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CARPETA DE ODUN DE IFÁ

Irete Untelu

compilado por:

Ernesto Valdés Jane

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Cartillas de Ifá

FUENTES

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba

Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila Clasificación del Documento: Tipo 2 Etapa de Colecta: 1972-2000 Lugar : Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés  © Ernesto Valdés Janet, 1998

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IRETE UNTELU

I I

Rezo: Irete Intemebole Abiri Kolo Omolubo Abata Ati Kotopo Omolubo Owara Yaniye Omolubo Meta Laba  Pari Ati Meta Laba Meri Lodafun Igbañi Lodafun Laniye. Rezo: Eyini Un Wemilege Iwere Eluboran Lena Enawe Mirin Owó Ewé Mirin Omó Ewé Mirin Ariku. Rezo: Mole Aguiri Sele Omolubo Abatari Kolopo Omlubo Agura Yeniyo O molubo Meta Laba Pari Meta  Laba Mari Lodafun Igbani Lodafun Yanya Obó Leare.

Súyere: Oní Awa Agba Layo Enshegbo Tete Morin Tete Moña, Oní Awa Iyorun Layo Enskeodan Tete Morin Tete Moña. Awa Kekee Layo Inshe Oyo Ayaka Tete Morin Tete Moña. Rezo Arará: Asu Nu Kike Nadi Asiwu. Asinu Kike Nadi Asuwu. Voduñako Ma Mezo Asida Kasa Masa  Masu.

Súyere Arará: Ifá Neko Ma Mezo. Asitoxofo Adakasa E Masa Ifá Amlima Ifá Amlima. Súyere Arará: Nawe Hudagbo Batona Lelegbeo Ayiwesado Nawe Gulo Botona Nulo.

Cuando se ve este  Ifá se echan tres buches de  otí y después tres de omí para la calle, cuando se ve este Ifá se hace una pasta con efún y  otí y con ella se pinta este odun sobre un eñí  adié . Después el eñí   adié se coloca dentro de un vaso con  omí , se tapa con un plato y se vira al revés, y así se coloca detrás de la puerta y queda Ogbe Tua en el eñí  adié .  Irete largo, Irete Intebe Mole . La persona no puede comer salado ni picante, ni comidas cargadas de

condimentos, ni embutidos, ni enchilados porque padece o padecerá de hemorragias.

Osain para ilé : Igbín, peregún, atiponlá, dundún, álamo, tete, todo blando y todo machacado y con eso se carga y se le echa iyefá, se sella y se cuelga detrás de la puerta.  Adifafun Igbañi. Nació Obatalá Yeku Yeku. Aquí nació el toque de  agogo de Obatalá y el por qué se cubre a Obatalá con oú, orí y efún.

Este Ifá es de escasez, no había comida en el mundo, ni ropas, ni medicinas, la tierra se agrietó y  Olofin con su sabiduría lo arregló todo.  Dice Ifá: Que no se puede dejar extraños en el ilé . No deben dormir doncellas en paños menores porque usted puede perder el cerebro y cometer una barbaridad. Su ilé es gobernado por Obatalá.

1

En este Ifá se le da de comer a las cuatro esquinas, para que usted pueda convivir, pues hay una persona que trabaja con Egun. Nació el que los maridos estrangulen a sus mujeres infieles. No se pisa ceniza, ni sangre, la persona que viene a mirarse no le conviene en la casa, le va a traer justicia. Habla aquí que el hombre tiene en la próstata secreciones coaguladas y al ingerir bebidas alcohólicas se revuelven estas y comienzan a expandirse por el organismo causando graves consecuencias.  Aquí habla iremiu que es la violación. El palo de este odun es el palo blanco que es el piñón florido o bien vestido. Orunmila lleva dieciséis igbín dentro, ocho en cada mano.

Habla el piñón de rosas que es el paraíso francés o acacia. Ipi Aperítete Koma Tete Ibeni Tete Adifafun Orunmila.

Nacieron los cargos de vigilancia:  ashelú -policía-, awon olopa -hombre político-, oye ishe itoyu ilú... -el vigilante o confidente-. El camino del jutío que celaba a la hembra porque las apariencias la acusaban. Que su enemigo tiene los ojos colorados.  Kaferefún las hormigas. Esta letra se retira enseguida. Se pregunta si viene por malo, si dice que sí, después que se retira el  aleyo. El Awó limpia su cuerpo con un pollón y se pregunta si coge ebbó. Si lo coge se bota en la esquina porque allí están echando cosas malas. Si viene alguien a mirarse y tiene una  adié con o sin pollos que haga ebbó. Marca desbarate o prisión dentro de siete días y el  Awó limpia su ilé cuando el aleyo umbo. También coge un eñí  adié , una igba omí , sopla en la puerta y pone el eñí  adié dentro, después lo rompe.

 Dice Ifá:

Este odun cuando sale indica que se va a resolver todo. Además marca once días, once meses y once años de prisión. Para esto es muy vital hacer ebbó a la carrera. No se come dulce de guayaba. Se le pone a Egun mesita con sus cubiertos y su mantel.  En este Ifá se canta:

“ Eyeni Un Wemile Ese Iwere Iwere Aluaran Lona Ona Ona Awó Mirin Omó Wo Mirin Omó We Mirin  A Ikú”. Dice que el cundiamor se puso en el Ifá y se pone en cualquier caso que haya intori arun para que se salve. Habla Obatalá, Shangó y Oshosi.

2

El dueño de este  Ifá escupe mucho y tiene garraspera en la garganta. Se refresca ilé con ewé teté  dundún, oú, se echa en la puerta de la calle y del patio.  Aquí nació el bejuco verraco, que se toma con el bejuco garañón para evitar la impotencia del Awó de este Ifá.  Aquí habla de que usted siente a veces olor a corral de puerco en su casa.  Dice Ifá: Que no se puede coger el rastro

de sal en el agua, ni tampoco se puede coger el rastro de las pisadas del venado en las lomas de piedras. Tenga cuidado no le vayan a regalar una fruta o tabacos o cualquier cosa con ogú. Es un Ifá de abikú. Los hijos se le entregan a Oshún. Aquí se le dan dos eyelé a Oké .

 Irete Untelu Ifá Opoló Eiku, Opolongo Bi Arun, Opolongo Bi Eyó Opoló Awó Bi Era Umbo Opoló Waraniche Ero Omó Omí Nimye Uon Babalawo Lodafun Chakuata Tinshomo Olofin Ala Mi Chankuata  Lorugbo Ni Korugo Ri Mi Uon Iyé Meyi Oní Olofin Oyono Ilere.  Irete Untelu en su niñez conoció el camino

de la muerte, el camino de la enfermedad, el camino de la tragedia, el camino de la pérdida, etc. Creció tímido y humilde pero como tenía  ashé de Olofin la gente trató de eliminarlo y en su camino por la vida, después de pasar hambre y necesidad cogió el camino de Oyó donde se encontró una casa donde reposaba Shakuata y él estuvo allí dos días y  por estar tranquilo y sosegado pudo hacer ebbó y con la ayuda de Shakuata pudo salir de la dejadez que lo había acompañado en su vida y al fin pudo obtener el triunfo.

Había un obá que tenía una hija casadera y ninguno de los pretendientes de la misma le satisfacía, pues a todos le encontraba defectos y no los consideraba merecedores de casarse con su hija y para deshacerse de los mismos cada vez que uno se la pedía en matrimonio lo sometía a una prueba consistente en estar cinco días encerrado en un cuarto sin agua y sin comida y como ninguno resistía el hambre por más de tres días a término de este tiempo pedían que los librara de esa prueba. Un día llegó Orunmila a dicha tierra y le pidió al obá la mano de su hija y fue sometido de inmediato a dicha prueba. Cerca de aquella celda había un hormiguero y las hormigas llevaban los granos de arroz y otras comida a sus cueva desde la cocina del palacio, pero pasaban por la celda  y Orunmila al ver aquello le quitaba a las hormigas la comida que cargaban y así se alimentó durante aquellos cinco días y le ganó la prueba al  obá y se casó con la hija del mismo. En este Ifá, Ikoko vivía a la intemperie con una  obiní que tenía un tatuaje en la espalda. Después encontró una casa y ya no quería que la gente viera su casa e hizo una muralla alrededor de la misma, pero como no contó con Shangó éste le tumbó la muralla, porque Shangó era el jefe de la tierra donde estaba la casa de  Irete Untelu. Obalita Akuabo Yebumere Obalita Obakere Kete Kete Kete Ito Kete Mure Awodi Ora Alashe Yebu Moyoba  Atale She Yebu.  Dice Ifá: Que tenga cuidado, que no le eche maldiciones a nadie.

3

Obalita es un Osha tan grande que tiene todo el  ashé de la tierra de Yebú que cuando los obá y los jefes grandes quieren un ogú bravo de ilé Yebú para desbaratar cualquier cosa o componerla tienen que mandar a un esclavo para que lleven el recado de lo que desean a donde esta Obalita que está

siempre parado o recostado dentro de su río y cuando llega el esclavo, ella le pregunta que quiere  y quién lo manda. El criado o mensajero entrega el mandado a quien se lo manda a buscar y éste lo recibe, tiene que volver a mandar el criado con el tributo que tiene que pagar a Obalita y el criado cuando vuelve ya sabe que tiene que morir.

Obra de Obalita Obakera [en Irete Untelu]: Obalita Obakera se manda a hacer y quien le hace la pieza tiene que preguntarle a Ifá, después tiene que hacer ebbó para que no se enferme. Para lavarla, Osain de ewé tete, dundún, oyóuro, peregún, ewé tuto, oú, higuereta funfún, muchas flores funfún, tierra de las cuatro esquinas de la plaza, ilekán, hierbas con las que se bañó, epó, una cuchillita, un jibe para colar omiero que se pone a un lado para llevarla a botar a los cuatro caminos. El epó se pone a

derretir al sol y se echa encima de esto y se embarra todo el cuerpo, se orina a un lado y con el agua sola es con lo que se baña y el jabón después se le entrega al ahijado con su explicación que lave la ropa de Obakere o para lavarse él su cuerpo. Nada más se puede gastar el jabón de Obakere y los dieciocho ewé para rayar a la ahijada, esto para enseñarlo hay que pagar un ounko, un akukó y siete pesos. Para trabajar a través de este signo se marca todos los odun necesarios pero no pueden faltar: Ojuani Shobi, Ojuani Meyi, Otrupon Adawere,  Irete Kutale, Ogunda Meyi, Otura Tiku, Otrupon Ka, Ojuani  Pokon.  Ebbó: akukó, osiadié , eyelé , eyá oro, opolopo otí , opolopo efún, ikoko, opolopo ewé . El eyá oro umbeboro. Con la eyelé  se hace  sarayeye y después se le da eyerbale al ebbó, a la ikoko se le da eyerbale de eyelé  y se manda a romper antes de que se haga el ebbó. Se hace ebbó con nueve pashanes y nueve ratones. Obra a Egun en Irete Untelu: Se prepara para Egun dos itaná, oñí , añarí , un plato funfún con cruz de epó en el centro. Si tiene el padre muerto se le dedica a él, sino al  Egun guía o protector. Se le pone a Obatalá siete igbín vacíos, uno de ellos sellado. Se pone detrás de shilekún una igbín cargado con ekú, eyá, efún, iyefá, orí , ewé tete, ewé tomodé , atiponlá dundún.

Se hace ebbó con una botella de  otí  que se forra en algodón, se empotra de cemento y se le pone a Obatalá. Se le da un  akukó funfún a Shangó al pie de una ceiba llamando a  Ikero y se le pone dieciséis igbín.

 Ebbó para resolver:

 Para evitar problemas con la obiní: Se hace un malaguidí de ilekán y le da un akukó junto con Shangó

 y después lo lleva a enterrar al río:

 Para liberarse de la justicia: Tres ekó se parten en tres pedazos cada uno y sobre cada pedazo se pone una jujú de gunugún y a esto se le da adié meyi con Orunmila, después se lleva al monte.

En este Ifá Orunmila y  Elegbara vivían juntos y  Elegbara vivió con la mujer de Orunmila y este le tiró a Elegbara tres flechas por la cabeza y  Elegbara le pidió perdón a Orunmila le cortó las tres flechas, pero le quedaron las marcas y por esto tiene boca, ojos y nariz.

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Obra a Oshún en Irete Untelu:

Se le da a Oshún dos adié en un cuarto oscuro.

Déle gracias a las hormigas, tres igbín con ekú, eyá,  agbadó, ewé  tete, uno para la esquina, uno a  Elegbara y el otro para detrás de  shilekún ilé , se le ponen tres flechas con arco y tres pesos machos a Elegbara. Se coge y se escribe el odun en un pedazo de papel con manteca de corojo y se mete en un vaso de agua con dos cucharadas de sal, se pone detrás de la puerta y se reza el  odun y es para alejar ashelú. Obra para purificar la casa: Se baldea con bledo blanco, añil, rompezaragüey y luego se riega  oñí   y  amalá por todos los rincones de la casa. Sarayeye: Un eñí  adié , una igba, una lengua, siete alfileres, los orukere, un narigón, un alambre, una itaná, una vela cada día, curujey, tres  ataré. Segundo: Un caracol, un palo bledo o colorado, alfileres, un akukó, bogbo tenuyén, aberé , osun, un hacha, un disfraz, espinas, alfileres y agujas. Shepe de Obatalá unlo: Para echar en la puerta cuando sale... se le dan a Obatalá dos eyelé  funfún  y las lerí se hacen iyé y se echan dentro de un  omiero de bledo blanco, ekó dundún, oñí y cuando se

echa se dice:

“Opolongo Biku, Opolongo Bi Arayé Opoló Awó Bi Era Opoló Waraniche Ero Omó Oñí Ninye Uon  Babalawo Lodafun Shakuata Tinshomo Olofin Ala Ni Shakuata Lorugbo Ni Korugo Ri Mi Uon Iyó Meyi Oñí Olofin Oyono Ilere”. Obra para evitar escupir y evitar problemas interiores: Se prepara un omiero con ewé eyeni y  opolopo  oñí poniendo a Oshún dentro de la ikoko y tomar un vaso diariamente. Obra para resolver problemas [en Irete Untelu]: Se le da una adié  akuerí a Oshún y se cocina con las tripas dentro y se le pone encima a Oshún. Bailarla y después llevársela al río. Se hace omiero de ewé  eyeni y  oñí con Oshún dentro la ikoko. Se hace sarayeye con adié  akuerí y se le dan a Oshún. Las adié  se le preparan a Oshún preguntándole desde arroz amarillo hasta estofado y se lleva al río. Con el  omiero se baña los días que marque Orunmila y Oshún. Se ponen cuatro ero dentro de Orunmila. Obra de este odun, [Irete Untelu]: En este Ifá se prepara una igba con ewé  dundún, tomodé , tete, tete logu, ashé, iyefá y se rellena con orí . Después se envuelve en papel plateado se reza en el tablero y se

cuelga detrás de la puerta.

Obra para obtener owó de una persona:  y  atiponlá.

Raíz de ciruela, cáscara de huevo acabado de sacar de eyelé 

Oshisme para desenvolvimiento: Cundiamor, nido, tierra del bibijagüero, siete lombrices, pedacitos de oro, siete centavos prietos, una güira. Todo dentro del güiro. Se abre un joro joro, limpiarse con un osiadié  dundún dárselo al güiro y enterrarlo todo. Obra para impedir que llegue ashelú y bogbo inkan arayé: Se coge abagdó tostado, se hace afoshé , ekú, eyá, once  ataré ,  akará,  oguedé  manzano, la mitad de un ekó, tierra de tres esquinas, en cada

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esquina se paga un centavo, oñí , otí , epó y  amalá. Todo se amasa delante de Elegbara con un cabo de itaná encendido moyugbando y rezando Irete Untelu, con la masa se hacen tres pelotas, se pone una delante de Elegbara y las dos restantes se pone una en cada esquina. Obra para desbarate: La mitad de un plátano verde salcochado después se pone al respaldo de la candela por varios días hasta que se seque, se machaca en un mortero con veintiuna  ataré de tres clases hasta reducirlo todo a polvo. Se escribe Irete Untelu, si quiere todos los demás odun de guerra. Estos polvos se soplan en la puerta del arayé , a los dos días se repite la operación y a los otros dos

días igual.

 Inshe Osain:  Yagruma, ekute,

siete  aguema, veintiuna  ataré , aroma amarilla, ewé  oriyé ,  kotoriye,  verdolaga francesa, salvia de la mar, adán. Con todo lo anterior se hace afoshé que es el directo de este Ifá. Obra para ashelú unlo: Se coge un igbín con su bicho, se machaca con jenjibre, hormigas, tres ataré   oguma, tres ataré , raíz de oú, ceiba, aroma, palo amansa guapo, cambia voz, paramí, tengue, ramón, guaba, caja, tarro de venado, una  otá keke, un okokán de ekú, se forra en ileke funfún y adorna con dieciséis aikordié , lleva un dilogún, después de lavado se le da una eyelé y este güirito se cuelga detrás de la puerta y cuando se va a dormir se rocía con omí el Inshe y se pone dentro del güiro. Este Osain lleva más vino seco que otí .

 Inshe Osain para unlo: Se hace iyé con iguana, mierda de ologbo, de agután parida, ceniza de jujú de  gunugún y de etú. Se reza en el tablero con Oshe Tura, Ogunda Meyi, Irete largo, Ojuani Shobi, Okana Yeku y Okana Sa Bilari.  Inshe Osain [de Irete Untelu] : Sal, ceniza, otí , omí , ewé , iguí , bledo blanco, raíz de ciruela, cáscara de eñí , eyelé sacado, atiponlá, ewé erán, verdolaga, pelo de euré de Orunmila, arriero, pelo de ounko de  Eleguá, un ewé con una jujú de agbe -arriero-, maravilla, ítamo real, vergonzosa, caimito, un ojo de eyelé , uno de akukó, tostar la punta de un tarro de ounko, pata de gallina, raíz de escoba amarga. Se derrite esperma de vela con cebo, epó y efún. Se pregunta qué eyerbale come. Si es de ayapa mejor y   va dentro la lerí y un hueso de una pata izquierda de un  ologbo. Osain [de Irete Untelu]: Una flecha de plata, tres  otá keke, tres malaguidí , un pedacito de cuero de  venado y tarro, dos eyelé , veintiuna ewé de Elegbara, iwereyeye, aikordié , amansa guapo, cambia voz,  yaya. La flecha se lava con omiero y lo otro se echa dentro de una bolsita y se le da akukó y eyelé con  Elegbara y con Oshosi. Después se entiza la  akofá al costado de la bolsita y se forra con ileke de  Elegbara y de Oshosi. Los lunes se le da epó y  otí y humo de ashá. Nota: Awé -güiro-, ewé tete lego -bledo

colorado-.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila Clasificación del Documento: Tipo 2.1 Etapa de Colecta: 1972-2000 Lugar : Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés  © Ernesto Valdés Janet, 1998

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IRETE UNTELU, IRETE ENTEBE MORE

I I

Rezo: Irete Entebé Moré Abiri Kolo Omolubo Abata Ati Kotopó Omó Lubo Owara Yaniyé Omolubo Meta  Laba Pari Ati Meta Laba Merin Loda Fun Igbañi. Lodafun Laniyé.

No se come caña ni coco. El Awó de este Ifá tiene la virtud de burlar la justicia.  Aquí fue donde le levantaron la mano a Orunmila y el ounko se la levantó a Osain y por eso Osain no puede con Orunmila. Este odun se retira enseguida. No se hacen favores porque nadie le agradecerá nada. Cuando se ve este  Ifá se echan tres buches de  omí y después tres de otí en la puerta de la casa. La persona no puede comer picante, ni salado, ni comidas cargadas con condimento, ni embutidos ni enchilados, porque padece o padecerá de hemorroides.  Aquí nació Obatalá Yeku. Adifafun Igbañi.  Aquí nació el toque de agogo a Obatalá y el por qué se cubre a Obatalá con oú, orí y se le pone efún. Pérdida de cerebro por problemas sexuales. No dejar a extraños dormir en su casa, pueden ser prófugos de la justicia.  Aquí nació el azote del Iyoyé . No se puede dejar a extraños en el ilé . No deje dormir a doncellas en paños menores, porque usted puede perder el cerebro y cometer una  violación. Su casa está gobernada por Obatalá. No se pisa ceniza ni sangre. No se cortan hierbas después de las seis de la tarde. Habla irenlú, que es violación. El iguí de este Ifá es el palo blanco, que también se conoce como piñón florido o bien vestido.

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Se le pone a Orunmila ocho igbín en cada mano. Este odun cuando sale indica que todo se va a resolver, aunque marca que esa persona tiene que ir presa aunque sea por equivocación.  Ewé : bledo  aberikunló.

blanco, pata de gallina, verdolaga, cundeamor, bledo colorado, guamá, ciruela,

Refranes

1. La comadre compró escoba nueva. 2. La lengua perdió la cabeza. 3. No hay lengua que en la vida Dios no castigó. 4. Mientras la comida no está cocinada, no se saca del fuego para comer. 5. El hombre trabajador rara vez está necesitado. 6. El que puede hacer algo mejor que lo que hace y no lo hace, es el mayor de los vagos.  Kaferefún las hormigas. No se matan.

 Aquí nació el bejuco verraco, que se toma junto con el bejuco garañón para evitarle la impotencia al Awó de este Ifá.  Aquí nació que Olokun viva en tinaja. Este Ifá señala fenómenos marinos como ras de mar, penetración del mar que viene junto con Ikú a cobrar lo suyo. Este Ifá señala falta de respeto y consideración del ahijado hacia el padrino.  Aquí nació la adjudicación de Olofin. Este es un Ifá sexual. La mujer que tenga este  Ifá en Ikofá, el marido la mata por puta.  Al dueño de este Ifá por la bebida puede venirle la  Ikú. Cuando  Awó ve este  Ifá en su casa, si viene  osorbo, después que se vaya el consultado, el  Awó se limpia con un pollón y pregunta a Ifá si tiene que hacer ebbó, si lo coge, después que lo haga lo bota en la esquina de su casa, porque ahí sus enemigos le están echando cosas malas.  Irete Untelú por detrás de la

avaricia y el orgullo y la vanidad puede labrar infelicidad de sus hijos, pues hará todo lo que esté a su alcance porque los mismos se casen con personas de dinero o posición, aunque sus hijos no estén enamorados de esas personas. se padece de cirrosis hepática, de tisis intestinal, de problemas de la garganta, de hemorroides, y de problemas en la sangre y los huesos, y hasta se puede quedar baldado.

 Irete Untelú

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 Ewé del odun: Ateje, ewé tete y cundiamor.

 Aquí nació que Orunmila tiene una sola otá.  Irete Untelú de cualquier forma que viva siempre será víctima de la envidia y le levantarán falsos

testimonios.

 Irete Untelú tiene maldición desde que estaba en el vientre de su madre.

Marca que el hombre tiene en la próstata secreciones coaguladas y al ingerir bebidas alcohólicas estás se revuelven y se expanden por el organismo causando graves consecuencias. Usted va a tener casa, coche y criados si se ocupa de  Ifá y de los muertos y de los Oshas. Cuidado, que le están robando, si no son humanos son muertos que le roban la suerte. No deje a nadie dormir en su casa, pues probablemente sea de mal vivir y la justicia puede llegar a su casa.  Aquí la babosa le robaba a Obatalá y éste hizo ebbó con otí y cenizas y por el rastro la cogió. Para quitarse el hormigueo de la garganta se hacen gárgaras de cundiamor y agua de la sopera de Oshún. Por una lucha o problema grande que usted tuvo se  otokú su mamá. Para que no se desbarate la casa tiene que poner dos igbín cargados detrás de la puerta. Siempre tiene que tener bandera blanca detrás de la puerta porque a pesar del signo y el Osha que gobierna su cabeza, su casa la gobierna Obatalá.  Aquí Elegbara se quiso quedar con los tres  dilogún que sobraban y para ello no respetó a nada ni a nadie, hizo atrocidades y al final se quedó con ellos y  Olofin no lo condenó. Nació la virtud de burlar la acción de la justicia. Por eso Elegbara tiene en sus dilogún veintiún caracoles. Dice Ifá: Que el cundiamor se puso en el  Ifá y se pone en cualquier caso que haya intori arun para

que la persona se cure.

Tenga cuidado no le vayan a regalar una fruta, tabacos o cualquier otra cosa con  ogú. Es un Ifá de abikú.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila Clasificación del Documento: Tipo 3 Etapa de Colecta: 1972-2000 Lugar : Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés  © Ernesto Valdés Janet, 1998

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IRETE UNTELU

I I

Rezo: Opabombo Nisioyu Aleni Niyako Adifafun Ashó Funfún Ode Iyatin Losi Wara Tonlo Fiaraye Wale  Eyelé Ado Ewefa.

 Irete Untelu Kaferefún Olofin.  Dice Ifá: Su padre nunca se ocupó de

usted en la forma que tenía que hacerlo No ingiera bebidas alcohólicas y blanca mucho menos pues se le sube, a la cabeza. Cuando se siente decaído tómese una copita de otí para que se reanime y procure que esto no cree hábito. Tan pronto está co ntento como le dan ganas de llorar, pongale a su Obatalá una botellita tapada de otí y siete igbín vacíos y  uno sellado.

 Dice Ifá: Tiene tres enemigos fuertes, uno lo persigue, cuidado no le desbarate la casa; evite líos co n

su marido, no le levante las manos, le echan daño a la puerta; fue a mirarse a un lugar y tuvo que esconderse, siempre mire para un lugar y otro, no sea que lo estén persiguiendo; su padre es muerto, déle de comer para que lo libre de muchas cosas; tiene parientes que montan a caballo, cuidado no se le desboque; que no duerma nadie en su casa durante siete días; son tres hermanos, usted es el más chico, y es el que se ocupa de su madre, es muy soberbio, respete a los mayores; en su casa va a entrar una cosa mala por envidia, cuidado con tragedia y caiga preso, lo buscarán para hacerle una traición, cuidado con cosas robadas, cuide a Shangó y Oshosi, es omó de Oshún, no tome bebida, mire lo que guarda no sea cosa robada, y le reclamen otra cosa, le levantarán falso testimonio; por su culpa han de morir muchos hombres y luego usted también, si está en estado haga ebbó, para que pueda dar a luz con felicidad; hay prenda de muerto y no le conviene porque le atrasa, ha visto una sombra, hágale misa; tiene una cicatriz en el cuerpo, cuidado con la candela  y dése baño de yerbas, está amenazada, no vaya al espíritu, dé gracias a Obatalá y Oshún, tenga  Eleguá y si lo tiene refrésquelo y déle  ounko; tiene collares prestados, tenga los suyos; por su alrededor vigila la policía, cuidado con corre corre; tiene maldición y sólo se quita haciendo Osha  y si es de muerto hasta que no le haga misa y pueda hablar con él para convencerlo; duerma durante siete días en una estera, use bastón, vístase de blanco y atienda a los muertos. Nota: Cuando viene esta letra se pregunta si viene por malo, si es así, el  Babalawo se limpia con un

pollo chiquito, después se le amarra las patas y se suelta dentro de la casa para que la vaya limpiando, por lo malo que han traído, se pregunta que si hay que hacer ebbó, si lo coge se vota en la esquina, porque están echando cosas malas, si viene a mirarse alguien tiene que hacer ebbó con una adié que tiene en su casa con pollo o sin él, está persona tiene dinero.  Ebbó: akukó, cuatro eyelé , tres mazos de leña,  otá, revólver, $8.40.  Ebbó:  akukó,  adié meyi, eyelé meyi, pollitos y meyo owó.

cuatro ekó, bledo hembra, tierra de cangrejo, un chucho, dos

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 Ebbó: akukó meyi, adié meyi, eyelé meyi, babosa, ceniza, sal, soga, tira de cuero, cadena, $8.40. El ebbó se pone encima de Ogún. Nota:

Para el estómago se hace  omiero de cundiamor, se mete a Oshún dentro y se va tomando como agua común.  Ebbó:

se coge siete rajas de jocuma y siete de yaya, se pone dentro de Ogún y se le da  akukó con pimienta y aguardiente, después se coge el  akukó y se lleva al monte y con las rajas de jocuma y de  yaya se hace cocimiento y se toma una diaria. HISTORIA  [PATAKIN DONDE LA BABOSA LE ROBABA EL AGUARDIENTE A OBATALÁ] La babosa se robaba el aguardiente de Obatalá todos los días y no sabiendo quién era el ladrón, va donde Orunla, donde le manda hacer ebbó con gallo, paloma, sal, aguardiente, ceniza, orí , efún y meni  owó. Y que hiciera un círculo en el medio del cuarto. Cuando viene la babosa se toma el aguardiente, pero como tenía sal y ceniza la hace babear, donde ella tiene que ir dejando el rastro. Obatalá al otro día sigue el rastro, encontrando el ladrón, donde le echa una maldición. Nota: Esta persona tiene maldición y se le quita haciendo Osha y si es de muerto hasta que no le

dé una misa y pueda hablar con él y convencerlo.

HISTORIA  [[PATAKIN DONDE IRETE UNTELU CONOCIÓ DIFERENTES CAMINOS]  Irete Untelu en su niñez conoció el camino

de la muerte, el camino de la enfermedad, el camino de la tragedia, el camino de la perdida, etc. Creció tímido y humilde pero como tenía  ashé de Olofin la gente trató de erradicarlo y en su camino por la vida después de pasar hambre y necesidad cogió el camino de Oyó, y se encontró una casa donde reposaba Shakuata. Estuvo allí dos días y por estar tranquilo y sosegado pudo hacer ebbó y con la ayuda de Shakuata pudo salir de la apariencia de sueño y dejadez que lo había acompañado en su vida. Y al fin pudo obtener el triunfo. HISTORIA  [PATAKIN DE LOS TRES ENAMORADOS] Había un obá que tenía una hija casadera y ninguno de los pretendientes de la misma le satisfacía, pues a todos le encontraba defectos y no los consideraba merecedores de casarse con su hija. Para deshacerse de los mismos cada vez que uno la pedía en matrimonio lo sometía a una prueba consistente en estar cinco días encerrado en un cuarto sin agua y sin comida y como ninguno resistía el hambre por más de tres días, a término de este tiempo pedían que los librara de esa prueba. Un día llegó Orunmila a dicha tierra y le pidió al obá la mano de su hija y fue sometido de inmediato a dicha prueba. Cerca de aquella celda había un hormiguero y las hormigas llevaban los granos de arroz y otras comidas a sus cueva desde la cocina del palacio. Orunmila al ver aquello le quitaba a las hormigas la comida que cargaban y así se alimentó durante aquellos cinco días y le ganó la prueba al  obá y se casó con la hija del mismo.

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HISTORIA  [PATAKIN DONDE SHANGÓ LE TUMBÓ LA MURALLA A IROKO] En este Ifá ,  Iroko vivía a la intemperie con una  obiní que tenía un tatuaje en la espalda. Después encontró una casa y ya no quería que la gente viera su casa e hizo una muralla alrededor de la misma, pero como no contó con Shangó éste le tumbó la muralla, porque Shangó era el jefe de la tierra donde estaba la casa de  Irete Untelú. HISTORIA  [PATAKIN DONDE ELEGBARA VIVIÓ CON LA MUJER DE ORUNMILA] En este odun Ifá, Orunmila y  Elegbara vivían juntos. Elegbara vivió con la mujer de Orunmila y éste le tiró tres flechas por la cabeza. Elegbara le pidió perdón y Orunmila le cortó las tres flechas, pero le quedaron las marcas y por esto tiene boca, ojos y nariz. HISTORIA  [PATAKIN DE LA MUJER QUE VENDÍA EN LA PLAZA] Dice  Ifá que había un  Awó que su mujer vendía en la plaza, pero por eso tenía enemigos que trataban de hacerle daño y la acechaban con el propósito de perjudicarla. Ese Awó se miró y vio que su mujer no podía ir a la plaza por espacio de siete días, pero los enemigos fueron con chismes a Olofin, donde le dijeron que una mujer que vendía en la plaza le estaba echando brujería. Olofin se indignó y mandó a prender a toda mujer que vendiera en la plaza. Así fue, pero como las demás habían ido también a la plaza, resultó que todo el daño que le quisieron hacer lo vieron para ellos mismos. Nota: Este ebbó lleva hilo blanco y negro, bledo blanco, verdolaga y pata de gallinas.

HISTORIA  [PATAKIN DONDE LA MUJER DE OLOFIN NO PODÍA PARIR]  Aquí la mujer de Olofin no podía parir y fue a casa de Orumila y éste le vio este  Ifá y le marcó rogación con euré , akukó, eyelé meyi, demás ingredientes y que cuando se acostara con él le hiciera una cosa en el cuerpo y cuando ella se acostó con Olofin le quitó el anillo que él tenía en su mano y así quedó embarazada. Ese anillo lo guardó. Cuándo dio a luz la gente decían que ese hijo no era de Olofin sino de Orunla, pero como ambos estaban viejos no hicieron caso de la habladuría. HISTORIA  [PATAKIN DE OLOGOSHE] La hija de Olofin deseaba casarse y Olofin le dijo a Ologoshe que él tenía que casarse con su hija pero que antes tenía que traerle comida. El ofreció llevársela, pero después no cumplió su palabra y por la mañana cantó: Ologoshe Eyó Olokun Lulu Eyá Osa Okún Lemun Yo Meye Eyé Orisheshema Gun Leshe Kasa Maformide  Mido Sasa Ologoshe Eyé Osa Ofo Nido Sasa.

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 Dice Ifá :

Usted está porfiando con otra persona por mujeres. La muchacha está enamorada de usted y su padre tiene dinero.

 Irete Obé Omido Omó Olofin Elogoshe

es un pájaro parecido al arriero.

Se hace ebbó con euré , adié meyi, aikordié , ciruela, demás ingredientes. HISTORIA  [PATAKIN DEL PÁJARO CENICIENTO] Un pájaro ceniciento le pidió hospitalidad a los demás pájaros y estos se la dieron y él ofreció a cambio el buscar los alimentos para todos. Sucedió que se la pasaba cantando y chiflando y con el ruido que hacía atrajo la curiosidad de los cazadores que cogieron el nido y mataron a los demás pájaros.  Dice Ifá: Que usted tiene que cumplir lo

que promete para que tenga un buen final. Por su causa morirán varias personas y al final usted también morirá. Aquí trabaja el murciélago. HISTORIA  [PATAKIN DEL EWÉ TETE]

Cuándo mandaron al ewé tete para que naciera en la tierra y los otros ewé que ya eran gentes, no querían que el ewé tete naciera y ewé tete entonces dijo: La gente no quiere que yo nazca, aquí mismo tengo yo que nacer. Por eso el ewé tete dijo: La gente no quiere que yo viva aquí y por lo mismo yo  voy a vivir aquí; aunque la gente no quiera que yo viva, yo tengo vida también; no quieren que yo tenga asiento y yo tengo que tener asiento; la gente no quiere que yo tenga dinero y por lo mismo  yo tengo dinero, que mi dinero está en manos de Olofin, de Orunmila y de  Elegbara; la gente no quiere que yo tenga mujer e hijos y por lo mismo yo los voy a tener y hasta que Olofin no me lo de, no hay Osha que se atreva a dármelos, hasta que Orunmila no lo reafirme. Nota: Por este camino la estabilidad de la persona únicamente está regida por Olofin y como Juez reafirmante en la tierra Orunmila. Explica este Ifá que usted tiene muchos contrarios y gentes que lo envidian. Así que inexorablemente tendrá que hacer  Ifá para que Olofin y Orunmila le dan la firmeza en la tierra y pueda imponerse y vivir como vive el ewé tete. Recopilado del libro de Taita Gaitan .

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