Guia de Platón.2017

COLEGIO CAMILO HENRÍQUEZ DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA Y PSICOLOGÍA

PROFESORA: VALESKA FUENTES HENRÍQUEZ NIVEL: CUARTO AÑO MEDIO

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA: PLATÓN NOMBRE: ____________________________________

CURSO: IVº MEDIO A-B FECHA: __-__-2017.

INSTRUCCIONES: - Leer atentamente el texto. - Analizar el texto, anotando las ideas principales de cada párrafo. - Responder de manera clara y consistente. OBJETIVOS: - Constatar el hecho de que los distintos temas que trata Paltón están interrelacionados formando un sistema. I.

BIOGRAFÍA

Platón nació hacia el año 428 o 427 a. c. en Atenas y murió en el 347 a. c., a la edad de 80 años. Su pensamiento evolucionó constantemente a lo largo de su dilatada vida. Su nombre verdadero es “Aristocles”, el nombre Platón es un pseudónimo que significa “el de anchas espaldas”. Él perteneció a una familia noble de Atenas. En su juventud se interesa por la política, pero el conocer a Sócrates, su vida, su pensamiento y su muerte, lo impacta profundamente y se dedica a la filosofía. Escribe numerosos Diálogos en que el personaje principal, portador de su pensamiento es Sócrates. En ellos trata diferentes temas filosóficos y recurre muchas veces al mito como otra manera de exponer su pensamiento. Crea una escuela de filosofía, llamada Academia, la que permanece a través de varios siglos. Conserva su interés político, teorizando sobre el estado ideal en su famoso Diálogo La República.

PLATÓN

II.

EL DIÁLOGO

Los diálogos de Platón constituyen una auténtica muestra literaria en la que varios personajes conversan, más o menos distendidamente, sobre una cuestión filosófica. Mediante la contrastación y la argumentación de opiniones diversas, Platón transmite su propia concepción por boca de Sócrates. Podemos clasificar los 36 diálogos que actualmente se conservan en las siguientes etapas: - Periodo de Juventud o socrático: son obras todavía muy influenciadas por su maestro. No hay un posicionamiento propio claro, muchas veces los diálogos quedan abiertos, sin que se dé una solución. Destacan: Apología de Sócrates, Protágoras, Eutrifón. - Periodo de Transición: las obras de ésta época ya muestran una autonomía mayor respecto al maestro y una elaboración más original del propio pensamiento. Destacan: Gorgias, Menón, Cratilo. - Pensamiento de Madurez: lo constituyen los diálogos donde se desarrollan sus principales teorías. Éstos son: El Banquete, Fedro, Fedón, La República. - Pensamiento Crítico y de Vejez. Son una muestra de las dudas y las críticas de Platón respecto a su propia obra. Destacan: Teeteto, Parménides, Timeo, Las Leyes.

III.

LA DIALÉCTICA:

Se puede definir como el “arte del diálogo” en el que dos posiciones opuestas van cambiando, sucesivamente, por la influencia que se ejercen mutuamente. Platón defendió encarnizadamente la dialéctica como el camino ascendente hacia la verdad y, además, consideró que se trataba del método propio y característico de la actividad filosófica. Por otra parte, sus diálogos constituyen un verdadero ejemplo de arte dialectico. Los interlocutores argumentan, defienden y oponen opiniones contrarias sobre un tema, oposición de la que surge una solución superadora.

La escuela de Platón.

IV.

TEORÍA DE LAS IDEAS

1



No es fácil interpretar el sentido exacto de esta teoría, ya que no aparece expuesta sistemáticamente en ningún diálogo de Platón, además experimentó una continua evolución y revisión. Aristóteles, que debió conocer muy bien la doctrina de su maestro- no en vano pasó unos veinte años en la Academia platónica- proporciona algunas pistas de interpretación al indicar cuáles son las fuentes de inspiración y las intenciones de la teoría de las ideas: “Platón, en general, está de acuerdo con la teoría de los pitagóricos, aunque también tiene cosas propias. En efecto, desde su juventud se había familiarizado con Cratilo y la opinión de Heráclito de que todas las cosas sensibles están en flujo permanente, por lo que no hay ciencia (epistéme) posible de estos objetos, y él mismo sostuvo esta doctrina más tarde. Por otra parte, fue discípulo de Sócrates, quién – desentendiéndose de la Naturaleza en su conjunto- se consagró exclusivamente a los problemas morales, proponiéndose lo universal como objeto de sus indagaciones y siendo el primero que aplicó el pensamiento a dar definiciones. Por ello, Platón, heredero de esta doctrina y habituado a la indagación de lo universal, pensó que las definiciones no podían referirse a los seres sensibles- ya que no es posible dar una definición común de objetos que cambian continuamente-, sino a otro tipo de seres. A estos seres los llamó “IDEAS”. Y añadió que las cosas sensibles existen separadas de las IDEAS, pero que de ellas reciben su nombre, ya que todas las cosas, en virtud de su participación en las IDEAS, reciben el mismo nombre que las IDEAS. (ARISTÓTELES, Metafísica, I, 6, 987 a 30-b 15)

A partir de las indicaciones de Aristóteles es posible comprender mejor cuál fue la evolución de la teoría de las Ideas: 1º En los primeros diálogos Platón se mantiene fiel a la orientación fundamental de la investigación socrática: buscar la definición de las virtudes. Así, Platón se pregunta, por ejemplo, “¿Qué es el valor?”. Un sofista como Protágoras respondería que la palabra “valor” no puede recibir una definición universal, ya que hay tantas opiniones como hombres acerca de lo que es el valor. La postura de Sócrates y Platón es muy distinta: debe haber algo común a todos los actos valientes que pueda ser definido como “el valor”. Ese “algo” común es llamado por Platón IDEA. En este estadio inicial, la teoría de las IDEAS tiene una intención ética de inspiración socrática: para ser virtuoso es preciso saber qué es cada virtud. Es decir, se trata de averiguar cuál es ese carácter o “idea” común que debemos encontrar en las acciones humanas para afirmar que son virtuosas. Una vez que la hayamos descubierto y definido. 2º En los diálogos de madurez la teoría de las IDEAS experimenta una transformación fundamental. La nueva concepción de la teoría puede resumirse así: - La IDEA son esencias, es decir, “aquello por lo que una cosa (particular) es lo que es”. Así, la IDEA de la belleza, es la Belleza en-sí, y “aquello por-lo-que” las cosas son bellas. - La gran novedad de la teoría es que se afirma que las ideas existen separadas de las cosas particulares. Ya no son, pues, un “carácter común” que está en las cosas. Son entidades que poseen existencia real e independiente: cada IDEA es una “substancia” (ousía), algo que existe en-sí como una realidad trascendente y no inmanente de las cosas. - La teoría implica, pues, una duplicación del mundo, existiendo una “separación” entre ambos. Por un lado, el Mundo Visible de las cosas particulares; por otro, el Mundo Inteligible de las IDEAS. Esta duplicidad es alegorizada en el “mito de la caverna” (La República, VII): el mundo irreal de las sombras, el mundo real de la luz solar. El “Mundo Visible” es un mundo fugaz, dominado por el cambio continuo (Heráclito); y las cosas particularesal no tener en sí su propia esencia- carecen prácticamente de realidad. En cambio, el “Mundo Inteligible” es el mundo verdaderamente real: cada IDEA- en cuanto lo que existe en-sí- es una substancia (ousía, realidad). - En cuanto que son “esencias”, las IDEAS gozan de las características del Ser de Parménides: cada IDEA es única, eterna e inmutable. En contraste, las cosas son múltiples, temporales y mutables. Así, sólo existe una Belleza: “la” Belleza eterna y siempre la misma. Por supuesto, las IDEAS no son realidades corpóreas, y por ello no son tampoco realidades sensibles, sino únicamente inteligibles, es decir, sólo cognoscible por la inteligencia (de ahí la expresión platónica “Mundo inteligible”). - La relación entre IDEAS y cosas es denominada mediante expresiones diversas. Desde el punto de vista de las cosas, se dice que es una relación de participación o imitación. Desde el punto de las IDEAS es llamada presencia. O se dice que las IDEAS son causa de las cosas (en cuanto que son sus esencias), o modelo de ellas. De ahí la pérdida de realidad de las cosas, reducidas a simple reflejo o imitación de las IDEAS. - Platón introduce entre los dos mundos dos tipos de intermediarios: el alma y “las cosas matemáticas”, es decir, los números de los matemáticos (distintos de los “números ideales” a que se aludirá más abajo). - Las IDEAS son el objeto del concepto o pensamiento, y son ellas las que son designadas por medio de la palabra. Las IDEAS son también el objeto de la definición, por tanto, de la ciencia. A partir de ese conocimiento es como las cosas se hacen inteligibles y reciben su denominación: por la Belleza, por ejemplo, es por lo que una cosa es bella, puede ser concebida como tal denominada “bella”. - Finalmente, la “intención” de la teoría parece ampliarse. La teoría tiene: 1) Una intención política (íntimamente ligada a la intención moral): los gobernantes han de ser filósofos que se guíen no por su ambición política, sino por ideales (las IDEAS) trascendentes y absolutos (así, en La República). 2) Una intención científica: el objeto de la ciencia (epistéme) sólo pueden ser las IDEAS. 3º En los diálogos críticos, especialmente en los diálogos Parménides y el Sofista, Platón se siente obligado a realizar una revisión de la teoría de las IDEAS. Quizá le impulsan a ello sus propias dudas y las críticas formuladas por sus discípulos. Los resultados no parecen muy satisfactorios, por lo que en los últimos diálogos se encuentran sólo muy escasas referencias a la teoría de las IDEAS. Finalmente, la Academia- la escuela de Platón- deriva cada vez más hacia el pitagorismo. Actividad: 1. 

 2.

V.

Redacta la segunda parte del siguiente texto, la que hace referencia al mundo de las IDEAS. Fíjate en qué prácticamente sólo es necesario sustituir las palabras subrayadas por las simétricas opuestas correspondientes: “El mundo de las cosas es el mundo sensible, el mundo secundario o de las apariencias. Nuestros ojos físicos nos permiten acceder a su conocimiento. ¿Cuáles son las cualidades o características de los objetos de este mundo? Pues éstas: son objetos engendrados y mutables, que son perceptibles por los sentidos, y que todos ellos son imitación de otra realidad superior”. “El mundo de las IDEAS es el mundo inteligible… Ahora, haz un esquema que muestre, simétricamente, los dos mundos.

EL MITO DE LA CAVERNA

2



Éste es, quizá, el relato más expresivo de toda la historia del pensamiento occidental: es una alegoría de la teoría de las ideas y también, un retrato antropológico de la conflictiva situación humana. ACTIVIDAD: 3.

En un mito las cosas que se explican, los personajes que aparecen y los acontecimientos que se dan acostumbran a ser símbolos o metáforas de otras realidades. En este mito de Platón pasa exactamente esto. Establece las relaciones adecuadas entre los símbolos y lo que representan; es decir, entre los elementos de la primera lista y los de la segunda. 1. 2. 3. 4. 5. 6.

4.

Caverna Sol, objetos, flores Sombras Prisioneros Prisionero liberado Exterior de la caverna

____Ideas ____Cosas del mundo sensible ____Seres humanos ____Filósofo ____Mundo de las cosas ____Mundo de las ideas

Según el mito responde: a) ¿A qué corresponden en nuestras vidas las sombras en el fondo de la caverna? b) ¿De qué es la caverna una analogía en el caso de los seres humanos? c) ¿Qué representa la fuente de la luz que proyecta las sombras en el fondo de la caverna? d) ¿Qué representan las cadenas?

5.

Analizar: a) ¿Por qué es tan difícil salir y ver el mundo exterior? b) ¿Cuán fácil es su readaptación al mundo de la caverna y por qué causa? c) ¿Con qué reacciones humanas se podrían comparar las que se manifiestan los prisioneros de la caverna ante el hombre que les traía la iluminación de otro mundo? d) ¿Con qué cegueras del hombre contemporáneo podrían compararse las cegueras de las cuales habla Platón? e) ¿Es una imperfección el nacer y morir? ¿Sería más perfecta una piedra que el hombre, puesto que ella tiene una mayor permanencia que la vida humana? ¿Sería concebible un Dios que muriera? Explicar.

VI.

CONOCIMIENTO:

Para Platón, el conocimiento es acercamiento a la verdad, superando la ignorancia y el engaño. Pero, ¿dónde reside esta verdad? Ya hemos visto que, por oposición al mundo cambiante y confuso que nos rodea, la verdad se encuentra en el mundo ideal o inteligible. Por eso, el conocimiento se entiende como un proceso de acercamiento y contemplación de las IDEAS.

Esquema Resultante

Niveles de conocimiento

Niveles de la realidad

Mito

Interior de la caverna

Exterior de la caverna

Mundo visible o sensible

Mundo inteligible

Imágenes Animales, cosas

Imaginación

Objetos matemáticos

Creencia

Razón discursiva

Opinión (dóxa)

Ideas

Razón intuitiva

Conocimiento o ciencia (epistéme)

La opinión sería el conocimiento propio del mundo de las cosas cambiantes, del mundo sensible. Por este motivo, se basa en la experiencia o sensibilidad y, por eso, según Platón, no constituye auténtico conocimiento, sólo creencia. La ciencia es, en cambio, el auténtico saber, porque es conocimiento racional del mundo ideal o inteligible. Al ser las IDEAS realidades universales, eternas, perfectas e incorruptibles, se convierten, también, en objetos del conocimiento universal y seguro. Un tipo de conocimiento, no obstante, que sólo poseen los más doctos y sabios. REMINISCENCIA: el conocer es recordar El caballo marrón que veo trotar va un poco cojo, el triángulo que he dibujado es bastante irregular; esta rosa tan bonita empieza a marchitarse. Entre las cosas sensibles y su correspondiente idea hay un abismo. La idea de caballo, de triángulo, de belleza tiene un “plus”, tiene una realidad que no está en la concreta cosa sensible. Pero si la IDEA, a diferencia de la cosa, es universal, perfecta y eterna, ¿cómo llega el hombre a estas ideas tan diferentes y alejadas de las cosas? La respuesta de Platón es que nosotros, en nuestra alma, desde siempre, hay, como dormidas o en estado latente, huellas o señales de estas ideas. Por lo tanto, que debe hacerse es despertar, hacer emerger lo que ya está en nosotros. Consecuentemente, aprender, conocer no es nada más que evocar o recordar IDEAS. Esta concepción platónica implica una visión muy positiva respecto a las posibilidades humanas de conocimiento. Supone que los humanos, como el prisionero de la caverna, tenemos la capacidad interior suficiente para deshacernos de las cadenas de la ignorancia e iniciar el camino de ascenso hacia el conocimiento. Esta concepción se basa en un optimismo epistemológico, en una fe en las posibilidades humanas, sustentado en la confianza en que intelectualmente poseemos todo lo que necesitamos. En el diálogo Menón , Platón trata de demostrar su afirmación “no hay enseñanza, sino reminiscencia”. Así, Sócrates pide a Menón que llame a uno de sus esclavos; es decir, un hombre privado de la educación y la enseñanza más elementales. Sócrates, aunque es consciente de que el esclavo no sabe nada de matemáticas, dibuja un cuadrado y pide al esclavo que

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encuentre un segundo cuadrado de superficie doble. En u n primer intento, el esclavo multiplica por dos la longitud de un lado y, partiendo de éste, genera el nuevo cuadrado; pero muy pronto se da cuenta de que su cuadrado es de superficie cuádruple y no doble. Guiado por la interrogación socrática, el esclavo rápidamente descubre que el cuadrado de superficie doble se genera a partir de la diagonal del primer cuadrado. “Sabe, pues, sin que nadie le haya enseñado, sólo interrogándolo, y recupera de él mismo su ciencia” (Menón, 86a). Y ya que nadie le ha enseñado geometría, debe deducirse que poseía esta ciencia desde siempre y que no la ha adquirido en esta vida. Platón, acaba, por boca de Sócrates, afirmando que el esclavo sería “capaz de hacer lo mismo sobre todo la geometría y sobre todas las otras disciplinas”. A

C

B

G

D

F

H

E

I

A

B

C

D

H

E

En el primer intento, el esclavo multiplica por dos el lado del primer cuadrado

G

F

La segunda respuesta: el lado del segundo cuadrado es la diagonal del primero.

I

ACTIVIDAD: 6. La matemática es la ciencia que utiliza Platón para demostrar la reminiscencia. Ahora bien, ¿podríamos hacer lo mismo con cualquier disciplina? Por ejemplo, pensemos en la idea de igualdad. Si no somos platónicos y afirmamos que hemos adquirido esta idea de pequeños a base de ir viendo cosas iguales, entonces debemos explicar, justamente, ¿cómo es posible reconocer como iguales dos cosas si no se tiene, previamente, la idea de igualdad?

VII.

ANTROPOLOGÍA PLATÓNICA

- EL MITO DEL CARRO ALADO: Éste mito aparece en el diálogo de madurez Fedro. El mito compara el alma humana a un carro alado o “fuerza en la cual van naturalmente unidos un auriga y una pareja de caballos alados” (Fedro, 246a). el auriga conduce un carro tirado por una pareja de caballos uno de los cuales es blanco, bello y bueno; el otro, negro, feo y malo. El caballo blanco simboliza las tendencias positivas del hombre, las pasiones como el coraje o valor, la ira, la esperanza; se suele llamar parte irascible del alma y está localizada en el pecho. El caballo negro simboliza las tendencias negativas del hombre, los deseos más bajos, el instinto de conservación, la sexualidad; se suele llamar parte concuspiscible del hombre y está localizada en el vientre. El auriga simboliza la capacidad intelectual del hombre o pensamiento; se suele llamar parte racional y está localizada en la cabeza. El alma simbolizada en el carro alado, vive y se mueve en el mundo de las ideas; éste es su sitio y su casa. Si el auriga controla la pareja de caballos, le será posible, gracias al poder propio de las alas, elevarse bien arriba y gozar de la contemplación de las ideas. Ahora bien, si, por el contrario, los caballos se le rebelan y no sabe elevarlos, lo tendrá tan difícil para contemplar las ideas como inepto sea en la conducción. A veces, una falta de dominio de la pareja de caballos hace perder el equilibrio y el alma, perdiendo también las alas, cae al mundo de las cosas. Allí, “se coge a algo sólido, donde se establece, y toma un cuerpo terrestre”. (Fedro, 246a). esta alma caída, sin alas y aprisionada en un cuerpo terrestre, se encuentra extraña y fuera de su elemento. Su anhelo más grande es retornar a su mundo original. El retorno del alma a su mundo natural requiere hacer nacer las alas. Sólo éstas le permitirán elevarse de nuevo. Pero, ¿qué es lo que hace renacer las alas? La respuesta sería el amor, el anhelo y deseo de aquello que no tenemos, pero que hemos tenido.

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-


EL ALMA TRIPARTITA Y VIRTUDE ÉTICAS:

El mito del carro alado nos muestra el alma como una fuerza, como una entidad dinámica que integra tres partes: lo racional o intelectiva, la irascible o de las tendencias positivas y la concupiscible o de las tendencias negativas. Pues bien, la ética platónica se basa en esta división tripartita del alma. Platón habla de tres virtudes que se corresponden con las tres partes del alma: la sabiduría, la fortaleza y la templanza.

PENSAMIENTO RACIONAL (Auriga)

SABIDURÍA

PASIONES NOBLES ALMA

VIRTUDES

IRASCIBLE (Caballo blanco) FORTALEZA EQUILIBRIO

CONCUPISCIBLE

JUSTICIA

INSTINTOS

(Caballo negro) TEMPLANZA

Finalmente, si cada parte hace con excelencia o virtud lo que es adecuado, entonces hay armonía en el alma; esta armonía o equilibrio entre las partes del alma es lo que Platón llama justicia.

- EL DUALISMO ALMA Y CUERPO: Podemos resumir la concepción platónica del ser humano afirmando que el hombre es, fundamentalmente, su alma. Pero, como hemos visto, el alma humana está unida accidentalmente e incómodamente al cuerpo. Alma y cuerpo conviven como el caballero y su caballo, como el piloto y la nave que gobierna. “Cuando el alma y el cuerpo están juntos, la naturaleza dispone que el uno sirva como un esclavo y sea mandado, y que la otra mande y haga de amo” (Fedón, 79e). Ésta es una visión dualista, en la cual el alma es altamente valorada y el cuerpo, infravalorado. Alma y cuerpo son dos entidades totalmente distinguibles y desiguales. El cuerpo es físico y mortal, sensible e imperfecto, materia caduca y despreciable. El alma, por otro lado, es inmortal; es inteligible y perfecta; es lo que define al hombre y le permite realizar lo más elevado. Dicho de otra manera, el cuerpo pertenece al mundo de las cosas sensibles y temporales, mientras que el alma es originaria del mundo de las cosas sensibles y temporales, mientras que el alma es originaria del mundo de las cosas sensibles y temporales, mientras que el alma es originaria del mundo de las ideas eternas: “lo que tiene forma única y no se puede descomponer, a lo que es inmutable e idéntico a él mismo es el alma” (Fedón, 80b). Pero, es precisamente este dualismo y el noble origen del alma lo que hace posible el conocimiento de las ideas. Las abstractas e inmateriales ideas son alcanzables porque el alma forma parte de este mundo perfecto del que, sólo temporalmente, ha sido expulsada. ACTIVIDAD 7. Las siguientes expresiones son de estilo platónico, pero es necesario matizarlas. En primer lugar, haz explícito su sentido y, en segundo lugar, indica qué piensas de su significado. a. La ciencia es posible sin la colaboración del cuerpo. b. La información sensorial es deficiente. c. Puedo mandar a paseo al cuerpo y quedarme yo mismo. d. El hombre es básicamente su alma. e. No es el cuerpo el que debe controlar el alma, sino el alma la que debe controlar al cuerpo. VIII. ESTADO UTÓPICO O IDEAL En el diálogo de madurez La República, y que tiene el sobrenombre de Sobre la Justicia, es la más clara y sintética exposición del pensamiento platónico. El tema central del diálogo es el de la búsqueda de la organización sociopolítica justa y modélica, aunque también encontramos en él aportaciones fundamentales del resto de las temáticas. El Estado que diseña Platón es un Estado ideal que debería ser ejemplo y modelo de todos los Estados históricos concretos. En este sentido, la República de Platón no se encuentra ni se encontrará en ningún lugar, es una utopía (u`no´; topos, `lugar´). Sin embargo, constituye la sociedad ideal y, por tanto, el modelo que debe seguirse, si se pretende conseguir el bien y la justicia de la sociedad y la felicidad de sus miembros. En Platón, esta estructura es tripartita del Estado es paralela a la estructura tripartita del alma.

Imagen mítica del alma

Esquema de la analogía entre el alma humana y la polis o ciudad- Estado. Excelencia o virtud ética Clases sociales Localización Partes del alma Función y política anatómica

Auriga

Cabeza

Racional

Sabiduría

Caballo blanco Caballo negro

Pecho Vientre ARMONÍA DEL CUERPO

Irascible Concupiscible ARMONÍA ENTRE LAS PARTES DEL ALMA

Fortaleza Templanza Justicia ARMONÍA DE LAS VIRTUDES

5

GobernantesFilósofos Militares Trabajadores ARMONÍA DE LAS CLASES SOCIALES

Dirigir Proteger Proveer ARMONÍA DE LAS FUNCIONES



ACTIVIDAD DE SÍNTESIS: 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

Indica los periodos en que, habitualmente, se clasifica la obra de Platón. Explica la distinción platónica entre ideas y cosas. ¿Qué consecuencias y problemas comporta? ¿Qué intenta explicar Platón mediante el mito de la caverna? Describe los diferentes niveles en el proceso de conocimiento y el tipo de objeto que se conoce en cada uno. ¿Qué argumento aporta Platón para mostrar que no hay enseñanza sino reminiscencia? Explica el significado del mito del carro alado. ¿Qué quiere decir que comporta una visión dualista del hombre? ¿Cuáles son las virtudes fundamentales? ¿Qué relación mantienen? En relación con la reflexión sobre la sociedad, ¿Qué busca en la obra LA República? ¿Cuál fue el sueño político de Platón? 16. Explica brevemente la estructuración en clases sociales que plantea Platón en su Estado ideal. 17. Haz una breve redacción en la que expliques por qué crees que el pensamiento platónico ha sido calificado como idealista.

IX.

VOCABULARIO:

Demiurgo: hacedor del mundo sensible en imitación del Inteligible. Idea: ser perfecto, existente en un mundo suprasensible y modelo y fundamento de la existencia de las cosas. Idea del Bien: idea suprema, absolutamente perfecta e independiente y fundamento de todas las ideas. Mundo inteligible: mundo de las Ideas; existe y está más allá del mundo sensible. Mundo sensible: el mundo en que nosotros vivimos, el de las cosas imperfectas y perecederas, que no son plenamente.

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Guia de Platón.2017

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