"Instrucción Religiosa y Eucar istía"
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[email protected] - www.evc.org.mx ARQUIDIÓCESIS PRIMADA DE MÉXICO "LA CONCIENCIA" Autor : Sr ita. Alicia Herrasti NIHIL OBSTAT Mons. José Luis Guerrero Rosado Censor Eclesiástico 19 de abril de 2005 IMPRIMATUR Mons. Guillermo Mor e no Bravo Vicario General 20 de abril de 2005
No cabe duda de que uno de los peores males de nuestro tiempo es la pérdida de los valores éticos y morales sobre todo en el mundo llamado Occidental. El Papa Paulo VI advirtió que es una tragedia la pérdida del sentido del pecado. La ideología individualista de la cultura occidental ha llevado al hombre a repetir lo que en la Biblia se relata como el pecado original, que no fue otra cosa que la intentona del hombre de decidir el bien y el mal , lo que es virtud y lo que es pecado. Seguramente hemos oído muchas veces, como excusa de algo que está mal hec ho, "es que para mí no es pecado" , o bien "es normal, todo mundo lo hace". Si alguien se atreve a llamar la atención ante un acto indebido, recibe como respuesta un "¿Ay, qué tiene?", expresado con una cara de fingida inocencia. Su Santidad Juan Pablo 1 1 condenó en repetidas ocasiones la relativización de la ley moral, o sea, el subjetivismo en cuestiones morales o la idea de que la moral es cuestión per sonal o de mayoría de votos. Así se ha llegado a legalizar democráticamente en algunos países cosas tan aberrantes como el "matrimonio" entre homosexuales, el aborto y la eutanasia. Ya desde antes, las leyes civiles habían aprobado el divorcio y por supuesto, las uniones posteriores, y en un afán de vivir cómodamente, la utilización de anticonceptivos de todas clases. En el fondo de la pr oblemática de este caos moral, está la conciencia de cada quien. El hombre es libre por iniciativa divina y personalmente debe decidir hacer e l bien o el mal. Si
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se tiene una conciencia mal formada, el hombre puede llamar mal al bien y bien al mal. " Las consecuencias de la anarquía moral provocada por el feroz individualismo que proclama la autonom ía respecto de Dios y su Ley, está a la vista: guerras, migraciones, injusticia social, violencia de todas clases, dramas familiares, niños infelices, exterminio de bebés por medio del aborto, la implosión demográfica y enfermedades incontrolables como elSida. Es preciso aclarar no solo lo que es la conciencia, sino la conciencia bien formada. Por eso la Sociedad EVC pone este folleto en sus manos, transmitiendo fielmente la Doctrina de la Iglesia inspirándose principalmente en el Catecismo de la Iglesia Católica (CIC), en la Encíclica Veritatis Splendor (VS) (El Esplendor de laVerdad), y en los Folletos EVC. Como en otras de nuestras publicaciones, aparecen al margen los números de los Documentos que se r elacionan con los párrafos que ponemos a su consideración.
Podemos distinguir entre Conciencia Psicológica, que es el conocimiento que tenemos de nuestro propio ser, de sus facultades y de las cosas que nos rodean, como puede ser tener buena o mala vista, ser joven o viejo, tener buena o mala memoria, etc. y la Conciencia Moral, que es "el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que está solo con Dios, cuya voz resuena en lo más íntimo de ella" (CIC 1776) El Concilio Vaticano 1 1 afirma: "En lo más profundo de la conciencia el hombre descubre una ley que no s"e da a sí mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena,
cuando es necesario, en los oídos de su corazón, lIamándole siempre a amar y a hacer el bien y evitar el mal. El hombre tiene una ley inscrita por Dios en su corazón" (CIC 1776) La Conciencia Moral es un juicio de la razón por el que la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, está haciendo o ha hecho. En todo lo que dice y hace, el hombre está obligado a seguir fielmente lo que sabe que es justo y recto. (CJC 1778) Es preciso, por tanto, que cada uno preste mucha atención a sí mismo para oír la voz de su conciencia, sobre todo en estos tiempos agitados en que la vida nos impulsa con frecuencia a prescindir de toda reflexión, interiorización y examen. (CJC1779) El hombre tiene derecho de actuar en conciencia y libertad a fin de tomar personalmente sus decisiones morales. No puede ser obligado a actuar en contra de su conciencia. (CIC 1782) Surge entonces el conflicto entre la ley de Dios y la libertad intrínseca del hombre. Las tendencias culturales actuales contraponen y separan entre sí la libertad y la ley, exaltando de un modo casi idolátrico la "interpretación creativa" de la conciencia moral, según la cual, existiendo normas morales generales, cada quien decide según sus conveniencias, que su caso particular, es sin duda una excepción lícita a la regla general, realizando !'en buena conciencia" lo que por la ley general está calificado como intrínsecamente malo. Pensemos, por ejemplo en aquellos que recurren al aborto, que es un asesinato, haciendo a un lado cómodamente los conflictos de conciencia. De esta manera se destruye la identidad misma de la conciencia moral. (VS 54-56) La conciencia pone al hombre ante la ley. Es testigo de su fidelidad o infidelidad a la ley, o sea, de su esencial rectitud o maldad moral. (VS 57)
La conciencia moral pone al hombre frente a s í mismo pero también ante Dios, autor de la Ley. La conciencia es el lugar santo en donde Dios habla al hombre . (VS 58) La conciencia, por tanto no es una fuente autónoma y exclusiva para decidir lo que es bueno o lo que es malo; a l contrario, es un principio de obediencia a la norma objetiva . El hombre DEBE actuar en conformidad con el juicio de s u conciencia. (VS 60) La verdad sobre el bien moral se manifiesta en el juicio de la recta conciencia y lleva a asumir la responsab ilidad del bien realizado o del mal cometido. Es por lo tanto de suma importancia la formación de la conciencia en la búsqueda del bien y la verdad, tema que t r ataremos más adelante. (VS 61)
La palabra "moral" se deriva de las voces latinas " Morum Lex" que significan ley de costumbres o conductas . Los actos humanos son de por s í calificables de morales o inmorales por que expresan y deciden la bondad o malic ia del hombre que realiza dichos actos. (VS 71). Los animales al obedecer sus instintos fatalmente no so n responsables de los actos que cometen. No podemos tachar a . un perro o a un gato de inmorales , simplemente por que no son personas. En cambio la libertad hace del hombre un s u jeto mor al. Cuando actúa de manera deliberada, el hombre es por así decirlo, el padre sus actos. Los ac tos humanos deliberados, son por tanto, moralmente calificables: son buenos o malos. (CIC 1749)
La Moral según la Iglesia Católica, es por lo tanto el conjunto de leyes y reglas que tienen por objeto dirigir n uestros actos libres, para que sean conformes a la razón y a la voluntad de Dios. Nuestra conciencia nos indica que responderemos personalmente ante D ios de nuestras acciones. Nadie nos puede sustituir ni liberar de esta responsabilidad que es consecuencia de nuestra dignidad de criaturas esp irituales, dotadas de razón y libertad. El respeto a la "libertad de conciencia '~ no puede interpr etarse como la negación de esa responsabilidad ante Dios, como si cada uno pudiese arbitrariamente crear su propia norma moral.
La dignidad del ser humano tiene su origen en t iaber sido creado a "imagen y seme janza de Dios"(CIC 1700), llamado a ser su hijo, hermano de todos los hombres y destinado, desde su concepción, a la bienaventuranza eterna (CIC 1703). Negar esa trascendencia es reducir al hombre a ser instrumento al servicio de otros hombres . Desconocer la dignidad suprema de cada hombre, ha llevado a la esClavitud, a la guerra, al tráfico de personas, prostitución y últimamente a la posible c10nación de seres humanos para utilizar sus órganos en beneficio de otros hombres. Mediante su razón, el hombre conoce la voz de Dios que le impulsa a hacer el bien y evitar el mal . Todo hombr e debe seguir esta ley que resuena en su conciencia y que se real iza en el amor de Dios y del prójimo. El ejercicio de la vida moral proclama la dignidad de la persona humana . (CIC 1706)
Hemos visto que los animales carecen de libertad porque no son personas. Tan sólo el hombre posee este privilegio. En el bellísimo relato alegórico que nos daellibro del Génesis de la Biblia acerca de creación del hombre, Dios indica a Adán lo que NO debe hacer, pero le deja en libertad . De otra manera, no sería ser humano. El Catecismo de la Iglesia Católica nos recuerda: "Quiso Dios dejar al hombre en manos de su propia decisión. La libertad es el poder , acuerdo con la razón y la voluntad, de obrar o no, de hacer esto o aquello, de ejecutar por sí mismo, acciones deliberadas, lo que implica la peligrosa posibilidad de elegir entre el bi~n yel mal"(CIC 1730-1732) No hace falta ir al relato del pecado original en el Génesis, para ver lo que hace el hombre con su libertad. En nuestra experiencia personal constatamos que en muchas ocasiones hemos hecho mal uso de la libertad que Dios nos dio. Vemos en el mundo hombres injustos, ladrones, violadores, secuestradores, corruptos, mentirosos, asesinos, viciosos, traficantes de drogas o de personas, pornógrafos, etc. La lista sería tan interminable como aterradora. Parecería que al hombre no le basta su razón para hacer lo que le conviene: abusando de la libertad, el alcohólico se embriaga, sabiendo perfectamente que está dañando su salud y llevando a la ruina y desamparo a su esposa e hijos. El funcionario que exige dinero por realizar un trámite ilegal y el ciudadano que accede, saben de sobra que lo que están haciendo está mal hecho. En la medida en que el hombre hace más bien, se va haciendo también más libre. No hay verdadera libertad más que en el
servicio del bien y de la justicia. La elección del mal es un abuso de la libertad y conduce a "la esclavitud del pecado" (Rm 6, 17). (CIC 1733) Actualmente se ha llegado a exaltar la libertad del hombre hasta el extremo de considerarla como un absoluto , fuente de los "valores". Esta corriente de pensamiento, al desconocer o negar la trascendencia del ser humano, considera que el juicio sobre el bien y el mal es algo personal, algo subjetivo y que por lo tanto nadie puede, sin violar m i libertad, imponerme criterios acerca del bien o del mal. Después de tantos siglos, se repite la situación de Adán, que pretendía apoderarse de la ciencia del bien y del mal. De este modo, desaparece la necesaria exigencia verdad y el concepto mismo de la conciencia moral.
de la
Por ser Libres, Somos Responsables.
Tan solo el hombre, por ser libre, es responsable de sus actos en la medida en que éstos son voluntarios. (CIC 1734) Ni la ley humana ni la divina, sancionan los actos de los animales. El hombre en cambio, debe dar cuenta de lo que hace ante la sociedad y ante Dios. Cuando el hombre utiliza responsablemente su libertad, es que alcanza realmente su grandeza . Al lado de pecadores y perversos, conviven grandes hombres, héroes, bienhechores y santos. Y somos libres para imitar a unos o a otros, pero al fin tendremos que dar cuenta de nuestros actos, porque somos responsables del bien o del mal que hacemos.
La responsabilidad de nuestros actos puede quedar afectada o disminuida e incluso hasta suprimida por causa de ignorancia, violencia, temor o factores psíquicos, pero hay que reconocer que existe lo que se llama "ignorancia culpab le", o sea, cuando deberíamos haber conocido la trascendencia de nuestros actos pero por apatía o cobardía no investigamos la verdad y entonces responderemos por ello (CIC 1735). Las Fuentes de la Moralidad.
La libertad hace al hombre automáticamente un su jeto moral, o sea, sus actos son calificables como morales o inmorales ; el hombre es el padre de sus actos , que realizados en liber tad tras un juicio de su conciencia, son calificables como b uenos o malos. (CIC 1749). Tres son las fuentes de la moralidad de los actos del hombre : - el objeto elegido •• - el fin que se busca o la intención -las circunstancias de la acción (CIC 1750) El objeto elegido es por así decirlo , la materia humano, es a lo que tiende la voluntad y moralmente bueno o malo según la razón lo juzgue no al bien verdadero . Comprar alimentos es un pero robarlos es malo. (CIC 1751).
de un acto puede ser conforme o ac to bueno,
El fin que se busca o la intención , designa el objetivo buscado en la acción, el porqué de ella . Una misma acción puede tener varias intenciones ordenadas hacia un mismo fin . Por ejemplo, un servicio que se hace a alguien, al mismo tiempo que es primariamente para ayudarlo, puede estar inspirado al mismo tiempo por el amor a Dios, como fin último de nuestras acciones. (CIC 1752) Sin embargo, la intención de servir al prójimo pierde su méri to ante Dios, y en algún caso podría
hasta llegar a ser pecaminosa, si se hace por vanagloria (la limosna de los fariseos) o para obtener un favor (ganar votos políticos). Recordemos que el fin no justifica los medios: no se puede condenar a un inocente para salvar a otros; no podemos robar para dar limosnas . (CIC 1743). Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias, son elementos secundarios de un acto moral: pueden agravar la malicia o por el contrario disminuir la culpabilidad. No es lo mismo robar un bolillo por hambre, que asaltar un banco . No es igual matar con "premeditación, alevosía y ventaja", que impulsados por miedo a una agresión o a la muerte . Las circunstancias no pueden hacer ni buena ni justa una acción que de suyo es mala . (CIC1754) En resumen, un acto bueno moralmente hablando, supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias . Hay objetos que de por sí, vician todo el acto de antemano, como puede ser la fornicación, que será siem pre un er r or elegirla. (CIC 1755) Existe en algunos medios, sobre todo en la psicología, la tendencia a juzgar la moralidad de los actos humanos tan solo considerando la intención que los inspira o las c ircunstancias (presión social, ambiente, coacción, etc) liberando al hombre del siempre molesto complejo de culpab ilidad o d e los remordimientos de conciencia. Pero hay actos que de por sí mismos, independientemente de las ' circunstancias o las intenciones, son siempre gravemente ilícitos y pecaminosos por el simple objeto de la acción: adulterio, blasfemia, homicidio, perjurio, etc. (CIC 1756) Santo Tomás de Aquino nos dice: "No se puede justificar una acción mala por el hecho de que la intención sea buena" (CIC 1759) .
la conciencia bien formada desempeña un doble papel al dictaminar sobre la moralidad de nuestros actos tanto antes, como después de ejecutarlos. Antes de hacer una cosa buena, nos anima y fortalece aunque la acción sea difícil o exigente. Por el contrario , nos advierte de lo incorrecto si pensamos hacer una cosa mala . Después del acto bueno, nos llena el alma de alegría y satisfacción o nos causa un malestar y remordimiento en caso de haber actuado mal. El remordimiento de conciencia es un gran favor que Dios nos hace pues nos ayuda a buscar el remedio al pecado cometido, del mismo modo que el dolor físico de una enfermedad nos lleva a buscar el remedio. El remordimiento ta.mbién nos anima y ayuda a alejarnos del pecado en el futuro. Ante las normas morales que prohíben el mal iAtrínseco, no hay privilegios ni excepciones para nadie: no existe diferencia alguna entre los más poderosos en la tierra y los pobres y miserables; todos somos absolutamente iguales . Una moral que reconoce normas válidas siempre y para todos, garantiza el fundamento ético de la convivencia social tanto en un país, como internacional mente .
Es de suma importancia y urgenCia, tener una conciencia bien formada para esclarecer rectamente el juicio moral. Estamos viviendo, podríamos decir, "una crisis de conciencia moral", en la que se han perdido los parámetros antes más claros y
definidos. A cosas que antes eran consideradas sin discusión como indebidas (pensemos en el adulterio, la homosexualidad o el aborto), se les niega ahora su maldad intrínseca: el adúltero "rehizo su vida", el aborto es simplemente un "embarazo interrumpido" y el bebé era tan solo "un producto desechable". Por su parte, el homosexualismo es 'tan solo "un opción sexual", como si se tratara de una cosa tan simple como tomar café o chocolate . la educación de la conciencia es indispensable porque estamos sometidos a influencias negativas, tentados por el pecado y a preferir el propio juicio rechazando las enseñanzas. autorizadas de la Iglesia. Pensemos en la nefasta influencia de los medios de comunicación, especialmente la mala televisión. (CIC 1783) Esta formación de la conciencia, es una tarea de toda la vida . Desde la primera infancia· hay que despertar en el niño el conocimiento y la práctica de la ley interior advertida por la conciencia moral. Una educación prudente enseña la práctica de las virtudes, al mismo tiempo que preserva o sana del miedo (¡Dios te va a castigar!), libera del egoísmo, del orgullo, de sentimientos de culpabilidad indebidos al creer que todo es pecado o por el contrar io, de autojustificarnos indebidamente. la educación de la conciencia garantiza la libertad interior y engendra la paz del corazón. (CIC 1784) Hay ciertas situaciones en las cuales no hay dificultad en distinguir el bien del mal, pero ciertamente en otras las cosas se complican y no se sabe qué cam ino tomar . Por eso es necesar io recurrir honestamente en primer lugar a la Palabra de Dios que es la luz del caminar de la Iglesia, y examinar nuestra conciencia en la oración. Gran ayuda por supuesto, encontramos en la Dirección Espiritual cuando solicitamos el consejo de personas autorizadas y guiadas por la enseñanza de la Iglesia.
La conciencia moral puede estar equivocada por una ignorancia que se puede calificar de "invencible", cuando el sujeto no pudo de ninguna manera informarse de la maldad de un acto. Pensemos en la mujer analfabeta a la cual sin pedirle permiso y sin informarle nada, le colocan un dispositivo intrauterino para que no tenga más hijos, cosa que se acostumbra por desgracia en las clínicas del Seguro Social. Ella no es culpable del mal cometido, pero no deja de ser un mal, una privación, un desorden que es preciso tratar de corregir . (CIC 1793) Pero la ignorancia puede ser culpable: "cuando el hombre no se preocupa de buscar la verdad y el bien, poco a poco , por el hábito del pecado, la conciencia se queda casi ciega". El desconocimiento de Cristo y de su Evangelio, los malos ejemplos recibidos de otros, la esclavitud de las pasiones , la pretensión de una mal entendida ':autonom ía de la conciencia" rechazando la autoridad de la Iglesia (pensemos en el uso de anticonceptivos o en el aborto), la falta de conversión y de amor, conducen a desviaciones del juicio en la conciencia moral. (CIC 1792) Dos posiciones, ambas erróneas, pueden afectar nuestra conciencia: por un lado la conciencia estrecha, que en todo ve pecado y hace vivir en la angustia y por otro la conciencia laxa, que llamamos "manga ancha", para la cual, nada es pecado . En la primera, hacemos pecado de lo que no es y en la segunda, hacemos el mal, pero sin molestos remordimientos. Esto viene a incidir en la distinción de la gravedad de los pecados, o sea en detectar si un pecado es leve o venial o grave y mortal. .
El Evangelio, la Buena Noticia que Cristo nos revela, es ante todo la misericordia de Dios con los pecadores. Dios se hace hombre y llega a la muerte de cruz, para salvamos, para ser el "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". En Cristo, estamos salvados. Pero debemos reconocer nuestros pecados y arrepentimos de ellos para merecer su perdón. San Agustín dijo: "Dios nos ha creado sin nosotros, pero no ha querido salvamos sin nosotros" A la misericordia infinita de Dios para con los pecadores, debe corresponder de nuestra parte la aceptación de nuestra condición de pecadores y a pedir perdón por ello. (CIC 1846-1837) Todo pecado es una ofensa a Dios, es una desobediencia a su ley, una rebelión, un intento de autonomía basada en el orgullo. Es en resumidas cuentas "el amor de sí hasta el desprecio de Dios". (CIC 1850) El pecado es en el fondo una falta contra la razón, contra la verdad y la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios, para con el prójimo y aún contra uno mismo . Es un apego perverso a las cosas aunque nos aparten de nuestro fin último (CIC1849) La variedad del pecado es muy grande. Parecería que el hombre se empeóara en buscar nuevas formas de ofender al Dios bueno que ·nos creó y nos redimió. En la Biblia encontramos en var ios lugares la condena a una lista de pecados que no pretende ser exhaustiva, por ejemplo en Rom 1, 29-32, Y es de suma importancia saber distinguir el pecado mortal del venial.
Ya San Juan en su primera Car ta 5,16-17, nos advierte de que hay pecados "que llevan a la muerte" y otros no. Un pecado leve o venial no extingue en nosotros la Gracia de Dios, aunque la hiere y disminuye. En cambio el pecado mortal siendo una infracción grave a la ley de Dios, aparta al hombre de su fin último, destruyendo en su corazón la c ar idad y en su alma la Vida Divina obtenida por la Gracia Santificante en el Bautismo. (CIC 1854-1856) Podemos hacer una comparación con las enfermedades: no es lo mismo padecer de una gripa a tener cáncer, como no es lo mismo una herida por un raspón, que un balazo en la cabeza. Una herida leve la podemos curar en casa, pero una herida grave tiene que ser atendida de urgencia en un hospital , 50 , pena de perecer. Es preciso de igual manera saber distinguir entre pecados .veniales y mortales.
Siguiendo la tradición de la Iglesia, consideramos un pecado mortal cuando el hombre con.plena libertad, conocimiento y consentimiento, rechaza en materia grave a Dios y su Ley, como puede ser la idolatría, la apostasía o el adulterio. (VS 70)
Per o la ignor ancia es culpable cuando el hombre, por sus mismas responsabilidades en la vida debería haber sabido pe~o nunca buscó la verdad y entonces esta ignorancia n~ eXime de la gravedad del pecado. Un policía que jugando con su pistola mata a un amigo, no puede argumentar "que no sabía" que el arma estaba cargada. El pleno consentimiento presupone el conocimiento del carácter pecaminoso del acto y al mismo tiempo la decisión deliberada de cometerlo. Saber que es pecado mortal y sin embargo cometerlo libremente por una decisión personal. La gravedad de la materia determina la gravedad del pecado. No es lo mismo un golpe que un asesinato; no es lo mismo robar un peso que un millón, como no es lo mismo un disgusto· que un odio acendrado. Podríamos "medir" la gravedad de un pecado, considerando el daño que se sigue a la acción, dadas las circunstancias en cada caso: si a una pobre viuda le robamos diez pesos nada más, pero era todo lo que tenía para comer la cosa es ciertamente más grave que el r o bo de cien' pesos a un millonario. Los pecados mortales, por privamos de la Gracia de Dios deben ser confesados íntegramente en el Sacramento de I~ Reconciliación, 50 pena de condenación eterna. Morir en pecado mortal es el fracaso total de nuestras vidas . Los Pecados Veniales
El pleno conocimiento consiste en saber perfectamente que el acto por realizar o ya realizado, es una ofensa grave a Dios. Como hemos dicho antes, puede existir una ignorancia involuntaria o invencible, aunque se supone nadie ignora los principios de la ley natural inscritos en el corazón del hombre .
No po~que u!1pecado sea leve, deja de tener importancia ya que sigue Siendo una ofensa a Dios. Sería una ingratitud enorme el consentir pecados veniales sin tratar erradicarlos . Además el pecado venial, debilita la Caridad, o sea la Gracia
LAS TRES TENTACIONES DE CRISTO Lucas 4,3-13 Santificante en nuestras almas e impide el progreso del alma en las vir t udes; entraña un afecto desordenado a bienes creados y si no mérece el infierno, merece las penas det purgatorio. No rompe radicalmente la alianza con Dios ni nos hace contrarios a su voluntad y es humanamente reparable con la Gracia de Dios. Sin embargo el pecado venial deliberado y que permanece sin arrepentimiento nos dispone poco a poco cometer pecados cada vez más graves adormeciendo la conciencia. El pecado venial es el camino seguro al pecado mortal. (CtC 1862-1863) San Agustín nos advierte que mientras permanecemos en la carne, no podemos evitar del todo los pecados veniales, pero que no debemos considerarlos poca cosa: muchos objetos pequeños, hacen una gran masa y muchas gotas de agua, hacen un río. No nos queda otro r e medio que acudir frecuentemente al Sacramento de la Confesión. No debemos permitir que nuestra alma se convierta en un muladar indigno de la habitacién del Espír itu Santo.
En primer lugar debemos agradecer a Dios el habernos dotado de Conciencia Moral, que nos conduce a vivir en Gracia de Dios y al final de nuestros días, a la Gloria Eterna. Pero al mismo tiempo debemos estudiar e informamos de la Doctrina Moral que la Iglesia nos expone a partir de las Sagradas Escrituras, tratando de conformar nuestr as acciones según el dictado de una conciencia recta. Según las advertencias de SS. Juan Pablo 1 1 , debemos evitar el subjetivismo porque las normas morales no son personales sino dadas por Dios.
Por poco que pensemos, no de ja de asombramos lo que los hombres son capaces de hacer para conseguir una o las tres "tentaciones" de la humanidad. Nos dice San Pablo en sus epístolas que el "Odio, discordia, iras, r encillas, divisiones, envidias, celos, orgías, asesinatos, fornicación, impureza, libertinaje, homosexuales, traficantes de ser es humanos, idolatr ía, hechicería, embriaguez, orgías y cosas semejantes, os pr e vengo que quienes hacen tales cosas, no heredarán el Reino de Díos" (1852 CIC) ¿No son estas pasiones, un catálogo de las conductas humanas? La Iglesia Católica, Madre y Maestra en humanidades analiza estas pasiones y las concreta en lo que llama los 7 Pecados Capitales, y nos propone las Virtudes que debemos practicar para combatir los, a saber: Contra Soberbia, Humildad Contra Avaricia, Generosidad Contra Lu jur ia, Castidad Contra Ira, Paciencia Contra Gula, Templanza Contra Envidia, Caridad, y Contra Pereza, Diligencia. Sociedad EVC Apdo. Postal 8707, Col. Centr o 06000 México, D.E Oaxaca 53, Col. Roma 06700 México, D.E Tel. y fax: 55 1469 78 evc@mati net mx - www evc.org mx
