Gênesis - Bereshit 1:26 E disse D'us: Façamos homem à nossa imagem segundo a nossa semelhança; e que domine sobre o peixe do mar e sobre a ave dos céus, e sobre o quadrúpede e em toda a terra, e em todo réptil que se arrasta sobre a terra!(Gênesis 1:26) Para justi Para justifi ficar car a teor teoria ia "deu "deuss pai, pai, deus deus filh filhoo e deus deus espi espirí ríto to sant santo" o" os missionários fazem uso corrente deste deste versículo para justificar Jesus, de Nazaré para os judeus. judeus. Maquiaveli Maquiavelicamen camente te dizem que "façamos" se refere a D'us e Jesus (sentado ao lado) negando a unicidade de D'us. As dúvidas que geralmente são suscita citad das por este versícu sícullo são: a - Com quem D'us estava falando? Com certeza não era com Yeshua! A Torá quer dizer (D'us não o permita) que há mais de um D'us? Alguns dizem que D'us estava falando com os anjos - mas quem mencionou os anjos? Outros dizem que era um exercício de humildade. Mas D'us é humilde? Por que deveria ser? Existe uma explicação simples e uma interpretação coerente para este versículo? b - D'us tem uma imagem? c - O que significa a repetição: "à nossa imagem, nossa semelhança" ? d - D'us criou o homem apenas para que fosse poderoso? - "dominará os peixes..." . Tenho certeza de que D'us poderia pensar em um propósito melhor para o homem! Façamos...
D'us estava falando para todas as forças da criação que Ele trouxe a existência 1(Targum Yonatan; Ramban). Agora que todos os ingredientes da criação tinham sido completados, todos participariam na criação do homem, a coroação da criação. Alguns Alguns tradutores tradutores interpreta interpretam m "nós" como como apen apenas as send sendoo algo algo de sent sentid idoo maje majestá státi tico, co, e trad traduz uzem em o vers versíc ícul uloo assi assim, m, "E "Eu u fare fareii o hom homem à Minha inha imagem" 2(Ibn Ezra) É comum o uso verbal plurálico no hebraico para a pessoa no singular, como por exemplo quando diz Manoá 3(Juízes 13:15) "...Deixa que te detenhamos...", ou Daniel 4(2:36) "Este é o sonho; agora diremos ao rei..." referindo-se a si próprio. Assim em diversos outros casos. Façamos homem... 5Beresh ereshit it Ra Rabá bá come coment ntaa que que D'us D'us se "aconselhou" com com os anjo anjoss sob sobre a
conveniência ou não de criar o homem.
"Façamos um homem" - traduz 6Rashi; Comenta que aqui D'us já nós dá uma lição (ensinamento), o da modéstia, quando Ele diz "façamos". Se o homem fosse criado à semelhança dos anjos, estes poderiam ficar enciumados dele (homem), por isso, aconselhou-se com eles. E quando julga os Reis, aconselha-
se com Sua corte, corte, conforme vemos no caso de Ahab a quem disse Mihá 7 (Reis (Reis I 22:19): "Vi o Senhor sentado em Seu Trono, e todo o exército dos céus parado perto d'Ele, à Sua direita e à Sua esquerda". E por acaso existe "direita" e "esquerda" diante "esquerda" diante D"us? Claro que não! Apenas significa que aqueles da direita são para defender e aqueles da esquerda para acusar. E igualmente em: "Este é o decreto pronunciado pelos anjos, e esta sentença é a palavra dos santos" (Daniel - 4:14 4:14). ). Aqui Aqui tamb também ém com com Sua Sua corte corte obte obteve ve perm permis issã são, o, dize dizend ndo: o: "Há nos mundos superiores [seres] conforme a Minha semelhança; se não houvesse conforme a Minha semelhança nos mundos inferiores, eis que haveria ciúmes entre os seres da criação" [do homem], Ainda que os [anjos] não tenham ajudado na sua criação [do homem], e há lugar para os hereges discordarem pelo uso do plural "nós", a Escritura não se absteve de nos ensinar o respeito e a virtude da humildade: que o maior maior deve se aconselhar aconselhar e pedir permissão permissão ao pequeno. E se na Torá estivesse assim: "Farei o homem" ou homem" ou "Fiz o homem", não aprenderíamos que [D'us] estava falando com Sua corte celestial, mas apenas cons consig igoo mesm mesmo. o. E a resp respos osta ta para para os here herege gess está está descr descrit itaa no vers versícu ículo lo seguinte:"criou seguinte:"criou D'us o homem", e não foi escrito "e eles criaram". Mas Mas algu alguma mass dúvid dúvidas as cont contin inua uam, m, corre correto to?? O prob proble lema ma começ começa a logo logo na tradução. Esta tradução não apenas é incorreta, como também presume que o leitor Portan anto to,, eis eis aq aqui ui a trad traduç ução ão cor correta reta e o entend entendee seu contex contexto. to. Port contexto:
"E D'us D'us disse disse:: 'Mode 'Modele lemo moss [D [D'us 'us e as Criaç Criaçõe ões] s] a human humanida idade de em nossa nossa essência, então ele será como nós, e [somente então] eles [a raça humana] dominarão dominarão os peixes do mar, as aves do céu e os animais, e toda a terra, terra, e tudo que se mover sobre a terra.'" O homem é a única criatura a ser apresentada individualmente na cena, porque o Homem é o ponto alto da criação. Tudo foi criado para ele e seu uso. Está subentendido que o Homem é portanto considerado responsável por suas ações, pois estas afetam não apenas a ele, como também todas as criaturas de D'us. O Homem Homem não não foi foi feito feito "segundo sua espécie" como como um anima animal, l, em grande grandess quantidade quantidades, s, mas "... "... à Noss Nossa a imag imagem em" " como como D'us, 'us, como como um únic únicoo indivíduo. Assim como D'us é Um, assim também o homem foi criado Um. Com
quem
D'us
estava
falando?
A resposta é simples: D'us estava falando com a mesma entidade com quem falou nos dias precedentes - o universo inteiro! D'us na verdade está dizendo: "Que o cosmos (e tudo que nele existe) e Eu façamos o homem." O ser humano é a mais complexa de todas as criaturas. Sua existência é uma batalha constante de forças opostas puxando-o em direções diferentes. Não admira que o homem seja a única criatura que busca a terapia! Sua dualidade se estende estende até os extremos extremos de todos os espectros: espectros: desde a fúria fúria infundad infundadaa até atos absurdos de bondade, da inspiração enérgica à depressão patética, da crueldade ao altruísmo, da consciência à indiferença, da espiritualidade ao materialismo. É como como se toda todass as forç forças as da natu nature reza za esti estive vesse ssem m comp compri rimi mida dass em uma uma
pequena criatura chamada Homem. Mas isso é exatamente o que este versículo nos diz. D'us
tem
uma
imagem?
Não: "Pois não viste nenhuma imagem" (Devarim 4:15), e "A quem podes Me comparar: a quem Eu serei igual?" (Yeshayáhu igual?" (Yeshayáhu 40:25). Quando o versículo diz "imagem," isso "imagem," isso significa "essência," querendo "essência," querendo dizer que o homem foi criado da essência do cosmos, e da essência de D'us. O homem tem em si um aspecto de tudo da criação: todo animal tem sua contraparte no homem, assim como cada mineral e elemento.
Porém o homem é também da essência de D'us, como está explicado no próximo versículo: versículo: (Bereshit (Bereshit 1:27): 1:27): "... na essência de Elokim Ele o criou." A costumeira má tradução erra ao traduzir: "à imagem de D'us Ele o criou" criou" mas não foi o que acabamos de ler? O que a Torá está nos dizendo é que o homem foi feito similar a Elokim, (um dos nomes Divinos, que significa "juiz." ) Em outras palavras: "À imagem do Juízo Ele o criou." Ter a "imagem" de "imagem" de D'us significa não apenas possuir ânsias espirituais como somente o Homem possui, como também a habilidade de julgar entre opções moralmente boas ou más. Qua uall
o
sign si gnif ific icad ado o semelhança" ?
da
rep epet etiç ição ão::
"À nossa im ima agem, nossa
A razão pela qual o homem foi feito da essência do cosmos e da essência de D'us é que ele deveria ser "como" ambos, portanto a repetição. Embora o homem tenha recebido o potencial para conseguir este equilíbrio em sua vida, isso permanece exatamente assim: potencial. Cabe ao homem agir sobre isso. D'us deseja que o homem equilibre o corpo e a alma. Se o homem mergulha apenas no materialismo, será devorado por aquilo que o cerca: as forças da natureza, os animais e as outras pessoas. Por outro lado, se afasta completamente suas necessidades físicas para se concentrar apenas nas espirituais, torna-se inútil ao Plano de D'us. O homem deve dar tratamento igual aos seus lados terreno e espiritual. Para ficar acima da Criação, o homem deve ser a "imagem" do cosmos e a "semelhança" de D'us. Por esta razão lê-se: "pois ele será como nós..." o nós..." o que nos leva até o esclarecimento da pergunta seguinte. D'us criou o homem para que ele pudesse "dominar os peixes... "?
Estou certo de que D'us poderia ter pensado em um propósito melhor para o homem! Continuaremos aqui dentro do contexto de "qual o significado da repetição: ""a nossa imagem, nossa semelhança" , "... e [somente então] eles [a raça humana] dominarão dominarão os peixes do mar, e as aves do céu e os animais e tudo sobre a terra, e tudo que se mover sobre a terra." Quando terra." Quando o homem atinge este já mencionado equilíbrio entre o material e o espiritual, ele na verdade "domina os peixes do mar..." e mar..." e toda a matéria física (exceto outras pessoas!). Ele demonstra que está um ponto acima deles... e atinge o próprio pináculo da Criação, tornandose um parceiro do Próprio D'us na Criação. Portanto, o que você realizou para o mundo hoje? Bibliografia:
Livro de Reis I com comentários do Rabino Avraham Blau, Editora Maayanot.
A Torá Viva, anotado por Rabino Aryeh Kaplan, Tradução Adolpho Wasserman, Editora Maayanot. Torá, a Lei de Moisés, Tradução Rabino Meir M. Melamed, enriquecida com comentários do rabino Menahem M. Diesendruck, editada por Jairo Fridlin, Editora Sefer. Dicionário Português/Hebraico - Hebraico/Português, Editora Prolog. Dicionário Português/Hebraico - Hebraico/Português, Abraham e Shohana Hatzamri, Editora Sefer. Dicionário Aramaico-Hebraico, Esra Tsion Melamed. O Caminho de D'us, Moshê Chaim Luzzatto, anotado por Aryeh Kaplan, Editora Maayanot. Or Hachayim, Rabino Israel Lipschitz, tradução e comentários de Aryeh Kaplan, Maznaim Publishing Corporation. Mishnaiot Mevoarot Kehati, com os comentário do Bartenura . Revista Chabad News, Nº 296, 5763. *Notas
1 - Tradução para o aramaico da Torá, atribuída a Yonatan ben Uziel; Outras fontes referem-se a essa tradução como Targum Yerushalmi; Hai Gaon escreve que é de origem desconhecida. 2 - Avraham (ben Meir),Nasceu em Toledo, Espanha, e foi um especialista em gramática, filosofia, astronomia, matemática e poeta, 1080-1164. 3 - O Livro de Juízes com comentários do Rabino Avraham Blau, Editora Maayanot. 4 - Bíblia Hebraica, Baseada no Hebraico e à luz do Talmud e das fontes judaicas, David Gorodovits e Jairo Fridlin, Editora Sefer. 5 - A mais importante parte da coleção conhecida como Midrash Rabá, que trata do Livro de Gênesis. 6 - Rabeinu Shlomo (ben Itschak) Yarchi, 1040-1105.
Gênesis - Bereshit 6:2 "E viram os filhos dos senhores que as filhas do homem eram for formo mosa sas, s, e toma tomara ram m para para si mulh mulher eres es de toda todass as que que escolheram." Missionários utilizam com freqüência este versículo para dar suporte a crença da trindade trindade para a partir partir daí ter precede precedentes ntes para que que se possa possa encaixar encaixar uma uma segu segund ndaa cren crença ça - tota totalm lmen ente te estr estran anha ha ao Juda Judaís ísmo mo - huma humano noss send sendoo impregnados por anjos e seres celestiais. Filhos
dos
senhores...
Algumas traduções apresentam assim o versículo: E viram os filho filhoss de D'us D'us que que as filha filhass dos dos home homens ns eram eram form formosa osas; s; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. filhos de D'us, de acordo acordo com alguns alguns,, esses esses foram foram anjos anjos caídos caídos (Josef (Josefus us 1:3:1)1; outros dizem que são os descendentes de Set (Ibn Ezra)2 ; filhos do senhores, são os "filhos dos governantes" ou governantes" ou "juízes".3 A palavra Elokim é singular quando se refere a D'us e significa "juízes" como "juízes" como em Êxodo 21:30 ou "anjo" em "anjo" em Tehilim 82:6 etc. etc.
Benê ha-Elohim - significa príncipes ou filhos dos nobres da Terra. Onkelos na versão em aramaico e Yonatan ben Uziel traduzem como "filhos dos grandes". O termo 'nefilin' (que aparece logo adiante) refere-se a eles, provindo da raiz verbal nafal=cair, pois desceram de sua grandeza. Missionários aplicam o termo 'nefilin' aos filhos do conúbio. Justificam tratarse de de uma uma mescla entre anjos com seres humanos humanos e daí o precedente para justificar a impregnação de um personagem personagem da literatura cristã cristã por um anjo. Anjos não são seres humanos, não possuem sexo ou desejos carnais. O argumento também não encontra respaldo nos versos em hebraico hebraico que deixam claro tratar-se de outra coisa. Notas 1 - Flávio Josefus, também conhecido como Yossef ben Matashyahu, cerca de 38-100; 2 - Avraham ben Meir, 1080-1164; 3 - Rashi, Rabeinu Shlomo ben Itschak Yarchi, 1040-1105;
Gênesis - Bereshit 10:2 Os filhos de Jafet foram: Gomer, Magog, Madai, Iavan, Tuval, Meshech e Tirás". Magog...
Magog, povo da antiguidade de difícil identificação. Missionári Missionários os ao distorcerem distorcerem profecia profecia de Ezequiel Ezequiel cap. 38 e 39 insistem insistem ser Magog os russos. Provavelmente um povo teutônico, vivendo no norte da Terra Sagrada (Ezequiel 38:2). 38:2). Algumas fontes identificam Magog com Germânia (Targum em Crônicas 1, 1:5; Pesikt Pesikta a Zutrat Zutrata), a), outra outrass os iden identi tifi ficam cam com com os goths goths (Yerushalmi, Meguilá 1:9). 1:9). Havia um povo teutônico que migrou para Scitia, no que agora é o sudo sudoes este te da Rússi Rússia. a. Porém Porém,, não não há cont contrad radiç ição ão quan quando do algu alguma mass font fontes es identificam Magog com a Scitia (Josefus; Yomá 10a, de acordo com Rabenu Chananel). Chananel). Histórias antigas relatam que os scitios vieram da Ásia, arrastados pelos massagates (Meshech), e assentaram perto dos cimérios (Heródot 4:11). 4:11). Lingüisticamente, os scitios estavam relacionados com os persas (iranianos) e daí, aos medas. É significativo que havia uma tribo persa conhecida como germanos (Heródoto (Heródoto 1:125). 1:125). Outras fontes notam que Magog pode denotar os mongóis, cujo o nome pode ser uma corrupção de Magog. Realmente, escritores árabes se referem à Grande Muralha da China como a "muralha de al Magog" (Rab (R abin inoo Aaro Aaron n Marcu Marcus, s, Kesse Kessett HaSof HaSofer er,, p.11 p.112a) 2a).. Outr Outras as font fontes es anti antiga gass concordam que Magog viveu no norte do Mar Negro (Yov'lot 9:8) Meshech...
Rav. Saadia traduziu como "Khrassan", povo que habitara na antiguidade o território oriental da Pérsia - atual Irã - na idade média, desde do grande deserto até os montes fronteiriços com a Índia. "Krassan" em "Krassan" em persa antigo significa: A "Terra A "Terra Oriental". Missionários encontraram nesse nome a raiz do nome da capital russa (Moscou), por ser um dos outros nomes lembrados onde
esperavam um ataque russo em massa sobre Israel. (apoiando-se em Ezequiel 38 e 39) Um reino do nordeste; Ezequiel 38;2, 27:13; Salmos-Tehilin 120:5. A maioria das fonte fontess talmúd talmúdicas icas ident identifi ificam cam Meshe Meshech ch com Misia Misia (Targum Yonatan; Yonatan; Targum em 1 Crônicas 1:5; Yerushalmi, Meguilá 1:9; Yomá 10a; Buber em Pesikita Zutrata 26a). 26a). Era uma terra a oeste da Bitínia, ao longo do Dardanelos (Helespon (Helesponto) to) e Mar de Mármara Mármara (Yov'lot 9:12; Heródoto 7:42, 74). 74) . Eles podem ser associados a Micenas, uma antiga cidade na Grécia. Josefus, no entanto, associa MEshech com a Capadócia, cuja a capital era Mazaka, no que é agora a Turquia Central. é muito próximo a Galatia (Gomer). Outra possibilidade é identificar Meshech com os massagates, um povo antigo que viveu na Rússia ao leste do Mar Aral (Herodóto 1:201). Foi esse povo que empurrou os scitios para a Ciméria. É possível identificar Meshech com os moschianos, mencionados em fontes antigas (Heródoto 7:78). 7:78). O nome pode ser relacionado relacionado ao rio Muskeva, Muskeva, e daí Moscou. Realmente, há fontes que dizem que Meshach foi o ancestral dos eslavos (Kesset HaSofer) O Talmud descreve o período imediatamente anterior ao advento de Mashiach como como uma uma époc épocaa de gran grande de conf confli lito to.. Have Haverá rá uma uma rece recess ssão ão mund mundia iall e os governos serão controlados por déspotas. Será nessa situação problemática que se dará a vinda de Mashiach. Há uma tradição de que ocorrerá ocorrerá uma grande guerra, chamada chamada a guerra de Gog e Magog, e há muita especulação sobre a hora exata desta guerra em relação à chegada de Mashiach. Mas tudo que se fala sobre este evento (a guerra), quando e com quem é mera mera especu especulaçã lação. o. A afirma afirmação ção missioná missionária ria de que a guerra guerra acontece tecerrá con contra tra a Rússia sia é mera conjectu ctura visto claramente a impossibilidade de se afirmar e identificar com certeza quem eram os magog's. O contrad contraditó itório rio desta desta interp interpret retação ação mission missionári áriaa é que afirm afirmam am com toda certeza certeza que a guerra acontece acontecerá. rá. Mas se a guerra guerra vai preceder preceder Mashiac Mashiac como explicar Jesus, de Nazaré? Há uma tradição de que o Profeta Eliyáhu virá ao mundo anunciar a chegada iminente do Mashiach. No entanto, segundo outras opiniões, Mashiach pode chegar sem ser anunciado. Eliyáhu viria então para ajudar no processo de paz. Alguns sugerem que se Mashiach chegar em seu tempo predestinado, então Eliyáhu anunciará sua chegada, mas se Mashiach vier de repente, então Eliyáhu aparecerá depois que Mashiach vier. Não está claro a natureza destes eventos, tudo que se fala é boa especulação visto que ninguém realmente sabe como será a Era de Mashiach.
Gênesis - Bereshit 15:2 - 16:12 - 17:19 "E disse Abraão: Eterno D'us! Que darás a mim? Eu ando sem filhos herdeiros e o encarregado da minha casa é o damasceno Eliezer."(Gênesis 15:2).
Várias Várias traduções traduções da Torá em língua língua portuguesa portuguesa inclusive inclusive João Ferreira Ferreira de Almeida Almeida - Edição Edição Revista e Atualizada Atualizada - traduzem traduzem assim este versículo: versículo:"Então "Então disse Abrão: Ó Senhor Deus, que me darás, visto que morro sem filhos, e o herdeiro de minha casa é o damasceno Eliezer"(Gênesis 15:2) ...e o herdeiro...
A tradução aqui está errada, no original original é capataz, capataz, gerente ou algo equivalen equivalente. te. O termo "ben-mêshek" usado "ben-mêshek" usado aqui é da mesma raiz que o utilizado por Faraó a Jose (veal pikha...), ver Gênesis 41:40. O termo correto para herdeiro é "ioresh." ...que me darás, visto que morro sem filhos...
Não tem como tentar entender a presença do verbo morrer, somente como um acréscimo (desnecessário). É bom alertar que da forma que a frase foi traduzida dá entender falta de fé de nosso patriarca Abrão, fugindo do sentido real do original hebraico, já que a Torá ilustra de forma veemente a fé de Abraão no Eterno. Rashi traduzi assim:
" E disse Abrão: 'Oh, Eterno D'us, o que darás a mim, eu ando sem filhos e o encarregado de minha casa é Damessec'."(Bereshit 15:2).
Gênesis - Bereshit 18:20 E Malk Malkii-Ts Tséd édec ec,, rei rei de Sh Shal além ém,, trou trouxe xe pão pão e vinh vinho; o; e ele ele serv servia ia ao D'us D'us Altíssimo. E o abençoou e disse: Bendito seja Abrão do D'us Altíssimo, Criador dos céus e da terra,(...) Malki- Tsedec...
Usualmente transliterado como Melkizedek, literalmente, "Rei Justo" ou " Rei Tsedek". É iden identi tifi ficad cadoo pelo peloss sábi sábios os como como Sem, Sem, o filh filhoo de Noé Noé (Targum Yonatan;Nedarim 32b Enoch 2 25:36). 25:36) . Tsedek era um nome de Jerusalém, e Malki-tsedek era o título dado ao seu rei, como Faraó no Egito. ...ao D'us Altíssimo...
Em diversos casos na antiga Canaã o rei exercia também a função de sacerdote. Missio Missionár nários ios com base em textos textos não judai judaicos, cos, criaram criaram,, firman firmando-s do-see no sign signif ific icad adoo dos dos term termos os que que comp compõe õe o nome nome (D (D'u 'uss Altí Altíssi ssimo mo), ), disto distorçõ rções es e ensinamentos contrários a Torá. ...o Criador dos céus e da terra...
O termo traduzido aqui como "criador" não transmite o sentido do original hebraico pois "konê" indica domínio, e não criação, como aparece na maioria das traduções portuguesas. Assim fez Rashi: "O possuidor dos Céus e da terra".
O mais apropriado seria traduzir como "o Rei dos Céus e da Terra", e assim o fez o Gaon1 usando o termo "málik", rei em árabe.
Nota 1 - Tradução para o árabe da Torá por Saadia (ben Yossef) Gaon, 882-942. Foi publicado primeiro em Paris em 1893, e como Keter Torá ou 'Talf', em Jerusalém 1894-1901. O autor foi o maior sábio do período gaônico, e como chefe da yeshivá de Pumbedita foi líder do mundo judaico. Seu Emunot VeDeiot é considerado um dos mais importantes trabalhos em filosofia judaica.
Gênesis - Bereshit - 22:18 - 23:1 - 29:17 - 35:7 " ...E se abençoarão, em tua semente, todas as nações da terra; porque ouviste a minha voz" (Gênesis - 22:18) ...todas as nações da terra... Refere-se ao povo de Israel, e especialmente no Reinado Messiânico (mas, não unicamente), quando todos os gentios chegarão ao conhecimento de D'us e tornarão à prática dos preceitos dados a Noé depois do dilúvio, abandonando assi assim m suas suas prát prátic icas as idól idólat atra rass (com (comoo ador adoraç ação ão de pseu pseudo doss deus deuses es)) em cumprimento de Zacarias 8:23. _____________________ ___________________________________ _________________________ ___________
"Ora, os anos da vida de Sara foram cento e vinte e sete" (Gênesis 23:1) Em hebraico está escrito: cem anos, e vinte anos, e sete anos. Disse Saadia Gaon que assim foi colocado para que entendamos que aos cem era forte como se tivesse vinte anos, e aos vinte era como uma menina de sete anos em santidade, e aos sete era como uma mulher de vinte anos no que pertine à compreensão e entendimento, e que aos vinte anos era como uma pessoa de cem anos no que concerne à busca de fazer boas ações. O escrito nos faz saber desta divisão, para que sigamos o exemplo.
Gênesis - Bereshit 49:3-4 - 49:6 - 49:18 e 22 Rubem, tu és meu primogênito,minha força, e o princípio de minha virilidade, proeminente em dignidade e proeminente em poder.(Gênesis 49:3) O princípio de minha virilidade... Rashi comenta que se trata da primeira gota de sêmen, visto que ele não teve impureza em sua vida não jogando sêmen em vão.
...proeminente em poder. "leter'az" não significa em hebraico o que aqui está traduzido. O termo 'az' é a qualidade do tigre, indicando intrepidez, audácia. É algo que diferencia o tigre dos demais animais, mesmo dos demais felinos. A audácia e a intrepidez podem ser derivados derivados do modo de agir impensado, impensado, inconseq inconseqüente, üente, é o caso de Rubens. Rubens. Porém, todos os seres humanos tem tendências, e o que é importante é saber usá-las para o bem. Pode ter esta qualidade, por exemplo, e usá-la para cumprir os preceitos da Torá. _____________________ ____________________________________ ________________________ _________ Como te apressaste como as águas, não terá estas vantagens; porque subiste à cama de teu pai e então profanaste seu leito. (Gênesis 49:4) João Ferreira de Almeida traduziu assim este versículo: versículo: Descomedido como a água, não reterás a preeminência; porquanto subiste ao leito de teu pai; então o contaminaste contaminaste.. Sim, ele subiu à minha cama. ...não reterás... Em hebraico "não retenhas" . É forma imperativa, não futura. Ou seja: admoesta para o bom uso da preeminência. Daqui entendem os sábios que o que fez foi retirar a cama de casal, por zelo por sua mãe, posto que queria seu pai vir à escrava de Raquel em lugar de entrar Léa, sua mãe, e foi tido como se houvesse feito o que diz aqui, devido à audácia desrespeitosa. Duas provas podem ser dadas a respeito: primeiro, o escrito aqui, pelo modo como aparece no original hebr hebrai aico co,, no qual qual nota nota-s -see tamb também ém elog elogio io pelo pelo que que fez, fez, pois pois apar aparec ecee no imperativo imperativo que continue sendo assim. Segundo: Segundo: se houvesse ocorrido o que diz realmente, recairia sobre Jacob a obrigação de julgá-lo e condená-lo segundo as leis noachidas. ...então o contaminaste... Tradução errônea visto que o correto é: "então profanaste"
...não terá estas vantagens...
Por causa de sua impetuosidade, impetuosidade, a primogeni primogenitura tura foi passada passada a José, o reinado reinado para Judá e o sacerdócio para Levi. _____________________ ____________________________________ ________________________ _________ No seu concílio não entres, ó minha alma! com a sua assembléia não te ajuntes, ó minh minha a glór glória ia!! porq porque ue no seu seu furo furorr mata matara ram m home homens ns,, e na sua sua teim teima a jarretaram bois. (Gênesis 49:6)
...jarretaram bois... Em hebraico, "um touro" , e refere-se a José, que adiante é comparado a um touro em sua benção benção tribal. Quase Quase deram fim as tribos de Efraim Efraim e Menachê com o assassinato premeditado, ou com a venda de José ao Egito. _____________________ ____________________________________ ________________________ _________ A tua salvação tenho esperado, ó Senhor! (Gênesis 49:18) ...tua salvação... A palavra "iechu'a" não "iechu'a" não tem a mesma conotação a ela aplicada por missionários. Significa socorro, ou ainda, ajuda. Aqui disseram os sábios que pedia clemência para o que dissera no princípio do capítulo, que desejava revelar o futuro de Israel a seus filhos, para que D'us o permitisse. Por isto, vem intercalado entre as benção. _____________________ ____________________________________ ________________________ _________ José é um ramo frutífero, ramo frutífero junto a uma fonte; seus raminhos se estendem sobre o muro. (Gênesis 49:22) Aqui não é tão fácil e simples a tradução. Existe pelo menos três possibilidades de tradução nesta frase, e incrivelmente incrivelmente todas diferentes diferentes uma da outra, e esta é uma delas. delas. Isto no que concerne concerne à segunda parte. Na primeira primeira parte é ainda mais complexo pois, a primeira parte do verso é menos clara ainda.
Êxodo - Shemot - 36:6
E ordenou Moisés, e fizeram passar uma voz pelo acampamento, dizendo: Nenhum homem e nenhuma mulher faça mais obra alguma para a oferta separada à santidade. E cessou o povo de trazer. (Êxodo 36:6) Nenhum homem e nenhuma mulher faça mais obra alguma.. Isto ensina que carregar é considerado um trabalho. (Yerushalmi, Shabat 1:1; Chizkuni) ...E cessou o povo de trazer... Rashi
explica
que
em
hebraico
é
uma
expressão
de
retenção.
A tradução de Almeida dá a seguinte redação: Pelo que Moisés deu ordem, a qual fizeram proclamar por todo o arraial, dizendo: Nenhum homem, nem mulher, faça mais obra alguma para a oferta alçada do santuário. Assim o povo foi proibido de trazer mais (Êxodo 36:6) Assim o povo foi proibido de trazer mais...
Em hebraico: o povo cessou de trazer. trazer . Isto foi dito na véspera de sábado, pelo que sabemos ser proibido portar objetos no Shabat. A tradução de Almeida dificulta muito a compreensão do assunto pois sempre sempre houve dádivas, dádivas, também após esta ordem de Moisés, e mesmo após a construção do primeiro e segundo Templo. Os judeus tem muitas leis acerca de tais ofertas para todas as gerações. O trabalho (melachá (melachá)) interrompid interrompidoo aqui foi o de portar, não não o de encerrar encerrar os sacrifícios, como ensinado pelos missionários para justificar o sacrifício humano de Jesus, de Nazaré - proibido pela Torá. Como todas as leis de Shabat são aprend aprendida idass do levan levantam tament entoo (const (construç rução) ão) do Tabern Tabernácu áculo, lo, esta esta também também se tornou uma das ações proibidas em Shabat. O que percebemos é que o versículo no seu contexto, não tem a interpretação dada por missionários para justificar algo que não entra no ambiente do texto.
Deuteronômio - Devarim 18:15 Missi Mission onári ários os ensi ensina nam m que que o texto texto Deva Devarim rim - Deute Deutero ronô nômi mioo 18:15 18:15 é uma uma refe referê rênc ncia ia a Jesu Jesus, s, de Naza Nazaré ré,, no enta entant ntoo trata trata-se -se do uso uso disto distorci rcido do das das Escrituras Hebraicas. O
problema
começa
na
tradução
missionária:
Deuteronômio 18:15: Javé seu Deus fará surgir, dentre seus irmãos, um profeta como eu em seu meio, e vocês o ouvirão. Velho Testamento - Versão on-line Adventistas do Sétimo Dia Deuteronômio 18:15 O Senhor, teu Deus, te suscitará dentre os teus irmãos um profeta como eu: é a ele que devereis ouvir. Velho Testamento da Bíblia Católica Ave Maria Nova Deuteronômio 18:15 Do meio de vocês Deus escolherá para vocês um profeta que será parecido comigo, e vocês vão lhe obedecer. Velho Testamento de João Ferreira de Almeida. Versão Nova Tradução na Linguagem de Hoje Deuteronômio 18:15 O Senhor, teu Deus, te suscitará um profeta do meio de ti, de teus irmãos, semelhante a mim; a ele ouvirás, Velho Testamento João Ferreira de Almeida. Versão Revista e Atualizada Deuteronômio 18:15 O Senhor, teu Deus, te despertará um profeta do meio de ti, de teus irmãos, como eu; a ele ouvireis; Velho Testamento João Ferreira de Almeida Versão Revista e Corrigida
Acima, várias traduções não judaicas da Torá. Insistem que este versículo é uma prof profeci eciaa sobr sobree a vind vindaa de Jesu Jesuss. Imagi Imaginem nemos os hipote hipotetic ticame amente nte só por um instante que o texto estivesse fazendo alusão a um único profeta, profeta, surgiria surgiria três inconvenientes: 1º - Jesus não foi profeta;
A profecia apenas pode existir em Israel quando a terra for habitada por uma maioridad maioridadee de judeus. Durante o tempo tempo de Ezra (cerca de 300 AEC), AEC), a maioria dos judeus recusou-se a mudar da Babilônia para Israel, e assim a profecia terminou com a morte dos três últimos profetas - Ageu, Zacarias e Malaquias. 2º - Israel teve vários homens sábios;
Qual deles a profecia na Torá estaria se referindo? Poderíamos encaixar neste versículo qualquer pessoa.
3º - O texto não judaico só fala de um profeta ;
Então devemos concluir que todos os outros profetas do Tanach não foram de fato profetas, pois pela alegação missionária o texto é uma referência a Jesus.
No entanto entanto o problema não é este, o versículo versículo está adulterado adulterado e incompleto incompleto A Torá, em traduções portuguesas, baseadas no hebraico, apresenta o mesmo versículo desta forma: Devarim 18:15 (Deuteronômio) Profeta do meio de ti, dentre teus irmãos, como sou eu, te fará surgir o Eterno em todas as gerações; a ele ouvireis. Tora - A Lei de Moisés – Rabino Meir Matzliah Melamed. Devarim 18:15 (Deuteronômio) Profeta do meio de ti, dentre os teus irmãos, como sou eu, o Eterno te fará surgir em todas as gerações; a ele ouvireis. Torá Sefer Rabino Marcelo Borer Devarim 18:15 (Deuteronômio) Profeta do meio [de] ti, entre [seus] irmãos, [da mesma forma] como eu sou, O Eterno fará [surgir] em todas as gerações; e [a] ele ouvirás. Chumash Rabino Motel Zajac 1ª edição. Em todas as traduções missionárias, foi omitido o "em todas as gerações" . Perg Pergun untas tas que que inev inevit itav avelm elmen ente te o jude judeu u deve deve faze fazer: r: por por que que e para para que que ? Quando diz em todas as gerações, a profecia se cumpriu, pois Israel teve 48 profetas, incluindo muitas mulheres como Sara, Miriam, Dvora, Hana, Abigail, Hulda e Esther. A profecia não é, sobre nenhum aspecto, referência a Jesus, principalmente por que se verifica que uma parte muito importante do texto foi foi omitida.
