INTRODUCCIÓN: La introducción, no parte desde el origen de Freud, sino que hace hincapié en textos de 1926, 1917, 1913, posibilitando una gran introducción entre lo que es el psicoanálisis y la medicina, es como una división subjetiva que Freud tenía entre ser médico y tener la pretensión de construir un edificio psicoanalítico. ¿Cuál era el objetivo de Freud? Abordar el padecimiento psíquico, y no el físico. Un médico se ocupa de lo biológico, del cuerpo, de atacar algo que está en el plano de lo físico, una enfermedad. Por ejemplo: la gripe, de la cual se sabe la causa, se sabe a qué obedece y, por lo tanto, se puede pensar en un tratamiento. Freud no queda contento como médico porque había pacientes histéricas que se presentaban en el consultorio con dolores de pierna, con dificultad para caminar, pero al momento de revisarlas se encontraban con que no tenían nada en el cuerpo. Sin embargo, la paciente seguía con la pierna inmovilizada, y es aquí donde Freud se encuentra con todo un desafío, porque la histérica le está marcando que, para este tipo de síntomas, el dispositivo médico no funciona. Así es como Freud plantea crear un nuevo dispositivo para abordar este padecimien to psíquico, porque se da cuenta que lo físico poco tiene que ver. A) El psicoanálisis: como la formalización de un procedimiento para abordar el padecimiento psíquico refiere a la construcción de un dispositivo que me permita poder tratar este tipo de síntomas tan novedosos que lo ofrecían las histé ricas. Por ejemplo: “no veo” = no tenía nada en los ojos; “no puedo caminar” = no tenía nada en la pierna; “huelo a pastelito q uemado” = no tenía nada en la nariz. Cacilie como Cacilie como ejemplo de paciente, cuyo rostro se encontraba paralizado, aunque no tenía absolutamente nada en el cuerpo. La sometieron a los más crueles tratamientos médicos y, sin embargo, el problema no está situado allí, se trataba de un síntoma histérico. Y estas pacientes histéricas no eran un invento de Freud, sino que tenían más que ver con Charcot, quien ya venía trabajando en este campo y quien le da a la histérica otra posición en el marco científico. Antes de Charcot la histérica era considerada una bruja, una mujer p oseída por el demonio, a la cual se debía prender fuego en la hoguera, y se caracterizaba por ser mentirosas, hacer teatralización y fingir ante los médicos , cuando en realidad no tenían padecimiento alguno. Charcot le da otro lugar a la histeria, le presta atención y somete los síntomas de la histérica a una regularidad; empieza a ordenar esos síntomas, a clasificarlos… cl asificarlos… pero cuando Freud entra en contacto con la histérica ya había todo un desarrollo previo, que era justamente el de Charcot. Freud gana una beca que le permite viajar a Paris y entrar en una institución psiquiátrica que era la más prestigiosa de la época, la Salpetrier, y es ahí donde conoce a Charcot y empieza a tomar conocimiento de esta labor que venía realizando con estas paci entes denominadas histéricas. Lo que observa Freud, de algún modo, es que ese tipo de pacientes tenían un padecimiento que no tenía que ver con el cuerpo, sino más bien tenía que ver con el plano de lo psíquico. Acá hay un padecimiento psíquico que Freud registra y piensa que necesita construir un dispositivo para abordarlo, necesita formalizar un procedimiento que le permita tratar el padecimiento psíquico (como se menciona en el punto de programa). “Un tratamiento por la palabra”, palabra”, “el valor de la palabra y su dirección, sugestión y transferencia”: “Conferencia de introducción al psicoanálisis”, este texto Freud lo escribe en 1916 1916 pero lo publica en 1917, allí Freud explica cómo trabaja un médico y que es lo que en realidad pretende él cuando pide formalizar un procedimiento para abordar un padecimiento psíquico. Y hay una gran diferencia, en el primer párrafo Freud aclara: “el psicoanálisis es un tratamiento tratamiento para pacientes neuróticos…” la neurosis comprende lo que es la histeria y la neurosis obsesiva, cada vez que Freud diga neurosis, alude a estas dos (ej: neurosis obsesiva; el hombre de las ratas. Histeria; Dora). El psicoanálisis no solo comprende estas enfermedades. Los tres grandes moldes son: el neurótico, el psicótico y el perverso, son tres cabezas distintas, son tres estructuras psíquicas diferentes, 3 modos de funcionar diferente; el perverso goza con el sufrimiento del otro, el neurótico ve a alguien que está a ccidentado en la calle y se espanta, el psicótico delira. Freud dice que el psicoanálisis es un tratamiento para pacientes neuróticos, o sea que de las otras enfermedades dice poco y nada. O sea que nuestro mayor interés va a estar puesto en la neurosis obsesiva y en la histeria; y en esta materia está más puesto en la histeria. Freud comienza con la histeria, él pone a hablar a las histéricas, y ellas l e permiten construir todo un dispositivo. Por eso en los orígenes es muy importante prestar atención que toma de Charcot, a qué referentes toma. Freud parte de poner a hablar a la histérica y escucharla y entender que hay un sentido detrás de todo esto, un sentido oculto y que es un sentido a descifrar. ¿Qué sentido le da Freud a la palabra? En la conferencia 1, Freud propone que la palabra tiene un valor central porque para este dispositivo es un instrumento clave, porque nosotros no somos médicos. Cuando nos piden un turno nosotros no le decimos “bueno, pasa al consultorio sácate la ropa que te voy a revisar la presión arterial, el pulso, etc” etc”; nosotros a la persona le decimos
“háblame de vos”, la regla fundamental analítica dice “háblame”, ni siquiera es necesario decir “de vos” porque cuando el sujeto habla siempre está hablando de él, por más que esté criticando a la madre está hablando de él que se ve reflejado en la madre. Entonces, la regla fundamental analítica es HABLAME. Se supone que uno cuando consulta es porque tiene alterado y quebrado el ritmo de la vida y no puede continuar si no es con c on la ayuda de otro, o sea un problema hay. Cuando uno está quebrado, siente que no puede, siente que necesita un empujoncito, una ayudita y ahí va a consultar a otro. Freud en “pueden los legos…” dice que verdaderamente una persona puede ser analista analista cuando se analiza a sí mismo, cuando analiza s us propias problemáticas, su propia historia de vida. Un lego es alguien que no tiene un conocimiento científico sino más que nada un conocimiento popular, vulgar. La pregunta del texto es: ¿puede un lego ejercer el psicoanálisis? Freud dice que sí. En esta época Freud pondera el hecho de que la persona no tenga colgada 500 títulos, sino que la persona haya experimentado por cuenta propia que es el análisis, haya el mismo sido paciente, haya indagado en su propia historia subjetiva, se haya enfrentado con sus propios problemas. No hacer esto, dice Freud, implica que los problemas del otro paciente si yo también los viví sean un punto ciego en l a terapia del otro, (ej: si yo fui a busada sexualmente y viene otra mujer siendo víctima de abuso, es un punto ciego es o para mí, no lo voy a poder tratar dice Freud en este texto), aparte el psicoanálisis propone correrse del lugar del ideal, lo cual significa no decir al otro lo que debe hacer, implica que el otro pueda hablar y poner en palabras su propia historia de vida, y si a mí hay algo de todo esto que me está haciendo ruido y me hace mal no voy a poder tener una escucha como corresponde, neutral, no le puedo decir “anda y denuncia”, porque por algo no lo hace (obvio que si vienen una mujer con toda la cara destruida golpeada por un hombre no es para un tratamiento psicoanalítico, no puedo perder tiempo diciéndole háblame a ver qué te pasa, porque esa mujer sale del consultorio y vuelve a la casa y el tipo la mata, ahí tiene que intervenir todo un equipo), hay problemáticas que requieren el aquí y el ahora, y ahí el psicoanálisis no tiene lugar, nosotros nos desplegamos en el tiempo, nos remontamos al pasado, nos remontamos al presente, prevemos cuestiones del futuro. El psicoanálisis dice Freud, se aprende uno a uno (punto del programa), esto significa de alguna manera que el psicoanálisis se enseña en contra de la formación previa, yo no puedo enseñar psicoanálisis planteando que “saquen “saquen una hoja” hoja” y copien y copien lo que les dicto. La manera más eficaz de aprender qué es el psicoanálisis, de que se trata y cómo atiendo, es habiendo pasado por esa experiencia. Nunca vamos a tener una situación en la que nos inviten a presenciar a través de una cámara Gessell, nunca vamos a ver como un profesor está en el diván con un paciente y empieza a intervenir y a preguntar, y vamos a anotar; esa formación convencional que sirve para otras carreras y otras materias nunca la van a vivir, porque eso implicaría violar completamente la intimidad del otro. Uno a través de la palabra, como dispositivo del instrumento psicoanalítico, puede curar y puede enfermar; por eso es nuestra herramienta clave y central, lo que atraviesa todo este dispositivo psicoanalítico, lo que más valor tiene, es “el valor de la palabra”, ya que esta me permite ejercer en el otro los más poderosos influjos. Cuando se estigmatiza, se ubica en una posición, es muy difícil correrse de ese lugar, ahí la palabra ENFERMA; nosotros en el dispositivo analítico, con palabras, curamos, rompemos sentido, construimos otro, más acorde a la vida del sujeto, eso lo hacemos con la palabra, por eso ésta tiene un valor fundamental en nuestro dispositivo. Freud dice en la conferencia 1 que el psicoanálisis es un tratamiento que requiere tiempo, yo al paciente no le prometo nada, no le vendo ilusiones, todo lo contrario, le expongo de entrada las dificultades del método: lleva tiempo y es costoso, como para que el paciente desde el vamos diga lo acepto o no lo acepto. En algún punto es importante el valor que cada paciente le da a eso, y estando en común acuerdo con el profesional, se hace como un contrato. No se aprende el valor de la palabra viendo como el docente le enseña al alumno a través de una cámara Gesell, sino de alguna manera habiendo atravesado por esta experiencia, por eso el sentido del punto del programa que dice “el psicoanálisis se aprende uno a uno” y la pregunta “¿Cómo enseñarlo a un curso entero?”, es muy difícil enseñar el psicoanálisis, dice Freud, jamás en psicoanálisis uno puede ver como otro interviene porque el sujeto de por si yo ya cuando voy y consulto no voy porque estoy bien, voy porque hay algo en mi vida que perdió sentido y necesito la ayuda de otra persona al cual le supongo un saber, yo tengo que suponerle saber a esa persona porque si no confío y c onsidero que es un chanta, que me está esta fando, no funciona la transferencia. Para que se instale la transferencia yo debo suponerle un saber al profesional, si no me siento cómodo en el lugar y no le supongo saber, no se instala la trasferencia, y si la transferencia no se instala no hay tratamiento psicoanalítico posible. La transferencia es el terreno en el cual se lleva a cabo el análisis. Éste es un concepto nodal del psicoanálisis, es central, al igual que el inconsciente, la pulsión y la repetición, son los 4 conceptos que Lacan denomina fundamentales de Freud, son 4
conceptos que son los grandes pilares de la teoría psicoanalítica. La transferencia es un concepto central, ya que sin ésta no hay análisis, entonces si yo no le supongo un saber a mi psicólogo y no se instala la t ransferencia, ¿para que voy? Si el paciente supiera que hay alguien detrás de la puerta escuchando, no contaría nada, porque ya confesarse a sí mismo, aceptar problemas uno mismo, dice Freud es doloroso, contárselos a un segundo es terrible, imagínense si yo supiese que la conversación está soportando un tercero no hablaría prácticamente anda, de acá el punto que dice “la conversación no soporta terceros”, el psicoanálisis yo no puedo enseñarlo mostrándole a alguien como se hace porque esa persona no hablaría, encima de que le cuesta a el mismo confesarse sus propios problemas, ni hablar si yo estoy teniendo en cuenta que hay un curso escuchándome; no hay manera de aprender el psicoanálisis que no sea a partir del propio análisis. Los conceptos de Freud, los fue construyendo a partir de los obstáculos que se presentaban con las pacientes de él. Esto es algo muy c aracterístico de teoría psicoanalítica. El modo de trabajo en Freud era haciendo clínica a partir de la teoría, y hacer teoría a partir de su trabajo en la clínica; esto significa que en la medida en que Freud escribía algo, lo probaba con las pacientes, y en la medida en la que se encontraba con una paciente que le presentaba todo un desafío porque venía con una problemática compleja que él no estaba acostumbrado a elaborar, lo invitaba a que revise los conceptos, los piense nuevamente y así volver a introducir a la paciente en nuevos conceptos, era como a ensayo y error. Así se construye el edificio psicoanalítico, así se construye el dispositivo que Freud propone. “UNA DIFICULTAD DEL PSICOANÁLISIS” (1916) PSICOANÁLISIS” (1916) “Dificultad” no se refiere a una dificultad intelectual, algo que impidiera al receptor entender el PSA, sino a una dificultad afectiva: algo por lo cual el PSA se enajena los sentimientos del receptor apartándolo de prestarle interés o creencia. Freud propone algo que es completamente revolucionario y que a los seres humanos les genera mucho rechazo. Se trata de dos tesis que, según Freud, resultan injuriantes (injuria: ofensa, agravio, insulto, ataque), y plantea que son c omo un insulto para la sociedad, p ara la historia de la humanidad: 1) “los procesos anímicos son inconscientes”, es decir, no todo el aparato psíquico equivale a conciencia, no todo lo que ustedes digan, hagan o sientan lo controlan; la gran tesis revolucionaria acá es postular un inconsciente, decir que yo no soy amo de mi propia cada básicamente (hay una parte del aparato que nos gobierna, el icc). Y esto genera una injuria en la gente porque el ser humano se siente a tacado en su narcisismo; y 2) “los impulsos sexuales desempeñan desempeñan un papel enormemente grande”. Entonces, la primera tesis que Freud hace que resulta injuriante es la del inconsciente, que el aparato psíquico no equivale a conciencia. Y la otra, remite a que Freud le da u n gran crédito a la sexualidad. Freud va a hablar de sexualidad, se va a meter con temas que hoy por hoy, así y todo, como está avanzada la sociedad, son tabú. Él inclusive llega a postular que hay sexualidad en la infancia. Estas dos tesis a la gente le resultan injuriantes, inj uriantes, Freud expone esto en “Una “Una dificultad del psicoanálisis” psicoanálisis”. En este texto, Freud propone que el psicoanálisis a la gente le causa rechazo, pero no porque no lo entiendan, no se trata de una dificultad intelectual; la gente no se banca el análisis porque éste les produce una herida narcisista (narcisismo = estado en que el yo retiene junto a sí a la libido), una herida afectiva, emocional, le toca algo. Para Freud el narcisismo universal, el amor propio de la humanidad, ha recibido hasta hoy 3 graves afrentas (ofensa, injuria) de la investigación científica: A) AFRENTA COSMOLÓGICA (Copérnico): El hombre creyó primero primero que la Tierra, se encontraba en el centro del universo, mientras que el s ol, la luna y los planetas se movían en torno de aquella. L aposición central de la Tierra era para él una garantía de su papel dominante en el universo y le parecía que armonizaba bien con su inclinación a sentirse al amo de este mundo. Pero resultó ser que la tierra no es el centro del universo, sino que es un planeta más que gira alrededor del sol, siendo el sol la única estrella del sistema solar. Copérnico rechaza la teoría geocéntrica y plantea la universalidad de la teoría heliocéntrica (los 9 planetas se mueven en torno al sol). B) AFRENTA BIOLÓGIC BIOLÓGICA A (Darwin): El hombre, en el curso de su desarrollo c ultural, interpuso un abismo entre ellos y su propio ser. Los declaró carentes de razón y pretendiendo un linaje divino que le permitió desgarrar su lazo de comunicada co n el mundo animal. Hay que tener en cuenta que es el adulto quien se enajena del animal hasta el punto de insultar a los seres humanos con el nombre de un animal; el niño n o siente diferencia alguna entre su propio ser y el del animal; no le asombra que los animales piensen o hablen en los cuentos. Los estudios de Darwin fueron los que pusieron término a esa arrogancia. El hombre no es nada diverso del
animal, no es mejor que él; ha surgido del reino animal y es pariente próxima de algunas especies (evolucionamos a partir del mono), y, por lo tanto, es un animal más. Para Darwin entre el mono y nosotros ya hay un eslabón perdido; esto genera una herida narcisista en el hombre porque éste cree que es un producto racional, perfecto , que se asemeja a un Dios. C) AFRENTA PSICOLÓGICA PSICOLÓGICA (Freud): La más sentida de las afrentas. El hombre se siente soberano en su propia alma. Pero la vida pulsional de la sexualidad en nosotros no puedo domeñarse plenamente, y los procesos anímicos son en sí inconscientes, volviéndose accesibles y sometiéndose al yo sólo a través de una percepción incompleta y sospechosa, equivalen a aseverar que el YO no es el amo en su propia casa. Ambos, reunidos, representan esta tercera afrenta. Entonces el ser humano tiene un amor propio (narcisismo) que con estas injurias queda derribado. Si yo te digo en tu aparato psíquico no está solo la conciencia sino también el inconsciente, te estoy hiriendo. Si yo te digo que vivís en un planeta de los nueve que giran en torno al sol, te estoy hiriendo. Y si te digo que no venís de un producto divino creado por Dios y que venís de un mono, también te estoy hiriendo. Estas tres afrentas generan las tres grandes heridas narcisistas del psicoanálisis, y la humanidad pareciera que no le perdona esto. “¿PUEDEN LOS LEGOS EJERCER EL PSICOANÁLISIS?” PSICOANÁLISIS? ” (1926) Legos = no médicos. La pregunta es si también a los no médico debe permitírseles ejercer el análisis. Esta pregunta tiene un condicionamiento tanto temporal como espacial. Temporal, porque hasta el momento nadie se había preocupado por determinar quién ejerce el psicoanálisis.
La situación analítica no es compatible con la presencia presencia de terceros. Además, Además, como las distintas sesiones son de valor muy desigual, un espectador incompetente que asistiera a una de ellas casi nunca obtendría una impresión utilizable y correría el riesgo de no comprender aquello de que se trata ente el analista y el paciente, o se aburriría. Debe conformarse con nuestra información, que trataremos de transmitirle de la manera más confiable que podamos. Entre el médico médico y el paciente paciente no ocurre otra cosa que conversar, el analista no emplea instrumentos, ni siquiera para el examen, y tampoco prescribe medicamente. Hace que durante el tratamiento el enfermo permanezca en su ambiente y mantenga sus relaciones habituales (esta condición no siempre se puede cumplir). El a nalista hace venir al paciente a determinada hora del día, lo hace hablar, lo escucha, luego habla él y se hace escuchar. Los tratamientos tratamientos analíticos analíticos requieren meses y aún años, por eso no se puede puede comparar comparar con un ensalmo (éste produce un efecto más rápido, más repentino). Además, no debemos despreciar la palabra. Es un poderoso instrumento, el medio por el cual nos damos a conocer unos a otros nuestros sentimientos, el camino para cobrar influencia sobre el otro. Las palabras pueden resultar indeciblemente benéficas y resultar terriblemente lesivas. Es preciso preparar al paciente: paciente: se lo alienta a ser totalmente sincero con su analista, a no mantener en reserva nada de lo que se le pase por la mente, y luego a remover todas las limitaciones que le harían preferir no comunicar muchos de sus pensamientos o recuerdos. La confesión confesión cumple en el análisis análisis el papel de introducción. introducción. Pero Pero lejos está de de constituir la esencia del análisis o explicar su eficacia. En la confesión, el pecador dice lo que sabe; en el análisis, el neurótico debe decir más. Por otro lado, no hay noticia de que la confesión haya desarrollado alguna vez la virtud de eliminar síntomas patológicos directos. Existe y desempeña un gran papel en el análisis el influjo personal del analista. Pero Pero no el mismo que en el hipnotismo. Es decir, el analista n o emplea ese influjo personal -el factor sugestivopara suprimir los síntomas patológicos, como acontece en la sugestión hipnótica. Además, sería erróneo creer que ese factor es el exclusivo soporte y promotor del tratamiento. CONFERENCIA CONFERENCIA 16: Es un caso largo de una u na mujer que sufre de un delirio de c elos y culpa al marido de querer serle infiel con una empleada de él. Ella arma toda esa escena, donde hasta inventa que recibe cartas de parte de la empleada. Freud se pone a analizar el caso y plantea que todo esto lo hace porque a el la le gusta el yerno y s e lo proyecta al marido. El psiquiatra en este caso la etiqueta como “delirio de celos” y le receta una pastilla; pastilla ; en cambio, el psicoanálisis hace otro tipo de abordaje, donde va más al hueso. No significa que el abordaje psiquiátrico no sea importante, pero si es un poco más superficial, son dos modos de trabajar distintos. Freud dice, “el psicoanálisis es a la psiquiatría la psiquiatría lo que la anatomía anatomía a la histología”, que que significa que en realidad no hay una ciencia superior a la otra, o que haya una con mayor certeza al momento de abordar el caso, sino que son ciencias complementarias.
El común denominador en este texto dice Freud, es planear que hay un abordaje distinto, complementario. Y este caso de delirio de celos es para ejemplificar que el psicoanalista va al hueso, es como el histólogo; y el psiquiatra es como la anatomía, aborda el caso desde afuera; sin embargo, para hacer un buen abordaje necesitamos ambas cosas, ir a lo profundo, pero también quedarme viendo que pasa ahí en la sup erficie. Respecto a la postura de Freud, propone trabajar en forma complementaria.
PRIMERA PARTE: DE LA DEFENSA AL APARATO A DESEO “SOBRE EL MECANISMO PSÍQUICO DE LOS FENÓMENOS HISTÉRICOS (1893) En este texto Freud plantea que el ámbito en el que deben buscarse los fundamentos para el origen de los síntomas histéricos es el de l a vida psíquica. Por lo que los fenómenos de l a histeria tienen un contenido psíquico. Para comenzar a plantear esta búsqueda retoma aquellos estudios que Charcot había realizado en relación con la Histeria. El autor destaca de Charcot que fue el primero en intentar someter a una regularidad/legalidad al fenómeno de la Histeria, es decir, el primero en darle enti dad a la enfermedad de la histeria y formular una ley que lo rigiera. La observación clínica en ese momento, desatenta o deficiente solo había visto simulación o capricho. Freud toma de Charcot sus estudios sobre las parálisis traumáticas que aparecían en la Histeria. Según Charcot este tipo de síntoma surgía a partir de un episodio traumático. Este trauma debe cumplir ciertas condiciones para considerarse como tal: 1) debe ser grave, y por lo tanto conllevar a un peligro mortal o amenaza para la existencia. 2) no debe ir acompañado de una conmoción cerebral o lesión real grave. 3) debe tener una relación particular con una parte del cuerpo. Por ejemplo, un obrero recibe un golpe muy fuerte y tiempo después su brazo se paralizaba, mientras que entre estos dos momentos su brazo funcionaba normalmente. Charcot explicaba este proceso reproduciéndolo, produciendo artificialmente la parálisis en un enfermo en estado hipnoide. Le da un golpecito en el brazo en dicho es tado (el golpe también podía sustituirse por la sugestión verbal ), el brazo se cae, queda paralizado, y muestra exactamente los mismos síntomas que en la parálisis traumática espontánea. O sea, una vez que el enfermo volvía al estado normal, su brazo, quedaba efectivamente paralizado. Mediante dicha experiencia se planteaba una analogía entre el trauma real y la sugestión verbal. Tanto uno como el otro tenían como consecuencia una parálisis , por lo tanto, debía suponerse que el momento en que el obrero había recibido el golpe, se encontraba en un estado semejante al hipnótico. Pero con esta teoría Charcot no podía explicar el surgimiento de otros tipos de síntomas histéricos ni como estos se generaban en histerias que no fueran traumáticas (en el sentido de que estas surgían a partir de un trauma tomado como un accidente, en el sentido mecánico). Freud entonces comienza a relatar como a partir de estas ideas de Charcot, y con la ayuda de Breuer, empieza a investigar casos de pacientes histéricos no traumáticos. Freud y Breuer comienzan a pedir a estos pacientes que les relataran como habían aparecido sus síntomas. Según el autor esta tarea no era fácil dado que no siempre las pacientes recordaban esas circunstancias con exactitud y muchas veces tampoco querían relatarlas. Por lo tanto, se les pedía que recordasen en estado hipnótico. Lo que Freud y Breuer descubren es que siempre se llegaba a una " vivencia teñida de afecto ". Por lo tanto, lo que Freud plantea es que esa vivencia y el trauma planteado como lo hacía Charcot son equiparables en tanto en el caso del trauma, no es el factor mecánico lo que genera el síntoma, sino el terror y la sorpresa en el momento del accidente. Por lo tanto, en ambos tipos de Histeria se puede decir que son producidos por un TRAUMA PSIQUICO. Así según Freud, toda histeria puede considerarse traumática. Lo que Freud se pregunta a continuación es cómo será el nexo entre la vivencia que surge en la hipnosis y el síntoma que aparece luego. Y lo que Breuer plantea es un tipo de c ausalidad directa, toma al trauma psíquico como un cuerpo extraño cuya presencia genera una patología, y que una vez removido, cesan sus efectos (cuando cesa la causa, cesa el efecto). Por lo tanto, si se logra encontrar el momento en que un síntoma fue producido, este síntoma desaparece. Lo que notan es q ue, cuando el paciente llegaba al momento en que el síntoma había sido causado, éste lograba expresar en palabras esa situación y el síntoma desaparecía. Descubren entonces que el recuerdo de esa vivencia estaba conectado a un afecto muy grande, tanto como el de la vivencia misma. A partir de esto, se preguntan cómo ciertos recuerdos se manifiestan tan vivos (siendo que un suceso q ue ocurrió hace mucho tiempo y aun así sigue exteriorizando su imperio sobre el individuo), para provocar efectos en la vida del paciente mientras que otros se desgastan hasta el olvido. Explican esto mediante una tesis: Cuando el ser humano atraviesa una situación intensa (o impresión psíquica) se produce un incremento en su Sistema Nervioso de esa suma de excitación (acontece por vías sensoriales). En todo individuo, para la conservación de su salud, existe el afán de volver a empequeñecer esa suma d e excitación (acontece por vías m otrices). A esto se
lo denomina, principio de constancia. Entonces, l a tendencia del Sistema Nervioso va a ser a descargar ese incremento mediante una acción. Ante un trauma psíquico, se deberá responder con una acción tal que permite la descarga del incremento producido por éste (si me dan una bofetada = acrecentamiento de la suma de excitación del SN devuelvo bofetada= disminución de la suma de excitación. De ese modo queda más aliviado, descargó tanto como le fue cargado). Si bien hay distintas modalidades para esta reacción (para leves acrecentamientos de excitación bastan alteraciones del propio cuerpo: llorar, insultar, mientras más intenso sea el trauma psíquico, tanto más grande la reacción adecuada. Pero siempre la reacción adecuada es la acción. Sin em bargo, la palabra puede ser el sustituto de la acción, y en ciertas circunstancias (confesión), el único sustituto. Por ejemplo, si ante un trauma psíquico la persona no reacciona adecuadamente mediante una acción o mediante la palabra, se da la posibilidad de que el recuerdo de esa situación pueda conservar todo el afecto de l a vivencia. Si un ofendido no puede devolver la afrenta, ni dando a su vez una bofetada ni por medio de un insulto, se crea la posibilidad de que el recuerdo de ese suceso vuelva a convocarle el mismo afecto que estuvo al comienzo. Entonces: si la reacción frente al trauma psíquico tuvo que ser interrumpida por alguna razón, aquél conserva su afecto originario, y toda vez que el ser humano no pueda atenuar el aumento del estímulo mediante abreacción (descarga de emociones y afectos ligados a recuerdos) está dada la posibilidad de que el suceso de convierta en un TRAUMA PSÍQUICO. La abreacción como una manera de descargar el incremento de cantidad, en caso de que una persona no lo haya podido lograr puede tramitar el afecto de un trauma psíquico mediante un proceso de asociación de representaciones, evocando en su interior representaciones contrastantes con la vivencia. Pero en el histérico existen representaciones que conservan su afecto, es decir que padece de traumas psíquicos incompletamente abreaccionados, y que, por lo tanto, deben encontrarse por fuera de lo que Freud llama “comercio asociativo”. Así, se debe suponer que en el momento en que el paciente vivenció una situación traumática se encontraba en un estado auto hipnótico, en el que la conciencia se encontraba escindida y que permitió que la representación de la vivencia quedara excluida del comercio asociativo. En otros casos, se debe supone r que el contenido de la vivencia no permita que l as representaciones del trauma sean tramitadas o que por razones sociales la persona no pueda reaccionar ante una situación traumática. La terapia que Freud propone para el tratamiento de los síntomas histéricos consiste entonces en llevar al paciente en estado hipnótico al momento en que experimenta un trauma psíquico sin reaccionar adecuadamente y obligarla entonces a reaccionar esta vez debidamente. De ese modo, el afecto cuyo tránsito había sido interrumpido es reconducido y el síntoma desaparece. “LAS NEUROPSICOSIS DE DEFENSA” (1894) En este texto Freud se propone retomar la idea de la existencia de una escisión de conciencia en los pacientes histéricos. Lo que va a poner en cuestión no es la existencia de la escisión, sino su origen. Según Janet la escisión se daría por una predisposición innata que hace que ciertos individuos se conviertan en histéricos, lo toma entonces como un rasgo primario. Para Charcot, en cambio, la escisión de conciencia se adquiere cuando se alcanzan estados similares al hipnoide, por lo tanto, se considera a la escisión como un rasgo secundario. Se produce cuando, estando la persona en estado hipnoide, surgen representaciones que por eso quedan por fuera del comercio asociativo con las demás representaciones de la conciencia. La novedad que Freud va a proponer consiste en pensar a la escisión de la conciencia como un acto voluntario de la persona. A partir de esto, Freud habla de dos histerias distintas a la hipnoide planteada por su colega. Por un lado, nombra a la histeria de defensa, en este tipo de histeria Freud va a plantear una escisión de la conciencia que va a responder a un acto voluntario del sujeto. Pero Freud, sin embargo, aclara que al pensarla como un acto voluntario no quiere decir que el sujeto se proponga escindir su conciencia, sino que su objetivo es o tro, pero como no lo logra, el resultado es la escisión de la conciencia. Por otro lado, habla de histeria de retención, que es aquella en la cual la reacción frente al trauma psíquico fue imposibilitada y la forma de tratar sus síntomas es provocando la abreacción en la hipnosis. Freud en este texto se va a encargar específicamente de la histeria de defensa, en realidad de las neuropsicosis de defensa. Asimismo, Freud explica que los pacientes con histeria de defensa eran personas sanas hasta que una representación inconciliable sobrevino en sus vidas. Una representación inconciliable en tanto implica un afecto penoso o vergüenza para estas personas. Este tipo de representaciones son tratadas de olvidar por las personas, son tratadas de sofocar o ahuyentar, ya que por su carácter penoso las personas no se
sienten capaces de tratarlas con su yo como a otras representaciones, de resolver la contradicción que plantean. Y este tipo de representaciones está, la mayoría de las veces, relacionada al vivenciar sexual. A esta altura, Freud todavía se pregunta cómo funciones este tipo de defensa en personas sanas, si es que hay algún tipo de predisposición en las personas que desarrollan neuropsicosis de defensa, como la histeria, la neurosis obsesiva y la psicosis alucinatoria. Lo que Freud explica es que la forma en la que el yo trata de defenderse, es decir, el hecho de tratar de ignorar o pensar a ciertas representaciones inconciliable como si nunca hubiera ocurrido, es una tarea imposible de lograr completamente. Esto es así porque, una vez que esa representación se presenta, su huella mnémica y el afecto anudado a ella no pueden desaparecer, lo mejor a lo que se puede apuntar es a volver esa representación una representación débil quitándole el afecto adherido a ella. El problema es que esa suma de excitación no puede desaparecer, sino que ti ene que aplicarse a otra cosa. En el caso de la histeria, esa suma de excitación se traspone, mediante un proceso que Freud denomina “conversión”, al cuerpo. Y dicha trasposición afectará un lugar del cuerpo que mantenga algún tipo de nexo con la vivencia traumática. De este modo, el yo se deshace de la contradicción que la representación inconciliable le planteaba, pero a cambio de esto, aparece un síntoma en la persona, y la representación, más débil luego de que se le arrancara el afecto, forma el núcleo de un grupo psíquico separado. Luego, si nuevas vivencias logran volver a aportar afecto a la representación inconciliable, dan lugar a que pueda volverse a dar una asociación de representaciones entre los dos grupos separados, y a raíz de esto, se dan nuevas conversiones. Mediante el método catártico que propone Breuer, se intenta volver a llevar la suma de excitación desde el cuerpo a lo psíquico y luego resolver la contradicción que se planteaba con un trabajo de pensamiento y descargando la excitación mediante el habla. Esto se logra en la hipnosis, porque en los estados semejante al dormir, la distribución de la excitación que es característica de la vigilia se cancela y esto permite alcanzar el grupo psíquico separado. Freud plantea que todo lo investigado en relación a la histeria de defensa permite restarle importancia a la escisión de conciencia como predisponente (predictivo) para el desarrollo de esta neurosis y otorgárselo a la capacidad para la conversión. En el caso de personas que no tiene una capacidad importante para la conversión, el afecto que se arranca a la representación inconciliable permanece en el ámbito de lo psíquico y se anuda a otra representación que sin ser inconciliable mantenga también un vínculo simbólico con aquello. Esta nueva representación, al recibir la suma de excitación que pertenecía a la representación inconciliable, se vuelve, por esto, una representación obsesiva. También en el caso de la neurosis obsesiva, las representaciones inconciliables tienen que ver con vivencias sexuales. Luego la representación obsesiva aparece también como un sustituto de la representación sexual inconciliable que queda formando un grupo psíquico separado. Freud explica que el neurótico obsesivo tiene una menor ventaja en relación al tipo de defensa que utilizan con respecto al histérico, ya que el afecto permanece sin cambio. En el caso de la psicosis alucinatoria, la persona trata a la representación inconciliable y a su afecto como si nunca hubieran aparecido y lo logra mediante una alucinación. Lo que sucede en las personas que desarrollan esta psicosis es que como la representación inconciliable se encuentra entrelazada con la realidad objetiva, el deshacerse de la representación, implica que se deshaga también de ese fragmento de la realidad con el cual la representación estaba entrelazada, logrando así una a lucinación (Por ejemplo: madre que pierde a su hijo). El mecanismo al servicio de evitarle malos momentos al yo que constituye la defensa lleva entonces, según la persona a que esta desarrolle distintos tipos de enfermedades. Freud culmina este texto presentando la hipótesis auxiliar, en la cual se basó en el estudio d e estas neuropsicosis de defensa. La hipótesis auxiliar consiste en suponer que en las funciones psíquicas entra en juego un monto de afecto o suma de excitación que puede aumentar, disminuir, desplazarse y descargarse, y que corre por las huellas mnémicas que toda representación deja, como si fuera una carga eléctrica que se desliza sobre la superficie de los cuerpos.
UNIDAD 3. PRIMERA CLÍNICA FREUDIANA: LA PSICOTERAPIA DE LA HISTERIA “SOBRE LA PSICOTERAPIA DE LA HISTERIA” (1895)
Afloran conceptos centrales del psicoanálisis, tales como la defensa: expulsar de la conciencia la idea o representación inconciliable (Aún no se hablará de represión, recién se hará en 1915); la resistencia, la cual impide que la representación inconciliable aparezca como recuerdo; el falso enlace y la transferencia. Por otro lado, se va a abandonar la hipnosis como método para tratar a las histéricas y se reemplaza por otra técnica, la presión sobre la frente o método del apremio. Ambos conceptos son dos caras de una misma moneda. La resistencia es la contracara de la defensa. En tanto la defensa actúa para expulsar a la representación, la resistencia lo hace para impedir que ésta vuelva. Este texto nos muestra cómo debe proceder un psicoanalista en un tratamiento psicológico al abordar un síntoma histérico. Como si fuese un manual que nos indica cómo tratar al paciente. Pero a lo largo del texto, se denota que el abordaje que se lleva adelante sufre de obstáculos, y esto lo invita a pensar en nuevos conceptos. Uno de los obstáculos que enfrentaba Freud es que había pacientes que no se dejaban hipnotizar, es decir, que no eran susceptibles de hipnotización. Éstos no tenían confianza, no querían estar en ese estado de desconocimiento, de inconsciencia frente al médico. Y, además, esta técnica le implicaba a Freud un grado energético muy importante, como así también una suma desmesurada de tiempo. La presión sobre la frente significaba que los pacientes de recuesten, se relajen, se concentren y fundamentalmente insistirles en que recordaran la ocasión en que los síntomas habían aparecido. A partir del insistir a los pacientes, le comenzaban a surgir ideas. Estas ideas llegaban a la conciencia. La idea, en las pacientes, de superar una resistencia iba totalmente en contra de que las representaciones patógenas, es decir inconciliables para la conciencia, llegaran a ella. El yo se defiende de una representación inconciliable (idea fea/displacentera). Tanto la defensa como la resistencia comparten una misma fuerza psíquica. Defensa y resistencia (ésta solo se manifiesta en el trabajo analítico y colabora para impedir que vuelva a aparecer en la conciencia esa representación inconciliable). A partir de esto, Freud comienza a hablar del “no saber” de las histéricas como un “no querer”, es decir, no es que no saben, sino que no me lo quieren contar. Esto le plantea al terapeuta la tarea de supe rar esa resistencia a la asociación y por lo tanto a que el síntoma desaparezca. Freud comienza a utilizar la técnica de la presión sobre la frente para poder distraer la atención del paciente y de esta forma permitiese que alguna imagen o idea que compromete al paciente a que se la comunique. Así Freud se encuentra con que los recuerdos o pensamientos que comenzaban a aparecer no eran la representación o el recuerdo patógeno que buscaban, sino otras representaciones que va a tomar como eslabones de una cadena asociativa que lo llevarán por el camino hacia el núcleo patógeno. Se propone conectar ideas una con otras a modo tal de armar una cadena y suponer que ésta me reconduce al núcleo patógeno. El núcleo patógeno se desempeña como algo inaccesible e inalcanzable. El recuerdo último que completaría el eslabón de la cadena no aparece, no se puede llegar a decodificar. Si me puedo aproximar y esto supone un a livio. El núcleo patógeno como aquella escena que daría lugar o que causa el síntoma a la paciente. La única manera de llegar al núcleo patógeno es forzar, insistir a la paciente que recuerde, aunque ésta asegure que no recuerda. Freud se basa en la experiencia de diferentes análisis de casos y va a e xplicar que la mayor parte de las veces no se encuentra en la histeria un único síntoma que pueda reconducirse a un único recuerdo patógeno, sino que se presentan varios síntomas, que, aunque sean independientes entre sí, pueden estar relacionados y se encuentra toda una serie de representaciones patógenas encadenadas. Estos encadenamientos no son fáciles de seguir ya que las asociaciones entre las representaciones aparecen más allá de lo que el sujeto sabe. Hay 3 modos o tipos de estratificación de e stas representaciones alrededor del núcleo patógeno. Freud propone esto para dar sentido a la forma en que la representación va apareciendo mediante el trabajo con sus pacientes: 1er ordenamiento: Criterio lineal o cronológico. Todas las representaciones más recientes aparecen sobre la superficie y las menos recientes, a medida que se avanza, Analogía con un fichero (organizado según el día) Segundo ordenamiento: Criterio concéntrico. Según el grado de resistencia, según el devenir consciente que presentan las representaciones. Más resistencia = más tarde aparece el recuerdo; menos resistencia
= menos tarda en aparecer en el análisis. La resistencia va aumentando o disminuyendo a medida que s e acerca o se aleja del núcleo patógeno. Ej. Capas de la cebolla. Tercer ordenamiento: Hilos lógicos. Según el contenido o el enlace de los hilos lógicos. Este tipo de ordenamiento es mucho más complejo que los anteriores. Puede seguir varias líneas (no una única) que se ramifican, se entrecruzan y desembocan por separado en el núcleo patógeno. A partir de diferentes vías puedo llegar a este núcleo. No importa el tiempo en el que sucedió, si se trata del mismo contenido puedo unir esas ideas (se conectan porque tiene un contenido en común). Se emplea una analogía con el salto de caballo (haciendo referencia a la pieza de ajedrez que se mueve en ‘L’). La forma de avanzar hacia el núcleo patógeno por el camino de los hilos lógicos es la forma de mover el caballo en el juego de ajedrez. El material patógeno no puede pensarse como un cuerpo extraño (por ej. En el caso de un cáncer, la solución está en extirparlo); sino más bien como una INFILTRACIÓN. Esto propone un nuevo objetivo para la terapia: poder ir reestableciendo la circulación por el camino de las representaciones que estaba bloqueado mediante la disolución de la resistencia. Y luego será tarea del terapeuta reconstruir una organización como si fuera un rompecabezas. Otro de los obstáculos que surge en el análisis da lugar al falso enlace o anudamiento equivocado. Su aparición hace que la técnica de presión sobre la frente fracase. Asimismo, este fracaso surge de la relación entre el paciente y el terapeuta. Y muchas veces las pacientes manifestaban sentimiento hacia él. Freud descubre que esos sentimientos correspondían a otras personas, pero que las enfermas estaban transfiriendo a su lugar de terapeuta. Lo que Freud hace es incluir esto, que parecía un obstáculo, tomándolo como una equivocación o un falso enlace de las pacientes y que, en el afán de asociar, transferían un deseo que aparecía en la conciencia a él. De este modo, el analista aparecería como un eslabón más de la cadena asociativa.
En este texto Freud trata de mostrar cómo debe proceder un psicoanalista en un tratamiento psicológico al abordar un síntoma histérico. Pero tiene un modo de abordaje que surge de los obstáculos. El primer obstáculo con el que se topa es que se encuentra con ciertos pacientes a los cuales no puede lograr hipnotizar (el método catártico se practicaba con los pacientes en estado hipnoide). Lo que nota a partir de esto es que algunos de estos pacientes parecían rehusar la idea de ser hipnotizados, por lo que le surge la idea de que no fueran hipnotizables aquellos pacientes que lo exteriorizaran o no tuviera algún tipo de reparo contra la hipnosis. A partir de esto, Freud comienza a utilizar otro tipo de técnica que consistía en hacer recostar a los pacientes, tratar de que lograran cierto grado de concentración e insistirles en que recordaran la ocasión en que los síntomas habían aparecido. Así comenzó a notar que a los pacientes comenzaban a surgirles ideas a partir de su insistir y esforzar a que se concentraran para lograrlo. Todo esto le proponía a Freud l a idea de que tenía que suponer una resistencia en l os pacientes que iba en contra de que las representaciones patógenas llegaran a la conciencia de éstos. Ahora bien, si Freud había elaborado ya la teoría de las neurosis de defensa, en las cuales ciertas representaciones por ser inconciliables para el yo de las personas eran desalojadas de la conciencia justamente con el fin de defenderse de ellas, parecía lógico que esa fuerza psíquica que había esforzado a la representación inconciliable afuera de la conciencia y del comercio asociativo, luego trabajara como una resistencia a que la representación pudiera aparecer en el recuerdo. Por lo tanto, aparece el concepto de resistencia como contracara de la defensa, en tanto, mientras la defensa actúa para expulsar a la representación, la resistencia lo hace para impedir que vuelva. A partir de esto, Freud va a hablar del “no saber” de los histéricos como un “no querer saber” que le plantea al terapeuta la tarea de superar esa resistencia a la asociación y, por tanto, a que el síntoma desaparezca, que se presentaba en cada paciente. Freud comienza a utilizar entonces la técnica de la presión en la frente para distraer la atención del paciente y que de esta forma permita que aparezca alguna imagen o idea que compromete al paciente a comunicarle sin reservarse nada por pensar que no es importante o p or efecto de alguna clase de crítica. Así Freud se encuentra con que los recuerdos o pensamientos que comenzaba a aparecer no era la representación o el recuerdo patógeno que buscaban, sino otras representaciones que va a tomar como eslabones de una cadena asociativa que la llevarían por el camino hacia el núcleo patógeno. Por lo tanto, Freud comienza a comprender que las representaciones que surgen a partir de la presión en la frente
permiten recorrer el camino hacia la representación patógena con la cual, en realidad, no podría trabajar separándola del contexto porque sería ininteligible para el paciente. Freud da muchos ejemplos de cómo se encuentra permanentemente con la resistencia en los pacientes y es claro en que la manera de avanzar en la terapia es insistiendo y esforzando al paciente a hablar aun cuando este asegura que nada se le ocurre. En otro apartado, Freud se encarga de poner en duda la teoría de etiologías de la histeria diversas de la de defensa. Plantea que tanto la histeria hipnoide, como l a de retención, en las cuales n o intervino la actuación de un mecanismo como la defensa, no deberían implicar para la terapia de pacientes con dichos tipos de histeria, ninguna resistencia por parte de éstos. Pero Freud, sin embargo, se encuentra con resistencia en todos los casos que atiende, aun cuando estos son tomados como histerias hipnoides o de retención. De esta manera, Freud deja planteada la hipótesis según la cual en toda histeria se puede hablar de la actuación de la defensa y de la defensa como lo primario. Freud luego va a hablar, basándose en las experiencias de distintos análisis de casos, de la complejidad de los casos de histeria más frecuentes. Explica que la mayor parte de las veces no se encuentra en la histeria un único síntoma que pueda reconducirse a un único recuerdo patógeno, sino que se presentan varios síntomas que, aunque independientemente puedan estar relacionados, y que se encuentra toda una serie de representaciones patógenas encadenadas. Estos encadenamientos no son fáciles de seguir ya que las asociaciones entre las representaciones aparecen más allá de lo que el sujeto sabe. Y para dar sentido a la forma en que las representaciones van apareciendo, Freud plantea 3 tipos de estratificación de estas representaciones alrededor del núcleo patógeno. Un primer ordenamiento es según un criterio cronológico. Este aparece con las representaciones más recientes sobre la superficie y las menos recientes van apareciendo a medida que se avanza. Freud ofrece para pensar esta estratificación una analogía con un fichero en el cual se almacenan distintas actas y que por su fecha van quedando delante de todo lo más reciente. Este tipo de ordenamiento sería lineal. Un segundo tipo de ordenamiento puede pensarse según el grado de resistencia al devenir conscientes que las representaciones presentan. Este tipo de ordenamiento ya no sería lineal, sino concéntrico alrededor del núcleo. Así podría hablarse de distintos métodos de resistencia que van aumentando a medida que se acercan al núcleo. El tercer tipo de ordenamiento es según el contenido de las representaciones según el enlace de los hilos lógicos. Este tipo de ordenamiento es mucho más complejo que los anteriores, ya que para avanzar hacia el núcleo siguiendo los hilos lógicos de las representaciones no basta con seguir una única línea, sino varias líneas que se ramifican, se entrecruzan y desembocan por separado en el núcleo. La analogía que Freud utiliza para referirse a la forma de avanzar hacia el núcleo por el camino de los hilos lógicos es la de la forma de mover un caballo en el juego de ajedrez. Por estas formas de estratificación de las representaciones patógenas, Freud plantea que no puede pensarse al material patógeno como un cuerpo extraño, susceptible de ser extirpado sin dañar los tejidos que lo rodean. Esto es así porque no puede encontrarse una barrera clara del comienzo de lo patógeno, el material patógeno se encuentra en sus estratos más externos en relación con sectores del yo normal. Por lo tanto, el material patógeno debe ser pensado más bien como una infiltración. Esto plantea otro objetivo para la terapia, ya no va a servir querer encontrar un núcleo como si fuera un cuerpo extraño para poder extirparlo, sino que el fin de la terapia consistirá en poder restablecer la circulación por el camino de las representaciones que estaba bloqueada, mediante la disolución de la resistencia. Si se avanzara directamente hacia el núcleo de la organización patógena, el paciente no lograría nada con aquello, por eso es necesario trabajar con las repr esentaciones, que van entrando una por una a la conciencia, siguiendo los hilos lógicos y venciendo a la resistencia y luego será tarea del terapeuta reconstruir una organización como, según lo expresa Freud, si fuera un “rompecabezas”. Cuando avanzando de la forma en que Freud lo indica, se llega a las representaciones que constituyen al núcleo patógeno, los pacientes no logran reconocerlas como recuerdos, esos recuerdos no aparecen. Freud, entonces, se ve llevado a pensar que se trata de “pensamientos inconscientes” y que al seguir en el análisis un encadenamiento de representaciones, se pasa desde lo consciente a lo inconsciente, es decir, aquellas representaciones que no son entendidas por el paciente como recuerdos. Por último, Freud habla de otro obstáculo que surge en el análisis y que hace que la técnica de la presión sobre la frente fracase. Y este fracaso surge por la relación del paciente con el terapeuta. Muchas veces
las pacientes manifestaban sentimientos hacia él, y descubre que eran sentimientos que correspondían a otras personas, pero que las enfermas estaban transfiriendo a su lugar de te rapeuta. Lo que Freud hace es incluir esta que parecía un obstáculo tomándolo como una equivocación o un falso enlace de las pacientes que, en el afán de asociar, transferían un deseo que aparecía en la conciencia, a él. Así, el analista aparecía como un eslabón más de la cadena asociativa. En este texto, entonces, se abren muchas vías que conducirán a los principios del psicoanálisis.
“FRAU CACILIE” (1895) Freud presenta el caso de esta paciente como uno de los que más a fondo llega a analizar y uno de los cuales más pruebas le ofreció para postular un mecanismo psíquico de los fenómenos histéricos. Sin embargo, Freud dice no pode brindar muchos detalles acerca de este caso por cuestiones personales. Esta paciente había sufrido varios traumas psíquicos durante años y presentaba una histeria crónica. Sin embargo, no podía recordar cómo habían surgido tantos síntomas, expresaba que su memoria se encontraba llena de “lagunas”. Hasta que un día comenzó a tener reminiscencias y durante 3 años revivió todos los traumas de su vida. La examinación de Freud de los momentos en que Cacilie revivía sus traumas, le permitieron comprender el determinismo de cada síntoma. Acá aflora la idea del síntoma como compuesto o determinado múltiplemente Una particularidad de Cacilie era que antes de tener una reminiscencia, el afecto correspondiente a ésta aparecía. Y la paciente, por un falso enlace, tomaba a ese afecto como perteneciente al p resente, sin imaginar que éste en realidad correspondía a la reminiscencia que estaba pronta a aparecer. Muchas veces aquello que ya estaba listo en el inconsciente, según Freud, que era sentida por la paciente como satisfactoria pero que unas horas más tarde la aquejaría. Por ejemplo, si pensaba que era muy positivo que hacía ya tiempo no tenía un determinado dolor, ese dolor terminaba apareciendo horas después. En estos casos, el contenido de la reminiscencia aparecía antes que el sentimiento o afecto que la correspondían. Muchas de los síntomas que Cacilie presentaba, le mostraron a Freud cómo en la histeria los enfermos pueden manifestar un estado psíquico en uno corporal mediante una simbolización en la cual ciertas expresiones lingüísticas hacen de puentes verbales que permiten la conversión. Por ejemplo, Cacilie sufría de una neuralgia facial que aparecía y desaparecía, pero sin hacer caso a todos los tratamientos médico que recibía. Una vez bajo el efecto de la hipnosis, Freud pudo hace que este síntoma cesara mediante la sugestión y entonces comenzó a sospechar del origen biológico de ese dolor en el rostro. Cuando Cacilie comenzó a tener esas reminiscencias en las que recordaba la vivencia ocasionadora del síntoma precedidas por el efecto correspondiente a éstas, Freud esperó a que apareciera el caso de la neuralgia facial. La vivencia que se le apareció a Cacilie entonces, fue la de una pelea con su marido en la cual éste hacía hecho una observación suya que la había ofendido mucho, en ese momento, la paciente sintió un dolor muy f uerte en su mejilla y expresó “Para mí eso fue como una bofetada” y con esa expresión el síntoma desapareció. La neuralgia siguió apareciendo los días siguientes y cada vez recordaba nuevas escenas en las que diversas discusiones habían provocado ese dolor mediante la simbolización. Lo mismo había ocurrido cuando apareció el recuerdo del momento ocasionador de un dolor en el talón. Dicho recuerdo era de un momento en el cual Cacilie estaba recuperándose de una enfermedad y debía presentarse en sociedad luego de mucho tiempo. Entonces le sobrevino el miedo de “no poder andar derecha” o de no entrar “con el pie derecho”. Nuevamente, a través de un puente verbal un estado psíquico como el miedo había aprovechado la ocasión de que Cacilie tenían ciertos dolores en los pies para instalarse allí y manifestarse de esa manera. En este caso, los puentes verbales cumplen el rol de conectar o vincular un es tado psíquico con un estado físico, a través de una frase (“Para mí lo que mi marido me dijo fue como una bofetada”) . Y es gracias a éstos que Freud puede comprender qué es lo que pasa. Tramitación por rectificación asociativa. Recordemos que el mecanismo de la histeria es el de conversión. Esto implica que cuando la representación se separa del afecto gracias a que actúa la defensa, el afecto a través del mecanismo de la conversión va a parar al cuerpo. Por eso puede decirse que la histérica sufre c on el cuerpo, el afecto tiene como destino el cuerpo. Por lo contrario, en el caso de la neurosis obsesiva, la representación se separa del afecto, no hay conversión, sino otro mecanismo, que es el de falso enlace (hablamos del plano de lo psíquico). En él, el afecto t iene otro destino, otra representación o idea. Cuando la conciencia no
soporta a esa representación porque le resulta inconciliable, lo que hace la defensa es separar representación de afecto. UNIDAD 4. EL TROPIEZO CON LO INCONSCIENTE “LA PROTÓN PSEUDOHISTÉRICA” (CASO EMMA) (1895) Recién en 1900 se va a formalizar y definir el Inconsciente (en “La interpretación de los sueños”). Anterior a ella se hablaba de escisión de la conciencia. Freud avanza a partir de los obstáculos que la clínica le va presentando, esto es un poco la lógica psicoanalítica/freudiana, y así constituye nuevos conceptos. Es la evidencia clínica quien lo obliga a pensar acerca de esta instancia. Este caso le permite entender que en la persona hay un saber no sabido por ella. Este caso está por 2 escenas fundamentales, una sucedida a la edad de 8 años y otra a la edad de 12. Ésta última aflora primero porque es más reciente y deviene consciente porque está más cerca de la superficie. A los 12 años Emma entra sola, ve a los vendedores y sale corriendo del negocio y le surge el pensamiento de que se ríen de su vestido y que uno de los empleados le gustaba. El síntoma que Emma tiene es el de no poder entrar sola a una tienda. Freud convencido de que l a escena por sí sola no dice nada, sigue insistiéndole a Emma que recuerde un poco más. Surge un proceso de conexión/asociación inconsciente entre ambas escenas (8 y 12 años) a partir de elementos comunes, tales como: el vestido, el negocio, l os empleados, las risas. A pesar de este incidente Emma volvió a la tienda donde el pastelero trabajaba. Estos elementos comunes forman el nexo causal y s on centrales en el trauma. Las dos s ituaciones no son capaces de producir un trauma por sí mismo, no bastan para ocasionar el trauma. La segunda escena pone en conexión los elementos con la primera escena vivenciada. Su conjunción forma el trauma, una escena no resignifica a la otra, sino que la última escena despierta el recuerdo (inconscientemente) de la primera. Ya en la etapa de la pubertad, Emma evoca por efecto retardado lo sucedido en la infancia. Una escena trae a l a memoria y revive a la otra. Esta evocación siempre se da en el plano de lo inconsciente y el trauma aparece con efecto retardado. Como consecuencia del trauma aparece el síntoma. ¿Cuándo la defensa se vuelve nociva, pernicioso, patógena? Cuando la defensa se ej erce sobre recuerdos o representaciones que pueden producir un displacer mucho mayor que la vivencia en sí no produjo. A los 8 años Emma no entendía que es lo que ocurrió, no comprendía que fue abusada. En cambio, a los 12 años logró entender lo que antes no, por ello el recuerdo es más traumático que la vivencia misma. Emma a esta edad recuerda, y se defiende del recuerdo nocivo. La vivencia en sí no produjo displacer. El abuso dejó una huella, una marca en su aparato psíquico. Lo pernicioso es defenderme de eso nocivo. La defensa que ejerce el yo será sobre el recuerdo (quien genera el trauma), no sobre la vivencia. Resumidamente, la defensa se va a volver nociva cuando el recuerdo de la vivencia produzca el displacer. “MANUSCRITO K” (1896) En este texto Freud se refiere a las neurosis de defensa como estados patológicos de estados afectivos normales, que a diferencia de … no llevan a la tramitación, sino que perjudican al yo. Conflicto histeria Reproche neurosis obsesiva Duda amnesia alucinatoria Mortificación paranoia Estas neurosis aparecen en las mismas ocasiones que sus afectos normales. Asimismo, estas ocasiones deben cumplir con dos condiciones para q ue se desarrolle una neurosis: 1) Ser de contenido o carácter sexual y; 2) Aparecer en la infancia, en un p eríodo anterior a la pubertad. Freud entonces da l as razones de la importancia de estas condiciones para que se desarrolle una neurosis. Explica que existe un mecanismo psíquico defensivo que llamará “ley de constancia” que consiste en una tendencia … a distribuir la energía psíquica de una manera que no genere displacer. Este tipo de defensa se ejerce sobre recuerdos y representaciones y funciona porque por lo general esos recuerdos o representaciones desprenden un displacer que es mucho menor que el que la vivencia tuvo en su momento. Pero la defensa se vuelve nociva cuando el recuerdo de una vivencia es eficaz de desprender un displacer mucho más importante que el que la vivencia en si le provocó a la persona. Y el único tipo de
vivencia que, con un efecto retardado, pueden producir más displacer como recuerdo, son las vivencias de carácter sexual, ya que si la vivencia ocurrió en la infancia y su recuerdo surge después de la pubertad, dicho recuerdo será capaz de desprender y provocar al yo un displacer mucho más intenso que la vivencia, y por ocurrir en la infancia, careció de significado y esto es así porque la sexualidad se constituye en dos tiempos (esto no lo dice todavía en el Manuscrito K, sino que se plantea en 3 ensayos): antes y después de la pubertad. Ambos momentos están conectados, son interdependientes, uno determina al otro. Freud entonces se pregunta de dónde puede provenir el displacer que desprende el recuerdo de una vivencia sexual en la infancia. Descarta la idea de que la vergüenza o la moral pequen el papel de fuerzas represoras que logren excluir de la conciencia a las representaciones que provocan el displacer ya que aquellos movimientos considerados por Freud como carentes de vergüenza o moralidad, no se mostraban exentos de desarrollar neurosis de defensa. Por eso, Freud se ve llevado a pensar que tiene que existir en la sexualidad misma algo que genera displacer. Luego va a plantear que la sexualidad en sí misma ex traumática (no en este texto). Pasos en los que las neurosis se desarrollan: 1) Una vivencia sexual ocurrida en la infancia 2) La represión del recuerdo de esa vivencia a raíz de una vivencia posterior que despierta ese recuerdo. A consecuencia de esto se forma un síntoma primario (por ejemplo: no poder entrar a la tienda sola). 3) Se puede situar un período de la defensa lograda que es semejante a un estado saludable o de salud, excepto por el síntoma primario. 4) Retorno de las representaciones reprimidas que plantean una lucha al yo que termina formando los síntomas propios de la neurosis. El síntoma denuncia que hubo algo, pero que ahora se expresa de manera desfigurada, disfrazada o desplazada. El síntoma siempre es un retorno de lo reprimido.
“NUEVAS PUNTUALIZACIONES SOBRE LAS NEUROPSICOSIS DE DEFENSA” (1896) Este texto tiene la finalidad de agregar ciertas cuestiones a su teoría de las neuropsicosis de defensa y sus etiologías. Destaca la importancia del factor o vivencia sexual infantil como determinante de un trauma. Se define al síntoma como una transacción, como un mal negocio (genera displacer), como una formación de compromiso, como resultado de la pelea entre lo reprimido y aquellas representaciones inconscientes que quieren aflorar en la conciencia, es d ecir, como consecuencia de la lucha entre las fuerzas represoras y representaciones reprimidas. Lo que Freud introduce como condición para que una persona desarrolle en la vida adulta alguna neurosis de defensa es que haya sufrido una vivencia traumática sexual en la niñez, antes de la pubertad, y en esa vivencia tiene que haber habido una irritación de los genitales. Pero no van a ser esas vivencias sexuales en la infancia las que sean traumáticas sino la reanimación de estos como recuerda una vez que la persona maduró sexualmente. Aquellas vivencias cuyas representaciones eran inconciliables para el yo de la persona adulta, y que por ende se intentaban ahuyentar no son, entonces no son nocivas por sí mismas sino porque son capaces de despertar la huella mnémica que la vivencia sexual infantil dejó en la persona en cuestión. Por lo tanto, esa predisposición a desarrolla una neurosis en ciertas personas que en “Las neuropsicosis de defensa” no había quedado establecida, es reemplazada en este texto por el efecto de la vivencia sexual infantil. Solo pueden reprimir el recuerdo de una vivencia traumática relacionada con la vida sexual en la edad adulta aquellas personas en la que esa representación inconciliable es capaz de despertar la huella mnémica de una vivencia sexual infantil. Ahora bien, una defensa realmente lograda, no daría cuenta de haber existido, sin embargo, siempre que aparecen los síntomas, se puede hablar del retorno de lo reprimido. Y va a ser ese retorno el que permite pesquisar la existencia de esa defensa. Pero el costo de mantener por fuera de la conciencia a una representación inconciliable es la aparición de un síntoma. En ese sentido puede considerarse al síntoma como transacción, como un mal negocio. Y aquello que aparece en el síntoma no es lo que se quiere olvidar, sino una formación de compromiso entre las representaciones reprimidas y las que son represoras.
“LA ETIOLOGÍA DE LA HISTERIA” (1896) Freud reconoce el trabajo hecho por Charcot con las histéricas. Y nota que no descubre el origen de la histeria, es decir, la causa. Charcot pretende un camino simple y directo hacia la histeria, siendo ésta última determinada por la herencia. Para Freud, en cambio, la causa de los síntomas de la histeria se debe a algo mucho complejo y no muy sencillo de hallar. Aquí marca una distancia con la postura de Charcot. Si bien, conoce los hallazgos de él y sus numerosas investigaciones. FALTA
UNIDAD 5. FORMACIONES DEL INCONSCIENTE: ARTE DE INTERPRETACIÓN “CINCO CONFERENCIAS SOBRE PSICOANÁLISIS” (1910) “LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS” (1900) CAP II: “EL MÉTODO DE LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS” Freud plantea que la concepción que propone de los sueños es una concepción de los sueños como susceptibles de ser interpretados. Los sueños serían interpretables en tanto es posible encontrarles un sentido que permita considerarlos un componente más del conjunto de acciones anímicas. Las teorías científicas sobre los sueños que existían en esta época no consideraban a los sueños más que como estados fisiológicos que nada tenían que ver con las acciones anímicas. Por eso Freud recurre a la opinión popular que era muy distinta al saber científico. Según los profanos lo sueños tienen un significado oculto que aparece en el lugar de otro proceso de pensamiento y que por lo tanto se tiene que poder develar. Ahora bien, Freud encuentra, dentro del saber popular dos métodos distintos que los profanos utilizaban con el fin de interpretar los sueños. Uno de estos métodos consistía en tomar a todo el contenido del sueño y reemplazarlo por otro contenido procediendo por analogía. Esta era el método de interpretación simbólico. Luego aquello que se obtenía a partir de esta interpretación era trasladado a un futuro, se tomaba como una profecía. Freud explica que este método fracasa cuando aparecen sueños confusos o incomprensibles. El otro método, es denominado por Freud el método del descifrado ya que toma al sueño como si fuera una escritura en la que cada signo se debe traducir, según una clave fija, en otros signos. Luego esos otros signos que aparecieron se toman para reintegrar una trama y también se remiten al futuro. Este método de descifrado presentaba una variación que consistía en prestar atención además de al contenido del sueño, a las características del soñante. Por lo tanto, un mismo elemento que aparece en los sueños puede referir a distintos significados en un hombre rico que en un hombre pobre, por ejemplo. Sin embargo, lo esencial del método del descifrado es que toma al sueño en sus elementos. Aunque el método que propone Freud no coincide con estos métodos profanos, va a plantear que se encuentra mucho más cercano a estos últimos que a la opinión de los sueños que tenía la ciencia. Para Freud el sueño tiene un significado y existe un método científico para interpretarlo. Cuando que en su análisis de pacientes neuróticos en las cuales pedía a estas pacientes que le contaran todo cuanto se les ocurría sin someter a esas ocurrencias a ninguna crítica, estos pacientes habían empezado a llevar a la terapia sueños que habían tenido. Así Freud había decidido tomar a esos sueños como si fueran síntomas, buscar la determinación de cada sueño de la manera en que buscaba la de cada síntoma. Para eso entonces, era necesario que el paciente pudiera relajarse para permitir que ciertas representaciones, que en estado normal de vigilia no aflorarían retenidos por la crítica que los sujetos imponen a sus pensamientos, lo hicieran, afloraran. La energía psíquica que se utiliza para realizar esa actividad critica debe poder ser usada para perseguir a esas representaciones que surjan y así observarse a uno mismo. Pero Freud va a coincidir con el método del descifrado en tanto considera que el sueño debe ser tomado en sus fragmentos ya que todo sueño es un compuesto de formaciones psíquicas. La diferencia con el método del descifrado, sin embargo, estará en que, mientras en dicho método cada fragmento es sustituido por algo que le evoca al interpretador de sueños, en el método utilizado por Freud quien hace el trabajo de interpretación es el propio soñante. Sin embargo, que realmente importa es aquello que cada fragmento del sueño le evoca al soñador.
CAP VI: “EL TRABAJO DEL SUEÑO” PUNTO A: “EL TRABAJO DE CONDENSACIÓN” Y PUNTO B: “EL TRABAJO DE DESPLAZAMIENTO”.
En este texto Freud plantea que el error de los métodos de interpretación de los sueños que lo precedieron estuvo en querer encontrar el significado del sueño basándose en su contenido manifiesto, es decir, en aquello que el soñante recuerda de un sueño. La novedad que Freud presenta es que, entre el contenido manifiesto de un sueño y los resultados de los estudios de éste, se ubican en pensamientos latentes del sueño, que se consiguen en el análisis. Los pensamientos latentes de un sueño son aquellos a los que el soñante llega cuando se le presentan los distintos elementos del contenido manifiesto y se le pide que comunique lo que aquellos evocan en él. Por lo tanto, el significado del sueño debe basarse a partir de los pensamientos latentes y no desde el contenido manifiesto, si bien es a partir de este último que se accede a los primeros. Así para el método de Freud se plantea el problema de la relación entre contenido manifiesto y pensamientos latentes. La idea es la de que ambos expresan el mismo contenido en lenguajes diferentes. El contenido manifiesto expresa los pensamientos latentes según una forma que utiliza signos y formas de combinarlos que se deben distinguir. Pero el contenido manifiesto, entonces, debe tomarse según aquello a lo que hace referencia y no como si tuviera un valor en sí. Al igual que un rebus, un acertijo en imágenes, no se debe tomar a esa imagen según su valor figural, como si fuera una pictografía o un cuadro, sino que para descifrarlo es preciso tomar a cada signo, a cada imagen y ver cómo están asociados, con qué se asocian, qué resulta cuando lo hacen. Así el significado deja de parecer absurdo y cobra un sentido que permite resolver el acertijo.
“11° CONFERENCIA: EL TRABAJO DEL SUEÑO” (1916 -17) *Contenido latente u oculto logra desfigurarse, salirse con la suya y acceder de forma disfrazada a la conciencia, pasando al contenido manifiesto (lo que cada soñante recuerdo del sueño). Son 4 los mecanismos u operaciones que intervienen y que h acen que del contenido latente se pase al contenido manifiesto: Condensación, desplazamiento, trasposición en imágenes y elaboración secundaria. Éste último mecanismo tiene la particularidad de tener lugar una vez que el sujeto está despierto. Sin embargo, las 4 operaciones ayudan a que el contenido oculto emerja como manifiesto (disparatado e incomprensible) en la conciencia. El contenido latente tiene la necesidad de desfigurarse. Freud explica que es materia del psicoanálisis encontrar y comprender las operaciones mediante los cuales lo pensamientos latentes son convertidos en el contenido manifiesto del sueño. Y el trabajo de interpretación se realiza en el sentido contrario, ya que intenta llegar a los pensamientos latentes partiendo del contenido manifiesto. El contenido manifiesto se encuentra desfigurado y mediante el trabajo de interpretación se pretende hacer desaparecer esa desfiguración. La primera operación del trabajo del sueño de la que Freud habla es la condensación (síntesis, unión, concentración). La existencia de esta operación puede suponerse debido a que el contenido manifiesto siempre es mucho menor que el contenido de los pensamientos latentes. La condensación puede llevarse a cabo omitiendo ciertos elementos de los pensamientos latentes o reuniendo varios elementos de estos pensamientos que comportan alguna característica en uno compuesto en realidad por varios. Esto sucede en el caso de las personas mixtas, cuando en un sueño aparece una persona (A) que en realidad actúa como otro (B), tiene características de otra (C) y está vestida como si fuera otra (D). También puede suceder esto en lugares e incluso en palabras o pensamientos, siempre y cuando los elementos que aparecen unificados en el contenido manifiesto compartan una característica o tengan algo en común. Cabe destacar que la condensación nunca actúa por separado, sino que siemp re actúa con el desplazamiento, quien se encarga de desplazar el acento de un aspecto irreconciliable a una conciliable e inofensiva, le desplaza la carga. La condensación entonces no permite que ninguna relación entre elementos de los pensamientos latentes y del contenido manifiesto se mantenga simple (¿?) ya que uno manifiesto puede corresponder a muchos latentes y cada latente puede estar presente en varios manifiestos. La idea de una traducción palabra a palabra debe ser descartada como forma en la el trabajo del sueño traspone el contenido latente al manifiesto de un sueño. Se trata de algo mucho más complejo. La segunda operación del sueño que Freud nombra es el desplazamiento. Esta operación se exterioriza en el hecho de que un elemento latente aparece sustituido por otro elemento más lejano en el contenido manifiesto en una especie de alusión en la cual el nexo entre los dos elementos no es fácilmente comprensible como lo es en las alusiones que se hacen en el pensamiento de vigilia. También se exterioriza el desplazamiento en tanto el acento de un elemento importante de los pensamientos latentes se traslada a otro elemento en el contenido mani fiesto que no lo es. Y ese desplazamiento del acento muchas veces se utiliza en el pensamiento de vigilia para provocar un efecto cómico.
La tercera operación del trabajo del sueño es la trasposición de pensamientos en imágenes. Esta trasposición puede ser fácil de imaginar si se piensa en elementos que representan objetos o personas, pero cuando lo que se quiere trasponer en imágenes son ideas más complejas o abstractas, el trabajo del sueño lo logra mediante propiedades formales en el contenido manifiesto como la claridad, la obscuridad, la división en muchos fragmentos. En resumen, el sueño se da en imágenes. A diferencia de la vigila, donde la imagen se conecta con palabras y luego se termina por constituir en un pensamiento, en el sueño hace lo contrario, invierte la secuencia: pensamiento-palabra-imagen. Los opuestos pueden aparecer en el contenido manifiesto representados por un mismo elemento, y también pueden aparecer elementos que no tengan un significado, sino están allí para que otros elementos se entiendan. Si la manera en que pensamientos latentes y contenido manifiesto se relacionan no puede entenderse como una traducción textual debido a todas las características nombradas anteriormente, Freud busca analogía para pensar dicha relación. Y la encuentra en el sistema d escritura egipcio de los jeroglíficos. La interpretación de un sueño es análoga al descifrado de los jeroglíficos en tanto estos son signos figurales que leen de una determinada manera, no representan objetos o idea de una manera explícita, sino que cada signo tiene un significado que depende del contexto, de dónde está ubicado entre otros signos, de su relación con los demás. También en el sistema de escritura egipcio hay signos que no tienen un significado en sí mismos, sino que se escriben para darle significado a otros. Y en el sueño sucede lo mismo, éstos no son representaciones pictóricas que tienen un significado en sí mismos, sino que cada elemento del sueño toma un valor en su relación con el resto. Freud explica la trasposición de pensamientos en imágenes por el tratamiento regresivo que el trabajo del sueño aplica a los pensamientos. Es decir, si todo pensamiento comenzó siendo una imagen que luego se conectó con palabras para más tarde construir pensamientos, el trabajo del sueño revierte esa evolución. Como última operación del trabajo del sueño Freud nombra a la elaboración secundaria, que sería un proceso por el cual se organizan en un todo medianamente inteligible a los primeros resultados del trabajo del sueño. Aquí el soñante, ya despierto, le c omunica/comparte con alguien el contenido del sueño. Intenta hacerlo más coherente, filtra, omite, cambia el contenido, agrega otras, todo c on el fin de hacer del sueño un todo más congruente e inteligible. Serie A: Sueño, operación fallida, chiste, síntoma. Particularidades de cada uno. Todas estas son formaciones del inconsciente y actúan bajo una modalidad que le permite desfigurarse. Tienen en común que parten de las leyes del inconsciente o están determinadas por él. Las 4 formaciones del inconsciente comparten una unidad estructural, están hechas por las mismas leyes, son vías calculables. Proceso primario y secundario: aluden a los dos modos de funcionamiento del aparato psíquico, tal como fueron descritos por Freud. Pueden distinguirse: A) desde el punto de vista tópico: el proceso primario caracteriza el sistema inconsciente, mientras que el proceso secundario caracteriza el sistema preconsciente-consciente. Tiene sus propias leyes que se ajustan a lo racional, a la lógica formal, acorde al mundo externo: a) Ley de identidad; b) Ley de transitividad; c) Ley del 3ero excluido y; d) B) desde el punto de vista económico-dinámico: en el caso del proceso primario, la energía psíquica fluye libremente, pasando sin trabas de una representación a otra según los mecanismos del desplazamiento y de la condensación. En el caso del proceso secundario, la energía es primeramente «ligada» antes de fluir en forma controlada. Asociaciones extrínsecas o superficiales: Las asociaciones extrínsecas pertenecen al funcionamiento del consciente. Hace referencia a la homofonía (mismo sonido). En el inconsciente, una representación que es inconciliable para la conciencia le puede desplazar la carga a otra representación que puede ser tranquilamente tolerada para la consciencia, gracias a que suenan de modo similar. La condición es que suenen parecido, por eso es una asociación superficial jus tamente. No se basa en el significado de la palabra, sino en relaciones superficiales tales como el sonido en este caso. Aquí se desplaza, se traslada la carga.
UNIDAD 6. PRIMER ORDENAMIENTO METAPSICOLÓGICO LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS. CAP VII: SOBRE LA PSICOLOGÍA DE LOS PROCESOS ONÍRICOS. APARTADO B: “LA REGRESIÓN”
En este apartado Freud comienza destacando que todo sueño debe considerarse un acto psíquico que siempre está impulsado por un deseo por cumplir. Y que el hecho de que ese deseo no pueda reconocerse como tal se debe a la censura psíquica que el sueño tiene que soportar en su formación. Luego habla de dos particularidades del sueño, dos características peculiares que este presenta. Una de ella consiste en que aquello que en l os pensamientos de un soñante puede aparecer como algo que se desea, o se espera que suceda, en el sueño aparece como algo que en efecto sucede, como algo dado. La segunda característica consiste en que en el sueño muchas representaciones no se piensan, sino que se trasponen a imágenes sensibles. Entonces se propone elucidar cómo es que pueden producirse estos fenómenos. Freud comienza planteando que se tiene que poder pensar en una localidad psíquica en la que los sueños ocurren. Y sin pensar una correspondencia de esa localidad con un sustituto físico, anatómico, Freud va a entenderla en el plano de los psíquico como ubicada en el interior de un aparato. Esta primera conceptualización y esquematización del aparato psíquico es analogado por Freud a un microscopio o telescopio ya que va a ubicar dentro de este aparato a distintos sistemas que constituirían los elementos del mismo, como los sistemas de lentes en los microscopios. Estos sistemas psíquicos estarían ubicados a una distancia constante unos de otros en el interior del aparato. Lo primero que Freud ubica en este esquema es una dirección ya que plantea que todo ciclo psíquico comienza a partir de estímulos y termina en una i nervación motriz. Así designa en el aparato a un sistema sensorial en el que se encuentra un sistema que recibe todas las percepciones que llegan a él, y un sistema motor cuyo sistema permite la descarga de los estímulos a través de un movimiento. Por lo tanto, los procesos psíquicos recorren el aparato desde el sistema de las percepciones hasta el de la motilidad.
Luego Freud a partir de esto comienza a plantear ciertas distinciones. Plantea que todo lo que ingresa al aparato por el polo P, deja en éste una huella que pueden entenderse como una alteración en los elementos del aparato y que Freud llamará huella m némica. Y la función correspondiente a esas huellas es la de la memoria. Ahora bien, es necesario, para que el polo perceptivo se mantenga siempre receptivo a todo estímulo que lo alcance, que no guarde alteraciones en sí mismo. Por lo tanto, se debe pensar que el polo perceptivo carece de memoria, que la excitación pasa por él sin dejar huellas y que solo loas deja en los sistemas que aparecen detrás.
Y todas las percepciones quedarán asociadas según distintos criterios en los diferentes sistemas psíquicos quedarán asociadas según distintos criterios en los diferentes sistemas psíquicos. Las relaciones serán más simples en los primeros para ir complejizándose y pareciéndose cada vez más a la lógica del pensamiento racional. Así, en los primeros sistemas las asociaciones serán por simultaneidad y en lo más alejados por semejanza, por ejemplo. Todo lo que a partir de este momento Freud empieza a agregar a este esquema toma sin fundamento en las investigaciones sobre los sueños. Para poder pensar la formación de los sueños Freud había necesitado suponer la existencia de dos instancias psíquicas, una de las cuales criticaba a la otra y no le permitía el acceso a la conciencia. Entonces va a tomar a estas dos instancias como sistemas para ubicarlos en el esquema del aparato psíquico. Y los va a nombrar según la relación que esos
sistemas mantienen con la conciencia, ubicada en este aparato a continuación del polo motor. A la instancia criticadora, que mantiene relación más estrecha con la conciencia y que se ubica entre ésta la instancia criticada. Freud la llama Preconsciente, en tanto la excitación presente en él puede acceder a la conciencia. Y a la instancia criticada la llama sistema Inconsciente porque no tiene acceso alguno a la conciencia si no es pasando anteriormente por el Preconsciente.
La importancia de un aparato psíquico planteado entre la percepción y la conciencia reside en que Freud está rompiendo con la idea de que todo lo que es percibido por una persona es percibido conscientemente por ésta. Freud va a decir que todo proceso psíquico comienza siendo inconsciente y que no todo lo que está en el interior del aparato psíquico va a alcanzar la conciencia. Sitúa el punto de partida de la formación del sueño en el sistema inconsciente porque de él surge la fuerza impulsora para dicha formación. Lo que Fue d se pregunta es cómo logra la excitación onírica acceder a la consciencia si durante el estado de vigilia la censura es la que frena ese camino a través del preconsciente para llegar a la formación a esta excitación. Ahora bien, si el acceso a la consciencia que los pensamientos oníricos logran en el sueño se explicara por la debilidad de la censura durante el dormir, esto dejaría sin explicar el carácter alucinatorio de los sueños, la trasposición de pensamientos en imágenes que es característica de éstos. Por eso Freud se ve llevado a entender el carácter alucinatorio de los sueños pensando que lo que sucede en éste es que la excitación en vez de seguir el camino progrediente, es decir desde el polo perceptivo hacia el polo motor, sigue el camino regrediente, la energía se desplaza hacia el externo sensorial y alcanza el sistema P. Este c amino regrediente también se sigue en la vigilia cuando se trate de recordar, pero la diferencia está en que en tal caso no se va más allá de la imagen mnémica, en cambio en el sueño se alcanza el polo de las percepciones y esto permite una vivencia alucinatoria. La regresión consiste entonces en llevar a las representaciones hasta la imagen sensorial de la cual surgieron. Si el pensamiento tiene una evolución que comienza en percepciones como imágenes a las cuales luego se les pone palabras y luego se conforman los pensamientos, la regresión des esa evolución. Éste también explica que la lógica de los pensamientos se pierda en el sueño y por lo tanto el contenido manifiesto aparezca como absurdo. Freud explica que la regresión puede darse porque durante el dormir la corriente progrediente cesa y esta quizá contribuye a que la corriente tome el camino regrediente. A esto se suma la resistencia que se opone a que los pensamientos accedan a la conciencia por el camino del preconsciente y la atracción de ciertos recuerdos que tienen que ver con escenas infantiles que mantienen vivacidad sensorial. Por último, Freud habla de 3 formas de regresión, que en realidad son una misma regresión: Una regresión tópica en el sentido de los sistemas psi del esquema del aparato. Una regresión temporal en tanto implica llevar a formas psíquicas más antiguas. Y una regresión formal porque aparecen formas de expresión primitivas en el lugar de las habituales.
APARTADO C: “ACERCA DEL CUMPLIMIENTO DE DESEO” En este apartado Freud explica por qué considera al sueño como un cumplimiento de deseo. Lo que aporta la fuerza impulsora para que el sueño se forma es, segú n Freud, un deseo inconsciente. Si bien para la formación del sueño es necesario que haya pensamientos oníricos, sin el aporte del deseo inconsciente como motor para dicha formación, ésta no se puede llevar a cabo. Así Freud propone para pensar esta idea, que los pensamientos oníricos pueden tomarse como empresarios quienes, sin un capitalista, que sería el deseo inconsciente, no podría l levar a cabo ninguna empresa. Luego Freud trata de explica la importancia de los restos diurnos para los sueños ya que nota en todo sueño siempre aparecen temas que tienen que ver con cosas que acontecieron recientemente durante el día. Freud recuerda que, en el caso de las neurosis, ciertas representaciones inconsciente al no poder ingresar al preconsciente, transferían su intensidad a representaciones que al ser inofensivas ya
pertenecían al preconsciente, para tratar de lograr algún efecto en éste. Y las representaciones inconscientes, buscaban para realizar esa transferencia, preferentemente a representaciones preconscientes que hubieran pasado desapercibidas. Esta idea trasladada al caso de los sueños lleva a que Freud plantee que el deseo inconsciente se sirve, en la formación del sueño, de restos diurnos o de representaciones indiferentes porque necesita valerse de un material libre de asociaciones para realizar la transferencia. Los restos diurnos y representaciones indiferentes a su vez tom an entonces del deseo inconsciente la fuerza para participar en la formación del sueño. Ahora bien, para explicar el origen de ese deseo que ofrece la fuerza para la formación de los sueños, Freud necesita valerse de un supuesto teórico, de un constructo teórico que va a adquirir el carácter de mito originario del aparato psíquico. Freud entonces propone pensar en un momento del aparato psíquico anterior al que mediante el desarrollo de alcanza como actual. Al comienzo ese aparato funcionaba con el modelo del arco reflejo, descargando por vía motriz todo estímulo que llegaba a él. Pero luego aparece lo que Freud va a denominar el “apremio de la vida” que es una urgencia que la vida va a imponer a ese aparato y que va a perturbar el modo de funcionamiento reflejo. Freud toma para explica esto el caso de un bebé teórico. Este bebé por el apremio de la vida comenzará a sentir la necesidad interna del hambre. Ahora bien, antes una necesidad interna como el hambre, el aparato psíquico ya no puede descargar este estímulo mediante una inervación motriz, porque a diferencia de los estímulos externos que golpean de a una vez al aparato, la necesidad interna implica un estímulo constante para el aparato. Cuando por la acción de otro, en el caso del bebé, cuando recibe alimentación, el estímulo interno se cancela y esto da lugar a lo que Freud va a denominar la “vivencia de satisfacción”. Lo que esta vivencia dejó en el aparato es una huella mnémica de ese momento en el que hubo una percepción de satisfacción total. Esa huella queda asociada a la huella que la necesidad también había dejado en el aparato y esto implica que cada vez que la necesidad aparezca se suscitará un movimiento, una moción que tenderá a alcanzar la percepción de ese momento de satisfacción, apuntará a la identidad de percepción de la vivencia de satisfacción, es decir a producir la percepción misma. Esa moción que se suscita es lo que Freud llamará deseo, por lo tanto, cuando habla de cumplimiento de deseo está hablando de su movimiento, que siempre apunta a reencontrar la percepción del momento mítico de satisfacción. El problema que esto plantea es que para intentar reencontrar esa percepción lo que el deseo puede hacer es tomar el camino más corto hasta investir el polo sensorial y esto da como resultado una alucinación. Por lo tanto, ese movimiento no lleva nunca a la satisfacción total ya que lo máximo que puede lograr es una alucinación y aun así ésta no puede terminar de satisfacerlo porque no alcanza la identidad perceptiva a la que se pretende llegar. Así el deseo se vuelve indestructible e imposible de satisfacer y apunta a cumplirse de modo alucinatorio. Pero Freud explica que cuando el aparato psíquico se desarrolló ese modo de funcionamiento no trae ningún beneficio, deja de ser el más adecuado y esto lleva a que el ser humano deba moverse por otros caminos, ¿? con el mundo para tratar de conseguir lo que se desea como percepción y no como alucinación. Así la búsqueda de algo va a implicar un rodeo, un modo de funcionamiento del aparato que requiere una lógica, una serie de pensamientos que hacen a la forma en que el ser humano se maneja con la conciencia. Así el pensar surge como sus tituto del modo de cumplimiento de d eseo alucinatorio. El sueño entonces es un cumplimiento de deseo que se da de modo alucinatorio y que por eso puede tomarse como un testimonio de la forma en la que alguna vez el aparato psíquico funcionó. Y mientras dormimos, todo lo proveniente del inconsciente es inofensivo en tanto no puede poner en movimiento al aparato motor que es el único medio por el cual podemos actuar sobre el mundo. Y es gracias a que el deseo nunca se satisface que éste se relanza, por la vía de modificar el mundo tal que uno pueda percibir y no alucinar, permanentemente constituyendo siempre un motor para el aparato psíquico en general y no solo para la formación de sueños.
SEGUNDA PARTE: LA PULSIÓN Y SU ORDENAMIENTO UNIDAD 7. DE LA INSISTENCIA EN LA SEXUALIDAD COMO ETIOLOGÍA A LA CONSTRUCCIÓN DE LA PULSIÓN “TRES ENSAYOS DE TEORÍA SEXUAL” (1905) Concepto de pulsión como nodal y fundamental en obra de Freud. Define a la sexualidad humana como diferente y contrapuesto al instinto, que es aquello q ue define la sexualidad de lo s animales. El instinto es una conducta heredada innata y fija, no permite la variabilidad y el objeto es específico por lo que no hay posibilidad de sustitución. Por lo contrario, la pulsión se trata de un concepto límite, fronterizo entre lo psíquico (o anímico) y lo somático, entre el cuerpo y la mente. Es una exigencia de trabajo permanente,
es un estímulo interno, una fuerza constante que se desprende de una zona del cuerpo y que le va a exigir a lo psíquico un trabajo. Nunca se satisface totalmente (al igual que el deseo), se caracteriza por siempre encontrar satisfacción parcial, por lo que siempre queda insatisfecha. Al tratarse de un estímulo constante, no cesa, está en continuo fluir. Posee 4 propiedades: objeto, meta, fuente y empuje. Objeto: es lo más débil, lo más variable. Es contingente. Y es una excusa para que se lleve a cabo la meta (obtener satisfacción); Meta: siempre tiene que ver con la acción que me permite encontrar satisfacción (parcial); Fuente: zona recortada del cuerpo de la cual se desprende ese cúmulo de excitación; Empuje: fuerza constante que hace que la pulsión se encuentre en continuo fluir. Opinión popular acerca de la sexualidad: Atracción irrefrenable que una persona ejerce sobre otra del sexo opuesto y que tiene como fin la reproducción o al menos las acciones que tienden a ellas. Faltaría en la infancia y adviene en la pu bertad (época en la cual maduran los genitales). Esta definición está más calcada a la noción de instinto qu e de pulsión porque el objeto ti ene que ser específicamente el del sexo opuesto, las acciones tienen que tender a la reproducción, parece ser que se trata más que nada de la sexualidad animal. En la pulsión el objeto se sustituye y acá parece ser que es algo fijo, si no es del sexo opuesto no podría hablarse de sexualidad. Una de las primeras críticas que le hace Freud a la opinión popular de ese entonces es que existen numerosas actividades sexuales que quedan por fuera de esta definición, pero que nadie duda de calificarlas como sexuales (sexo oral, relaciones entre parejas del mismo sexo). La meta: No todo el mundo tiene relaciones para procrear, el fin no es la reproducción (sin embargo, nadie duda de calificar esa actividad de sexual). Los genitales no son la única parte del cuerpo capaz de producir placer (diferentes partes del cuerpo que no son el genital, tales como: la boca, el ojo, el oído, el ano, etc. también pueden brindar satisfacción al sujeto). Teniendo en cuenta esta enorme variedad de actividades que quedan por fuera de la definición clásica, lo mínimo que se plantea hacer Freud es ampliar la noción de sexualidad, a partir del Psicoanálisis: la va a pensar como un compuesto de cosas, como múltiples formas y variaciones. Esto hace referencia a la pulsión como parcial (se satisface en zonas separadas del cuerpo). Hay una particularidad y es que la psiquiatría decía que esto sucedía en los perversos (“gente enferma)” únicamente. En cambio, Freud sostiene que, en los neuróticos, en la” gente sana” también aparecen estas formas de sexualidad, solo que en los llamados perversos aparecen de forma manifiesta, y en los neuróticos aparecen de forma desfigurada, a través de sus síntomas. “La neurosis es el negativo de la perversión” porque ambos, el perverso y el neurótico hacen lo mismo, encuentran una satisfacción usando una única zona del cuerpo (que no es el genital) con la diferencia de que el perverso lo hace de forma manifiesta, de una manera abierta y el neurótico, el “normal”, en cambio, lo reprime, pero a través de s us síntomas termina haciéndolo, termina de forma oculta cumpliendo sus síntomas (de modo desfigurado”). Caso Dora: gran chupeteadora de chiquita (pulsión oral). Síntoma que destaca Freud en ella : la tos muy persistente y llamativa, aparecía y desaparecía y no obedecía ninguna cuestión médica. Explica esta tos como un síntoma histérico que tiene su razón de ser en una fantasía felatio (fantasía de placer sexual oral) expresada a través de la tos. Ella era una joven de 18 años que tenía esta idea dando vueltas en la cabeza. Y esta idea, en esa época era una idea considerada irreconciliable y tuvo que reprimir esta fantasía, pero vuelve bajo un síntoma: la tos). Tosiendo, está haciendo y llevando a cabo desfiguradamente su fantasía, pero lo logra a través de un síntoma. Por eso Freud sostiene que, los síntomas son una satisfacción sexual sustitutiva, porque el neurótico de forma desfigurada, de forma vedada, casi de forma oculta, cumplen sus sín tomas, el perverso no se toma este trabajo, sino que lo hace abiertamente. Lo que el perverso hace abiertamente, el neurótico lo desfigura y lo termina concretando gracias a su síntoma. La psiquiatría decía que las únicas personas que llevaban a cabo este tipo de actividades sexuales eran los perversos. Y Freud se opone a esto, ya que el s er humano normal puede encontrar satisfacción mirando, escuchado, tocando, y no solamente uniendo genital masculinofemenino. Lo que pasa es que esto pasa al plano de una perversión cuando la persona en cuestión no puede hacer otra cosa que encontrar satisfacción sexual de esa manera (Por ej.: espiando al vecino). De aquí, las 2 características fundamentales de la perversión: fijación y exclusividad. Cuando el sujeto lleva a cabo su práctica sexual de forma exclusiva y fija estoy entrando al terreno de una patología (Por ej.: un perverso es un fetichista: un tipo que encuentra un modo de satisfacción exclusivamente con el zapato de una mujer. Es perverso porque concentrarse en este objeto anula el todo el cual el zapato forma parte, por ejemplo, la mujer. Al tipo solo le produce s atisfacción el zapato de una mujer, es en forma exclusiva y fija, no es la cartera es siempre el zapato). Y anula la totalidad la cual el sujeto está insertado, que es el cuerpo femenino.
Freud dice que la sexualidad humana es mucho más compleja que la propuesta por la opinión popular (la cual plantea que, si había sexualidad, no existía en la infancia, y si se hablaba de infancia no existía la sexualidad). La sexualidad humana incorpora muchos elementos que esta última la ignora y deja por fuera, desde el psicoanálisis la sexualidad humana es un compuesto de pulsiones parciales (esto es, actividades que no involucran al todo y que se satisfacen cada una por su lado): la boca se satisface chupando, la boca mirando, el oído escuchando, y son pulsiones que no están gobernadas por nadie, c/u se satisface por su lado, por su cuenta. Esto da cuenta del concepto (no planteado por Freud) de anarquía pulsional. Una anarquía justamente es la ausencia del gobierno. Cada pulsión parcial abre su propio juego (no se hablaría del genital monarca que las gobierna y dice “todas vamos a hacer esto para luego tener el acto sexual del coito”). Muchas zonas del cuerpo van a funcionar al igual que los genitales. Esto significa que también van a producir placer. Freud llama a estas zonas del cuerpo que van a poder producir placer y que no son el genital= zonas erógenas. Otras partes del cuerpo van a aportar placer y no son el genital. La energía pulsional es anárquica porque no viene pre organizada (a diferencia del instinto), no hay un gobierno de pulsiones, sino que siempre las pulsiones son parciales porque nunca hay una satisfacción total ni tienen una meta completa ni reproductiva. En fin, las pulsiones parciales de la vida infantil aspiran a conseguir placer cada una por su cuenta, desconectadas entre sí, pero eso son anárquicas, no responden a un único “gobernante” pulsional. Freud da otro paso más y termina de disentir con la opinión clásica: Evidentemente existe sexualidad en la infancia (no necesito del genital para que haya sexualidad, por ejemplo: retener y expulsar aporta placer y en la infancia está). Si pensamos en la sexualidad como un compuesto de cosas, como múltiples formas, si pensamos a la sexualidad como todo este compuesto de pulsiones parciales en donde c/u se satisface por su cuenta y no se subordina a la genitalidad, es lícito/comprobable que los niños también llevan a cabo este tipo de ac tividades, entonces por ello también hay sexualidad en la infancia. Sexualidad no es lo mismo que genitalidad, hay diferentes zonas erógenas del cuerpo que si se estimulan me producen placer, el ojo, la boca, el ano, y donde el genital no interviene, ni se subordina porque estamos hablando de una anarquía. ¿Por qué esperar hablar de sexualidad una vez madurado el genital si hay otras partes del cuerpo que me producen placer? En el niño es comprobable todo este tipo de actividades, como por ejemplo el que se chupa el dedo (no hay fin nutricio, succión en vacío) y encuentra placer, que Freud no duda clasificarlo como sexual. Es hecho porque es placentero, y eso es lo sexual para Freud, encontrar placer a partir de una pulsión parcial. Resumidamente la sexualidad infantil se caracteriza por ser anárquica, caótica y desorganizada y la sexualidad adulta por tener pulsiones parciales organizadas en torno al genital. De todos modos, las pulsiones NUNCA dejan de ser parciales. Todas las zonas se subordinan, se ponen al servicio del genital. Las pulsiones se subordinan, pero no dejan de ser parciales. La primera teoría pulsional (primer dualismo pulsional -antes del giro de 1920-) aparece en “Las pulsiones y sus destinos (1915)”. Este primer esquema opone pulsiones de auto conservación o yoicas y pulsiones sexuales, la vida anímica estaría regida por ambas. Asimismo, esta división conceptual responde al distingo entre hambre y amor. Las pulsiones de auto conservación tienden a preservar, a conservar la vida del individuo, es decir, apuntan a su supervivencia. Esto suena muy s imilar a lo que ocurre en el animal. Ya anteriormente se había planteado diferenciar la sexualidad humana de la sexualidad animal, ya que en esta última rige el instinto en vez de la pulsión, y es por eso que Freud prefiere llamarlas pulsiones yoicas. Freud designa a estas pulsiones como el conjunto de las necesidades ligadas a las funciones corporales que se precisan para la conservación de la vida del individuo; y su prototipo viene representado por el hambre. Si bien toma como prototipo el hambre, Freud parece admitir que hay otras muchas pulsiones de auto conservación vinculadas a las correspondientes funciones orgánicas (nutrición, defecación, emisión de orina, actividad muscular, visión, etc. Las pulsiones sexuales, en cambio, se caracterizan por ser numerosas (brotan de múltiples fuentes orgánicas) y por ser independientes al principio, ya que buscan el placer de órgano, y recién después se sintetizan para entrar al servicio de la reproducción. Las pulsiones sexuales están determinadas por e l principio de placer (no se tiene en cuenta el mundo externo ni las consecuencias, como, por ejemplo: el peligro. Sino que busca el placer e intenta evitar el displacer), mientras que las pulsiones de auto conservación representan, dentro del aparato psíquico, las exigencias de la realidad (están determinadas por el principio de realidad -mundo externo, lo que marca la realidad-). En definitiva, el conflicto psíquico entre el yo y lo reprimido tendría su raíz en el dualismo pulsional. La pulsión puede tener 4 destinos: * La represión: Cuando una pulsión es reprimida no puede acceder a la conciencia, sino que debe dar ciertos rodeos
* La sublimación: es un destino de pulsión sin represión. Destino en el cual se adquieren los logros culturales. Es la capacidad de producir algo diferente con la pulsión que no sea la represión y la consiguiente neurosis. * El trastorno hacia lo contrario: Si la meta tenía que ver con una cuestión activa ahora va a tener que ver con una cuestión pasiva (por ejemplo: la mudanza d el amor en odio). * La vuelta hacia la propia persona: el masoquismo es un sadismo vuelto hacia el propio yo y la exhibición lleva a mirarse el propio cuerpo. Vemos que cambia el objeto, pero se mantiene inal terada la meta. La sexualidad infantil debe pensarse como la base de la sexualidad adulta, no están desconectada, no puedo pensar una sin la otra. El primer modo de respuesta provisorio o endeble que da Freud para responder cómo se da el pasaje de la sexualidad infantil a la adulta es que se da mediante las organizaciones pregenitales, esto quiere decir que en un momento determinado de la vida va a predominar una pulsión parcial sobre las otras (po r ejemplo, la pulsión oral)
Etapa oral: predomina la pulsión oral, zona erógena: boca (0-18 meses). Etapa anal: predomina la pulsión anal. El interés está puesto en la retención y expulsión de heces. Zona erógena: ano (18-36 meses) Etapa fálica: predomina el falo. (3-6 años) Etapa genital: predomina el genital (pubertad en adelante). En el ser humano NO hay instinto, no se habla de un ordenamiento prefijado, entonces lo que se o rdena en esa sexualidad tiene que ver con la historia de ese sujeto, por la manera en que esa sexualidad se tramita en la historia de ese sujeto.
UNIDAD 8. EL RETORNO DE LO “CONSTITUCIONAL” Freud dice que el concepto de fantasía va a aparecer vinculado al modo de fijar las múltiples actividades de la sexualidad infantil, es decir, me permite entender cómo paso de una sexualidad infantil a una sexualidad adulta, cómo construye el ser humano esta sexualidad adulta organizada y no caótica. Indudablemente hay una construcción sexual (no a todos les gusta de la misma manera llevar adelante el coito, no da igual de un modo que de otro). A este concepto el autor lo viene pensando hace bastante tiempo, pero lo desarrolla finalmente en el texto “Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la eti ología de las neurosis” que escribe en el año 1905. Freud abandona la concepción traumática, plantear la correlación entre una situación traumática y la producción de un síntoma. Lo que Freud plantea en este texto es que subestimó el papel de la frecuencia de los abusos que denunciaban las histéricas por parte de los adultos y ahora le empieza a parecer poco probable la existencia de tantos perversos, razón por la cual se criticó a sí mismo diciendo no haber sabido diferencia las huellas de l os hechos reales, es decir lo que é l llama espejismos mnémicos de las histéricas y lo que realmente sucedió. O sea, las histéricas creían recordar recuerdos, cosas que no eran (esto lo hacían inconscientemente no intencionadamente). Este texto es clave en su teoría porque Freud desliga la producción de un síntoma de una dependencia absoluta del acontecimiento, lo importante es que para el sujeto pasó, es verdad y por lo tanto tiene efectos como si hubiera pasado (hay algo ahí construido por el sujeto que puede valer como recuerdo). Estas fantasías son definidas como construcciones del recuerdo, por alguna razón el sujeto las arma, es decir construye esta escena inventada para defenderse de su propia práctica sexual infantil, del recuerdo de esta práctica, entonces lo que está en juego y lo que comanda la construcción de ese recuerdo no es el episodio sino la propia sexualidad. Teniendo en cuenta esto, Freud afir ma en el texto “cayó por tierra el
elemento traumático y ya no hacemos depender todo de factores accidentales”. Aquí el concepto de fantasía se entiende como el armado de una escena sexual, que no tiene sostén en la vivencia. En la producción de esa escena está involucrado el propio sujeto, entonces la práctica sexual infantil de esta manera marca la dirección que seguirá la vida sexual en la madurez. En este caos de pulsiones parciales hay algo que se va armando, que se va fijando en forma de fantasías. En este sentido Freud las piensa como un marco para la sexualidad en la medida en que la limita y ordena. Ahora los síntomas ya no aparecen como retoños directos de aquel episodio traumático, de los recuerdos reprimidos de vivencias sexuales infantiles, sino que entre los síntomas y las impresiones infantiles se intercalan las fantasías. Es decir que estas fantasías se construyen por un lado a partir de los recuerdos infantiles de lo que sucedió al s ujeto, pero sostenidas en la propia práctica sexual, esto es armadas como un modo de defensa, de ordenamiento de la propia práctica sexual, de su propia sexualidad. En la fantasía se pone en acto la pulsión parcial, y va a ser una y no otra (elijo algo no fantaseo con todo a la vez). Una de las pulsiones se va fijando, es decir, ordenando un ordenamiento. De aquí la fantasía como marco (“dime con que fantaseas y te diré qué tipo de neurosis tienes”). La fantasía siempre tiene que ver con la pulsión que se pone en juego. En este caos de pulsiones parciales, vemos que algo se va armando en forma de fantasía. Entre la situación traumática y el síntoma se intercala la fantasía. La fantasía como armado de defensa de la propia práctica sexual. Sabemos que las pulsiones se satisfacen parcialmente y siempre hay un déficit de satisfacción, nunca alcanzamos la satisfacción plena, y es entonces frente a esta insatisfacción que el sujeto se arma una estrategia para tratar de alcanzar esa satisfacción sexual. Estrategia quiere decir armado de una escena que sería la particular articulación de la pulsión con un objeto y con una meta determinada. A esto Freud lo llama fantasía inconsciente.
CONFERENCIA 23: LOS CAMINOS PARA LA FORMACIÓN DEL SÍNTOMA (1916-1917) En este texto Freud explica una dificultad surgida en el análisis de los neuróticos que tiene que ver con el carácter de los recuerdos de vivencias infantiles que estos traen. Éstos la mayoría de las veces son una mezcla de verdad y falsedad. En los recuerdos se mezclan elementos de vivencias realmente ocurridas con elementos de las fantasías de los neuróticos y la actitud que debe adoptar el analista debe ser no menospreciar la fantasía e intentar trabajar siempre con realidades. Las fantasías tienen algo de real si el enfermo se ha ocupado de ellas y por lo tanto tienen realidad psíquica más allá de la realidad material. Y para las neurosis es la realidad psíquica la decisiva. Freud entonces comienza a hablar de ciertas fantasías que aparecen con mucha frecuencia en los recuerdos de los neuróticos. Nombró entonces 3: -
La fantasía de seducción, de haber sido iniciado demasiado pronto en la sexualidad de un modo abusivo. Casi siempre se atribuye el abuso a la figura del padre o de un familiar cercano. La fantasía de la escena primordial, es decir la de haber presenciado el coito entre los padres, La fantasía de la amenaza de castración, como castigo.
Lo que Freud plantea es que, si bien existen los casos en que un niño puede realmente ser abusado, o puede haber observado accidentalmente el coito entre los padres e incluso haber recibido la amenaza de castración, estos casos no tienen la frecuencia, en la realidad, con que estos recuerdos aparecen en los sujetos. Por lo tanto, llega a la c onclusión de que estas fantasías se desarrollan inevitablemente. Si realmente suceden los hechos es aparte, cuando los hechos no suceden se establecen en parte de indicios y se completan con la fantasía. A partir de estas elucidaciones, Freud va a calificar a estas fantasías como “fantasías primordiales” y las va a entender como un patrimonio filogenético. Con la fantasía se llenan las lagunas de la verdad individual con una verdad prehistórica. Es en las fantasías además donde los sujetos pueden disfrutar de aquello que a lo largo de la vida han tenido que ir renunciando. Por eso el autor compara al ámbito de la fantasía con una reserva natural en que es posible conservar aquello que corre peligro de ser arrasado por la realidad. Las fantasías conscientes aparecen en la forma de sueños diurnos y se caracterizan por tener dos vertientes, una erótica y otra ambiciosa. Ahora bien, las fantasías que tienen importancia y constituyen la fuente de los síntomas neuróticos son fantasías inconscientes. Sin embargo, tienen la misma estructura. Son fantasías de orden estrictamente sexual. Las fantasías inconscientes son las que forman parte o participan en la formación de los síntomas. ¿Qué van a tener en común la fantasía inconsciente y la fantasía consciente? Ésta última es analogado a una
reserva natural, puede aflorar cualquier tipo de anhelo o deseo sin que el otro me critique. Además, ambas fantasías comparten la misma estructura, ambas tienen lugar gracias a la insatisfacción.
UNIDAD 9. ORGANIZACIONES (I) LA ORGANIZACIÓN GENITAL INFANTIL (1923) Al introducir la novedad de la sexualidad infantil, Freud tuvo que enfrentarse a la dificultad de lograr reunir a esa sexualidad infantil con la sexualidad adulta. Si la sexualidad infantil debía entenderse como constituida por pulsiones parciales que surgen y se satisfacen en el propio cuerpo y c/u por su cuenta, era necesario poder dar cuenta del porqué de esa “anarquía” a la organización que caracteriza a la sexualidad adulta en la cual las pulsiones parciales están unificadas y subordinadas al primado de una única zona, la genital, con el fin de la reproducción. Con el paso del tiempo, Freud fue abandonando esa idea de una anarquía vs organización y encontró que, en cada momento de la vida sexual i nfantil, una pulsión particular organiza a todas las demás. Así comenzó a hablar de las organizaciones pregenitales como, por ejemplo, la oral en la que el mundo del niño se divide en chupable o no chupable. Estas organizaciones pregenitales se irían sucediendo como un modo de anticipar la sexualidad adulta en la que todo se subordina a la primacía de las zonas genitales. Pero en este texto de 1923, Freud plantea que ha llegado a una modificación de la teoría, que tiene tanto peso que se hace necesario exponerla en un nuevo texto al que titula “La organización genital infantil”. Así está acabando con la oposición entre sexualidad infantil y sexualidad adulta, que se buscaba justamente en lo genital. Freud entonces explica que ya no puede sostener la idea de que el primado de los genitales no se consuma, o lo hace de manera incompleta en la infancia. Y propone que los puntos en común entre la sexualidad infantil y la adulta van más allá de la elección de objeto y son más importantes. Si bien la unificación de las pulsiones parciales bajo el primado de los genitales no se da, el interés por ella y el quehacer con ellos es muy importante y predomina. Además, Freud explica que la característica principal de la organización genital infantil que está proponiendo es justamente la que marca la diferencia con la organización genital definitiva del adulto. Esa característica es que, en ese momento, para los niños de ambos sexos solo desempeña un papel el genital masculino. Por eso, Freud plantea que en realidad no hay un primado genital, sino un primado del falo. Al hablar de falo, no se está haciendo referencia al órgano sino a la premisa universal del pene. El falo es el pene con valor universal, representa lo que siempre puede faltar, de lo que uno puede carecer y lo que uno aspira a poseer. La explicación de esta organización es hecha en el texto con respecto al niño varón. Plantea que es normal que los niños presupongan en todos los seres vivos un genital como los que ellos mismos tienen. La atención y la curiosidad del niño se vuelcan hacia el miembro y se interesan por verlo también en otras personas para compararlo con el suyo. Y en el curso de sus investigaciones descubren que el pene no es un patrimonio común a todos los seres humanos. Cuando logran descubrir los genitales de alguna hermana o compañerita tienen la reacción de desconocer la falta. Creen ver un miembro a pesar de todo o tratan de convencerse de que ya crecerá. Y más tarde, llegan a entender la falta de pene como resultado de una castración, el miembro había estado allí alguna vez, pero por alguna razón fue removido. La consecuencia de esta teoría es el surgimiento de la angustia de castración porque el niño comienza a temer que la castración se practique sobre él. Sin embargo, no se da desde el principio la generalización de la falta de pene sobre todas las personas de sexo femenino. Esto porque el niño entiende que s ólo personas despreciables pueden haber sido castrados. La castración es entendida como formas prohibidas que él mismo realizaba, es decir, el onanismo (masturbación). Y con respecto al genital femenino de su madre, el niño no lo descubre como tal, sino que cuando ésta tenga otro hijo, desarrollará teorías que expliquen el trueque del pene (que la madre tenía) por un hijo.
“ ALGUNAS CONSECUENCIAS PSÍQUICAS DE LA DIFERENCIA ANATÓMICA ENTRE LOS SEXOS” (1925)
En “La organización genital infantil” Freud planteaba que la consecuencia directa de la premisa universal del pene era el complejo de castración. Y ese complejo de castración sería articulado con lo que Freud llamó el Complejo de Edipo. Freud planteaba que la consecuencia directa de la p remisa universal del pene que se da en to dos los niños era el complejo de castración, y este complejo de castración seria articulado con lo que el autor llamó Complejo de Edipo. Al hablar de dicho complejo, Freud planteaba que todo niño tiene una aspiración a quedarse con la madre y deshacerse de su rival, el padre. La primera relación de un niño siempre es con su madre, que se encarga de cuidarlo y de esa manera la madre se convierte en el objeto que el niño aspira poseer. Pero en esta relación que el niño tiene con su madre siempre aparece un tercero que es el padre, este padre interviene para impedir la relación incestuosa entre el niño y su madre, y esta intervención por parte del padre se da bajo el modo de una amenaza. La amenaza que está en juego es justamente la amenaza de castración, así el niño entra en la disyuntiva de tener que elegir entre quedarse con la madre y perder su miembro o conservar su miembro y perder a la madre. Según el autor la salida ideal de complejo de Edipo supone la elección por parte del niño de conservar su pene con la esperanza de en un futuro encontrar un sustituto de la madre; esta salida ideal del complejo de Edipo se da en los niños varones por lo que es denominado angustia de castración. Ahora bien, en el varón el complejo de Edipo es más fácil e inteligible porque quien tiene un papel predominante es la madre, quien ya había sido tomada como objeto durante la lactancia y la crianza, y el padre aparece como un perturbador en tanto también pretende él estar con la madre. En el varón el complejo de Edipo es una formación primaria, Freud la entiende como la primera estación discernible en el varón y no logra esclarecer del todo la prehistoria del complejo de Edipo en él. En el caso de las niñas las cosas son diferentes. El desarrollo de la sexualidad femenina se debe pensar de otra manera. Freud se encuentra con que la simetría de los sexos no existe. Para la niña el primer objeto también es la madre, y por eso el complejo de Edipo en la niña es una formación secundaria, quiere decir que llega en un segundo momento y el autor logra construir de una manera más clara la prehistoria del complejo de Edipo en ella. Cuando la niña descubre el miembro de un hermanito o compañerito lo entiende como el correspondiente superior de su propio órgano. Su reacción ante el descubrimiento de los genitales del sexo opuesto es distinta al de los niños varones, ellos creen que las niñas no lo tienen porque se portaron mal y se lo cortaron y ellas forman su juicio y decisión en el acto: vieron lo que el niño tiene, saben que ellas no lo poseen y quieren poseerlo. Esto es lo que Freud llamó envidia del pene. La niña parte de la castración, de que le falta y de que quiere tener eso que le falta. A partir de esto el autor habla de tres consecuencias psíquicas de la envidia del pene: una de ellas es el surgimiento del complejo de masculinidad por el cual la niña recurre a un proceso de desmentida en el que no quiere aceptar su castración, ella se c onvence de que tiene pene. Otra consecuencia posible es que surja en la niña el sentimiento de inferioridad y que comience a compartir con el varón el menosprecio por el sexo mutilado. La tercera consecuencia es el aflojamiento de los vínculos tiernos con la madre (salida ideal del complejo de Edipo). Y de esta manera se pasa de la ligazón-madre a la ligazón-padre, a partir del reproche que la niña le hace a su madre por haberla parido mujer. Y en ese viraje hacia el padre la niña resigna el deseo del pene por el deseo de un hijo. Elige al padre pretendiendo que le dé algo que la madre no pudo darle. Así pudo observarse que la niña ingresa al complejo de Edipo a partir de la castración como un hecho consumado. Por lo tanto, el complejo de castración en el caso de la niña permite el ingreso al Edipo, a diferencia del caso del niño en el cual es el complejo de castración el que lleva a la salida del complejo de Edipo. En la niña el motivo para la demolición del complejo de Edipo falta y por eso se abandona progresivamente. Represión y sepultamiento: El complejo de va a fundamento para formar parte de la cultura humana. Se habla de complejo nuclear: Edipo y castración ya que es central, es el núcleo de aquellos futuros problemas que se aproximan al sujeto, y que desatan la neurosis. El sepultar del Complejo de Edipo va a parar al inconsciente. Asimismo, se habla de represión primordial, fundacional, originaria del inconsciente, así nace el inconsciente como instancia. Lo que diferencia represión primaria de represión secundaria es que la primera refiere al mito que explica cómo se constituye el inconsciente en un acto psíquico de un material que nunca fue ni será consciente, en c ambio, en la represión secundaria el inconsciente ya está constituido y se está reprimiendo algo que alguna vez fue consciente y gracias al tratamiento analítico pasa a ser consciente.
“33 CONFERENCIA: LA FEMINIDAD” (1932) Diferencias entre el hombre y la mujer: En la fase fálica de la niña, el clítoris es la zona erógena rectora es el clítoris, pero deja de serlo porque la niña renuncia a su satisfacción masturbante y desestima su amor por la madre y reprime buena parte de sus aspiraciones sexuales, llevando la zona erógena a la vagina. En cambio, el varón continúa con el ensayo del pene que ya poseía. El primer objeto de amor del varón es la madre, quien también es la protagonista de su complejo de Edipo, en la niña también es la madre, pero es el padre a quien se consuma a continuación. La niña al finalizar su complejo de Edipo odia la ligazón-madre, reproches por no poseer el pene y por la primera perdida de alimento (cuando le dejan de dar leche). Luego si nace un hermanito, la hija reproche que no le quisieron dar alimento por el recién llegado. Pero en el niño, la única fuente de hostilidad a la madre es por los múltiples deseos sexuales que su libido posee y que casi nunca pueden ser satisfechos. El complejo de castración en el varón nace después de ver genitales femeninos y as í se angustia pensando que le puede ocurrir lo mismo. En la mujer nace al ver genitales del hombre y esto la hace envidiarlo y aferrarse al deseo de llegar a tener algo así. Hay tres salidas para su castración consumada: inhibición sexual o neurosis (se deja de masturbar el clítoris y se reprime el onanismo, o se vuelve frígida), complejo de masculinidad (se niega a reconocer el hecho de no poseer pene y se identifica más con la madre fálica o con el padre) y feminidad normal (vuelva su deseo hacia el padre buscando su pene o falo, el cual luego se sustituye por el deseo de tener un hijo=falo). Con la transferencia del deseo hijo del padre-pene, la niña ingresa al complejo de Edipo y se refuerza la hostilidad a la madre siendo esta una rival. El niño abandona su complejo de Edipo por la amenaza de castración, este amor a su madre se reprime y se instaura como su heredero del super yo. “La feminidad normal se consuma cuando la mujer encuentra un hombre que la ame (las mujeres necesitan ser amadas por su narcisismo) y este l e brinde un hijo varón. “
UNIDAD 10. ORGANIZACIONES (II) “INTRODUCCIÓN DEL NARCISISMO” (1914) TEÓRICOS Concepto de narcisismo: alude al amor o la elección de un objeto que en lugar de ser otro, es uno mismo. Narciso amaba a la imagen que reflejaba en el lago, es decir que amaba a un sí mismo pero que estaba afuera, en la imagen. Por lo tanto, hay una objetivación de sí mismo. Lo que ama como yo, no es uno mismo, sino que es la imagen que se reconoce como “yo”. Tomaba a esa imagen del yo objeto de amor. Freud plantea que en el psicoanálisis se encuentran conductas que se corresponden con la de Narciso. A Freud le interesa que los rasgos de amor narcisista están presentes en todos los sujetos en cierta medida. Freud se cuestiona qué quiere decir amor al yo, tomarlo como objeto y qué relación existe entre esto y tomar como objeto a otros. Así hay sujetos que aman a otro que es similar a uno mismo, esto se da en la conducta homosexual. Pero esta elección no se reduce a la homosexualidad, siempre la elección de objeto es alguien que tiene algo que ver con el yo. Siempre se da la elección de un semejante. Empieza a aparecer una dualidad entre objeto y yo. Libido del yo y libido del objeto. Según si la libido inviste al yo o al objeto. Y esa libido es una cantidad limitada que, si se pone en el yo, se quita del objeto o viceversa, Hay una proporcionalidad inversa entre libido del yo y libido del objeto. Freud toma la metáfora de las amebas. Éstos tienen un cuerpo y emiten seudópodos para alimentarse, que se retrotraen luego de cumplir ese objetivo. Freud va a pensar al yo como la ameba (organismo unicelular, un único núcleo). Cuando uno se enamora, se dirige la libido al objeto a expensas de la cantidad que formaba al
cuerpo, al yo. Cuando se pierde el objeto, se retrotrae la libido sobre el yo. Esto es lo que sucede en el duelo. Se vuelve al narcisismo. Pero la libido que vuelve hacia el yo, trae rasgos del objeto que antes investía (identificación). Así la libido está en el yo, pero que ahora tiene algo del objeto, el yo aparece como sustituto del objeto perdido. A esto Freud lo llama narcisismo secundario porque es segundo a la elección de objeto.
Freud habla de dos casos extremos en el movimiento de la libido del yo al objeto y viceversa. Una es el caso de la psicosis, en el que el sujeto tiene una percepción del fin del mundo. Freud vincula esa percepción con la megalomanía, el delirio de ser el salvador de la humanidad, el sujeto se ubica en un lugar hipertrofiado, sería el punto en el que toda la libido está puesta en el yo. El otro caso extremo es el del enamoramiento extremo, que Freud caracteriza como la esclavitud enamorada. Cuando para alguien el objeto es todo y el yo al lado suyo se empobrece, no es nada. Toda la libido está sobre el objeto, de todas formas, no hay posibilidad de que no haya algo libido en el yo. Lo que tienen en común los objetos que se eligen, con el yo, es que son totalidades, se toman como totalidades y no como partes. Conciernen a algo que ti ene que ver con la unidad, a diferencia de la pulsión parcial. El yo del narcisismo tiene el valor de presentarse como una totalidad unificada integrada. De poder reconocerse a uno mismo como integrado, y no como partes del cuerpo independientes unos de otros. Una persona puede amarse a sí mismo porque su yo le ofrece la posibilidad de encontrarse en una unidad y no sentirse un cuerpo fragmentado. Freud distingue entre el autoerotismo, que tiene que ver con la satisfacción de zonas separadas, y narcisismo, que tiene que ver con poder sentirse una unidad integrada. En la dimensión del narcisismo lo valioso en mantener una unidad, la unificación de las pulsiones parciales. Esto es también lo que permite la elección de objeto, ya que quien elige es un yo integrado y no una boca o un pedazo de piel. Freud así puede hablar de la subordinación de las pulsiones al yo, que del autoerotismo se pase a un narcisismo que implique hablar de un yo. Las pulsiones parciales no se acaban, siempre hay un resto de autoerotismo que es insubordinable. Para ilusión es que en la relación de amor todas las pulsiones serán subordinadas. ¿Cómo es que la unidad se vuelve valorable? En el comienzo del individuo no hay yo, no hay unidad sino autoerotismo, algo debe producirse para que la unidad se constituya como valorable. La madre es la que valora a un niño como algo valorable. Y el niño se identifica con la imagen que la madre tiene de él, con el ideal de unidad que la madre tiene de él. La madre tiene esa imagen del niño porque viene a ocupar el lugar de lo que le falta. Se ubica para la madre con valor fálico. El valor del yo como totalidad es el valor que viene marcado por la misma lógica fálica, es el valor de la más deseable porque representa lo que falta. El narcisismo es en su origen el precipitado de esto. Es lo que el niño reconoce como lo que su mamá reconoce en él y lo que toma como parámetro de lo que hace posible que un otro lo quiera. !!!
RESUMEN Freud define al Narcisismo como una conducta según la cual el sujeto trata a su propio cuerpo como trataría al cuerpo de un objeto sexual. Explica que dicha definición había sido introducida en el ámbito de la clínica para referirse a una perversión en la que toda la vida social de una persona se reduce a estos manejos. Luego ciertos rasgos de este tipo de conducta se habían encontrado en la observación psicoanalítica de sujetos con otras perturbaciones, y finalmente, Freud propone que el narcisismo pensado como una colocación de la libido se puede considerar ocupando un lugar en el desarrollo sexual regular de las personas. Uno de los motivos que llevaba a querer investigar la existencia de un tipo de narcisismo primario y normal como el propuesto más arriba, era el estudio de la teoría de la libido en las parafrenias (esquizofrenia). En estas patologías del enfermo se caracteriza por presentar delirios de grandeza y extrañamiento de su interés del mundo exterior. A partir de esto, Freud se pregunta cuál es el destino de la libido que se retira de los objetos, y el delirio de grandeza que caracteriza a estos sujetos parece indicar que esa libido es conducta hacia el yo. Pero aquí Freud explica que el destino de grandeza no es una creación nueva, sino que este estado ya había existido antes. Así va a entender al narcisismo que surge cuando la libido se retrotrae desde los objetos al yo, como un narcisismo secundario que parte de la base de un narcisismo primario que sería una fase que ya había existido en la niñez y que según Freud había sido oscurecida por distintas influencias. Es decir, para poder conceptualizar esta vuelta de la libido de los
objetos al yo que constituye el narcisismo secundario, Freud se ve llevado a suponer, tomando en cuenta las actitudes de delirio de grandeza que también caracteriza a los niños, la existencia de una fase originaria de investidura libidinal del yo que va a llamar narcisismo primario. Esa investidura luego sería cedida a los objetos, pero sin dejar, sin embargo, de persistir. Y aquí Freud introduce el ejemplo de una ameba para explicar que la investidura libidinal del yo persiste y es a las investiduras de objeto, como el cuerpo de esa ameba a los seudópodos que ésta emite. Pero el narcisismo primario no era susceptible de ser descubierto por observación en la investigación ya que lo que se hacía más evidente eran las investiduras de objeto que podían ser emitidos y retiradas de nuevo. Es por eso que una fase como el narcisismo primario debió sugerir como una suposición para poder dar cuenta del narcisismo secundario. Comienza a aparecer una dualidad entre yo y objeto, es decir, entre una libido yoica y una libido de objeto, según si ésta inviste al primero o al segundo. Freud explica que es a libido es de una cantidad limitada que, si se pone en el yo, se quita del objeto y viceversa. Es decir, hay una proporcionalidad inversa entre libido yoica y libido de o bjeto, y esto se comprende mejor si se piensa en dicha metáfora de la ameba, la cual cuando pretende investir a un objeto un pseudopodo (falso brazo/pie) de la ameba crece y lo hace a expensas de la cantidad que formaba al cuerpo, es decir la libido que investía al yo. Freud habla, por ejemplo, del enamoramiento, un estado en el cual la libido yoica se empobrece en favor de la libido de objeto. Ahora bien, Freud también había hablado del autoerotismo como una fase temprana de la libido que tenía que ver con la satisfacción de zonas separadas y pulsiones parciales sin recurrir a un objeto exterior y sin hablar de una unificación. Ahora bien, Freud se pregunta por la relación entre ese autoerotismo y el narcisismo que estaba introduciendo a su teoría, la respuesta a tal interrogante es que esa relación va a poder entenderse recurriendo al análisis del desarrollo del yo: el yo es una instancia que el autor trata de pensar como una unidad que integra, que unifica todas esas pulsiones parciales que no se subordinaban a nada y que se satisfacían cada u na por su cuenta. Una instancia como el yo no está presente desde el principio, sino que se desarrolla, lo que aparece en el principio son las pulsiones autoeróticas pero de ese autoerotismo se pasa a un narcisismo primario que ya permite pensar en la existencia del yo y en la subordinación de las pulsiones parciales a ese yo. La importancia de ese narcisismo primario reside entonces en que este permite hablar de una unidad, de una unificación de las pulsiones parciales. Y en este sentido el rol de los padres juega un papel importante ya que son ellos quienes narcisisan al niño, es decir que lo invisten libidinalmente, fundamentalmente la madre que es quien sanciona a ese bebé desmembrado, que siente todo su cuerpo marcado por pedazos y lo sanciona como una unidad, como algo digno de amarse y esta bella totalidad, tan valorada por ella, se explica porque tiende a ubicarse en el lugar de lo que a ella le falta, es decir en el lugar del falo. Esto es que los padres al depositar sus expectativas en sus hijos posibilitan su narcisismo. Y todo esto es también lo que posibilita la elección de objeto, en tanto quien elige es un yo integrado, el yo constituido en ese narcisismo primario, y no una boca, los ojos o un pedazo de piel. Freud explica que esta elección de objeto puede ser según el tipo narcisista o según el tipo del apuntalamiento. Si se elige un objeto según el tipo del apuntalamiento va a tener como modelo a la madre nutricia o al padre protector; por otro lado, si la elección de objeto es según el tipo narcisista puede elegir según lo que uno mismo es, lo que uno mismo fue, lo que uno querría ser o según la persona que fue parte de uno mismo. Por lo tanto, Freud va a hablar de un movimiento del autoerotismo al narcisismo y de este a la elección de objeto y de la aparición del yo y una unificación del sujeto contemporáneos a la fase del narcisismo. Con la introducción del concepto de narcisismo, la pulsión de autoconservación, que aparecía oponiéndose a la pulsión sexual, se relaciona con ésta va a tener que ver con una libido sexual porque en el narcisismo el yo se toma como objeto. Así comienza a romperse el anterior dualismo pulsional. En el siguiente capítulo, Freud trata, entre otros temas, el de la vida amorosa de los seres humanos como una vía de acceso al estudio del narcisismo. Explica que la elección de objeto había sido pensada al comienzo como la elección de objeto del tipo del apuntalamiento exclusivamente. El mencionado tipo del apuntalamiento o anaclítico, hace referencia a una elección de objeto en la que se tiene como modelo a quienes fueron los primeros objetos sexuales, esto es, se ama a sustitutos de l a madre amada o el padre protector. Por lo tanto, es una elección de objeto que surge como consecuencia de la historia del sujeto en cuanto a los complejos de Edipo y de castración. Pero lo que Freud introduce en este capítulo es el descubrimiento de un segundo tipo de elección de objeto según el cual los sujetos se buscan a sí mismos en el objeto de amor, es decir, no siguen el modelo de la madre o del padre, sino el de su propia persona. Este es entonces, el tipo de elección narcisista.
Todo ser humano tiene entonces ante sí, y en cuanto a la elección de objeto, dos caminos posibles: el de sí mismo y el de la mujer que lo crio. Y así como es narcisismo primario es una fase que se supone en la historia de todos los seres humanos, éste puede expresarse de manera dominante en su elección de objeto. Freud además plantea, sin ser absoluto, que el tipo de elección del apuntalamiento es característico del hombre, mientras que en el sexo femenino parece predominar la elección narcisista en su versión según la cual las personas n o aman, sino que necesitan ser amadas, y eligen, por ende, a quien pueda calmar esa necesidad. La única posibilidad de amar a otro de esas mujeres estaría en el amar a un hijo en tanto éste constituyó, en un primer momento, una parte del cuerpo propio. Entonces… se habla de dos tipos de elección: 1) La elección que surge como consecuencia de la historia del sujeto (complejos de Edipo y castración) se tiene como modelo a la madre o al padre, en el modelo del apuntalamiento. Se ama a sustitutos de la madre nutricia y el padre protector. 2) La elección de objeto se basa en uno mismo, es la elección de objeto narcisista, el otro se elige en función de lo que uno mismo es, en el otro se elige a sí mismo. Se elige a alguien que se parezca a uno, pero además implica elegir al que me ama. Según Freud, este tipo de elección es característicamente femenina. También se puede elegir lo que uno fue, en el otro lo que uno ya no es. Además, se puede elegir a quien es como uno querría ser. O finalmente elegir a la persona que fue una parte de uno mismo, es decir, un hijo para una madre, el amor de una madre a un hijo es, para Freud, un amor narcisista, la ama porque es una parte de el la. Según Freud entonces se ama: Según el tipo narcisista: -
A lo que uno mismo es A lo que uno mismo fue A lo que uno querría ser se relaciona con la cuestión del ideal A la persona que fue parte de si mismo propio
Según el tipo de apuntalamiento: -
A la mujer nutricia Al hombre protector
“SOBRE UN TIPO PARTICULAR DE ELECCIÓN DE OBJETO EN EL HOMBRE (1910 ) Freud habla en este trabajo sobre un tipo de elección de objeto masculino que logra construir a partir de los relatos que sobre la vida amorosa le hacían los neuróticos. Este tipo particular de elección de objeto presenta una serie de “condiciones de amor” que se le exigen al objeto. La primera de esas condiciones es llamada por Freud “la condición del tercero perjudicado” y consiste en que los sujetos que se ubican dentro de este tipo eligen siempre a una mujer como objeto amoroso que no esté libre, una mujer que esté involucrada con otro hombre, ya sea su marido, su prometido o su amigo. La segunda condición se considera característica del tipo si se presenta en combinación con la primera condición ya que también suele presentarse por sí sola y Freud la llama “la condición del amor por mujeres fáciles” y establece que sólo las mujeres cuya conducta sexual tenga mala fama y cuya fidelidad sea dudosa, pueden ser tomada como objeto de amor. Además de estas dos condiciones Freud habla de ciertas características particulares de la conducta de los sujetos hacia su objeto de elección.
Éstos otorgan un valor supremo a las mujeres que presentan rasgos de liviandad Presentan siempre una tendencia o querer rescatar a la amada Exaltan la autoexigencia de fidelidad, aunque la infringen muy a menudo
Para poder explicar todos estos rasgos, Freud recurre a la historia de estos sujetos y plantea que surgen de las mismas fuentes que la vida amorosa de las personas normales, esto es, la relación con la madre y el padre en la infancia. En los sujetos que se ubican dentro de este tipo particular de elección hay una fijación infantil de la ternura a la madre y Freud se encarga de reconducir cada rasgo a distintos aspectos de la relación con ésta.
Así la condición del tercero perjudicado deriva del momento, dentro de ¿? familiar, en el cual el niño aspira a poseer a la madre, pero siempre aparece un tercero que es el padre. La segunda condición merece una explicación un poco más compleja. Freud la deriva del hecho de que en el momento en que el niño tiene noticias acerca de las relaciones sexuales, le cuesta asumir que sus padres llevan a cabo esas conductas y en ese proceso, además, también se entera de la existencia de mujeres que ejercen la prostitución y de alguna manera relaciona a estas mujeres con su madre en tanto considera que en el fondo hacen lo mismo. De esta manera, también reconduce a la condición de la liviandad de la amada, al complejo materno. En cuanto a los rasgos de la conducta de estos sujetos hacia la amada, también se derivan del complejo parental. A la sobreestimación de la amada se la explica en tanto la madre es para el niño aquel ser único e insustituible. La tendencia a rescatar a la amada surge también del complejo parental en tanto, cuando el niño se entera de que sus padres le dieron la vida, se le genera el deseo de devolver a sus padres ese regalo y esto deriva hacia el padre como una fantasía de rescatarlo de un peligro mortal, y hacia la madre como la de obsequiarle o hacerle un hijo.
UNIDAD 11. LA CUESTIÓN DEL IDEAL ¿Qué tipo de acto psíquico es necesario o debe advenir para que desde el autoerotismo se pueda pasar a un narcisismo? La constitución del yo, el yo constituido como instancia. ¿Cómo se constituye el yo? En el comienzo del individuo no hay yo, o sea, no hay unidad, sino autoerotismo. Algo debe producirse para que la unidad se constituya como valorable; el autor explica que es la madre quien valora a un niño, es decir, quien lo torna como algo valorable, y el niño se identifica con la imagen que la madre tiene de él, con el ideal de unidad que l a madre tiene de él. Y el niño quiere coincidir con la imagen que su madre tiene de él. La madre tiene esa imagen del niño porque viene a ocupar el lugar de lo que le falta. Entonces el niño se ubica para la madre con valor fálico. El valor del yo como totalidad es el valor de lo más deseable porque representa lo que falta. La madre vuelve al niño una unidad valorable. Narcisismo primario: relación madre-niño. Niño como lindo, bueno, inteligente. Acá estamos hablando del YO IDEAL. Se refiere al niño como completo, si n fallas, ni fisuras, se supone que no le falta nada. A esto debo ubicarlo en un tiempo pasado, porque ya está perdido. Freud lo ubica en un tiempo pasado porque no se puede volver a esta etapa de la vida donde el niño representaba todo para la mamá, es inalcanzable. El YO IDEAL se diferencia del IDEAL DEL YO. Éste último alude a un tiempo futuro y sugiere una estrategia para volver a alcanzar ese yo que supuse completo y ésta en el pasado, ya perdido. La estrategia apunta a qué hago para ser perfecto, sin embargo, no me permite volver al tiempo pasado. Si uno pudiera coincidir con lo que se aspira en el ideal del yo entonces podría hablar de un yo ideal. Por medio del ideal del yo se prende volver a ese yo ideal que alguna vez fue. El yo actual o real es el yo que pertenece al tiempo presente. Supone un ideal del yo. El ideal se va renovando, nunca se termina. El ideal es o rientador del deseo, éste una vez alcanzado, anhelo/pretendo otro, y así sucesivamente. Constantemente mido mi yo con el ideal. Del sepultamiento de Complejo de Edipo como resultado, el yo porta un ideal (“podría ser como mi papá para conseguir una mujer como mamá”). Todo lo que iba en contra del ideal, el yo lo deprime (por ejemplo, estudiar medicina por pedido de los padres y exprime las ganas de ser artista). El ideal queda formado por sustituir a la madre por una mujer lo más parecida posible. En resumen… El ideal del yo está determinado por la his toria singular de cada sujeto, es la salida del complejo de Edipo la que supone la formación de un ideal. Este ideal está ligado a valores, prohibiciones y limitaciones, es un modelo al que el yo aspira, es lo que el yo debe ser. La fuerza del ideal del yo vendría a ser una estrategia que me permite recuperar algo de esa completitud que el yo tenía y que fue perdida. Es una marca que implica algo muy particular, es eso que, si yo me lo pongo, como por ejemplo una camiseta de futbol, ya me ubico de otra manera, porque la identificación con esos rasgos son los que pienso que me van a hacer recuperar algo de lo perdido. La fuerza del ideal me empuja a alcanzar al yo ideal, es decir a esa imagen de perfección sin fisuras que uno supone en el pasado, el yo ideal sería entonces ese yo entero y sin fallas que uno lo tiene como completo pero que lo ha perdido y aspira a poder recuperarlo. A partir de todo esto se puede decir que el yo actual pone en marcha todas las estrategias que se encuentran en el ideal del yo para poder alcanzar ese yo ideal que le fue perdido.
Serie: Hipnosis, masa, enamoramiento. Ubicación del objeto en el lugar del ideal. La cura por amor y el psicoanálisis. Transferencia y resistencia. APUNTES: Hipnosis como técnica que utilizo Freud en un primer momento, para llegar a la escena que ocasionó el síntoma. La hipnosis consta de dos momentos: hipnotizar al sujeto y acto seguido impartirle una orden sugestiva (ej. “Cuando te despiertas vas a abrir el paragua”). Es necesario conectar esto con la cuestión del ideal. En la relación hipnotizador- hipnotizado el ideal es ubicado del lado del hipnotizador (quien dice que es lo que hay que hacer). Ocupa el lugar del ideal diciendo que tiene y que no tiene que hacer el sujeto. Hay una sumisión y obediencia de parte del hipnotizado y una falta de crítica hacia el hipnotizador, que se explican entendiendo que el hipnotizador está ocupando el lugar del ideal del yo. La posesión del sujeto es sumisión porque de alguna manera el hipnotizador encarna esta posición del ideal. Masa y enamoramiento comparten rasgos en común. Características del enamoramiento: Hay una sobreestimación del objeto amado. Sus cualidades están totalmente sobrevaluadas Como consecuencia de esto tengo un empobrecimiento del yo. Ésta denota una característica de lo que es la libido (energía limitada y de proporcionalidad inversa, si tengo poca en el yo tengo mucha en el objeto y viceversa). El objeto amado está exento de crítica, de faltas. Este objeto de amor se toma como justo, necesario e intachable (todo lo que él diga es palabra santa). Todo lo que él es, es ideal, lo coloco así en el lugar del i deal del yo y empiezo a hacer todo l o que esa persona cree correcto y por ello lo concerniente a mi conciencia moral empieza a fallar. El hipnotizador y el amado tienen en común que rastrean el lugar del ideal. Lo único que diferencia el enamoramiento y la hipnosis es que en el primero las pulsiones sexuales no son inhibidas, en cambio en la hipnosis las pulsiones son de meta sexual inhibida. Masa: Conjunto de personas, donde individualidad se empieza a perder en pos de lo colectivo. No intervienen a título personal los sujetos en la masa. Los individuos dentro de la masa no operan en base a un razonamiento individual, o que los hace pertenecer a la masa es que todos son uno. A Freud le interesa que la conducta/comportamiento del individuo dentro de una masa cambie, se modifique y no sea el mismo. La masa tiene como característico que potencia las pasiones (Por ejemplo, linchamiento). Uno pasa a actuar basado en lo que la masa marca. Lo que une a los individuos de la masa es algo que los identifica, la masa se une en torno a un líder, se nuclea entorno a éste a una cantidad de gente justamente en base a un conductor, que puede no ser una persona, sino un ideal, una bandera, pero siempre es algo externo a los miembros de una masa. Lo interesante es ver como de algún modo, Freud plantea que el conjunto de individuos que forman parte de la masa pone a un mismo o bjeto en el lugar del ideal, q ue los nuclea, los une. Es decir, al conductor de la masa en el lugar de su ideal del yo y por eso se identifican entre sí los sujetos. La hipnosis como masa de dos. Lo que separa la hipnosis d e la masa es simplemente el número de individuos i nvolucrados (la masa es un conjunto). En los tres casos, lo que tienen en común y por eso están puestos en serie, es que en los tres casos hay una pérdida de individualidad y el objeto se ubica en el lugar del ideal del yo. O sea, en los tres casos uno actúa por amor al lugar del ideal del yo. También Freud habla de lo que es la cura por amor. Y dice que un neurótico se cura por amor al analista porque ocupa ese lugar del ideal. Freud se corre del lugar del ideal, esto quiere decir que no responde al neurótico desde el lugar del ideal. El psicoanálisis marca en este sentido una ruptura con este sistema (no decimos qué hacer y no hacer), no asume ese lugar porque si lo hiciéramos estaríamos hipnotizando, le estamos quitando la palabra, su individualidad. Así, el psicoanálisis se sale/se corre de la estructura enamoramiento hipnosis masa. En fin, las coincidencias entre hipnosis y enamoramiento no son difíciles de notar. En ambas existe la misma sumisión humillada, igual obediencia y falta de crítica hacia el hipnotizador como hacia el objeto amado, la misma absorción de la propia iniciativa. En la hipnosis el hipnotizador ocupa el lugar del ideal del yo como en el enamoramiento lo ocupa e l objeto amado. Ahora bien, así como tienen sus similitudes poseen también una diferencia, y esta última reside en que el vínculo hipnótico excluye toda satisfacción sexual mientras que en el enamoramiento esta se pospone solo de manera temporaria y permanece en el trasfondo como meta posible para más tarde. Ahora bien, también se pueden encontrar similitudes entre hipnosis y masa, por ende, se puede decir que la hipnosis es una masa de a dos, y por tal motivo no se
las puede comparar ya que ambas son idénticas. Sin embargo, Freud observa que la masa aísla el comportamiento del individuo de la masa frente al conductor. Es en esta restricción del número donde se puede notar una diferencia entre la hipnosis y la formación de masa, así como la ausencia de aspiración sexual también diferencia a ambas anteriores del enamoramiento. En esta medida, se puede ubicar a la hipnosis en un plano intermedio entre el enamoramiento y la formación de masa. Por último, dentro de la masa existe una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre sí en su yo. Y es en este sentido donde se puede hablar de que en la formación de masa existe una idealización donde el conductor de la masa ocupa el lugar del ideal del yo, y también una identificación donde todos los individuos se identifican entre sí dejando de lado sus propias individualidades en favor de la masa. RESUMEN: En este apartado, Freud analiza la historia de desarrollo de la vida amorosa de los seres humanos. Explica al enamoramiento como una investidura de objeto de parte de las pulsiones sexuales con el fin de alcanzar la satisfacción sexual directa y esa se extingue una vez lograda esa satisfacción. Ese tipo de amor es llamado amor sensual o común. Pero lo que Freud plantea es que nunca en la realidad la situación es tan simple, y que el hecho de que las personas amen d e una manera que va más allá de la satisfacción sexual directa tiene que haber surgido de la certidumbre de que la necesidad que se extingue con la satisfacción sexual volvería a despertar. En una primera fase del desarrollo de la vida amorosa, es decir cuando las personas son todavía niños, éstos tienen como objeto de amor a alguno de sus progenitores y sus pulsiones sexuales intentan alcanza en ellos la satisfacción. Luego, esta rel ación con los padres se modifica a partir de una represión que obliga a renunciar a esas metas sexuales infantiles y el niño permanece ligada a los padres pueden entenderse como “tiernos” más que como “sensuales”. Pero esas dos corrientes, tierno y sensual, se mantienen a lo largo de la vida y lo ideal sería que, entrando a la vida adulta, las personas pudiesen reunir algo de las dos corrientes de modo que haya una cooperación entre pulsiones no inhibidas y pulsiones de meta inhibida en la relación con el obj eto sexual. Así gracias a las pul siones tiernas se puede pensar en un enamoramiento más allá del anhelo exclusivamente sensual. Pero Freud va a destacar ciertos rasgos particulares y características del enamoramiento para tratar de explicarlos. Éstos son la sobrestimación del objeto y como consecuencia de esto, el empobrecimiento del yo. Es típico del enamoramiento que el objeto amado esté exento de la crítica y que sus cualidades sean sobrestimadas. El objeto se engrandece tanto que el yo se autosacrifica y el primero termina devorando al segundo. Además, las funciones que corresponden al ideal del yo, es decir, todo lo concerniente a la conciencia moral, comienza a fallar en tanto todo lo que hace el objeto se torna como justo y necesario, así como intachable. Para dar cuenta de este fenómeno, Freud recurre al concepto de idealización y explica que muchas veces la elección de objeto se realiza sobre la base de que éste presente rasgos que el yo propio habría querido tener, es decir, se busca el sustituto del ideal del yo propio no alcanzado. En el caso del enamoramiento entonces se pone al objeto en el lugar del ideal del yo. A partir de esta explicación, Freud planteará una serie constituida por el enamoramiento, la hipnosis y la masa. También en la hipnosis hay una sumisión, una obediencia y una falta de crítica por parte del sujeto hacia el hipnotizador que se explican entendiendo que dicho hipnotizador está ocupando el lugar el ideal del yo. Así, lo único que diferencia a la hipnosis del enamoramiento es que en la primera hay una ausencia de las pulsiones de meta sexual no inhibidas, como las que sí están presentes en el enamoramiento. Siguiendo la serie, Freud toma a la hipnosis como una “masa de dos”. Esto es, la hipnosis recorta de la masa el comportamiento de un individuo de ésta res pecto de sus conductas. Así lo que separa a la hipnosis de la masa es el número de individuos involucrados y la masa debe entenderse como un conjunto de individuos que han puesto a un mismo objeto, es decir, al conductor de la m asa en el lugar de su ideal del yo y por eso se identifican entre sí. La serie enamoramiento-hipnosis-masa entonces se basa en que en los 3 casos hay una pérdida de la individualidad y el objeto se ubica en el lugar del ideal del yo.
UNIDAD 12. EL IDEAL, EL PADRE Y EL TIEMPO PRIMORDIAL. Apuntes: Freud empieza a servirse de estudios de antropólogos, etnólogos, sociólogos, arqueólogos porque trata de construir el mito acerca del origen de lo que es la cultura humana. ¿Cómo se forma una
cultura humana? Plantea observaciones de otros autores, una de las cuestiones en las que se va el totemismo. El totemismo es un modo de funcionamiento social. Es el modo en que funciona una sociedad con ciertas particularidades. Un tótem es un animal sagrado. Había un determinado grupo de sujetos que se nucleaban entorno a la adoración de un tótem, alrededor del cual se organizaban aspectos tanto sociales como religioso, como por ejemplo ciertas prohibiciones (no tener relaciones sexuales e/ los mismos miembros que se nucleaban en torno a este animal). Y también por otra parte, no matar este animal sagrado. Por ejemplo, si el animal sagrado es una vaca, todos los miembros que adoran a la vaca sagrada no pueden tener relaciones entre sí y tampoco pueden matarla a la vaca. Es c omo decir, 2 universales de toda la cultura humana: INCESTO no tener comercio sexual con miembros de mi familia, PARRICIDIO no matar a mi padre. Planteo del mito científico: Freud encuentra características comunes entre el totemismo y la zoofobia, sobre todo el caso se remonta al pequeño Hans (fobia a los caballos). No se trata de un miedo al caballo, sino al padre (miedo reprimido). Sustituye padre por el caballo. Freud lo compara porque se encuentra con que el padre de repente puede ser analogado al tótem, tengo que admirarlo, respetarlo y no puedo matarlo. Hans gracias a desarrollar una fobia hacia al caballo (y no hacia al padre) puede pasar a formar parte de la cultura humano, de lo contrario nunca hubiera podido. Banquete totémico: se juntan todos los miembros de la comunidad que adoran al tótem, que durante todo el año lo admiran y lo respetan, hasta que de repente un día se juntan entre todos, matan al tótem sagrado y se lo devoran. Levantan las prohibiciones que rigen de ordinario. La única condición que es muy importante que todos los miembros participen, no puede haber uno que no lo haga. Horda primordial: Este estudio Freud lo toma de Darwin. Darwin plantea que el ser humano evoluciona a partir de un mono. Había un macho alfa gorila grandote) que se ocupaba, estaba a cargo de un grupo de gorilas más pequeños que de repente les enseñaba, los instruía en todo lo que tiene que ver con l a supervivencia, como, por ejemplo, como cazar para no morirse de hambre, como prender el fuego y abrigarse para no morirse de frío. Lo que pasa es que este padre lo que hacía era quedarse con todas las hambres y les prohibía que ellos también pudieran gozar, ya que las quería todas para él. Este macho alfa tenía cosas buenas, pero también malas. Indignados, se juntan por no p oseer y no disfrutar ninguna hembra, deciden entre todos juntarse y asesinar al papá, hartos de que él pueda gozar de todo tipo de beneficio de las hembras y ellos no. Matan a la persona que le enseñaba a sobrevivir. De algún modo, al matarlo, se arrepienten, gracias a él no murieron ni de hambre ni de frío. Después del asesinato surge la culpa y el arrepentimiento, por efecto retardado. Entonces como se sienten mal, deciden prohibirse a ellos mismos todas esas cosas que el papá en vida les prohibía (tener comercio sexual con los gorilas hembras de la horda). Entonces, también deciden que nadie más ocupe ese lugar del padre, es decir, que ese lugar quedará vacío, porque si alguien más tiende a ocuparlo lo van a querer matar. Necesariamente este lugar tiene que quedar vacío, no va a s er ocupado por ningún mono más. Este asesinato, este crimen del padre se funda el origen de la cul tura humana. La cultura humana tiene lugar a partir de un asesinato y así sostener estas prohibiciones (incesto y parricidio). Toda cultura humana se organiza en torno a un padre. A partir de que lo asesinan, es s u modo de sostener su universalidad. Estas prohibiciones van a estar vigentes para siempre. El padre es importante para entender cualquier cultura. El padre nos garantiza un cierto orden. Las neurosis también giran en torno a la relación con el padre (Por ejemplo: si mi papá no fue muy eficaz en separarme de mi mamá, esto me va a traer consecuencias psicológicas). Toda cultura humana se ordena alrededor de una función de un padre, porque es un padre que ordena, prohíbe, limita. Identificación primaria. Cap 7 de “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921): Freud comienza definiendo a la identificación como la primera forma de lazo afectivo con otra persona. Plantea que tiene un papel en la prehistoria del Complejo de Edipo en tanto el niño se identifica con el padre, quiere crecer y ser como él. Al mismo tiempo presenta una inves tidura de objeto con la madre, y estos dos l azos coexisten por un tiempo sin influirse hasta que confluyen y así surge el Complejo de Edipo. La identificación con el padre se torna, entonces, hostil y así Freud explica a la identificación como u n retoño de la fase oral en la que el objeto apreciado se incorpora mediante la devoración y al mismo tiempo se lo aniquila. En fin, identificarse es tomar rasgos del objeto y apropiarlos a mi yo, que es lo que pasa en una masa, por ejemplo. Es “ser como".
Resumen: En este texto Freud toma distintas investigaciones de antropólogos de su época para analizar de modo particular el funcionamiento social del totemismo, y según planteaban estos investigadores constituyó una fase regular de todas las culturas.
A partir de estos trabajos Freud caracteriza a esta forma de organización. Plantea entonces que el totemismo es un sistema según el cual los miembros de un linaje se nuclean en torno a la adoración de un tótem que representa un determinado animal. Los miembros de un tótem adoran a ese animal y se consideran descendientes de él. Y en relación a un determinado tótem se organizan tanto los aspectos religiosos como sociales del clan. Los aspectos religiosos tienen que ver con la forma en que los miembros se relacionan con el animal que adoran: estos no pueden ni matar ni comer a ese animal. Y los aspectos sociales tienen que ver con cómo se relacionan los miembros de un linaje entre sí: estos no pueden mantener relaciones sexuales con individuos del mismo clan totémico. En uno de los apartados Freud establece una analogía entre niños y salvajes en cuanto al trato que mantienen con los animales; Freud se había encontrado con distintos casos de zoofobias en niños y en todos estos los niños temían a un determinado animal por el que alguna vez habían sentido a dmiración o por el cual se habían interesado. Mediante el análisis de estos casos Freud había encontrado que el miedo al animal era en realidad una angustia referida al padre que habría sido desplazada al animal. Esto se explicaba porque el niño tenía sentimientos ambivalentes hacia el padre, lo odiaba en tanto lo sentía un rival en la competencia por la madre y al mismo tiempo lo admiraba y adoraba. Por ende, la forma de resolver este conflicto era desplazando ese sentimiento ambivalente a algún animal. A partir de todo esto Freud encuentra características comunes al totemismo y a las zoofobias en los sujetos. En el totemismo el animal también representa al padre para los miembros del linaje y así las dos prohibiciones o tabúes del totemismo, es decir, la de no matar al tótem y la de no mantener relaciones sexuales con las mujeres del mismo clan, son según Freud las mismas que entran en juego en el complejo de Edipo. Otro aspecto que Freud analiza del totemismo es el de un tipo especial de ceremonia llamada banquete totémico. En ciertas ocasiones los miembros del tótem mataban y devoraban crudo al animal que adoraban, esto es, violaban el tabú de no matar al animal sagrado. En un principio lo lloraban pero luego comenzaban a festejar e ir en contra de las prohibiciones que regían todos los días. Freud encuentra en este tipo de ceremonias, en el modelo de la fiesta, que lo festivo aparece como manera de alterar la normativa que rige a las personas de ordinario. También encuentra en este caso, que los sentimientos ambivalentes hacia el animal del tótem que representa para los miembros del clan a su padre coinciden con los sentimientos ambivalentes hacia el padre que son característicos de los niños en el complejo de Edipo.
Freud en este texto, también toma la idea de la horda primordial de observaciones hechas por Darwin a la organización de los gorilas. Estos formaban hordas, que son grupos pequeños en los que el gorila más fuerte logra imponerse ante los gorilas más jóvenes para quedarse con las hembras mientras que estos últimos son desplazados y echados. Darwin planteó entonces que originariamente los hombres también tenían esta forma de organizarse en hordas. Freud trata a partir de los distintos elementos que fue tomando de estas teorías antropológicas de construir una historia que permita entender el pasaje de la organización de los hombres en hordas al sistema totemista y por eso utiliza la idea del banquete totémico y así plantea que en los tiempos de la horda primordial los hombres jóvenes, desplazados por el padre poderoso que se había quedado con las mujeres, decidieron juntarse, lo mataron y devoraron. A partir del asesinato del padre pudieron descargar el odio que sentían por él y así apareció en ellos el arrepentimiento y sentimiento de culpa, es por eso que decidieron prohibirse ellos mismos todo lo que el padre prohibía cuando vivía por una obediencia de efecto retardado y así surgieron los tabúes fundamentales del totemismo que l uego se observan en el complejo de Edipo.
TERCERA PARTE: PARADOJAS DEL ORDEN “MÁS ALLÁ DEL PRINCIPIO DE PLACER” (1920) Apuntes: Debemos tener en cuenta cómo se pensaba el aparato psíquico antes del giro de 1920 (U6). Hay fenómenos clínicos que contradicen que el principio que rige el AP es el principio de placer (principio que rige todo el funcionamiento de algo; TODO el funcionamiento del AP se rige por esta tendencia a buscar placer y a evitar el displacer). Todo esto antes de 1920, antes del texto MÁS ALLÁ DEL PRINCIPIO DE PLACER. Este texto marca un cambio, un viraje en la teoría. Se plantea otra teoría del trauma, otro dualismo pulsional, nueva teoría de la angustia, nuevo esquema del aparato psíquico. Importancia teórica nodal, central por todos estos cambios que produce.
Primera situación que contrasta a Freud: no todo sueño es un cumplimiento de deseo (sueños postraumáticos de la guerra), juegos que no persiguen en placer (juego de fort-da, “se fue-acá está”), repetición de experiencias que no contuvieron posibilidad alguna de placer (neurosis de destino), restos no tramitables en la transferencia (análisis con la transferencia). Lo llamativo de este juego se compone de dos momentos: el nene repetidas veces juega con más frecuencia a este juego “ooo” (parte más displacentero del juego). Se corresponde con las primeras salidas/separaciones de la mamá. Y esto va en contra de la idea de que al AP se rige por el principio de placer, o sea tiende a la búsqueda de placer y evitar el displacer. Pareja de amados donde ella decide sorprenderla a ella, disfrazándose con una armadura y la va a buscar por la calle para sorprenderla (le recubre desde el talón hasta la cabeza), cuando de repente le clava la espada y la mata. Saca la armadura para ver el enemigo que estaba debajo de ese traje y se da cuenta de que era su amada. Desconsolado, ahogado por su llanto, decide irse al bosque y descargar tanta bronca. Decide clavar en el árbol esa espada donde había reencarnado su amada, Clorinda. Son sujetos que por lo general se quejan de que en la vida le pasan las peores situaciones (pe: “todas mis novias están locas” “todos mis socios me estafan”). Sujetos de que son víctimas de las peores situaciones. Sujeto que vuelve y vuelve y vuelve a padecer aquella situación que más desea evitar. El sujeto repetía sus actuaciones con alguna persona, el analista. En vez de recordar una situación con el padre, lo repetía con el analista (la relación con su padre). Actuaba en la transferencia esta relación. El sujeto en la transferencia no repite situaciones placenteras, agradables y lindas. En este caso, al igual que en los otros 3, se repite lo traumático, lo displacentero, y esto contradice la idea de que el aparato psíquico se rige por el principio de placer. Éstas son las razones el giro. Estos fenómenos c ontradicen lo que él venía planteando hasta 1 920. Éstas dan cuenta de que hay una compulsión a repetir que parece tener el aparato psíquico. El sujeto no puede parar de repetir ciertas cosas. Esta compulsión a la repetición tampoco puede explicarse a través del principio de placer y se desprende a partir de todos estos fenómenos En el capítulo 4, Freud trata de darle una base teórica a todos estos ejemplos clínico anteriormente mencionados. Esto implica empezar a reformular otra concepción del aparato psíquico. Empieza ahora a pensar el aparato psíquico como una esfera (que tiene un adentro y un afuera). Piensa al aparato como una vesícula que se altera a recibir estímulos que provienen de afuera. Piensa en los problemas que puede tener esta vesícula, al igual que cualquier ser vivo, ¿cómo resistir para no morirse?, esto quiere decir ¿de qué manera recibo los estímulos externos y cómo me adapto a ellos? Freud propone que el aparato psíquico una capa o membrana protectora, la cual tiene la función de barrera protectora anti estímulos, que sirve como filtro, me permite proteger y resguardar a la vesícula, de estímulos externos (de afuera). Hay estímulos externos que no son tan tenues y no logran ser filtrados por la capa protectora, son estímulos que superan la capacidad del aparato para tramitarlos. Son suficientemente intensos que atraviesan la capa protectora, no logran ser filtrados por la barrera protectora e ingresan al aparato. A esto se le llama situación traumática. La forma que tiene el sujeto de manejar esta situación traumática es mediante la vía de la repetición. Una repetición que intente ligar algo de este exceso. La repite para ligarla, para dominar el estímulo. Repite la situación como un intento de dominar ese exceso de energía que ingresó en el aparato. Recordemos que el aparato psíquico funciona si la energía está ligada. Se liga en huellas, en representaciones. Una representación siempre está ligada a un monto de afecto, por ello no puede haber energía dando vueltas por el aparato psíquico sin ligarse a una representación, de lo contrario el AP no funciona. Cuando la energía es desbordante, producto de una situación traumática, se intenta ligar algo de este exceso mediante la repetición. Cuando una situación traumática sucede es más urgente el intento de ligar, de dominar el exceso y esto hace que por lo tanto se deje de lado el Principio de placer y aparezca la compulsión de repetición. Por eso la compulsión a la repetición es más original y más elemental que el principio de placer. El principio de placer no desaparece, queda en un s egundo plano, pierde su universalidad y primacía, lo destronan. Principio de placer y compulsión a la repetición siguen actuando juntos, después de ligar las representaciones (energía desbordante se une a una huella) recién busco placer. Comparte el trono con lo que sería la compulsión a la repetición Freud piensa ¿Qué pasa con los estímulos que provienen del interior de AP? Estímulos internos = estímulos pulsionales. No hay capa protectora para los estímulos pulsionales. El trauma ahora es pensado como algo externo (mencionado anteriormente), pero también como algo interno. Los estímulos pulsionales no cuentan con capa protectora y esto significa que la pulsión, como estímulo interno es un estímulo traumático. Excede desde el vamos la posibilidad del AP de tramitarla. No se puede huir del
estímulo pulsional. Esto modifica la teoría freudiana, todo lo dicho hasta ahora, porque ya no será necesario atravesar una situación accidental externa. Estoy alcanzado por los efectos del trauma. La situación traumática esencial es la de la pulsión a la que nadie puede escapar, así el trauma ya no es accidental (anteriormente solo dependía de algo externo), la concepción de trauma ahora es la de un trauma inherente al ser humano (todos estamos ligados a un trauma). O sea, el funcionamiento más allá del principio de placer no es exclusivo. Freud luego de plantear este esquema, redefine la clasificación de las pulsiones. En el repetir del AP va a ver un poder ligar, tiene que ver con la pulsión de vida y un repetir y repetir y repetir que no voy a poder ligar (fracasa), que tiene que ver con la pulsión de muerte. Acá tengo de un nuevo dualismo pulsional, que aparece luego del giro de 1920. Las pulsiones de vida son las yoicas y las sexuales (ambas juntas, se engloban en la pulsión de vida). Esas pulsiones yoicas y sexuales tienen que ver con todo lo posible que puede ser ligado. El chiste, el síntoma, el sueño, el acto fallido, el lapsus (especie de acto fallido con la palabra) son cosas que se pudieron ligar, manifestaciones del inconsciente que gracias a la repetición se pudieron expresar de otra manera, desfiguradamente. Se trata de representaciones que se unieron con otras y pasaron a la conciencia disfrazadas. Se pudo ligar y expresar de otro modo, pero lo importante es que se pudieron ligar, la repetición tuvo éxito. En cambio, Freud dice que sin embargo la repetición es infructuosa (no sirve para nada) porque algo siempre permanece sin poder ligarse. Por más que yo repita, repita, repita, siempre queda algo por fuera, algo imposible de pronunciar o ser puesto en palabras, algo que no puede ser encausado, que queda como energía libre y Freud llama a esto pulsión de muerte, porque no se logra ligar. Se trata de energía psíquica no disponible para ser ligada (nunca se ligó ni se ligará a nada, ni antes, ni ahora, ni nunca). La pulsión de muerte actúa en forma muda (no se expresa en nada que tenga que ver con la palabra), resistencial (insiste) y mortífera. La pulsión de muerte se manifiesta en actitudes/conductas autodestructivas. Estas pulsiones no actúan separadamente, sino que se manifiestan en forma entremezclada, por momentos prevalece una y por momentos prevalece la otra. No actúan de manera tajantemente separadas.
Resumen: Más allá del principio de placer es un texto que Freud escribe en el año 1920 y que produce un giro muy importante en su obra ya que en él va a plantear que el principio ordenador del aparato psíquico no estaría del todo regido por el principio de placer, dado que hasta entonces sostenía que todo lo que guiaba al aparato psíquico era la búsqueda de placer. Pero en la clínica se encuentra con ciertas situaciones y fenómenos que no podían explicarse basándose en tal principio. En este texto el autor comienza presentando ejemplos que contradicen sus teorías, de esta manera toma el ejemplo clínico del sueño, diciendo que los sueños son siempre un complimiento de deseo, es decir responderían al principio de placer. Sin embargo, Freud se ve confrontado con esta afirmación porque en ese momento estaban apareciendo muchos casos de neurosis traumáticas de guerra. El autor se interesa en los sueños de estos sujetos, los que soñaban una y otra vez con la situación que les había resultado traumática, y nota que los sujetos se despertaban de esos sueños con renovado terror. Lo particular que se encuentra en esos sueños es que se repetía todas las noches la situación que el sujeto más quería olvidar y es esto lo que, precisamente, iba en contra de la idea de qu e los sueños son un cumplimiento de deseo. Frente a esto Freud señala dos cuestiones o características de lo que sucedía, una era que si a consecuencia de la situación traumática el sujeto había sido herido físicamente no contraería la neurosis, la condición para que la contrajera parecía ser que el sujeto no hubiera tenido consecuencias físicas. La otra condición para que se produzca la neurosis es que en el momento de la situación traumática el sujeto no estuviera preparado, a esto se denomina factor sorpresa. En el capítulo II de este mismo texto Freud diferencia terror, miedo y angustia planteando que estos textos se usan equivocadamente como expresiones sinónimas pero que se las puede distinguir muy bien en su relación con el peligro. Va a explicar que el miedo es una reacción que se da frente a la presencia de un objeto concreto, es la reacción frente a la aparición de algo que tiene nombre y que por lo tanto permite tomar medidas de precaución. El miedo anticipa la aparición del objeto, tiene la función de evitar el terror, pero si súbitamente aparece el objeto la reacción ya no es el miedo sino que es el terror. Por otro lado, la angustia es el miedo, pero con la distinción de que uno no sabe ante qué, es la espera o expectativa, pero sin saber frente a qué, la angustia, dice Freud, es un estado de espera, un intento de prevención de algo. Uno no puede ponerle nombre, no puede pensar en un determinado objeto. Teniendo en cuenta el fenómeno de los sueños que se repetían en las neurosis de guerra, es al sujeto que le ocurrió una escena que no esperaba al que esta situación se le repite todas las noches y el mismo sujeto no había tenido angustia porque no había tenido una espera a tal situación, es así que la condición de la neurosis traumática es la falta de angustia.
Otro de los fenómenos que no se explica desde el principio de placer y que es una de las razones que lo llevan a Freud a realizar un giro conceptual en su teoría es el juego del FORT-DA. Lo que cuenta el autor es la historia de la mamá de un niño pequeño, de aproximadamente año y medio el cual no hablaba, sino que apenas producía unos pocos sonidos, y que ella lo dejaba para realizar determinadas tareas como por ejemplo ir a trabajar. La madre se quejaba de que su niño arrojaba todos sus objetos, y que al arrojarlos emitía un sonido OO, esto era interpretado por Freud con la ayuda de su mama como FORT, lo que en alemán significa se fue. Luego descubre que el juego constaba de dos partes, el niño jugaba con un carretel, lo arrojaba de manera que desapareciera dentro de la cuna pronunciando el sonido OO, que significaba FORT con la traducción de se fue, luego tiraba del piolín y el carretel aparecía, ene se momento el niño pronunciaba AA, lo que quería decir DA traduciéndolo como acá está. A todo esto, Freud lo interpreta teniendo en cuenta lo que estaba ocurriendo con el niño en ese momento, y era que su mama estaba comenzando a seguir su propio deseo y por tal motivo lo dejaba algunas horas al cuidado de otros para salir sola. De esta manera, el juego estaba representando a la partida de la madre y a su retorno. Pero había un elemento que a Freud le llamaba la atención, esto es que el niño la mayoría de las veces jugaba a la parte del juego que estaba asociada a la partida de la madre, es d ecir que el niño repetía no la parte agradable del juego sino la parte displacentera. Lo mismo ocurría en el ámbito del análisis con la transferencia, este es otro de los obstáculos clínicos con los que Freud se topa y que lo lleva a cuestionar la idea de un aparato psíquico regido totalmente por el principio de placer. Freud acá plantea que el sujeto repetía las actuaciones que tenían que ver con su propia historia personal pero esta vez con el analista, lo interesante que el autor recorta también aquí es que el sujeto no repite en la transferencia aquellas situaciones placenteras sino al contrario, repite las peores formas de relación, las peores relaciones. Por lo tanto, el s ujeto, también en este caso, repite lo traumático, lo displacentero. Otro ejemplo que llevo a Freud al cambio conceptual es el hecho de que mucha gente se queja de que todo le sale mal, de que siempre fracasa en la vida, que una y otra vez vuelven a fallar en lo mismo. A esto Freud lo conceptualiza y lo denomina neurosis de destino. Plantea que el sujeto vuelve y vuelve a repetir aquella situación que más desea evitar. Teniendo en cuenta todos estos fenómenos, Freud se pregunta por qué alguien repite una situación traumática o aquella parte displacentera de alguna determinada situación, si eso va en contra de la idea de un aparato psíquico conducido por el principio de placer y descubre lo que en el texto denomina compulsión a la repetición de situaciones que no traen posibilidad alguna de obtener placer. Dicha compulsión a la repetición es planteada como más original e independiente del principio de placer. Freud plantea que a esta compulsión a repetir no se la puede explicar a partir del principio de placer que hasta entonces gobernaba el aparato psíquico, por eso él se cuestiona desde donde poder abordarla y en el capítulo IV intentará dar una base teórica a todos estos ejemplos clínicos tratando de reformular la concepción que tiene del aparato psíquico. En el capítulo IV comienza entonces a pensar al aparato psíquico como una esfera que delimita un adentro y un afuera. Piensa al aparato como una vesícula que se altera a recibir estímulos. La superficie recibe los estímulos del afuera y en ella se ubica al sistema percepción-conciencia. Freud comienza a pensar a los problemas de esa vesícula como los de cualquier ser vivo y uno de ellos es el hecho de cómo resistir sin morirse, de qué manera resistir a los estímulos externos y adaptarse a ellos. La vesícula posee en su superficie una barrera protectora de estímulos que sirve como filtro, como una suerte de atenuante frente a los estímulos intramitables para el aparto; esta barrera logra que los estímulos que llegan al aparato no alteren su funcionamiento normal, es decir el funcionamiento que está regido por el principio de placer. Ahora bien, cuando la barrera se rompe ingresan al aparato estímulos que superan la capacidad del mismo para tramitarlos y esto es denominado por Freud como situación traumática. La forma que tiene el sujeto de manejar esa situación es por la vía de la repetición. Una repetición que intente ligar algo de ese exceso, el sujeto repite la situación como intento de dominarla, de ligar el exceso de energía que ingresó al aparato. El aparato necesita que la energía esté ligada, es decir que esté engarzada a representaciones, en huellas. El aparato funciona si la energía puede estar encausada en representaciones, cuando la energía es desbordante se intenta ligar algo del exceso por medio de la repetición. Por ejemplo, en el juego del FORT-DA el niño trata de repetir la partida de la madre como una suerte de intento por ligar algo de lo que para él fue la situación traumática. Cuando una situación traumática ocurre es más urgente el intento de ligar, de dominar el exceso, por lo tanto, se deja de lado el principio de placer y aparece la compulsión de repetición, y es por esta razón que se dice que la compulsión a repetir es más original y elementar que dicho principio. Sin embargo, todo esto se complica cuando los estímulos no provienen del exterior sino del interior, esto es cuando se piensa en los estímulos pulsionales. Freud plantea que la pulsión es el estímulo interno por excelencia y para esto no hay una barrera protectora, por esto mismo dirá que la pulsión, como estímulo
interno, es un estímulo traumático, ya que funciona como algo que excede la posibilidad de tramitar por parte del aparato. Por lo tanto, esto modifica todo lo dicho anteriormente, porque ya no va a ser necesario atravesar una situación accidental externa para pensar en el trauma. La situación traumática esencial será la de la pulsión, a la que nadie puede escapar. Así, el trauma ya no es accidental y la concepción de trauma queda redefinida, ahora la concepción de trauma es la del trauma como inherente al ser humano. De esta manera el funcionamiento más allá del principio de placer no es exclusivo de quienes hay sufrido un accidente y por eso precisamente se puede sostener la redefinición de lo traumático pensado desde el costado interno. A partir de todo lo expuesto hasta ahora, una de las consecuencias teóricas que se desprende de la nueva conceptualización del aparato psíquico y de la redefinición del trauma es redefinir también la clasificación de las pulsiones. En su primer dualismo pulsional, Freud postulaba las pulsi ones de autoconservación y las pulsiones sexuales, ahora en su segundo dualismo pulsional incluirá a ambas en lo que denomina pulsiones de vida contraponiéndolas a las pulsiones de muerte. Entonces se puede decir que la repetición no es infructuosa ya que en ella algo es posible de ser ligado, sin embargo, algo siempre permanece sin poderse ligar. La repetición permite ligar algo de la pulsión, aunque siempre queda algo por fuera, que es imposible de pronunciar o de ser puesto en palabras. Aquello que no puede ser encauzado, ligado y que queda como energía libre es a lo que Freud denomina pulsión de muerte y actúa muda, se manifiesta en actitudes destructivas y se contrapone a la pulsión de vida que es todo aquello que se logra encausar, ligar y se puede expresar a través, por ejemplo, de sueños o de síntomas. Esto destrona al principio de placer y pone en duda su universalidad y primacía.
UNIDAD 14. LA SEGUNDA TÓPICA. INSUFICIENCIA DE LA PRIMERA TOPICA PARA DAR CUENTA DE LOS PROBLEMAS DE LA CLÍNICA Segundo esquema de aparato psíquico. Segunda tópica. “Más allá del principio del placer” marca un pasaje entre un antes y un después, es un texto bisagra, nodal para la teoría psicoanalítica. Trae consecuencias tanto teóricas como clínicas. Dentro de las consecuencias teorías: vuelve a pensar la estructura del aparato psíquico. Esquema del peine le permitía a Freud pensar en inconsciente y sus formaciones. El inconsciente era comparado a lo reprimido. ICC – PCC – CC (1er tópica) le permitía pensar en el conflicto entre pulsiones reprimidas y fuerzas de la represión, y donde también habíamos visto que el síntoma aparecía como formación de compromiso, como mal negociación, como transacción. Por estas cuestiones, y también otras, ésta primera tópica no era suficiente porque, por ejemplo, no era lo mismo decir que el conflicto era entre ICC y YO que e ntre ICC Y CONCIENCIA, dado que el YO no se identifica plenamente con la CONCIENCIA (una de las grandes novedades post-giro; el YO no es todo conciencia, el YO no es = a CC, CONCIENCIA no es equivalente a YO). Hay una parte del YO que no es consciente, o sea, algo del yo es inconsciente; y por lo tanto el INCONSCIENTE tampoco se identifica plenamente con lo reprimido (si bien todo lo reprimido es ICC). Existe un inconsciente no reprimido, que puede acceder a la conciencia (una especie de PCC). No todo lo ICC es reprimido, pero si todo lo reprimido es ICC, o sea todo lo que se reprime si es ICC, pero el ICC no está todo reprimido, hay una porción que está situada en el yo. CC e ICC son consideradas como cualidades, y ya no como instancias (no tiene que ver con la topología del aparato psíquico). Freud empieza a pensar que la cualidad de CONCIENCIA no alcanza para dar cuenta de estas cuestiones. Por ende, comienza a pensar en otra estructura del aparato psíquico. De esta manera, aparece ahora la idea de un interior y un exterior y la función de conciliar lo que viene de uno y viene de otro. Entonces, comienza a pensar que los sujetos viven intentando conciliar a los impulsos interiores o internos con lo perteneciente al mundo exterior. Hay un amigo de Freud, que se interesa por cuestiones del psicoanálisis, este hombre se llamaba George Graddeck, quien era un médico con un gran conocimiento en psicoanálisis y admiraba/simpatizaba a Freud. Graddeck propone una tesis que Freud toma. Esta tesis sostenía que somos manejados por algo que nos hace hacer las cosas, de que hay fuerzas que nos gobiernan, y, de hecho, que determinan nuestros actos. Freud toma esta tesis, para plantear que esto constituye una parte de nuestro aparato psíquico, o sea, hay una parte de nuestro a parato que nos empuja a hacer cosas más allá de l o que conscientemente podemos pensar, y denomina a esta parte del aparato psíquico el ELLO.
Caracterización del ELLO (“das es” = eso): Incluye a las pulsiones. Sería la sede de lo pulsional (lugar que contiene las pulsiones), Freud lo denomina almacigo pulsional. De acá sale toda la energía. El ello es la instancia que me lleva a hacer las c osas más allá de lo que sabemos, más allá de lo que conscientemente podemos pensar, más allá de lo que queremos. Esta instancia nos maneja, nos gobierna. El ello como más abarcativo que lo reprimido. En el ELLO está lo reprimido y lo no reprimido *. Freud plant eaba que, en el inicio, en el comienzo d e nuestro aparato psíquico, este aparato solo sería ELLO, vendrían a ser esas pulsiones que aspiran a satisfacerse. El ELLO es atemporal, es decir, no tiene en cuenta qué tiempo es; es amoral y también es i ndomable (no lo puedo controlar, sofrenar). El bebé tiene ELLO, el bebé se hace caca, no tiene en cuenta el espacio, si es correcto o no, si la mamá se va a enojar o no, se hace caca, no lo controla, tiene ganas y l o hace, sin contemplar el mundo externo, no importa cómo, cuando, ni dónde. Luego, explica Freud que por el contacto con el mundo exterior se da una modificación de forma tal que surge algo que va a permitir canalizar estas pulsiones por la vía de su tramitación con la realidad. Ésta instancia es el YO, quien asume la representación del individuo, quien unifica e integra, el que me dice que no soy un montón de pulsiones parciales, sino que soy yo quien controla todo esto. El YO aparece como una diferenciación del ELLO, gracias al contacto con el mundo externo. El YO tiene una función mediadora, porque trata de conciliar lo que el ELLO demanda y lo que la realidad exterior me exige. El ELLO es pura exigencia, en cambio el YO tiene una función conciliadora, intenta quedar bien con ambas partes. Con la metáfora del ji nete y el caballo, es la forma que Freud encuentra para relacionar ambas instancias. Caballo = es el ello porque dijimos que al ser el almacigo pulsional (quien contiene las pulsiones) tiene la fuerza, y el caballo de alguna manera, si es el que tie ne la fuerza, más allá de que haya un jinete (quien se cree que dirige). Sin la fuerza que está en el ello, no vamos ni para atrás ni para adelante. El yo se forma justamente por ser una diferenciación del ello. Lo reprimido es una parte del ELLO, lo reprimido forma parte de aquello que logra ligarse y así lo reprimido tiene que ver con la pulsión de vida, o sea en el ELLO está la pulsión de vida. Pero en el ELLO también está la pulsión de MUERTE, que es lo que no l ogra ligarse. Lo reprimido es aquello que encuentra otra forma de salir a la luz de forma disfrazada, por ejemplo: chistes, sueños, fallidos, síntomas, lapsus, etc. (todas las formaciones del inconsciente). Son retornos de lo reprimido, lo reprimido logra expresarse desfiguradamente, y esto significa que se ha podido ligar de modos distinto, logra pasar a la conciencia de forma disfrazada. Lo reprimido logra expresarse a través de un síntoma, de un sueño, etc. Si es retoño es pulsión de vida. Asimismo, también tengo en el ELLO lo que no se expresa, es decir, hay energía psíquica que nunca estuvo ni estará disponible para ser ligada. Por esto, el ELLO es más abarcativo que lo reprimido, porque también tiene a la pulsión de muerte que no tiene que ver con lo reprimido. “Mudez pulsional” la pulsión de muerte no se expresa, no se liga a nada, se manifiesta a través de conductas o tendencias destructivas, por fuera de la palabra y de lo reprimido. Entonces, el ello es más abarcativo porque contiene a la pulsión de vida y a la pulsión de muerte. “Los vasallajes del yo” Vasallajes = exigencias. Aspiración a la unidad por parte del yo. El yo tiene una función que es conciliar, integrar, unir, sintetizar, y de al guna manera Freud explica que el YO parece estar sometido a 3 exigencias, a 3 vasallajes, a 3 amos contradictorios, que son: 1. 2. 3.
EL ELLO: le demanda pura satisfacción, sin tener en cuenta el tiempo, si está bien o está mal. Puras pulsiones que aspiran a satisfacerse y que no le interesa el mundo externo. MUNDO EXTERNO SUPER YO
En esta función de querer sintetizar, conciliar, de alguna manera, termina sometido. El YO no es amo de su propia casa, el YO termina haciendo lo que puede frente a tantas exigencias. Estos vasallajes, estas relaciones de dependencia están impuestas desde 3 lugares. El SUPERYÓ (“Uber Ich”) como representante del padre. Es el heredero del Complejo de Edipo (cara buena), lo que hereda es la crítica de los padres, es un representante de la ley del padre porque me dice que está bien y que está mal, marca las exigencias (“no robes”, “se honesto”, “se bueno”, “estudia mucho”, etc.). Esto de alguna manera, significa que es una interiorización (no necesito que mi papá me recuerde/refresque que puedo, que no puedo, que está prohibido, que está permitido, etc .) de las exigencias, mandatos y prohibiciones parentales. Freud, ya había empezado a hablar de lo que era la conciencia moral, como una instancia que controla y vigila constantemente al yo, midiendo la distancia que hay entre el yo actual y el ideal del yo. La conciencia moral como instancia que pertenece al super yo. Esta instancia es la tercera instancia que compone la segunda tópica de Freud. La traducción correcta del “Uber Ich” al español, es sobre yo. Está por encima del yo, observándolo, criticándolo, cuestionándolo, juzgándolo, si cumple o no con el ideal. Desde el Complejo de Edipo resulta la formación del ideal,
entonces si yo tengo este ideal y el super yo está viendo que yo no lo cumplo, se genera una tensión entre el super yo y el yo, denominado, se manifiesta como sentimiento consciente de culpa. Ésta no es la única cara del superyó, la otra cara que ti ene ya no tiene que ver con algo bueno, sino que se caracteriza por una exigencia desmedida. Es una cara patológica, enfermiza. Un aparato psíquico normal cuenta con 3 caras: ello, yo y super yo. Sin embargo, Freud observa que hay sujetos que tienen conductas llamativas, se topa con sujetos obsesivos, que c uanto mejor hacen las cosas, peor se sienten. Esto a Freud le llama poderosamente la atención. Más cumplen los rasgos del ideal que marcan = más severo se torna el super yo. No hablamos del super yo normal, con la primera cara, sino que evidentemente estamos presente antes la 2da cara, se caracteriza por una exigencia desmedida. No duda en calificar al superyó como sádica, tiene una cierta satisfacción cuando se le exige mucho al yo (mejor hace las cosas, más exige). El sádico es el que goza con el sufrimiento del otro. El super yo se vuelve tan sádico, tan cruel como solo el ello sabe serlo. Se trata de una e xigencia que se torna desmedida, más cumple con el i deal, más grande es la exigencia. Freud apela a la hipótesis de que el super yo, extrae la fuerza del ello, es un infiltrado de la pulsión de muerte que proviene del ello (se filtra). Además de heredar esta cara ordenadora, de ser un representante del padre, también hereda la desmezcla pulsional (catexias, investiduras de objetos relegadas). El super yo hereda todo, incluido lo pulsional. El sujeto mejor hace las cosas, peor se siente, entonces el sujeto no sabe porque se siente mal, y si desconoce las razones se genera una tensión entre la 2da cara del super yo y e l yo, que se llama sentimiento de cu lpa inconsciente. La culpa la experimento conscientemente, lo inconsciente son las razones. Y es por ello que, a este sentimiento de culpa inconsciente, Freud decide llamarlo necesidad de castigo del yo. El yo parece ser que tiene una necesidad de ser castigo, esto se denomina masoquismo (encontrar satisfacción en el padecimiento). Estamos hablando de un tipo de satisfacción paradojal (¿Cómo voy a encontrar satisfacción padeciendo?). Esto significa que el sujeto la está pasando bien, pasándola mal. El super yo t iene un componente sadista que se complementa con un componente masoquista del yo, y esto da lugar a los famosos satisfacciones paradojales (nuevos síntomas luego del giro de 1920). Antes de 1920. Freud intenta explicar el problema del masoquismo, pero ingresa a un callejón sin salida. Queda inconclusa esta explicación. ¿Quién viene primero, el sadismo o el masoquismo? Luego de 1920, con el nuevo dualismo pulsional, Freud le da otra vuelta de rosca bastante más interesante al fe nómeno del masoquismo porque ahora cuenta con un concepto crucial, nodal para darle una explicación nueva al masoquismo: la pulsión de muerte. Ésta le va a pe rmitir explicar así el masoquismo. La meta de la pulsión de muerte es la auto destrucción del suje to, y, por lo tanto, la satisfacción está ligada al sufrimiento. Masoquismo moral: no se refiere al castigo corporal/erógeno, sino que a la moral de la persona (sufrimiento no ligado al padecimiento del cuerpo, pero psicológico). * LAPLANCHE DEF En la reacción terapéutica negativa está en juego el masoquismo del yo porque esta necesidad de cas tigo equivale al estar enfermo, a la necesidad de estar enfermo del sujeto. Pero resulta ser que cuando Freud le marca que se está empezando a curar, de repente pueden suceder dos cosas: el sujeto de repente empeora (sus síntomas encrudecen), o abandona el tratamiento. Esto pasa porque el sujeto necesita estar enfermo.
UNIDAD 15. COMPLEJIDAD DE LAS RESISTENCIAS Y LÍMITE A LA META DEL RECORDAR Resistencia que plantea antes del giro y después del giro. Cuando hablamos de las resistencias del yo estamos hablando de resistencias que se encontraban presentes antes del giro. Son 3: resistencia de represión, resistencia de transferencia y beneficio secundario. Estos tres tipos de resistencia los podemos ubicar claramente antes del giro de 1920. Ahora yo tengo nuevas resistencias que se van a sumar de estas, que son las que provienen, no de la instancia del yo, sino que del ello y del super yo. La resistencia es un concepto que es privativo del psicoanálisis, esto significa que solo se manifiesta, es propio del trabajo psicoanalítico, solo se manifiesta en este ámbito, solo tiene lugar en este trabajo (a diferencia de la transferencia). Solo opera en la clínica. La resistencia se caracteriza por ser aquello que se opone a la cura psicoanalítica, la frena. Resistencia en el sentido de oposición. La resistencia es la contracara de la represión (represión anteriormente denominada defensa), vale decir, la misma fuerza que origina la represión. Antes, se sostenía que la represión expulsaba/aparataba la representación inconciliable de la conciencia, porque le resultaba displacentera. Ahora en el trabajo analítico, la resistencia va a ser esta misma fuerza que impida que eso vuelva a acceder a la conciencia. Si resistencia es todo lo que se opone a trabajo analítico, va a producir un detenimiento en las asociaciones. 1) La resistencia de represión: La resistencia es a lo que lo reprimido retorne. Esta resistencia parte del yo. El yo se resiste a que lo reprimido retorne. El mecanismo de represión juega a favor del yo, está al
servicio de evitarle malos momentos al yo, separa/aparta de la conciencia aquello que le hace mal. Impedir que lo reprimido retorne (vuelva a la conciencia), ésta es la resistencia. 2) La resistencia de transferencia: Segundo tipo de resistencia del yo. La transferencia es un particular modo de vínculo, de lazo afectivo, que se establece en el marco del análisis y tiene que ver con la ubicación del analista en algún lugar sobre e l cual es desplazado sentimientos, emociones, afectos, i deas que en verdad no le corresponden, se trata de una transferencia negativa porque si de repente el paciente se comporta desafiantemente con su analista, al igua l que lo haría, por ejemplo, con su p ropio padre, se produce entonces una alteración del trabajo analítico. Y aquí la transferencia ya no aparece como motor, sino como obstáculo. Vemos como la instalación de la transferencia está al servicio de la resistencia. Se trata obviamente de una transferencia negativa, en este caso, hostil. Podría tratarse también de una transferencia negativa, pero también de corriente erótica. La resistencia se sirve de la transferencia negativa. Ambos caminos detienen el análisis. 3) El beneficio secundario: Tercer tipo de resistencia que p arte del yo y que ubicamos antes del g iro de 1920. Dos beneficios del síntoma: el síntoma es el resultado de dos fuerzas en pugna/contrapuestas: el yo por un lado y las mociones libidinales por el otro. De esta luc ha, el síntoma es una transacción, un mal negocio, pero de alguna manera detiene y frena la lucha. Si hay síntoma es porque ya no se está luchando más. El síntoma en si mismo, su formación conlleva un beneficio, primario. Por formarse, detiene una lucha. Éste es un beneficio intrínseco, ligado directamente a la formación del síntoma. Que haya síntoma implica decir que se detuvo el conflicto. El síntoma también tiene un beneficio secundario, que es extrínseco, porque tiene que ver con que a partir de que se forma el síntoma, el yo le saca una ventaja. A partir de que se formó un síntoma, el yo le saca ventaja (por ejemplo: estar enfermo y no ir a la escuela; ser depresivo y no tener que hacerte cargo de las deudas; ir a la guerra y cobrar pensión de por vida sin preocuparse por problemas económicos o crisis). El sujeto obtiene muchos beneficios, no va a querer saber nada con que el analista se lo saque. El yo se termina reconciliando con el síntoma. El yo le saca una ventaja al síntoma y esa ventaja a la hora del análisis se termina convirtiendo en otra resistencia. Gracias a “Más allá del principio de placer” y también gracias a la 2da tópica que piensa Freud, como consecuencia de este giro es que el autor piensa más resistencias: una proveniente del ELLO Compulsión a la Repetición. Esto sería una resistencia porque el analista trata de que el sujeto cambie de posición, que el sujeto modifique su conducta, que no siempre sea la misma, que el sujeto no se comporte siempre de igual modo (por ejemplo: siempre elegir a los socios que lo estafan o mujeres que siempre le son infiel). La Compulsión a la Repetición es el eterno retorno de lo igual, es una resistencia de lo pulsional, siempre se presenta lo mismo con esa fuerza imponente, y ésta es una de las mayores resistencias del análisis. Y otra resistencia proveniente del SUPER YO Necesidad de Castigo. Se trata de un goce masoquista que hace difícil que el análisis avance. Acá aparece un modo de resistencia que también está íntimamente ligado al síntoma, porque si el síntoma, si bien me genera un goce, también es quien me hace padecer. El síntoma mismo es el que brinda la satisfacción masoquista. Y esta satisfacción es pulsional, o sea que de nuevo Freud plantea, que algo de la satisfacción pulsional se opone al análisis. Entonces tanto la resistencia del ello, como la del super yo, son consideradas por el autor resistencias mayores que encontró en “Más allá del principio de placer” y la 2da tópica. Primera teoría de la angustia (antes del giro de 1920): RA. La represión separaba a la representación de su correspondiente afecto. Y como el afecto quedaba libre, flotando, si no se trasponía en otra representación, se mudaba en angustia. Freud pensaba a la angustia, en este primer momento, como libido no tramitada. Segunda teoría de la angustia (después del giro de 1920): AR. En el texto “Inhibición, síntoma y angustia” Freud escribe en el capítulo III, que hay una modificación de la teoría. La angustia ahora es la que causa la represión. Piensa al yo, ya no como una instancia tan débil y sometida, cambia su postura, su modo de pensar. Porque va a sostener que el yo cuenta con un recurso para defenderse. Cuando el yo detecta algo amenazador, que proviene del ello, o sea mociones que provienen del ello (por ejemplo: miedo a papá -Hans-), el yo cuenta con un recurso para defenderse que es denominado: señal de angustia. Entonces hay una moción libidinal peligrosa que proviene del ello, el yo activa la señal de alarma, que emite una pequeña señal de angustia, que posteriormente activa el mecanismo de la represión. Y activando el mecanismo de la represión, se sofoca, se ahuyenta, la moción libidinal que proviene del ello. Cuando se activa el mecanismo de la represión de esta fuerza lucha contra la de las mociones que quieren manifestarse surge el síntoma como la cara visible del conflicto. Síntoma que el yo intentará incorporar para lograr extraer de él alguna ventaja, lo cual es denominado beneficio secundario. Si el yo en vez de poder realizar esto, tiene que luchar con el síntoma, esto es denominado lucha secundaria del yo con el síntoma. El yo lo que busca es cancelar la ajeneidad (ajeno) del síntoma por ser algo extraño y
aislado en la vida anímica y busca además integrarlo a ella… por eso dijimos en la anterior unidad que es tan difícil atacar el síntoma en la terapia. Entonces, posterior a 1920, es la angustia l a que genera represión, y ya no la represión l a que genera angustia.
TALLER: LOS BENEFICIOS DEL SÍNTOMA Cuadernillo de cátedra ¿Cuál es el lugar de la fantasía en la formación de síntomas? ¿Es posible considerarla como una formación del inconsciente? ¿Cómo situarla en relación a la pulsión? En respuesta a estos interrogantes rastrearemos en primer lugar, la relación de la fantasía con la formación de síntomas, para luego enunciar algunos interrogantes en una vertiente más vinculada a lo pulsional. La noción de fantasía se puede explorar en diferentes textos a lo largo de la teoría psicoanalítica. La encontramos especialmente trabajada en la 23ª Conferencia “Los caminos de formación del síntoma”, en la cual se la puede ubicar como forma de obtención de placer emancipada del examen de realidad. Freud nos dice que va a explorar la génesis e importancia de la actividad del espíritu que llamamos fantasía, y que goza de universal estima. El hombre, para obedecer al principio de realidad y por apremio exterior “tiene que renunciar de manera transitoria o permanente a diversos objetos y metas de su aspiración de placer” No lleva a cabo esta renuncia sin algún tipo de resarcimiento. Se ha reservado una actividad del alma en que se concede a todas esas fuentes de placer resignadas. La fantasía aparece como una supervivencia, una forma de existencia que la emancipa del requisito de realidad. El otro sentido en el que la presenta en este texto es como modo de recuperación de la satisfacción perdida. Freud utiliza la analogía de la creación del r eino de la fantasía dentro del alma con la institución de “parques naturales”, que son reservas surgidas como reacción a los reclamos de la industria, que amenazan con alterar la faz originaria de la tierra. “El parque natural conserva ese antiguo estado que en todos los otros lugares se sacrificó con pena, a la necesidad objetiva. Allí tiene permitido pulular y crecer todo lo que quiera hacerlo, aún lo inútil y lo dañino”. En este punto entonces la fantasía se muestra como un modo de recuperación de la satisfacción perdida. Por otra parte, se puede explorar a las fantasías en su versión yoica. Se trata de creaciones designadas por Freud como sueños diurnos, que son con scientes. Se describen como satisfacciones imaginadas de deseos eróticos, ambición y grandeza. En ellos la ganancia de placer se hace independiente de la aprobación de la realidad. En “El creador literario y el fantaseo”, Freud trabaja el juego del niño como antítesis de la realidad “El niño diferencia muy bien de la realidad su mundo del juego, a pesar de toda su investidura afectiva; y tiende a apuntalar sus objetos y situaciones imaginados en cosas palpables y visibles del mundo real”. El poeta hace lo mismo que el niño que juega: crea un mundo fantástico y lo toma en serio, se siente ligado a él, aunque sin dejar de diferenciarlo de la realidad. En la creación literaria emociones penosas pueden convertirse en fuente de placer para quien se acerca a la obra. Cuando el hombre deja de jugar no hace otra cosa que prescindir de todo apoyo en los objetos reales, y en lugar de jugar fantasea, crea sueños diurnos. La creación literaria, que es el fantaseo del poeta, produce placer porque disimula el carácter egoísta de las fantasías, por medio de modificaciones y ocultamientos. Cuando alguien es artista genuino dispone de algo más. Elabora sus sueños diurnos de modo que pierdan lo que tienen de personal y chocante para que otros puedan gozarlos también. Los atenúa para que no dejen traslucir su proveniencia de fuentes prohibidas. Obtiene agradecimiento y admiración alcanzando por su fantasía lo que antes obtenía solo en ella. La otra versión de las fantasías, más interesante a los fines del análisis, es la de las fantasías inconscientes. Estas pueden haber sido siempre inconscientes o bien haber sido conscientes y, por efecto de la represión, devenir inconscientes. Tales ensoñaciones son las que podrían llegar a resultar patógenas. Si el sujeto, renuncia a la satisfacción pulsional en el objeto, la fantasía pasa de ser consciente a ser inconsciente, y cua ndo la satisfacción sexual abandonada no es reemplazada, queda en abstinencia y sin posibilidades de tramitación. Es entonces que “está dada la condición para que la fantasía inconsciente se refresque, prolifere y abr a paso como síntoma patológico”. En el texto “Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiología de las neurosis”, Freud lleva adelante una enmienda a la tesis que había enunciado en sus primeros análisis de la histeria. La enmienda surge a partir del reconocimiento de la "sobrestimación" que había otorgado a la vivencia sexual infantil relatada por sus pacientes. Nos dice: “Yo no sabía distinguir con certeza entre los espejismos mnémicos de los histéricos acerca de su infancia y las huellas de los hechos reales”. Este esclarecimiento condujo a la reformulación del mecanismo de formación de síntomas que dejan de ser retoños directos de recuerdos reprimidos de vivencias sexuales infantiles. De aquí en más, entre el síntoma y las impresiones infantiles se intercalan
las fantasías. Los síntomas figuran entonces la práctica sexual de los enfermos. En el camino de su formación la fantasía ocupa un lugar esencial, y es importante señalar el estatuto que cobra a partir de estos esclarecimientos. Freud equipara fantasía y realidad en la etiología de la neurosis, en tanto sostiene que las fantasías “poseen realidad psíquica, por oposición a una realidad material, y poco a poco aprenderemos a comprender que en el mundo de las neurosis la realidad psíquica es la decisiva”. La fantasía conceptualizada como intento de defensa contra el recuerdo de la propia práctica sexual (ampliamente explorada en el capítulo anterior de este libro) muestra la enmienda freudiana que sustituye el trauma sexual infantil, por el infantilismo de la sexualidad. Queda postulada como constitucional una sexualidad infantil cuyas prácticas onanistas son veladas por la fantasía en el relato de las histéricas. Partiendo de la ubicación de la fantasía como lo que se intercala entre el síntoma y las impresiones infantiles en el camino de formación de síntoma surge la pregunta acerca de si es posible pensar al fantasma entonces entre el síntoma y lo traumático de la pulsión. En tanto el síntoma responde al registro de lo inconsciente reprimido y el fantasma recubre algo de un orden más pulsional, en la vertiente del ello. A partir de esto se presenta cierta dificultad, en los diferentes textos freudianos, en relación al lugar que se le puede otorgar a la fantasía incons ciente. A propósito de la diferenciación que hace Freud de dos tipos de fantasías inconscientes, destacamos una cita del texto “Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad”: “Las fantasías inconscientes pueden haberlo sido desde siempre, haberse formado en lo inconsciente, o bien -caso más frecuente- fueron una vez fantasías conscientes, sueños diurnos y se las olvidó adrede, cayeron en lo inconsciente en virtud de la represión”. Cabe señalar que el segundo de estos dos subgrupos de fantasías, son aquellas que fueron conscientes y luego se reprimieron. La fijeza de estas fantasías da cuenta de una soldadura por medio de la cual la pulsión se enlaza a un objeto. Se trata de un modo singular, una estrategia para alcanzar la satisfacción de la pulsión. Pensar a la fantasía como marco de la pulsión es un supuesto teórico que demuestra su lugar de eslabón intermedio. Este tipo de fantasías resultan un elemento heterogéneo e irreductible al camino de la interpretación. Las consecuencias de su consideración modificarán una posible di rección de la cura.
CONFERENCIA 23. LOS CAMINOS DE LA FORMACIÓN DE SÍNTOMA Legos: síntomas como esencia de la enfermedad. La curación equivale a la supresión de los síntomas. Es decir, desentrañar los síntomas equivale a comprender la enfermedad. Para los legos, los síntomas psíquicos son actos perjudiciales, inútiles para la vida; la persona suele quejarse de que los realiza contra su voluntad, y conllevan displacer o sufrimiento para ella. Su principal perjuicio consiste en el gasto anímico que ellos mismos cuestan, y en el que se necesita para combatirlos. Éstos dos costos pueden traer como consecuencia un empobrecimiento de la persona en cuanto a su energía anímica disponible y, por tanto, su parálisis para todas las tareas importantes de la vida. Enfermedad en sentido práctico (en tanto sostener un síntoma implica un costo de energía, una cantidad). Médico: distingue síntomas y enfermedad. Sostienen que la eliminación de aquello no significa la curación de la enfermedad. Pero, tras eliminarlos, lo único comprensible que resta de la enfermedad es la capacidad para formar nuevos síntomas. Desde un punto de vista teórico (a diferencia del punto de vista práctico), podemos decir que todos estamos enfermos, o sea, todo somos neuróticos, puesto que las condiciones para la formación de síntomas pueden pesquisarse también en las personas normales. Síntomas como resultado de un conflicto que se libra en torno de una nueva modalidad de la satisfacción pulsionales. Las dos fuerzas enemistadas vuelven a coincidir en el síntoma; se reconcilian, por así decir, gracias al compromiso de la formación de síntoma. Por eso el síntoma es tan resistente: está sostenido desde ambos lados. Una de las dos partes envueltas en el conflicto es la libido insatisfecha (rechazada por la realidad y en búsqueda de otros caminos para su satisfacción. El síntoma se engendra como un retoño del cumplimiento del deseo libidinoso inconsciente, desfigurado de manera múltiple, provista de dos significados que se contradicen por completo entre sí. La diferencia entre la formación del sueño y la del síntoma está que en el primero el propósito PCC se agota en la preservación del dormir, en no dejar que penetre la CC nada que pueda perturbarlo e inclusive puede mostrarse más tolerante porque la situación del que duerme está menos amenazada. Por sí solo, el estado del dormir bloquea la salida a la realidad.
