GESTOS FLUSSER[1]

Os gestos: fenomenologia e comunicação Vilém Flusser 1991 – Bollmann Verlag, Düsseldorf und Bensheim 1994 – Empresa Editorial Herder S.A., Barelona Vers!o "astelhana de "l#udio $anho %e&to de apa da editora Herder A'uele A'ue less mome moment ntos os,, em 'ue 'ue uma uma pess pessoa oa ou mesm mesmoo a huma humani nida dade de onf onfer eree um signifiado a suas pai&(es ou a)(es, onstituem os gestos. *m gesto + o 'ue representa algo, por'ue om ele mesmo somente se trata de dar um sentido a alguma oisa. Este gesto, arregado de moimento sim-lio, + omunia)!o. /as o gesto + tam-+m um fen0meno. Deifrar os gestos omo e&press!o de uma li-erdade + o 'ue -usam tanto a fenomenologia omo a filosofia da histria. or+m a filosofia da histria parte do pressuposto de 'ue a li-erdade aontee no tempo, e num tempo muito espe2fio3 o linear. $ra)as a estas hipteses + poss2el alan)ar o ponto de partida, para a an#lise de um fen0meno omo o do gesto. A fenomenologia dos gestos, pelo ontr#rio, pretende aan)ar sem pretens!o alguma na medida do poss2el. Da2 'ue se  for)ada a tomar omo ponto de partida o fen0meno onreto dos distintos gestos. Este ar#ter anti5histrio da teoria a'ui proposta + um aspeto importante de seu 6anti5 ideologismo7. A filosofia da histria + neessariamente neessariamente ideolgia. *ma fenomenologia desempenhar#, desempenhar#, em troa, o papel de uma filosofia da histria 6desideologi8ada7. 6desideologi8ada7. ... Vil+m lusser naseu em raga de uma fam2lia :udia. erseguido, emigrou ao Brasil e nos seus ;ltimos tempos de ida esta-eleeu5se na ran)a. Em noem-ro de 1991 morreu em raga. Sua o-ra est# dediada a ela-orar uma filosofia da linguagem e da omunia)!o.

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1. Ge Gest stoo e con conse sent ntim imen ento to** E&erita)!o na fenomenologia dos gestos no sentido estrito da palara ient2fia? s!o indispens#eis para a ompreens!o dos gestos, mas nos proporionam essa ompreens!o. ara entender os gestos n!o -astam esses moimentos orporais espe2fios 'ue ns reali8amos e 'ue o-seramos ao nosso redor. %am-+m + neess#rio interpel#5los. @uando algu+m assinala om seu dedo um liro, esse gesto n!o deer# ser entendido atra+s do onheimento onheimento de todas suas ausas. ara poder entend5lo dee5se onheer seu signifiado.  e&atamente isto 'ue perseguimos, de form formaa muit muitoo r#pi r#pida da e efi efia8 a8.. emo emoss os gest gestos os,, desd desdee os moi moime ment ntos os apen apenas as



























estar orgulhosos dele e alardear, por e&emplo, de nossa misteriosa intui)!o. Cos tempos pr+5ient2fios ao er air uma pedra tinha5se a id+ia de sa-er 'ual era o motio. Co entanto, somente 'uando dispusemos de uma teoria lire, ompreendemos o assunto. Ceessitamos tam-+m a'ui de uma teoria da interpretação dos gestos . As denominadas inias humanas ou inias do esp2rito pareem 'uerer proporionar essa teoria. Co entanto, fa8em de forma orretaF Est!o so- o feitiço das inias da natu nature re8a 8a,, e assi assim m nos nos d!o d!o umas umas e&pl e&pli ia) a)(e (ess aus ausai aiss ada ada e8 e8 melh melhor ores es e mais mais ompletas. Sem d;ida 'ue tais e&plia)(es n!o s!o t!o estritas omo as da f2sia e da 'u2mia, e tale8 n!o heguem a s5lo nuna, mas n!o + isso 'ue as fa8 satisfatrias. = aspeto pouo satisfatrio das inias do homem est# em seu aesso ao fen0meno do "ons nsid ider eram am#n #noo simp simple lesm smen ente te como como um fen$ fen$me meno no e não não como como uma uma gesto. "o interpretação codificada . E, mesmo admitindo o ar#ter interpretatio dos gestos >+ o 'ue antes se denominaa sua dimens!o espiritual?, edem, no entanto, a tendnia de redu8ir o gesto a umas e&plia)(es ausais >'ue se hama nature8a?. E o fa8em para ter o direito de hamar inias. or isso + :ustamente o 'ue impede as ditas disiplinas >psiologia, soiologia, eonomia, as distintas espeialidades histrias, a lingü2stia? ela-orar uma teoria da interpreta)!o do gesto. E&is E&iste te sem sem d;i d;ida da essa essa noa noa dis disip ipli lina na de ine inest stig iga) a)!o !o om om sua sua mass massaa de onheimentos onheimentos em resimento r#pido, 'ue se denomina investigação da comunicação% e 'ue paree estar espeiali8ada em ela-orar uma teoria interpretatia. A singularidade semiolgia desta disiplina, 'ue a distingue do ar#ter fenomenolgio das demais inias do esp2rito, paree ser um sinal de 'ue o estudo da omunia)!o se oupa dos mesmos fen0menos 'ue outras inias dos homens, mas pelo menos pelo seu aspeto sim-l sim-lio io.. "om efeito efeito,, pala palaras ras omo omo d digo igo,, mensa mensagem gem,, memri memria, a, inform informa) a)!o, !o, apareem om fre'ünia no disurso relatio G inestiga)!o da omunia)!o humana, e s!o palaras t2pias para a interpreta)!o. Co entanto hega5se depois a um proesso urioso, e no meu entender nem sempre o-ser o-serado ado.. Essas Essas pala palaras ras semiol semiolgi gias as passam passam da inest inestiga iga)! )!oo da omuni omunia) a)!o !o humana para as disiplinas ausais e modifiam seu signifiado original. %emos assim oneitos tais omo3 6digo gen+tio7, 6mensagem su-liminar7, 6memria geolgia7 e tantos outros. E depois esses oneitos retornam G inestiga)!o da omunia)!o no entanto, ao se ter feito essas e&plia)(es, :# n!o serem para interpreta)!o. aree 'ue omo se a inestiga)!o da omunia)!o, 'ue haia ome)ado por ser uma disiplina semiolgia, na sua tendnia de moda por onerter5se em ient2fia, logo se onerte numa disiplina e&pliatia. esumindo3 uma maneira de defini)!o do gesto onsiste em entend5lo omo um moimento do orpo de um instrumento unido a si mesmo, para o 'ual n!o se d# nenhuma e&plia)!o ausal satisfatria. A fim de poder entender os gestos assim definidos, + neess#rio deso-rir seus significados.  e&atamente o 'ue fa8emos a ada passo, e isso onstituiu um aspeto not#el da nossa ida otidiana. Co entanto, n!o temos nenhuma teoria da interpreta)!o dos gestos e estamos limitados a uma leitura emp2ria, intuitiva, do mundo dos gestos, do mundo odifiado ao nosso redor. E isto signifia 'ue, no 'ue se refere G edua)!o de nossa leitura, n!o dispomos de rit+rios onfi#eis. Isto + neess#rio reordar para prosseguir na inten)!o de, a partir de agora, ler os gestos om istas a deso-rir o 6 acordamiento7. A defini)!o defini)!o do gesto a'ui proposta proposta sup(e tratar5se tratar5se de um movimento sim!&lico . Se



























entender o moimento omo sintoma da dor 'ue sofri. *m moimento dessa 2ndole n!o ser# um 6gesto7 de aordo om a defini)!o proposta, toda e8 'ue o o-serador n!o onseguir e&pliar de uma maneira satisfatria. osso, sem em-argo, leantar o -ra)o e tam-+m de uma maneira espe2fia 'uando algu+m me espeta e tam-+m essa a)!o permite ao o-serador afirmar 'ue o moimento do meu -ra)o e&pressa ou 6artiula7 uma dor, 'ue senti. Somente 'ue desta e8 n!o se d# uma onatena)!o sem fissuras de ausas e efeitos entre a dor e o moimento. *ma esp+ie de unha introdu85se na onatena)!o, uma odifia)!o 'ue lhe onfere ao moimento uma estrutura espe2fia, de modo 'ue para a'ueles 'ue onheem o digo resu result ltaa num num moi moime ment ntoo ade' ade'ua uado do para para omu omuni nia arr o sign signifi ifia ado do de dor. dor. Esse Esse onheimento do digo, e n!o uma teoria, outorga ao o-serador o direito de di8er 'ue o moimento e&pressa a dor, 'ue e&perimentei. /inha a)!o representa a dor, e é seu s'm!olo( e a dor o seu significado. Desse modo um moimento, de aordo om o rit+rio da defini)!o proposta, + um gesto, dado 'ue nenhuma das teorias 'ue o o-serador tem a sua disposi)!o e&pliar# de forma forma satisf satisfat atria ria esse esse moime moimento nto.. ode5s ode5see afirma afirmarr natura naturalme lmente nte 'ue semelh semelhant antee moimento + sempre o sintoma de alguma outra oisa >por e&emplo, da ultura em 'ue est# odifiado? mas n!o + o motio por'ue ele se denomina gesto. *m gesto + por'ue representa algo, por'ue por si s trata de dar um sentido a alguma oisa. =-sere5se 'ue no par#grafo anterior foi empregado om sentido diferente os er-os 6e&pressar7 e 6artiular7. Co moimento reatio do meu -ra)o se anunia a dor, e neste sent sentid idoo dee dee5s 5see ente entend nder er 'ue 'ue a dor dor se e&pr e&pres essa sa atra atra+ +ss do moi moime ment nto. o. "o "om m o moimento moimento atio atio de meu -ra)o represento represento a dor, e em tal sentido sentido se entende 'ue eu e&presso algo atra+s do meu gesto. /uito de passagem adirtamos omo na desri)!o do segundo moimento a linguagem imp(e a-ertamente o emprego do pronome 6eu7, e omo aso e&lusio desse emprego na desri)!o do moimento primeiro. /as n!o dese:amos impressionar demasiadamente demasiadamente essa tendnia idealista da linguagem. A seguir n!o limitarei o emprego dos er-os expressar e articular a a seu signifiado segundo, e direi 'ue os gestos e&pressam e artiulam a'uilo 'ue representam sim-oliamente. E proederei assim, por'ue 'ueria defender as teses de 'ue 6aordamiento7 + a representa)!o sim-lia de 6aordos7 por meio de gestos. =u, para di85lo -reemente, tentarei mostrar 'ue 6auerdos7 >'ual'uer 'ue possa ser o signifiado desta palara?, podem e&teriori8ar5se atra+s de uma pluralidade de moimentos orporais mas 'ue e&pressam e artiulam atra+s de um :ogo de gestos hamado 6aordamiento7, 6aordamiento7, por'ue assim se representam. representam. C!o guardo a menor d;ida de 'ue haer# difiuldades para manter5me manter5me em minha tese. H# um duplo motio em apoio ao meu onenimento. *m se fundamenta no feito de 'ue 'ue em um fen0 fen0me meno no on onre reto to + dif2 dif2i ill dist distin ingu guir ir entr entree a)!o a)!o e rea) rea)!o !o,, entre entre representa)!o e e&teriori8a)!o. or e&emplo3 estou endo l#grimas nos olhos de algu+m. @ual rit+rio 'ue possuo para poder deidir 'ue se trata da representa)!o de um 6auerdo7 >'ue se trata de um s2m-olo odifiado?, e n!o de sua e&teriori8a)!o >'uer di8er, de um sintoma?F Co primeiro aso, a pessoa o-serada 6aiona7 6aiona7 um 6auerdo7, + um agente no segundo aso, reage a um 6auerdo7, + um paiente. or+m a pessoa em 'uest!o pode ser ao mesmo tempo agente e paiente, ou + uma oisa e eu posso entender erroneamente outra.



























6auerdos7 por meio de gestos, tenho 'ue sa-er preiamente o signifiado de 6auerdo7, por+m n!o posso sa-5lo sem iolentar o oneito. = 'ual ondu8 a um 2rulo iioso3 para apro&imar5me do signifiado de 6auerdo7 6auerdo7 tenho 'ue interpretar gestos. gestos. Apesar de tudo, minhas difiuldades n!o s!o t!o grandes omo pareem G primeira ista. @uando o-sero uma pessoa e a e:o gestiular, n!o dei&o de dispor de um rit+rio para distinguir entre rea)!o e gesto, entre a e&teriori8a)!o de um 6auerdo7 e sua e&press!o odifiada. Esse rit+rio + feito de forma 'ue eu me reonhe)a no outro e de 'ue, atra+s da introspe) introspe)!o, !o, 'uan 'uando do e&teriori8 e&teriori8oo passiam passiamente ente um 6auerdo 6auerdo77 e 'uando o represento de uma maneira atia. "ertamente 'ue posso enganar5me tanto no reonheimento omo na introspe)!o. Co entanto, o rit+rio e&iste. E pelo 'ue a palara 6auerdo7 se refere, posso n!o onheer seu signifiado signifiado,, por+m por+m sei 'ue designa algo distinto distinto da razão. E, omo onhe)o de maneira maneira apro&ima apro&imada da o signifia signifiado do )raão 7, esse onheimento negatio de aordo + sufi sufii ien ente te.. oss ossoo ont ontin inua uar, r, em ons onse' e'ü ün nia ia,, om om minh minhaa ons onsid ider era) a)!o !o do 6aordamiento7 omo dos 6aordos7 tradu8idos em gestos. Dessa forma, os dois dois pontos foais, foais, em torno dos 'uais 'uais dee5se girar a onsidera)!o onsidera)!o de forma el2ptia, seriam estes3 uma 6representa)!o sim-lia7 e 6algo 'ue + distinto da ra8!o. Do 'ual segue5se 'ue, 'uando interpreto interpreto uns gestos espe2fios espe2fios omo algo 'ue + diferente da ra8!o, enontro om o 6aordamiento7. or+m, o par#grafo preedente n!o + uma desri)!o da e&perinia da arte, de modo 'ue esse tipo de onsidera)!o onflui 6arte e 6aordamiento7F 6aordamiento7F @uando ontemplo uma o-ra art2stia, n!o a interpreto omo um gesto imo-ili8ado, 'ue representa sim-oliamente algo 'ue + distinto da ra8!oF E, n!o + o artista algu+m, 'ue 6artiula7 ou 6e&pressa7 algo 'ue a ra8!o >a inia, a filosofia, et.? n!o pode artiular ou n!o pode fa85lo da mesma maneiraF ois -em, 'uando om uma maneira 'uase romKntia onordo om a id+ia de 'ue arte e 6aordamiento7 onfluem, ou 'uando om uma maneira 'uase l#ssia disordo de tal enfo'ue, enfo'ue, n!o h# d;ida de 'ue o 6aordamie 6aordamiento7 nto7 oloa oloa uma 'uest!o 'uest!o est+tia est+tia e n!o +tia, e todaia menos uma 'uest!o epistemolgia. A 'uest!o n!o + 6la de si7 a representa)!o de um 6auerdo es enganosa ni, menos a;n, la de si un auerdo7 representado + apa8 de erdade ou onforme a erdade, sen!o 6la de si7 afeta o o-serador. >pg. 1J?. Se aeito 'ue aordamiento + um aordo transformado em gesto, :# n!o me interesso prinipalmente pelo aordo sen!o pelo efeito do gesto. %al omo se manifestam nos sintomas e omo eu os io na introspe)!o, os aordos oloam pro-lemas +tios e epistemolgios. epistemolgios. = 6aordamiento7, 6aordamiento7, em troa oloa pro-lemas pro-lemas est+tios, formais. = aordamiento retira os sentimentos de seu onte&to origin#rio e os onerte em est+tios >formais? a-ai&o da forma de gestos. "om o 'ual se transformam em artifiiais. Ceste ponto poder# o-:etar o leitor 'ue heguei a uma onlus!o sumamente -anal depois de dar uma grande olta. /eu simulado desonheimento desonheimento do 6aordamiento7 me o-rigo o-rigouu desde desde o prin2 prin2pio pio a silen silenia iarr 'ue 6aord 6aordami amient ento7 o7 signif signifia ia um 6aue 6auerdo rdo77 artifiial u:a e&press!o me haia poupado tanto a mim omo ao leitor difiuldades in;teis. C!o o-stante, a o-:e)!o do leitor seria um erro manifesto. *ma oisa + for)ar o duidoso lugar omum de 'ue o 6aordamiento7 se:a um auerdo artifiial, e outra totalmente distinta + hegar a essa onlus!o atra+s da onsidera)!o do signifiado dos gestos. A diferen)a est# no emprego da palara 6artifiial7. @uando simplesmente digo



























@uando algu+m me espeta o -ra)o e rea:o a esse pu&!o om um moimento do meu -ra)o ferido, umpre5se um proesso a-surdo e arente de signifiado >ao menos na medida em 'ue o pu&!o n!o + de per si um gesto de algu+m, 'ue onfere um signifiado ao proesso em 'uest!o?. 'uest!o?. or+m 'uando algu+m algu+m me espeta no -ra)o -ra)o e eu o leanto om um gesto gesto od odifi ifiado ado,, o proes proesso so se arre arrega ga de signif signifia ia)! )!o. o. /edian /ediante te meu gesto gesto arre-ato a dor ao seu onte&to natural, a-surdo e sem signifiado algum, e mediante sua insri)!o no onte&to ultural artifiiali8o a tal dor. Ceste e&emplo a dor era real, ainda 'ue o gesto proaelmente n!o tenha e&agerado. or+m isso + o mais importante. = essenial + a artiula)!o da dor, sua e&press!o sim-lia frente aos outros.  preisamente este aspeto sim-lio, e n!o a presen)a ou ausnia real da dor representado do 'ue fa8 o gesto um aordo artifiial. De fato. ernando essoa insiste em 'ue a dor real + mais dif2il de representar sim-oliamente 'ue uma dor imagin#ria, e por isso onstitui para o poeta um desafio mais forte3 = poeta e fingidor 'ue finge t!o perfeitamente 'ue finge at+ a dor 'ue deeras sente.  :ustamente esse ar#ter sim-lio, fingido e representatio, do aordamiento, o 'ue preisamente onfere essa artifiialidade aos auerdos >tanto reais omo imagin#rios?, e om ele onfere um signifiado G ida. @uando se prefere a formula)!o do 'ue + aor aorda dami mien ento to ou espi espiri ritu tual ali8 i8aa os aue auerd rdos os medi median ante te sua sua form formul ula) a)!o !o em gest gestos os sim-lios, dee5se entender no sentido de 'ue os aordos se fa8em artifiialmente no aordamento. = artifiioso nos aordos representados + antes tudo um pro-lema est+tio. = :ogo dos gestos gestos en'uanto en'uanto auerd auerdoo on onfer feree ao mundo mundo e G ida ida um signif signifia iado do est+ti est+tio. o. Se 'uisermos ritiar o aordamiento, deemos fa85lo om a a:uda dos rit+rios est+tios. A esala de alores, 'ue sere G maneira de padr!o, n!o dee osilar entre a erdade e o erro, nem entre erdade e mentira, sen!o entre erdade >autentiidade? e Mitsh. "reio 'ue esta distin)!o + essenial. @uando o-sero um gesto arregado de sentimento, por e&emplo, de um p+ssimo ator numa pe)a teatral duidosa, 'ue 'uer omuniar o auerdo do amor paterno, ser# 'ualifiado de 6n!o erdadeiro7. Co entanto, seria desmesurado 'ualifi#5lo de errado ou de mentiroso. E n!o erdadeiro no sentido de mau gosto e ontinuar# sendo erdadeiro, ainda 'ue o ator se:a na ida real um pai amoroso. "onsidero essenial a distin)!o, dada a am-igüidade su-:aente su-:aente G palara erdade. Ca epistemologia a erdade est# em onformidade om :u28o e realidade, en'uanto 'ue na +tia e pol2tia e o afian)amento em si mesmo >lealdade? na troa, na arte a erdade signifia tanto lealdade omo material manipulado. C!o + ertamente asualidade 'ue a mesma palara apresente esses trs signifiados3 todos os J partiipam do 'ue se hama honrade8. /as pode muito -em oorrer 'ue um gesto arregado de sentimento se:a honrado no plano epistemolgio e moral, mas 'ue se:a desonrado no plano est+tio, omo no aso do mau ator teatral. E assim mesmo pode dar5se -em 'ue um gesto arregado de sentimento se:a epistemolgia e moralmente desonrado e estetiamente honrado, omo no aso do gesto 'ue deu no resultado a esultura do renasimento, a imita)!o da esritura grega. Ceste aso dee ser :ulgada omo erdadeira. Ca esala do aordamiento /iguel Nngelo pode alan)ar um ponto muito pr&imo G erdade, e um ator pode alan)ar num filme de HollOPood um ponto muito pr&imo G fronteira do Mitsh, sem ter em onta nem a realidade do aordo 'ue e&pressam nem sua -oa f+ nesse aordo.





























assim o Mitsh de um o-serador pode ser para outro um aordamiento perfeitamente erdadeiro. E 'uando se 'uer es'uiar a ausnia de uma teoria desse tipo mediante alguma 'uantifia)!o da erdade do aordamiento >omo 'uando se disse, por e&emplo, 'ue + tanto mais erdadeiro 'uanto mais moe o o-serador?, teremos 'ue esta-eleer 'ue o aordamiento de aarotti + mais erdadeiro 'ue o de BOron. Apesar de 'ue e&iste uma esp+ie de intui)!o 'ue orro-ora na esala do aordamiento aarotti se enontra num ponto 'ue est# mais pr&imo do Mitsh do 'ue o poeta BOron. Esta intui)!o onfirma a teoria da informa)!o >esse aminho titu-eante iniia uma teoria da interpreta)!o dos gestos?. C!o neessitamos da lgia matem#tia para a referida teoria > 'ue a meu entender, s!o fruto do resultado do esfor)o para onerter esta teoria em ient2fia? para entender o pro-lema. A teoria em 'uest!o hega a di8er 'ue um gesto + tanto menos Mitsh 'uanto mais informa)!o ont+m, e ademais, 'ue a 'uantidade de informa)!o transmitida por um gest gestoo est# est# liga ligada da ao di digo go do gest gesto. o. Esta Esta info inform rma) a)!o !o tem tem uma uma impl impli ia) a)!o !o import important ante. e. @ua @uanto nto mais mais inform informa)! a)!oo on ont+m t+m um gesto, gesto, tanto tanto mais mais dif2i dif2ill result resultaa eid eiden ente teme ment ntee para para um ree reept ptor or ons onseg egui uirr fa8e fa8err a sua sua leit leitur ura. a. @u @uan anto to maio maiorr a info inform rma) a)!o !o,, tant tantoo meno menorr + a omu omuni nia a)! )!o. o. "o "ons nse' e'ue uent ntem emen ente te33 'uan 'uanto to meno menorr inform informa)! a)!oo onti ontie err um gesto, gesto, >melho >melhorr ser# ser# a omuni omunia) a)!o !o?? mais mais a8io a8io e o seu resultado + tanto mais agrad#el e -onito, uma e8 'ue e&iste pouo esfor)o para poder entend5lo. Desse modo a teoria da informa)!o proporiona uma medida mais ou menos o-:etia em faor do fato de 'ue os gestos rios de aordo om as s+ries teleisias moem profundamente as massas. /as + importante anotar 'ue a teoria da informa)!o funiona muito muito melhor melhor no Mitsh Mitsh do 'ue no erdad erdadeir eiroo aorda aordamie miento nto..  poss2 poss2el el medir medir a -analidade do Mitsh, por+m frente G originalidade da arte erdadeira paree ser t!o emp2ria omo nossa intui)!o. De maneira alguma pode5se su-stituir a intui)!o na r2tia de arte menos ainda pode ontri-uir om uma teoria da interpreta)!o. E&iste n!o o-stante um ponto, atra+s do 'ual essa teoria pode nos a:udar3 o ponto do a8io e do heio >profundo?. %enho afirmado 'ue o aordamiento + um m+todo 'ue outorga um signifiado aos auerdos no 'ue os sim-oli8a. = 'ue sugere a teoria da informa)!o >e a'uele pelo 'ue o-:etiamente representa um modelo em dire)!o a uma teoria da interpreta)!o? + a id+ia de 'ue um s2m-olo 'ue e&pressa um aordo pode estar mais ou menos a8io, e 'ue a esala para medir o aordamiento ai desde a plenitude do a8io, desde o signifiado inesgot#el at+ o gesto oo, ou aernoso. Co e&tremo dessa esala est!o os gestos ma:est#tios e pouo numerosos, u:o signif signifia iado do n!o foi sufiien sufiientem tement entee estud estudado ado ao longo longo dos milni milnios. os. E no outro





























"ap'tulo + ,ara além das -quinas /ainda que sempre mais pr&ximas da fenomenologia dos gestos ? ara poder tra-alhar + neess#rio supor 'ue o mundo n!o + omo deeria ser e 'ue fosse poss2el mud#5lo. Estas Estas hipteses arregam alguns alguns pro-lemas. A ontologia se oupa oupa dos pro-lemas de omo + o mundo, a deontologia de omo dee ser e a metodologia da maneira de omo poder transform#5lo. Esses pro-lemas se entrela)am. C!o se pode sa-er 'ue o mundo n!o + omo deeria ser, sem sa-er de omo + de fato. %ampouo + poss2el sa-er 'ue o mundo + omo +, se ignoramos omo deeria ser. Cem, por sua e8, a-e sa-er sa-er 'ue o mundo n!o + omo omo deeria, sem sa-er sa-er 'ue + mut#el, ignorando ignorando omo omo + na realida realidade. de. Segue5s Segue5see 'ue n!o h# ontolog ontologia ia alguma alguma sem deonto deontolog logia ia e meto metodo dolo logi gia. a. Ce Cem m uma uma deon deonto tolo logi giaa sem sem onto ontolo logi giaa e meto metodo dolo logi gia a nem nem uma uma metodologia sem ontologia e deontologia. Cesse tempo, no instante em 'ue o homem ome)ou a tra-alhar, esses trs aspetos do tra-alho n!o estaam estaam separados. separados. =s lados ontolgio, ontolgio, +tio e t+nio t+nio da magia, magia, ainda 'ue is2eis para ns ns n!o poderiam ser difereniados pessoalmente pessoalmente desse feiti)o. Ao se impor a diis!o tripartite, 'uando preisamente irrompe a histria no sentido estrito da palara. A histria, om efeito, pode ser entendida omo um desenolimento desenolimento dessa diis!o tripartite. Durante sua primeira fase >'ue ompreende a antiguidade e a idade m+dia? a histria tem insistido no 6deer ser do mundo7 'uer di8er, tra-alha5se para reali8ar um alor desde uma perspetia +tia, pol2tia, religiosa e pr#tia em uma palara, tra-alha5se de -oa f+. Durante a segunda fase >a idade moderna?, essa mesma histria aentua o deso-rimento de ser do mundo. Dito de outro modo3 tra-alha5se de forma epistemolgia, ient2fia, e&perimental e teria em uma palara3 sem f+. E durante sua tereira fase >o presente? a histria insiste no m+todo o 'ual signifia 'ue se tra-alha em um plano t+nio, funional, efiiente, estrat+gio e i-ern+tio, 'ue + omo di8er 6heio de d;ida7 ou desesperado. Ao longo da primeira fase prealeem as perguntas teleolgias >para 'ueF? durante a segunda fase as ausas >por 'uF? e no urso da tereira as perguntas formais >omoF? Isto posto, a histria nos oferee trs mode modelo loss de tratra-al alho ho33 o tratra-al alho ho l#s l#ssi sio o >om >ompr prom omet etid ido? o?,, o tra-a tra-alh lhoo mode modern rnoo >inestigador? e o tra-alho presente >funional?. A maior parte da humanidade n!o tra-alha. Sere5se do outro omo seu instrumento de tra-alho. Em seu estranhamento n!o 'uero sa-er nem omo + o mundo nem omo dee ser, e nem tampouo se'uer se oorre a id+ia de 'ue se poderia transformar o mundo. Essa humanidade somente partiipa da histria de forma passia3 o sofrer. Co 'ue di8 respei respeito to G minori minoriaa tra-al tra-alhad hadora ora,, sempr sempree e em todas todas as partes partes est# est# ompro omprome metid tida, a,





























al+m al+m da satisf satisfa) a)!o !o de todas todas as nees neessid sidad ades es -iolg -iolgia iass e para para 8om-ar 8om-aria ia de toda toda superfiialidade. Em onse'ünia onse'ünia o tra-alhar + um gesto, uma e&press!o antinatural antinatural do intento para reali8ar ertos alores e para alori8ar ertas realidades. A perspetia a-erta pelos trs modelos de tra-alho + o seguinte3 na pr+5histria >'ue + omo omo di8er, di8er, durant durantee o tra-al tra-alho ho m#gio m#gio?? afian) afian)ara aram5se m5se os alore aloress sem nenhu nenhuma ma disuss!o3 no per2odo l#ssio e medieal >durante o tra-alho omprometido? haia 'ue se deidir ente os distintos alores3 na idade moderna > ao longo do tra-alho de inestiga)!o?, restou derrogada a 'uest!o dos alores e no presente >na era do tra-alho t+n t+ni io? o? a 'ues 'uest! t!oo dos dos alo alore ress tm tm pass passad adoo a ser ser algo algo sem sem sent sentid ido. o.  soso- esta esta perspetia e es'uema es'uema 'ue amos amos analisar a seguir. seguir. Ca pr+5histria os alores se mantieram de forma indisut2el, por'ue o alor era uma medida, e para poder 'uestionar essa alora)!o + preiso enfrentar o o-:eto a ser medido. Dessa forma o 'ue se dee medir por alores + omo dee ser o mundo e om a magia o homem est# em meio a ele. Da mesma forma do mundo 'ue ela-ora, o homem est# satisfeito m suas neessidades >dar5se por satisfeito plenamente?, repleto de deuses e sua ida se define pelas leis do ta-u e da transgress!o dele mesmo 'uer di8er, por ertas regras do deer. A 'uest!o 'uest!o dos alores 6@ue deo deo fa8erF7 fa8erF7 n!o pode, portanto, portanto, ser oloada. oloada. A ;nia 'uest!o 'ue se oloa – e mais tarde om toda iolnia – soa assim3 = 'ue oorre se n!o sei o 'ue deo fa8erF =s alores eram dados e esta-eleidos, o 'ue n!o a-ia duidar, pois entre homem e mundo n!o haia distKnia alguma. = deer n!o estaa aima do homem, sen!o 'ue o homem estaa imerso no deer. A pergunta3 @ue deo fa8erF Surge da humanidade, somente 'uando o homem + desalo desalo:ad :adoo do de deer. er. %rata5s %rata5se, e, portan portanto, to, de uma pergun pergunta ta histr histria ia.. A e&ist e&istni niaa histria + pro-lem#tia, por'ue est# o-rigada a perguntar pelo deer, a oloar o pro-lema dos alores. Est# o-rigada a formular leis, imperatios e sistemas :ur2dios, a ier de um modo religioso e pol2tio. Dito em pouas palaras3 est# ondenada ao tra-alho, e tra-alha para fa8er o -em. Est#5se tentando pensar 'ue a estima)!o dos alores >a ra8!o pr#tia? e a estima)!o de ser assim >a ra8!o pura? impliam5se mutuamente. "om efeito, desde o ome)o da histr histria, ia, no tra-al tra-alho ho dos -a-a-il0 il0nio nioss e dos dos eg2p eg2pios ios,, + poss2 poss2e ell distin distingui guirr erto ertoss elementos terios, e a afirma)!o de 'ue os gregos s!o os autores da teoria + uma onse'ünia da redu)!o e estreitamento do oneito da teoria. Co entanto, a teoria no sentido moderno 'uer di8er, a'uele gesto 'ue elimina de propsito a estima)!o, dos alores e se limita G estima)!o e alora)!o de ser assim, somente aflora na It#lia no s+. TV da era rist!. %rata5se de um gesto 'ue separa o tra-alho pr#tio do tra-alho terio, tanto 'ue li-era a epistemologia da tirania da religi!o. "oloa o -em entre aspas e o





























@uanto mais @uanto mais adian adiante te se enami enaminh nhaa a idade idade modern moderna, a, tanto tanto mais mais dif2i dif2ill result resultaa o 'uestionamento de 6@ual alorF7 e tanto mais se imp(e a pergunta3 = 'ue + um alorF = imperatio se transforma em uma fun)!o e assim ele se modifia3 C!o rou-ar#sU ara3 6Se rou-ares ir# para a adeia7. *ma es'ui8ofrenia metodolgia de tal 2ndole, na 'ual uma metade da onsinia deora deo ra a outra e na 'ual o tra-alho tra-alho terio terio se imp(e ao tra-alho tra-alho pr#tio, pr#tio, ond ondu8in u8indo do desde desde o final do s+. TIT uma tenii8a tenii8a)!o )!o resente resente do tra-alho. tra-alho. @uando pol2tia pol2tia e inia inia se separam, separam, instala5se instala5se a t+nia t+nia e 'uan 'uando do o aspeto aspeto ontolgio ontolgio do tra-alho tra-alho se separa de seu aspeto deontolgio, o 'ue triunfa + o aspeto metodolgio, E assim as perguntas3 ara 'uF 'uF or 'uF edu8em5se edu8em5se G pergunta pergunta 6"omo7F As onse'ünias desse proesso proesso s!o impreis2eis ainda 'ue o triunfo do m+todo tenha se e&aurido :# na reolu)!o industrial. A moral la-oral -urguesa, a e&alta)!o fasista da a)!o e a filosofia mar&ista do tra-alho omo ant2dotos. ois somente agora fia laro 'ue a itria do m+todo + irrefre#el. or'ue somente agora se ome)a a pere-er o resultado do desloamento do -om e erdadeiro para o efiiente. Dei&a5se de er em ertas formas -rutais, omo AushPit8, as armas at0mias e as diersas tenoraias. tenoraias. Co entanto, aderte5se, so-retudo, em suas formas mais sutis do pensamento, omo a an#lise estrutural, a i-ern+tia, a teoria do :ogo e a eologia. Isso signifia 'ue se ome)a a er ali onde o interesse aminha da pol2tia e da inia ao m+todo, 'ual'uer 'uestionamento de orienta)!o a&iolgia se fa8 metaf2sio no sentido pe:oratio da palara, e&atamente igual a 'ual'uer pergunta aera da oisa em si. %anto a +tia 'uanto a ontologia se onertem em disursos sem sentido, por'ue as as 'uest(es 'ue 'ue surgem n!o assinalam m+todos m+todos 'ue tragam poss2eis poss2eis ertas respostas. E onde n!o h# um m+todo 'ue fundamente a resposta, a pergunta aree de 'ual'uer sentido. alando, pois, em sentido estrito e prprio, 'ual'uer tra-alho resulta imposs2el. Dessa forma a pergunta 6ara 'uF7 n!o tem sentido algum, o gesto do tra-alho m a ser um a-surdo.De fato, em nossos dias o tra-alhar no sentido l#ssio e moderno tem sido su-stitu2do pelo funional. # n!o se tra-alha para reali8ar um alor, nem tampouo para alori8ar uma realidade, sen!o 'ue funiona omo funion#rio de uma fun)!o. Esse gesto a-surdo n!o se pode entender sem uma onsidera)!o da m#'uina, pois se funiona efetiamente omo a fun)!o de uma m#'uina, a 'ual funiona omo uma fun)!o de funion#rio, 'ue por sua e8 funiona omo fun)!o de um aparato, e esse aparato funiona omo fun)!o de si mesmo. As m#'uinas s!o o-:etos 'ue tm sido onstru2dos para ener a resistnia do mundo, resistnia om 6la 'ue hoa el tra-alho7. ara esse fim s!o -oas. A fleha paleol2tia era -oa para matar a rena, o arado neol2tio era -om para tra-alhar a terra e o moinho de





























s!o -oas para algo >por e&emplo, para er as montanhas da lua?, o ad:etio -om somente troou seu signifiado3 n!o se pode di8er 'ue as montanhas da lua tenham 'ue ser istas istas no mesmo mesmo sentid sentidoo em 'ue o trigo tem tem 'ue se oner onerter ter em farinha farinha.. = segu segund ndoo moti motio o da propro-le lem# m#ti tia a das das m#'u m#'uin inas as na idad idadee mode modern rnaa se dee dee G irunstKnia de 'ue as prprias m#'uinas onerteram5se em o-:etos de inestiga)!o. = 'ue se pergunta pergunta +3 6or 'u uma m#'uina funionaF funionaF,, e n!o simplesme simplesmente nte 6 or 'ue ela + -oaF7 Essa troa de atitude frente G m#'uina ondu8 a um duplo resultado3 primeiro, ns a pere-emos omo sistema 'ue pode serir omo modelo do mundo e, segundo, deso-rem5se seus prin2pios terios de onstru)!o. Co primeiro resultado – 'uer di8er, as distintas is(es meaniistas do unierso – as m#'uinas s!o pro-lem#tias, por'ue + dif2il perguntar para o 'u ela + -oa, 'uando a pergunta refere5se G m#'uina do mundo. E o segundo resultado – o mane:o terio das m#'uinas, a inen)!o de m#'u m#'uin inas as noa noass e a reo reolu lu)! )!oo indu indust stri rial al – tamtam-+m +m on oner erte te as m#'u m#'uin inas as em pro-lem#tias ao fa85las ada e8 mais interessantes. interessantes. esumindo3 durante a idade moderna as m#'uinas s!o pro-lem#tias por'ue leantam a 'uest!o do alor, em e8 de reali8ar um alor. eito os a:ustes da diis!o entre inia e pol2tia, 'ue + arater2stia da idade moderna, o pro-lema alan)ado pelas m#'uinas tem duas aras. Do lado da inia, trata trata5se 5se de legi legitim timar ar o tratra-al alho ho medi median ante te o des desoo-rim rimen ento to de seus seus moti motio oss e, onse'uentemente, de riar ertas m#'uinas 'ue este:am em ondi)(es de lear adiante 'ual'uer tipo de tra-alho. E pelo lado da pol2tia trata5se da 'uest!o @uem dee possuir as m#'uinasF Esses dois aspetos do pro-lema adindos das m#'uinas e&pliam o otimismo, 'ue arateri8a a idade moderna.  a +poa da f+ no progresso. oder5se5# onstruir m#'uinas 'ue su-stituam o tra-alho humano em todos os ampos, e o homem se far# lire. As m#'uinas ser!o os esraos do futuro e toda a humanidade se onerter# em su:eito da histria, no sentido de 'ue se er# lire do tra-alho alienante. A humanidade ser# propriet#ria de todas as m#'uinas, e ada homem ser# igual a todos os outros. As lasses – 'uer di8er, a diis!o da humanidade entre 'uem possui m#'uinas e os outros 'ue os serem – desapareer!o, e islum-rar5se5# uma soiedade sem lasses. Esse otimismo otimismo + urioso urioso e singular, singular, pois pois ns, os terr#'ueos terr#'ueos dos finais finais do s+. TT e a automa automati8 ti8a) a)!o !o >pare >paree5n e5nos os eiden eidente te 'ue a 'ue 'uest! st!oo dos alore alores, s, alan) alan)ada ada pelas pelas m#'uinas modernas? e&lui 'ual'uer interpreta)!o otimista3 e isto pelo menos desde a reolu)!o industrial dos fins do s+. TVIII. ois, mais tarde, om a menionada reolu)!o industrial, deeria ser ompreendido 'ue o programa programa 6li-ertar 6li-ertar5se 5se do tra-alho7 tra-alho7 era ineit#el ineit#el a pergunta pergunta de ara 'uF, e 'ue a































'ue na rela)!o pr+5industrial o homem era a onstante e a m#'uina a ari#el. Ca rela)!o pr+5industrial o homem se enontraa durante seu tra-alho na m#'uina, e o mundo ela-orado tinha seu lugar mais al+m desse hori8onte >na metaf2sia?. Co sentido lgio o homem + um atri-uto do aparato, pois durante o tra-alho tr a-alho pode ser su-stitu2do por outro homem, ainda 'ue num sentido :ur2dio ontinuem e&istindo alguns propriet#rios humanos da m#'uina. Ca rela)!o 6m#'uina5homem7 a m#'uina + preisamente a onstante o homem + a ari#el. = 'ue n!o dei&a de ser pro-lem#tio o mesm mesmoo on onei eito to de prop proprie rieda dade de.. = api apita tali lism smoo se on oner erte te assi assim m mesm mesmoo em propriedade da m#'uina, 'ue + dona tam-+m do prolet#rio, ainda 'ue de maneira diferente. Dessa forma, li-ertar5se signifia li-ertar5se da m#'uina e n!o atra+s da m#'uina, e a pergunta3 7@uem dee possuir a m#'uinaF7 signifia onse'uentemente o seguinte3 6H# algu+m ou h# algo mais al+m da m#'uinaF7 Isso era realmente o 'ue deeria ser ompreendido em seguida da reolu)!o industrial. Sem d;ida d;ida 'ue agora agora essa essa one onep)! p)!oo MafMi MafMiana ana do aparat aparatoo fia fia patent patentee e 'ue a persistnia do otimismo moderno e progressista >:# se:a na forma de li-eralismo, :# na forma de soialis soialismo? mo? tem algo de pat+tio. pat+tio. Isto por'ue temos temos iido a e&perini e&periniaa e&isten e&istenial ial de uma troa da rela)!o rela)!o pr+5industr pr+5industrial ial 6Homem5m# 6Homem5m#'uin 'uina73 a73 durante durante nossas nossas atiidades >o tra-alho? funionamos, de igual forma em nossas oupa)(es do tempo lire >o onsumo?, omo fun)(es de numerosos aparatos. "om dolorosa e&perinia sa-emos 'ue uma troa do status :ur2dio n!o introdu8 nenhuma aria)!o ao status o ntico do aparato > um aparato estatal ou de partido oupa respeito do homem a mesma posi)!o 'ue um aparato industrial priado de aordo om o ponto de ista :ur2dio?, e sa-emos 'ue a irunstKnia de ser li-erado do tra-alho pela m#'uina n!o e'uiale de modo algum a ser o su:eito da histria sen!o 'ue essa irunstKnia e estado signifia melhor um funionar em forma de onsumo omo uma fun)!o do aparato. aparato. E n!o + somente isso3 isso3 em rela)!o ao aparato aparato temos aprendido outras li)(es muito mais in'uietantes. %emos aprendido, por e&emplo, 'ue sem o aparato e fora do aparato n!o podemos ier.































Se o 6li-ertar5se da m#'uina7 'uer signifiar o fa8er 'ual'uer oisa em um espa)o 'ue est# al+m da m#'uina, trata5se de um onite G insufiinia. E se 6li-ertar5se da m#'uina7 pretende di8er 'ue n!o h# mais nada a se fa8er, ent!o se trata de um onite ao onsumo, onite 'ue est# ontido no programa dos aparatos. E esta segunda interpreta)!o + sin0nima de 6li-ertar5se atra+s da m#'uina7. esumindo3 al+m da m#'uina n!o h# nada mais a se fa8er, pois o tra-alho no sentido l#ssio e moderno onerteu5se em algo a-surdo. Ali onde o aparato se instala, n!o fa8 mais do 'ue funionar, pura e simplesmente. ode5se funionar de diferentes maneiras. "om uma partiipa)!o pessoal3 pessoal3 se se 'uer um aparato, do 'ual se funiona omo uma fun)!o >+ o aso do -om funion#rio 'ue fa8 arreira?. Co desespero, gira5se em 2rulo dentro do aparato, at+ 'ue um desiste >omo + o aso do homem da ultura de massa?. "om um m+todo3 funiona5se dentro do aparato, ainda 'ue tro'uem suas fun)(es por feedback e e one&!o om outros aparatos >+ o aso do tenorata tenorata?. ?. "om uma atitude atitude de protesto3 protesto3 se o aparato a-orree a-orree e se tenta destru25lo, uma inten)!o 'ue o aparato reupera e transforma em seu funionamento >+ o aso aso do terror terrorist ista?. a?. "om eno enorme rme espera esperan)a n)a33 se tentam tentamos os desmon desmontar tar lentam lentament entee o apar aparat ato, o, para para perfu perfur# r#5lo 5lo om om outr outras as pala palar ras as,, tent tenta5 a5se se redu redu8i 8irr a 'uan 'uanti tida dade de do funionamento a fim de poteniali8ar a 'ualidade de ida, 'ue automatiamente se onerte em uma noa fun)!o >a'ueles 'ue s!o os protetores do meio am-iente, os hippies, et.?. E h# tam-+m outras maneiras poss2eis de funionar mas nenhum esapa ao feito de 'ue o gesto de tra-alhar, para al+m das m#'uinas onerteu5se num a-surdo, por'ue a 'uest!o 'uest!o dos alores alores perdeu seu sentido. sentido. Co ome)o deste ensaio afirmei 'ue n!o + poss2el metodologia alguma sem uma ontologia e uma deontologia. = 'ue signifia 'ue n!o h# t+nia alguma >nem arte no sentido amplo? sem inia e sem pol2tia. Agora, por+m a histria da humanidade >e do modo mais espe2fio do =idente ? ome)ou por separar os trs aspetos do tra-alho e esta-eleeu depois uma separa)!o separa)!o entre inia e pol2tia. = 'ue ondu8 a 'ue a t+nia se inorpore G inia e G pol2tia, e 'ue a metodologia tenha engolido tanto o ser omo































m#'uinas, ontinuamos sendo inapa8es inapa8es de representarmos uma ida sem tra-alho, sem signifiado. ara al+m das m#'uinas nos enontramos numa situa)!o inimagin#el.

"ap2tulo J O gesto de escrever %rata5se de apliar um material a uma superf2ie >por e&emplo, o gi8 so-re a superf2ie de uma lousa? a fim de onstruir umas formas >omo podem ser as letras do alfa-eto?. Ao surgir, portanto, trata5se de um gesto onstrutio. 6"on5struin7 e'uiale a uni!o de #rias estruturas >por e&emplo, o gi8 e a lousa?, para formar uma estrutura noa >'ue no aso assinalado seriam as letras?. /as isso + um erro. Esreer n!o signifia apliar um material so-re uma superf2ie, sen!o risar, arranhar uma superf2ie e assim o india o er-o grego 6 graphein7. A aparnia engana neste aso. H# alguns milhares de anos ome)aram a graar om aras pontiagudas as superf2ies dos ladrilhos mesopotKmios mesopotKmios o 'ue, segundo a tradi)!o, onstituiu a origem das esrituras. %rataa5se, portanto, de fa8er umas inis(es, de penetrar na superf2ie + disso 'ue se trata. Esreer ontinua signifiando fa8er insri)(es. C!o se trata, portanto, de um gesto onstrutio, sen!o de um gesto irruptor e penetrante. C!o temos onsinia dele, por'ue esse gesto est# o-erto por estratos mais densos do 'ue o ostume. Esreer + algo mais 'ue um gesto ha-itual, + 'uase uma fauldade inata. Co nosso +re-ro h# entros 'ue ontrolam o gesto de esreer, omo h# tam-+m entro para o ontrole da respira)!o. Somente 'ue esreer n!o est# ontido em nosso programa gen+tio, da maneira 'ue a onstru)!o de ninhos est# no programa gen+tio dos p#ssaros. or isso a esritura + um gesto.































ulturas. C!o estou pensando uniamente na esrita, u:a estrutura + ompletamente diferente, omo no aso dos hierglifos eg2pios ou dos ideogramas hineses. enso na esrita #ra-e, 'ue + o espelho da nossa, e na esrita grega araia, 'ue aan)a em serpentinas reers2eis. Essa estrutura do nosso gesto de esreer imp0s5se por fatores oidentais omo a resistnia das talas e aretas pontiagudas, a onen)!o do alfa-eto latino e o orte do papel em forma de folhas. "ontudo, "ontudo, + essa esritura a 'ue onfere uma forma >informa? a toda uma dimens!o do nosso estar dentro do mundo. Cs a desempenhamos omo uma forma histria, lgia, ient2fia e progressia, e tam-+m omo uma forma 'ue resulta irreers2el deido ao ar#ter espeifiamente linear do nosso gesto de esreer. /odifiar um ;nio aspeto dessa estrutura oidental, por e&emplo, mediante a proposta de esreer de uma maneira reers2el >ome)ando a linha pelo mesmo lado em 'ue termina a anterior?, omo fa8iam os a'ueos, seria o e'uialente a uma mudan)a na nossa maneira de estar no mundo. A m#'uina de esreer + um instrumento, 'ue est# programado, por sua e8 para onfeionar as linhas so-repostas e omo apoio menmot+nio para determinados aspetos do gesto de esreer. Desli8a da es'uerda G direita, salta, tilinta 'uando hega ao final da linha, por+m simultaneamente arma8ena os signos do alfa-eto em suas telas. telas. , portanto, portanto, a materiali8 materiali8a)!o a)!o de toda uma dimens!o dimens!o da e&istni e&istniaa oidenta oidentall no s+. TT, e uma an#lise fenomenolgia da m#'uina de esreer seria um -om m+todo para o onheimento onheimento dele mesmo. mesmo. *m erro muito difundido + a ren)a de 'ue a m#'uina limita a li-erdade do gesto. @uando se tela na m#'uina somos mais lires do 'ue 'uando se esree om uma aneta esferogr#fia. E n!o t!o somente por'ue se esree mais depressa e om menor esfor)o, sen!o por'ue a m#'uina permite a infra)!o das regras do gesto melhor 'ue a esferogr#fia e preisamente por'ue oloa de manifesto as regras. A poesia onreta, esse esfor)o por fa8er -idimensional a esrita, + realmente somente poss2el om a m#'uina. A li-erdade n!o est# somente no despre8o pelas regras >despre8o 'ue tam-+m































manifesta manifesta)(es )(es.. Di8emos Di8emos ent!o ent!o 'ue se  omo pensa algu+m. A introspe introspe)!o )!o permite romper esse oneito oneito ideolgio do pensamento pensamento e fa85lo mais e&ato. @uem esree e&pressa algo. E&pressar + um oneito relatio. iteralmente signifia 6saar algo pressionando7. Ceste aso partiular o signifiado + patente3 a pessoa 'ue esree esree pressiona pressiona os martelos da m#'uina m#'uina de esreer esreer,, proidos proidos de letras, letras, ontra ontra uma folh folhaa de pape papel. l. /as /as e&pr e&pres essa sarr sign signif ifi iaa tamtam-+m +m e&pu e&puls lsar ar algo algo de dent dentro ro.. Esse Esse signifiado resulta num gesto menor de esreer. A introspe)!o, n!o o-stante, permite afirmar 'ue a pessoa 'ue esree de fato e&pulsa atra+s de numerosos e&tratos opostos uma irtualidade oulta nele. erguntar a'ui 6@ual irtualidade7 + uma pergunta mal plane:ada, por'ue tal irtualidade somente se reali8ar# no te&to esrito. = te&to + a resposta 'ue o esreente n!o onheia por anteipa)!o. De fato o gesto de esreer + a resposta G pergunta de 6= 'ue + 'ue se pretende e&pressarF7 /elhor + a pergunta omo est!o dispostos os e&tratos3 6 por 6 por los 'ue haO 'ue a-rirse paso paso para poder oprimir las telas de la m#'uina m#'uina77 pg. J4. A r2tia liter#ria pode diidir5se de aordo om esse rit+rio3 a a-orreida r2tia pergunta3 6= 'ue 'uer di8erF7 e a sensata 'ue pergunta3 6A 6 A tra+s de 'u+ impedimentos h# diho el esritor lo 'ue :ustamente h# dihoF7 %ais impedimentos s!o numerosos, e entre eles h# alguns 'ue preedem a esrita. %em a er om ertas regras r2tmias e formais 'ue se su-leam ontra a irtualidade 'ue h# de se e&pressar e 'ue imp(e determinadas estruturas. or+m somente tra8 a penetra)!o desses estratos, somente 'uando a irtualidade hoa ontra a resistnia das palaras, toma5se a deis!o de esreer. A irtualidade 'ue dee se e&pressar pode perfeitamente empurrar a um outro gesto3 a da omposi)!o musial ou a da pintura, para itar apenas dois e&emplos. Em minha memria h# palaras 'ue n!o s!o somente instrumentos para a-sorer a irtualidade 'ue h# de se e&pressar e dar5lhe o 'ue poderia hamar5se uma forma tipogr#fia. As palaras s!o unidades 'ue i-ram e tem sua prpria ida3 seu ritmo, sua harmonia, suas melodias. Em suas ra28es oultam a sa-edoria, anti'ü2ssima de toda a

































a-andonar5se ao poder m#gio das palaras, mantendo n!o o-stante erto ontrole so-re o gesto. Essa dial+tia entre palara e o eu, entre o 'ue as palaras di8em e o 'ue eu 'uero esreer, adota uma forma totalmente distinta 'uando tomo a deis!o de falar em e8 de esreer. @uando falo, as palaras me imp(em ertas regras fon+tias e 'uando as pronunio, onertem5se em orpos sonoros e em i-ra)(es do ar. Isso representa uma linearidade diferente da impliada na esrita. , portanto, ine&ato di8er 'ue a esrita + a onsigna)!o, o es-o)o gr#fio da l2ngua falada. A transri)!o de uma fita graada n!o + um te&to esrito. Entre as palaras de uma l2ngua sussurrada 6sotto oe O Oo :oga a dial+tia do gesto de esreer. %rata5se de uma dial+tia entre mim mesmo e as palaras 'ue onseram onseram sua irtualidade. irtualidade. E a2 est# preisame preisamente nte a -ele8a -ele8a do ato de esreer3 esreer3 o 'ue reali8a as palaras. Ser esritor n!o signifia neessariamente ser tam-+m orador. *m -ardo n!o + um poeta. As palaras palaras se su-leam ontra a esrita esrita de forma diferente de omo + feito ontra o disurso. /eu tra-alho somente ome)a 'uando houer tomado a deis!o de artiular ertas palaras sussurradas em forma de umas letras da m#'uina de esreer. rimeiro tenho 'ue ordenar as palaras de maneira 'ue e&pressem o 'ue antes somente estaa pensando de uma forma 6-orrosa7 inintelig2el. Imp(em5se a2 ordens diferentes. Ante toda a ordem lgia3 e eu estou onenido de 'ue o 'ue h# de se e&pressar resiste ao seu































%udo est# a ponto de se transformar om este propsito. = pensamento ofiial de uma minoria seleta ada e8 mais importante se manifesta na programa)!o de -anos de dados i-ern+tios, 'ue apresentam uma estrutura diferente do gesto de esreer. E as massas programam5se atra+s dos digos das imagens t+nias e, neste sentido, de noo para analfa-e analfa-etas tas >o analista de sistemas sistemas n!o neessita neessita esree esreer, r, o ordenado ordenadorr funiona sem alfa-eto, alfa-eto, e o homem massifiado n!o tem tem neessidade neessidade de ler, a teleis!o teleis!o informa sem letras. = gesto de esreer est# a ponto de ser troado num gesto araio, atra atra+s do 'ual 'ual se manife nifest staa uma man maneira eira de ser, er, 'ue 'ue est# st# supe uperad rada pelo pelo desenolimento desenolimento t+nio. rente a este desenolimento + poss2el adotar um ponto de ista otimista. = gesto de esreer, om efeito, + um gesto po-re, primitio, pouo efia8 e ustoso. %anto em seu repertrio omo em sua estrutura o alfa-eto + um digo limitado a um pensamento autoonsiente. Dee5se di8er, ademais, 'ue a infla)!o de te&tos esritos tem diminu2do o alor do gesto3 todo mundo + esritor, o 'ue fa8 om 'ue n!o onte muito. E permanee patente 'ue os pro-lemas 'ue se nos oloam neessitam ser repensados mediante digos e gestos muit2ssimo mais refinados, e&atos e rios 'ue os do alfa-eto.  preiso preiso pensar na forma do 2deo, em modelos modelos e programas programas an#logos an#logos e digitais, digitais, em digos multidimensionais. Assim o ato de esreer :# n!o + t!o efia8 e #lido omo manifesta)!o da e&istnia.  a +poa 'ue se reonhee a diminui)!o desse alor para o































outra outra poss possii-il ilid idad ade3 e3 ond ondi iio iona nam5s m5see mutu mutuam amen ente te a gne gnesi siss da on onen en)! )!oo e o desenolimento anat0mio da -oaF = entro lingü2stio do +re-ro, por e&emplo, reali8ou a onen)!o riadora da linguagem e os rg!os 'ue se empregam nela mesma, ou melhor, ao ontr#rio, esse entro somente se desenoleu a partir da pr#tia de falarF E, posto 'ue os rg!os da fala se:am ontemplados no onte&to de todo o orpo >por e&emplo, em fun)!o da ai&a tor#ia? e o entro ere-ral da fala no onte&to de todo o +re-ro >por e&emplo, em fun)!o do entro da esrita?, + tale8 todo o orpo o produtor da onen)!o lingü2stia, 'uer di8er, do 'ue se hama esp2ritoF =u melhor, dee5se er o orpo em seu on:unto e os rg!os lingü2stios em partiular, omo uma s2ntese de mat+ria e esp2rito, omo uma reis!o re2proa da onen)!o lingü2stia lingü2stia e do organismo dos mam2feros em seu desenolimento histrioF Seria assim poss2el a afirma)!o de 'ue se pode er 'ual'uer 'ual'uer rg!o, rg!o, omo o pulgar, pulgar, por por e&emplo, omo pertenente ao orpo falante de um mam2fero. E, ao ontr#rio, dee5se onsiderar 'ue toda onen)!o lingü2stia, ainda a mais formal omo a lgia sim-lia, fue lograda por un por un mam2fero proisto de pulgarF pulgarF Em onse'ünia, onse'ünia, dee5se di8er di8er 'ue nenhum outro mam2fero pode falar, por'ue suas suas ordas oais n!o foram onstru2das omo deeriam serF =u dee5se di8e, ao ontr#rio, 'ue no homem as ordas oais s!o omo s!o, por'ue fun)(es espe2fias da onen)!o lingü2stia >das fun)(es lgias, por e&emplo? assim se formaramF De modo 'ue































palara 'ue hega a manifestar5se n!o permite dialeti8ar essa rela)!o entre palara e homem, para di8er, por e&emplo3 palaras fa8em homens, e homens fa8em palaras. Se a inten)!o + aptar as palaras apenas formadas atr#s da -oa e antes de pronuni#5las, 'uer5se di8er 'ue o prin2pio era a palara, e a palara estaa no falante e a palara era o falante. Eidentemente 'ue essa afirma)!o da palara se desfa8 no plano ient2fio e filosfio, e da mesla 'ue surge se o8em as diersas psiologias, filosofias da linguagem e teorias da omunia)!o >'ue podem ter um sa-or es'uisito?. /as neste aso proar o pastel n!o est# preisamente na omida. ois, oltando Gs palaras, assim omo falar antes 'ue se pronunie, uma ou outra e8 fala5se sem lugar para mal entendidos eu sou a asa do senhor, eu sou o pan da diindade, eu sou o ome)o, eu sou o logos. Situamos, pois, por tr#s das ordas oais e antes do momento da pron;nia, para agarrar o gesto da fala, 5se o fulgor da palara, ainda sa-endo 'ue as ordas oais e a pron;nia e&tinguir!o esse fulgor. E por isso uriosamente a onsidera)!o onsidera)!o de se falar ondu8 primeiramente G 'uest!o aera de alar. "alar n!o +, por sua e8, o mesmo 'ue 'uietude, sen!o o gesto de deter a palaras antes 'ue lhe hegue G -oa. "alar signifia 'ue a palara hega a falar em e8 de hegar G -oa. Se a inten)!o + ompreender o gesto de falar, + neess#ri neess#rioo primeiro primeiro onsiderar onsiderar o gesto do silnio, silnio, pois no silenio silenio a palara hega a falar, a resplandeer. resplandeer. ara poder ompreender o gesto de falar, primeiro































a 'ue se d# entre os dois ampos, 'ue estaam separados pela parede do silnio, antes 'ue o gesto de falar os onertera em uma unidade ligada e atada om palaras. = espa)o interno do falante, imediatamente detr#s das ordas oais e imediatamente antes da pronunia)!o, n!o pode entender5se omo um espa)o priado, :# 'ue est# pooado de palaras 'ue pela sua mesma essnia tem um ar#ter p;-lio e do p;-lio proedem. /as tampouo pode onsiderar5se este espa)o omo uma esp+ie de topos uraniMos, no uraniMos, no 'ue se guardam umas id+ias intemporais de aordo om uma ordem lgia por'ue, se isto est# orreto, 'ue est# pooado de palaras, essas palaras somente se reali8am – e em tal sentido se onertem em id+ias 5 'uando s!o pronuniadas. /as ent!o haeria 'ue desreer o espa)o interno omo uma esp+ie de memria i-ern+tia, se + 'ue om ele n!o se peneira o perigo de ompar#5lo om um ordenador e de transferi5lo em onse'ünia no +re-ro. =-:etiamente – 'ue + omo di8er desde uma perspe perspeti tia a anat0m anat0mia ia e fisiol fisiolgi gia a –esse –esse espa) espa)oo tem muit2s muit2ssim simas as oisa oisass em omum om o +re-ro e em geral om a estrutura orporal do falante no entanto, ao 5 lo assim, n!o + poss2el entende5lo. E isso por'ue o 'ue o arateri8a + uma dial+tia da li-erdade li-erdade a-solutam a-solutamente ente ;nia. ;nia. As palaras palaras dispon2eis dispon2eis pressiona pressionam m ali para serem esolhidas na fun)!o do espa)o e&terior, e ao mesmo tempo a parede do silnio pressiona de maneira maneira muito ompleta ompleta em dire)!o oposta. oposta. Esse reino de som-ras, 'ue s!o as pala palar ras as oprim oprimid idas as e opri oprime ment ntes es deno denomi mina na5se 5se ha-i ha-itu tual alme ment ntee o espa espa)o )o do

































a-e a-e di8e di8er, r, 'ue 'ue a2 est# est# pre preis isam amen ente te o moti motio o de fala falar3 r3 e&pr e&pres essa sarr propro-le lema mass ine& ine&pr pres ess# s#e eis is e di8e di8err pala palar ras as inef inef# #ei eis, s, a fim fim de su-s su-sti titu tuir ir as fron fronte teir iras as do ondiionamento humano ada e8 mais longe e para ampliar o espa)o da li-erdade humana.































mundo mundo + pere perept2 pt2el el,, ompre ompreens ens2e 2el, l, palp# palp#el el e apa8 apa8 de manipu manipula) la)!o. !o. Cs n!o alan)amos os oito lados omo a lula. $ra)as G simetria de nossas m!os 'ue est!o em oposi)!o re2proa, o mundo + para dial+tio. odemos imaginar 'ue o mundo + antropomrfio por+m semelhante imagina)!o n!o + pr#tia >erta para as m!os?, :# 'ue n!o podemos apreend5la, ompreend5la, fa8er om ela alguma oisa. ara ns o mundo tem duas aras3 uma -oa e outra m#, uma -onita e outra feia, uma lara e uma esura, uma direita e uma es'uerda. E 'uando a-ra)amos a totalidade, a a-ra)amos omo onflunia de oposi)(es. Essa totalidade onstitui o o-:etio de 'ue hamamos gesto de fa8er. = gesto de fa8er em imposto pela estrutura de nossas m!os, 'ue aspiram G totalidade >a































lados so-re o o-:eto e troam sua forma. A simplifia)!o est# na onentra)!o onentra)!o e&lusia da aten)!o nas m!os. ois seguramente todo o orpo partiipa do gesto de fa8er >num outro n2el ontolgio tam-+m o esp2rito, aso n!o possamos olo#5lo nesse :ogo?, mas a aten) aten)!o !o simpli simplifia fiada da somen somente te ilumin iluminar# ar# as m!os m!os dei&a dei&ando ndo o restan restante te na 8ona 8ona marginal, difusa e o-sureida do ampo isual. Ante o e&posto, pois, tm5se as m!os em dire)!o ao mundo, a-rem5se os -ra)os, estendem estendem5se 5se os dedo dedoss e as palmas se eno enolem lem uma em dire)!o G outra. outra. "onh "onheem eemos os esse gesto.  o gesto da reep)!o da aolhida e da a-ertura para o futuro. oder2amos gesto da percep percepçã ção. o. /as n!o nos dei&emos enganar pelo seu 'ualifi 'ua lifi# #5lo 5lo omo o gesto aspeto amistoso e aolhedor3 a perep)!o n!o + uma onep)!o imaulada.  um gesto































em tais aspetos. Esse + o gesto de ompreender >umprae5tendere?. Ca realidade + o gesto 'ue ompara o o-:eto om outros :# antes apreendidos. Somente 'ue o o-:eto + suset2el de uma generali8a)!o atra+s de alguns de seus aspetos. A tradi)!o fala a respeito de lassifia)!o, de indu)!o e de generali8a)!o progressia. Esses oneitos d!o a impress!o de 'ue se trata de uma atiidade lgia, matem#tia, formal e a-strata. @uando se es'uee 'ue o signifiado de tais oneitos s!o a-stra2dos e saados do gesto de ompreender, leado a termo pelas m!os, a ompreens!o se onerte de fato em um moimento do esp2rito. /as 'uando oltamos Gs m!os em seu moimento ao redor do o-:eto, 'uando dese:amos 'ue se onertam em palaras, 'ue falem, podemos o-serar at+ 'ue ponto se trata a'ui de um moimento































o!3eto% entre realidade e valor% matéria e forma. = elho 2rulo iioso enerra as m!os e n!o + poss2el iludi5lo de uma maneira honesta . ormulemos agora o sentimento onfuso mediante uns oneitos manuais3 o o-:eto entendido se entende entre as m!os. A m!o es'uerda entende o 'ue + o o-:eto. E por sua e8 a m!o direita entende o 'ue o o-:eto dee ser o 'ue + o mesmo, omparando o o-:eto om outra forma. "ertamente 'ue na frase preedente utili8amos os oneitos m!o es'uerda e m!o direita de uma maneira metafria e n!o se trata de uma desri)!o ou o-sera)!o. Em 'ue pese a e&istnia de uma diferen)a perept2el entre a m!o es'uerda e a direita. Esperamos 'ue a forma metafria de falar reprodu8a de erto modo e aspeto essa diferen)a o-ser#el.

































signifia tro#5lo ontiamente. Isso 'uer di8er 'ue se o arrana de um onte&to negado































E ada o-:eto e&ige uma estrat+gia e um m+todo diferentes. H# o-:etos om os 'uais +































m!os enontram seu o-:eto, seu moimento arregasse de signifiado. E se onerte no































mar&ista. %ale8 n!o se supere nuna esse pre:u28o e tale8 o riar n!o possa li-erar5se































por'ue as m!os proidas de instrumentos n!o s!o omo as m!os desnudas, =





















































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































est+tios da m#sara se enontram todos em sua ara e&terna, e&terna, 'ue agora n!o + is2el. = 'ue e:o agora e, assim a m#sara em seu aspeto +tio negatio3 assim n!o se dee er, e essa proi-i)!o pode ser ista no lado interno da m#sara. Somente 'ue essa is!o pode fa8er ailar mais ategorias +tias. Ve:o o lado falso, n!o permitido, e a2 est# outra ara, a autntia, o rosto r osto falso, no 'ue os outros rem reonheer5me. De aordo om isso, o lado falso da m#sara + o autntio, pois assinala de imediato o engano. E, sem em-argo, essa dial+tia da m#sara + uma dial+tia negatia, :# 'ue a superf2ie melanlia da m#sara, a 'ue ontemplo, + somente seu lado negatio. or isso o onheimento, 'ue o-tenho ao girar a m#sara, + de nature8a +tia e pol2tia mas num sentido 'ue so-rep(e a +tia e a pol2tia3 om o giro da m#sara me enontro mais al+m do -em e do mal. A essnia do gesto + a supera)!o do teatro, da enena)!o, do ato e da a)!o, + um dos pou'u2ssimos gestos nos 'uais se manifesta a forma da e&istnia n!o teatral e ps5histria. =-:etar5se5# 'ue o rosto interior da m#sara n!o somente se fa8 is2el ao dar o giro G m#sara sen!o 'ue tam-+m + o primeiro 'ue produ8. E esse desenhista de m#saras n!o + uniamente uma e&istnia histria >por e&emplo, o desenhista de Arle'uim no enasimento ou do super5homem no presente?, sen!o 'ue + :# uma e&istnia histria >por e&emplo, o esultor de m#saras afriano ou o narrador oriental de ontos?. "omo pode er5se o giro de m#saras omo um gesto ps5histrioF /as a o-:e)!o n!o se sustenta. = desenhista de m#saras, :# + um esultor, um autor dram#tio, um deorador teatral ou um legislador, ela-ora ertamente o rosto interno da m#sara, por+m o fa8 em fun)!o do rosto e&terno e por isso n!o dirige sua aten)!o ao rosto interno, ainda 'ue a ontemple. Somente ao girar a m#sara se fa8 is2el esse rosto. Ainda 'ue o desenhista de m#saras tenha uma t+nia para ela-orar o rosto inteiro da m#sara >t+nia de ShaMspea ShaMspeare, re, por e&emplo, e&emplo, 'uase alan)a alan)a a perfei)!o perfei)!o?? e se pode poderia ria rer 'ue onhee onhee e&atam e&atament entee o lado lado intern internoo >'ue >'ue onhe onhee e a perfei perfei)! )!o, o, por e&emplo e&emplo,, omo omo astal astalff ff aparee internamente?, n!o o-sera esse lado omo tal. = 'ue ele , 'uando tenta onsiderar sua t+nia do desenho de m#saras, n!o + o rosto interno da m#sara ela-orada, sen!o o lado e&terno de seu prprio rol omo desenhista de m#saras. C!o  a alsaff interna, sen!o o autor teatral, ShaMespeare, a partir do e&terno. E por isso a'ui tam-+m n!o troa nada, a ondi)!o de 'ue se e:a a astaff e a ShaMespeare omo m#sa m#saras ras superp superpost ostas as de uma mesma mesma pessoa pessoa >a pesso pessoaa latina latina signif signifia ia m#sa m#sara ra c persona?. Essa estranha inapaidade para poder ser retirada a m#sara, 'ue somente se supera om o giro da m#sara, podemos tam-+m proar om outro e&emplo. @uando na V ep; ep;-l -li iaa fran franes esaa algu algu+m +m + elei eleito to pres presid iden ente te desl desli8 i8a5 a5se se so-r so-ree uma uma m#s m#sar araa relatiamente folgada, por'ue + noa e a-e reordar 'ue + um remendo feito de retalhos, por e&emplo, a m#sara do presente da IV ep;-lia, da rep;-lia norte5 ameriana e de peda)os de #rias m#saras l#ssias. As elhas m#saras, as 'ue se es'ueeu o produtor, omo a do padre de fam2lia, se assentam om muito maior firme8a. Ent!o, por e&emplo, o presidente frans pode falar na tereira pessoa de sua m#sara >o presidente deidiu...?, oisa 'ue o padre de fam2lia n!o pode fa8er. or+m ainda 'ue a m#sara do presidente se:a noa e ainda 'ue se:a uma olagem omo uma m#sara afriana, e se pode o-serar atra+s de seus res'u2ios as m#saras su-:aentes, sua ara interna n!o somente + is2el para o p;-lio e o ator, sen!o tam-+m para seus desenhistas dispersos dispersos entre o p;-lio e so-re o en#rio. E + 'ue ainda



























Somente ao inerter a m#sara do presidente, + is2el o rosto melanlio interno e n!o tanto so- o aspeto do material utili8ado e do motio para 'ue se fe8, sen!o so- o aspeto de 'ual + o programa dentro do 'ual foi pro:etada. Ao inerter a m#sara n!o somente se fa8 is2el sua fun)!o dentro do drama e sua gnesis >os desenhistas de m#saras m#saras tam-+m tam-+m podem er esse aspeto aspeto gra)as a sua pr#tia?, pr#tia?, mas tam-+m a'uele a'uele 'ue, de maneira elegante, se denomina sua estrutura. /as t!o logo se deso-re a estrutura, a fun)!o e a gnesis da m#sara dei&am de ser interessantes, fiam superadas ao enontra5las fora do teatro e fora da histria. E di8emos fora n!o no sentido de 'uem tira os fios no teatro de marionetes >:# 'ue efetiamente partiipa da a)!o?, sen!o fora omo a pessoa 'ue 'uer reilar ertos -oneos om o fim de utili8#5los para outra oisa >por e&emplo, para a produ)!o de papel?. "om a iners!o a m#sara dei&a de ser o 'ue +, dei&a de ser m#sara, e se onerte num o-:eto o-:eto 'ue se manipu manipula. la. ode5s ode5see tentar tentar natur naturalm alment entee redu8i redu8irr essa essa transf transform orma) a)!o !o ontolgia G elimina)!o da dimens!o semKntia da m#sara por+m + mais f#il persistir na fenomenologia do gesto. A iners!o da m#sara troa ao mesmo tempo seu lugar :# n!o n!o est# est# dian diante te do rost rosto, o, sen! sen!oo entr entree as m!os m!os.. Em todo todoss os gest gestos os tradi tradii ion onai aiss relaionados om m#saras, a m#sara est# diante de mim, e, portanto, entre mim e os demais, ou pode estar ou n!o estar diante de mim, e nesse sentido ditos gestos s!o histrios referem5se ao futuro. elo ontr#rio, no gesto de dar 6a olta G m#sara7 estou por ima da m#sara, e a superei, fiou para tr#s, e isso signifia 'ue o gesto anteipa o futuro, onertido no passado. ntão esse gesto é p&s#ist&rico no sentido mais radical que o gesto de filmar . = gesto de filmar, om efeito, orta e pega uma histria para ela-or#5la. E o gesto da troa de m#sara anteipa toda a histria, na medida em 'ue ontempla desde o lado falso, 'uer di8er, di8er, desde a'uele a'uele lado 'ue n!o tem sentido sentido algum. algum. /as n!o a maneira de um Salom!o, de um Digenes ou de um Buda, 'ue penetram om seu olhar todas as m#saras e por isso est!o persuadidos da aidade >aidade das aidades....? de toda a histria. ersonagens omo Salom!o, Digenes e Buda s!o simplesmente atores ou diretores desiludidos. Dir2amos melhor 'ue o gesto de 6dar a olta G m#sara7 permite programar todas as histrias reali8adas e at+ as poss2eis. = gesto de oltar a m#sara + o gesto de :ulgar a histria, e n!o :# o do :ogo de pap+is na histria. = 'ue n!o pode signifiar signifiar 'ue om o tal gesto ns ns tenhamos dese:ado dese:ado lear m#saras e de :ulga :ulgarr distin distintos tos listas listas ou pap+i pap+is. s. %odas %odas as regras regras dram#t dram#tia iass da eono eonomia mia,, da soiologia e da pol2tia ontinuam igentes so-re o en#rio da histria. or+m sua ignia :# n!o + a de antes3 ontam omo regras de :ogo, :# n!o s!o omo leis. As m#saras 'ue leamos so-re m#saras e de-ai&o de m#saras, se assentam de forma diferente de omo suedia nos tempos passados3 omo m#saras 'ue podem ser giradas. or e&emplo, a 'uest!o da denominada identifia)!o foi troada, por igual a 'uest!o da alma e orpo, da id+ia e da mat+ria. # n!o se disute a 'uest!o de 'ue sou eu por de-ai&o de todas as m#saras. @uer di8er, a 'ue se onhee omo 'uest!o da e-ola. =orre 'ue a'uilo 'ue antes se onheia omo eu aparee agora omo o ganho ideolgio, del 'ue uelgan l!s m#sras om su lado su lado interno, do mesmo modo 'ue a m#sara aparee omo a'uela ara e&terna ideolgia, por onde se ontempla o eu. A dial+tia negatia entre a ara interior e a ara e&terior da m#sara se onerte no autntio pro-lema da identifia)!o. = 'ue signifia 'ue se -em ontinuamos leando



























nos omo antes nela e por ela, uma e8 'ue podemos troar nela todos os pap+is podemos :ogar :ogar om elas. "om o gesto da troa de m#saras se perde e desaparee todo o sentido da histria ainda 'ue n!o neessariamente neessariamente se pera o sentido da ida. elo ontr#rio, o simples fato de :ogar om a histria permite a sua oners!o em outorgamento de sentido.  erto 'ue nos minist+rios programam o arnaal, e no momento n!o + muito o 'ue se pode adertir aera desse outorgamento de sentido. or+m o gesto de dar a olta Gs m#saras permite, se -em o-serado, o-serado, reonheer reonheer 'ue por de-ai&o de-ai&o h# o gesto gesto de dar um sentido. sentido.

1+ O gesto de plantar Em ontrataste om a impress!o 'ue produ8 uma onsidera)!o superfiial, trata5se de um gesto antinatural, de um gesto pererso no sentido mais radial do ad:etio. Sua perersidade, 'ue onsiste em troar a e&istnia pelo seu ontr#rio. E a reiraolta dessa perersidade no denominado moimento eolgio o-riga nem mais nem menos a reiniiar a ontinua)!o desse gesto de girar a m#sara. A tese, 'ue gostaria de sustentar, em a di8er 'ue o ponto de ista, a partir do 'ue se l 'uando se d# a olta Gs m#saras, + o mesmo em 'ue se apiam os elogos3 o ponto de ista 'ue se alan)a, 'uando se supera a histria. "omo na maior parte dos gestos om os 'ue nos enontramos na ida di#ria, eoar sua memria n!o + a estrat+gia ade'uada para seu onheimento. = gesto est# eno-erto pelo h#-ito >ainda 'ue omo pessoas pessoas da idade idade raras e8es plantamos?, e esse esse h#-ito n!o permite G memria onstituir onstituir a essnia essnia do gesto. lantar se soma a algo 'ue n!o suede om os outros gestos, + 'ue se trata de um gesto arregado de mitos, alegorias e met#foras, de forma 'ue nele o h#-ito imediatamente se oner on erte te no so-re5 so-re5ha ha-it -itual ual,, eno-r eno-rind indoo a ideolo ideologia gia da essn essnia ia do gesto gesto.. E uma estrat+gia ade'uada seria a inten)!o de transformar a situa)!o em 'ue se enontram a'ueles para os 'ue o gesto foi noo 'uer di8er a situa)!o dos plantadores neol2tios. C!o somente por'ue nessa tentatia poderia fa8er5se patente o essenial do gesto atra+s da noidade 'ue ent!o representaa, representaa, sen!o tam-+m por'ue uma das teses de tais inestiga)(es + a 'ue os gestos noos e&pressam uma forma noa de e&istnia. Ca histria difiilmente pode5se enontrar um ponto r2tio, 'ue melhor possa refor)ar essa tese, 'ue a apari)!o do gesto de semear no mesol2tio tardio. @uando tentamos nos oloar na situa)!o de um a)ador ou um produtor 'ue deidem aar -uraos om um -ast!o na terra, :ogar alguns gr!os de semente e oltar a tap#5los, aguardando durante meses para er o 'ue dali -rota, difiilmente podemos ompreender o alane da perersidade desse gesto. "om toda a erte8a 'ue para ter essa inia + preiso tentar es'ueer tudo o 'ue esse gesto pererso normali8ou mais tarde, 'ue foi a histria inteira. A perersidade, a transforma)!o da e&istnia ao ontr#rio, somente pode ser iida 'uando na onsidera)!o onsidera)!o do gesto origin#rio se eliminam todas as e&plia)(es eon0mias, soiais e pol2tias 'ue + omo di8er 'ue n!o se onsidera o gesto da planta)!o neol2tia desde nosso s+ulo TT, sen!o desde o paleol2tio. %al possi-ilidade + poss2el gra)as ao ponto de ista ps5histrio, 'ue se onseguiu no



























aprisionados +guas, renas e outros animais raros, e tee estos para oloar -agas, ra28es ou oos. "onsiderando om aten)!o esse gesto fundamental reonheemos 'ue se trata de um tran)ado de redes toda e8 'ue armadilhas e estos podem ser onsiderados omo as malhas de uma rede 'ue a'ueles homens dei&am ao redor. %odos os outros gestos de tra-alho, o produ8ir armas, afiar penerdales, pintar e enterrar, podem ser entendidos omo aria)(es do tran)ado de redes 'uer di8er, da a)a e da olheita. = sentimento fundamental de uma e&istnia, 'ue se manifesta em tais gestos, + o da igilKnia. %anto a)adores omo laradores iem preparados para dar o salto, na atitude de se lan)arem so-re o -otin e a diferen)a entre a)adores e laradores, entre a aptura de animais e a aptura de plantas, 5 'ue -em pode ser onsiderado omo a diis!o origin#ria do tra-alho entre o homem e a mulher, 5 aparee omo uma diferen)a no ritmo da igilKnia. E a esse respeito + importante frisar 'ue a igilKnia dos humanos + totalmente ontr#ria G igilKnia dos animais predadores. = animal predador surpreende a sua presa para lan)ar5se so-re ela. = homem p(e armadilhas e dei&a 'ue a presa o surpreenda. = animal predador igia a nature8a e omo nature8a, e igia tam-+m o homem por'ue aos olhos do animal de presa o homem em nada se diferenia de 'ual'uer outro -ot2n. = homem igia a nature8a por'ue pessoalmente pessoalmente n!o est# nela, e por isso distingue, a partir de fora >omo estrangeiro? e durante os gestos de oloar armadilhas, entre renas e touros, entre 6 -aio -aios7 s7 e oos. ara oloar armadilhas – ou o 'ue + o mesmo para e&istir – tem 'ue lassifiar, lassifiar, tem 'ue ex&sistir. = lassifiador igilante dos animais por parte dos ar(es e o lassifiador igilante das plantas por parte das mulheres + uma arater2stia de 'ue o homem se enontra so-re a terra por 'uase todo o tempo. *m filsofo e&istenialista do paleol2tio tale8 tenha proposto essa an#lise da e&istnia humana3 os homens s!o seres 'ue, G diferen)a de todos os outros seres da nature8a, igiam >a partir de fora?, fa8endo5o om um duplo m+todo3 o m+todo masulino, 'ue se aplia G 8oologia e o m+todo feminino, 'ue se emprega na -otKnia. or+m o 'ue n!o poderia sa-er o tal filsofo e&istenialista + 'ue semelhante e&istnia humana somente + poss2el no aso de 'ue e en'uanto pode igiar a nature8a, en'uanto a nature8a + tundra. = homem + um ser antinatural, 'ue e&iste por'ue se enontra na tundra frente G tundra. >egeta)!o 'ue ie em ima de rohosas? @uando na dire)!o dos finais desse per2odo de su-sistnia dos homens, 'uer di8er, era de de8 mil anos, as #rores foram ada e8 mais numerosas e a tundra ome)ou a se transformar em taiga taiga >UU? >UU? o homem nem pode nem tee 'ue e&istir. C!o pode, por'ue na sela era dif2il onstruir redes, 'ue + omo di8er 'ue era imposs2el de lassifiar. E n!o tee 'ue fa85lo por'ue no -os'ue o homem n!o neessita igiar a nature8a para alimentar5se. Essa + a am-ialnia das #rores, 'ue permite regressar ao seio da nature8a, por+m 'ue n!o + preisamente a'uela nature8a, frente a 'ual o homem + homem. E&istenialmente a nature8a + era e o homem her-2oro irunstKnia esta 'ue n!o foi alori8ado sufiientemente pelos filsofos da nature8a, os e&istenialistas e os eologistas. Em troa, tal irunstKnia foi alori8ada e&atamente por pensadores mesol2tios. A apari)!o das #rores no mundo a-riu trs estrat+gias, 'ue somente agora ome)amos a alori8ar alori8ar.. "omo se pode esperar esperar onh onheer eer agora 'ue estrat+gi estrat+gias as iniiam iniiam a irrup)!o irrup)!o da m#'uina no mundoF? mundoF? rimeira estrat+gia3 estrat+gia3 ier om a #rore, na #rore e da #rore, #rore, e



























Cenhuma das estrat+gias foi oroada de &itos, mas a derrota tee trs formas diferentes. A aeita)!o da #rore n!o ondu8 ao para2so, sen!o as denominadas ulturas primitias. = a-andono das #rores n!o indu8iu a ontinuar a a)a, sen!o a peu#ria mediante o pastoreio. E a resistnia ao enfrentamento da #rore tampouo ondu8iu G prolonga)!o da atiidade enatria enatria,, sen!o a agriultura3 'uer di8er, a nossa prpria maneira de e&istir. "omo os gestos do a)ador da tundra se transformaram nos gestos do pesador do Ama8onas e do pastor da taiga taiga,, + ertamente uma pergunta fasinante. or+m o tema + omo se transformam esses gestos para onerter5se no gesto de plantar. = gesto de plantar – omo imaginaam os antigos, e 'ue ns temos es'ueido – + a a-ertura do gesto de esperar e aguardar. Depois de o-rir a semente om terra o homem se senta senta e agu aguard arda. a. = er-o er-o latino latino colere, de 'ue deria o su-stantio ultura, n!o cosechar (colher (colher de colheita) colheita) sen!o tam-+m uidar 'uer di8er, soment somentee signif signifia ia cosechar aguardar atentamente, esperar preserando e agriultura n!o + somente a atiidade de plantar e olher, sen!o sen!o prinipalmente prinipalmente igiar om 8elo e ang;stia. Isto paree ser uma atiidade de igilKnia, omo a 'ue se d# na a)a e a olheita de frutos, por+m onstitui uma transforma)!o perersa do gesto de olher. ois n!o se trata, omo na olheita, de ter redes e oloar armadilhas para surpreender, sen!o para a enena)!o de um proesso, 'ue neessariamente ondu8 ao resultado perseguido. *ma -oa a)a + uma sorte impreis2el, uma m# a)a + o normal. elo ontr#rio, uma m# olheita + um infort;nio impreis2el. A transforma)!o da olheita na fase da espera, a troa de tens!o em serenidade, da ang;stia preista ou a oners!o do impreis2el em neess#rio onstitui o tra)o essenial na troa e o passo desde a)ar e olher at+ o plantar. E, omo se sa-e, o plantar + a rai8 da possess!o e da atiidade guerreira, e, portanto, da espera, espera, no sentido de de manter o 'ue + prprio. ara ara pod poder er planta plantarr n!o n!o -asta -asta – omo omo afirma afirmam m erta ertass e&p e&pli lia) a)(es (es ingnu ingnuas as – ter o-se o-ser rad adoo a form formaa asu asual al omo omo as plan planta tass ome ome)a )ara ram m a -rot -rotar ar em torn tornoo do aampamento dos dos a)adores. a)adores. # deem ter deidido deidido negar o -os'ue -os'ue pela ruptura. C!o somente o -ast!o esaador, a en&ada, e o arado, tam-+m o fogo e o mahado – pelo menos – ontam5se entre as ferramentas para plantar. Isto se o-sera nos trpios >e 'ui)# tam-+m na taiga taiga si-eriana?, si-eriana?, por+m hiporitamente se es'ueeu das regi(es onde os -os'ues :# n!o s!o inimigos. ,lantar significa a!rir !uracos para forçar a naturea a ser antinatural /cultural9% e esses !uracos são os lugares onde se erguiam as rvores. Dito de forma -ree3 plantar signifia arranar #rores para fa8er om 'ue as eras res)am nesses lugares deixados. Csso não muda muda nada porque na época posterior posterior além das oos que foram deixados. ervas se plantam tam!ém rvores( a Dnica coisa que demonstra é que ponto a ess6ncia de plantar permanece oculta pelo !ito e pela mitificação. Os romanos sou-eram o 'ue era a agriultura3 um dom2nio da nature8a mediante a inorpora)!o do -os'ue a asa > domus?, 'uer di8er, mediante um alargamento do entorno da terra > orbis terrarum?. Da2 'ue para para os romano romanoss n!o somente somente ultur ultura, a, imperialismo e domina)!o eram sin0nimos do gesto de plantar, sen!o tam-+m o gesto de ordenar. >legis&latio?, :# 'ue as fileiras ordenadas das gram2neas plantadas de fato se onertiam do inesperado para o neess#rio, a olheita em espera, e os erdadeiros plantadores eram os legion#rios >omo sa-iam tam-+m no s+. TIT as potenias olonialistas, para as 'uais a oloni8a)!o e ultio do ampo eram sin0nimos, omo o





























Co fato de plantar est# em :ogo, por onseguinte, onseguinte, n!o somente uma troa da a)a e a olheita3 a troa afeta a prpria nature8a, e de tal modo 'ue mais tarde as denominadas leis da nature8a giram em dire)!o ao 'ue o propsito humano imprime. @ue se:a poss2el essa transforma)!o, transforma)!o, 'ue o trigo res)a de aordo om ertas leis -otKnias om istas G padaria, e os ai(es oem em onformidade om as leis aerodinKmias om istas ao turismo, + um milagre 'ue persiste desde o neol2tio. Sup(e5se 'ue no urso dos ;ltimos milnios o fato de plantar se tecnici*ou, por'ue o distaniamento terio respetio dele mesmo foi resendo ontinuamente. lanta5se om m#'uinas, empregam5se adu-os e fertili8antes 'u2mios, s!o introdu8idas troas -iolgias nas plantas e se inter+m no ritmo da matura)!o >da espera?, por'uanto 'ue, por e&emplo, para plantar no ap!o empregam5se estas giratrias, iluminadas artifiialmente. or+m tudo isso estaa :# ontido no gesto origin#rio de plantar, 'ue reali8aam os homens do neol2tio, a sa-er3 na deis!o de deoler G nature8a om suas prprias leis e ontra ela mesma, e afirmar assim a e&istnia e&istnia humana ontra a nature8a, n!o somente al+m do 'ue no fato de a)ar, sen!o for)ar tam-+m a nature8a a uma nega)!o de si mesma. = gesto de plantar + um gesto igoroso e iolento. Dessa forma, desde o neol2tio, o homem ie gra)as ao gesto de plantar em um mundo artifiial 'uer di8er, em uma taiga taiga 'ue 'ue se esfor)a no sentido estrito a onerter5se em uma tundra. = homem e&iste na tundra e ontra a tundra, e para e&istir transforma a taiga em uma tundra. C!o fia mais f#il su-stituir os o#-ulos tundra e taiga pelas palaras nature8a ou arte, pois + t!o pererso o gesto de plantar om respeito ao mundo e G e&istnia, o homem troou tanto o mundo e t!o onfusos se tem feito gra)as aos oneitos ontolgios, 'ue nos :# n!o podemos distinguir o dado do fato, nem a nature8a da arte. Cesse onte&to dee haer o moimento eolgio 'uer di8er, a tendnia 'ue no presente penetra desde fora na pol2tia para onfundi5la, ainda 'ue para fa85la estalar num futuro preis2el. Cesse moimento pos histrio paree e&istir a inten)!o de salar a nature8a da ontamina)!o por meio da t+nia >ou se:a, a histria?, e preserar assim a humanidade de arrogar5se em seus prprios prprios e&rementos3 e&rementos3 trata5se portanto, de um giro da histria na dire)!o oposta. /as, omo o oneito de nature8a :# n!o soa ompreens2el e omo, por e&emplo, n!o h# sentido algum onsiderar a pedra mais natural 'ue o onreto ou a #gua mineral mais natural 'ue a oa5ola, esse moimento n!o se denomina omo linguagem romKntia 6a olta G nature8a7 sen!o 'ue om uma linguagem estruturalista se fala de 6inia da rela)!o7 >oiMos?. or+m o 'ue realmente + pode ser islum-rado atra+s de frases omo >iedade para nossos -os'ues? pg. 1J9 >salar o mar?. Adogar pela planta)!o de #rores e a luta ontra algas ermelhas. or isso para a ompreens!o radial desse





























era para plantar #rores e ontempla o ilo3 6#rores5era5#rores5era7 a partir da distKnia de um ser 'ue :# n!o e&iste frente G era, sen!o frente G prpria dieta her-2ora. Isso permite tomar onta das transendnias 'ue se e&pressam nos respetios gestos. "a)ar e olher >larar? s!o gestos 'ue transendem o mundo ital, e + nele 'ue o homem se enontra. S!o gestos 'ue atalogam o mundo em redes para aprision#5lo. lantar + um gesto 'ue transende a a)a a)a e a olheita, por'uanto manipula o mundo mundo de modo 'ue o permite lar#5lo >oseharlo?. E a eologia + um gesto 'ue transende o ato de plantar, :# 'ue o ontempla e&ternamente para impor5lhe uma estrat+gia. = plantador + um oletor transformado, e o elogo um plantador troado assim mesmo. = ampesino + um n0made transformado, e o elogo um ampesino troado. = a)ador + pr+5 histrio o ampons + o fundador e o portador da histria o eologista + ps histrio. = a)ador fa8 at#logos do mundo impreis2el >redes? o ampons for)a o mundo a uma ordem >ultia ampos? o eologista ontempla o mundo omo uma rela)!o >oiMos?. A transendnia do a)ador + de onte;do, a do ampesino formal, e a do eologista + i-ern+tia. = gesto de plantar + o gesto histrio.  dram#tio, + um ato, um atuar. or isso os romanos romanos hamaam hamaam o ampo de ager e e a atiidade de plantar agriultura >um fa8er ult ulti iad ado? o?.. Esse Esse gest gestoo tem tem sido sido tro troad adoo por por repe repeti tida dass e8e e8ess na hist histr ria ia,, e suas suas metamorfoses s!o t!o grandes 'ue apenas podemos :# reonheer sua forma origin#ria. or+m no presente ome)a a se transformar no seu ontr#rio, em um plantar #rores, em uma eologia. *m oiMos + o ontr#rio de um ager , 'uer di8er, um ampo n!o dee atuar, sen!o dee omportar5se. Cesse gesto troado o homem omo e&istnia :# n!o + um su:eito >ator? frente a um o-:eto, sen!o 'ue + o programador de um onte&to de rela)(es. = gesto de 'uem relama piedade para nossos -os'ues, ao in+s de odi#5los, + o gesto da supera)!o da histria. , portanto, um da'ueles gestos 'ue permite dedu8ir uma rise e&istenial o eologista e&iste de forma diferente do plantador. Em uma palara, :# n!o e&iste politiamente, sen!o ertamente de uma maneira eolgia. 1J = gesto de -ar-ear >afeitar?

Os utens'lios do ca!eleireiro são miniaturas das ferramentas do 3ardineiro% e seus gestos podem% por esse motivo% comparar#se com os gestos do 3ardineiro . Se + assim 'ue se fa8, leantam5se algumas 'uest(es, 'ue atentamente onsideradas podem nos enoler no pro-lema e&istenial do presente. or e&emplo, o tra-alho do :ardineiro3 





























ur-a ur-ana nass se indu indu88 G moda moda osm osm+t +ti ia, a, ou fina finalm lmen ente te dee dee5s 5see -us -usar ar um tertium comparationis, omo poderia ser um esp2rito de +poa, ou uma dial+tia materialistaF Estes tipos de perguntas prooadas pela semelhan)a entre a m#'uina el+tria de -ar-ear e a seadora de grama, ou pela similitude entre o gesto de raspar a -ar-a e de eliminar o mato >e se poderia formular toda uma s+rie de perguntas desse tipo?, aponta no fundo a pro-lem#tia do oneito de pele, da'uela indefin2el terra de ningu+m, 'ue se utili8a para a determina)!o da 8ona entre homem e mundo. = fato de fa8er a -ar-a e uidar do :ardim pode ser entendido omo gestos dermatolgios e mostram omo a pele + imperme#el pelos dois lados, mas aresente5se a essa sua permea-ilidade um -ardal entre -ardal entre homem e mundo. >a-undKniaF? "aso o-seremos omo os pelos da -ar-a fiam presos na m#'uina depois de ortados, difiilmente poderemos esapar de ertas refle&(es ontolgias. /ediante o gesto de fa8er a -ar-a os pelos da -ar-a troam seu lugar ontolgio3 antes eram uma parte de meu orpo, agora s!o uma parte do meu aparato. ois -em, a troa de lugar ontolgio + arater2stia do gesto do tra-alho. %ra-alhar signifia, om efeito, fa8er uma oisa distinta, transformar, por e&emplo, algo natural para algo artifiial. De aordo om isso, o gesto de fa8er a -ar-a seria um gesto la-oral. /as nesse gesto de fa8er a -ar-a, a troa topogr#fia n!o est# se referindo a uma oisa, sen!o ao prprio autor gestiulante do gesto nesse aso deemos 'ualifi#5lo omo um tra-alho em si mesmo. /as t!o logo se fa8, dei&a5se de er 'ue oloamos de lado a essnia do gesto. or um lado, pode5se afirma efetiamente de ada gesto la-oral 'ue troa a gestualidade, e assim, por e&emplo, o gesto de fa8er do sapateiro fa8 do gestiulante um sapateiro. Co gesto de fa8er a -ar-a n!o e&iste esse tipo de troa pessoal. or outro lado, h# gestos u:o o-:etio + a troa de si mesmo3 tais seriam os gestos de ler ou de ia:ar. or+m o gesto de -ar-ear n!o est# em :ogo nem a troa de uma oisa do mundo nem a troa do prprio prprio gestiulante o 'ue se trata + de uma troca de pele entre o gesticulante e o mundo . C!o se pode falar, portanto, nem de um gesto la-oral no sentido estrito nem de um gesto de ritual, sen!o de um gesto 'ue est# entre o tra-alho e o rito e 'ue muito -em pode ser hamado de gesto dermatolgio. = -om gesto osm+tio, nesse ad:etio ainda se reonhee a rai8 de Mosmos. /ediante o ortar os pelos da -ar-a, 'ue antes eram uma parte de meu orpo, passaram a ser uma parte de minha m#'uina de -ar-ear. /as omo se trata de um gesto dermatolgio – 'ue + omo di8er 'ue um gesto 'ue oorre na terra de ningu+m entre o homem e mundo 5, a troa ontolgia dos pelos da -ar-a pela a)!o do -ar-ear se fa8 pro-lem#tio. or uma parte + disut2el 'ue os pelos da -ar-a tenham sido efetiamente alguma e8 parte do meu orpo, ou se n!o estaam :# separados do orpo





























ara lirar5se de tais difiuldades, dee5se dei&ar a palara ao prprio gesto. Somente ent!o desapareem ertos pre:u28os ideolgios do tipo 6eu tenho um orpo7 ou 6sou um orpo7. "omo o gesto se olta ontra o mesmo gestiulante, 'ue por sua e8 + agente e paiente, ao reali8#5lo e pade5lo simultaneamente se fa8 e se ie uma estranha e&perinia, 'ue :# n!o + uma e&perinia dial+tia. E&perimenta5se omo a m!o ondu8 a m#'uina so-re a pele e omo a pele + rapada e retirada, sem 'ue essas duas e&perinias entrem em ontradi)!o G maneira da rela)!o e&istente entre su:eito e o-:eto. Isso + preisamente o 'ue signifia e&perinia limite – da 'ual tentam falar os m2stios, num onte&to ompletamente distinto. #il seria, ainda 'ue est+ril, pretender e&pliar essa dupla e&perinia fisiolgia >por ia neurolgia, por e&emplo?. E + 'ue o essenial deste gesto n!o + o moimento, 'ue pode ser e&pliado -iologiamente, sen!o preisamente a am-ialnia e&istenial de enontrar enontrar5se 5se no tempo em 'ue padeemo padeemoss de uma a)!o. @uan @uando do se lea a s+rio este aspeto, nos defrontamos om o fen0meno da dor. Simplifiando um pouo, estamos tentados a di8er o seguinte3 t!o logo nos mahua, dei&amos de nos -ar-ear. Isso signifia 'ue fa8er e padeer deem ser mantidos em e'uil2-rio e esta seria a inia do ampo intermedi#rio, 'ue se hama pele. Sa-e5se, no entanto, 'ue semelhante afirma)!o + falsa. rimeiro, o -ar-ear diferenia5se da tatuagem ou das opera)(es pl#stias da pele, por'ue em prin2pio n!o di, por'ue n!o penetra fundo na pele. Bar-ear5se + um gesto epidermol$gico 'ue + reali8ado na superf2ie da pele, e a dor n!o + um hori8onte de ontrole, sen!o um aidente. Segundo, nos -ar-eamos omo dese:amos nos tatuar ou nos su-metemos a uma opera)!o pl#stia por alguma motia)!o enfrentando ertas dores. Bar-eia5se ainda orrendo o riso de sentir dores, ainda 'ue tais dores se:am normalmente eitadas. or isso o fen0meno da dor n!o pode desempenhar nesse gesto nenhum rol delimitador. Est# laro, sem em-argo, 'ue -ar-ear5se e dor de alguma maneira tm algo a er entre si. ara falar so-re essa onflunia n!o a-e remeter5se a intensidade da dor e di8er, por e&emplo, 'ue 'uanto mais intensa se:a a dor mais profunda ser# tam-+m a penetra)!o do gesto... Dito de outro modo3 o -ar-ear5se iria a ser uma auto5an#lise superfiial, e isso dei&aria de se er por'ue em prin2pio n!o di. Isso n!o pode ser afirmado por diersos motios, e de noo os neurol$gicos s!o os menos importantes a esse respeito. /uito mais interessante + 'ue o -ar-ear5se se:a efetiamente o ontr#rio da auto5an#lise >e isso apesar do espelho de -ar-ear5se para onde olhamos ao reali8armos o gesto? 'ue n!o nos -ar-eamos para nos reonheermos, sen!o para troar >ser outro do 'ue se +? e tra8er algum dano, n!o por'ue erroneamente possa penetrar fundo, sen!o 'ue ainda n!o penetre, sen!o 'ue u-ra o essenial. essenial.





























"om isso sai G lu8 o essenial do gesto de -ar-ear5se. %rata5se sem d;ida alguma de um gesto 'ue retira do rosto os pelos da -ar-a mas n!o om o o-:etio de fa8er is2el o rosto 'ue se oultaa por dei&o dos pelos. = gesto de -ar-ear5se n!o signifia um destapar do rosto aos olhos do mundo. %ampouo + um gesto 'ue persegue fa8er o mundo aess2el ao rosto, omo para pere-er melhor o ento, por e&emplo. Se o propsito do gesto estier estier a2 ent!o o o-:etio do -ar-ear5se -ar-ear5se seria uma ;tis f#il irritada, uma pele om a 'ue o interior da pessoa se aera do mundo. Bem ao ontr#rio, o -ar-ear5se + retirar os pelos da -ar-a, para aentuar ainda mais a fronteira entre o homem e o mundo. = -ar-ear5se n!o fa8 o rosto is2el, sen!o a pele e isso signifia 'ue p(e em releo a fronteira entre o homem e o mundo. =s pelos da -ar-a se eliminam, n!o por'ue oultem o rosto e, portanto, difiultam a omunia)!o entre o eu do homem e seu entorno mundano, sen!o por'ue apagam a diferen)a entre o homem e o mundo. Bar-eamo5nos n!o para esta-eleer omunia)!o omunia)!o om o mundo, sen!o para nos distaniarmos dele e nos firmarmos diante dele. Isso se alan)a ao dei&ar a deso-erto a pele, 'ue separa a pessoa pessoa humana da realidade realidade mundana irundante. irundante. Se os :oens usam -ar-a, n!o + para oultar5se oultar5se sen!o o ontr#rio, para dei&ar em d;ida d;ida a diferen)a entre o eu e o mundo. Isto a-re um grande ampo ao estudo das diferentes formas de -ar-a, 'ue n!o por isso deem ser istas omo m#saras, sen!o omo fendas nas m#saras. Esse territrio + fasinante, por'ue a-re um aesso e&traordin#rio G filosofia da histria e da moda >"+sar -ar-eado e esus om -ar-a? e por'ue permite estudar ertos paralelismos entre -ar-as e mamas >isto +, o omen's lib?. or desgra)a este ampo + demasiado asto para poder disorrer so-re o assunto a'ui. or+m dee5se onsignar a am-ialnia de ada ada gesto que marca fronteiras , e essa am-ialnia pode ser ista om singular laridade no gesto de -ar-ear5se. @uando orto a pele, 'ue + omo destaar a diferen)a entre mim e o mundo, estou definindo mundo e eu e isso signifia 'ue estou por ima de am-os e frente aos dois. or'ue definir signifia negar ou, o 'ue + o mesmo, 'ue alguma oisa n!o +. Co -ar-ear5se aan)o em dire)!o ao eu, o fa)o menor, n!o por'ue orte os pelos, sen!o por'ue ressalta a diferen)a frente f rente ao mundo. A m#'uina de -ar-ear + um instrumento para minimi8ar o eu, eu, para a defini)!o. defini)!o. Isso + o 'ue a pele sente, ainda ainda 'ue + ortada. ortada. or+m, 'uando me orto, proedo tam-+m ontra o mundo, e o fa)o menor, pe'uenino, mesmo 'ue deposite no mundo os meus pelos de -ar-a. = torno diminuto, por'ue om e&e)!o dos plos retiro5me dele. A m#'uina de -ar-ear + um instrumento para me diminuir, para a defini)!o.  o 'ue sente a m!o 'ue -ar-eia, 'uando desprende o eu do !ar!ea ear# r#me me cada cada man manãã cort cortoo o cord cordão ão mund mundoo para para defi defini nirr esse esse mund mundo. o. 5o !ar! um!ilical% que tenta apagar cada noite a diferença entre mim e o mundo em forma































não se pode dier que quem se !ar!eia é um fascista( porém ca!e dier que quem é fascista nunca cegar a ter uma !ar!a cerrada . A partir da'ui + poss2el reorrer noamente G ompara)!o entre o gesto do -ar-eiro e do :ardineiro, o do osm+tio e o do ur-anista e >por 'ue n!o?F Do engenheiro soial e do eologista. S!o gestos 'ue n!o tem o propsito nem de humani8ar a nature8a >riar ultura? nem naturali8ar o homem >salar a nature8a para o homem?, sen!o aentuar e ampl amplia iarr a regi regi!o !o fron fronte teir iri) i)aa entr entree o home homem m e o mund mundo, o, a pele pele.. S!o S!o gest gestos os dermatolgios. = :ardineiro, o ur-anista e o eologista tra-alham na pele. Ca pele e para a pele, pois o :ardim, o su-;r-io e o -os'ue salo s!o pele, 'ue rese ada e8 mais forte e i)oso entre o homem e o mundo. ardineiros, ur-anistas e eologistas s!o osm+tios. C!o 'uerem 6um estar no mundo7 do homem, sen!o uma e&istnia osm+ osm+ti tia, a, 'ue signif signifia ia uma e&istn e&istnia ia est#ti est#tia a no mau mau sentid sentidoo da pala palara. ra. ão !ar!eiros que rapam o mato% poluição e construç=es de cimento armado para estender a diferença entre o omem e o mundo. ,ode#se afirmar que estamos ao ponto de entrar numa era c&smica% que é o mesmo que dier cosmética.






























"erto 'ue ao ouir m;sia se d# tam-+m um deiframento, :# 'ue a m;sia tem sons odifiados, da2 'ue tam-+m a mensagem musial se:a t!o lgia omo o de logoi. /as n!o se trata de uma leitura semKntia nem de deiframento de um sentido odifiado. Durante s+ulos em se prolongando a disuss!o do 'ue se deifra ao esutar m;sia, sem 'ue se tenha hegado a um aordo. ealmente isso deeria ser reonheido no gesto de ouir m;sia. So- esse aspeto o gesto de /aria, no momento da onep)!o do Ver-o, tal omo o entendeu e aptou a pintura do enasimento, poderia serir omo ponto de partida, pois o ouir m;sia + uma esuta. C!o o-stante, + neess#rio reordar 'ue /aria n!o esuta esuta preisamen preisamente te m;sia, m;sia, ainda 'ue no momento momento da onep)!o onep)!o do +ogos a mensagem elestial + aompanhada aompanhada dos An:os iolinistas. Co melhor dos asos asos pode5se di8er 'ue /aria representa um aso limite musial3 de 'ue ouiu uma an)!o, um ied. Aeitando isso, ome)a a onfus!o. Suponhamos 'ue no momento da onep)!o /aria oue uma an)!o >ied >ied?. ?. Em tal aso o gesto de esutar dependeria do ied ied,, ao 'ue se presta o ouido. Sem em-argo, o gesto om 'ue se esuta a /arselhesa ou uma an)!o dos olling Stones + muito distinto do gesto de /aria e de ree-er a /arselhesa G maneira de /aria, ou de /aria marhar no momento da enarna)!o, a mensagem seria ree-ida om erta falsidade. /as o 'ue ale para a esuta de an)(es tem 'ue ser apliado tam-+m G esuta da m;sia em geral. = gesto de esutar + distinto, n!o o-stante, 'uando se trata de m;sia de Kmara ou de m;sia inematogr#fia, um + o gesto para a m;sia eletr0nia e outro para a m;sia 'ue se e&euta om a harmonia de -oa. /as, se admitimos 'ue esse gesto depende da mensagem 'ue se ree-e – algo assim omo o gesto de apturar depende do o-:eto o-:eto 'ue se apresenta apresenta 5 oloa5se a 'uest!o3 'uest!o3 h# algum sentido sentido de falar de um gesto de ouir m;sia em geral. Essa refle&!o um pouo onfusa logo essar#. ois o fato preisamente de 'ue o gesto de ouir m;sia depende em grande medida da mensagem 'ue se ree-e >e n!o somente no 'ue se refere ao seu onte;do sen!o tam-+m pelo 'ue fa8 ao seu anal? permite e































tese3 /aria oue e isso signifia 'ue o-edee > oboedire  ob&audire ? e 'ue se do-ra G mensagem ree-ida. Isto prooa ao menos duas o-:e)(es. rimeiro, e omo :# se disse, o gesto de ouir m;sia n!o + um moimento orporal, sen!o uma postura orporal, ainda 'ue essa postura n!o se:a fi&a e imel. C!o se trata, pois, omo no gesto de apturar algo, da inten)!o de interir atiamente no proesso de reep)!o. "om erte8a 'ue em ertas oasi(es pode ser o-serado omo ao esutar a m;sia, o p+ mara o ompasso ou os l#-ios pareem si-ilar por+m nesses asos se trata, omo na leitura sussurrada, da desarga ingnua de uma tens!o essenialmente interna. Assim, n!o se pode falar de uma aomoda)!o da mensagem no sentido ordin#rio om 'ue se d# na aptura ou num -aile. Segunda o-:e)!o3 + arater2stio da mensagem a;stia o 'ue propriamente n!o se ree-e, ree-e, sen!o do 'ue se d# em urso. urso. = orpo humano humano + perme#e perme#ell Gs ondas sonoras, sonoras, at+ o ponto de 'ue essas ondas fa8em i-rar e enham dela. "erto 'ue no orpo h# rg!os auditios espe2fios, 'ue transformam as i-ra)(es a;stias em i-ra)(es de outro tipo, eletromagn+tias por e&emplo por+m a m;sia n!o somente fa8 i-rar o nero auditio, sen!o todo o orpo. C!o se pode, portanto, falar de uma adapta)!o G mensagem, 'uando a mesma mensagem imprime sua forma ao ouinte. C!o o-stante essas duas o-:e)(es formuladas, + poss2el manter a hiptese de 'ue o gesto de esutar + essenialmente uma adapta)!o do orpo a uma mensagem a;stia e de 'ue nisso se diferenia dos outros gestos. E ent!o n!o somente por'ue tal hiptese n!o + refuta refutada da pelas pelas dua duass o-:e) o-:e)(es (es,, sen!o sen!o urios uriosame amente nte tam-+m tam-+m por'ue por'ue as dua duass o-:e)(es e&postas somente mostram de 'ue se trata o gesto de esutar, omo adapta)!o das ondas sonoras. Da2 a oneninia de analisar agora om maior disernimento ada uma das duas o-:e)(es. Esutar m;sia + uma postura orporal. Isto signifia uma tens!o interna, 'ue se aflora e at+ desaparee, 'uando se manifesta omo moimento. Cesse aspeto o gesto de esutar m;sia pode omparar5se om a posi)!o de firmes firmesUU =u om a postura defensia de um































uma empatia om a mensagem. Esse ar#ter pat+tio + literalmente erdadeiro somente para mensagens a;stias, a;stias, Gs demais somente se aplia de uma maneira metafria. Ao esutar m;sia o homem se sente preso pela mensagem num sentido totalmente f2sio >n!o metafrio ou figurado? o homem est# em empatia om o seu pathos. >ode5se pensar em an e em =rfeu, ainda 'ue tam-+m numa aerodinKmia?. aerodinKmia?. = assunto n!o + t!o simples. rimeiro, + pro#el 'ue o f2gado i-re de maneira diferente 'ue a aidade do nari8 segundo a one&!o do f2gado om o sistema neroso + diferente da 'ue tem a aidade do nari8 e tereiro3 e&iste um nero auditio espeiali8ado preisamente na reep)!o de ondas sonoras. Em onse'ünia a empatia om a mensagem mensagem + um proesso ompliado. "ompliado "ompliado so-retudo por'ue por'ue om isso n!o somente se d# um feed-aM i-ern+tio entre as distintas i-ra)(es orporais, sen!o tam-+m e prinipalmente, por'ue no lingua:ar orrente essa omple&a inia pat+tia + menionada om os er-os omo sentir, dese:ar, sofiar, sofiar, pensar, pensar, e om su-stantios do tipo de feliidade, amor, -ele8a, ordem 6 a_oran8a a_oran8a... ... Em uma palara, o tema da permea-ilidade do orpo humano Gs ondas sonoras n!o + t!o simples, por'ue se e&perimenta omo feliidade, ordem matem#tia e -ele8a. Cenhuma inia reela tanto omo o esutar m;sia 'ue esp2rito, alma ou inteleto s!o palaras 'ue designam ertos proessos orporais. E, no entanto, o fato de ouir m;sia n!o + algo pareido ao 'ue se denomina um aso limite. C!o se pode di8er 'ue esutar m;sia se:a uma esp+ie de massagem >algo assim omo uma diatermia?, om o 'ue se estimula estimula uma esp+ie esp+ie de esp2rito. elo ontr#rio ontr#rio,, na audi)!o musial, musial, nessa nessa massagem a;stia, ree-e5se uma das formas mais eleadas, sen!o a mais suprema, de esp2rito, alma e inteleto. E isso de tal maneira 'ue nessa mensagem a;stia oinidem oinidem o prprio esp2rito e o esp2rito de 'uem emite a mensagem. or tudo isso, uma inestiga)!o da audi)!o musial do ponto de ista fisiolgio e neurolgio seria proaelmente um -om m+todo para ompreender proessos do tipo de pensamento lgio, imagina)!o riatia ou ompreens!o intuitia desde o seu lado orporal. Sint Sintet eti8 i8an ando do as duas duas o-:e o-:e)( )(es es a-or a-orda dada dass ont ontra ra a tese tese de 'ue 'ue esu esuta tarr m;si m;sia a +































nenhuma dessarali8a)!o do esp2rito. elo ontr#rio, + a ;nia 'ue mostra de maneira ade'ua ade'uada da o mist+r mist+rio io do espir espiritu itual al em geral, geral, e da m;sia m;sia em parti partiula ular, r, a sa-er sa-er33 a misteriosa o-suridade no interior da ai&a preta. Somente 'uando se redu8 a m;sia a uma a;stia e o esp2rito a um mane:o de neros e m;s m;sul ulos os,, des desoo-re re5s 5see o mist mist+r +rio io de pathos, o m%sterium orphicum, o teor teorem emaa pitagrio da harmonia, pela m;sia e matem#tia em tanto 'ue peri&pathein e em& pathein onstituem a arte >tehne?, 'ue lea a sa-edoria da -ele8a e da -ondade, G sophia da kalokagathia. Esutar m;sia + um gesto em 'ue o orpo se a:usta G mathesis universalis. ode fa85lo por'ue as i-ra)(es a;stias n!o somente penetram na epiderme, sen!o 'ue a fa8em i-rar. "om o 'ual a pele, a terra do nada entre homem e mundo onerte5se de fronteira em one&!o e aoplamento. Ca audi)!o musial desaparee a separa)!o entre homem e mundo, o homem supera e ai mais al+m de sua pele ou, a inersa, a pele supera o homem. A i-ra)!o matem#tia da pele no ato de esutar m;sia, 'ue se transmite depois das entranhas ao interior + um &tase, + a e&perinia m2stia. E + a supera)!o da dial+tia hegeliana. Ao esutar m;sia o homem se enontra a si mesmo sem perder o mundo, e enontrando o mundo sem se perder a si mesmo, por'uanto 'ue se deso-re a si mesmo omo mundo e deso-re o mundo omo a si mesmo. g. 1LL. E isso por'ue se enontra a si mesmo e ao mundo n!o omo uma oposi)!o entre su:eito e o-:eto, sen!o omo pura rela)!o 'uer di8er, omo i-ra)!o a;stia. Somente ao ouir m;sia se ie de um modo f2sio, onreto, neural e literal no 'ue entende a inia 'uando fala de ampo e de relatiidade. Vie5se omo no ampo a;stio >'ue + um aso espeial do ampo de graita)!o? homem e mundo na pura rela)!o – 'uer di8er, referidos um no outro – se fa8em uma oisa s, pura intenionalidade, intenionalidade, para di8er di8er om a linguagem de Husserl. or isso o ouir m;sia + a inia a-soluta, 'uer di8er, a inia da relatiidade do su:eito e o-:eto no ampo da mathesis universalis. =uir m;sia + o gesto 'ue supera a pele, por 'uanto 'ue a transforma de fronteira em enlae.  o gesto do &tase.  poss2el 'ue se dem outros gestos 'ue proo'uem o

































1L = gesto de fumar = 'ue distingue o fumante de ahim-o dos demais fumantes + fundamentalmente a e&traordin#ria dependnia dos -olsos. S!o neess#rios, pelo menos, um para o ta-ao, um para o ahim-o, outro para o aendedor, outro para o limpador do reipiente e outro mais para o arame de limpar a -o'uilha. E h# outros -olsos de resera, por e&emplo, para um segundo ahim-o, para as ai&as de fsforos e para os arames om distintas dure8as e uraturas. %ais -olsinhos n!o podem ter formas ar-itr#rias nem podem ser leados de 'ual'uer forma na estimenta. = ta-ao, ta-ao, por e&emplo, dee ser ser enontrado num -olso -olso profundo da al)a, por'ue re'uer alor o ahim-o dee ser oloado num -olsinho e&terno do peito, pois seu reipiente tem 'ue fiar para -ai&o e a -o'uilha para ima G ista, e o aendedor dee ser failmente enontrado num -olsinho interior do lado direito da :a'ueta para tir#5lo omodamente omodamente om a m!o es'uerda >pois a direita segura o ahim-o?. Assim, o 'ue diferenia al+m de tudo o fumante de ahim-o do 'ue n!o o usa + sua e&traordin#ria dependnia de uma estimenta espe2fia. "onsidere5se assim 'ue seria falso falar de um tra:e de tra-alho e rer 'ue se pode reonheer o fumante de ahim-o































essenial – + a'uele a partir do 'ual se elege e se tomam deis(es. ois a pergunta em a signifiar3 or 'ue me deidi preisamente a fumar ahim-o, em lugar, por e&emplo, de masar hilete, oisa 'ue poderia fa8er e&atamente igualF = 'ue se re'uer, portanto, para responder a pergunta n!o + uma inestiga)!o ient2fia sen!o um tratar de ompreender a essnia do gesto. @uando se adota esse ponto de ista, o primeiro 'ue fia laro + 'ue 'ual'uer tentatia por raionali8ar o fumar ahim-o seria o resultado de um ompleto mal entendido desse gesto.. or suposi)!o 'ue se podem onstruir ahim-os 'ue nuna se o-struem, ou limpadores om-inados para utili8ar om maior failidade, ou -olsas nas 'uais se pode guardar o ahim-o, ta-ao e limpador omodamente e eonomi8ando eonomi8ando espa)o. Ademais, todas essas -ugigangas e muitas outras podem ser enontradas no merado. or+m ani'uilariam literalmente o gesto de fumar ahim-o. Isso demonstra 'ue o motio de fumar ahim-o pode n!o ser uniamente o fato de fumar, 'uer di8er, aspirar a fuma)a de ta-ao, omo + tale8 o aso 'uando se fuma igarros, e 'ue o fumante de ahim-o n!o est# na mesma rela)!o om a niotina 'ue + o fumador de igarros. "a-e inlusie suspeitar 'ue a aspira)!o efetia da fuma)a do ta-ao em parte somente se:a um prete&to para o gesto omple&o 'ue a preede e segue, e 'ue o motio de fumar ahim-o dee ser -usado nesse omple&o gesto tanto omo no fumar em si mesmo.































parte, n!o ser pr#tio em a-soluto, no sentido de 'ue n!o perseguem nenhuma tarefa e, por outra, s!o totalmente totalmente pr#tios, no sentido sentido de areer areer de 'ual'uer -ase -ase teria. Da2 'ue nesse tipo de gestos n!o e&iste a dial+tia entre teoria e pr#tia omo a 'ue se isl islum um-r -raa na an#l an#lis isee dos dos gest gestos os la-o la-ora rais is,, sen! sen!oo pre preis isam amen ente te essa essa am#l am#lga gama ma indissol;el, omo a 'ue dei&a patente a ontradi)!o em 'ue trope)amos. @ue fumar ahim-o n!o + pr#tio, nem por isso se dei&a de er nessa ontradi)!o omo uma disputa de opini(es >do&ai? om rela)!o G melhor forma de fumar ahim-o, na 'ual todos os litigantes tm -em laro 'ue se trata de ertas posi)(es su-:etias :# 'ue n!o se persegue nenhuma tarefa e, pelo mesmo, n!o pode e&istir nenhum m+todo de fumar o-:etiamente melhor. Se fumar ahim-o + perfeitamente pr#tio, surge esta ontradi)!o om a om a presen)a dos distintos estilos de fumar ou, o 'ue + o mesmo, om a presen)a de ertas difere diferen) n)as as est+ti est+tia as, s, n!o teri terio5 o5ogn ognos ositi itia as, s, da mesma mesma a)!o a)!o teori teoriame amente nte n!o n!o apreens2el, e, portanto, estereotipada. Em outras palaras3 a disuss!o + ompletamente teria e n!o tem efeito algum so-re o gesto alheio G teoria de fumar e, o 'ue + mais estranho, tampouo pretende t5lo de modo algum. Apesar de tudo surge sempre e toda e8 'ue se re;nem fumantes de ahim-os, pois o ar#ter ane&o G teoria, prprio de fumar, frente a sua li-erdade ompleta da pr#tia, representa aos olhos dos fumantes uma esp+ie de esKndalo.































Ainda 'ue fumar ahim-o se:a uma a)!o estereotipada, por'ue n!o + raionali8#el e n!o aponta a nenhuma reali8a)!o ou produ)!o, temos dito 'ue ada fumante de ahim-o o fa8 a sua prpria maneira e arater2stia. A 'uest!o a 'ue se hega a'ui + eidentemente a do estereotipo. @ue se entende por tal oneitoF Se por a)!o estereotipada entendemos um gesto, ada uma de u:as fases est!o mais ou menos tra)adas de antem!o, + eidente 'ue fumar ahim-o n!o pode se tratar de uma forma de omportamento estereotipado. (em nesse sentido n!o h# gesto algum estereotipado, dado 'ue o oneito de gestiular ont+m :# o onenimento tipiamente humano de atuar liremente, e esse onenimento e&ige uma plastiidade dentro da estrutura dos gestos. Cesta aep)!o restrita as a)(es estereotipadas podem ser mais -em o-seradas nos animais 'ue nos homens > por > por e:emplo, em la dan8a de l!s a-e:as, em la soliitain de los pees mahos alrededor de las hem-ras o en la onstruion de los nidos de los p#:aros ? e 'uando tais formas omportamentalistas se o-seram nas pessoas, e&iste ami;de um ar#ter patolgio e neurtio. Fumar cacim!o não é desse tipo% e quando se qualifica de ritual a dança das a!el a!ela ass ou uma uma mani manipu pula laçã çãoo neur neur&t &tic icaa das das almo almofa fada dass se come comete te um erro erro ontol&gico. 5s aç=es estereotipadas no sentido restrito são fen$menos de um plano $ntico para o que é competente a ci6ncia da naturea e os rituais são fen$menos de outro n'vel $ntico% para o que não !asta a compet6ncia da ci6ncia natural.































orpo de "risto? pode n!o ser o aspeto deisio para o rito e pelo ontr#rio, o propsito supostamente supostamente perseguido na rela)!o do rito >por e&emplo, e&emplo, o &ito na a)a a)a ou a purifia)!o? dee ser onsiderado onsiderado omo um aspeto aspeto 'ue oulta o essenial essenial no rito, omo um prete&to raionali8ador 'ue + imanente G maior parte dos ritos. Ao di8er 'ue se fuma para aspirar a fuma)a do ta-ao pode5se areditar no 'ue se est# di8endo e o mesmo oorre om a afirma)!o de 'ue se omunga na igre:a para ree-er ree-er o orpo de "risto, e 'ue se laa ritualmente r itualmente as m!os para mant5las limpas, mas apesar da -oa f+ de tais afirma)(es, inorre5se num erro. Ca realidade se fuma ahim-o e se omunga na igre:a, e se laa as m!os de forma ritual, para hegar a um gesto dentro de um modelo de omportamento dispon2el. E isso + mais is2el 'uando se fuma ahim-o do 'ue em outros gestos estereotipados estereotipados % porque se trata de um rito profano% que é o mesmo que dier de um rito relativamente livre de uma ideologia . Isto nos lea a seguinte refle&!o. @uanto mais desinteressado + um gesto, 'uanto menos persegue um propsito 'ue est# fora dele mesmo, tanto mais puro + esse gesto. Esse propsito, 'ue transende o gesto ritual, dee ser 'ualifiado omo seu aspeto m#gio. = m#gio no rito do enantamento da hua + o propsito de proo#5la, e no rito da omunh!o onerter a hstia de trigo em orpo de "risto. Vista assim a 'uest!o, a magia n!o aparee preisamente omo um aspeto inerente ao rito, sen!o pelo ontr#rio3 omo um falseamento do rito puro. ode5se assim entender por 'ue os profetas he-reus

































maneira su-metida G religiosa >ierMegaard?, = 'ue se afirma de um modo inslito + 'ue a ida religiosa – na medida em 'ue a entendemos omo uma ida ritual 5 + um dos tipos tipos da forma forma de ida ida art2st art2stia ia.. Esta Esta afirma afirma)! )!oo inusit inusitada ada n!o n!o signif signifia ia nen nenhum humaa sarali8a)!o da ida art2stia, sen!o, -em ao ontr#rio, uma dessarali8a)!o dessarali8a)!o do rito, pois + esta a onsidera)!o onsidera)!o a 'ue se hega so-re o gesto profano de fumar ahim-o. Isto 'ue aa-amos de di8er sup(e, por sua e8, 'ue nos perguntamos pelo signifiado de palaras omo arte e religi!o. %oda a diferen)a diferen)a entre a afirma)!o, :ustamente audaiosa, audaiosa, de 'ue a religi!o >omo ida ritual? + uma esp+ie de arte, e entre as afirma)(es mais fre'üentes aera da rela)!o entre arte e religi!o, tale8 se enontre na defini)!o desses dois oneitos. Se se trata ou n!o de uma diferen)a meramente er-al ou de uma































da esritura e a onersa)!o. =s alegra ter de terminado a -aforada, ter 'ue -ater no ahim-o, ter 'ue limp#5lo por dentro e ter 'ue sustent#5lo entre as m!os para 'ue esfrie e poder assim guard#5lo no -olsinho do peito. Cessa s+rie de satisfa)(es e&iste uma alegria, uma esp+ie de go8o anteipado, o poder eleger nas lo:as espeiali8adas entre distintos tipos de ahim-os e distintas 'ualidades de ta-ao, e os alegra poder preferir ertas formas de ahim-os espeiais >de ano uro, por e&emplo? e determinadas espeialidades de ta-ao >omo o amargo e de fumo mi;do?. =s alegra poder reunir uma ole)!o de ahim-os e poder distinguir entre a'ueles 'ue podem ser utili8ados diariamente e a'ueles 'ue se prestam a oasi(es solenes. E a lista de todas essas pe'uenas alegrias podem em grande medida ser































Este ant0nimo entre dei&ar5se ir e apurar o gosto de ier se fa8 patente no gesto de fumar ahim-o por'ue 'uando o fa8, o fumante se moe em fun)!o de ertos o-:etos espe2fios liremente eleitos, 'uer di8er, dentro de um parKmetro delimitador e de uma maneira 'ue ertifia a prpria e&istnia. Isso + preisamente o 'ue produ8 satisfa)!o3 desinteressada dentro de um parKmetro eleito o testemunhar5se em forma voluntria e desinteressada para isso. eonheer–se eonheer–se no prprio estilo e su-mergir depois nesse estilo todos os outros gestos >omo podem ser o de esreer e o de onersar om um amigo?. A'ui tale8 se possa entender a frase famosa de 'ue o estilo é o omem. Dito de outro modo3 fumar ahim-o + um gesto 'ue permite apurar o gosto de ier, o 'ue signifia enontrar5se no mundo om seu prprio estilo. E isso + o 'ue se 'uer dar a entender om































prprio modelo sen!o 'ue do material 'ue disp(e, das ferramentas e do modelo om 'ue onta, onta, proura dar e&press!o e&press!o a sua espe2fia espe2fia peuliarida peuliaridade. de. Assim, Assim, pois, a arte negra n!o + – omo Gs e8es estamos propensos a rer – uma repeti)!o de formas est#tias e r2gidas, sen!o 'ue nela se e&pressam ertos estilos indiiduais, 'ui)# mais 'ue na arte oidental. E isto tale8 por'ue os modelos dos gestos se adotam omo parKmetros delimitadores. delimitadores. ustamente por'ue a arte negra n!o + histria, no sentido de 'ue damos a esse ad:etio, permite 'ue se reali8e nele o estilo indiidual e n!o a transforma)!o do mundo ou a omunia)!o entre as pessoas. Cesse sentido essenial + uma arte mais pura 'ue a arte do =idente.































inia religiosa no gesto da omunia)!o, por'ue em tal gesto io a soiedade o 'ue, + o mesmo, io ertos alores. *niamente no gesto est+tio posso ter uma inia religiosa, por'ue nesse gesto me io a mim mesmo 'uer di8er, tenho um reonheimento. A i in nia ia + uma uma poss poss2 2el el ons onse' e'ü ün nia ia do tratra-al alho ho a +ti +tiaa e a pol2 pol2ti tia a s!o s!o onse'ünias poss2eis da omunia)!o e a religi!o + uma poss2el se'üela da arte. Esta afirma)!o pode respaldar5se de forma teria, pode5se ilustrar om numerosas -iografias e pode ser referendada da pr+5histria G histria. or+m o deisio + 'ue se fa)a eidente a onsidera)!o dos gestos. Assim, a onsidera)!o do gesto de fumar ahim-o + a inia religiosa e se a-re um ampo dentro da ida art2stia. E

































gesto gesto m#gio m#gio de toar toar os tam-or tam-ores es + 'ue 'uem m o permit permite. e. oder5 oder5se5 se5ia ia ared aredita itar, r, por































eonhee5se assim, preisamente por'ue o gesto + profano, e omo 'ual'uer gesto































O gesto de telefonar































= digo telef0nio + um dos digos lineares n!o redundantes e dispon2eis. =utro + o































@uanto mais inompleta + a automa)!o, tanto mais se introdu8ir# durante o proesso de















































































































































































































































































































































































GESTOS FLUSSER[1]

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