La literatura Hekhalot (a Hekhalot (a veces transliterado Heichalot Heichalot ) ) de la palabra hebrea para "Palacios", en relación con las visiones de ascensos a palacios celestiales. El género se superpone con Merkabah Merkabah o o la literatura "Chariot", en relación con el carro de Ezequiel, por lo que los dos se reiere a veces !untos coo "Libros de los Palacios # la Carroza" ( $%&' *+&% $%-+). La literatura /e0halot es un género de te1tos esotéricos # reveladoras !ud2os producidos producidos en alg3n alg3n oento oento entre la 4ntig5edad 4ntig5eda d tard2a 6 algunos algunos creen desde tal3dicos tal3dicos veces veces o 7s teprano 6 a principios de la Edad 8edia. 8uchos otivos de tarde C7bala C7bala se se basan en los te1tos /e0halot, # la literatura /e0halot s2 se basa en uentes anteriores,
inclu#endo tradiciones sobre ascensiones celestiales de Enoc Enoc encontrado encontrado entre los 9ollos del 8ar 8uerto # 8uerto # la pseudoep2graos :iblia hebrea hebrea . . ; < = Contenido ; ocultar = = •
< >e1 >e1ttos
•
? Ci Cita tas s # gé géne nero ro
•
@ Aé Aéas ase e ta tab bié ién n
•
B 9e 9ee ere renc ncia ias s
•
Enl Enlac aces es e1t e1ter erno nos s edititar ar = Textos ; ed
4lgunos de los te1tos /eichalot /eichalot sonD •
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Hekhalot Zutartey ("Los ("Los Palacios 8enores"), que detalla un ascenso del rabino 40iva
inclu#endo tradiciones sobre ascensiones celestiales de Enoc Enoc encontrado encontrado entre los 9ollos del 8ar 8uerto # 8uerto # la pseudoep2graos :iblia hebrea hebrea . . ; < = Contenido ; ocultar = = •
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4lgunos de los te1tos /eichalot /eichalot sonD •
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Hekhalot Zutartey ("Los ("Los Palacios 8enores"), que detalla un ascenso del rabino 40iva
•
Hekhalot Rabbati (">he (">he Freater Palacios"), o Pir0ei /e0halot, que detalla un ascenso de 9ab2 Gshael
•
Maaseh Merkabah ("Cuenta Merkabah ("Cuenta de la Carroza"), una colección de hinos recitados por los "trazos descendentes" descendentes" # o2do durante su ascenso
•
Merkavah Rabá ("El Rabá ("El gran Chariot")D
•
("Libro de los Palacios", Sepher Hekhalot ("Libro tabién conocido coo 3 Enoc ) )
Htros te1tos siilares sonD •
;@=
Re'uyyot Yehezqel ("Las ("Las visiones de Ezequiel")
•
Massekhet Hekhalot ("El ("El tratado de los Palacios")
•
Shi'ur Qoah ("Iivine Iiensiones")
•
Se!er Ha"Razi ("Libro de los 8isterios")
•
Harba #e Moshe ("La espada de 8oisés")
•
$l!abeto #e $kiva ben %oseph
Citas y género ; editar =
La literatura /e0halot es post6rab2nica, # no una literatura de los rabinos, pero dado que pretende estar en continuidad con la literatura rab2nica enudopseudepigraphical . ; B = Véase también ; editar = •
8isticiso 8er0abah
•
87s pequeJo 8idrashi
•
Kiete Cielos
•
C7bala
Referencias ; editar =
<.Salta hacia arriba^ Kchole, Fersón , &u#a (nosticiso) Misticiso Merkabah) y la tra#ici*n tal+#ica , <M. ?.Salta hacia arriba^ KchNer, Peter (<?). El oculto y ani!iesto a ,ios- al(unos teas iportantes a principios #e la stica &u#a . p. O. GK: OQRO
Merkabah U Merkavah misticismo (o carro misticismo ) es una escuela de principios del isticiso !ud2o , c.
nuestra era, centrada en visiones coo las que se encuentran en el Libro de Ezequiel cap2tulo < , o en elHekhalot ("palacios") la literatura, en las historias de ascensos a los palacios celestiales # el >rono de Iios . La principal corpus de la literatura 8er0abah ue copuesta en Gsrael en el per2odo ?RR6ORR CE, aunque las reerencias posteriores a la tradición carro tabién se pueden encontrar en la literatura de la .hassi#ei $skenaz en la Edad 8edia.
Vn te1to iportante en este
;<=
la tradición es la Maaseh Merkabah ( /bras #el carro ). ; ? = Contenido ; ocultar = •
< Etiolog2a
•
? La visión de Ezequiel del carro
•
@ >eprano isticiso 8er0abah !ud2a o
@.< coentario rab2nico
o
@.? Prohibición de estudio
o
@.@ desarrollo !ud2a
o
@.B Maaseh Merkabah
o
@. literatura /e0halot
o
@.M >e1tos clave
o
•
@.O literatura /e0halot # "Cuatro 8ención 0ar#es "
B El 8er0aba en interpretaciones !ud2as posteriores o
B,< e1plicación de 8aiónides
o
B.? Los Cuatro 8undos de la C7bala
o
B,@ e1plicación !as2dica
•
Cristianiso
•
M Aéase tabién
•
O 9eerencias
•
Q Wuentes
•
Enlaces e1ternos Etimología ; editar =
El sustantivo Merkaba "cosa a ontar en, la copra" se deriva de la ra2z conson7ntica r" kb con el signiicado general "ontar". La palabra "carro" se encuentra BB veces en el te1to asorético de la :iblia /ebrea 6 la a#or2a de ellos se reiere a carros norales en la tierra,
#, aunque el concepto de la
;@=
8er0abah se asocia con Ezequiel visión Xs (
;B=
Kin ebargo, cuando se de!a sin traducir, en Gnglés el térino hebreo Merkaba ( hebreo D *+& , *YZ&[ \ #
$*\ Z\ &[ ] ) se reiere al trono6carro del Iios en visiones proéticas. Ke est7 7s estrechaente relacionada con la visión de Ezequiel, cap2tulo < del veh2culo de cuatro ruedas ipulsado por cuatro hayyot (" seres vivos "), cada uno de los cuales tiene cuatro alas ; = # las cuatro caras de un hobre, león, bue#, # el 7guila (o buitre). La visión de Ezequiel del carro ; editar =
9ueda de Ezequiel en Gglesia de Kan Tuan :autista en Sratovo , 8acedonia .Wresco del siglo <.
1er tabi2n- $n(iolo(a Ie acuerdo con los vers2culos de Ezequiel # sus coentarios concoitantes, su visión
consiste en una carroza hecha de uchos seres celestiales ipulsadas por la "see!anza de hobre." La estructura de base de la carroza se copone de cuatro seres. Estos seres son llaados los "seres vivientes" (hebreoD $%^ hayyot okhayyot ). Los cuerpos de las criaturas son "coo la de un ser huano", pero cada uno de ellos tiene cuatro caras, que corresponden a las cuatro direcciones del carro puede ir (Este, Kur, orte # Heste). Las caras son la de un hobre, un león, un bue# (7s tarde cabiado a un querub2n en Ezequiel
se e1tendió en toda la longitud del carro # se conectan con las alas del 7ngel en el otro lado. Esto crea una especie de "ca!a" de las alas que oran el per2etro de la carroza. Con las dos alas restantes, cada 7ngel cubre su propio cuerpo. 4 continuación, pero no atados a los pies de los "hayyot 7ngeles "son otros 7ngeles que tienen ora de ruedas. Estos 7ngeles de ruedas, que se describen coo "una rueda dentro de una rueda", se llaan " /!ani " _`'% (lit. ruedas, bicicletas o cainos). Estas ruedas no est7n directaente ba!o el carro, pero est7n cerca #a lo largo de su per2etro. El 7ngel con la cara del hobre est7 siepre en el lado este # ira hacia arriba en la "see!anza de hobre" que conduce el carro. La
"see!anza de hobre" se sienta en un trono hecho de zairo . La :iblia 7s tarde hace ención de un tercer tipo de 7ngel que se encuentra en la 8er0abah llaado " Seraphi "7ngeles (lit." quear "). Estos 7ngeles aparecen coo destellos de uego en continuo ascenso # descenso. Estos " Seraphi 7ngeles "poder del oviiento del carro. En la !erarqu2a de estos 7ngeles, " Seraphi "son los 7s altos, es decir, 7s cerca de Iios, seguido por el" hayyot ", que son seguidos por el" /!ani . " El carro est7 en un estado constante de oviiento # la energ2a detr7s de este oviiento se e!ecuta de acuerdo con esta !erarqu2a. El oviiento de la " /!ani "es controlado por los" seres vivientes ", o hayyot , ientras que el
oviiento de la " hayyot "es controlado por el" Seraphi ". El oviiento de todos los 7ngeles del carro es controlada por la "see!anza de hobre" en el >rono. isticismo er!aba" #udía tem$rana ; editar =
Misticismo judío
Formas;ostrar= •
A
•
>
•
E
8arcos Aeran ha distinguido cuatro per2odos a principios de la 2stica !ud2a , en desarrollo de Gsa2as # las visiones de
Ezequiel del >rono U carro, posteriores a los te1tos isticiso 8er0abah e1istenteD <.
;M=
QRR6RR aC, eleentos 2sticos en el
!uda2so proético coo el carro de Ezequiel ?.
4 partir del c. @Rs :CE ,
especialente @RR6
4 partir del :CE c.
R6<@Rs CE, teprano rab2nica isticiso 8er0abah reiere breveente en e1otérica literatura rab2nica coo el 0ar#es ascenso tabién relacionado con principios2stica cristiana B.
c.R6?RR CE, continuando hasta
c.
ascenso 2sticas en la esotérica8er0abah6 literatura /e0halot Comentario rabínico ; editar =
>uba de 9ab2ohanan ben a0ai en>iberias
Los prieros rab2nicos coentarios 8er0abah eran e1egéticos e1posiciones de las visiones proéticas de Iios en los cielos, # el séquito divino de los 7ngeles, hosts # criaturas celestiales que rodean a Iios. La evidencia 7s teprana sugiere que 8er0abahhoilética no dieron lugar a ascender e1periencias 6 coo lo indica un sabio rab2nicasD ". 8uchos se han e1puesto en el 8er0aba sin ver que" ; O =
Vna ención de la 8er0aba en el >alud seJala la iportancia del pasa!eD "Vn tea6la gran causa de la er0av7 un pequeJo problea, las discusiones de 4ba#e # 9ava ;sabios tal3dicos aosos=. "
Los sabios 9ab2 Go!an7n :en
;Q=
a0ai (. ca. QR CE) #, 7s tarde, el rabino 40iva (. <@) estaban proundaente involucrados en la e1égesis 8er0aba. 9ab2 40iva # su rabino contepor7nea Gsael ben Eliseo son 7s a enudo a los protagonistas de la literatura ascenso 8er0aba 7s tarde. Prohibición de estudio ; editar =
>alud en la Snesset 8enorah . Las reerencias en rab2nico >alud # 8idrash a isticiso 8er0abah son breves, evitando e1plicación.
Los tal3dicos prohibiciones relativas a la especulación 8er0aba son nuerosas # u# e1tendida. Iebates sobre el 8er0aba se liitaron sólo a los sabios 7s dignos # le#endas onitorios se conservan sobre los peligros de la especulación e1agerada respecto a la 8er0aba. Por e!eplo, las doctrinas secretas no pueden ser discutidos en p3blicoD "no buscan las cosas que son deasiado di2cil para ti, ni buscar las cosas de arriba tu ortaleza Pero, qué se te ha andado, piensan acto seguido con reverencia, porque es. . no necesario por causa de ti para ver con tus o!os las cosas que est7n en secreto
" ; = Ke deben estudiar sólo por los estudiosos e!eplaresD " Ma'aseh ereshit no debe e1plicarse antes de las dos, ni Ma'aseh Merkabah antes de que uno, a enos que que no sea sabio # entiende por s2 iso ",
4de7s coentario
;
seJala que el cap2tulo6encabezaientos de Ma'aseh Merkabah se puede enseJar, coo se hizo por el rabino / i##a . Keg3n Yer4 Ha(i(ah ii. <, el aestro leer los t2tulos de los cap2tulos, después de lo cual, su!eto a la aprobación del aestro, el aluno lee al inal del cap2tulo, ; << = aunque 9ab2 era di!o que incluso los cap2tulos6t2tulos pueden ser counicados 3nicaente a una persona que era director de una escuela # ue cauto en el teperaento.
;
Keg3n el rabino 4i , la doctrina secreta podr2a coniarse solaente a quien pose2a las cinco cualidades enueradas en Gsa2as @D @ (que se vive en cualquiera de las cinco proesiones que requieren buen !uicio), # de cierta edad es, por supuesto, es necesario. Cuando 9. Tohan7n deseaba iniciar 9. Eliezer en el Ma'aseh Merkabah , éste respondióD "o no so# lo suicienteente vie!o todav2a." Vn niJo que reconoce el signiicado de -f^ ( Ezequiel
;
Desarrollo judía ; editar =
8edieval tardeC7bala en la Snesset 8enorah . Postura siilar a "los descendentes de 8er0aba" anteriores, la cabeza entre las rodillas, tabién encionado en el >alud.
87s all7 de la rab2nica counidad, !ud2os apocal2pticos tabién participan en e1égesis visionarios concerniente al reino divino # las criaturas divinas que son notableente siilares al aterial rab2nico. Vn pequeJo n3ero de te1tos descubiertos en ur7nindican que el 8ar 8uerto counidad tabién participa en la e1égesis 8er0aba. 9ecienteente descubiertas 2sticas !ud2aste1tos tabién evidencian una prounda ainidad con las hoil2as 8er0abah rab2nicas.
Las hoil2as 8er0abah inalente consistieron en descripciones detalladas de 3ltiples cielos en capas (por lo general siete cielos ), a enudo vigiladas sobre los 7ngeles, # rodeados por las llaas # rel7pagos. El cielo 7s alto contiene siete palacios (Hekhalot ), # en el palacio 7s interior reside una iagen suprea divina (la Floria de Iios o una iagen angelical) sentado en un trono, rodeado de unos anitriones incre2bles que cantan alabanzas a Iios. Cuando estas i7genes se cobinaron con un otivo e1periencial 2stico real de ascenso individual (paradó!icaente llaado "descenso" en la a#or2a de los te1tos, Yor#ei Merkabah , "los descendentes de la carroza", tal vez la descripción de
conteplación conteplació n interior) # la unión no se conoce con precisión. Por inerencia, los historiadores contepor7neos contepor7neos de la 2stica !ud2a generalente generalente datan datan este desarrollo desarrollo para el tercer siglo EC. Vna vez 7s, ha# una disputa signiicativa entre los historiadores sobre si estos teas de ascenso # de unión ueron el resultado de algunos e1tran!eros, por lo general gnóstico gnóstico , , la inluencia, o una progresión natural de la din7ica religiosa dentro del !uda2so requeri#a = rab2nico. ; cita requeri#a =
Maaseh Merkabah ; ed edititar ar =
$rtculo principalprincipal- Maaseh Merkabah Maaseh Merkabah ( Merkabah ( 5raba&o #e la .arroza ) .arroza ) es el nobre oderno dado a una Hekhalot te1to, te1to, descubierto por el erudito Fersho Kchole Kchole . . ; <@ = 6as obras #e
la .arroza data .arroza data de inales del per2odo helen2stico , helen2stico , después del inal de la Kegunda >eplo per2odo >eplo per2odo posterior a la destrucción de la Kegundo >eplo en el aJo #u#oso " " #iscuta #iscuta = = OR ; #u#oso cuando el 2sico culto culto de!ó de!ó de
uncionar. La idea de hacer un via!e a lo celestial hekhal parece parece ser una especie de espiritualización de las peregrinaciones a lo terrenal hekhal que que estaban ahora #a no es posible. Es una ora de pre6 C7bala !ud2a 2stica 2stica que que enseJa tanto de la posibilidad de hacer un via!e sublie de Iios Iios # # de la capacidad del hobre para dibu!ar aba!o poderes divinos a la tierra parece haber sido un esotérico esotérico oviiento oviiento que surgió de la 2stica sacerdotal #a evidente en los 9ollos del 8ar 8uerto # 8uerto # algunos escritos
apocal2pticos apocal2ptico s (véanse los estudios de 9achel Elior ). ). ; or7 que >or7 que alinterpretar alinterpre tar estos pasa!es coo descripciones literales de la iagen de Iios puede conducir a la blaseia o blaseia o la idolatr2a , idolatr2a , hubo una gran oposición a estudiar este tea sin la correcta iniciación. coentarios b2blicos !ud2os hacen !ud2os hacen hincapié en que la
iagen del 8er0aba no es destinado a toarse literalente 7s bien el carro # sus 7ngeles acopaJan son analog2as de las diversas oras en que Iios se revela a s2 iso en este undo.
; < =
la iloso2a
!as2dica # 0abbalah discutir largaente lo que cada aspecto de esta visión representa en este undo, # cóo la visión no iplica que Iios se copone de estas oras. Tudios leen habitualente los pasa!es b2blicos relativos a la 8er0aba en la sinagoga todos los aJos en la estividad de Khavuot , # el 8er0aba tabién se hace reerencia en varios lugares en la tradicional liturgia !ud2a . Hekhalot literatura ; editar =
$rtculo principal- literatura Hekhalot
Los principales intereses de la literatura /e0halot son relatos de ascensiones 2sticas al cielo, visiones divinas, # la convocatoria # el control de los 7ngeles, por lo general con el in de hacerse una idea de la >or7 . El lu(ar clásico para estas pr7cticas son los relatos b2blicos de la visión del carro de Ezequiel # la visión del teplo de Gsa2as (cap. M ). Es a partir de estos, # de los uchos e1tra6canónicos escritos apocal2pticos de visitas celestiales, que la literatura /e0halot eerge. 43n as2, es distintivo de abos uran literatura # apocal2pticas escritos por varios otivos, el principal de ellos es que la literatura /e0halot no es en absoluto interesado en la escatolog2a , ignora en gran edida la situación 3nica del sacerdocio, tiene poco
interés en los 7ngeles ca2dos odeonolog2a , # que "deocratiza" la posibilidad de ascenso divino. En sus visiones, estos 2sticos entrar2an en los reinos celestiales # el via!e a través de las siete etapas de la ascensión 2sticaD los Kiete Cielos # siete salas del trono . Iicho via!e est7 lleno de un gran peligro, # el adepto no sólo debe haber hecho elaborada puriicación preparación, pero tabién debe conocer las adecuadas encantaientos , sellos # nobres angelicales necesarios para pasar a los guardias angélicos eroces, as2 coo saber cóo navegar el diversas uerzas en el traba!o dentro # uera de los palacios.
Este ascenso celestial se logra ediante la recitación de hinos , as2 coo la te3rgico uso de secretos nobres de Iios que abundan en la literatura /e0halot. El Hekalot Zutarti en particular, se reiere a los nobres secretos de Iios # sus poderesD Esta es su (ran nobre) con el que Mois2s #ivi#i* el (ran ar D ._*- &* ^ & jk* *&*& &*%f* Esta es su (ran nobre que convirti* las a(uas en altos uros D & % *%& _&*f% -% _-m` _+- ` ;
.- + _` % * f&^ -&%
4 veces, los interlocutores celestiales revelar7n secretos divinos. En algunos
te1tos, el interés de la 2stica se e1tiende a la 3sica # la liturgia celestial, por lo general relacionada con las adoraciones angelicales encionados en Gsa2as MD @. El antra 6 coo naturaleza repetitiva de las liturgias registradas en uchas de estas coposiciones parece destinado a oentar a3n 7s el ascenso. El ob!etivo inal del ascenso var2a de un te1to a otro. En algunos casos, parece ser una visión visionario de Iios, "/e aqu2 el 9e# en su belleza." Htros apuntan a " entronización ", que el adepto se aceptar7n entre el angelical séquito de Iios # se dar7 un asiento de honor. Vn te1to en realidad prevé el peregrino é1ito llegar a sentarse en Iios "regazo". Estudiosos coo Peter Kchaeer # Elliot olson ver un erótico teolog2a ipl2cita en este tipo de
iagen, aunque ha# que decir otivos se1uales, ientras se encuentre en oras altaente atenuadas, son pocos # distantes entre si uno encuestas todo el 7bito de la literatura. Las obras literarias relacionadas con la tradición /e0halot que han sobrevivido en su totalidad o en parte inclu#en Hekhalot Rabbati (o 0irkei Hekhalot ),Hekhalot Zutarti , tercero Enoc (tabién conocido coo "Enoc hebreo"), # Maaseh Merkabah4
;
4de7s, ha# uchos
pequeJos # ragentarios anuscritos que parecen pertenecer a este género, pero su relación e1acta con Maaseh Merkabah isticiso # entre s2 a enudo no est7 claro (Iennis, ?RRO, <6
Textos clave ; editar =
Los te1tos de ascenso se conservan en cuatro obras principales, todos redactados as2 después de la tercera, pero sin duda antes del siglo G. Ellos sonD <)Hekhalot Zutartey ("Los Palacios 8enores"), que detalla una subida del rabino 40iva ?) Hekhalot Rabbati (">he Freater Palacios"), que detalla una subida de9ab2 Gshael @) Ma'aseh Merkabah ("Cuenta de la Carroza"), una colección de hinos recitados por los "trazos descendentes" # o2do durante su ascenso # B) Sepher Hekhalot ("Libro de los Palacios", tabién conocido coo 3 Enoc ), que narra el ascenso # la transoración divina de la igura b2blica Enoc en el arc7ngel 8etatrón , en relación por el 9abino Gsael.
Vn quinto traba!o proporciona una descripción detallada del Creador, coo se ve por los "trazos descendentes" en el cl2a1 de su ascenso. Esta obra, conservada en diversas oras, se llaa Shi'ur Qoah ("8edición del Cuerpo"), # tiene sus ra2ces en una e1égesis 2stica del Cantar de los Cantares , un libro supuestaente venerada por el rabino 40iva. El ensa!e literal de la obra era repulsivo para los que antuvieron incorporeidad de Iios 8aiónides (. d
un intento de cosogon2a desde dentro de un entorno 8er0aba. Este te1to ue copuesto probableente durante el siglo AGG, # la evidencia sugiere neoplatónica , pitagórico , # estoicos inluencias. Cuenta con una teor2a ling52stica de la creación en la que Iios crea el universo ediante la cobinación de las ?? letras del alabeto hebreo , !unto con eanaciones representados por los diez n3eros, o se!irot . iteratura Hekhalot ! "Cuatro Mención
Pardes " ; editar =
$rtculo principal- 0ar#es 7leyen#a8
>uba de 9abi 40ivaen >iberias , el norte de Gsrael
8oshe Gdel, Fersho Kchole , Toseph Ian , # otros han planteado la pregunta natural sobre la relación entre la parte de "c7aras" de la /e0halot literatura # el >alud de :abilonia trataiento Xs de "El >raba!o de la Carroza" en la presentación # an7lisis de tal en la Fuear7 para tractate Ha(i(ah de la 8ishn7 . Esta porción del >alud de :abilonia, que inclu#e el aoso "cuatro entró par#2s aterial , se e1tiende desde raba!o de la Carroza ") a # en odas las reerencias son a la 4rtKcrollpaginación.= 4l hacer uso de las iguras rab2nicaente paradig7ticos de 9ab2 40iva # 9ab2
Gshael en sus escritos, los generadores de la literatura /e0halot, bastante discutible, parecen estar tratando de ostrar alg3n tipo de cone1ión entre sus escritos # el estudio carro U >rono # la pr7ctica de 8oviiento 9ab2nico en las décadas inediataente después de la destrucción del >eplo. Kin ebargo, tanto en el >alud de Terusalén # el >alud de :abilonia los principales actores en este esuerzo carro U >rono son, claraente, el rabino 40iva # Elisha ben 4bu#ah que se conocen coo "40her." i >alud presenta 9ab2 Gshael coo !ugador en el estudio # la pr7ctica 8er0abah. En el estudio de largo en estas aterias contenidas en " '6a Escrita' coo la vocaci*n #e .oncebir &u#aicaente ";8cFinle#, T ?RRM= la hipótesis se orece # deendió
que "9ab2 Gsael ben Eliseo" (con 7s recuencia, sipleente "9ab2 Gshael") es en realidad un cognoen rab2nicaente sancionado por Elisha ben 4bu#ah que apostató del 8oviiento rab2nica.
;
El
arguento es que a través de esta oicialidad rab2nica indirección era capaz de integrarse en la Fearic toa # daca de la arguentación # el an7lisis del enore cuerpo de hal7!icas # herenéuticas enseJanzas de este gran estudioso de la >or7, sin ebargo, en honor a su apostas2a igualente signiicativo. Kin duda, en la contabilidad de estudio 2stico de esta igura # practicar el pe#orativo (en conte1to) "40her" se utiliza en lugar de "9ab2 Gshael". Esto se debe a las enseJanzas de Elisha ben 4bu#ah ba!o el
t2tulo de "El >raba!o de la Carroza" llegó a ser considerada herética en contraste con sus enseJanzas hal7!icas # herenéuticos que ueron adiradas #, en general, cu#a inluencia iportante, en cualquier caso, no pod2an ser ignorados. >odo esto indica que los generadores de la literatura /e0halot eran realente inteligente en la elección "9ab2 Gshael" coo paradig7tico en sus propios escritos coo edio de relacionar sus propios esuerzos al estudio # pr7cticas de la 2stica tannai en las prieras décadas después de la destrucción del >eplo. >anto 40iva # el "Gshaelic 40her" negociado en los "dos tronos" U "dos poderes", en el Cielo con otivos en sus respectivas epresas orientadas a la 8er0abah. La
versión de 40iva es coneorado en el Feara babilónico a tractate Ha(i(ah en
"dos poderes" 6en6Cielo otivo se analiza en proundidad en la entrada "Paradigatia" del encionado estudio 8etatron6orientado . El punto genérico en todo esto es que en el oento de la edición inal de la 8ishna todo este otivo (!unto con otras diensiones de estudio # pr7ctica orientada a 8er0abah) llegó a ser seriaente desalentado por el oicialiso rab2nica. Los que todav2a persigue este tipo de cosas ueron arginados por el 8oviiento rab2nica en los pró1ios siglos convirtiéndose, de hecho, una agrupación independiente responsable de la literatura /e0halot. En el "cuatro entered6 par#2s sección "de esta parte de la Fuear7 babilónica en tractate Ha(i(ah , es la igura de 40iva quien
parece ser agasa!ado. Para una de las cuatro que él es el 3nico que se presenta que ascendió # descendió "todo". Los otros tres estaban rotas, una u otra oraD :en 4zzai uere poco después, :en oa se presenta coo volverse loco lo peor de todo, reniega "40her". Este lionization putativo de 9ab2 40iva se produce a <b6vi6
Maimónides ex#licación ; editar =
8aiónides X ilosóica traba!o del siglo
los pasa!es 8er0abah, !ustiicando este "cruce de la l2nea" de conse!os a la instrucción directa. 8aiónides e1plica conceptos 2sticos b7sicos a través de los térinos b2blicos que se reieren a eseras, los eleentos # las inteligencias. En estos cap2tulos, sin ebargo, todav2a ha# u# poco en térinos de e1plicación directa.
; < =
"/eos encionado con recuencia en este tratado el principio de nuestros Kabios" no discutir el Maaseh Merkabah , incluso en presencia de un aluno, a enos que sea sabio e inteligente # luego sólo los t2tulos de los cap2tulos son para ser dado a él. "Iebeos, por lo tanto, coenzaos con la enseJanza de estos teas de acuerdo a la capacidad del aluno, # con dos condiciones, priero, que sea sabio, es
decir, que él deber2a haber ido con é1ito a través de los estudios preliinares, # en segundo lugar que sea inteligente, talentoso, l3cido, # de la percepción r7pida, es decir, "tener una ente propia", coo nuestros sabios lo llaaron. " 6 9ua #e perple&os , ch4:::;;; os Cuatro Mundos de la C$bala ; editar =
Mundos %enerales en la C$bala
4 "S
<. 4tziluth ?.:eria @.etzirah B. 4ssiah
Cabal7 se relaciona la visión 8er0abah de Ezequiel # la visión del >rono de Gsa2as (Gsa2as MD <6Q) que describe los sera!ines 7ngeles, a sus aplios Cuatro reinos espirituales . El 8undial 7s alta, $tziluth ("Eanación" sabidur2a 6Iivine), es el reino de la aniestación divina absoluta # sin conciencia de s2 iso, etaóricaente describe en la visión coo la igura de un hobre en el trono. El trono de zairo es una ra2z etiológica en la Sabbalah para los Sephirot poderes divinos. El segundo 8undial, eria ("Creación" coprensión 6Iivine), es la priera creación ra2z independiente, el reino del >rono,
; ?R =
que
denota Iios que ba!aba en la Creación, coo un re# liita su verdadera grandeza #
reveló postura al estar sentado. El undo de eria es el reino de los 7ngeles superiores, el Sera!n("quea" en ascenso # descenso coo su coprensión de Iios otiva autoaniquilación).
; ?R =
El tercer
8undial, Yetzirah ("Woración" eociones 6Iivine), es el reino de la e1istencia arquet2pica, la orada de los principales hayyot 7ngeles ("vivo" con eoción divina). Ke describen con caras de león, bue# # 7guila, #a que su naturaleza eocional es instintivo coo aniales, # ellos son los or2genes arquet2picas de criaturas en este undo. El undo 7s ba!o, $ssiah ("4cción" regencia 6Iivine), es el reino guiado por los canales ineriores de los /!ani("cainos" huildes en la creación dado cuenta).
El rab2nico >alud copara Ezequiel # Gsa2as vi siones Xs de carro6trono de Iios, notando que Ezequiel da una larga cuenta de los detalles, ientras que Gsa2as es u# breve. Ia una e1plicación e1otérica para esto Gsa2as proetizó en la era del >eplo de Kaloón , la visión de Ezequiel tuvo lugar en el e1ilio dela cautividad babilónica . 9ava declara en el >alud babilónico que aunque Ezequiel describe la apariencia del trono de Iios, esto no se debe a que él hab2a visto 7s de Gsa2as, sino porque este 3ltio estaba 7s acostubrado a este tipo de visiones para la relación de los dos proetas es la de un cortesano de un capesino, el 3ltio de los cuales ser2a siepre describen una corte real 7s lorido que el anterior,
para quienes tales cosas ser2an ailiar. ; ?< =Ezequiel, coo todos los proetas, e1cepto 8oisés , se ha visto que un rele!o borroso de la a!estad divina, al igual que un pobre espe!o rele!a los ob!etos sólo iperectaente. ; ?? = La cuenta cabal2stica e1plica esta dierencia en térinos de los Cuatro 8undos. >oda proec2a eana de lo divino chokhah reino (sabidur2a) de $tziluth .; ?R = Kin ebargo, con el in de ser percibido que desciende para ser investida en los vasos de los undos ineriores. La proec2a de Gsa2as vio la 8er0abah en el undo de eria coprensión divina, restringiendo su e1plicación por la realización de la insuiciencia de la descripción. Ezequiel vio la 8er0abah en el
undo inerior de Yetzirah eociones divinas, lo que le hace describir la visión en detalle entusiasta. Las dos visiones tabién constitu#en la u proetaD " ellos (los Sera!ines ) llaado uno a otro diciendoD Kanto, santo, santo, el KeJor de los e!ércitos toda la tierra est7 llena de su gloria ".(Gsa2as MD @) Los a#ores de contra ellos (el hayyot ) diceD :enditoD ":endita sea la gloria de Tehov7 desde su lugar." (Ezequiel R@D
Iios, oh Kión, por todas las generaciones 4lelu#a". (Kalos
gloria ... de "Ku (distante6desconocido para ellos) lugar" de $tziluth . 4unque enor que el Sera!n , su autoconciencia eocional tiene una venta!a superior del poderoso deseo. Esto hace que sean capaces de dibu!ar aba!o vitalidad divina de una uente superior, el reino supreo de $tziluth , para ba!ar la creación # el hobre. En la visión de Ezequiel, el hayyot tiene un papel central en la canalización de la 8er0aba del lu!o divino en la creación. &x#licación jasídica ; editar =
Pensaiento !as2dico e1plica la Cabal7 en térinos de la psicolog2a huana. 4 través de este, el 8er0abah es una analog2a de varias capas que orece una visión de la naturaleza del hobre, el ecosistea, el undo, # enseJa la auto6reinaiento.
Los cuatro hayyot 7ngeles representan los arquetipos b7sicos que Iios usó para crear la naturaleza actual del undo. /!ani , que signiica "cainos", son las oras en que estos arquetipos se cobinan para crear entidades reales que e1isten en el undo. Por e!eplo, en los b7sicos eleentos del undo , el león representa el uego, el bue# U tierra, el hobre U agua, # el 7guila U aire. Kin ebargo, en la pr7ctica, todo en el undo es una cobinación de los cuatro, # la cobinación particular de cada eleento que e1iste en cada cosa son su especial /!ani o oras. El X/obre en el trono "en la visión de Ezequiel descriptivaente representa a Iios, que es quien controla todo lo que pasa
en el undo, # cóo todos los arquetipos Estableció debe interactuar. El X/obre en el trono ", sin ebargo, conduce cuando los cuatro 7ngeles conectan sus alas. Esto signiica que Iios no se reveló a nosotros por nosotros irando a los cuatro eleentos (por e!eplo) coo entidades separadas e independientes. Kin ebargo, cuando se observa la ora en que la tierra, viento, uego # agua (por e!eplo) que todos se oponen entre s2 son capaces de traba!ar !untos # convivir en copleta aron2a en el undo, lo que deuestra que no ha# realente un poder superior (Iios ) diciendo a estos eleentos coo actuar. Esta isa lección se traslada a e1plicar cóo los cuatro grupos b7sicos de los aniales # las cuatro iloso2as arquet2picos
b7sicos # personalidades revelan una uente Iivina a#or cuando uno es capaz de leer entre l2neas # ver cóo estas uerzas opuestas pueden # deben interactuar en aron2a. Vna persona debe esorzarse por ser coo un 8er0aba, es decir, debe darse cuenta de todas las cualidades dierentes, talentos e inclinaciones que tiene (sus 7ngeles).Pueden parecer contradictorio, pero cuando uno dirige su vida a una eta 7s alta, coo hacer la voluntad de Iios que él (el hobre en la silla de conducir el carro) ver7n cóo todos ellos pueden traba!ar !untos e incluso se copleentan entre s2. En 3ltia instancia, debeos esorzarnos para darse cuenta de cóo todas las uerzas en el undo, a pesar de que puedan parecer a los conlictos, pueden unirse cuando uno
sabe cóo usarlos todos para cuplir un propósito 7s elevado es decir, para servir a Iios. El cristianismo ; editar =
9epresentación cristiana de los cuatro s2bolos "aniales" de los evangelistas (en las esquinas)
1er tabi2n- la stica cristiana Keg3n >io Es0ola, la teolog2a # el discurso cristiano priitivo ue inluenciado por la tradición !ud2a 8er0abah.
Iel iso
; ?@ =
odo, 4lan Kegal # Ianiel
:o#arin respecto Paul cuentas Xs de su e1periencia de conversión # su ascensión a los cielos coo la priera priera persona nos cuentas tener de un 2stico 8er0abah en la literatura !ud2a o cristiana. Por el contrario, >ioth# Churchill ha arguentado que Iaasco encuentro caino de Pablo no se a!usta al patrón de 8er0abah.
; ?B =
En el cristianiso, el hobre, el león, el bue# # el 7guila se utilizan coo s2bolos de los cuatro evangelistas (o evangelistas),
; ? =
#
aparecen con recuencia en la decoración de la iglesia. Estas criaturas se llaan o (o el>etraoros ), # rodean el trono de Iios en el cielo, !unto con veinticuatro ancianos # los siete esp2ritus de Iios (seg3n 4pocalipsis BD <6<<).
E1isten advertencias contra los niJos o "personas e1citables" Leer la historia de Ezequiel en algunas traducciones. Véase también ; editar =
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uerubines
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>etraoros
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Cuatro 8undos
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Terarqu2a angélica !ud2a
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C7bala Pr7ctica
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El carro de El2as de uego
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Carros de los Iioses
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83sica ; ?M =
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.ontacto (pel2cula)
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Ezequiel vio la 9ueda (canción popular basado en la visión)
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Saber (pel2cula) ("Aisión Chariot" de 8atthNus 8erian)
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8uraqaba
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0royecto =>/ (>A)
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Cuadriga
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K2bolos de los cuatro evangelistas
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Aiana
Referencias ; editar =
<.
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Salta hacia arriba^ Ha(i(ah <@b
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Este art2culo incorpora te1to de una publicación ahora en el doinio p3blico D Enciclope#ia %u#a . <R<6<RM. •
Kchole, Fersón F. &u#a (nosticiso) Misticiso Merkabah y tra#ici*n tal+#ica
•
Iennis, Feore#. 6a Enciclope#ia #el ito &u#o) Ma(ia y Misticiso (Lleell#n orldide, ?RRO)
•
Iennis, Feore#, "El agua coo edio de estados alterados de conciencia en el isticiso !ud2o teprano," $ntropolo(a #e la .onciencia Aol. <, o. <, (?RRQ).
•
Sohler, Sauann. "8er0abah" en TeishEnc#clop edia.co
