HERBERT ORE - EL EXODO DE LOS HEBREOS DE EGIPTO

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M:.M:. de la Gran Logia Constitucional de los AA:. LL:. y AA:. Masones de la República del Perú. Gran Elegido Perfecto y Sublime Masón 14° Supremo Consejo Hispano Confederado del Grado XXXIII para la República del Perú. Patriarca Gran Conservador 33° Gran Orden Egipcio del Gran Oriente de Francia 1862, Rito Antiguo y Primitivo de Memphis - Misraim, Soberano Gran Consejo. Autor y escritor de libros, artículos y monografías que se















EL EXODO DE LOS HEBREOS DE EGIPTO Herbert Oré Belsuzarri 33° Patriarca Gran Conservador.

¿Ocurrió el Éxodo?, es una de las tantas preguntas que el hombre de fe, se plantea en algún momento de su vida. Los historiadores destacan que no hay documentos que puedan ubicar la época en que vivió Moisés y pudo haber realizado el éxodo de los hebreos de Egipto. Son algunos apologistas que sitúan a Moisés en el Egipto del siglo XIV antes de Cristo. Algunas teorías han sostenido incluso que Moisés no era de origen hebreo, sino un príncipe del rey de Egipto que abandonó su tierra cuando las reformas monoteístas de Akenatón Akenatón fueron rechazadas rechazadas violentamente.

Así, según la historia narrada por el Tanaj y la Biblia, el nacimiento de Moisés coincidió con una orden del faraón para que todo varón hebreo















dio en la historia de Egipto, y menos en el periodo de Seti I, un faraón con fama de compasivo. El miedo a que los egipcios capturaran a Moisés llevó a la madre a esconder a su hijo en una cesta y enviarlo río abajo. La cesta con el bebé tuvo la suerte de llegar a la zona donde la hija del faraón se estaba bañando, la cual adoptó a Moisés como un miembro más de la realeza. Un episodio similar al que se dice de Sargón de Acad, un importante rey acadio, que sufrió en su infancia cuando su madre lo arrojó al río en una cesta. En la obra Aegyptiaca de Manetón que es muy ilustrativa dice: “Cuando “ Cuando los hombres de las canteras – los los hapirú y los egipcios contaminados o herejes- habían sufrido maltratos durante un tiempo considerable, suplicaron al rey que les concediera como morada y refugio la morada abandonada de los pastores, Avaris, y aquel se los concedió”. concedió”. Pero qué importancia puede tener Avaris, una morada habitada por egipcios contaminados (leprosos). Veamos, la ciudad de los pastores e hicsos (invasores sirios que gobernaron Egipto entre 1700 y 1580 a.C.) fue Avaris, que según los egiptólogos, era la ciudad conocida como Tanis y en la época de Ramsés II, rebautizado con el nombre de Pi-Ramsés, haciendo que esta recupere su esplendor y utilizada como base militar en la futura campaña asiática contra los Hititas (que se resolvió con la Batalla de Kadesh). Esta construcción quizás la más importante de todo el reinado de Ramsés II, tenía una población de más de 300.000 personas, siendo una de las ciudades más grandes del Antiguo Egipto. Los apologistas judíos y cristianos, sostienen que esta es la ciudad de Pitón mencionado en el Tanaj y Biblia (Shemot 1:11 y Éxodo 1:11), que fue construida por el faraón de la opresión por el trabajo forzado de los israelitas y que fue el sitio donde posiblemente comenzó el Éxodo. Manetón, historiador egipcio de procedencia griega, en el siglo III a.C. decía que el profeta Moisés no era judío sino un sacerdote egipcio















leprosos que vivían en Avaris, y que trabajaban bajo duras condiciones en las canteras del este del Nilo, a finales del reinado de Amenhotep III, los enfermos nombraron como su caudillo al mencionado sacerdote, llamado Osarseph, Osarseph, y juraron obedecerle en todo. “ Lo “ Lo primero que éste hizo fue promulgar una ley en el sentido de que no debían adorar a más de un dios”. dios”. El monoteísmo, un elemento fundamental de la religión judía, confluye con el intento en Egipto de imponer el culto a un único dios, Atón.

Akenatón y Nefertiti.

El relato de Manetón se basa en la historia registrada por los escribas egipcios. Es el único registro de fuentes egipcias. Se sabe que esos registros por orden de Ramsés II, se borró del listado de los reyes a los faraones Akenatón, Tutankamón y Ay. Ese periodo se le asignó a Amenhotep III, quien de acuerdo a la historia oficial, ofi cial, se habría mantenido















aliados a los “ solymitas” solymitas” y los “ pastores”, pastores”, tiempo en que gobernaron Amenhotep IV (Akenaton) y su esposa Nefertiti Nefertiti.. Manetón dice que “mientras “mientras tanto, los solymitas descendieron a lado de los egipcios contaminados y trataron a la gente de manera tan impía y salvaje que la dominación dominación de los pastores pareció una edad edad de oro a los que eran testigos de las atrocidades presentes. Porque no solo quemaron ciudades y aldeas, saquearon los templos y mutilaron las imágenes de los dioses sin medida, sino que también se habituaron a utilizar los santuarios como como cocinas donde asar los animales sagrados que adoraba adoraba la gente y obligaban a los sacerdotes y profetas a sacrificar a los animales y después los expulsaba desnudos”. desnudos”. Se dice que el sacerdote que redactó su constitución y sus leyes era nativo de Heliópolis y se llamaba Osaref a causa del dios Osiris que adoraba en Heliopolis, pero cuando se unió a esta gente cambió su nombre y fue llamado Moisés. Tutankamón, sucesor de Akenatón, publico su célebre Estela de la Restauración, en Restauración, en la que se culpa al faraón hereje por las innumerables desgracias de Egipto. “ Los templos de los dioses pasaron por tiempos lamentables, sus patios se habían convertido en rutas por donde se podía pasar. El país estaba agotado por las plagas y los dioses eran descuidados. Los dioses habían dado la espalda al país y no acudían “busco lo que cuando se les pedía consejo”. consejo”. Su majestad Tutankamón “busco podría ser útil a Amón… el pecado finalmente es echado del país, y el

país es nuevo como en los tiempos primordiales”. primordiales”. Esta “restauración “restauración”” no fue pacífica. Los partidarios de Akenatón fueron perseguidos y reprimidos brutalmente, hasta que los Habirú y los egipcios atonianos fueron confinados en Avaris como cuenta Manetón. En la época de Tutankamón las tropas al mando de Horemheb, aseguraron la “vía “vía de Horús”, Horús”, la ruta normal del comercio hacia Palestina, destruyendo el bastión cananita de Gezer, por tanto esta ruta no sería útil para ninguna huida masiva, ya que estaba controlada por

















Pero quién era Osaref (otros le llaman Osarseph). Había sido educado supuestamente en la casa del faraón como hijo adoptivo de una princesa de Egipto, envió una embajada a los Reyes Pastores (los hicsos) que habían sido expulsados de Egipto a la ciudad de Jerusalén y les pidió que apoyaran su causa contra el faraón. Cuando los solimitanos (habitantes de Jerusalén) se unieron a los leprosos (egipcios impuros). Osarseph cambió su nombre por Moises y ayudó a los hebreos a conquistar las tierras de Siria. Unos acontecimientos históricos que explicarían la conquista de territorios que vivió el pueblo judío en ese periodo. También cabe mencionar como vínculo con la versión de Manetón que, según el texto Tanaj-Biblia, Moisés exhibía como un prodigio voluntario una mano con lepra como signo de identidad con los egipcios impuros o egipcios contaminados.

















reinar por algún presagio negativo, como pudo haber sido contraer la lepra de joven. Según su hipótesis, Turth-Moses sería un fiel seguidor de la religión monoteísta que había impuesto su hermano Akenatón. Akenatón. El violento rechazo del monoteísmo a la muerte del faraón provocó un éxodo poblacional encabezado por Tuth-Moses . Como gobernador de la provincia limítrofe de Gozen, donde se habían asentado tribus semíticas, Moses habría convencido al grupo de hebreos y a los últimos seguidores de Atón, para que viajaran hacia una comunidad monoteísta ya establecida anteriormente en Canaán, también partidarios de Akenatón. En consecuencia, consecuencia, Freud señala que “ Moisés “ Moisés transmitió a los judíos su propia religión, la religión de Atón Atón . ”

La crítica a la hipótesis de Freud se centra en que la religión de Akenatón no era realmente monoteísta, puesto que admitía la existencia de otros dioses y Atón era una divinidad solar, condición de la que carece Yahvé.

. EXPULSION DE HICSOS O ÉXODO. Si bien es complicado encontrar un personaje histórico que cumpla con las características del Moisés del Tanaj y la Biblia, sí es más sencillo hallar un proceso parecido al Éxodo pero que no tuvo lugar en el reinado de Ramsés II ni en el de Merenptah. Así, para muchos autores el Éxodo al que se refiere las escrituras, fue la expulsión en el 1550 a.C. de los hicsos, que, según esta teoría, tendrían origen semítico (los mismos Reyes Pastores expulsados a los que se refiere Manetón cuando habla de la rebelión de los leprosos). Este grupo de personajes barbudos de túnicas

















menciona tormentas tormentas y plagas durante su convulsivo reinado. Un monarca cuyo nombre, paradójicamente, se podría traducir como “el “ el hermano de Moisés” Moisés” (aunque no se puede descartar que solo sea una coincidencia lingüística). Durante su enfrentamiento contra los hicsos, Amosis I luchó contra los semitas que estaban asentados en Egipto, los cuales se consideraban cautivos, y los persiguió hasta los confines del imperio. Tras la expulsión de los hicsos, Amosis I reinaría otros 25 años más hasta 1526 a.C., siendo sucedido por su hijo Amenofis I.

La expulsión de los hicsos.

Amosis era miembro de la casa real de Tebas, hijo del faraón Seqenenra Taa. En algún momento durante el reinado de su padre o de su abuelo, Tebas se rebeló contra los hicsos, que gobernaban el Bajo Egipto. Cuando

















fue conocido como Neb-pehty-Ra. Durante su reinado, Amosis completó la conquista del Bajo Egipto y la expulsión de los hicsos del delta del Nilo, restaurando restaurando el gobierno gobierno de Tebas sobre todo el territorio territorio de Egipto. También restauró el poder egipcio sobre los territorios de Nubia y Canaán. Después reorganizó la administración del país, reabrió canteras, minas y rutas de comercio, comenzando proyectos de construcción masivos de un tipo que no se había abordado desde la época del Imperio Medio. El reinado de Amosis puso los cimientos a la creación del Imperio Nuevo, en que que el poder egipcio llegó llegó a su punto más alto. Así y todo, tampoco esta teoría cuenta con el respaldo general de la comunidad de historiadores, donde muchos niegan el origen semítico de los hicsos y siguen considerando un enigma su procedenc pr ocedencia ia. La aparición de los hicsos plantea uno de los mayores dilemas de la historia egipcia. Su origen, significado y permanencia todavía son objeto de estudio e investigación. Comenzó como una migración paulatina de Canaán (Siria-Palestina) a finales del siglo XVIII a.C. en una época de crisis interna de los egipcios, conquistando la ciudad de Avaris y posteriormente de Menfis y fundaron las dinastías XV y XVI de los gobernantes gobernantes egipcios, pero no gobernaron gobernaron todo el Egipto. Lo que se inició como una migración se transformó con el tiempo en conquista militar del territorio egipcio. Esto se logró por los avances tecnológicos que dieron a los invasores i nvasores ventajas tácticas que resultaron decisivas: introdujeron el arco compuesto, la armadura de escamas de bronce, las dagas y espadas curvas de bronce, la introducción y utilización del caballo y carros de guerra (al final de su reinado), desconocidos por los egipcios. El uso

















. LAS ESCRITURAS SAGRADAS DE LOS JUDIOS Y CRISTIANOS. CRISTIANOS. Tradicionalmente, Tradicionalmente, los judíos y cristianos narran el éxodo de los judíos de Egipto en la Tora y la Biblia y atribuyen el libro del Éxodo a Moisés, quien habría entremezclado la tradición yavista, elohísta, deuteronómica y sacerdotal. La Tradición yahvista, considerada la fuente más antigua, trata de narraciones que constituyen la mitad del Génesis y del Éxodo, más unos fragmentos de Números. Describe a un dios parecido a un ser humano, llamado Yahvé (YHWT) en todas partes, y tiene un especial interés en el territorio del reino de Judea, de personas relacionadas con su historia y originalmente originalmente compuesto hacia el 950 a.C. La Tradición elojista, es paralela a la yahvista y a menudo duplican las descripciones. Constituyen una tercera parte del Génesis y la primera parte del éxodo, además de fragmentos de Números. Describe a un dios parecido a un ser humano, llamado Elohim y Yahvé después del incidente de la zarza ardiente, donde Elohim se revela a sí mismo como Yahvé. Se centra en el reino de Israel y en el sacerdocio, originalmente compuesto 850 a.C. La Tradición deuteronómica, que da forma a una serie de sermones acerca de la ley y forma parte del Deuteronomio. El término distintivo para dios es YHWT Elohainu, traducido como “El señor nuestro dios”. Originalmente Originalmente compuesto hacia el 650-621 a.C.



















. LAS TEORIAS MODERNAS SOBRE EL EXODO. EXODO . Los investigadores y científicos no disponen de evidencia para corroborar o sustentar lo narrado, en el Tanaj y la Biblia, desde un punto de vista historiográfico crítico. El libro del Éxodo constituye solo una narración de carácter religioso y cultural, un legendario mito fundacional, fundacional, en el que los eventos relatados no deben ser interpretados como hechos reales, sino como una semblanza poética y una epopeya de identificación nacional de considerable considerable valor simbólico. Aun así, la posible historicidad del evento ha dado lugar a diferentes teorías especulativas. Por ejemplo, sostienen que los hebreos no habrían sido dejados en libertad sino que habrían sido expulsados de Egipto. Según esta teoría, el tema en cuestión se encontraría ligado a la expulsión de los hicsos, evento descrito en papiros, así como en paredes de tumbas, pirámides y obeliscos. obeliscos. La situación es complicada debido a que la tradición hebrea ha sido inicialmente y durante durante varios siglos una tradición de corte oral, de la que por el momento momento sólo se conocen documentos documentos escritos que datan datan del siglo siglo VIII antes de la Era Común.



















Existen otras tantas hipótesis, algunas contemplan olas migratorias que pudieron haber haber dado lugar no solo a uno uno sino a varios éxodos. Sea como como fuere, la “hipótesis “hipótesis de los dos éxodos”, éxodos”, responde mejor que otras a lo ocurrido en términos históricos al surgir diferentes restos recogidos por la tradición oral hebrea que, con el paso del tiempo, fueron entremezclándose y por último se fusionaron, dando lugar a la narración del libro del Éxodo. Por otra parte hay quienes como Finkelstein que afirman: “ El “ El éxodo no existió”, existió”, sosteniendo que bajo la lupa de las indagaciones arqueológicas no hay prueba ninguna del éxodo; que décadas de búsquedas en Kadesh (Barnea) no arrojaron ningún resultado absoluto, a lo que se suma la completa inexistencia de evidencias egipcias — egipcias — quienes, quienes, según él, eran fabricadas por “excelentes “excelentes cronistas”— sostiene cronistas”— , y sobre todo — sostiene Finkelstein — porque la arqueología contradice sistemáticamente a la Biblia Biblia en este tema: hay evidencias de que en Canaán, (la Tierra Prometida), existían ya asentamientos proto israelíes desde mucho antes que las posible fechas del Éxodo desde Egipto. En otras palabras, Finkelstein propone que no existió ninguna conquista comandada comandada por el guerrero israelita Josué, sino que Canaán fue invadido pacíficamente varios siglos antes de Josué por parte de nómadas extranjeros proto



















El principal objetivo de esa obra era crear una nación unificada, que pudiera cimentarse en una nueva religión. El proyecto, que marcó el nacimiento de la idea monoteísta, era constituir un solo pueblo judío, guiado por un solo Dios, gobernado por un solo rey, con una sola capital, Jerusalén, y un solo templo, el de Salomón. Salomón. En sus trabajos, que han marcado a generaciones de la nueva escuela de la arqueología bíblica, Finkelstein establece una coherencia entre los cinco libros del Pentateuco: el Génesis, el Éxodo, el Levítico, los Números y el Deuteronomio. Los siglos nos han traído esos episodios que relatan la creación del hombre, la vida del patriarca Abraham y su familia — fundadores fundadores de la nación judía — judía — , el éxodo de Egipto, la instalación en la tierra prometida y la época de los Reyes. Esos relatos fueron embellecidos para servir al proyecto del rey Josías de reconciliar a los dos reinos israelitas (Israel y Judá) e imponerse frente a los grandes imperios regionales: Asiria, Egipto y Mesopotamia. Por otra parte otros estudiosos, se ha planteado diferentes diferentes puntos de vista respecto a la historicidad del Éxodo, considerándose la falta de registros, evidencia arqueológica y otros tantos factores. Se originaron distintas teorías que difieren del relato bíblico original. Una de las objeciones se plantea con la tremenda presencia militar egipcia que seguía la ruta



















. LOS DATOS DEL TANAJ Y LA BIBLIA. BIBLIA . Según el Tanaj y la Biblia en el Bereshit y Génesis la familia del patriarca Jacob salió desde el valle de Beerseba en Canaán (Bereshit 46:5 y Génesis 46:5) y bajo el amparo de José, hijo del patriarca hebreo Jacob y primer ministro de Egipto, los hebreos se establecieron establecieron en el valle de Gosén, en la región llamada Ramesés (Bereshit 47:6 y Génesis 47:6), y allí se multiplicaron. José murió a la edad de ciento diez años (Bereshit 50:26 y Génesis 50:26), la esclavitud de los hebreos en el Antiguo Egipto comenzó tiempo después, en un período aún indeterminado. La ciudad egipcia de la cual salen los israelitas en el Éxodo también es llamada Ramesés, y según la tradición de la Tora y Biblia, se trató de unos 600.000 varones (sin contar a las mujeres, niños y ancianos, ni tampoco a las personas no hebreas que los acompañaron). Ramesés según los arqueólogos es la actual Qantir en el Bajo Egipto, en la tierra de Gosén, donde vino a morar la familia de Jacob bajo el amparo de José y donde se multiplicaron los hebreos en aquellos tiempos (Bereshit 47:1 y Génesis 47:1). Desde Sucot, los hebreos y quienes le acompañaban salieron a Etam, a la entrada del desierto (Shemot 13:20 y Éxodo 13:20) y fueron a acampar a Pi-hahirot, Pi-hahirot, “entre “entre Migdol y el Mar de cañas (Yam



















descendencia, lo que parece dar a entender un punto de vista en que los 430 años incluyen la morada de Abraham en Canaán. El romano, Flavio Josefo escribió en Antigüedades judías, Libro II, capítulo 15, párr. 2: “Salieron “Salieron de Egipto en el mes de xánticus (el mes macedonio que Josefo equiparó al mes de Nisán),... cuatrocientos treinta años después de la llegada de nuestro antepasado Abram a Canaán”. Canaán ”. (Obras completas de Flavio Josefo, por L. Farré, 1961, tomo 1, p. 168.) Así, según esta opinión presente en el siglo I, los 430 años se cuentan desde el tiempo en que Abrahán cruzó el Éufrates camino de Canaán hasta el tiempo en que los israelitas salieron de Egipto. Posteriormente en la Biblia se explica que el Templo de Salomón se construyó alrededor alrededor de 480 años después de la salida de Egipto (1 Reyes 6:1).

. LOS DATOS DE LA HISTORIA EGIPCIA La datación de la cronológica del libro del Éxodo es dificultoso, para alcanzar una certeza razonable. En general, se tiende a suponer que una correcta identificación del Faraón mencionado en el Éxodo sería la clave





















expulsión de los Hicsos. Este vínculo entre los israelitas y los hicsos fue propuesto por Flavio Flavio Josefo en el siglo I d.C. d.C. Tutmosis I (muerto sin descendencia varón el año 1492 AC), Tutmosis III o Amenhotep II de la Dinastía XVIII del siglo XV a.C. Se ha considerado considerado ese siglo por autores como Hans Goedicke, egiptólogo de la Universidad Johns Hopkins, que cree que las plagas de Egipto pudieron haber coincidido con la erupción de la isla de Tera (Santorini) en 1477 a.C. Ramsés II o Merenptah de la Dinastía XIX ―1279 ―1279--1213 a.C.―. Tienen el soporte de los semíticos en tiempos de los hicsos, aunque esto contradice algunos algunos aspectos claves narrados en la Biblia. A pesar de todo, hay quienes creen que esta hipótesis concuerda con los recientes descubrimientos arqueológicos en Tell el-Daba y Jericó. Esta hipótesis





















. QUE SIGNIFICADO HISTORICO TIENE EL ÉXODO La salida de Egipto es un hecho fundacional en la historia del pueblo de Israel, narrado en el Tanaj judío, “Shemot “Shemot ”, ”, en cuarenta capítulos. Según el judaísmo, el milagro de la liberación del pueblo hebreo demuestra y confirma al pueblo de Israel como el pueblo elegido por Yahveh y dicha liberación es a su vez determinante en el establecimiento de la liturgia yahvista.





















La biblia del cristianismo, recoge el Tanaj, en el Antiguo Testamento en 46 libros. El cristianismo surge como religión diferente al judaísmo, a partir del nacimiento, nacimiento, vida, muerte muerte y resurrección resurrección de Jesús, su mensaje y la historia de los primeros cristianos. Todo ello constituye, el Nuevo Testamento, que fue escrito en lengua griega koiné. En él se cita con frecuencia al Antiguo Testamento, traducido al griego, realizado en Alejandría (Egipto) en el siglo III a.C. Sin embargo persiste para las autoridades religiosas judías y cristianas la creencia de que el Pentateuco fue escrito por Moisés, sin embargo Finkelstein dice dice ¿Cómo es posible que haya haya sido el autor del del Pentateuco Pentateuco cuando el Deuteronomio, el último de los cinco libros, describe el momento y las circunstancias de su propia muerte? Continúa manifestando que la arqueología moderna nos permite asegurar que el núcleo histórico del Pentateuco y de la historia deuteronómica fue





















en el relato. Las ciudades de Pitom y Ramsés, que habrían sido construidas por los hebreos esclavos antes de partir, no existían en el siglo XV a.C. En cuanto al Éxodo, desde el punto de vista científico no resiste el análisis. Porque, desde el siglo XVI a.C., Egipto había construido en toda la región una serie de fuertes militares, perfectamente administrados y equipados. Nada, desde el litoral oriental del Nilo hasta el más alejado de los pueblos de Canaán, escapaba a su control. Casi dos millones de israelitas que hubieran huido por el desierto durante 40 años tendrían que haber llamado la atención de esas tropas. Sin embargo, ni una estela de la época hace referencia a esa gente. Tampoco existieron las grandes batallas mencionadas en los textos sagrados. La orgullosa Jericó, cuyos muros se desplomaron con el sonar de las trompetas de los hebreos, era entonces un pobre caserío. Tampoco existían otros sitios célebres,





















.EL GRAN DEBATE: ¿EXISTIO O NO EXISTIO EL ÉXODO? Periódicamente, surgen y resurgen (ahora con más razón por causa de la internet) leyendas al respecto de que no hubo en verdad un éxodo de judíos de Egipto y que que solamente es un mito. mito. La mayoría de los arqueólogos no judíos, simplemente son arqueólogos de profesión y que viven con la pasión de la ciencia de la arqueología, y después de investigar sobre la ruta que los israelitas pudieron haber tomado tomado en el éxodo de Egipto, el arqueólogo Ron Wyatt encontró que la descripción bíblica concuerda perfectamente con una barranca llamada llamada Wadi Watir.























montañas, el área es totalmente plana y no concuerda con la descripción. La única área de playa a lo largo de este golfo debió haber sido bastante grande para acomodar aproximadamente 2 millones de personas y sus rebaños, y su acceso, es a través de montañas. Después de investigar sobre la ruta que los israelitas pudieron haber tomado en el éxodo de Egipto, el arqueólogo Ron Wyatt encontró que la descripción del Tanaj y Biblia concuerda perfectamente perfectamente con una barranca























Los jeroglíficos de la tumba aluden a un largo proceso judicial por la posesión de un terreno terreno que el el faraón Ahmés Ahmés (Amosis) había concedido concedido a un antepasado de Meses (Moisés) llamado Neshi, durante la guerra de liberación contra los hicsos. Según se desprende de la lectura de los jeroglíficos, el proceso lo inició una descendiente de Neshi y abuela de Moisés hacia el final del reinado de Horemhed, último monarca de la XVIII dinastía.























Por sorprendente que pueda parecer, se desconoce el emplazamiento de la tumba descubierta por el egiptólogo Victor Loret, que parece estar localizada bajo las arenas de algún lugar de la vieja necrópolis real de Menfis, posiblemente en el área comprendida entre la pirámide de Pepi II (VI dinastía) y las de Ibi (VIII dinastía), Shepseskaf (IV dinastía) e Iput. De todos modos, se cuenta con cinco bloques, pertenecientes a la tumba























de ofrendas. Llevan flores, panes, pasteles, aves, un ternero y un oryx. or yx. En el extremo derecho, dos hombres trasladan sobre un pedestal una enorme cesta de fruta. Pero el registro mejor conservado es el del centro, compuesto por tres escenas. La del extremo izquierdo representa a Meses sentado y a su esposa Mutnofret, de la que sólo puede apreciarse parte de su figura. Están ante una mesa de ofrendas, delante de la cual se halla el nieto de ambos, Amenemhab, quien está quemando incienso purificador en señal de veneración y respeto a los dioses y a los difuntos.























y plagas que azotan Egipto, hambre, sequía, fuga de esclavos que se llevan las riquezas de los egipcios y muerte en todas partes de la tierra de Egipto. La similitud entre entre varios pasajes del éxodo éxodo del Tanaj Tanaj y la Biblia con el papiro Ipuur son tal, que algunos eruditos la muestran como fuente egipcia del del relato bíblico, sin embargo embargo algunos eruditos eruditos han sugerido que que se escribió durante el Primer periodo intermedio de Egipto entre el 1850 – 1600 1600 a.C.

























En realidad parece constituir un género literario “ pesimista “ pesimista”” y de quejas de luenga tradición, del que se encuentran ecos en disputa entre un























Segundo, gramaticalmente, gramaticalmente, mashah significa “ sacar ”, ”, no “te “te saqué”. saqué”.























Amenhirjopshef, es el hijo mayor del faraón Ramsés II y de su esposa Nefertari. Se sabe que recibió una educación educación de corte militar y tomó parte























6 Vayikbor oto vagay be'erets Moav mul beyt Pe'or velo-yada ish etkevurato ad hayom hazeh.























Muere Moisés, el siervo de Jehová, cuando sucede esto estaba en las







































































































































































































































































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