta de c. te al ubIca} en esté) caja negra alg mo pQrdid . ' Fr ud

, , o que no o, y lrtOS ver COH10 un
En un segundo tiempo, podemos decir que Lacan inte'n tó 'd a'f ,una

explicación de es ta nlaquinaria del Ed ipo s iguiendo de cerca h,s 'ir~dica­ ci n ~ ' ,? e· Frcud, esto es, a partir de la operación de sustitúción~: La, l~etafol'a paterna no es rná~ que una versión .1ingüfstica de la s~stitu~ ' . c16n heu,diana dcstiné'lda él dar ue n'ta de cómo la castraciórl llega al .. , , goce, ¿Y., cóJno Lac 11. da cuenta de esto? Retom érnoslo una vez q1cis ; : ' ,: . >.; porque $o~t'e estils cu~:stiolles analíticas no podernos 'dar .vue1ta 'Ja~ 'pa- ,.:-. .:jZ / Generated by CamScanner from intsig.com

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Efectuación de la castración

En la metáfora p.ate~na, ¿dónd.e ~e enc~lent~a locaUza do el goce pri mariO? Tal como 10 Indica este adjetIvo pnmano, el Un goce es, en efecto la madre. Asf se presenta en el funcionamiento nüsmo de la metáfora' paterna, ya que c~nst~:uye su ~unto ~e p.arti~~ . .Si esta metáfora tiene un valor de sustlh.lclon, necesita un tennlno InIcia l, y ese té rmino inicial es la madre. Voy a escribir el sínlbol0 en el pizarrón :

DM Escribo DM, como ya lo recordé, porque Lacan abrevia de este modo el deseo de la madre, que es el ténnino de partida de la lnetáfol'a paterna. Y, en efecto, ella se caracteriza por el hecho de que se trata de un elemento definido antes que nada, en primer Jugar, por su presencia o su ausencia. El famoso ejemplo del Fort Da presenta a la madre a partir de sus idas y vueltas, que el pequeño sujeto reproduce con su carretel, cualquiera que sea la manera en que se pueda dar cuenta de esto y complicar la interpretación. Dan do un salto, podemos decir que se trata exactamente de lo que encontramos, por ejemplo, en el caso de un Schreber, donde la libido -lo que él llama voluptuosidadrealiza flujos y reflujos que él siente en su cuerpo y en su espíritu. Tal como fui presentando las cosas, paso a paso, queda claro que en la metáfora paterna, es decir, en la transcripción lingüística de la sustitución freudiana, no se puede decir que la nladre sea la Cosa. No se puede decir que la madre sea puramen te un equivalente del goce primario. ~uando se escribe DM en la metáfora paterna ya se tonla este goce como slg~ificantizado. Escribir el goce como DM supone que ya está resuelta su sIgn1"fi cantizacióll, lo cual resulta tanto más claro cuanto que precIsa. mente la madre es introducida, como primer térnüno, a p artir de su deseo n ., , " . 1 de ~' OClon que dlCe muy bien lo que quiere deor, esto es, que a ma r eSh . (. presente en el inicio de la metáfora paterna como en falta, como

hablendo . d . ,. " . ' . ., . , pa ecrdoya el defIclt de goce que llamanl os cas traClon . Generated by CamScanner from intsig.com

]ACQUI:S-Al Alf\:. ILLFR

Dado que la raíz misma de la metáfora paterna de 1 ac . , . ~ tln Qc; la . tradón de la madre como pre vIa, el termIno de p¿Jrtid" de la ; / u ')~ . l l . m l,lfo ía atcn a no es en absoluto cqUlva ente a goce primario. Si ne P Un gOCl se trata de ese que ya sufno el efecto del sIgnI fIC ante y d I¿J P ' rdid ll por este motivo se presenta de entrada como un significante. ,y Se puede decir que la mad re tiene aquí un valor de goce previo, Ue e. o no irnpide que se inscriba como un significante y, si se qUi~n~, como un goce sin significación, que no se sabe qué quiere decir. Todo el movinliento de la metáfora paterna está animado por ]a pregunta 'Qué "" quiere decÍr esto? No se trata de ]a voluntad de decir ni de la in tención de decir. Recordemos, muy lógicamente, qu e se llama a otro signi fícunte para saber qué quiere decir. Se pasa d el sign ifican te de la madre al . ignificante del padre, que lo sustituye, pa ra sabe r de q ué se trata con la madre. Este esquema en el que el significante d el padre suplanta al significante de la madre es equi val ente, obedece, a la sustituciÓl"l significante, en la que un significa nte suplanta -y por lo tanto envia debajo de él- a otro significan te: .,

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s Por cierto, esto instaurll al padre COIno Otro de] goce y nos indica -es lo que ex plicll en definitiva la metáfora patcrna- que éste es finalmente la última ratio de la castroción . . , Pues to que hay dos significantes, queda por plantear fa significaCIon que de ah,Í surge, y es 10 que Lacan reaJiztl con su escriturtl. Si queremos reescribirla en una formtl que sea más fácil de mal1ejar Y D1á5 frecuente, podemos hacerlo así: '

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ma~~UíEensSl, el, significante 'prinlero, tenelnos el ~ignÚj~a l~t~ d~'. la

e . ..11 ., esta e l si ' 'f ,. , - l' , . gru lcante del padre, que se articula con aquel , Ola e e una m e t él' f OY • • Su ~ , , ro e ,. 1

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Til ir ,1 NOlllbr "'\ -<.1 '1 -1 adr ~ "on10 I ~igniriCí)t)t ', -leI Olr<). U ~~l 'cl e~ C()nUCCI };1 f6rnntln qu,) ext,'l\ je el ' L. lCan: "del ~ignifi {ln te que, l\n d lro, 't1 cuanto lUP'tT el ,1 ~ignifi 'nnl ' 1 s '1 t'ignifiG1lllc del

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pp~ihl(\ \~

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Si n( s refnllÍlnos a I( ~lrtictda i6n d 1 C\nÚl l]u , la caj;) n " l~rn Jnínitn, ' ~ 'sto:

este esquenH1 indi-

Ollli 'I1 Z0,

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, Ante 1 que ~ e trnta de re olvel~ es decÍ1~ c6n10 funciona esta caja nt'ttra el "\' ' f \ .' squeol;l parece reslJonder c]ue 111ediante la le\! del pudre e 'Cltt' 1, ~ . • r .. J , IHet >f\l , \1 l:n~traC1Ó.n. Pero la dificultad se centra entonces en que la ti e rn prlte' o " r · tnn no puede aceptar de ningün 1110do, de entrada, el g Q plJ.m, rio "l .. . , hl 11") .:¡ , . soo puede funCIonar SI se lo susti.tuye por el deseo de Ln IllQt' (~~to es, un goce que ya está significantizado de cabo a cabo. llil 'la el! '} n:ll paterna dirige la atención hacia la operaciói1 del padre, .

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(llalnamos Otro al• ', nlcs), hayal uno que ,alh IU "d l' d(\n i " ~"t ,ln l ) l 1) l S' los s IP'nd, () , ' . lnenos , • lW I 11 ,de ~ 'r 'nn t íl li o. [, { 111 ll'lll 'l S(!h ) ' 01110 rcctIbcaClon de la lnetafo., ) ll l rnI tOo), '1 tUl"" c r del. Otro r,l ~ .11 'rIl e1, <. i ' !-iL , pero talnblen desacopla . el. ! .:1 drc . el ~ t rrln 'tr). ."1

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_e pu -' ie i' il~ retroactivanlcntc, que la metáfora paterna se basa ' .. :. 'n Cl n ft1 ndil~ en el miSI110 IU gu l~ la función del padre con la del Otro, l t1 '610 con la condición de destlcoplarIos se puede hacer que aparez- , 10 que estn prc ente en Freud - pero no en pritner plano, sino lnás . bi ln C01110 Un problcnla- y que es el telna de la castración que llamaré rigil/tlria. Aquí no s trata solamente de la castración simbólica, imagi- ." n. ri~, r <11, segun las tres c¡¡tegOlías - aunque en algunas elaboraciones . '. : - la ~t~eda hacer equivaler a lo real- , sino de la castración originaria, e declJ, de la que resume el deseo de la madre. . . L

. Lo que Lacan llama

DM SUpone precisamente que esté resuelto el

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ploblel1l a de ItI cnst· " 6 '. , ), , ~ (" , l
I n IZac o La nletáf 1 , . voluntad de 'oc . . . ' < ora paterna no plantea la cuestión de a : . .: t" , g e delamadre d " . '. ; ..., . : drnbu:n que la n d ·;.... . ' a por sentadaJa cas.traclón ~at~.l)na' y. .'.:.....< )/; l~ lil re Sltllbohz ,. 1 b _. '.r - .... . en el fondo el r i" ~ara e o jeto de fiU· deseo en .el -falo ..:. < :' ~."; :~:L:, ~f~J\~{i:~ :Oc. 1pO freudiano tal e L ' - . . ' ' >- . :.'L. : \/:i~~~~i.'~~; 'o '

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la rl1 ~ táf )fil patern a, c.,tá en es te sentido enteranlen,] 1 - -f .6 d LJ¡~ I H1C ~ ,> - 1 " ,, "1 la cfc ctu aCIón (, e a s l gn1. lcaCl n el falo y permite , . .'do 'd C l t , ' .' le d Jl' I[j J : -le f, cas tración sjmbóltca, entendIda com.o simbolización , ' , ¡entcJ ( . . t . ." . "1,JI . "1f r re da por s upues a una castracIon preVIa ya consti' . . . 1- Cél . tr(l elO , de ,1 - • . oucdc ver cuando se le Imputa a la pSICOSIS una falla de . 'In b to . (. f • . • /lil e. . f)"¡tern tl, ¿Qué dIce Lacan cuando escnbe q)o en su esquema . , .tá orél I t . • . . 1,1 n ~ . f.' J's en 'J esquema termInal del caso Schreber? Habla de la l " 1il psJC ..' " . , . l " I jlrni(icacJón fé..111cé..1 en este caso, esto es, la falla de la signifi.j ' -' 1 t -¡

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. ( d 1falo n In mcclJd a en que esta correlaCIonada con el NombreCíl Cwn . . .del-l' ,,(l r' ' ílue í1 su vez se encuentra anulado. ''1 . • _ Es LO nO impide que Freud mIsmo senale que en el caso Schreber se ' 11 evid encia el complejo de castración. Después de haberlo escripone C . _ " t en 191'1, cuando vanos anos mas tarde, en el caso de la neurosis demonfilCtl, rctOJna la cuestión en un párrafo sorprendente, lo hace p ara decir que el caso Schreber es una prueba de la castración. ¿Qué quiere decir? Que pese al hecho de que el caso Sch reber demuestre sin du da 1(1 falla de la producción normalizada de la significación del falo, no por eso deja de indicar un estatuto no edípico de la castración. Hay que poder llegar a formular de la m anera más clara - y me animo él hacerlo- que el Edipo no puede de ningú n modo dar cuenta de la castración, porque tal como Lacan despeja su s líneas principales en ]a metáfora paterna, supone que la castración ya está ahí. Basta con escribjr DM para ind icar que la significantización del goce ya se ha realizado. Yesto nos obliga a distinguir una castración originaria diferente de la castración edípica. Queda claro que por este motivo Lacan dejó atrás la metáfora paterna. Desde esta perspectiva, la castración edípica e,s una puesta en forma simbólica e imaginaria de la castración originarla; es secundaria, derivada, subordinada, con respecto a ésta. En este sentido hablamos del mito del padre, y especialmente del padre muerto (podremos reton1arlo). Decimos el mito del padre si acercamos el Edipo y liT' . otem y tabú". En este sentido, el padre muerto es un mito que hace desmoronar las dos castraciones. Recuerden que la metáora paterna I' d Lac . es t uvo eJOs de ser algo invariable en la ensenanza e

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del ~nl,·qUlen, por el contrario, después de despejar la lógica lingüística e IpO se em - , . d SUrgiÓ y s~ v ' . peno en desedipizar la castración. El co~cepto e goce

1i?abaladese~Iv~ó p~ponderante en su enseñanza a medIda que se rea-

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, l " en 1os ~"l ,~ lll. ·' nt. )S, lClI1\lnOs .~ . . estunl0s - encon " u .' " "l ' -1'l o sin .' cnht 1ürgo n o pod ría tratan la( ' t l1 ' 1 'i ' n '\1 k), ' l:, ..:(n/ l :~ - : • E~l l " , ( conserva in 'k fi nid "H\\l.'t1l'l' t t' ~ t'rd l ( t'o en un;-)s lonll ns de sociedad dond ~ r " nnuló a COl11ien~ e se 1 it.. t'~l l~ i.l l,l \' ' ~ .. 11"\,' ~1 " Ilt .l d o li e 1a tTa ge d .la " . Lo to :~ '-, i \ 1): lÚ~ ~ ~l'~l'tlln, ~r ahol.'c que Vi:l ll\O S él 'ntra r en el últirno dece~ I\i ' k~ l ~i ~}.· l ) se ~ ul?dc de ~ ir qtt -. ve rdild 'lrarn en te es tan10s inmersos en \. \ '\.' , '; ~lil l'br) F.I' (~ n el psi 011n álisi ' n1bnl 0 el sentido de la tragedia no ,, · t~i '.11 rinH..t' iJ, no. sf lo est¡l, "n calnbio, una especie de manse~ lllnü r ' qu ' 11 \ :1 :1~usta ( 111 í 111isrno porque a veces lne siento tocado y . "'llH. in\\ l :Hdo f or -.1h,

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Resto de goce Ti"n su inlp rtanci a para el final d el análisis poder orientarse con 1 que e cabo de de ~ir, Si el Padre es la causa de la castración, el final i 1 an 5li is' f0l'111Ula fácihl1ente en térnlinos de aceptar la ley del padre ')1 ,lIo nto A), es de ciI~ por cuanto hay un Otro del Otro. Si diferenciarn s n tr el lugar d el significante y el lugar de la ley, y decimos que el ~i~ n ific~ nte del lugar de la ley está en el Otro corno lugar del significante, hay en cierto tnodo un Otro interno al Otro que lo garantiza. El Otro lle\ a su propia garantía, y a partir de ahí no hay más que acomodar lo que queda, esto es, la resignación. Si hay un Otro del Otro, .el final del análisis, con distintas modalidades, es la resignación, y .,por qué no, la ataraxia; es el control y la mortificación, porque aceptar la lev del :l . r '~ .pac r~ lmp lca aceptar la ley del padre muerto, que se traduce, en dIstintos ordenes en un ti'f"" . . , a mor 1cac16n. Ademas, no basta con decl! que en las versione 1" d ' . " . s c aSlcas . esarrolladas en la IPA se trata de una Identi fic acIón con el a r . ide nf f .. . na lsta, ya que se trata precisamente de una 1 lcaclOn Con el analista: . . . . . rna r l ' " . (, en cuanto padre muerto. Podríamos Hao, SI se qUIere elluodelo b ' . . .. ., por S(A). ' .. .. o seslvO del fInal del ·análisis regulado , .. . ... . ... . " . .'. . . .. ,. : • Ahora b' , . len, VIenen a buscar · . .. . ' . . . En el fondo, lo que se puede e calnorra con el tIempo de las sesion~s! .. , ... , . scuchar es que querri~ n ". . ~ _ - . . Generated by CamScanner from intsig.com

tales que nto e a ro, que el " t obedezca Y demuestre el mIsmo al paciente que está co t na115 a . ~ ns a n temente obedeCIendo a un Otro que. ~o esta .ahl (como si la KGB de la PA estuviera en la pu~rta para v~nf1car). Dlcho de otro modo, la fijeza el tien1 pO de las seS10nes no tIene otro efecto más que el de hacer reer en el Otro del Otro. puesto que se trata de un modelo obsesivo de la práctica analítica , qué in1plica necesarialnente y qué falsea profundamente este ejercif . cio? In1plica que esta an, que contlnuamente están ganando un poquio más sobre la hora obligada. Cuando la ley de ellos establece que sean cincuenta y cinco minutos, con cinco minutos para ir a orinar (¡está en los textos!), van a engañar con cuarenta y cinco y, los más audaces -esto es, antiguos analizantes de Lacan reunidos en un club llamado AFP- ya llegaron a treinta minutos. Este modelo conlleva en efecto para ellos lma práctica de contrabando, que en el fondo consideran necesaria para que reine la paz del padre o la del señor (seigneurl, aquel que les chupa la sangre [saigner1. Ahora bien, ¿cuál sería el final del análisis que se regule por S(~)? Después de todo Lacan introduce SeA) como regulador -si puedo llamarlo así- del final del análisis, especialmente para tratar de formular lo que sería su última palabra. S(A) parece decir con respecto a SeA) que S no es congruente con el resto del significante, que no reina la paz del padre en Se!). En cierto modo, parece dar derecho a la rebeldía. Formula, en particular, que no hay Otro del Otro, por lo tanto, expresaría en apariencia que todo está tJermitido. Por otra parte, nuestros contrabandistas se parapetan deh'ás de esto y exclaman: Para los lacanianos todo está permitido. Y es posible decir que, en efecto, S(.!X.) podría ser el modelo histérico de la práctica d.el análisis y de su fina1. Éste podría ser el sentido del. final del análiS1S: si no hay Otro del Otro, uno está, en efecto, desencadenado. Hay algo así al final ciel análisis, algo que es del orden de lodesen~a~enado; o sea -- ~"'o.J.'-lunes

1 . natlS ta corno el anal1zante se muestren sumIsoS al Ot JO

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;~: ; 1Stijeto en el análisis pierde sus ca~enas. y uno no ti~ne má~ qu~ . adenaspara perder; .por el hecho mIsmo de que el obJeto esta per dld~, .el sujeto se encuentra ·encadenado a él, y en el analisis tiene la Poslbllidadde: pe~der las cadenas que lo·. atan. .. Generated by CamScanner from intsig.com

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e Lacan a , pregunta de ~i e trata de la buena res:- "':25:2 e.::: ; O" 1::. ~ rl 1 ! ' . No 1 ay que conforn1ar~e con leer S(A) de e~';'a mal1era. Ha.. e enJ-ender deué ~e trata este ¡de nin lÍll morid al te: de . a er;'o o un desarrollo "O re el goce. Quiere decir que el fu 2 ' de' aná isis -en una óptica que tratamos de reconstituir cuya lógica . _oÍllitda intentamos captar- no debe forn1ularse en térnlinos de :erdad. Porol e si se form ulara en térnünos de verdad, la respuesta :-0 ría ser:. 'i D'05 zi amo, que es la noble máxinla de la anarquía. Si no hay Otro del Otro, entonces ni Dios ni amo, pero la consecuencia es que el sujeto es quien se considera an10. i 10 ha1 duda de que los anarquistas -los históricos, esos que valdría la pena estudiar, Ravachol) los otros, y lo que ellos alimentaron desde entonces-- representan evidentelnente una identificación apasio· nada con la posición del an10, y 5(;1) no puede significar en el análisis que el sujeto sea un amo. S j~) no puede significar que, con el pretexto de que el Otro del Otro , . no existe, con el pretexto de que no hay garantía última, sólo.quedaría el sí mismo, uno nljsmo y sus fantasías. ' . . .', .. : . . .' Sin embargo, la noción absolutanlente obscena de liquidación de la . transferencia nos llevaría a eso . .Por el lado de la H'A misnla, cuando · ten.ía más consistencia (es verdad que. ahora con el triunfo de 'lo soft . ~eten de todo: el lenguaje, saben .todo sobre Paúl Ricceur y Roh:lnd Barthes -a . . ... . ' .. .. , , ... .. . -d '. ' q~lene~ ,por otra p a.r te ,yo,noc:onfundo-. . ~), tonlarOl1CO~no . ...: 1 .' eal pro<:iuClr al fmal dI . ~l·· · · . ' . ' . . ' , '. 1 1 ~plr · · ··· .".; . .. . .. . , , . ~ · an111S1S un sUJeto SIn . lrrlnc"'::H·an r , ~H~ !

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." S(Á) hicieron ü11perar la ley del Otro mediante lo . erar ~ u que se 11 l a r una forrna de terror confornlIsta. OebentOs decir OllC i be an ( " 1 un lu'eto sin transferencia es qUIzás la nle)Or definición que se pueda dar "1 e Lacan lIanlaba canalla. de lo qtl . . . . . por este 1110tIVO les bnndo, al pasar, una aprox1macIón de 10 que . 11 Ir 1-

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•

na teoría de la transferencia: de ningún modo se puede tomar· la, .. e "', 'dación de la transferencia conlO el criterio de lo que Lacan llamó j lqtll sus en este sentido apuntaron a pas e. Por el contrario, todos . , esfuerzos , suscitar una transferenCla mas aIla del pase, y cuyas modalidades podrían ser estudiadas en el registro de la ultratransferencia, cuya fórmula aproxinlada dio él mismo al hablar del pasaje del trabajo de la transferencia a la transferencia de trabajo. No retrocedió ante el nombre de Cause Freudienne [Causa freudiana] para bautizar lo que quedaba en ese 111omento -función fecunda del resto- de su época instihlcional. Ahora bien, por cierto, si se construye esta teoría de la transferencia, habrá que distinguir la transferencia basada en el Edipo, esto es, en la repetición, en S(A), en el padre y su metáfora, de la que se basa en S(A), que no implica en sí misma esta liquidación de la transferencia. Volvamos a nuestro esquema del comienzo, el de la caja negra que tiene de un lado J y del otro C: ~ena

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J

--------:J.~

C

Modifiquémoslo un poquito poniendo, en el nivel del resultado, que no hay sólo la castración. Les propongo escribirlo así: resto de goce (a)

castración (-
,

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'1\1" \' ~,1 ' 11,

': , ,\

I I 1.1"11'1"111

111 111 , 111'1

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para el Otro, de que el sujeto le d é ese I aoce Se tra a, , d b ' el resto de b ' . el SUJ' eto, en toda circunstancIa, e era . '1 qUe eS eS el res to del goce, y 'gencia No tendrá que ubIcarse slmp e(11) que , ~ n con esta e X I ' , , a. rse en reJaclO unta 'qué quiere decIr esto?, como nos lo SlW ecto a la preg ¿ , , ' nte con resp ' d e lingüística a diestra y sIruestra. El sUjeto J11 e r dos decenIOS " hicieron cree, . n respecto a esta eXIgencIa del Otro de que le le sItuarse co . . d '" tendra ql ,. hay en el Otro esta eXIgencIa e recuperaClon (a)' es declI que entregue . 'la que nos inforIna el perverso. b de (a) so, re o nos informa al respecto, en la medida en que, El sUjeto pervers . , asió n es la de dar el (a) al Otro, de ponerse al servI. reClsamente, su p ~iO del Otro para restituirle el (a) q~e le hace falta. ~sto.supone SIempre que para el perverso el Otro no qUIera gozar o, mas ~Ien, que no sepa crozar, y que haya que enseñarle. Hace falta que el sUjeto se haga cargo de querer hacerlo gozar. Desde esta perspectiva, el sujeto perverso avanza como si la voluntad de goce estuviera de su lado. En la psicosis -nos referiremos por comodidad y para ir rápido al presidente Schreber-, el Otro es perverso, es decir, quiere gozar en contra de las formas legales, lo que da todos los motivos para provocar una insurrección en un presidente de tribunal. ASÍ, el dios de Schreber pone en evidencia la pura voluntad de goce del Otro. Acá no se trata de saber lo que esto quiere decir. Evidentemente, Schreber está en una lucha, se adecua y luego construye un delirio para imaginarse qué puede querer decir esta voluntad de goce que está ahí. Su delirio es lo ~ue recubre su voluntad de goce. ¡Vayan ustedes a explicarle que no aY,Otro del Otro, que todo eso es "Sin-Fe"! Por supuesto que el Otro es Sin fe porq , ue no respeta el orden del mundo, pero eso no le impide querer gozar y S h b ' d' d c re er tIene que arreglárselas con eso. Que para el lOS e Schreber h plieg . no aya Otro del Otro -es decir que él mismo no se ue a nInguna 1 1" " , de goce l ey- vue ve mas pura y mas Intensa esta voluntad p con .a que se en f renta el sUJ'eto. ara el neu 'r lo qUe nos' ro lCO, el hueso esta ahí. Después de todo, es la práctica y el ' d Lo qUe par Interesa '1 '. eje e esta práctica está dado por el neurótico. d a e esta 1 . e castraci' e nscnto en el Otro no es la voluntad de goce, sino la e on, que es lo ' . s una indicació que lnlaglna que quiere el Otro_ Incluso -y esto n na que el Otro d algo fugaz, un poco enigmática de Lacan- se imagi. qUe él gOce E emanda su castración, es decir, piensa que no quiere . sto es lo q ue Sle-nl ' . f-'lr~ ,:01 rY\;f-,..,. ,..1,,1 ......... ,..1 .... ~" I:> f-,.... I

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y bien, creo que es una conclusi6n aceptable para que rctolnd :,ntro de quince días, después de nli breve vuelta por Ohio ...

17 d ti'layo de 1989 y

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LaCal1 eld· . , .' . ISC~I1·so 1 .

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Política

Hace quince días dije que les iba a t . " e ranSlnlhr lo 1 b' mI ausenCIa de la sen1ana pasada t que la la motivado '. ' es o es, el COlllpr ' asumIdo de Ir en el transcurso de ma)TO 1 E OlnlSO que había . a os sta dos Unid 1 ' .. versIdad de Kent, para un coloquio ded' d L os, él él U111. !Ca o a acan. Les di ,.o de entrada que ese• compromiso que aSluní el año pae sa d. O para. el pnmero ? de estos COlOqUIOS no lo he renovado para el eaño PI'O',Xl' 1110, pOI'1 O tanto .' cuento con estar aquí en mayo sin ninguna interrupción. Al mismo tiempo, aseguré a los organizadores de esos coloquios que iba a sostener sus esfuerzos pero desde aquí. No esperen de mi cOfl1entarios sobre algo pintoresco de dicho lugar, porque de pintoresco no vi nada. Más bien vi que no había. Resulta un fenómeno muy notable que haya hecho la ruta de París a la capital de . Ohio sin ningún divertimento. Digan10s que para 111Í, en el transcurso deeste viaje, hubo una ausencia notable de divinos detalles . ' .

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política 1) ética

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.''.'' ' .• ' . . .'..' ; o no de innlediato. '~ . No obstante · hubo algo. que me desperto, per el p ... : . '. .' , . ' ~ 1 hice exactanlente en , . de alguien ara rnlsorpresa, la primera dlsertaclon a . -.: . .... . ~ se VIaJe, ese e . .. nl1s:p1o .~ono · en que l~s había anlfficlado aqul e ' . 'a vez que . ..' . .. . ' . . ~ S' d d era la pnmel q . .. ' • ~_~ . a~ab~: . 'q~s.~llJ;de. u~a catastrofe. '. In u a or otra parte. En ve~·o

mur d~scansad ! sentar tina ponencIa · g~P()~: H{JJnera vez ·tuve el sentImIento de p

~ae~po~'!!.~I,'\,;~etonOj q1.le e~

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sin tr~ns pir~r, No segu í con es ton porque Inc <.] ll e d ;-tl i.1J) 1), . l .:\1. . 11t o Por el _ontrario, p arél lo q ue prese n té CU ino L' P I-J'l l' , :11 I {¡ ~:; p~ r u t: 11 I.11'J os (h ' . , l"111Cl'ado un a lectura d e a lgunos de ta ll es de l l ex lo d -. 1, libe dI ", e ~ d ';1n k , ~on Sade" en d iálogo co n e l aud itorio), ;:t hí m (~ solt. é ye l lJl' bl' \ t\ IH l c: , , • " . ' . ' ' I l e ) r 'snondiÓ nluy bien, d lna que colabo ro con t.ocl o ' 1) LlIla pI' )Sen l( ~i 1" 1 , ql' tenía algo d e exceSIVO . ' Pero lo q ue tne h izo desper tar fue la pcrccp ió n bL1 sté1 11te cla re. qu p ude te ner de qu e, sin enl b argo, a lg unos pref rirían ]ue no v uelvtt ( poner los pi es e n los Es tados Unid os. C ie rtos ~ nédi slas prtl clic ntes norteanlericanos pien san que no es b u en o p a ra - 11 0 5 qLl ' yo va ytl , y no puedo d ecir que no tengan razó n. En e fecto, no s l1 éHJtl bueno p ll t<.l ti

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~ "llOrii1 )' r 'unir en los ESUldos Un idos n lultitud es de JJcnsac!ores ~ .

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N ()~~l) t ros lO n 'se tílulo deben10s pr "gu n ta rn os si corres pond e evocar

I I' ~ posiciones 1 olíticas de los pslcoll nalistas. Es verdad que en la histo-

ri ~l del pSiL0í1ni.1lisis bu b ) y h ay psicoa nalistas de izquierda y psicoanalislas ti } d }red1ll. Desp ués de todo, no es un secreto para nadie, sólo

qu ) Ií1S P siciones políti cas d e los p sicoa nalistas les atañen a ellos. No es lo mismo que la justa posición d e la política del psicoanál isis, es d · ci l~ lo que puede pernlitir al p sicoanálisis redefin ir de la política misma . Resultí1 inútil ocuparse de la diversid ad de las posiciones políticas d los analistas, pese a todo el interés que podría tener esta perspectiva si se tom an los conce ptos corrientes, de sentid o cOluún, de la política. Me parece ll1ejor, cuando es posible, redefinir la política a partir del psicoanálisis, y creo que es necesario hacerlo con relación a la ética. En efecto, de acuerdo con algunas cuestiones per tinentes desde el punto de vista' del psicoanálisis, la política y la ética confluyen. Si me refiero, por ejemplo, al ternario que se puede extraer del texto de Lacan titulado liLa dirección de la cura", el ternario de la táctica, la estrategia y la política en el psicoanálisis, vemos que estos tres términos pueden encarnarse. La táctica del psicoanalista es el uso que hace de la interpretación, el cual depende cada vez de la coyuntura determinada de una cura analítica. Nada permite fijar a priori o por adelantado la op~rtu~idad de una interpretación, que se decide siempre en el ~erre­ n~, ,NUlgun control de la práctica, por más riguroso que sea, podra perIl11 h,r que se dicte a un analista el momento preciso en que debe intervenIr con una interpretación. En cambio, la modalidad propia de la transfere nela ' -y 1a posición que el analista ocupa Y acep t a o cupar en ella-- se d t · . , l lazo No se e ermlna por el contrario a mucho mas argo P . Generated by CamScanner from intsig.com

1• ,. por eso, se r ued \ h( bh1r d e 1<1 cs" tra t Cglé.1 . ' le 1 , . I) J;~ l) io , ' I )"" díi ' j '\ '1\1( 1 fjj~l d nwrco d ' lí."IS ope raclones q ue Ví.1n í.1 1 () trn nti f( ~rC t <, l., ' ' . , ,. , " ,. , . , cl, eSí.1 rro~ " 11 ,"\ 1')1 (' j( l rt o lt c rnl'o. y ~)ob l e lo st r tlt , gw ele la tran sfnl'(\ ,d1C '(l sí 11 m'sp ( J , " \' / 11',· "tllÍr il1 ,'oillJr 'n e l , . nl'rol. Pero red uCI r al psico"n \' . ( )!,i pOSI ) t! C. ,} . , . , .. ' ' . ti. lsta, It. UXp(~ rip nci n ti >1 an(¡hsl :~ y .l a .Jtl~~ l deJ~ Cl ¡) del a nah sta, a la pareju de la ín te r¡ rel.t)ción y la I r;H1 ~:¡ fen~ 1 Cla l n~p ll Gl an1( u ta rlo de un a dimensi ón 1 ropii.)n en!. ) po /íti Gl '11 la q ue lC)l'l,f1.U YC, e n efe ~o, con cl ar te militar. D{~o 1) Hl¡1 P ) l'SI ecli va, Ií.) poIrt l ~ ( ·)s el rcgls tro de los fines, esos quc.C ( (.(~ t"ll l tl('('ll s \cun I ~H i (ln1 nte rned iante un a est rategia en cuyo inl ~ rj()r SI r ·~l l i :t,iln la / c~; o lll lcs rnov j In icn tos té'lc ti cos, Sin embargo, la 1stralegía J) ilil¡n ln is.mtl d\p )nd ) de que se fijen los objetivos de la guerr8 . En ,\ r 19islro d ·· In po líti él en el anális is, Lacan inscribe la ¿l : 'i6n íJníl líli cíI po r cll élnlo se d irige al corazón del ser, por cuanto ~;lll. onc opera torio el df2~ ,o del, ana lis ta y, ta mbién en el análisis, la ética mj~; l ní1, a 'uyo s I'v i i y ba jo cuyo in1p ulso se d esarrolla la experiencia ¿lnalíli (1 , 'reo que si intentél rmnos precisar el estatuto de ]a política } sic( analít ic8 ta l CO I1'\ O 'Laca n lo indi ca, por ejemplo, en su escrito "La ¡ir .... ión de la .ura ... ", qucdaría reducido de hecho a la ética, P r olI\ parte, podríarnos señala r que esto también es válido en el otro sentido, ue la éti c(\ del psicoanálisis tiene una incidencia determinanl ) en ]a p lítica de Jos grupos analíticos, en su doctrina de la fornla' jón y en Ja maneru en que se posicionan en la sociedad y respecto del Estado. o

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Este tl5 unlo no puede dejarnos indiferentes -sobre todo en Francia':'" 'liando estcl claro que para alg unos psicoanalistas no queda nlás salvaíón pa ra el psicoanálisis que recurrir al Estado, ya sea a la salud pítblií1 , ti la justicia y has ta al Ministerio de Economia. Se trata de un fenó.;. I~) n~. notable que es una d e las consecuencias de lo que ocurre 'en :r: ra ncIa y en el nl llndo después ' de la desaparición física de Jacgues Lacan. No hay dtld Cl. de ' l , . . , .' ( que a apuesta en Jos últinlos diez mios-aunque unhClpada 1)or un n " . . ' .. ' . r . un1ero Importante de malintendonados- e.ra , clber SI su enseñanza pod ' 'b '. . ... " " . na so reVIVlf a su desapanclon ftslca. Este ,)SUl1to está ahora resuelto Tod '] , de que pes'." a I d ' ., o e mundo hene que' hacerse a la idea , él esnpanClón 1 J pronta í.\ dcsap' . .. p e e acques Lacan, su enseñanza no estéi ' ,, , , ( (;Hecer. or el contrario d d 1 1 ' ' . ',:,:,,-;:' (~xtens i6n y h dift s' t,. ,t,: ~ , es e·e punto de vista de a ( 1 1<,.)11, eM'1 mas extendid á d f ' , . ,. en el Curso de 1. . 111' c-t " 'a y m s i undid,a que nunca , , . u .~ Orla, y es II l' ' b ' , , n enla a solutamente activo en el o',

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Yl'\rk· . l\ k'dbnll' 1\'1' ' rencias -a todos salvo a Lacan, por ~llt: ne~tn- :l Ip~ sl.'lnil) t icll~ .. h)s lingüistas y hasta a los filósofos) critic s frt n -- ~~l'~, Sl~ 1\\\1 i:t,.\ la 1 l'\ H't r,l ción de la enseñanza lacaniana :-.n las nlasn~ t Skl), n ~lliti\.\ l~. En Francia, e\ identemente, esto n .. u' t '\ ~in sl)bn'~ i.\ltl)~ , pnr ra Zl'nes políticas que son n1uy claras. "'ur1' qu '\ los dirir,l'\t)tl'S ,, ' l\ta\l'~ de las sociedades filiales de la Asocit ci . 11 Int '1'n, il na 1(b ~n 'il! l ' ~ p~) ha nalytique de Paris y la Association Psycht l1alytiqu ' d ' Fr\ tl ' ,) ~nn personas que conocieron a Lacan y 1 pude i "'ron dll1\ nl ' lr\U 'hn ti 'n\ ~ po, que no sólo fueron espectadores sino tan1bien actor .,~ d la~ e: ' isiones que dispersaron a la con1unidad analítica franccsl1. Esto~ dirig "'ni 's no pueden tener, respecto de la enseñanza de LaCt n, 1 ~1 tniSllla ~l)llllra que vemos en el extranjero, donde tratan de apr v eh r su h ~ r 'In 'ia. Ellos, por el contrario, se vuelven n1ás duros, V, lleg, do ,\ aso, r) 11" rren a la injuria. Éste es el nuevo estilo que c0111cnzó a '''par ~r 'n enero de este año. Recurren a la injuria yeso se aúna - hay qtr·'" d"'cirlocon el d esamparo de algunos ex alun1nos de Lacan, ex In 1. 111l)r()s' le li.l escu~la que él disolvió, y que en el fondo no enti nd n en absolut medIante que, Vlas .. esta enseñanza se expande por e 1nlunc:to . Se e ll '.Sl'c taque la . t :) tr tlv :;(' d 1 ensenanza de Lacan se difunde en su n1ayor p~H e a . ( os canale S d e este reagrupamiento, de . esta red que s -:> 11 all1tl' e(m11pP . ' \l V,\

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Freudiano, que llega él contraba.1é1l1cear la inln t .,' ' ~ . roranClildel' de la 1-\SOClaCl0n InternacJona 1. il lnfltl Ql\ci é\ Ahora bien, ¿a qué asistiInos actualniente en F . ~ . .; ... t nua Con st . n10n de la InjUrIa y el desanlparo? A que les séllió el tir ' ' a tC ll ' ·Q:; ·d d ~' . porlaculnt n. ¿ ue Sllce e cuan o se es pSIcoanalIsta y se pretende albor . . ~ pu/bl'lca en contra ' d e col ' oplnIon egas anuhstas? Pues bie ' 1. atar , '.él 1í.1\ " . n, ,~OPllllón responde y reenVla al lector su mensaje en forma invertid'l' b .. . ; c., él sa er: ¿los pSIcoanahstas son pehgrosos? Esta es, de un modo nll1y lóg' 1 lCO, a respuesta que vuelve de parte de la opinión, que en este sentido no entra en detalles. Los aprendices de brujo, que pretenden apartar el grano de la paja (ellos serían el grano y nosotros, la paja), ven cónlo se les vienen encima, en forma de pregunta -porque nadie se anima pese a todo a pasar a la aserción-, sus propias injurias. ¡Por supuesto que los psicoanalistas son peligrosos! Nadie lo duda. No hay manera de responder más que haciéndose cargo de la invectiva. Al mismo tiempo, evidentemente, éste no es el tono que conviene. Por mi parte, no puedo dejar de ver aquí más que la expresión del reconocimiento de un éxito. En efecto, los psicoanalistas de orientación lacaniana son más numerosos que nunca -lo que no era en absoluto seguro hace algunos años-, y esto lleva a que echen pestes desde el lado de lo que podemos llan1ar el establislznzent. En este sentido, en el fondo, es alentador constatar que no resulta en vano que andemos a contracorriente desde hace algún tiempo. Pues bien, volvalnos a nuestros asuntos,! que no son aquellos, aunque haya bastante borreguismo. Volvamos a nuestro tema para tratar de formular, pese a todo, una distinción entre la política y la ética a partir del psicoanálisis. La distinción más simple sería que la ética concierne ' al uno, mientras que la política es del orden de lo colectivo. La .ética se . acomoda muy bien y se dirige, antes que nada, a un sujeto; aunque , haya varios, los toma uno por uno. La política, en cambio, es la dimensión humana de lo colectivo, y podemos decir que en nuestro tiempo : es para todos, es la cuestión lnisma del para todos. ,. A decir verdad, ésta es lUla noción muy moderna la política, por- o o

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cia, En este carnpo, se produce la enlergencia de un !,l1m todos, un lo (/lft: vale pam todos, cuyo efecto es uni ficar los diferentes estados stl1tu ta "jos del sujeto en el rnarco nacional, y, lnris allá, desbordar dicho mare y proclamarse universalnlente válido. Sin duda surgió allí un nuevo estatuto de la políticl1, qu' aint-Just percibió n1uy bien al expresar que la felicidad sería una idea flll va, que sobre todo quiere decir que lo universal es una idca nueva en 1 campo político, Una vez más verificamos la conexión entre la polfti a y la ética, puesto que, por cierto, la ética kantiana pone en vercda 1I III ética tradicional-la pone en la vereda de 10 lU1iversal con aqucllo quc enuncia sobre el criterio formal de la I110ralidad, que responde a la exigencia de una legislación universal-o I-Iay que tener en cucnta que los , sistemas de opresión que vimos surgir en el siglo XX -por ejclnplo, los llamados totalitarisn1os- no cuestionan en absoluto lo universal, sino que por el contrario encuentran en éste su fundanlento. ~ La -pregunta psicoanalítica en lo que concierne a la política es saber como se pasa del análisis del sujeto a lo colectivo, a 10 que Freud llamó . t:'fassenpsychologie, Él trató la formulación de este problerna en u tra~a- . , J?que yuxtapone la Massenpsychologie con ellcJz-Analyse, que aquí bIen ,

" :'puede 11 '. . . " . ~ e pasa del uno a ~ ser am~do anahsls ~el sUJeto; es de~lr, ~ ~o~o s ''tenencia de , ,,9'. 0. .~st~: ~9qst~tl1ya, 4 n , conJu:nto?¿CÓtno .JUStIÍlCéH . la ,pel . '. ,.":. ' U

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Aparentenlel1te Freud dio l~ solución: el pasaje que encon .' , o es l a l' Lj ntI.. f'lcaCIon, , . que r Sponde ala. .b:() Qnt re el sl1J'eto y el c )IcLtl\ ,. d ~ 1" pregUtltll de CÓJno se fabnca, como se pro ucc o I11I S11l0, C01110 se pueden . . ' . honzon . en serie los mismos. Esto esta bl ece una d'nn nS10n tal de lapOner l'ct . , d) . en~ tifiCé1Ció.l1, que es la producc)on e o ntlSl1lO, cuyo resorte Freud en con~ tró en otra identificación, vertical esta v z, re lntiva a l Otro, y que l11ere~ ce e crib irse con una 1 111ayúscula. Lo indicaré s imp lemente así en el pi za rrón:

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ego - ego - ego

Tenen10s entonces dos registros de la identificación: uno que es h~rizonta] y donde se suceden los egos iguales, y otro que es vertical y que nOlnbré, para diferenciarlo, con la 1 mayúscula del Ideal del yo. Podemos afirmar que éste es el punto de partida de una reflexión psi~oanalítica sobre la politica. Y es interesante abordarlo para mostrar que es más complicado de lo que parece y que no hay una sola manera de leerlo. Por este motivo, en Ohio me vi llevado a presentar tres versiones de la identificación, que precisamente dan cuenta de este pasaje del sujeto a Jo colectivo. Por supuesto que para ello primero hay que acentuar el abismo existente entre el uno y el conjunto. Debe acentuarse, por una parte, que hay uno, el uno del sujeto que anda solo como el gato d e Kipling (tendría que haberlo mencionado allí porque es una de sus referencias), y luego, del otro lado, elconjunto, en el sentido olate- . mático del término, que se encarna en el estar juntos, en el decir, pensar, . sentir: las mismas cosas, que es la condición·para sentirse todos i1orte.acentuando la. . sole .. . amencanos, todos franceses ... Comencé. entonces . . . . Generated by CamScanner from intsig.com

Mu Ltiplicidad d l e cnguns (, . t C uando s · busca acen tuar la , oledad del ,'luJ e o no" d " d 'nscguídél d C q ue Io que l n1p l e reconocerla es el ' . . ;:,' c.anos, cu.cnta . I 1"' 'd de que ' sentlrmento }_ h. ab larnos la m Is ma . en gua, ::" V l entemente, esto . se lace mu' ' cuando uno se va 50]0, o casi solo a los E · st d. .. , y perCeptlbJc • , ., él os Unld habJéJn una mIsma lengua, y aunque uno hable in U, l Os, donde . ' g es, a lener el fra _ cés como lengua matern a, no deja de ser un sembl ante l-f . n '~' . ' ay u n aspec to profun d amente lnau tenhco en 10 que se puede II , ega r a transmiti r

por lo tanto, no tuve que devanarm e mucho los sesos " , ' p ara explIca rl es a lengua, y esto Con el. ob'Je t'lVO d' q.ue no se habl a nunca la .m1sm . e m tentar desarm.éu el frente solIdan o que tenía delante .y persuad'Ir1os de que el vecino les era aún más extranjero que yo. Éste fu e entonces mi punto de partida: decirles qu e no se habla nunca la rni sma lengua. En fin, lo dije suavemente, con rodeos, y esto me permitía percibir lo sorprendente que es que no haya una sola lengu a para la especie humana, cosa que el mito de Babel trata de explicar a su manera. Hace falta cierta malevolencia divina para explicar que no haya una sola lengua para la especie humana, y dicha malevolencia responde a la urbis humana. ¿Por qué no hay una sola lengua para la especie humana cuando esta especie se reproduce de la misma manera -y acá se justifica hablar de órganos sexuales-? Se podría hablar de órganos del lenguaje, pero esto no convierte al lenguaje en un órgano, según la célebre fórmula de Chomsky. No convierte al lenguaje en un órgano ni, en todo caso, tampoco a la lengua. De lo contrario, no se entendería por qué no es la misma en todas partes. Se trata de la cuestión de la multiplicidad ~e lenguas, sobre la que habría que volver .y sobre la que Lacan reflexIonó. Para esto es necesario distinguir entre el lenguaje y las lenguas. El lenguaje es, en cierto modo, lo universal de las lenguas. Cuando se valor para hab la del lenguaje, se habla de una estructura que t end'a n · L buscamos en el tod as las lenguas, y que no buscamos muy leJos. a ., e te el signlhcado Y qu e . efi .. squema de Lacan que diferencia del slgnl can en cierta medida nos alcanza para decir qué es el lenguaJe.

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qu e reconocer que es un dicci nario un poco reducido tréltílr el ' l~ nt'nder que e: una lengua, En los E tados Unidos no e P~r(, ... ~ 1 b'·' . cnbl esle es lU 111111 en e 1 p l Zé1nOI1, ya que 111 lU lerél V J to oblIgado .. . .\ . a explicarlo otra vez, pero acá supongo que ustedes lo conocen. I.:,n este orden de ideas, al 111isnlo tielnpo que nos referimos a la política, d -benlos referirnos él la ciencia, ya que ésta podría ser esa lengua única de la humanidad . Hay quienes s011aro11 con esto, además, Si }-I0)'

fuera un" lengua, ¿cuál sería? Serían las matenláticas. Podemos admitir que lns matemáticas sean un len guaje, en el que se trata de Suprimir lo que está por debajo de la barra; acep tenl0s que sea u n lenguaje forula1, pero no por eso es una lengua. Existe un conlp onente lingüístico en la política. Si vamos a lo lnás simple, el funda m ento del grupo político son aquellos que hablan la m isma lengua, de ta l modo que, por ejenlpl0, en la historia política, se deben diferenci ar las naciones de los imperios. El problema del im p erio es cómo se logra gobernar a gente que habla otras lenguas. H ay un imperio a partir del momento en que existen esas otras lenguas a las cuales, llegado el caso, se intenta erradicar, yeso puede d urar mucho tielnpo. Pensemos en el Imperio Británico, que aun siend o u n a isla, no deja de ser un imperio. No lo es solamente debido a sus conquis tas más allá de la isla, sino que aden1ás ya era un imperio en el interior de la isla misma. La cuestión política del imperio es la de cómo establecer algunos símbolos translingüísticos que permitan salir del agrupamiento fundado lingüísticamente. Todo esto es algo preliminar y, en el fondo, lo que se debe cuestionar es que n unca se habla la misma lengua que el otro, y hay que avanzar hasta l1egar a formular esto. Retomem os el psicoanálisis como ejemplo. Tiene que haber,· sin duda, una comunidad de lengua entre el analista y el.analizante. Hace. fa~ta que el analizante hable la misma lengua.que ustedes y ustedes la mlsnla qu e él aunque d ' t a mi amos que no se trata de exigir que sea la 'e 1engua materna de uno 1 t . . y e e o ro para que el análisis funcione. En todo caso, es una apuesta a r . . ] mp lamente aceptada. rlay una comunidad .d e engua pero, precisament " , r15 t a por excelenCIa . . e, se Sltua en otro nivel. La posición del ana- . im l' habl an la ' 1 p lea suponer .precisamente que us tedes..no . mIsma engua qu l' saben de ninO"!' d e su ~na lZante, en el sentido de que 'no o ~ln n\o o lo que él . an.cilisis es la supo " 6 ' qUIere decir. 'Desde esta perspectiva, el '. SlCl n mI s ma d h . . e,que no ay com mon scnse, no hay Generated by CamScanner from intsig.com

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Ctlbe agregar que suponemos que el analizante -y a (. , . , . sentl . _ su osición es explIClta en eI- no sabe ]0 que qU1.ere decir. Por , nces eshta ~ que P confundIr . a1 ana J'JSt I ' \ t: ~ a con e sUjeto supuesto saber, que 'so nO ay 1 h ' t . d c. , 'ón que está en e onzon e mIsmo e esta comunicación s la fun cl . . ' e ' . J 511J'e to que sabría lo que eso qUIere decir. Evidentemente, por esto es, e ' , 1 l' 1 d . '0 la pos icion d e ana lsta es a e un sUjeto que se supone el con tran , " . . abe' sería, si puedo expresarlo aSl, el sUjeto suponzendo que no que nO s, '.. , e escnbImos d e este modo. sabe, qll ,'do

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Tres S mayúsculas con una barra o una negación sobre la última, Sin embargo, hay una suposición que es propia al analista, y que voy a escribir así:

s sOa Agrego a s debajo de la barra un losange y a minúscula. La suposición del analista es que da sentido, para el analizante, a lo que él enuncia; es decir, se supone que es 10 que regla para él el efecto de sentido, Podemos resumirlo diciendo el goce-sentido, separado, como 10 aconseja Lacan, que muestra la afinidad entre el goce y el sentido, el goce en cuanto apareado en el fantasma. De todos modos, para los norteamericanos, lo llamé, abreviando, fantasma fundamental, que distinguí de las diferentes fantaisies -hay que pasar por este término en inglésque afectan al sujeto. El fantasma fundamental es el universal de las fantasías de un sujeto, es la estructura que vale para todas las que ~ued.a tener, y sólo se va despejando en forma progresiva en la experIenCIa . . . - an . a lítica, d ando Incluso la medida del progreso del ana' 1'lSIS, Era Imp ' ort an t e su brayar que este adjetivo fundamenta 1 atane - eVI-' . dentenlent ·1 -f . e a antasma, y, a partir del momento en que se trata d e un unlVersald ) I ' " . , , ,' d " . . e as fantaslas, vuelve lnutil preguntarse, as! como SI na a, . ,cUal es mifi . . . . ' co ... . antasma fundanlental? Presenté esto bIen al comIenzo pues, . . rno deb' , . . . . . l1 üeXil . la comentar luego "Ka~t con Sade", quería hacer resonar lo --, . '. nt nama lel! flJnrlm-.,o,.., 1",1 ,In 1;, ... n~/.~ ~lI ~n nrnrfira con el fan tasma Generated by CamScanner from intsig.com

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(jrrllul a COJlO 'r rn d ~¡ o m 'n o.)' ons .l l d nClU fl l.' .I( ~ tnl n1~'ln r;J JU) <:1pri¡ cipi o dé b e nd~ ~;a il

en c1,nt tld í } (U con J; ) 'ual s \ d lrl g c) JíJ con 1(1 'h . P 'rs( na l, . pu 'da ser el pnncJ. " I( ¡'('
i 'i rs qu l Ins J \() , 'n J ) n1 ismo. Es !a ley f und él m n ta1 micn7.a con: )/l rrt ti >lo/ modo que e!;/o ¡ni Jc!a COJ1 vert irse en ley universal. P r s upue. to que : c In el 'b pon r I II J ar¿ll 'I( con el jmp 'rJUvo ¡Coza!, de} qu e hay q u f ud r n t'cnd ' r sj 's capaz el • vo l ve rs (~ e l prin ci pio de un a legislación uni v r. al. Aq u í lile 'st y ade lan tando , o n s610 evocar la u 'S li ón de es te Ina ll Crd, vem os la diferenci a qu e hay n e l esqu clll a lingüísti co elc l a di s tin cÍó n entre el signifjcante y el signi fi ado, según se le
s És te no es el sentido de 51 en tanto tal. El valor de s es fundamentalIncntc relativo él 52, pero en la medida en que este 52 sea desplazable. Por ejen1pl0, si se fonnaJiza de este modo una sucesión de enunciados y, por lo tnnto, lo que se dice es modificado por 10 que viene después (el sentido de lo dicho al comienzo es lnodificado por Jo que sigue), encontrarnos una correlación entre el carácter desplazable de 52 y el carácter relativo de s" ¿Qué añadimos aquí cuando agregan10s el valor a? ....

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, n r :> 1 el n con el cual tonla sentIdo todo lo que ql . d ' l. re ~. . ueran eCl r, en ste . - fllndanl ental, encontramos 1.0 que) a no 1Cl n1 :> di en .que haya ~ 1110 s _111 0 que lo llamamos (rz ) él saber . . . P JJ e1ll .;;~ i eSL,I1ar ~.. , e , una SIgnl fic t1 it n 1 So lu ta., st ner. q u e es ,una signi fica ción absol uta qufere de "'ir lu 11 ::> nl a un sentl do re lati\ o. e 111 st est ' ahora nluy slllplifi cado creo que logré comunicarlo. La ventaja 1ue presenta situarlo conlO absoluto es que aclara una menci .n fugaz de Lacan, en la página 796 de los Escritos 2, donde utiliza a pr pó~ito del fa ntasnla la expresión de significación absolu ta y dice 1 oción que, sin otro conlentario, aparecerá, así lo esperamos, adecuada a la condición de la fantasía," Trato de acercar ahora el comentario que no fue hecho en aquel nlomento. Pre entar al sujeto a tra\ és de su fantasma fund amental tiene C01no resultado que se 10 nluestre como prisionero de dicho fantasma, conlO en una celda. No se 10 presenta desde el aspecto en que comunica con el Otro, sino en el sentido de que sólo tiene que vérselas, sin saberlo, con su fantasnla fundamentaL Ahora bien, presentar al sujeto a partir de la conlunicación es todo lo contrario, y éste es el nmdamento -digámoslo al pasar- del gran grafo de Lacan, que se basa esencialmente en un circuito en el que el sujeto conlunica con el Otro, y donde el Otro reenvía un sentido significado que es siempre suyo. El esquema del grafo de Lacan parte de la comunicación, del hecho de que uno sielnpre habla la lengua del Otro. Éste es el fundamento del grafo: por definición, siempre se habla la lengua d el Otro, ptle~to que todo mensaje del sujeto, que parece provenir del sujeto, se analIza de hecho como teniendo su origen en el Otro. Cuando lUlO está en Norteamérica, si quiere que lo entiendan los norteanlericanos, tiene que hablar inglés, y con más razón dado que ellos hablan muy poco n:lestro idioma. No lo hablan con frecuencia no lo necesitan, si se conslderca' lllien tras .ra q. ' , ue a una hora y media de Nueva York todaVla estan ce " d . d e \ ue10 uno p ue e .que. en .E . uropa," después de una. hora y nledla 11

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ara 'onc1ui r ~n 1, I >ngu , 'xiste un" "r/1(1 j" en .1 I sic< "n<Í JiBi~ Y ,. t}u un ter.minn por 41pl' ndcr la lengutI d t paciente, y ,,1 hacerlo se 1. ns "na, es d 'dI' qu s1 t nninll por sllb · r lo que di ' cllando habla. Ln p;¡ rrJ loja es que una v z que fabricaron un Otro que onoc" la len,,.tl~ d ~ llst :\d í'\$, cuando en verdad Se logra 1 Otro jdeal, esto es, que or fin dIos con\prende, pl1 s bien, precisamente en ese momento hay U 1 ' cpararsc, Esto es una p"radojn. 1 odríamos decir: i AI fin nlguien q/l' 1/0$ compr, ude!- ¡Que 1m se !layn! y podrfa Ser una lentnci6n quedilrse Con ~I tro que finalmente los cornprende,.. , ',' ." , . , ', , 'luve la ocasión de hablar hace poco del final.del anállsis .y ,del p;,sante, <¡uien debe testimoniar SObl'C e l curso de su análisis como 'Ce nqu ,) qu " ~l parti'r se d ~ v · l t · 1 . ' . l ' ' ' . " ., ',\ " ,e, ue él y p~rCJ()e.Iél cnlaver~l que esta en.e , <::l.hl,.... ',-':\iE Generated by CamScanner from intsig.com

1arnorfosis. Evidenten1ente es n1uy peligroso darse vuelt . , a, dro de ]a a t e :> también uno puede no querer use mas. Uno se da vuelta al orque ., - . 'd ' ' P. tir y excJ alua: ¡Un 111lJ1UtO 1I1as, senOJ ve1 ugo. Ademas, es posible P~:darse fascinado por la medusa, la de la propia castración, y no queq t" DeJ'o de lado -porque no voy a desarrollarlo ahora- el capírer par 11. todo lo que puede dar cuenta de por qué la duración de los tulo sobre . . .. . " fLle aUluentando desde su lnvenClon.• MencIonaré dos motivos'• ana'l'1515 no abandonar al que cOlnprende y estar fascInado por la propia castra. , por la calavera que se percibe en el momento de darse vuelta ' al Clon, partir.

Duty and the drives Dejo eso de lado porque lo que nos interesa es que si cada uno responde solan1ente a su propio fantasma fundamentat si cada uno no habla más que su propia lengua, ¿cómo puede ser que una multitud haga una? ¿Cómo se produce la masificación del sujeto, por n1edio de la cual habla, espera, siente, responde, actúa como los otros? Y, además, ¿gué tiene para decir el psicoanálisis sobre esto? ¿Qué puede saber al respecto, es decir, qué es el contrato social para el psicoanálisis? Hay algo verdadero en la concepción según la cual el psicoanálisis mismo sería un contrato. En efecto, por más solitario que se presente el sujeto en análisis, por encerrado que esté en su fantasma fundamental, no se trata del solitario errante que nos presenta JeanJaegues Rousseau en su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. Por el contrario, es lID sujeto eminentemente fijado a través de su rel " aClon con el analista. Se comprende entonces que Freud haya propuesto considerar la relación analítica corno el núcleo del lazo social. su ensayo, toda la Massenpsychologie, no es más que la hipótesis e que la relación analítica podría darnos el núcleo del lazo social. De una manera q . 'd ' 1 ' ,ue esta en total conformidad con Freud, Lacan conSI ero o que llamó d' est lScurso analítico como un lazo social comparable en su ruetura est . . . do d l' , . o es, en los lugares del dlscurso, al lazo SOClal en el sentIe a socIedad d d de qu ' en general, de la sociedad universal. No cabe u a e no se trat I ' del anal' , a so amente de estar encantados porque el chscurso lsta y el d' . . . . 1 , ' lScurso del amo no son lo mismo, SIn perCIbIr que os

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rs ' . D , ·i est p rspectiva, el discurso es 10 univer al .""": ~ Y nnh-e,' al e la nl odalidad d e los lazos y los lu gares es ~ t t discurs que Lacan diferencia. HJ 7 .Inaner, s de pensar este lazo social. En primer lu gar, se lo .t: ie" pensar de fiod horizontal, fundamentado ante todo en el reco~ . -ini ento por parte del uno de que hay un otro que es el mislno, y de . o vertical, como el reconocimiento de que hay un otro que no lo e que es diferente. Pensar en el nlodo horizontal es, por ejemplo, considerar la experiencia p icoanalítica misma conlO una intersubjeti vidad ue ·upone -debemos ser claros- la reciprocidad. Ahora bien, si tratamos de pensar el lazo social a partir del p sicoanálisis, que representaría su núcleo, no ha) ninguna posibilidad de que se desemboque en la reciprocidad. o hay ninguna posibilidad porque, aunque se diga que el psicoanálisis es un contrato y que un contrato es siempre recíproco, en el sentido de que crea obligaciones a ambas partes, hay que reconocer que el trato es singulannente desigual, porque las obligaciones que recaen sobre uno y sobre otro no son en absoluto recíprocas. De ningún modo tienen el mismo valor para uno y para otro, puesto que uno está obligado a entregar todos sus pensamientos y el otro es mejor que se ab.5tenga de ello. El analista no siempr~ se priva de entregar sus pensaml~ntos, pero no se puede tomar la interpretación analítica como lo reaproco de la asociación libre. Por lo tanto, sea cual fuere el carácter seudore~cí~roc~ del contrato, queda claro, por el contrario, que los dos tr que estan Implicados se e P d ncuen an en una posición no recíproca. o emos comprender que Fr d h reciprocidad en el cora ' d 1 1eu a~a llegado a plantear esta no zon e azo soc 1 "d experiencia analíti L la conSl erado a partir de la . ca. o encontramos L ' matriz el discurso del a en acan cuando aIsla como mo, que por má d' al c~mienzo dos lugares, lo hace de s IScurso que sea, al distribuir reaproca, es decir, de amo y d luna manera fundamentalmente no en lo e esc avo y e t que aparece como el fund . s o se puede ver muy bien amor a partir d l amento freud' situar ellaz e. a transferencia. No hay d dlano del lazo Socia): el o SOcial a p ti u a de q . amor concebida . ar r del análisis se d 1 ue 51 se trata d e

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egoísmo, se dice: No se interesa más que en sí mismo, Sólo piensa en él y no en los otros; se lo transcribe de esta manera. Si se trata de dar cuenta del amor como de un fenómeno narcisista, hay que suponer que el reino del yo se extiende hasta el objeto, que es ·. entonces asimilado por el yo y, por 10 tanto, 'alcanzado por esta investi.. dura; Todo esto es muy legítimo, salvo que el amor freudiano no es en absoluto esto. El acento particular que Freud pone en su análisis del estado amoroso es todo lo contrario, es un estado de dependencia. Si intentamos traducirlo en términos de investidura libidinal, el amor freudiano es una investidura del objeto en detrimento del yo. Freud . destaca esta vertiente, a saber, que ante todo el amor empobrece al yo de libido en beneficio del Otro que está investido, de modo que aun la . . menor de sus críticas tiene alcance de verdad; el Otro adquiere el valor ·, de lugar de la verdad para el yo. ASÍ, Freud ' describe al enamorado . :,'." c~mo un sujeto enteramente'sometido a la apreciación del Otro, y al . ".:.:,am~r fundamentalmente a partir de un menos -que ubico debajo del . .> ,.y~' y de un plus que valoriza al objeto. " . '

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es reciproc al ry ci 'n que ,e di~tingue canlO inlb 1 él - . , n isma , de F reu d, d e 1 obJ'et conl lu.~Í2 .e .a" coSGlO r -_.. ,; o e,."lamorado. De e te modo, para m~p [~_.a :i~ :ado e u 'e:r del Ideal a partir del cual el uJeto .• A¡j " '.e"'"X •• o '0 idea . 1dI ? ~ ......}.ora :rn ¿cómo de ne lacan lo que \ a all ugar d e1 Idea' e yo , D-D::'mo3 DT"cStaJ a enaon ffiIsm os de Freud se . , a que en los termInos ". de lugar. La sol ción más relevante de Lacan plantea que lo G 'e \.-e .e 21 1 gar del Ideal del yo# como denominador con1ún para una multitud de egos a los que' ueh e iguales, es un rasgo significante q¡:E escribiremos S¡, un rasgo simbólico de identificación a partir del cual puede precipitar la identificación hOrizontal. No voy a desarrollar ""'.epun o justamente, discutiré el hecho de que sea suficiente. Hay qu_ destacar que Freud en "El malestar en la cultura" toma mu~r en cuenta el hecho de que 1 d ' . , la . .PP'h as .os Identificaciones -la horizontal y -Ulca ! - se com b-lnan y que Un _ en función de la cantidad d grupo SIempre puede ser apreciado e Una u otra q . ., del lazo SOciaL E" muy divertid Ue entre en la composlclon o Constatar' . dos Unidos -no Pude deJ"ar de "t 1 como Incrimina a los Esta. CI ar o en t allá- al poner ~e relieve el fenómeno m es e pUnto Cuando estuve encuentra particularmente eJ'empl 'f' oderno de la miseria que él I lcado e ' -" ~ue concluya así el capítulo V de "El m: d'leh o país. No es poca co-. pehgro amenaza .sobre todo donde la 1i a lestar en la cultura": "Ese .n , ,-

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r... J al par que indi v idua lidades conductoras no alcanzan la sig nificación que les correspond erín en la fornlación d e m asa [él mis nlo remite a sll lvlasst!f1psychologie]. La actunl situación de la cultura d e Estados Unidos proporcionaría una bu ena oportunidad p ar a es tudia r ese perjuicio cultural temido. Pero resisto a la tentación de enlprend er la crítica de la cultura de ese país; no quiero dar la inlpresión de que yo mismo querría servirme de métodos norteanlericanos.

Cuando estuve en los Estados Unidos escuché que reprochaban a Lacan sus críticas al american way of lije, y podrán ver que en esto no hace más que seguir la indicación dada por el mismo Freud. Se trata de algo más que de una simple polémica. Vemos muy bien en quién piensa Freud cuando dice que en los Estados Unidos no se toma en serio a las individualidades conductoras . . Piensa en sí mismo, .porque el grupo psicoanalítico norteamericano, pese a las órdenes más formales de Freud, pese a sus desarrollos teóricos más avanzados, siempre rechazó la admisión de practicantes no médicos. Freud termina así su capítulo de un modo particularmente hiriente para el narcisismo norteamericano. No hay que olvidar que precisamente ésta fue la cuestión que resurgió veinte años más tarde en , la escisión de 1953, y que es una de las raíces de la existencia actual de una corriente lacaniana autónoma en el movimiento psicoanalítico . . . Este tema no es en absoluto secundario y vemos en él la rabia que g~nera en Freud que en los Estados Unidos la co1egialidad de la fac.CIón psicoanal'ti h ' . , . 1· ' . 1 ca aya superado a lo que el Intentaba trasmitir sobre . a practIca del 'l" . . 'ment Od ana lS1S. Esto es tanto más destacable cuanto que actual. . . . . . e, esde hace m .empieza b' uy poco tIempo, la Asociación Internacional ' ' . a a nr sus puertas' a los . 'd' l .. . .btan perma . . no me lCOS, en . os países donde ha.e .. . n~cldo cerrada . E ' l · E · . OIlllenza 'á h . s. n . os stadosUrudos la International tas . acer acuerdos' y t . .. ' . no lllédicos ransacclones con grupos de psicoanalis. qUe t . para lograr ' 11 . ent ener en- cuenta ' con e os modalIdades de asociación. Hay ero POr 1 ' " que la presión . h ,. .de lo ' a di fu sióri'd '1 ' _ que se ejerce a ora en el mundo , " lllas u .' e a ensena d· L . . ., ;. :.: .- ' ', ,:.:',: '. >;.' ;: :" .~?,~ t;tJ~ ', de:\esta' . "" '. ,~z~ : e a~an los obhga~, a. o.cuparse : ., ~ v,"~ ' ,,:;-',.,: ... ,. .",'" .'''' .,' , , " : ,l " . ' "," , ,manera:··. tn'tent,'r' >' . , .. ' ;..J. :'./ . . . ". " 1" ( •• • . • ,¿;'·;<:::·:-~r,· ' , ~: ~ .;,;" .: ..i., _ .,:;,. , .~.' ~;, '. :' :,..".:. ..... ; ',<". ",' ;~, I~ ~"' u ~ as ·enreuan: :el 'asu ··' n"f"o' Pod ' e··, .,'. ,..'. ,-:., ,~ .~',,: ;¡:.(, Oo"!:':/- ." ,.",.:.".,:,: ,.. '. '0

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n105 decir qu e és te e el relorno de la cuestión de Frcud llu " . _ l! se prescnt ante noso tros desde hace dos o tres anos, Esto explica 10$ des) u Iap t,aCI'6 n d I' , mientos '1as d'f' 1 ICU lt él d. es el e ac e nl0VI1111cnto psico gnrrtl}' , ~ , , .' ' "nn II ko a) nuevo reglmen al que está sometIdo.

Fre~d, ,e nt~nc~S/, piel:sa en primer lugar en él ~i s nlo, pero ¿por qué dice mlsena pSlcologlca, SIno porque en esta modalIdad de grupo la mismidad expulsa a la alteridad? La similitud expulsa a la altcridad y se pierde la relación con el Otro con10 tal. En contrapartida, triunfa el terror conformista, el terror en la homogeneidad, del que se deduce muy lógicamente el reino de la cantidad, aquello que los mismos norteamericanos llaman Dios dólar o rey dólar. El único modo de expresión de las diferencias en un espacio es la cantidad. Esto no impide que también haya una identificación vertical en los Estados Unidos, Por supuesto que hay que buscarla. Debe de tener que ver con la constitución de los Estados Unidos, y, podría decirse, con la manera en que la idealizan. Además, ¿a qué la remiten? La remiten a los que ellos llaman Foul1ding Fathers, los padres fundadores, porque no tienen solamente un padre muerto. Lo impactante es que, de entrada, el padre norteamericano se presenta bajo la forma de una colectividad de padres que debaten entre ellos, que hacen negociaciones, transacciones. Esto está presente en el origen, Hay una figura que se destaca en el conjunto, pero justamente la eligieron un poco torpe -cosa que me cuidé de decir allí-o No hablé en absoluto de la Constitución de los Estados Unidos; hay que saber que no se debe tocar 10 sagrado cuando se va a otra parte, tampoco cuando uno se queda en casa. Pero, en fin, digamos que eligieron esta figura de Washington, que hay una exaltación de esta figura en la medida en que es un poco torpe, Ésa es su grandeza, por supuesto. Impresiona a los norteamericanos por cuanto está claro que él no quería el poder; es decir, que en el fondo no le gustaba y lo ejercía contra su voluntad, Puede decirse que es una figura asépt'lca, ya que se tiene . " de que, en el la garanha punto donde se basa l .d t' f: 'ó , a 1 en 1 lcao n, no goza. Desde esta perspectiva, esto lo conVIerte en un Id 1 d 1 fu . ea e yo, porque no encama ninguna de las nClones del superyó, Ésta es una versión ' . . ' . No estoy .má ' que se apoyana en la Identificación simbólica, s que en la mitad d ' fl' . puedo adelantar. e mIS re ex Iones, cuyo desarrollo les "

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IJay Una segunda versión de] 1 In ca . . t ' ~ azo SocIal e · ., s ra CIOn corn o él Jn él lg nnlil social ' c: .lue toma en consid ' bra c.a un valor diferente lo que se ~:; mo reSorte del lazo socia~r~ló~ t:.n a de los esos: el valor de ser SU}'etoPs s enta, Como la igualdad ima' g.qUl . adquiere el val . d .. . ometldo s a 1a amenaza d lnaCIon . .El " 1'd eal 0 1 e que exist e castraa 1a castración. . e li no que no está . . sometido .... Se entiende entonces Cómo el d pa re, en la med'd ' muer t o, p ero aSI tanlbién la InuJ'er p d 1 a en que está . '. . bl P d ' , ue en OCupar el 1 . es, o na demostrar CÓmo las .d . ugar de zncastra. . gran es reInas in 1 espléndIdamente este lugar y cómo F dI ' g esas OCUp~ron , reu o ocupa p I ' ,ara e movlmien·to analítico, hasta tal punto que Laca h' n IZO equIvaler su reto ' . ' mo a Freu d a 1a eXIgenCIa de una sepultura de t · ." . cen e para el, esto es para dejar monr al padre muerto. Desde esta perspect' l ' ," , lva, e retomo a Freud . ., . SIgnIfIcaba tambIen la eXIgencia' si lo puedo decir. así, d e una segund a muer"t: ~e Freud, y de que su deseo eternizado dejara de anular el psicoanahsIs. Ésta es la segunda versión, . La tercera, la que más me interesa, es la que marca lo que tienen en común las dos primeras maneras de proceder, que tratan de entender el lazo social a partir del significante. ¿Sería acaso ei significante fálico? ¿Estaríamos tranquilos con el goce al hacerlo funcionar en el lazo social . como falo? Por cierto, parecería que lo que se profiere a partir de x es no al goce,esto es, una lista de debes y no debes pero que se remiten . tódosfundamentalmente a un No debes gozar, No debes gozar del verdadero objeto de 'tu deseo. En este sentido, no es más que una transcripción del Edip6, el cual dice -ya lo señalé aquí- que no debes gozar del ver. dadero objeto de tu deseo. '.. En el fond(), éste es el tema que quería tratar con los norteamerica'. nós; Por este ~otivo le había puesto como título a mi ponencia "Duty .',' an,d the drives" (El deber y las pulsiones). Queda mejor en inglés que en francés, pprque hay una aliteración con las dos d, También me r~sul'. . ~~?a ~i~~rtidoponer duty sin elartíctilo -lo que es posible en inglés- y . . '..the;~r~~~s' C.~ri. el artículo ..Suena un poco como Blanca Nieves y los siete r

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símbolo lacaruano del goce como anulado y en t " . , ' . es a medid decla hace tIempo que es un slmbolo que no puede vol . a t acan ,. verse neg t' porque con11eva en SI mIsmo una negación, el símbolo fáli a lVO ' d ' que está sometido co, cuan d o 1o utI'1'Izamos so l o, qUIere eClf a 1Por eso, . , En SI"mIsmo, . ' b o1o f a"1'lCO, ta1 como se lo utiliza a 'castraClan. e lSIm aqul, es Un símbolo del goce como castrado. Y entonces cobra impo t ' r anCla el hecho de que Lacan se haya contradicho más tarde al poner una ne ación sobre este símbolo fálico: g

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3x. x No hay Ji mayúscula de x ( x ) significa que hay un estatuto del goce permitido. Debemos recordar que Freud habló del objeto en el lugar del Ideal, y no simplemente de un rasgo significante en ese sitio; eso quiere decir que el lazo social es impensable si no hay transferencia de libido al Ideal. No basta con decir que el lazo social se fundamenta en el sacrificio de goce, hay que decir además adónde va la plusvalía -que es en el fondo el problema político-. Desde esta perspectiva, el padre muerto no es el que no desea nada, aunque éste sea el sueño del neurótico. La verdad que surge de estas consideraciones es que en el mismo lugar donde se enuncia el deber, se acumula el goce. Por este motivo siempre parece que el goce es sustraído, y esto vuelve legítima la revuelta, Hay motivos pues para decir que uno siempre tiene razón en sublevarse, porque hay renuncia a las pulsiones, eso que Freud llama Triebverzicht. Hay renuncia a las pulsiones pero este goce aparentemente anulado no está perdido para todo el mundo. y ésta es una verdad política verificada por el psicoanálisis: el goce no está perdido para todo el mundo sino que, por el contrario, está concentrado en el punto del Ideal. Quería llegar a escribir lo que viene al lugar del Ideal, de esta forma: . Generated by CamScanner from intsig.com

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Sin duda no se trata de la fórmula del Ideal de yo como pacificante sino que es la fórmula de lo que Fretld diferencia como superyó. El superyó no es solamente lo que exige que se renuncie al goce, no es sólo el principio del Triebverzicht, es también el lugar donde el goce se acumula. Esto quiere decir que el goce se acumula en el sitio mismo donde se requiere su sacrificio. Además, podemos constatarlo, basta con ir a ver lo que ocurre donde el deber se imponía; siempre encontramos 10 mismo para verificar este axioma: cuanto ,más severo fue el deber, más hallamos -precisamente en ese lugar- lo que se llama co., rrupclon. , Esto ya estaba presente y anticipado por Freud cuando destacaba que la autori~ad misma del deber moral deriva de la energía libidinal de las ,,pulsiones y que, en verdad, es la misma energía de un lado y del otro. Este es el sentido de lo que Lacan formuló en "Kant con Sade", texto del que tal vez pueda comentar algo la próxima vez. Hasta la semana que viene.

31 de mayo de 1989

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l . H50n1,11111 pnsnd,l con Ju f rec >rcl, nd o la figura del slIperyó, ténnino freudiano nI qu L:1CiHl 1'·\ i.lgrc )'ó dos é dj ;l livos qu e son COlno ilnágencs: obsceno y feroz. Troté de ind icar qll en el 111isnl0 lugar donde se enuncio c] debes se puede cons ta ta r la corru pción, y esto es precisarnent'e l0 que Freud dClnuesl'ra en "El. tlHlles tnr en la cultura". ,. A decir verdad, no ln e ilnaginaba que eso que llalnamos actuali. dad iba a darnos una ilu stl'(ldón horrible. Nos encontranlOS infornlados de una lnanera Jnuy rápida, incluso inlnediata, de acontecim,ientos que se desarrollan en la otra punta d el planeta y que podelnos ver a través de los ll1edios. Estoy hablando de 10 que ocurrió en un lugar que se llanla plaza Tian'anlnen, y que aparentemente se pro. duce siempre, a saber: Inasacres; en primer lugar, la masacre de una población de estudiantes que no hay por qué pensar que es muy diferente de la que está en esta sala. Por supuesto que se han visto y . S~. verán cosas peores, pero esto sucede en un lugar eminente, el de .',," · ·.·, ung~anpueblo que hace · cuarenta, años, con sus fuerzas armadas

". : ' ,populares 'g 6 . . d . an su In . ependencül. Vemos esas escenas que no son . \C'~i'i:{;meras, ya que, en efecto, el año pasado las fuerzas armadas }; , .: ;hijy~,s::~~ ~obre una ~ob~aci6n desarmada. Resulta curioso que esto "," ", ,.' . ' . ldo el 4 de Junl f h ' . ~·; HC;.:/~.~~~t~~~)o; El . 4 de \1 -. . o, . ec a que, SI no me equivoco, es un anl~ ' . :.:<:~r~:\.~5~r:,sob.· r·e· · Una'1'n . JnlQ de 1905 el zar de. Rusia Nicolás ordenó dispa~ . 1. • . :l~~'\·· ·; /:' · '~de " q: ;'::· ..:. ; . ... u htud desarmad .b d 1 d ' G ;. ' ~~~"'_ : :: ' ~ >::)d ';~¡ ' t¡; ' ' l en s ' . e' d· .. · · . .' .' e . . a y enca eza a por e pa re apon . .. ,, ;. "" ' 1 ' , .. , . .. lJO má . '~;.:~~%;;~A¿J.~~¡ ~í,Pf.,:;~:~·entarle· una · .,·s,·pet . ta:de, era un agente ... .. .. "'.t.- .......,.;.,.,. ,..".. ' .•.·... . . ' . " que . . del. zar.-, queha.bía .. ' . .' .~\(~~:'Ú~~}~#:~: (J~?· ;) _·> .' . , . . ..• . ".; .' lClon.Es,te hecho quedó .en los anales dela ......

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hi toria (O ln o uno de los acontecimientos precu rsores d e la Revolu_ ción Rusa. Este suceso muestra b~en qu~ lo 50ft no lleva siempre las de ganar, y algún elenl ento de tragedIa SubsIste en aquel~o .de lo que hablan10s en el psicoanálisis, aunque todo esto que es tan traglco. no tenga estrellato en nuestra sociedad. El hecho de que esto haya ocurndo apenas un poquito más lejos nos advierte justan1ente que no debemos dejarnos llevar por la ilusión de lo soft. Por supuesto, estalnos obligados a reflexionar sobre las impasses de lo que Marx produjo a través de Lenin, sobre una localización del sujeto supuesto saber en el grupo. Lacan, por otra parte, invitaba a que analizáramos de nuevo la Massenpsychologie de Freud, que él proponía traducir como "Psicología de grupo", e invitaba a que se la volviera a pensar a partir de la categoría del sujeto supuesto saber. Por cierto, no es lo mismo atribuir esta función a un partido -que por donde se lo mire es una élite-, que atribuirla a un pueblo con una población cuya opinión será contada mediante el voto. Nos encontramos, sin ninguna duda, con dos posiciones del sujeto supuesto saber difícilmente compatibles. Ambas son artificiales, tanto la elitista como la democrática, pero los resultados de la primera, según la experiencia, no son convincentes. Evidentemente, decidir que el poder en una sociedad se transfiera de acuerdo con el conteo de votos es una apuesta, que haya uno diferente bastaría para justificar la transferencia del poder. Es interesante observar, más cerca de nosotros, en Polonia, cómo el antiguo sujeto supuesto saber intenta separar del recuento de votos la transferencia d.el p~der. Por un lado se vota y, por el otro, se trata de que el poder SIga SIendo el mismo Hab ' ó· b bl . . ra que ver c mo SIgue la experiencia ... Proa emente SIn mucho optimismo. Lo digo como introducción h. oídos sordos al f d porque no ay runguna razón para hacer . ragor e esta actualidad .,. he amente no d· , d que, aunque sea lejana geograeJara e tener canse . d" . . bles- sobre la situa ·ó d 1 . cuenCIas - espues de todo, prevlslel n e a paz en el ,.. . ,. proxIm.o SIglo. Si Nietzsche pudo prever que en el sigl XX · . o se verIan las gue . ,. hlStona, tal vez pod . rras mas Importantes de la amos arnesgar en t ' 1 . una previsión eompa bl es e u tImo decenio del siglo . ra e para el próximo ' Pe ro en fIn . , , una eosa es no h ' ~ce.r oIdos sordos a .lo qu e está ocu~ rnendo y otra es extend erse en d lSCUSIones · . . . ueides. . . y evaluaCiones I

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nderían a una charla de café, No tengo ninguna do corre spo l1éS de to ' Jay· arme sobre esto porque cuando se habla sin más .P '6n de exp Ian d o, mIentras ' jntenCI 1 mentaría, se esta/ cl 1ar que cuando se ue e ca , , asidero (l eriencia analítica, no tengo la ImpresIón de charlar, Por de la eXp' so que hay una InCl , 'd enCla ' e fec t Iva ' ' trél t él en 1a actuahdad de 'o pleIl eJcontrarl , , . 'encía freudlana, la expen .

. :.'...

El Ideal del grupo .

, It'ma vez pude resumirlo de esta manera, Había reunido, puesLa II 1 . 'e tres elementos capaces de ocupar el mismo lugar. Lo voy a to en sen, . escribir en el pizarrón:

SI

V

:3 x.