filosofía aquí y ahora
José Pablo Feinmann (canal encuentro - primera temporada)
encuentro 1: ¿porqué hay algo y no más bien nada? encuentro 2: sacar la filosofía a la calle encuentro 3: Colón descubre América; Descartes la sub!eti"idad encuentro 4: la filosofía corta la cabe#a de $uis %&'
encuentro 5: la e(periencia posible y la e(periencia imposible encuentro 6: )egel el su!eto absoluto y la consolidación de la burguesía europea
encuentro 7: )egel dialéctica del amo y el escla"o encuentro : filosofía y pra(is encuentro !: la modernidad desbocada encuentro 1": el capital encuentro 11: *iet#sche "ida y "oluntad de poder encuentro 12: *iet#sche+ ,Dios ha muerto, encuentro 13: deri"aciones de *iet#sche
-ncuentro .+ ¿/or qué hay algo y no más bien nada?
0umario
1 #Por $ué un curso de %iloso%&a' 2 #Por $ué Filoso%&a a$u& a*ora+' 3 #,ules son las pre.untas de la Filoso%&a' 4 #/ué *acemos con lo $ue *icieron de nosotros'
. ¿/or qué un curso de 1ilosofía?
,rease o no este es un pro.rama de Filoso%&a por tele0isin ste pro.rama tiene un nombre: Filoso%&a a$u& a*ora+ #Por $ué a$u& a*ora+' n principio es a$u&+ es en la tele0isin ar.entina sto implica un .rado de no0edad mu .rande a no0edad es lo $ue sur.e lo inesperado a no0edad es lo $ue nadie espera $uis lo inesperado era $ue se *iciera Filoso%&a por tele0isin
stamos a$u& para responder pre.untas %undamentales as pre.untas de la Filoso%&a tienen ese carcter es decir son %undamentales por$ue remiten a las cuestiones esenciales de la condición humana a primera pre.unta $ue nosotros 0amos a %ormularnos es una pre.unta $ue se %ormula un %ilso%o alemn de nombre artin 8eide..er en un libro de 1!35 9 la pre.unta $ue *ace $ue es para $uitarle el sueo a cual$uiera espero $ue no se los $uite a ustedes pero si se los $uita me;or por$ue 0an a sentir en carne 0i0a $ué es la Filoso%&a (la Filoso%&a es una disciplina $ue incomoda $ue acorrala $ue so%oca $ue da enormes satis%acciones pero $ue re$uiere un traba;o intenso)< la pregunta que se hace )eideg ger es ¿por qué hay algo y no más bien nada? s una pre.unta central absoluta de%initi0a la pre.unta de
las pre.untas< por$ue en realidad todos nosotros estamos ac todos nosotros andamos en este mundo pero por $ué nos pre.untamos esto por $ué *a al.o no ms bien nada= Por$ue bien puede *aber ocurrido $ue no *ubiera nada cosa $ue nosotros no podemos si$uiera ima.inar por$ue no podemos concebir la nada absoluta o $ue sabemos $uelas *a al.o est esto: est tierra est el cielo miramos es estn estrellas detodo a*& sur.en las lapre.untas de%initi0as #>aben por $ué las pre.untas son de%initi0as' Por$ue el ser *umano es el ?nico $ue se *ace estas pre.untas l ser *umano $ue es un ser imper%ecto en medio de un mundo un @ni0erso per%ecto $ue es un ser %inito en medio de la temporalidad in%inita del @ni0erso $ue es un ser carenciado en medio de la abundancia $ue lo rodea se siente mu pe$ueo ante tanta .randea 9 al sentirse as& $uis a%rontar ese sentimiento es la muestra ms palpable de su .randea por$ue 8e.el lo dec&a: la Aierra es un cascote $ue meramente .ira alrededor del >ol+< eso le entre.a al *ombre la pe$uee $ue es ante la inmensidad del @ni0erso Pero Bdice 8e.el- en este cascote que es la 2ierra hay un ser metafísico que se pregunta por el sentido del 3ni"erso s decir ese ser meta%&sico es el *ombre l *ombre est en un cascote el *ombre es un ser pe$ueo %inito mortal lleno de an.ustia lleno de miedo destructi0o autodestructi0o< pero tiene la .randea de saber $ue muere se.uir 0i0iendo tiene la .randea adems de pre.untarse por todo esto por la totalidad a totalidad es todo lo $ue *a la pre.unta por todo lo $ue *a la %ormula a$u& el *ombre el ser *umano >e pre.unta por $ué *a al.o no ms bien nada
sa pre.unta *ace a su .randea sa pre.unta lo llena de an.ustia por$ue esa pre.unta en e%ecto $uis no ten.a respuesta ste ser meta%&sico $ue se pre.unta por el sentido del @ni0erso $uis no lle.ue nunca a obtener esa respuesta Co sé si ustedes recuerdan la escena de una pel&cula de Dood Ellen donde Dood Ellen c*i$uitito no $uer&a se.uir endo al cole.io por$ue dec&a $ue nunca iban a poder ensearle todo lo $ue él necesitaba saber por$ue el @ni0erso estaba en epansin 9 claro si el @ni0erso est en constante epansin nunca 0amos a poder saber todo lo $ue tenemos $ue saber por$ue nunca 0amos a poder alcanar la epansin del @ni0erso Dood Ellen en este sentido es un %ilso%o 8ace %iloso%&a a su modo *ace %iloso%&a desde las
pel&culas desde el espectculo 8a una %rase $ue dice instein mu %amosa $ue dice as&: Gios no ;ue.a a los dados con el @ni0erso+ Dood Ellen dice s& Gios no ;ue.a a los dados ;ue.a a las escondidas a %rase tiene una dramaticidad mu .rande $ue el cinemat.ra%o sueco $ue acaba de morir Hn.mar Ier.man interpret como el silencio de Dios. ,uando Dood Ellen dice $ue Gios no ;ue.a a los dados con el @ni0erso ;ue.a a las escondidas lo $ue est diciendo es $ue Gios est
pa0orosamente ausente de los terribles dolores $ue a$ue;an a los *ombres
4 ¿/or qué 51ilosofía aquí y ahora6?
9o les 0o a decir por $ué *a Filoso%&a Por $ué *a todo lo $ue *a por $ué *a arte m?sica pintura por $ué *a todas las epresiones por las cuales el *ombre intenta inmortaliarse trascenderse a s& mismo Aodos esos intentos eisten por$ue el *ombre es un ser %inito Por$ue el *ombre muere ,uando di.o el *ombre di.o la mu;er también lo $ue pasa es $ue no *emos encontrado otra manera Aendr&amos $ue *acer una re0olucin en lu.ar de *ombre decir mu;er pero estar&amos ms o menos en lo mismo l *ombre es un ser %inito sus d&as estn contados él tiene sin embar.o aires de inmortalidad: nadie $uiere morir >*aespeare *ubiera entre.ado 8amlet cbet* Ktelo si le *ubieran .arantiado dos aos ms de 0ida -l hombre tiene pa"or a la muerte y sin embargo sabiendo que es un ser finito se pregunta por la finitud7 $a afronta no la niega uc*os la nie.an a dro.a el
seismo son montones de ceremonias para ocultar el *ec*o de saber $ue morimos n cambio la Filoso%&a pone este *ec*o por delante Iueno el *ombre es un ser %inito por$ue es %inito es un ser $ue se an.ustia ,omo el *ombre se an.ustia se an.ustia por$ue muere a an.ustia le re0ela al *ombre $ue su destino es la nada le aparece la idea de la nada la idea de la nada lo lle0a a la idea de $ue él 0a a ser nada durante muc*o muc*o tiempo
,uando o di.o $ue la .randea del *ombre reside en $ue sabe $ue muere sin embar.o si.ue 0i0iendo esto est en la Filoso%&a pero también est en otras epresiones Co solamente la Filoso%&a plantea estas cosas a plantean las no0elas la plantean la pintura la plantean la m?sica< toda partitura termina cuando termina sentimos la an.ustia $os de a$uello termina montones libros escritos esto libro s de $ue 1iloso fía se8a escri ben mucde has "eces parasobre respon der a cuestiones estrictamente filosóficas pero en el fondo de todos ellos está el intento del hombre por pensar su situación en este mundo Por eso esto se llama Filoso%&a a$u& a*ora+ a$u& es donde
*acemos Filoso%&a Co estamos en la >orbona no estamos en Fribur.o no estamos en la académica norteamericana estamos en la Argentina y "amos a hacer filosofía como argentinos ine"itablemente porque estamos situados Cuestro pensamiento es un pensamiento situado 9
a*ora+ por$ue o la *acemos a*ora o no sabemos si la 0amos a *acer ms adelante por$ue el *ombre es un ser abierto a miles de posibilidades pero en todas esas posibilidades est la posibilidad de $ue muera n consecuencia sin ur.encia sin desesperacin pero tenemos $ue considerar $ue cada minuto es absolutamente precioso $ue el a*ora+ tiene una densidad ontol.ica es decir una densidad de ser en la cual tenemos $ue participar en la cual tenemos $ue comprometernos $ue %iloso%ar a$u& en la Er.entina a*ora es necesario por$ue este pa&s necesita pensar ste pa&s necesita salir de todo a$uello $ue distrae a sus ciudadanos en medio de la pa0ada de la estupide /uisiera decirlo claramente: en la tele0isin se traba;a para estupidiar a las personas n .eneral en los medios de comunicacin no slo en la Er.entina pasa en todo el mundo -l poder a tra"és de los medios de comunicación intenta coloni#ar la sub!eti"idad de los su!etos7 8 sea su!etar a los su!etos ntonces ese seor $ue lle.a cansado a su
casa $ue traba; todo el d&a lle.a enciende la tele0isin la tele0isin lo atrapa con el espectculo in%inito de la pa0ada 9 la pa0ada le impide pensar su situacin le impide pensar $ue $uis el traba;o $ue est *aciendo no le .usta $ue $uis deber&a cambiar de traba;o $ue $uis deber&a irse de su casa o deber&a estar ms en su casa o deber&a amar ms a su mu;er o amarla menos o a sus *i;os< o deber&a irse al ,on.o Iel.a escapar de todo K deber&a $uis darse cuenta $ue ese aparato $ue est a*& idiotiando est para eso para idiotiarlo ntonces el d&a en $ue tome conciencia cr&tica de esto *ace al.o mu sencillo: lo apa.a ,uando un tipo apa.a el tele0isor por$ue sabe $ue
desde a*& le estn $uitando la libertad sub;eti0a $ue él merece tener a*& comiena su libertad
9 ¿Cuáles son las preguntas de la 1ilosofía?
Aenemos $ue pre.untarnos por las pre.untas de la Filoso%&a a Filoso%&a *ace pre.untas $ue no todos $uieren pre.untarse por$ue *ace pre.untas $ue en realidad toda la eistencia *umana el entero planeta en el $ue *abitamos est or.aniado para $ue el *ombre no se las *a.a Por e;emplo *a pre.untas como por $ué es tan in;usto el @ni0erso en $ue 0i0imos por $ué *a *ambre por $ué *a .ente $ue tiene tanto .ente $ue tiene tan poco sas son determinadas pre.untas pero son pre.untas %ilos%icas $ue *an nacido de una determinada Filoso%&a por e;emplo la %iloso%&a del $uerido caben barbado Larl ar $ue ten&a una cabea enorme se le ocurri pre.untar un d&a por qué algunos tienen tanto y otros tan poco escribi un enorme libro Bl ,apital- pero lue.o entraremos en eso
as pre.untas de la Filoso%&a las %undamentales son del si.uiente tipo por$ue di.amos la *icieron los .rie.os os .rie.os se asombraron de estar en medio de tanta mara0illa di;eron: todo esto que hay y que yo veo, es algo Pero es un al.o enorme 9 si en lu.ar de todo esto no *ubiera nada ntonces esta pre.unta sur.e del asombro Pero hay otra pregunta fundamental que inaugura la modernidad del capitalismo y es la que hace :ené Descartes en .9< en uno de los te(tos más
< $ue cual$uiera lo puede comprar lo puede leer en una *ora o dos *oras 9 la pre.unta de Gescartes no sur.e del asombro sur.e de la duda 0amos a 0er cunto tiene $ue 0er con nosotros @n d&a este seor simplemente di;o voy a dudar eso %ue re0olucionario Co *a nada ms re0olucionario $ue plantarse un d&a en %rente de toda la realidad decir : bueno, yo voy bellos de la historia de la 1ilosofía+ -l discurso del método
a dudar de todo. No me vendan más buzones, no quiero que me convenzan más Gescartes dud de toda la teolo.&a medioe0al dudo del
aristotélico-tomismo dudo de las 0erdades e0an.élicas dud de la
Hn$uisicin< dud en ?ltima instancia de Gios #Por $ué dud de Gios' Por$ue Gescartes di;o voy a dudar de todo cuando al.uien dice 0o a dudar de todo tiene $ue dudar de Gios 9 Gescartes estaba en 1637 la Hn$uisicin *ab&a $uemado a Miordano Iruno Gescartes estaba preocupado por eso se %ue a 8olanda $ue era un pa&s en donde toda0&a se pensar con maorn libertad Nemos $ue el dice pensamiento re$uiere de pod&a libertad para e;ercerse 8olanda Gescartes voy a dudar de todo después dice: de lo que no puedo dudar es de mi duda. Pero si yo dudo, es porque pienso, porque mi duda surge de una actitud del pensamiento ntonces dice:
de qué puedo no dudar… de mi
pensamiento = saca la célebre fórmula+ 5pienso luego e(isto6
Pero me interesa ms $ue nos mante n.amos en la cuestión de la duda ,uando él dice voy a dudar de todo nosotros *o deber&amos decir también dudemos de todo Gescartes apa. el tele0isor de la teolo.&a medioe0al se era un tele0isor tremendo Edems si uno no 0e&a esos pro.ramas la Hn$uisicin lo $uemaba >i uno no cre&a en lo $ue dec&a ese tele0isor la Hn$uisicin lo $uemaba Aor$uemada le .olpeaba la puerta a uno a la *o.uera ntonces Gescartes tu0o el enorme cora;e de a%irmar su propia sub;eti0idad: voy a uzgar a partir de m! sto es re0olucionario en Filoso%&a sto es lo $ue la Filoso%&a tiene de contestatario de re0olucionario de nue0o sto es lo $ue le puede cambiar la 0ida a usted Gescartes di;o: yo voy a dudar de todo no les 0o a creer ms a a$uellos $ue dicen $ue ten.o $ue creer en la 0erdad re0elada de Gios $ue la H.lesia es la encar.ada de ba;arla a la Aierra de aplicarla a tra0és de sus .randes in$uisidores Co Bdi;o Gescartes- 0o a dudar 9 al *acerlo apa. ese tele0isor de la teolo.&a medie0al
/ué tal si nosotros un d&a de éstos estamos en casa estamos en casa como estamos *abitualmente dale $ue te dale con el appin. de una cosa a la otra no nos importa nada qué vemos: 0emos una catstro%e el *ambre 0emos la tortura 0emos la .uerra a las modelos 0emos a los traseritos Bpor$ue en un pro.rama de Filoso%&a uno dice trasero en lu.ar de culo- los 0emos abusi0amente nos tiran con todo eso $uedamos idiotiados *asta $ue nos dormimos o $ue *ace Gescartes
es de cir basta con esto tiro el control remoto al diablo apa.o el tele0isor mpieo a pensar 9o esto dudando de eso por$ue en realidad todo ese 0érti.o creo $ue estn tratando de metérmelo a m& en mi conciencia yo no quiero que mi conciencia sea el "értigo de lo que me están "endiendo7 >uiero que mi conciencia sea libre y piense mis problemas entonces comien#o a dudar7 Cuando comien#o a dudar comie n#o a ser libre libre porque sólo una conciencia crítica es libre7 *o hay libertad si no está alimentada por la crítica7 = la crítica sólo puede ser e!ercida a partir de la autenticidad del su!eto crítico
¿>ué hacemos con lo que hicieron de nosotros?
a .randea del *ombre reside en muc*as cosas 9 reside repasando en $ue es %inito en un mundo in%inito es imper%ecto en un mundo per%ecto lo an.ustia su pe$uee lo an.ustia la idea de la nada lo an.ustia la idea del dolor de la in;usticia 9 también la .randea del *ombre toda0&a puede radicar en $ue se rebele contra lo $ue intentan *acer de él 9 $uiero decir con esto rendirle *omena;e a un .ran %ilso%o Jean Paul >artre $ue ten&a un o;o $ue se le iba para un lado pero la inteli.encia la ten&a clara< >artre tiene una %rase $ue dice: cada hombre es lo que hace con lo que hicieron de él sta para m& es una de las %rases ms importantes de toda la *istoria de la *umanidad Por$ue e0identemente desde $ue nacemos *acen de nosotros al.o Cosotros nacemos nos *ablan nos meten una len.ua absorbemos como espon;a palabras palabras palabras ,uando empeamos a *ablar $ué decimos: decimos las palabras $ue nos di;eron s decir no tenemos un len.ua;e propio creemos $ue dominamos una len.ua esa len.ua nos domina a nosotros /ero alguna "e# "amos a tener que decir una palabra nue"a El.una 0e 0amos a tener $ue decir una palabra $ue sea nuestra 9 esa 0a a ser nuestra libertad ntonces es cierto est el len.ua;e $ue nos condiciona el entorno socio-pol&tico $ue nos condiciona el inconsciente $ue nos condiciona Pero a partir de al.?n momento tenemos $ue ser responsables de nosotros mismos
por$ue somos lo $ue ele.imos ser Iien0enida la %rase del maestro Jean Paul >artre
a .randea de la Filoso%&a es entender estas cosas ntender estas problemticas n realidad esto re$uiere cora;e Por$ue la 0ida $ue al.uien lle0a puede parecer in;usta pero es mansa por$ue se de;a lle0ar a la maana usted se a%eita desauna 0a al traba;o el ;e%e lo trata mal Bpero no lo escupe por lo menos- si.ue almuera al mediod&a en al.?n lu.ar corta c*oca Bpor$ue son de esos lu.ares en donde uno come c*oca con los codos del otro- come mala comida pero después se toma un di.esti0o Gespués sale lle.a a su casa a.otado pero bueno nada .ra0e lo acos durante el d&a saluda a su mu;er se 0a a dormir tran$uilo Pas su d&a pero no pas Co pas nada en su 0ida @sted la pas bien usted no se amar. usted no se asust usted no se an.usti se desli a lo lar.o de ese d&a como una especie de *o;a en la tormenta del capitalismo del si.lo OOH $ue es el ?nico sistema $ue est 0i.ente
Pero cunto ms interesante *ubiera sido si en ese d&a usted de pronto se para dice: pero caramba, que vida de porquer!a estoy llevando, no puedo seguir viviendo as!, este empleo que tengo es terrible, mi e"e me trata mal, a mi muer no me la banco más, a mis hios los quiero pero me voy a separar y me los voy a llevar o si no se los deo o me resultan in# bancables. $ué porquer!a la televisi%n que veo. &demás esas cosas redondas que muestran las mueres todo el tiempo, ya estoy harto #Co
tienen caras las mu;eres' #/ué pas' #>e les %ue las caras a las mu;eres' Entes las mu;eres ten&an labios o;os *ermos&simos: Mreta Marbo ic*elle P%ei%%er
ntonces *a un momento en el $ue usted dice estoy no va más /ero a partir de ese momento o!o usted está solo7 3sted está solo7 = eso se lo tiene que bancar7 = eso es una actitud filosófica7 Pero es mu
di%&cil Por$ue usted a partir de a*& de; de pertenecer a la manada comiena a pertenecer a usted mismo 9 cuando usted comiena a
pertenecer a usted mismo a no tiene ;usti%icaciones a no puede distraerse tiene $ue ele.ir usted 0a a ser el responsable de cada una de sus elecciones
Eun$ue muc*as de las cosas $ue di;e estn etra&das de pensamientos de .randes %ilso%os de todos modos en nuestros primos encuentros Bsi es $ue usted sintonia el primo pro.rama por$ue por a*& se asust tanto $ue piensa este tipo me quiere despertar, me quiere cambiar la vida, yo estoy c%modo as!, yo veo lo que hay que ver, como lo que hay
B nosotros les 0amos a plantear cuestiones peli.rosas todo el tiempo a Filoso%&a es as& Namos a comenar a 0er determinados autores para aprender la %iloso%&a de estos autores Namos a partir de Gescartes del Giscurso del método de 1637 después 0amos a tomar a Lant después a 8e.el después 0amos a tomar a ar 0amos a tratarlos lo ms seriamente $ue podamos que comer, me visto como hay que vestirse, yo estoy "en%meno as!
9 a*ora 0amos a irnos por$ue como todo lo $ue lle.a se 0a s una le de la 0ida una le del desarrollo *istrico: lle.ar e irnos Iueno *asta lue.o -ncuentro 4+ 0acar la 1ilosofía a la calle
0umario
1 #>u;etos su;etados' 2 >i la 8istoria est en manos de Gios #$ué *acen los *ombres' 3 #n $ué consiste la ruptura de Gescartes con el pensamiento teolo.al del edioe0o' 4 Gescartes #un *éroe del pensamiento'
. ¿0u!etos su!etados?
8ab&amos dic*o en el pro.rama anterior $ue la Filoso%&a tiene como sur.imiento la condicin %inita del *ombre $ue en realidad si el *ombre no %uera un ser %inito Bun ser %inito es una %rase demasiado e$uisita para dec ir estira la pata - ms concreto: el *ombre se muere es por$ue se muere $ue el *ombre re%leiona %iloso%a *ace todas las cosas $ue *ace sobre este mundo >i en lu.ar de *ombres %uéramos dioses no nos preocupar&an las cosas $ue preocupan a la Filoso%&a por$ue los dioses no *acen Filoso%&a: los dioses son dioses o retoan en el Klimpo o les dictan las tablas de la le a oisés o *acen cosas $ue nin.una de las cuales implica morir Pero el *ombre s& el *ombre es un ser %inito lo interesante de esto es $ué pasar&a si %uéramos inmortales $ué pasar&a si no nos muriéramos 8a un cuento ecelente cuento por$ue no todos los cuentos de Ior.es son buenos pero éste es bueno es bueno en serio $ue es l inmortal+ l inmortal+ trata la *istoria de al.uien $ue no 0a a morir ;ams se encuentra con Kmero una 0e BKmero $ue es inmortalentonces narra dice: me desped& de Kmero en las puertas de Aan.er ,reo $ue no nos di;imos adis+ ,laro por$ue dos inmortales no se pueden decir adis Gos inmortales ine0itablemente en el lar.o de su inacabable 0ida se 0an a 0ol0er a encontrar en al.?n momento Cosotros decimos adis+ *asta lue.o+ *asta pronto+ $ue te 0aa bien en ese 0ia;e+ o;ala 0uel0as pronto+ por$ue sabemos $ue cada partida puede no tener un dosseinmortales $uea se separanKsaben $ueelen al.?n momento deretorno< sus 0idas 0an a 0ol0er encontrar sea $ue *ombre es un ser patético por$ue 0i0e una situacin patética: la de saber su %initud pero a la 0e es un ser precioso por$ue cada uno de los instantes de su 0ida 0ale in%initamente l instante de la 0ida de un inmortal no 0ale nada por$ue ese instante 0a a ser repetido *asta la nusea 0a a ser repetido *asta el in%inito n cambio cada uno de los instantes de nuestra 0ida es ?nico por$ue es un camino *acia la muerte es 0erdad pero es también nuestra 0ida actual presente $ue estamos 0i0iendo a*ora nton ces eso es lo $ue nos *ace preciosos preciosos cada momento de nuestra "ida es precioso so es lo $ue Ior.es
bsicamente plantea en ese cuento l inmortal+ lo plantea mu bien con mu buena prosa por$ue Ior.es escrib&a mu bien
E*ora el pensamiento %ilos%ico es deseable $ue sea autnomo no slo el pensamiento %ilos%ico el suo también el m&o también n .eneral es con0eniente es recomendable $ue nuestro pensamiento sea autnomo $ue sea nuestro $ue no seamos pensados por el sistema B por darle un nombre .eneral a la cosa- 8a un enorme sistema $ue nos piensa piensaEtodo nosotros entonces la ta terrible tarea de$uepensar estopor8eide..er lo llama nos vivia*orra r en es do de interpretado ,asi toda la .ente de este mundo 0i0e en estado de interpretado es 0o a dar un e;emplo de estado de interpretado: la ideolo.&a tai Bo tomo muc*os tais espero $ue los taistas no se eno;en conmi.o- pero .eneralmente uno sube al tai el taista ar.entino tiene una costumbre mu peculiar $ue es $ue uno sube él le empiea a *ablar sto es mu ar.entino Pero le empiea a *ablar de lo $ue escuc*a por la radio entonces apenas uno escuc*a dos palabras a sabe $ué radio escu c*a entonces uno puede decirle mire, no siga hablando porque yo ya sé que usted me va a decir esto, esto, esto y esto &h Bdice el taista- 'c%mo lo sab!a( ) lo sé porque eso es lo que dicen en la radio que usted escucha. *ntonces usted no está diciendo sus ideas, está diciendo las ideas de la radio que escucha. +sted no está hablando, está siendo
hablado. +sted no está pensando, está
siendo pensado. +sted vive en estado de interpretado, sus ideas no son suyas, lo que usted dice no le pertenece.
ntonces esta cuestin de 0i0ir en estado de interpretado 8eide..er la 0a a llamar la e(istencia inauténtica a eistencia inauténtica es ante todo a$uella $ue es incapa de re%leionar de cara a la %initud del *ombre a eistencia inauténtica es a$uella $ue 0i0e en eterioridad Namos a dar 2 o 3 elementos de la eistencia inauténtica: la a0ide de no0edades la .ente 0i0e de0orada por la a0ide de no0edades salta de una cosa a la otra /ué *a de nue0o en iteratura tal cosa /ué *a de nue0o en moda tal otra Por eso la moda $ue es un e;emplo total de la a0ide de no0edades cambia constantemente ;ustamente para %acilitar posibilitar promo0er el consumo Gespués est también lo $ue *a $ue leer+ lo $ue *a $ue 0er+ etc /uienes act?an as& son su;etos su;etados por el poder
4 0i la )istoria está en manos de Dios ¿qué hacen los hombres?
a Filoso%&a tiene como condicin de posibilidad de;ar de lado a Gios por$ue la Filoso%&a es un sistema de %ormular pre.untas de posibilitar al.unas respuestas Pero %undamentalmente o dir&a $ue la 1ilosofía es el arte de preguntar en cambio Gios es el arte o el >er $ue da todas las respuestas Gurante el edioe0o los *ombre no *icieron Filoso%&a por$ue la 0erdad les era re0elada por Gios El serles la 0erdad re0elada por Gios no buscaban la 0erdad bastaba creer en Gios bastaba creer en lo $ue Gios re0elaba a tra0és de los tetos e0an.élicos para tener todas las respuestas ra una situacin bastante cmoda a 0ida era un pramo de l.rimas pero al.uien *ab&a 0enido a su%rir *ab&a redimido todos nuestros pecados ten&a una promesa $ue es la promesa di0ina $ue es $ue 0amos a lle.ar al reino de los cielos a*& seremos todos eternos %elices ste relato paralia a los seres *umanos por$ue todo est resuelto no *a pre.untas *acer por$ue responde a todas Co *a orden *istrico $ue $ue trans%ormar por$ueGios estelasdecurso *istrico no es el importante sino el $ue 0a a 0enir después el del reino de los cielos ntonces durante 1" o 13 si.los la 8istoria permaneci detenida Permaneci detenida por$ue no son los *ombres los $ue *acemos la 8istoria ,uando los *ombres se someten a la 0eracidad di0ina al ;uicio di0ino a la promesa di0ina< no toman la 8istoria entre sus manos l $ue est *aciendo la 8istoria es Gios -s tanto lo que creen en l a figura de Dios y de sus representantes terrenos que quedan históricamente parali#ados >i a eso le aadimos el poder despiadado terrenal de la
Hn$uisicin entonces los *ombres traba;an son labrie.os toda 0erdad es una 0erdad re0elada por Gios 9 la duda $ue pueda tener cual$uier *ombre la tiene $ue ir a decir en el con%esionario entonces en el con%esionario sur.e lo $ue ic*el Foucault llama 5el poder pastoral6 l poder pastoral es uno de los poderes ms despticos $ue se *an instalado en la Aierra por$ue ese poder es el poder de los representantes de la H.lesia en el con%esionario s decir $ué *ace al.uien cuando 0a al con%esionario: le 0a a decir al cura al cual se somete en el con%esionario a$uello $ue le pasa padre he pecado, padre he hecho esto y aquello l cura lo escuc*a domina su sub;eti0idad la
tiene el otro le entre.a su sub;eti0idad al cura el cura la recibe le da la penitencia ntonces *a un poder pastoral Bdice Foucault- $ue se realia a tra0és de la con%esin
ue.o B0a a decir Foucault- 0a a 0enir el poder pastoral del stado "a a ser el -stado moderno el que a tra"és de la Ciencia las prisiones los manicomios el psicoanálisis "a a representar ese poder pastoral @stedes obser0an $ue lo interesante es $ue esa con%esin $ue
el *ombre del edioe0o le *ac&a al cura es mu similar a la con%esin $ue *acestado al psicoanalista d&a Gelasmodo $ue el poderel paciente pastoral ledel moderno*o lo entienen instituciones medicinales psicoanal&ticas las crceles los manicomios donde se a.rupa a la .ente
9 ¿-n qué consiste la ruptura de Descartes con el pensamiento teologal del @edioe"o?
,oln al descubrir Emérica representa la decisin del *ombre prometeico de ir a la con$uista de los territorios nue0os s una empresa capitalista por$ue ,oln 0a a Emérica para epropiar Emérica -ntonces cuando decimos que la conquista espaola de América implicó la muerte de B millones de indígenas tratemos de sacar esta cifra de la estadística y de pensarla como lo que realmente es+ cada uno de esos B millones fue uno7 )ay una frase sobre el holocausto !udío que dice+ 5no mataron millones de !udíos mataron un !udío y después lo mataron millones de "eces más67 -ntonces esta conquista es un genocidio americano hecho por el hombre capitalista7 ,omo los espaoles eran al.o lentos en esto
%ueron a0enta;ados por los piratas $ue robaban los .aleones espaoles $ue ten&an el oro lo lle0aban a Hn.laterra $ue se *io la .ran nacin de la bur.ues&a industrial E*ora bien en 1637 Gescartes pone al 8ombre en la centralidad desplaa a Gios Dios ya no es el que está en la centralidad ya no es el centro que re"ela la "erdad a los hombres7 Ahora lo que es puesto en la centralidad de la e(plicación de la historia humana es el hombre l *ombre en tanto su;eto el *ombre en tanto pensamiento
el *ombre en tanto sub;eti0idad o $ue *ace Gescartes con esa %amosa %rasecita pienso lue.o eisto+ -co.ito er.o sum- lo $ue est diciendo Gescartes es $ue el su;eto capitalista al cual él representa se de%ine por la sub;eti0idad $ue a*ora es la sub;eti0idad a$uello $ue da %undamento a todo lo eistente a sub;eti0idad es a*ora el sub;ectum l sub;ectum
es a$uello $ue subace a todo lo $ue eiste Es& como los .rie.os lo llamaban *ipo$ueimenon a$uello $ue es el basamento de todo lo eistente Gescartes al poner el pensamiento como base de todo decurso %ilos%ico *istrico etc etc< a*ora es la sub;eti0idad del *ombre el punto de partida de todo raonamiento ,on esto entonces nosotros tenemos nada menos estade sub;eti0idad $ue o esto eplicando *abitualmente no se$ue eplica este modo(esto *abitualmente se dice $ue Gescartes di;o pienso lue.o eisto+ después 0ino Lant di;o las condiciones de posibilidad del su;eto son las mismas $ue las del ob;eto+ después 0ino 8e.el di;o todo consiste en concebir a la sustancia como su;eto+< es decir $ué *ace esa .ente no *ace *istoria raonada de la Filoso%&a 8ace *istoria de los *éroes del pensamiento: Gescartes pasamos a Lant pasamos a 8e.el pasamos a Cietsc*e) ntonces todo esto es un .ran mo0imiento ,oln descubre Emérica ,opérnico Iruno Malileo Gescartes Gescartes 0iene a decir ya queMiordano hemos desa"iado tanto, en el campo 9 astron%mico, al poder de la glesia, digamos la verdad: el hombre se está adue-ando de la istoria ,uando Gescartes el enacimiento sur.en es $ue el *ombre
se est adueando de la 8istoria es 0o a dar un e;emplo mu contundente: durante 13 si.los de la dad edia no pas nada o pas poco el Giscurso del método es de 1637 en 17! ocurre la .ran e0olucin bur.uesa $ue es la e0olucin Francesa Ge 1637 a 17! *a mu poco tiempo ,uando Gescartes escribe el Giscurso del método le est cortando la cabea a uis ONH por$ue a*& es el *ombre de la bur.ues&a el $ue se pone en la centralidad es el hombre de la burguesía capitalista que comien#a a hacer la )istoria ntonces cuando el *ombre comiena a *acer la 8istoria la 8istoria se dinamia por$ue el *ombre a no est esperando de Gios $ue Gios *a.a la 8istoria la *ace él a 8istoria cobra un ritmo $ue antes no ten&a por$ue antes era la etapa de la espera+ se esperaba el reino de los cielos E*ora los *ombres a no esperan nada lo *acen todo ellos
Descartes ¿un héroe del pensamiento?
8e.el dec&a $ue Gescartes era un *éroe del pensamiento e%ecti0amente lo es s un *éroe del pensamiento del capitalismo bur.ués ,on Gescartes sur.e la sub;eti0idad capitalista A algunos
qui#ás les llame la atención que yo una a Descartes con el surgimiento de la sub!eti"idad capitalista pero la 1ilosofía es así la 1ilosofía surge en medio de la )istoria y en medio de las relaciones de producción y en medio de las relaciones sociales de producción
Gescartes es un seor bur.ués $ue decide $ue la sub;eti0idad de su clase social la bur.ues&a es elera elemento %undante de toda la realidad ntonces 8e.el $ue también un %ilso%o de la bur.ues&a lo llama *éroe del pensamiento por$ue se *a atre0ido a dudar de todo sobre todo se *a atre0ido a de;ar de lado a Gios como principio supremo ntonces la cabea de uis ONH cuando cae no es $ue sea Gescartes el $ue le tir la .uillotina la cabea rod pero s& es el pensamiento de Gescartes el $ue dio ori.en a ese proceso *istrico $ue lle0 a las turbulentas ;ornadas de la e0olucin Francesa a la toma de la Iastilla el decapitamiento de uis ONH s mu interesante 0er $ue el pensamiento de Gescartes es sub0ersi0o (n la Er.entina esta palabra tiene un triste recuerdo en realidad cada 0e $ue la decimos nos ponemos mal por$ue recordamos etapas mu mu ne.ras de la Er.entina en las cuales ni por asomo este pro.rama *abr&a podido ser realiado Aodos los $ue estamos *aciendo este pro.rama en otra etapa de la Er.entina sal&amos a la calle no eist&amos ms después a nos estaban esperando) l pensamiento de Gescartes es sub0ersi0o por$ue cuestiona el orden instaurado de la teolo.&a medioe0al cuestiona el orden de la H.lesia cuestiona el orden de la Hn$uisicin Por eso Gescartes $ueen$uis no era 0aliente escribi el Giscurso del método 8olanda $uedemasiado era un pa&s liberal en donde toda0&a se pod&a escribir pensar Por$ue un %ilso%o para pensar tiene $ue tener cierta tran$uilidad de esp&ritu no se puede pensar esperar $ue a uno lo 0en.an a buscar para decapitarlo tirarlo por a*& ese tipo de cosas l pensamiento ei.e la libertad del contorno os re.&menes autoritarios lo primero $ue *acen es establecer un do.ma pro*ibir el pensamiento libre so ocurre en la H.lesia medioe0al ocurri en el ré.imen so0iético durante el estalinismo se establece un do.ma del partido el $ue piensa %uera del do.ma del partido es li$uidado: >iberia Iueno entonces el pensamiento de Descartes es sub"ersi"o porque sub"ierte lo que sub"ierte es lo que cambia y lle"a que una cosa se transforme en otra l pensamiento de la bur.ues&a capitalista
$ue epresa Gescartes se epresa en la realidad a partir de la prais de los re0olucionarios %ranceses 8a cosas notables $ue in%luen en la 8istoria una de las cosas $ue ms de%ini el &mpetu sal0a;e de la e0olucin Francesa %ue el pensamiento de los ilustrados el pensamiento de la Hlustracin os $ue escribieron la nciclopedia: Giderot ouseau Noltaire *ubo una %rase dea ar&a EntonietaGQalambert $ue llen de indi.nacin dePero %uera re0olucionaria toda la poblacin Bal menos a las clases $ue pasaban *ambre- e in%ormaron a esta reina $ue el pueblo ten&a *ambre célebremente ar&a Entonieta pre.unt: 'por qué tiene hambre el pueblo( 9 le di;eron: porque no tiene pan 9 ella respondi: bueno, que coman pasteles 9 éste %ue uno de los moti0os $ue dinamit la e0olucin Francesa sa %rase result intolerable para la plebe la plebe a partir de esa in;uria decide rebelarse la re0olucin se desata ,omo 0emos a 0eces basta un elemento de irritacin para $ue una situacin encuentre el desenlace *istrico detrs del cual estaba K sea 13 si.los de dad edia no resuel0en nada la sub;eti0idad del *ombre capitalista de la modernidad se arro;a en una *istoricidad desbocada $ue en poco ms de un si.lo produce la e0olucin Francesa $a :e"olución 1rancesa pone al hombre capitalista en la centralidad7 -s la burguesía capitalista la que se aduea del poder a monar$u&a pertenece al pasado @na re0olucin consiste en poner en el centro de la 8istoria a la clase *istricamente ms moderna ms re0olucionaria a actitud $ue 0a a tener el *ombre capitalista es la actitud de *acer la 8istoria ,omo 0amos a 0er - esto 0a a 0ol0er mu apasionante nuestro curso- el capitalismo 0a a .enerar su anta.onista $ue 0a a ser el proletariado eso nos lo 0a a eplicar el caben barbado ar E*ora lo de;amos a*& e 0o por$ue la %iloso%&a tiene $ue salir a la calle ensuciarse un poco -ncuentro 9+ Colón descubre América; Descartes la sub!eti"idad
0umario
1 #/ué es el *umanismo' 2 Gescartes demuestra la eistencia del pensamiento pero #cmo demuestra le eistencia de la realidad eterna' 3 l su;eto cartesiano #un su;eto transparente' 4 l dualismo entre el su;eto el ob;eto #es un dualismo insuperable'
. ¿>ué es el humanismo?
Aenemos dos .randes descubrimiento: ,oln descubre Emérica Gescartes descubre la sub;eti0idad Co siempre estas cosas se relacionan en realidad o a lo di;e lo 0uel0o a decir: la *istoria de la Filoso%&a se estudia mal la Filoso%&a se estudia mal 'Por qué( Por$ue la Filoso%&a se estudia como si los %ilso%os %ueran unos tipos distra&dos $ue andan por a*& pensando cosas $ue nadie entiende n cambio los %ilso%os son seres mu terrenales metidos en .randes procesos *istricos $ue ellos inte.ran dinamian con su pensamiento ntonces la relacin de Gescartes el descubrimiento de Emérica no es %recuente $ue ustedes la encuentren en los libros de %iloso%&a por$ue 0an a decir: para qué vamos a poner el descubrimiento de &mérica en un libro de "iloso"!a, si un libro de /iloso"!a no es un libro de istoria, y un libro de istoria no tiene que ser un libro de /iloso"!a
Pero no Gescartes ,ristbal ,oln tienen muc*o $ue 0er por$ue Cristóbal Colón descubre América para el capitalismo como lo *ab&amos 0isto Co es $ue descubre Emérica por$ue Emérica no eist&a Emérica eist&a pero no eist&a para los o;os mercantilistas del capitalismo l capitalismo descubre Emérica con ,oln e incorpora a Emérica al mundo europeo $ue era el mundo por ese momento ntonces se establece as& un sistema mundo E*ora este sistema mundo re$uiere a un prota.onista el prota.onista es el *ombre s el *ombre el $ue sale a buscar nue0os mundos Por$ue el *ombre medioe0al no *ubiera buscado nunca nue0os mundos por$ue el mundo era un lu.ar de pasa;e un lu.ar de llanto un mero
camino *acia el reino de los cielos Pero el *ombre de la modernidad sale a buscar nue0os mundos éste es el *ombre capitalista ste *ombre necesita tener una sub;eti0idad necesita pensarse a s& mismo necesita saber $uién es él cul es su relacin con la realidad eterior 9 a$u& aparece Gescartes $ue como lo di;imos parte de una concepcin de la Filoso%&apero como Gescartes *a demostrado la eistencia pensamiento no duda demostr la eistencia de las cosas eternas del o $ue *a *ec*o *asta a*ora Gescartes es poner al 8ombre en la centralidad l *ombre es el centro se *ombre es el su;eto capitalista de la 8istoria con esto nace el *umanismo l *umanismo nace cuando el *ombre ocupa la centralidad desplaa a Gios de la centralidad ste *umanismo lo llamamos *umanismo por$ue parte del *ombre 'De d%nde parte Descartes( Parte de la sub;eti0idad pero es la sub;eti0idad del *ombre -l humanismo B0amos a de%inirlo as&- es una concepción que hace del hombre el punto de partida epistemológico fundamental pistemol.ico se re%iere a todo a$uello
$ue sea el pensamiento cient&%ico de la realidad ntonces
el
humanismo es esa concepción que parte del hombre como su!eto del hombre como su!eto centrado a partir del cual es posible conocer todo lo otro que hay en el mundo
l nue0o problema $ue encarna Gescartes el problema $ue realmente lo 0a a an.ustiar seriamente es un problema $ue podemos dis%rutar plantendolo Nemoslo as&: este seor este seor ené Gescartes en 8olanda una estu%a tran$uilo descubre prote.ido $ue por la monar$u&a *olandesa;unto sin amiedo a la Hn$uisicin el centro del pensamiento es la sub;eti0idad st se.uro de eso )o estoy seguro B dice Gescartes- de que mi pensamiento es el srcen de todo posible "iloso"ar ') la realidad e0terna( F&;ense ustedes $ue para el sentido com?n esto es casi risible un buen *ombre laborioso campesino le dir&a a Gescartes: no sé por qué usted se plantea estas cosas: es tan evidente que mi vaca está ah!, que mi carruae está ah!, que mi azada está ah!… &h no Bdice Gescartes- pero yo soy un "il%so"o, yo tengo que dar
cuentas,
yo
tengo
que
usti"icar
metodol%gicamente,
epistemol%gicamente, "ilos%"icamente, que la realidad e0terna e0iste.
4 Descartes demuestra la e(istencia del pensamiento pero ¿cómo demuestra le e(istencia de la realidad e(terna?
Gescartes dice: ya que yo veo todas esas cosas allá a"uera, esas cosas tienen que e0istir, porque si yo las viera y no e0istieran, Dios me estar!a enga-ando. *ntonces, tienen que e0istir porque Dios es in"initamente bueno, es in"initamente veraz, es incapaz de todo enga-o y si yo veo todo lo que está all! a"uera es que Dios no me está enga-ando sino que todo eso que está all! a"uera está. E*ora Gescartes introduce a$u& una
%i.ura mu simptica $ue es la del .enio mali.no (le mali.ne .enie en %rancés) Gescartes escrib&a todo en %rancés sta di.resin es mu importante por$ue Gescartes escrib&a en %rancés -no escrib&a en lat&npor$ue $uer&a *acerse entender $uer&a lle.ar para $ue la .ente lo entendiera $uer&a lle.ar al pueblo en ?ltima instancia ntonces dice podr!a haber un genio maligno que me enga-ara y todo lo que está all! a"uera no e0istiera 9o estar&a 0iendo todo eso eso no eiste por$ue el .enio mali.no me est en.aando >in embar.o dice la veracidad de Dios tiene que ser más "uerte que el poder del genio maligno. )o no puedo dudar de la veracidad divina. Es& Gescartes lle.a a la si.uiente
conclusin: todo aquello que yo "eo que está allí afuera es decir la res extensa la cosa e(terna tiene que e(istir porque si no e(istiera Dios me estaría engaando y yo creo en la "eracidad di"ina Ahora bien
metodológicamente
como
"emos
Descartes
se
ha
traicionado porque para demostrar la e(istencia e(terior de las cosas no se ha remitido a su fundamento primero+ el pensamiento; sino que se ha remitido al "ie!o fundamento de la teología medioe"al a Dios7 -ntonces estamos de nue"o en la teología medioe"al y para demostrar la e(istencia de la realidad e(terna Descartes recurre a Dios7
ecuerdo un c*iste mu lindo $ue se contaba en mis 0ie;os aos de estudiante en la calle Niamonte n la calle Niamonte estaba la Facultad de Filoso%&a ése era un mbito m&tico donde circulaban persona;es como Kscar asotta en oitc*ner liseo Nern >ebreli= a 0eces o Iueno *ab&a un c*iste $ue sal&a en una re0ista $ue era el si.uiente: era una broma a la %iloso%&a idealista< en el primer cuadrito de la *istorietita sal&a un %ilso%o *ab&a un %lorero dibu;ado en el aire el %ilso%o dec&a: ese "lorero está ah! porque yo lo pienso, como yo pienso ese "lorero ese "lorero está ah! >e.undo cuadrito el %lorero el %ilso%o<
el %ilso%o dice: si yo deara de pensar que ese "lorero está ah!… tercer cuadrito el %lorero slo se escuc*a la 0o del %ilso%o: ese "lorero dear!a de e0istir ,uando en realidad el c*iste era $ue el $ue de; de eistir %ue el %ilso%o ste es un c*iste t&pico del materialismo %ilos%ico el $ue propone la primac&a de la materia por sobre la sub;eti0idad Cosotros éramos mu ;o0encitos estbamos estudiando a Gescartes en 1!66 n 1!66 se da el .olpe ca0ern&cola del .eneral Juan ,arlos Kn.an&a E Kn.an&a le *ab&an dic*o $ue en las %acultades resid&a el monstruo marista entonces Kn.an&a decidi etirparlo Para etirparlo *io lo de siempre: mand los camiones de asalto la polic&a con los palos -*ab&a salido un c*iste de /uino por esa época $ue llamaba al palo de la polic&a el palo de abollar ideolo.&as+- ntonces la polic&a entra en las %acultades era la primera 0e $ue se 0iolaba la autonom&a uni0ersitaria la polic&a de Kn.an&a entra en ,iencias conmicas ,iencias >ocialesCosotros pe.an mu duramente *a pro%esores ensan.rentados estbamos en Filoso%&a la cosa$ue %uesalen ms calma pero lo di0ertido %ue $ue estbamos plantendonos cmo demostrar la 0eracidad de la realidad eterior estbamos estudiando a Gescartes nos pre.untbamos: 'c%mo demostrar que la realidad e0terna realmente e0iste( n ese momento entra la polic&a *ace una doble %ila nos *icieron pasar por el medio nos dieron palos de arriba a aba;o a*& nos dimos cuenta $ue eist&a la realidad eterna a realidad eterna eist&a nos mol&a a palos era %ascista
9 -l su!eto cartesiano ¿un su!eto transparente?
Eparte de los bastones de la polic&a de abollar ideolo.&as+ la sub;eti0idad como principio %undante de la Filoso%&a como elemento a partir del cual se pod&a probar la eistencia de la realidad eterna el cogito cartesiano (el pienso lue.o so+) 0a a recibir 0arios palaos a lo lar.o de la *istoria Pero *a uno sobre todo $ue en Iuenos Eires es mu conocido $ue pro0iene de la cualidad neurtica de esta ciudad portuaria llena precisamente de neurticos< donde *a muc*os neurticos *a muc*os psicoanalistas 9 donde *a muc*os psicoanalistas *a muc*os neurticos a la 0e E*ora comienan a *aber muc*os psico%rmacos $uis esto reduca a los neurticos a los psicoanalistas= bueno no importa
Paso al tema al $ue $uer&a ir l tema al $ue $uiero ir es Freud >i.mund Freud es un *ombre $ue di;o una %rase mu adecuada: un ci.arro a 0eces es un ci.arro+ Por$ue siempre $ue uno 0e un ci.arro dice: oh, eso es un pene Co no a 0eces un ci.arro es un ci.arro a?n en Iuenos Eires l .olpe $ue el psicoanlisis le da al su;eto cartesiano se puede mire, 1enato, hay algo que eplicar le dir&a+sted, a Gescartes: usted noas&: tuvoFreud en cuenta. 1enato Ble pre.untar&a Freud- 'se come las u-as( 2! B le dir&a Gescartes #+sted a veces hace actos que no puede controlar( +y, s!, s! B responder&a Gescartes '+sted sue-a cosas, sue-a con su padre, con su madre( 2!, s! B 0ol0er&a a responder 3ueno, usted es un neur%tico B le dir&a Freud Hay cosas en su sujeto transparente, traslúcido, indubitable de todo conocimiento; hay cosas que ese sujeto ignora !l inconsciente es todo aquello que no pasa por la conciencia B le dir&a Freud- que no se entiende desde la conciencia y que no puede ser ni conocido ni controlado por la conciencia "u conciencia, #escartes, no es tan tranparente, sino que está herida, su sujeto está dividido, porque hay en él una opacidad que lo lleva a hacer actos que no quiere hacer, lo lleva a tener conductas repetitivas que no quiere tener, lo lleva a so$ar
ntonces Freud le ensear&a a Gescartes la primera .ran *erida del narcisismo del cogito $ue es la eistencia del inconsciente cosas que le revelan o le ocultan otras cosas
9o $uer&a anunciar lo anterior para de;arlo planteado: la .ran *erida del cogito cartesiano 0a a ser esa sta planteado en muc*os libros de Freud $uis en al.unos ms $ue en otros s bueno recurrir a ciertos libros de Freud para descubrir la %orma brillante en $ue don >i.mund *a traba;ado el inconsciente $ue *iere al cogito cartesiano E*ora el problema en el $ue *ab&amos de;ado a Gescartes era cmo se demostraba la eistencia de la realidad eterna E*& Gescartes recurre a la 0eracidad di0ina Pero para recurrir a la 0eracidad di0ina *a $ue demostrar $ue Gios eiste Pero cmo sé $ue Gios eiste= éste es todo un problema sto es lo $ue se llama la prueba ontol.ica+ a prueba ontol.ica es la prueba acerca del ser de Gios es decir $ue Gios tiene un ser $ue ese ser epresa su eistencia 8a un punto $ue o 0o a analiar acerca de cmo Gescartes demuestra la eistencia de Gios $ue es el punto ms .enuinamente cartesiano por$ue él 0a a decir: dado que la imagen de #ios está en m% y dado que en m% la imagen
de #ios es la imagen de un ser per&ecto, existe en m% la idea de la per&ecci'n "i la idea de la per&ecci'n existe en m% que soy un ser imper&ecto, quiere decir que alguien que es per&ecto la puso ah% !xiste en m% la idea de la per&ecci'n, yo no soy per&ecto, por eso alguien que es per&ecto la puso en m% y ése es #ios
>in embar.o ustedes obser"en que esta demostración que hace Descartes de la e(istencia de Dios está hecha a partir de la sub!eti"idad también Por$ue no demuestra la eistencia de Gios
de;ando de lado la sub;eti0idad sino $ue la demuestra partiendo otra 0e del cogito, 'por qué( Por$ue Gescartes dice: dado que e0iste en mi subetividad, en mi pensamiento, en mi cogito, la idea de la per"ecci%n, debe e0istir un ser per"ecto s decir $ue demuestra la eistencia del ser
per%ecto por$ue eiste en la conciencia la idea de la per%eccin st bien es como *aber tirado la toalla Bdentro del pensamiento de Gescartes- es una laa%lo;ada perodeesGios una a a%lo;ada *asta cierto punto por$ue demuestra eistencia $ue en su pensamiento eiste la idea de la per%eccin s desde el pensamiento $ue demuestra la eistencia de Gios
-l dualismo entre el su!eto y el ob!eto ¿es un dualismo insuperable?
>artre 0a a demostrar $ue no *a una conciencia por un lado un mundo por otro $ue la conciencia es intencional $ue la conciencia est toda ella arro;ada sobre el mundo /ue no es $ue eista conciencia a$u& el mundo a*& 8a conciencia (de) mundo eso es lo $ue *a l mundo le es inalienable a la conciencia Co *a una conciencia $ue no sea a la 0e conciencia (de) mundo sto es lo $ue >artre los %enomenlo.os 0an a llamar intencionalidad de la conciencia a conciencia no eiste reposando en s& >artre tiene una *ermosa ima.en $ue es como conteniendo el aliento+ a conciencia no est conteniendo el aliento la conciencia est como vomitada, e0pectorada sobre el mundo est toda ella arro;ada sobre el mundo ,uando o corro detrs de un colecti0o no
*a conciencia de estar corriendo detrás de un colectivo la ?nica conciencia $ue *a es conciencia#colectivo >i o tomara conciencia de $ue esto corriendo el colecti0o lo perder&a por$ue ser&a un momento en el cual me blo$uear&a E*ora 0ol0iendo a Gescartes Bpero no ol0idemos esto sobre lo cual 0amos a 0ol0er: las %iloso%&as %enomenol.icas son a$uellas $ue *acen a la conciencia un acto de pura intencionalidad a conciencia se arro;a sobre el mundo Co *a un mundo a*& una conciencia ac 8a conciencia-mundo- e interesa 0ol0er al rol del %ilso%o en Gescartes Gescartes en el %inal del Giscurso del método tiene un mu lindo teto termina con un teto clido dice: quienes lean esto y les guste, yo no quiero para m% &ortuna ni grandes empleos, s'lo deseo que me dejen dis&rutar de mi ocio . n realidad el rol del %ilso%o es $ue lo
de;en dis%rutar de su ocio $ue es un ocio creati0o no es un ocio de tirarse arriba a escuc*ar cds sino $uedel es %ilso%o un ocio es $uelaledepermite pensarpana a concepcin $ue tiene Gescartes un *ombre $ue necesita serenidad para pensar Ge esa serenidad 0an a salir sus obras l %ilso%o no trans%orma al mundo con la espada ni con las bombas ni con la metralla lo trans%orma con el pensamiento si pone su pensamiento al ser0icio de la trans%ormacin del mundo 9a 0amos a 0er $ue ésta es la tesis 11 de ar es la $ue ;ustamente propone al.o re0olucionario para la %iloso%&a $ue es no slo pensar el mundo sino $ue también trans%ormarlo Gescartes $ue no se lo propon&a $ue slo $uer&a $ue lo de;aran pensar tran$uilo $ue le dieran el patrimonio de su ocio sobre todo no ped&a nin.?n empleo -por$ue los empleos le $uitan tiempo al %ilso%o- >uería usar su ocio para la libertad del pensamiento sto nos lle0a a re0isar la ima.en del %ilso%o como un ser distra&do $ue anda por las nubes no todas esas son macanas os %ilso%os son los seres ms atentos a la realidad $ue eisten Edems los %ilso%os son a$uellos pocos seres $ue toda0&a tienen tiempo para pensar el mundo por$ue *o por e;emplo a nadie tiene tiempo para pensar el mundo las personas apenas si tienen tiempo para cumplir sus tareas cotidianas: le0antarse desaunar traba;ar comer dormir l %ilso%o se *ace tiempo toda0&a para pensar la realidad o sea $ue $uis el %ilso%o a $uien se lo tiene como el tipo $ue est 0oleado en medio de las ideas sea el persona;e $ue toda0&a puede pensar este mundo descubrir todo
tipo de aristas: sus aristas irritati0as sus aristas bellas sus aristas in;ustas sus aristas intolerables sus aristas i.nominiosas< marco éstas por$ue son la maor&a de las $ue constituen nuestro mundo 8anna Erendt *ab&a propuesto una ima.en del %ilso%o como el tipo distra&do para ;usti%icar a art&n 8eide..er $ue *ab&a sido el maestro el amante de su ;u0entud *ab&a dic*o $ue 8eide..er *ab&a ca&do en el nacional socialismo como Aales o Enaimandro Bno recuerdo eactamente pero creo $ue %ue Aales de ileto- *ab&a ca&do en un poo por mirar las estrellas Iueno es una torpe ;usti%icacin de lo $ue le pas a 8eide..er Rl se *io nacional socialista con total conciencia lucide los %ilso%os no andan mirando las estrellas ni se caen en los poos Cuando miran las estrellas lo hacen para tener una concepción del 3ni"erso y esa concepción del 3ni"erso los lle"a siempre ine(orablemente a tener una concepción de la "ida y comprometerse con ella7 -ncuentro + $a 1ilosofía corta la cabe#a de $uis %&'
0umario
1 #/ué es un %ilso%o idealista' 2 #/ué es el Hluminismo' 3 #,ul es el rol del intelectual re0olucionario' 4 #s este el me;or de los mundos posibles'
. ¿>ué es un filósofo idealista?
8ab&amos 0isto $ue la Filoso%&a no era la *istoria de lo $ue llambamos antes los *éroes de la Filoso%&a+ sino $ue la Filoso%&a es la *istoria de los desarrollos *istricos de los cuales los %ilso%os %orman parte Gescartes concretamente sur.e en la Filoso%&a como a$uel $ue epresa la sub;eti0idad capitalista al su;eto capitalista al *ombre del capital 9 $ue para esto tiene $ue darse todo un proceso *istrico en el
cual el descubrimiento de Emérica ,opérnico Malileo Miordano Iruno cuestionan el orden de la teolo.&a medioe0al >ur.e as& el ergo sum cartesiano el pienso lue.o eisto+ $ue es partir del su;eto como punto indubitable del conocimiento de la realidad ste partir del su;eto como punto inicial para el conocimiento de la realidad es lo $ue llamamos las %iloso%&as idealistas as %iloso%&as idealistas son a$uellas $ue parten del o para conocer la realidad Nimos todos los problemas $ue se le causaban a Gescartes para demostrar la eistencia de la realidad eterna ,omo Gescartes se *ab&a pre.untado si todo lo $ue eist&a todo lo $ue él 0e&a all& a%uera realmente era real *ab&a ima.inado la eistencia de un .enio mali.no $ue lo en.aaba Pero *ab&a dic*o $ue ese .enio mali.no no puede eistir por$ue Gios es absolutamente bueno si o 0eo todas esas cosas all& a%uera debo con%iar en la 0eracidad di0ina Gios no *abr de en.aarme Pero para esto $ue demostrar Bse.uimos repasando-dice: la eistencia deporque Gios para ten&a demostrar la eistencia de Gios Gescartes Dios e0iste Dios es per"ecto, y la idea de la per"ecci%n está en m!. ) si la idea de la per"ecci%n está en m! no la puedo haber puesto yo que soy un ser imper"ecto, la tiene que haber puesto un ser per"ecto y ese ser per"ecto es Dios.
E*ora 0amos a pasar de Gescartes a un pensador $ue se las trae iren o 0o a ser sincero con ustedes Hmmanuel Lant no es un %ilso%o %cil 0i0i toda su 0ida en la ciudad de Lenisber. escribi a cr&tica de la prctica+ ran pura+ $uecr&tica es sudel obra %undamental ;unto cr&tica de la ran a ;uicio+< la escribi encon mua poco tiempo con un enorme descuido por el estilo un enorme descuido por la claridad n realidad las dos cosas 0an ;untas: all& donde *a una mala escritura no puede *aber una clara eposicin @na clara eposicin de las ideas re$uiere una clara escritura también ,uando uno entiende $uiere *acerse entender tiene $ue saber cmo *acerse entender n este sentido el estudio de la Filoso%&a cuando se aplica a la docencia tiene dos partes %undamentales: una es $ue uno entienda la otra es $ue uno sepa cmo transmitir ese conocimiento Pero esto a Lant no le import muc*o er.o la Filoso%&a antiana no tiene la transparencia de la Filoso%&a cartesiana n .eneral la Filoso%&a cartesiana se caracteriaba por ser clara distinta como Gescartes lo dec&a Lant es un %ilso%o oscuro
9o no 0o a tratar la improbable misin de simpli%icarlo es 0o a contar una anécdota para aclarar esto Parece $ue cierto d&a instein el %&sico iba caminando por a*& se le acerca un tipo lo encuentra ola *instein Ble dice- ya que lo encuentro quer!a preguntarle si me puede e0plicar la teor!a de la relatividad instein $ue ese d&a estaba de no le voy a e0plicar la teor!a de la e0idente buen *umor leBdice dice s!, el como tipo- tampoco relatividad. 45aramba6 la entend! ahora: 'me la podr!a e0plicar de nuevo( >e la eplica por cuarta 0e tampoco la
entiende /uinta 0e tampoco 9 as& se la si.ue eplicando el tipo no la entiendo, no la entiendo 8asta $ue al %inal lle.a un momento $ue el tipo le dice: ah, s!, ahora la entend! 9 instein lo mira le dice: bueno, pero esto ya no es la teor!a de la relatividad. ntonces o puedo simpli%icar Lant *asta cierto punto pero no lo 0o a simpli%icar lo $ue 0o a tratar de *acer es eplicarlo claramente con la maor claridad $ue me sea posible pero es un pensamiento di%&cil >in embar.o lo 0amos a unir a lo $ue 0imos en Gescartes Gi;imos $ue Gescartes inau.ura lo $ue llamamos %iloso%&as idealistas Gi;imos $ue las filosofías idealistas son las que parten del su!eto en su tarea de reconocimiento de la realidad @stedes s&.anme bien por$ue no
$uiero interrumpir este pensamiento en este momento n el idealismo el su!eto es aquel que constituye al ob!eto
4 ¿>ué es el 'luminismo? '$ué pasa con 7ant( Lant es un %ilso%o $ue 0iene después de
Gescartes por supuesto pero después en qué sentido: en un sentido *istrico %undamental Cosotros di;imos $ue Gescartes cuando dice pienso lue.o eisto+ le corta la cabea a uis ONH 8ab&amos dic*o $ue 13 si.los de dad edia no *ab&an acelerado la 8istoria en absoluto por$ue el *ombre esperaba $ue todo lo *iciera Gios no *ac&a nada sal0o esperar el cumplimiento de la promesa di0ina el reino de los cielos Pero con Gescartes al poner Gescartes la centralidad en la prais del *ombre la 8istoria se acelera la bur.ues&a toma la 8istoria entre sus manos la bur.ues&a lle.a en mu corto per&odo de tiempo B si tenemos en cuenta $ue en 1637 es el Giscurso del método+ en 17! la e0olucin %rancesa - al asalto al poder
n 17! en e%ecto con la toma de la Iastilla el decapitamiento de uis ONH la clase capitalista se aduea del poder sto 0a paralelo al a0ance del conocimiento en Filoso%&a >i la bur.ues&a se adue del poder Lant tiene otra relacin con la realidad eterna a realidad eterna no es como para Gescartes al.o $ue pertenec&a toda0&a a la monar$u&a aarealidad en atrapado Lant $uedominado es un %ilso%o iluminismo es al.o $ueeterna est por ser tomadodel por la clase social *e.emnica $ue es la bur.ues&a r.o: el ob!eto antiano no "a a ser a!eno al su!eto Lant no 0a a recurrir a nin.una 0eracidad di0ina -l su!eto antiano constituye al ob!eto lo hace suyo lo crea7 -l 'luminismo es una 1ilosofía que parte de la :a#ón como la lu# las luces de la :a#ón Para un iluminista la ran es a$uel poder $ue
es capa de or.aniar toda la realidad >i nosotros nos remitimos a$u& a nuestro pa&s ariano oreno $ue JuansuJosé ,astelli eran iluministas ser iluministas ellos pensaban racionalidad pod&a darle a la9 al realidad un orden $ue no ten&a n este sentido la ran iluminista es totalmente re0olucionaria -e incluso 0amos a *ablar en al.?n momento de las 0an.uardias iluministas re0olucionarias del si.lo OO- Pero estamos en este momento: pensemos en oreno pensemos en ,astelli oreno ,astelli $ué dicen: este virreinato no es lo que nosotros queremos. *sta realidad e0terior organizada como un virreinato que depende de la metr%poli no es lo que nuestra racionalidad quiere. 8as luces de nuestra raz%n, que gu!an nuestro accionar, nos dicen que la realidad debe moldearse de otra manera. Debe moldearse de acuerdo a lo que nuestra raz%n determina sto oreno $ue *ab&a traducido el
,ontrato >ocial+ de ousseau lo toma de los iluministas %ranceses os iluministas %ranceses son GQalambert Giderot ousseau Nolaire -llos escriben $a -nciclopedia y es ahí donde "emos que la ra#ón iluminista comien#a a hacerse una con las masas y con la burguesía re"olucionaria< la ran iluminista $ué es lo $ue dice:
la
sociedad tal como está organizada, hegemonizada por un rey que dice gobernar por derec ho divino, que acumula a toda la monarqu!a en 9ersalles y pretende imponernos esa realidad… nuestra raz%n nos dice que esa realidad hay que ordenarla de nuevo. sto tiene $ue ser claro B entendmoslo bien- a$u& la ra#ón ordena la realidad a realidad esa
$ue o 0eo con un re $ue dice .obernar por derec*o di0ino todos sabemos $ue nadie .obierna por derec*o di0ino por$ue el *ombre se
adue de la 8istoria< como el *ombre se adue de la 8istoria $ue nadie me 0en.a a decir $ue .obierna por derec*o di0ino por$ue a$u& los laos con Gios los cortamos os cort Gescartes en 1637 as& $ue los re0olucionarios %ranceses *ac&an la re0olucin %rancesa en nombre de los derec*os del *ombre los derec*os del *ombre no admit&an nin.?n lidera.o de rees $ue di;eran .obernar por derec*o di0ino ntonces esa realidad Bdicen los iluministas %ranceses los racionalistas %ranceses- *a $ue cambiarla por$ue nuestra ran nos lo est diciendo sa realidad no se compadece= esa realidad no est de acuerdo con lo $ue nosotros pensamos K sea 'qué es un iluminista( un iluminista es alguien que está tan seguro de lo que su ra#ón le dice que se siente "alidado para imponer su ra#ón a los hechos y modelar la realidad de acuerdo a lo que su ra#ón le dice so es el Hluminismo: la Diosa :a#ón como dicen los re0olucionarios %ranceses a Giosa
an esre0olucionaria la $ue crea la realidad se suble0a la realidad ran es ,uando por$ue la realidad no est contra de acuerdo con lala ran la ran re0oluciona modi%ica esa realidad *asta $ue esa realidad se relacione con ella como un espe;o le de0uel0a lo $ue ella cree $ue la realidad debe ser sto tiene muc*o $ue 0er con la %iloso%&a antiana si ustedes entendieron esto no les 0a a ser tan di%&cil entender a Lant
9 ¿Cuál es el rol del intelectual re"olucionario?
l rol del intelectual re0olucionario lo estamos 0iendo os pensadores $ue impulsaron la re0olucin %rancesa los llamados enciclopedistas eran %ilso%os re0olucionarios $ue 0ieron $ue el sentido de su época era $ue una nue0a clase social Bo al menos una clase social distinta a la $ue ten&a el poder pol&tico (por$ue el poder econmico a estaba en manos de la bur.ues&a)- capitalista deb&a tomar el poder pol&tico $ue toda0&a estaba en manos de la noblea ntonces estos intelectuales escriben un teto $ue es a nciclopedia+ donde las brillantes plumas de los iluministas se unen para eplicar lo $ue est pasando n tanto lo eplican lo aclaran inciden en los re0olucionarios por$ue los re0olucionarios siempre $ue la realidad es puesta en ideas no slo luc*an sino $ue saben por $ué luc*an
E$u& en 145 cuando los unitarios de onte0ideo $ue luc*aban contra osas leen el Facundo de >armiento dicen una %rase notab le: ahora sabemos por qué luchamos ientras $ue la %rase $ue dice osas es ;ustamente la contraria: as! es como se me ataca )a verán que nadie me de"iende de este modo.
ntonces el rol del intelectual es saber que participa de la )istoria saber que la )istoria cambia percibir esos cambios y hundirse en ellos como un elemento más < pero como el elemento de la
comprensin como el momento de la inteleccin del cambio Por$ue todo proceso debe pensarse a s& mismo se piensa a s& mismo en todos a$uellos $ue participan de él pero el intelectual re0olucionario es el $ue tiene un prota.onismo %undamental en esto por$ue es el $ue est capacitado para pensarlo con ms ri.or l ri.or es tal por$ue %orma parte de la *istoria de ese mo0imiento re0olucionario Por e;emplo Noltaire escribe un libro mu encantador $ue es ,ndido o el optimismo+ E$u& lo $ue *ace Noltaire es poner a un persona;e al $ue llama Gr Pan.los en él encarna una concepcin del %ilso%o eibni acerca de el meor de los mundos posibles eibni *ab&a raonado mu simplemente del si.uiente modo: Gios se *ab&a puesto a ele.ir mundos de todos los mundos posibles Gios eli.i el me;or para nosotros K sea $ue éste con todas las imper%ecciones $ue tiene es el me;or de los mundos posibles $ue Gios eli.i para nosotros sta es la %iloso%&a pan.losiana del Gr Pan.los $ue tiende a la ;usti%icacin absoluta de todo lo eistentede Ge*ec*o a$u& $ue di.a desean a$uellos $ue$ue tienden a ;usti%icar las situaciones a?nsecuando atroces son pan.losianos E*ora con esto Noltaire intentaba decir $ue se 0i0&a en el peor de los mundos posibles esto lo dice el persona;e ,ndido ,ndido le dice a Pan.los: sin embargo, el mal se ha ense-oreado de la ierra. '5%mo es esto que me dice usted que vivimos en el meor de los mundos posibles( Pan.los siempre le da un e;emplo $ue de tal cosa B$ue era
*orrible- *ab&a resultado otra $ue no era tan mala de ésta *ab&a resultado otra $ue era *orrible pero *ab&a resultado otra $ue no era tan mala s decir $ue daba toda una ;usti%icacin de lo eistente ante la cual ,ndido $uedaba desarmado pero el lector de Noltaire se daba cuenta de $ue Pan.los era un persona;e mu miserable destinado a ;usti%icar lo in;usti%icable 8a cosas $ue no tienen ;usti%icacin posible
¿-s este el me!or de los mundos posibles?
ar dice $ue la Filoso%&a tiene $ue estar al ser0icio de tornar epl&cita la i.nominia ntonces 0a a decir una %rase notable realmente notable: hay que hacer la ignominia más ignominiosa pensándola, haciéndola conocer. @na 0e $ue toman conciencia de su i.nominia su i.nominia
se les 0uel0e ms i.nominiosa por$ue la conciencia de la i.nominia *ace intolerable la i.nominia s decir o puedo pasarme mi 0ida entera *undido en una situacin de indi.nidad >i en al.?n momento no tomo conciencia de ella puedo se.uir as& eternamente E*ora en ese momento en el momento eacto en $ue tomo conciencia de mi indi.nidad a*& *a un $uiebre *a una ruptura a*& o paso a ser otro E*& me miro desde otro lu.ar me di.o a m& mismo: esto no puede ser. ,uando di. o esto no puede ser esto re0olucionando mi situacin particular E la 0e lo $ue lo.ra Noltaire con su 5ándido B$ue es una bre0e no0elita $ue la lee muc*a .ente- es lo.rar la irritabilidad de las masas ,on0en.amos en $ue si *a masas irritables son las masas de la e0olucin %rancesa a e0olucin %rancesa no es slo la toma de la Iastilla también es el Aerror es obespiere es >aint Jus la .uillotina un proceso tremendamente comple;o Pero el principio re0olucionario de los idelo.os era irritar a las masas lle0ndolas al conocimiento de la situacin de indi.nidad en $ue 0i0&an n la medida en $ue tomaban conciencia de esa situacin de indi.nidad la irritabilidad crec&a la rebelin estaba cercana a imposiblelacuando no eiste la conciencia dems la indi.nidad o rebelin $ue *aceesimposible conciencia de la indi.nidad es creer $ue 0i0imos en el me;or de los mundos posibles El.unos 0i0en en el me;or de los mundos posibles= di.amos $ue *a una relacin de cierta incomodidad $ue para $ue al.unos 0i0an en el me;or de los mundos posibles otros tienen $ue 0i0ir en el peor de los mundos posibles sta tremenda in;usticia $ue subace al sistema social Bcasi ?nico en estos momentos- esta situacin tiene $ue lle0arse a la conciencia de a$uel $ue padece la indi.nidad 9o dir&a $ue .ran parte de la tarea de la Filoso%&a es re0elarle= o conse.uir $ue a$uel $ue est sumer.ido en el oprobio durante su eistencia tome -en al.?n punto- conciencia de este oprobio n la medida en $ue toma conciencia de este oprobio la decisin de cambiar empiea a*& n la medida en $ue no la toma 0a a se.uir siendo una
mera cosa de un aparato $ue lo eplota Aodo eso tiende a $ue el indi0iduo no se encuentre con su propia sub;eti0idad $ue no lle.ue a ese momento en $ue se di.a: pero 'esta es la vida que yo quiero vivir, esto soy yo, esto es lo que so-é para m!( '*sto es lo que yo so-é de oven( 'asta qué punto no estoy traicionando mis sue-os de uventud( Porque yo pensé algo cuando era oven, después lo "ui pensando cada vez menos, después entregué esto, después entregué aquello y ahora estoy aqu!: entregado. diotizado. 9iendo estupideces todo el d!a. ;bedeciendo %rdenes durante el d!a, comiendo mal, viendo estupideces y durmiendo mal. *sto tiene que cambiar se momento eacto es el de
la conciencia cr&tica a conciencia cr&tica es ese momento en el cual el indi0iduo descubre su o su o 0erdadero &ntimo el o desde el cual él se permite cuestionar su propia 0ida el mundo $ue lo rodea 9 esto es mu alentador a Filoso%&a debe audar a $ue estas cosas ocurran >on mu 0aliosas
-ncuentro B+ $a e(periencia posible y la e(periencia imposible
0umario
1 #/ué es lo $ue Lant se propone conocer' 2 #/ué es el mundo de la eperiencia posible' 3 #/ué relacin entre su;eto ob;eto propone la %iloso%&a antiana' 4 #/ué cr&ticas recibe la %iloso%&a constituti0a de Lant'
. ¿>ué es lo que Eant se propone conocer?
Nenimos de tratar de entrar en Lant lo cual no es %cil Gesde el comieno 0enimos diciendo $ue nada de esto es %cil a Filoso%&a es un ardoroso es%uero en busca de la ale.r&a del saber Aodo saber re$uiere es%uero Lant $uis re$uiera ms es%uero $ue otros %ilso%os
Lant es un %ilso%o $ue parte de otro %ilso%o de Ga0id 8ume 9 Lant busca conocer al.o distinto de lo $ue Ga0id 8ume Bempirista in.lésbusc conocer Lant $uiere conocer eplicitar los %undamentos del conocimiento Conocer el conocimiento s decir ,r&tica de la ran pura+ $uiere decir a$u& ,onocimiento de la ran pura+ a palabra cr&tica+ est *abitualmente empleada a$u&seenconoce su sentido estricto $uiere decir como criticar esto ,r&tica+ o a$uellonocomo si %uera ;u.ar esto o a$uello+ Hncluso tiene el 0alor dentro del len.ua;e com?n de me estás criticando en el sentido de me estás condenando o me estás subvalorando E$u& la palabra cr&tica+ si.ni%ica conocimiento: alcances l&mites de la ran pura+ K sea $ue Lant 0a a partir del su!eto cognoscente del su;eto $ue conoce Pero ese su;eto para conocer necesita $ue al.o se le presente en la eperiencia E$u& es donde Lant se remite a 8ume Namos a tratar entonces - creo $ue$ue es muere bastante de encuadrar el pensamiento deesto Ga0id 8ume en sencillo1776 $ue condiciona el pensamiento de Lant Para 8ume no *ab&a posibilidad de %undamentar la ciencia ni el conocimiento Para él las cosas ocurr&an por el *bito ocurr&an por$ue ocurr&an a eplicitacin $ue 8ume *ace del concepto de causalidad es la $ue nos 0a a permitir entrar ms pro%undamente en su pensamiento l principio de causalidad simplemente dice $ue a determinadas causas si.uen determinados e%ectos+ sto es as& no por nin.una necesariedad uni0ersal ni por nin.?n *ec*o cient&%ico demostrable o 0eri%icable (lo %undamental de un *ec*o cient&%ico es $ue sea 0eri%icable $ue esa 0eri%icacin se pueda repetir) o $ue dice 8ume es $ue el principio de causalidad B$ue a determinadas causas sur.en determinados e%ectos- est basado en la nocin de *bito s decir $ue nosotros estamos simplemente *abituados a $ue cuando *a nubes en el cielo habitualmente llue0e (la causalidad no eiste) ,omo ustedes 0ern lo $ue dice 8ume tiene mu poca cienti%icidad se basa en una nocin cotidiana de *bito: las cosas ocurren as& por$ue *an ocurrido as& siempre estamos acostumbrados a $ue ocurran as& sto no satis%ace a Lant por$ue Lant lo $ue dice es:
yo quiero "undamentar la ciencia, yo quiero "undamentar un pensamiento cient!"ico que demuestre e"ectivamente c%mo "unciona la raz%n humana
ntonces 0a a ser un paso .enial $ue él 0a a llamar su .iro
copernicano+ n lu.ar de partir del ob;eto como *ace 8ume B$ue parte de la empiria: est nublado llue0e+- Lant lo $ue 0a a *acer es partir del su;eto o $ue *ace Lant es remitirse al su;eto -s el su!eto el que "a a darle forma al ob!eto (sta es pura %iloso%&a o sé $ue espanta un poco pero lo 0amos a tratar de precisar) o $ue *ace Lant es lo si.uiente: al su;eto se le presentan en su eperiencia *ace el su;eto es conocer al ob;eto cosas conociéndolo le da %ormaos$ue decir: slo *a ob;etos para el su;eto co.noscente 'por qué( Por$ue al estudiar Lant la ran *umana encuentra en ella $ue dentro de la sensibilidad de la estética estn las cate.or&as de espacio+ tiempo+ as intuiciones de espacio+ tiempo+ Lant 0a a decir: todos los obetos se nos presentan en el espacio y en el tiempo. E*ora el espacio el tiempo los pone el su;eto l espacio el tiempo son los modos en $ue el su;eto puede conocer a los ob;etos ponerlos a*& no estn en el ob;eto el espacio el tiempo estn en el su;eto l su;eto slo puede conocer a$uello $ue se le presenta en la modalidad en $ue él lo establece él establece poniendo a*& espacio tiempo @stedes obser0en $ue esto es partir del su;eto s el su;eto el $ue construe al ob;eto este es el .iro copernicano: se parte de un su!eto constituyente el su!eto constituye la realidad ue.o Lant analia el entendimiento a*& se encuentra con las cate.or&as del entendimiento dentro de las cate.or&as del entendimie nto entra toda la realidad n el entendimiento estn las cate.or&as de unidad+ pluralidad+ cantidad+ etc l paso %undamental es el si.uiente: se trata de una filosofía idealista que parte del su!eto cognoscente y desde ese su!eto cognoscente se constituye la realidad7 $a realidad es aquello que el su!eto construye a partir de sí7
4 ¿>ué es el m undo de la e(periencia posible?
Lant 0a a decir: a m! no me importa lo que la realidad sea en s!, lo que yo puedo saber es c%mo el sueto construy e una realidad para él. 2%lo hay obet os para el sueto sto es lo $ue llamamos el %ormalismo
antiano por$ue el %ormalismo antiano constitue una %orma $ue es el mundo de lo $ue Lant llama la e(periencia posible: $ue es a$uella $ue el su;eto asume para s& como posible $ue realmente puede *acer posible desde s& $a e(periencia posible es que el su!eto le da forma
a las cosas pero al ser el su!eto el que le da forma a las cosas el su!eto no sabe qué son las cosas en sí mismas
sto acerca muc*o a Lant a Gescartes por$ue nosotros *ab&amos 0isto $ue Gescartes part&a también de la sub;eti0idad ésta era ;ustamente la re0olucin de Gescartes dentro del pensamiento Pero Lant 0a ms all por$ue ustedes recuerden B esta es la di%erencia $ue $ueremos establecer entre Gescartes Lant-< Gescartes $ue part&a de la certea de la propia sub;eti0idad la ?nica se.uridad $ue ten&a era la del propio o la del e.o pero no ten&a la certea de la realidad eterna (para tener la certea de la realidad eterna Gescartes le ped&a permiso a Gios) ay cosas allá a"uera, yo creo que si las veo es porque Dios no me enga-a: con"!o en la veracidad divina Lant 0a ms all 0a a dar un paso %undamental< 0a a decir: si hay cosas all! a"uera es porque hay un sueto cognoscente que les da "orma l mundo tiene una %orma tiene un orden el su;eto le da esa %orma es le el da*ombre ese orden 8apor$ue un mundo por$ueco.noscente el su;eto lo conoce l su;eto s el su;eto $ue al conocer todas esas cosas $ue estn a*& les da una %orma< pero les da una forma que el su!eto necesita que las cosas tengan para que él pueda conocerlas n este sentido por supuesto Lant no recurre a Gios Lant no necesita de la 0eracidad di0ina por$ue Lant dice: no, yo no necesito de la veracidad divina. 8o que yo dig o es que el mundo que el sujeto conoce es el mundo que el sujeto construye . ste es el mundo de la
eperiencia posible 8a otrocosas $ue esesto el mundo el su;eto es lo imposible: $ué son en s& las a Lant $ue no lepara interesa por$ue $ue las cosas sean en s& el su;eto no lo puede conocer o $ue el su;eto s& puede conocer es lo $ue las cosas son para él ste elemento de la cosa en s&+ es un elemento un poco terror&%ico por$ue *a tenido enorme importancia en la *istoria del pensamiento a cosa en s&+ o sea a$uello $ue es inco.noscible para el *ombre *a tenido in%luencia en Freud n Freud esto est traba;ado como el inconsciente+ E$uello $ue el *ombre no domina $ue %recuentemente lo domina a él n acn por e;emplo él *ace una di0isin entre la realidad lo real sto es %cil: la realidad es todo el mundo $ue est simboliado el mundo de la simboliacin es la realidad< estamos acostumbrados a salir *a una %lec*a $ue nos indica para all otra $ue nos indica *acia otro lado *a un n?mero en una casa *a una calle
$ue tiene un nombre< todo est sealiado se es el mundo de lo simblico de la realidad E*ora lo real es lo $ue no sabemos $ué es o real es otro ni0el $ue no est simboliado E$u& lo $ue an.ustia en esto debe an.ustiar< es la idea de la no significación s decir no sabemos $ué es la cosa en s& el inconsciente nos puede dominar no sabemos $ué es Ben lo $ue nos domina por$ue noes sabemos nada inconsciente lo real acnno sabemos $ué >abemos $uedel*a una realidad completamente simboliada No a contar un cuento por$ue la literatura suele epresar mu bien al.unas ideas %ilos%icas l cuento es el si.uiente: *a un nieto un muc*ac*o de 1! o 2" aos $ue 0i0e con su abuela sa casa como es enorme tiene muc*as puertas< pero la abuela le di;o al nieto $ue puede abrir todas las puertas menos una Rl le pre.unta por $ué Co le dice por $ué la abuela l muc*ac*o le pre.unta: 'qué hay detrás de esa puerta( No ha y nada Ble dice la abuela El nieto esto lo 0uel0e loco por$ue ima.ina $ue *a un tesoro una %ortuna a$uello $ue lo *ar&a
emprender una 0ida nue0a unas mil cosas se le ocurren a abuela tiene la lla0e escondida en al.?n lu.ar de la casa l nieto en determinado momento a.arra un cuc*illo la mata a la abuela e pe.a no di.amos muc*as 2" o 25 pualadas mpiea a buscar la lla0e para abrir esa puerta Pasa 3 d&as buscando la lla0e *asta $ue %inalmente la consi.ue Na se diri.e *acia la puerta la abre no *a nada Co *a nada 9 se 0uel0e loco ste cuento re0ela muc*as cosas Gespués las 0amos a desarrollar
9 ¿>ué relación entre su!eto y ob!eto propone la filosofía antiana?
ste cuento $ue en realidad no me pertenece pertenece a un alumno $ue tu0e en un taller literario $ue di en los aos Q!" no recuerdo su nombre le pido disculpas ($ue no nos *a.a un ;uicio) pero a él le pertenece de todos modos o $ue est epresando este cuento es $ue la ausencia absoluta de al.o lo $ue llamamos la nada+ lo $ue no *ab&a en la *abitacin es absolutamente in$uietante para la ran *umana $a ra#ón humana está acostumbrada a la presencia no a la ausencia no a la ausencia absoluta 9 cuando Lant *abla de la cosa en s& lo $ue est
diciendo es $ue a$uello en $ue en s& mismo sean los ob;etos es inco.noscible para la ran *umana a empiria de 8ume la materialidad de 8ume es lo $ue Lant toma como punto de partida parte de la eperiencia 2odo conocimiento parte de la e(periencia pero no se reduce a la e(periencia porque la materialidad se le presenta ahí pero sobre esa materialidad el su!eto impone el espacio el tiempo y las categorías del entendimiento K sea el su;eto le da %orma al ob;eto a materia no es
el ob;eto es la materia o $ue es el ob;eto lo es cuando el su;eto le da %orma >lo *a ob;etos para un su;eto as cate.or&as del entendimiento $ue Lant utilia nos podr&an lle0ar a pensar en Eristteles sto es importante por$ue con esto $ueremos decir $ue la *istoria de la Filoso%&a 0a de atrs *acia adelante de adelante *acia atrs< no tiene una linealidad Kbser0emos como a$u& *ablando de Lant tenemos $ue *ablar de Eristteles '5%mo eran las categor!as para &rist%teles( 8a una enorme di%erencia Para Eristteles las cate.or&as eran cate.or&as de la realidad de a$uello $ue estaba a*& n cambio en Lant las cate.or&as como unidad+ pluralidad+ totalidad+ realidad+ ne.acin+ limitacin+ etc son cate.or&as del su;eto Co son cate.or&as de la realidad sino cate.or&as del su;eto a di%erencia entre Eristteles Lant es $ue para Eristteles las cate.or&as son cate.or&as de la realidad por$ue él no parte de una 0isin sub;eti0a para conocer lo real Nimos $ue la aparicin del su;eto es en Gescartes Lant si.uedi0ina la l&nea>ino de Gescartes a Gios a la 0eracidad $ue lo $uepero *aceenesabsoluto decir elrecurre sueto constituye el mundo que conoce. 8a un mundo de la eperiencia posible *a un mundo al $ue Lant llama nouménico -l mundo de lo nouménico es el mundo que no podemos conocer7 -ntonces ese mundo que no podemos conocer está fuera de los alcances del su!eto7
E$u& lo $ue nosotros tenemos $ue tener mu en cuenta es $ue *a un es$uema constituti0o $ue parte del su;eto $ue el %ormalismo antiano no nos es mu etrao s el %ormalismo en el arte ,uando uno dice hay un arte "ormal lo $ue est diciendo es $ue el artista le da %orma a la
realidad >i al.uien pinta un cuadro no pinta la realidad tal como es eso es al.o absolutamente imposible o $ue *ace es darle a la realidad la %orma $ue el su;eto-artista $uiere darle en su pintura l naturalismo es el $ue intenta re%le;ar la realidad como supuestamente es pero todo
%ormalismo lo $ue 0a a *acer es traba;ar con la realidad dndole una %orma $ue pro0iene del su;eto sa empiria esa materialidad $ue sur.e el su;eto le da %orma Lant tiene muc*os modos de epresar esto pero el modo ms claro es: sólo hay ob!etos para un su!eto
¿>ué críticas recibe la filosofía constituti"a de Eant?
o $ue establece la %iloso%&a antiana es $ue las %iloso%&as llamadas idealistas parten del su;eto co.noscente $ue ese su;eto co.noscente le da %orma al mundo $ue él puede conocer l $ue no puede conocer no le importa Hncluso 0a a decir Lant una %rase completamente iluminista: la raz%n le dicta leyes a la naturaleza 'Por qué dice eso( '5%mo sabemos que las leyes de la naturaleza son esas leyes( '2on esas leyes en la naturaleza en s! o esas leyes las ha puesto el sueto al conocer la naturaleza( Para Lant las lees de la naturalea las pone el
su;eto l su;eto al conocer la naturalea pone las lees $ue ri.en en la naturalea ntonces lo $ue tiene es una naturalea para s&+ s una naturalea $ue él *a constituido con su saber con su capacidad co.noscente E esto Lant lo llama su!eto trascendental Co *a $ue con%undir con una idea trascendente+ o un *ec*o trascendente+ E$u& lo trascendental $uiere decir $ue la ran es constituti0a de un mundo $ue crea para $ue ella pueda conocerlo sto es el idealismo %ilos%ico l idealismo %ilos%ico entronia al su;eto subalternia a la materia por$ue la materia de0iene ob;eto cuando el su;eto le da %orma n este sentido 0an a ser mu distintas las %iloso%&as materialistas ar no 0a a aceptar este es$uema co.noscente antiano Para Larl ar $ue es un %ilso%o materialista 'por qué es un "il%so"o materialista( Por$ue ar sur.e en la *istoria de la %iloso%&a para epresar al proletariado s la %iloso%&a del proletariado '$ué hace el proletario( l proletario traba;a con la materia -ntonces una filosofía que "iene a e(presar una determinada clase social que traba!a con la materia se llama materialismo y parte de la materia7 $o que "a a decir @ar( es que es la materia la que condiciona al su!eto y que las ideas son refle!os de la realidad concreta7 -s decir que está primero la realidad concreta que para @ar( es la )istoria7 = la )istoria es la
que condiciona al su!eto7 8 sea que es la materialidad lo concreto esa realidad la que le "a a dar forma al su!eto sto lo 0amos a 0er
cuando lle.uemos a ar '$ué va a criticar
re%le;o de la realidad Co es un disparate lo $ue est diciendo ar Aodos nosotros somos un re%le;o del conteto *istrico en el $ue sur.imos >ur.imos en un determinado conteto *istrico $ue es una materialidad $ue est a*& esperndonos Eparecemos a*& esa materialidad se nos 0iene encima o $ue 0a a decir ar es $ue esa materialidad la $ue precede al su;eto es la $ue lo %orma la $ue lo condiciona sta es la cr&tica $ue se *ace a Lant desde el materialismo *istrico Pero *a una cr&tica $ue se le 0a a *acer desde la %enomenolo.&a *usserliana $o que "a a decir -dmund )usserl es que el su!eto está arro!ado sobre la realidad pero no de un modo cognoscente sino e(istencial 9 esto lo 0a a marcar también 8eide..er 9 lo 0a a marcar
>artre Aomemos a >artre $ue es un %ilso%o $ue a m& me apasiona o $ue 0a a marcar >artre es $ue lo $ue él llama el e.o+ Bo el su;eto- est arro!ado sobre el mundo Co tiene una relacin de conocimiento con el mundo sino una relacin eistencial est arro;ado est como epectorado sobre el mundo Cuando aparece el momento de la refle(ión en 0artre aparece el 5yo6 5yo pienso tal cosa67 /ero el yo es una construcción7 $o que hay es su!etoFmundo concienciaF mundo7 Gustamente la refle(ión es lo que me imposibilita alcan#ar al ob!eto7
-ncuentro + )egel el su!eto absoluto y la consolidación de la burguesía europea
0umario
1 #>e puede comunicar la cosa en s&' 2 #/ué relacin eiste entre el pensamiento de 8e.el la consolidacin de la bur.ues&a europea'
3 #Por $ué 8e.el es considerado el %ilso%o de la e0olucin Francesa' 4 #l %in de la 8istoria'
. ¿0e puede comunicar la cosa en sí?
8a una %orma mu actual contundente de entender al su;eto ($ue acabamos de 0er en Lant) '$ué vemos por televisi%n cuando la televisi%n nos muestra la guerra de ra=, o cuando nos mostr% la guerra del >ol"o( E*& *a un su;eto comunicacional $ue le da %orma a una
realidad $ue es la realidad $ue $uiere $ue el mundo 0ea l su;eto comunicacional es la mirada del Hmperio l Hmperio bélico norteamericano $uiere $ue el mundo 0ea slo lo $ue el su;eto comunicacional constitue< le da %orma a esos *ec*os $ue son nada menos $ue una .uerra l su;eto comunicacional %unciona a*& como si %uera el su;eto constituente antiano 8a una %amosa teor&a de Jean Iaudrillard Bun %ilso%o posmoderno %rancés- el tipo di;o: la guerra del >ol"o no ha tenido lugar Co *a tenido lu.ar por$ue no 0imos ni un solo muerto 0e&amos como %ue.os arti%iciales n realidad lo $ue a*& tu0o lu.ar %ue una construccin $ue el su;eto comunicacional el su;eto de los medios *io sobre esa .uerra a construccin $ue *io %ue transmitirle a todo el mundo como una .uerra en la cual estallaban al.unos %ue.os de arti%icio eso era todo lo $ue sab&amos '$ué era la guerra en s! misma( Cunca lo supimos o mismo con los acontecimientos de Hra: *a un su;eto comunicacional $ue constitue la realidad le da %orma nos la entre.a Cosotros a*ora 0amos a entrar en 8e.el 9o les *ab&a dic*o $ue Lant era di%&cil bueno 8e.el es ms di%&cil s muc*o ms di%&cil 8ablar de la importancia de la %iloso%&a *e.eliana es como medio ocioso 8a una %rase $ue dice: cada época se de"ine a s! misma seg?n la interpretaci%n que da de egel. '$ué interpretaci%n da de egel nuestra época(
ntendiendo por esto las %iloso%&as $ue *an sur.ido en los ?ltimos 3" aos del si.lo pasado $ue toda0&a tienen 0i.encia sobre todo en Francia en la academia norteamericana también en las nuestra sto es mecnico: todo lo $ue tiene suceso en Francia en la academia norteamericana es recibido en los pa&ses $ue son consumidores de
conocimiento no productores de conocimiento como es el caso nuestro E 8e.el se lo *a criticado muc*o en los ?ltimos 3" aos por$ue se *a criticado la idea de dialéctica como pro.reso *istrico+ o $ue 8e.el 0iene a postular es $ue la 8istoria es un desarrollo permanente $ue ese desarrollo dialéctico se da por medio de a%irmaciones ne.aciones superacin de esas ne.aciones< otra 0e la ne.acin $ue nie.a lo establecido la conciliacin del tercer momento dialéctico $ue contiene a los anta.nicos< as& la 8istoria 0a a0anando a tra0és de la ne.acin $ue las nue0as %ormas *istricas e;ercen sobre las anti.uas sto entre.a un sentido lineal de la )istoria en e%ecto en 8e.el *a una continuidad una linealidad de la 8istoria cada una de las %ormas dialécticas $ue se constituen es una totalidad ntonces el concepto de totalidad es el $ue ms 0a a ser cuestionado en 8e.el por estos pensamientos $ue estn mu cercanos a la ca&da del muro de Ierl&n a la crisis de la @>> a la crisis del pensamiento marista ,uando se critica a 8e.el se est criticando a ar en estos casos a cr&tica a la cate.or&a de totalidad es el aspecto %undamental $ue incorpora el posestructuralismo el posmodernismo l posestructuralismo con Foucault Elt*usser Gerrida Iart*es Geleue: todos ellos 0ienen a criticar la cate.or&a de totalidad ms toda0&a insistirn en esto los posmodernos como otard Iaudrillar Nattimo etc '$ué es lo que ellos intentan decir( /ue no *a totalidades en la 8istoria $ue la 8istoria una sucesin de %ra.mentos de mir&adas de acontecimientos $ue la es 8istoria es una caleidoscopismo /ue no eiste la cate.or&a de totalidad $ue la 8istoria nunca totalia por$ue la 8istoria es una %ra.mentacin constante de in%initos *ec*os $ue nunca cierran en una idea de totalidad o $ue *acen con esto es criticar la idea de totalidad en 8e.el ar adosarla al stado totalitario so0iético o $ue *acen con esta multiplicidad in%inita de *ec*os *istricos $ue nunca termina es estar de%endiendo la pluralidad de la democracia liberal del mercado sto debiera $uedar bastante claro: )egel y @ar( son la totalidad que la dialéctica "a cerrando en cada uno de los a"ances de la )istoria
el pensamiento totali#ador y los post Hlas filosofías post tanto las posestructuralistas
como
las
posmodernasF
incurren
en
e(altación de lo fragmentario 'Por qué lo "ragmentario(
la
9
e%ecti0amente -en un punto o concuerdo bastante con esto pero no con el sentido pol&tico $ue le dan- con0en.amos $ue a es di%&cil admitir o sentir o 0i0enciar $ue la 8istoria tiene un sentido lineal /ue la 8istoria pro.resa >i al.o tiene nuestra eperiencia .eneracional es $ue la 8istoria en e%ecto B esto se puede encontrar en %ilso%os como Dalter Ien;amin8istoriaen como catstro%e acumula sobre $ue le;oses deuna pro.resar un sentido lineal lo $ue ruinas *ace es ir a ruinas los tumbos en un tiempo $ue no es lineal en una serie de *ec*os %ra.mentarios $ue colisionan los unos con los otros impidiendo un conocimiento totaliador ste pensamiento 0iene a 0alidar la eperiencia neoliberal de la pluralidad $ue Bdicen los neoliberales- el mercado epresa $ue la democracia epresa E esta altura de la 8istoria eso tampoco corre Cosotros estamos *artos de la democracia neoliberal del mercado de todas las bondades $ue prometi esa %iloso%&a $ue *an colapsado en ela si.lo OOH $ue el atentado a las Aorres Memelas li$uida por$ue 0iene instaurar una *istoria uni0ersal $ue slo puede ser entendida a partir de cate.or&as como la de totalidad *e.eliana
4 ¿>ué relación e(iste entre el pensamiento de )egel y la consolidación de la burguesía europea?
8e.el es un %ilso%o $ue 0iene a epresar la consolidacin de la bur.ues&a europea E$u& tenemos $ue obser0ar lo si.uiente: Lant $ue epresa un .ran a0ance de la bur.ues&a europea en el plano del conocimiento toda0&a es un %ilso%o $ue epresa $ue la bur.ues&a europea no tiene todo el poder por$ue sino no *abr&a cosa en s& n la medida en $ue Lant dice $ue *a al.o $ue no podemos conocer eso en el plano pol&tico se traduce en $ue la bur.ues&a a?n no se adue de todo el poder >er&a mu interesante $ue re%leionemos lo ms $ue podamos en esto E$u& no puedo detenerme una *ora re%leionando sobre esto pero ac *a una punta mu rica de traba;o $ue es la si.uiente: si la filosofía antiana se detiene en determinado punto es porque la burguesía toda"ía no hi#o su definiti"o asalto al poder 8e.el por el contrario es el %ilso%o de la e0olucin Francesa por$ue para 8e.el a no *a cosa en s& 9 no *a cosa en s& porque la cosa en
sí se la conquistó la burguesía a bur.ues&a se adue de la cosa en
s& se adue de todo el poder de toda la realidad sta apropiacin de todo lo real es la %iloso%&a *e.eliana ntonces desde a$u& podemos empear a entender a 8e.el Ecabamos de decir $ue la %iloso%&a *e.eliana es una %iloso%&a $ue se apropia de la totalidad de lo real @na %iloso%&a para la cual no *a cosa en s& 'Por qué egel dice esto( Por$ue 8e.el es el primer %ilso%o $ue se *ace car.o de la *istoria del *ombre Rl es el primer %ilso%o $ue dice la )istoria es mi materia7 $a )istoria es lo que yo tengo que pensar+ Gescartes *ablaba de la res e0tensa de las cosas $ue estaban %uera del cogito Lant *ablaba del ob;eto de conocimiento Pero 8e.el a *abla de la *istoria 8e.el dice: yo tengo que pensar la historia universal. 9 e%ecti0amente da en la @ni0ersidad de Ierl&n dilatadas densas lecciones $ue se llaman ecciones sobre Filoso%&a de la 8istoria uni0ersal+ $ue *ace 8e.el eso( es pensar *ombre E*ora bieno'c%mo se piensa Gesdelael*istoria su;eto$ue Paraelar esto*io no tendr&a problema por$ue ar no parte de un su;eto co.noscente ar *ar&a una *istoria materialista analiar&an los *ec*os tal como %ueron ocurriendo a lo lar.o de la *istoria Pero 8e.el toda0&a es un %ilso%o idealista 8e.el insiste en partir de un su;eto ntonces pensemos esto el paso $ue da 8e.el es brillante lo $ue dice 8e.el es: el sujeto es lo mismo que la sustancia, que la materia !l objeto es el hombre, la sustancia es la historia Pero ocurre $ue la *istoria el
*ombre se *acen al mismo tiempo: los *ombres *acen la *istoria la *istoria *ace a los *ombres 9 la *istoria de ese su;eto $ue es el *ombre es la *istoria del desarrollo autoconciente de un esp&ritu $ue es el *ombre en la medida $ue se 0a dando %orma a tra0és de la *istoria a lo cual 8e.el llama sp&ritu Ebsoluto+ idea absoluta+ saber absoluto+ $ue es el *ombre *aciendo su *istoria K sea para 8e.el el su;eto la sustancia el su;eto la materia son lo mismo: son la *istoria *umana s el *ombre $ue *ace su *istoria 9 esa *istoria es la *istoria del autodesarrollo $ue el *ombre 0a teniendo de ese ob;eto $ue construe $ue es la *istoria *umana 9 esa *istoria *umana se construe a tra0és de rupturas de $uiebres de ne.aciones< es decir todo a$uello $ue sur.e sur.e para morir >ur.e para romperse pasar a ser otra cosa s una %iloso%&a romntica es una %iloso%&a *ermos&sima por$ue la podemos aplicar todos a nuestra 0ida Aodos
nacemos inocentes todos nacemos nios todos nacemos %elices todos nos 0amos desarrollando a lo lar.o de nuestra 0ida *asta $ue de pronto inesperadamente *a una ruptura en nuestra 0ida 8a una ne.acin de nuestra 0ida *a un ne.acin de todo a$uello $ue 0enimos siendo esa ne.acin es una ruptura Pero si se.uimos adelante se.uimos adelante de esa ruptura pasamos otra %orma de%orma nuestra eistenciams $ue all contiene a esa ruptura pero $ueaes una nue0a 9 as& de ruptura en ruptura de ne.acin en ne.acin la *istoria a0ana como a0ana el *ombre $a historia entonces se desarrolla dialécticamente y es el !uego que se establece entre las formas históricas que surgen las formas históricas que se desarrollan a partir de esas formas históricas negándolas7 = finalmente pasamos a un tercer momento en el cual hay una superación de lo que "iene ocurriendo y este tercer momento es una totali#ación que se totali#a en realidad para "ol"er a romperse y pasar a ser otra cosa sta es la concepcin de la
*istoria en 8e.el al.o ms lo 0amos a desarrollar
9 ¿/or qué )egel es considerado el filósofo de la :e"olución 1rancesa?
Gi;imos $ue 8e.el es el %ilso%o de la e0olucin Francesa por$ue la e0olucin Francesa como *ec*o *istrico uni0ersal constitue el apoderamiento por parte de la bur.ues&a capitalista europea de la totalidad del poder pol&tico ste apoderamiento de la totalidad del poder pol&tico se corresponde en la %iloso%&a con un apoderamiento racional de la totalidad de la realidad $ue acontece en la %iloso%&a de 8e.el a %iloso%&a de 8e.el a no se detiene en nin.una cosa en s& la %iloso%&a de 8e.el se apropia de la totalidad de lo real en tanto desen0ol0imiento *istrico a totalidad de lo real se desen0uel0e *istricamente 8e.el desarrolla un anlisis de la *istoria *umana en su obra maestra $ue es la Fenomenolo.&a del esp&ritu+ un libro $ue publica en 1"7 se.?n se dice lo termin un d&a antes o un d&a después del triun%o de Capolen en la batalla de Jena Para 8e.el Capolen es a$uel $ue ase.ura el triun%o de la bur.ues&a Capolen es la %i.ura de la
uni0ersaliacin del poder bur.ués @na 0e lo 0io desde una 0entana di;o: 0i al sp&ritu Ebsoluto a caballo+ Para este %ilso%o la e0olucin Francesa es la aurora de una nue0a era ar 0a a tener una %rase irnica con respecto a esto 0a a decir $ue: los alemanes piensan lo $ue los %ranceses *acen+ os %ranceses *acen la e0olucin Francesa los alemanes la piensan el $ue la piensa sobre todo es 8e.el ,on 8e.el la ran se apro pia de toda la realidad pero 'por qué( Por$ue la realidad es la realiacin de la *istoria *umana $o que )egel llama realidad es el desen"ol"imiento dialéctico de la historia del hombre ntonces el *ombre es lo $ue *ace -l hombre que es el su!eto es lo que hace la sustancia7 $a sustancia es el su!eto porque está hecha por el su!eto7 = el su!eto es sustancia porque está condicionado y hecho por la sustancia7 -sta unidad de su!eto y sustancia define al pensamiento de )egel @na misma cosa son la
*istoria el *ombre $ue la *ace a materia es la *istoria el *ombre %orma parte de esa materia estn unidos el su;eto la materia en ese desarrollo $ue 8e.el encuentra en la *istoria se desarrollo $ue 8e.el encuentra en la *istoria 0iene de 0isualiar la libertad del *ombre la libertad del pensamiento en este sentido se basa en la e%orma uterana $ue es una especie de .rito de libertad del pensamiento alemn Namos a tratar de aclarar bien cmo es esto del desarrollo *istrico en 8e.el
¿-l fin de la )istoria?
l desarrollo *istrico en 8e.el es lo $ue llamamos un desarrollo *istrico teleol.ico es decir con respecto a %ines a palabra .rie.a telos si.ni%ica %in a teleolo.&a es el estudio de los %ines o $ue estudia 8e.el son los %ines la %inalidad de la *istoria os *ec*os *istricos tienen un sentido para 8e.el >e desarrollan linealmente es una sustancia $ue es la *istoria $ue se 0a desarrollando cada desarrollo es una totaliacin maor $ue la anterior ,ada desarrollo contiene a las %ormas *istricas anteriores *asta B obser0en esto $ue notable $ue eslle.ar a 8e.el ,uando la *istoria lle.a a 8e.el se detiene 8e.el dice:
bueno, ahora la historia en m! se sabe a s! misma, en consecuencia ha llegado a su culminaci%n. Co 0a a ser el primer %ilso%o $ue considera
$ue con su %iloso%&a la *istoria *a terminado Hncluso Francis Fuuama $ue era un pe$ueo ;aponés al ser0icio del Gepartamento de stado norteamericano lar. una teor&a $ue *io %uror lue.o de la ca&da del muro de Ierl&n cuando $ue el la 8istoria *ab&a terminado terminado por$ue *ab&adi;o ca&do blo$ue so0iético .ico 8ab&a como a Fuuama le interesaba $ue la 8istoria $uedara as& con el blo$ue norteamericano como ?nico prota.onista de la 8istoria decidi $ue la 8istoria ten&a $ue terminar en ese momento sto a lo *ab&a *ec*o 8e.el Fuuama se basa en 8e.el '$ué es lo que dice egel( Rl dice: en mi "iloso"!a el sueto "inalmente se da cuenta de que él es toda la realidad. De que toda la realidad ha sido el desarrollo de un sueto absoluto, totalizador, que es el hombre y la historia que el hombre hace. 9 todo este completo desarrollo con%lue en el saber totaliador de 8e.el de la %iloso%&a *e.eliana en ?ltima
instancia del 8e.el de 131 $ue es el rector de la @ni0ersidad de Ierl&n es en realidad el idelo.o de Federico Muillermo de Prusia Rl en ese momento es un %ilso%o bancado por un monarca al cual le con0iene $ue 8e.el dé por terminada la *istoria en ese momento l %ilso%o alemn la da por terminada por$ue dice: una vez que sabemos que la totalidad de lo real le es transparente al hombre porque es el hombre el que la ha hecho llegamos a esta "%rmula: todo lo real es racional, todo lo racional es real.
Namos a aclarar esto a $ue es la %rase+ de 8e.el Namos a la primera parte 5todo lo real es racional6 $uiere decir $ue toda la realidad es la epresin de la ran de una ran $ue se desarrolla $ue se constitue a lo lar.o de esa realidad Aodo lo real es racional por$ue todo lo real *a sido traba;ado por la ran del *ombre (del *ombre como *ombre *istrico uni0ersal $ue *ace la *istoria de la *umanidad) 9 5todo lo racional es real6 es por$ue la ran se realia en la *istoria o sea $ue la ran es real la ran no es sub;eti0idad la ran es realidad la ran es *istoria la *istoria es racional sto o no 0o a decir $ue es moco de pa0o nadie se atre0er&a a decir $ue 8e.el es eso pero si la historia es lo real la historia ha de"enido racionalmente porque ha de"enido dialécticamente porque ha tenido un sentido porque parte de los griegos y llega a su
culminación en la centralidad europea de la /rusia monárquica en la cual el rector )egel e(pone su filosofía desde las aulas de la 3ni"ersidad de Ierlín K sea $ue esta realidad *a se.uido un camino
racional 9 todo lo racional es real por$ue la ran a no le teme a la realidad como en Gescartes en donde la ran se conten&a en el cogito como conteniendo la respiraci%n y -*a %rase de >artre $ueendice: o como Lant $ue dice: hay una zona que no me ten!a una miedo a salir atrevo a conocer que es la @cosa en s!A, el @no?menoA, no sé qué es eso#, en 8e.el la ran es real por$ue la realidad *a de0enido
racionalmente ntonces esta %rmula epresa acabadamente pro%undamente el pensar de 8e.el Hncluso si ustedes $uieren al.o de la pol&tica $ue *emos conocido en nuestro pa&s al.uien le sopl a Juan Gomin.o Pern o él lo le en realidad es mu posible $ue él lo *aa le&do .enuinamente lector de Larl ,lauseSit Bel autor de Ge la por$ue .uerra+ era $ueun era.ran un conocedor de laNon %iloso%&a de 8e.el un contemporneo suo- = cuando Pern dice: la ?nica 0erdad es la realidad+ lo $ue a*& est palpitando es el pensamiento *e.eliano $ue dice: todo lo real es racional todo lo racional es real+ Por$ue esa es la 0erdad la 0erdad es la realidad slo $ue la realidad es la realidad con la ran a realidad no es al.o opuesto a la ran la ran es real la realidad es racional: %orman una totalidad so es 8e.el -ncuentro <+ )egel dialéctica del amo y el escla"o
0umario
1 #/ué es lo $ue el *ombre desea' 2 #/uién crea la cultura' 38e.el' #,mo se desarrolla la dialéctica *istrica en el pensamiento de 4 Gel Hdealismo al aterialismo #cmo pensar a los nue0os su;etos *istricos'
. ¿>ué es lo que el hombre desea?
n la Fenomenolo.&a del esp&ritu+ $ue es la obra maestra de 8e.el $ue la publica en 1"7 *a un %ra.mento célebre $ue es uno de los ms altos momentos de la Filoso%&a en el cual 8e.el desarrolla lo $ue se conoce como 5la dialéctica del amo y el escla"o6 Gurante la década del Q3" en Francia un %ilso%o de ori.en ruso -Eleander Lo;é0e- dio unos cursos sobre la dialéctica del amo el escla0o a los $ue acudieron %ilso%os de enorme importancia como erleau Pont Jac$ues acn amond /ueneau se dice $ue Jean Paul >artre consi.ui los apuntes a dialéctica del amo el escla0o plantea el ori.en de la 8istoria 'c%mo empieza la istoria( /uis uno nunca se pre.unt esto pero el ori.en
de la *istoria en realidad 0amos a 0er $ue si.ue siendo el ori.en de las relaciones *umanas /ara )egel la historia comien#a cuando se enfrentan dos deseos Gos conciencias deseantes Ente todo 0amos a di%erenciar el deseo *umano del deseo animal l deseo *umano desea deseos+ l deseo de un *ombre desea el deseo de otro s decir desea $ue el otro lo reconoca $ue lo reconoca como su superior /ue se le someta Por eso o deseo el deseo del otro por$ue deseo $ue el otro me reconoca se me someta 0amos a 0er en $ué me 0o a constituir cuando esto ocurre< $ué relacin se 0a a establecer entre el otro o Pero en principio el hombre desea deseos7 -l animal desea cosas 9 las cosas $ue desea .eneralmente se las come Gesea cosas naturales l *ombre no desea cosas naturales ése es el ecepcional *alla.o de 8e.el a conciencia es deseo con lo cual en este momento 8e.el est sacando a la conciencia de esa inmanencia en $ue el pensamiento idealista sub;eti0o la ten&a s decir la conciencia como una interioridad Ec la conciencia al ser conciencia deseante se epulsa est arro;ada *acia a%uera o $ue o deseo es el deseo del otro l animal desea cosas desea la materia la naturalidad lo natural l *ombre desea deseos >e establece entonces el en%rentamiento 9o deseo $ue el otro se me someta Geseo $ue el deseo del otro me reconoca 9 el deseo del otro
es $ue o *a.a eso /ue o me someta lo reconoca a él ste en%rentamiento tiene una resolucin por$ue los dos saben las dos conciencias deseante saben $ue estn emprendiendo una luc*a a muerte: o deseo $ue el otro se me someta me reconoca el otro desea $ue o me le someta lo reconoca Pero en determinado momento se resuel0e una de ésta las dos miedo0a morir Por$ue $ueconciencias es una luc*atiene a muerte '& qué tiene miedo( Epor$ue a terminar con la muerte de uno de los dos ntonces el $ue tiene miedo a morir antepone el temor a la muerte a su deseo s ms %uerte su temor a morir $ue su deseo de ser reconocido por el otro n cambio a$uel en el cual el deseo es ms %uerte $ue su temor a morir es el $ue somete al otro Pero el otro el $ue pierde en él no es tan %uerte el deseo de ser reconocido es ms %uerte el miedo a morir
4 ¿>uién crea la cultura?
Aenemos una %i.ura $ue domina por$ue en esa %i.ura su deseo de ser reconocido es ms potente esa %i.ura es la $ue termina eri.ida como triun%adora del en%rentamiento sa %i.ura es el amo+ a otra %i.ura a$uella $ue tiene miedo a morir en consecuencia de;a de lado el deseo de ser reconocido es el escla0o+ /uedan as& constituidas las dos %i.uras del amo el escla0o en las cuales 8e.el encuentra el inicio de la 8istoria *umana E*ora obser0en ustedes a$u& la .enialidad de 8e.el cmo contin?a esto: el amo $ueda en total insatis%accin por$ue a$uel $ue lo est reconociendo a no es un su;eto autnomo a no es otro autnomo sino $ue es un escla0o K sea a$uel $ue me reconoce es un escla0o es mi escla0o $ué clase de reconocimiento es éste Bdice el amo 2oy reconocido por alguien que tuvo miedo a morir, soy recon ocido por alguien que pre"iri% dear de lado su deseo Baquello que lo volv!a humano# por el miedo a morir. *n consecuencia no me está reconociendo un ser humano, me está reconociendo un mero esclavo. No tengo reconocimiento alguno. *sa lucha que emprend! por el reconocimiento me ha llevado a no ser reconocido sino apenas por un esclavo. l amo $ueda paraliado en esta derrota o pone al escla0o a
traba;ar 9 el escla0o se pone a traba;ar 9 a$u& obser0en el desarrollo dialéctico de la cosa cmo se 0a desarrollando dialécticamente: el
escla0o traba;a traba;a para el amo l amo $ueda con%inado a la pasi0idad al ocio al .oce l amo recibe lo $ue el escla0o le da se trans%orma en un ser ocioso n un ser pasi0o l escla0o por el contrario traba;a para el amo al traba;ar para el amo tiene $ue traba;ar la materia El traba;ar la materia el escla0o comiena a construir la cultura por$ue la cultura es el traba;o $ue el *ombre la naturalea l *ombre trans%orma la naturalea de esoe;erce sur.e sobre la cultura las culturas *istricas sur.e todo ntonces la *istoria *umana pasa por el lado del escla0o s el escla0o el $ue con su traba;o para el amo descubre $ue él tiene una relacin con la materialidad $ue es creati0a s tan creati0a $ue le permite sentirse ms *umano $ue el amo l amor engorda Bdi.amos l amo est a*& tirado esperando $ue el escla0o le lle0e las cosas l escla0o se las lle0a pero mientras tanto *a descubierto $ue con ese traba;o con la materia obtiene su libertad en la "ábrica, Por$ue B momento esto lo 0a de a decir >artre del proletariado urbanoa?n en su mayor humillaci%n, un proletario siempre decide si pone un tornillo en tal lugar o en tal otro, si lo pone antes o lo pone después. n estos pe$ueos momentos 0a descubriendo su libertad 9
el escla0o *e.eliano al trans%ormar la materia 0a dando ori.en a la cultura *umana l traba;o es un traba;o %ormati0o es lo $ue 8e.el llama Nildun Bcultura- a cultura es el desarrollo del escla0o traba;ador 8a una cultura por$ue el escla0o traba;ador la *ace el amo $ueda con%inado al ocio al .oce a la pasi0idad el escla0o a la acti0idad ,on lo cual el $ue *a terminado siendo *umano es el escla0o el $ue *a terminado siendo una cosa una materialidad una naturalidad un animal Ben ?ltima instancia- $ue tiene slo relacin con lo $ue come es el amo ste es un brillante e;ercicio dialéctico de 8e.el admirable Edmirable en principio por$ue lo $ue *ace es ponerle a las conciencias no una relacin de conocimiento entre s& sino de deseo: quiero tu deseo, vos querés mi deseo, bueno, yo te voy a matar con tal de conseguir tu deseo, a no yo tengo miedo, entonces tu deseo es m!oC y ahora anda a trabaar y atendeme, dame todo lo que necesito. Pero aqu! yo me trans"ormo en una cosa que come y vos sos un esclavo que trabaa la materia y hace cultura.
8a desarrollos sobre esto lo podemos *acer son mu interesantes Por e;emplo: el amor No a se.uir a$u& un desarrollo de Jean Paul >artre en l ser la Cada+ lo 0o a se.uir un poco libremente n la
relacin de amor $ue se establece entre dos conciencias libres la ms débil es la $ue ama ms s decir es la $ue ms se somete a lo $ue *a en ella de sensible de emocional a conciencia $ue ama menos es la $ue ms domi na la $ue ms mani pula 2i me amas demasiado, sos m!a. 2i yo te amo menos, te domino. E$u& 0emos cmo se da ese ;ue.o entre las conciencias unasometida conciencia $ue dominar conciencia $ue termina8a siendo en el busca ;ue.o del amor esotra mu interesante esto $ue se produce por$ue amame demasiado, amame mucho y te me vas a someter. *n la medida en que yo dé un paso atrás y te amo menos, voy a someterte.
9 ¿Cómo se desarrolla la dialéctica histórica en el pensamiento de )egel?
>i *ablamos de una dialéctica del amo el escla0o es e0idente $ue estamos *ablando de la dialéctica+ '5%mo "unciona aqu! la dialéctica( Cosotros tenemos dos conciencias en%rentadas este es el ori.en de la *istoria *umana n tanto ori.en este ori.en es abstracto toda0&a no *a contenido a$u& por$ue no *a sucedido nada n realidad tenemos dos conciencias $ue estn en%rentadas toda0&a no ocurri nada ms $ue este en%rentamiento o sea $ue es un primer momento de la dialéctica $ue tiene $ue desarrollarse l se.undo momento de la dialéctica es el de la ne.acin+ es decir cuando una de las conciencias lo.ra $ue la otra se le someta @na de las conciencias nie.a a la otra la otra se le somete l tercer momento de la dialéctica es la ne.acin de la ne.acin+ 'por qué( Por$ue la conciencia $ue *ab&a sido ne.ada nie.a a la ne.adora o 0o a eplicar ms claramente aun$ue estaba claro pero 0amos a poner los persona;es Primer momento de la dialéctica *a dos conciencias en%rentadas Primera ne.acin de la dialéctica una conciencia nie.a a la otra esa conciencia se le somete: a*& tenemos un amo un escla0o a ne.acin de la ne.acin+ es la $ue el escla0o e;erce sobre el amo por$ue en 0erdad el escla0o nie.a al amo al superarlo creando la cultura 'qué es lo qu e ha salido( @n tercer momento $ue es la *istoria *umana la cultura *umana eso $ue el escla0o *ace en esa cultura *umana est inte.rada toda la dialéctica: el amo el escla0o el escla0o traba;ador el amo ocioso %orman parte de
una nue0a %i.ura *istrica a dialéctica de 8e.el tiene en lo $ue *abitualmente se conoce 3 momentos: el primer momento es el de la a%irmacin el se.undo momento es el de la ne.acin el tercer momento es el de la ne.acin de la ne.acin n este tercer momento se concilian los contrarios los anta.nicos estn conciliados en una s&ntesis $uede loslas contiene en tanto anta.nicos es una s&ntesis superadora contradicciones anteriores apero *istoria para 8e.el 0a a %uncionar as& es el desarrollo de %ormas $ue 0an sur.iendo $ue se 0an ne.ando una nue0a ne.acin nie.a a la anterior establece una s&ntesis superior $ue es un nue0o momento $ue a su 0e se 0a a ne.ar 0a a dar ori.en a otro desarrollo a otro desarrollo de totaliacin en totaliacin se desarrolla la dialéctica *istrica E*ora bien esta %i.ura del amo el escla0o *a sido tan rica $ue no slo dio ori.en al e;emplo cuasi sartreano $ue o di de la relacin de amor sino $uede %ueJosep* tomadaose por al.unos talentosos >i ustedes 0en la pel&cula Bel director in.lés-cineastas l sir0iente+ una pel&cula con Gic Io.ard >ara* iles 0an a 0er $ue a*& el sir0iente B$ue empiea como sir0iente- 0a pro.resi0amente sometiendo al amo *asta $ue él lo.ra reemplaarlo Gonde deliberadamente est mu mostrado el es$uema del amo el escla0o es en una pel&cula de los aos Q6" $ue se llam a .ran comilona+ una pel&cula del director arco Ferreri con un elenco de actores europeos como i*el Piccoli arcello astroianni 8u.o o-asi P*ilipe Coiret a pel&cula narra lo si.uiente: cuatro persona;es de la alta bur.ues&a se encierran en una %astuosa mansin deciden comer *asta morir ntonces la idea de arco Ferreri una idea contestataria t&pica de la década del Q6" es la si.uiente: los escla0os lle0an la comida por$ue se 0e a los pro0eedores $ue lle0an la comida la bur.ues&a come la bur.ues&a 0a a comer tanto $ue 0a a morir K sea $ue la bur.ues&a en ?ltima instancia se acabar&a por implosin n la pel&cula e%ecti0amente comen de modo desmesurado 0an muriendo de uno en uno arco Ferreri lo $ue est diciendo es los amos 0an a morir comiendo intoicados con su propia comida+ o $ue nosotros a lo lar.o de los aos *emos 0isto es $ue la bur.ues&a si.ue comiendo no muere sino $ue por el contrario son los pobres los $ue mueren por$ue no comen l mensa;e utpico de arco Ferreri se *a in0ertido en esta realidad $ue nosotros estamos presenciando en este momento *istrico al $ue
podr&amos llamar posmilenio+ o de multipolaridad nuclear apocal&ptica+ si ustedes $uieren darle una cali%icacin optimista a este momento *istrico o $ue 0emos en este momento es $ue no no se dio el es$uema de arco Ferreri en donde la bur.ues&a iba a comer *asta re0entar Por el contrario la bur.ues&a si.ue comiendo el proletariado no enterr a la bur.ues&a ar lo *ab&a pronosticado$ue es la bur.ues&a la $ue estBcomo enterrando al proletariado $ue la sino bur.ues&a si.ue comiendo no muere el proletariado o los pobres los ecluidos los escupitados del sistema mueren por$ue no comen
Del 'dealismo al @aterialismo ¿cómo pensar a los nue"os su!etos históricos?
o $ue nosotros 0enimos 0iendo lo $ue tenemos $ue redondear es $ué di%erencia a estos 3 .randes colosos del idealismo %ilos%ico s decir de esa rama de la Filoso%&a $ue parte de un su;eto situado centrado para conocer la realidad n Gescartes ten&amos un conocimiento ?nico absoluto pri0ati0o $ue el su;eto ten&a sobre s& l su;eto slo ten&a el conocimiento de su pensamiento n Lant el su;eto constitue al ob;eto s el mundo de la eperiencia posible n Lant es el su;eto trascendental el $ue le da %orma al ob;eto de conocimiento ese es el mundo de la eperiencia posible >lo *a ob;etos para un su;eto a$uello $ue la ran no puede conocer es el no?meno+ el mundo de la cosa en s&+ $ue es inco.noscible para la ran n 8e.el por el contrario la ran idealista lle.a ms pro%undamente ms *ondamente ms etensamente $ue nunca a*& es la ran la $ue conoce toda la realidad por$ue la realidad es una epresin de la ran l ;ue.o entre ran realidad es un ;ue.o especular a realidad es ran la ran es realidad ste es el idealismo absoluto de 8e.el en donde el %ilso%o alemn dice $ue conclue en él un saber total $ue es su %iloso%&a en el stado Prusiano de Federico Muillermo stas ser&an las caracter&sticas de los 3 .randes %ilso%os del idealismo europeo: Gescartes Lant 8e.el Cuestro primo paso es pasar al materialismo 'Por qué hay que pasar al pensamiento materialista( Co es $ue
estemos contando una *istoria lineal en la cual se suceden
determinados %ilso%os en una especie de .aler&a de los *éroes del pensamiento no o $ue pasa es $ue 8e.el epresa el triun%o de la bur.ues&a pero el triun%o de la bur.ues&a trae acarreado el sur.imiento de un nue0o su;eto *istrico ,uando sur.e un nue0o su;eto *istrico al.uien lo tiene $ue pensar Por e;emplo a$u& en el Q45 los mi.rantes internos los $ue cabecitas ne.ras+ $ue lle.aban a la ,apital Federal al.uien ten&a darles cobertura pol&tica 9 el $ue le dio esa cobertura pol&tica %ue un coronel $ue estaba en una >ecretar&a de Araba;o ;u. pol&ticamente a ser el $ue daba reconocimiento pol&tico a ese nue0o su;eto se nue0o su;eto $ue eran los mi.rantes $ue lle.aban a la capital en el Q43 en el Q45 %ue 0isualiado como construccin de poder por el coronel obrerista Pern< un nue0o su;eto *istrico re$uiere de un pensamiento que lo piense >i 8e.el es el pensador de la bur.ues&a capitalista la bur.ues&a capitalista al triun%ar .enera un nue0o su;eto *istrico $ue es el proletariado l proletariado la clase obrera traba;a con la materia por$ue traba;a en las %bricas de sus patrones El traba;ar con la materia el %ilso%o $ue sur.e para epresar a ese proletariado $ue traba;a con la materia elabora un pensamiento %ilos%ico $ue parte de la materia 9 ese es Larl ar su ami.o Frederic* n.els $ue no ten&a ni por asomo el talento de ar Cosotros nos 0amos a centrar en ar ar es el %ilso%o $ue sur.e para epresar a este nue0o su;eto *istrico $ue *a aparecido en la escena social pol&tica econmica *istrica de la centralidad europea: el proletariado ar en este sentido se 0a a basar en el escla0o de 8e.el l d&a en $ue el ;o0en ar *abr le&do la dialéctica del amo el escla0o+ *abr eclamado: 4yo estoy con el esclavo6 l escla0o s& traba;a la materia es el $ue *ace la *istoria Por eso estn tan unidos dentro del pensamiento re0olucionario de i$uierda 8e.el ar ntonces ar inspirndose en la %i.ura *e.eliana del escla0o $ue *ace la *istoria al traba;ar la materia conceptualia al proletariado europeo como a$uel $ue traba;a la materia< er.o su pensamiento se 0a a llamar materialismo *istrico+ 8a a$u& una %iloso%&a $ue es epresin a la 0e %ormacin Bpor$ue todo pensamiento %orma a la realidad a la 0e $ue la epresa- de una %iloso%&a materialista de Larl ar sobre la cual nos 0amos a ocupar etensamente -ncuentro J+ 1ilosofía y pra(is
0umario
1 #/ué conceptos toma ar del pensamiento de 8e.el' 2 #/ué es el materialismo *istrico' 3 #,ul es la %uncin de la %iloso%&a se.?n ar' 4 #/ué entiende ar por cr&tica'
. ¿>ué conceptos toma @ar( del pensamiento de )egel?
8ablar de ar en la Er.entina no es lo mismo $ue *ablar de ar en a >orbona o en 8ar0ard o en Princeton 8ablar de ar en la Er.entina es para m& por e;emplo tener un poco de miedo K recordar el miedo Ec en una denominada luc*a contra el marismo internacional+ se mat a demasiada .ente ar el anti-marismo la luc*a contra la sub0ersin marista %ue e;ercida con una impiedad una crueldad nunca 0istas entre 1!76 1!3 Ge modo $ue como o estu0e a$u& en esa época puedo decir $ue ;ams ima.ine $ue en al.?n momento iba a *ablar de ar en tele0isin pensé $ue no iba a *ablar de ar nunca Ge *ec*o durante esa época se $uemaban los libros de ar por$ue si .rupos de tareas entraban en la casa de al.uien encontraban libros de ar a ten&an su%icientes moti0os como para *acer desaparecer a esa persona matarla internarla en el ms pro%undo de los in%iernos de la tortura etc s decir $ue tiene su *istoria ar en uno Por otro lado eso %ue una atrocidad *istrica B como no es eso lo $ue 0amos a dar sino $ue 0amos a dar el pensamiento de ar es una especie de ;?bilo de la 0ida democrtica ar.entina $ue o esté dando ar en este pro.rama- Es& $ue tomémoslo as& ar es un pensador %undamental de la *istoria de la Filoso%&a del pensamiento econmico< de *ec*o l ,apital+ ;unto con a ri$uea de las naciones+ de Edam >mit* os principios de tributacin+ de Ga0id icardo son los tres libros %undamentales en conom&a Larl ar es un disc&pulo de 8e.el es el ms brillante prota.onista de la i$uierda *e.eliana
Aenemos $ue 0er ante todo $ué conceptos de 8e.el toma ar Aodo disc&pulo toma de su maestro determinadas cosas ue.o lo deseable es $ue supere a su maestro o lo de;e atrs por$ue si no 0a a ser toda la 0ida un comentador de su maestro n %in la relacin maestro-disc&pulo es con%licti0a Pero ar no 0i0i toda su 0ida repitiendo a 8e.el sino $ue por el contrario desarroll propiade teor&a lo econmico en lo %ilos%ico sobre todo en la una %iloso%&a la en *istoria l concepto %undamental $ue ar toma de 8e.el es el de la ne.acin en la 8istoria sto es la dialéctica l concepto *e.eliano de dialéctica es lo $ue toma ar él lo asocia - esto es una ori.inalidad tremenda de ar mu %uerte- con una determinada clase social $ue es el proletariado ar toma de 8e.el el concepto de ne.acin por$ue el proletariado 0a a ne.ar a la bur.ues&a Ce.arla $uiere decir $ue la 0a a destruir 0a a *acer una re0olucin por la cual 0a a combatir contra el orden bur.ués lo 0a a superar 0a a instaurar una sociedad sin clases una sociedad $ue ar 0a a llamar .enérica+ una sociedad en la cual no 0a a *aber eplotacin del *ombre por el *ombre ntonces el concepto de ne.ati0idad para ar siempre 0a a estar li.ado a la prais del proletariado E la prais pol&tica social sindical del proletariado Pero si nosotros *ablamos %ilos%icamente la ne.acin dialéctica en ar se encarna en el proletariado s el proletariado el $ue 0a a e;ercer la ne.acin sobre la bur.ues&a de esa ne.acin se 0a a pasar a esa nue0a instancia $ue es el tercer momento de la dialéctica *e.eliana Bel de la conciliacin- < ar 0a a llamar a esa nue0a instancia la del comunismo+ o la del socialismo+ n esa nue0a instancia las clases *abrn sido superadas *abrn sido de;adas atrs se instaurar una sociedad sin eplotados ni eplotadores sto es %undamentalmente lo $ue ar toma de 8e.el ;unto con al.o $ue tenemos $ue recordar $ue a *ab&amos dic*o $ue toma de la dialéctica del amor el escla0o+ $ue como 0emos es una %uente inacabable de recursos para todos los %ilso%os< él toma el concepto del escla0o traba;ador l escla0o traba;ador en 8e.el 0a a ser el proletariado traba;ador de ar l proletario $ue en la %brica es epoliado por el capitalista es lo $ue en 8e.el era el escla0o traba;ador $ue *ac&a la *istoria Ec 0a a ser el proletariado industrial a$uel $ue traba;ando lle0ando adelante su prais 0a a poder re0olucionar la *istoria *umana
4 ¿>ué es el materialismo histórico?
l materialismo *istrico+ es la concepcin $ue ar tiene de la *istoria ar piensa a la *istoria como una materia por$ue la materia es el elemento con el $ue traba;a el proletariado >u %iloso%&a es llamada materialismo *istrico por$ue estudia lo concreto de la *istoria di.amos las relaciones de produccin+ las clases sociales+ los con%lictos sociales las relaciones pol&ticas los con%lictos pol&ticos Aodo el in%inito orbe de la materialidad de la *istoria es la materia de esta concepcin de la *istoria $ue es el materialismo *istrico $ue ar desarrolla en 0arios libros en l mani%iesto comunista+ de 14 $ue es un libro $ue traa una %iloso%&a de la *istoria -nosotros 0amos a 0er $ué se entiende por una %iloso%&a de la *istoria- también est presente en el l ,apital+ en los Mrundrise+ $ue son los elementos de econom&a pol&tica Pero di.moslo as&: el materialismo *istrico es ese pensamiento $ue se ocupa de encontrar en la materia *istrica la materia del pensamiento< el pensamiento piensa la materialidad *istrica Pensar la materialidad *istrica le da contenido a ese pensamiento en la materia *istrica ar se encuentra dos clases anta.nicas: la bur.ues&a el proletariado a bur.ues&a a *a li$uidado al %eudalismo de modo $ue a*ora la bur.ues&a instaurada en el poder comiena a desarrollar sus industrias se produce lo $ue se llama la re0olucin industrial de la bur.ues&a+ Ge esta re0olucin industrial bur.uesa sur.e el nue0o su;eto $ue el marismo 0iene a epresar $ue es el proletariado industrial Namos msar claramente el proletariado industrial britnico por$ue alo decirlo $ue *ace en l ,apital+ es estudiar el desarrollo capitalista de Hn.laterra por ser el pa&s $ue tiene el desarrollo capitalista ms a0anado del momento *istrico en $ue ar traba;a l su;eto *istrico $ue el marismo 0iene a epresar es ese proletariado $ue la bur.ues&a *a en.endrado por su propio desarrollo dialéctico El ne.ar al %eudalismo la bur.ues&a en.endra al $ue 0a a ser su enterrador ntonces ar dice: el enterrador de la burgues!a va a ser el proletariado que la burgues!a ha engendrado E$u& 0emos también cmo %unciona la dialéctica: la bur.ues&a *a ne.ado al %eudalismo pero *a .enerado al proletariado el proletariado a su 0e ne.ar a la bur.ues&a %inalmente *abr una s&ntesis donde a no *abr clases sociales
ar en un teto de ;u0entud de 143 $ue se llama Hntroduccin a la %iloso%&a del derec*o de 8e.el+ desarrolla sus puntos de 0ista en relacin a la %iloso%&a al proletariado Na a terminar diciendo $ue la Filoso%&a es la cabea de la re0olucin el proletariado es el coran de la re0olucin @stedes noten el len.ua;e romntico $ue usa este ;o0en ar mu ;o0en ar en 143 ndelas primeras p.inas a esta Hntroduccin a la %iloso%&a del derec*o 8e.el+ ar *abr de 0olcarse cr&ticamente contra la reli.in 0a a escribir una de las %rases ms conocida ms mal interpretadas ms bastardeadas de toda su obra @na %rase $ue dice la reli.in es el opio de los pueblos+ a %rase es mu %cil de entender 9o *o podr&a decirles a ustedes internet es el opio del pueblo+ ustedes me entender&an mu bien lo $ue esto diciendo Podr&a decir bailando por la escoba es el opio del pueblo+ 8a muc*as maneras de opiar al pueblo Para ar la manera %undamental era la reli.in 'Por qué( Por$ue la luc*a de ar 0a a *acer $ue el proletariado $ue
los *umillados de esta tierra tomen conciencia de su situacin i.nominiosa Aomo deliberadamente el len.ua;e de este ;o0en ar: yo no puedo decirle a un e0plotado de esta tierra que le espera el cielo como recompensa porque entonces él nunca se va a rebelar. 8o que yo necesito es que la gente se rebele contra su situaci%n ignominiosa. Pero si les prometo el cielo, 'para qué se van a rebelar si tienen la eternidad celestial para vivir "elices( No se trata de ocuparnos del cielo, lo que se trata es de ocuparnos de la ierra. *s en la ierra donde los hombres su"ren. *s en la ierra donde los hombres son humillados. 8umillados
o%endidos+ $ue es una %rase mu *ermosa de Gostoie0s s en la Aierra en donde la i.nominia se *ace presente
9 ¿Cuál es la función de la filosofía segKn @ar(?
>i la i.nominia se *ace presente en la Aierra la luc*a por superar la i.nominia se tiene $ue dar en la tierra s as& entonces desde esta perspecti0a $ue ar dice $ue la reli.in en tanto le promete a todos el reino de los cielos es el opio de los pueblo por$ue le est diciendo a todos el su"rimiento que ustedes padecen ahora, no tiene importancia porque les espera a todos ustedes el reino de los cielos os *ombres no pueden pensar en el reino de los cielos os *ombres no pueden esperar
a $ue 0en.an los buenos curas Bdir&a ar- a decirles $ue todo su%rimiento ser recompensado en el ms all por$ue la luc*a tiene $ue ser dada en el ms ac n consecuencia ese es el concepto $ue tiene de la reli.in como opio del pueblo a reli.in como a$uello $ue adormece las luc*as de los *ombres en la Aierra por superar su indi.nidad social a Filoso%&a tal como la entiende ar es una %iloso%&a de la prais 'Por qué es una "iloso"!a de la pra0is( Por$ue es una Filoso%&a un pensamiento $ue est destinado a re0elar a lle0ar a primer plano a aclarar las in;usticias $ue padecen los *ombre %undamentalmente la clase social $ue padece la in;usticia a la $ue ar epresa con su %iloso%&a $ue es el proletariado ar 0a a decir: tenemos que criticar lo que pasa en la ierra a Filoso%&a de la prais lo $ue plantea es $ue *a $ue re0olucionar las estructuras por las cuales los *ombres son sometidos 9 esas porrelaciones su .ran %ormulacin $ue 0a a dar ar en lestructuras ,apital+ en %inalmente 167 son las de produccin el sistema de produccin capitalista a %rase con $ue ar epresa esto una %amosa %rase $ue no bien la di.a muc*os de ustedes la 0an a reconocer por$ue *a sido mu dic*a es mu dic*a por$ue es mu contundente est en un teto llamado Aesis sobre Feuerbac*+ B Feuerbac* era un %ilso%o $ue *ab&a %iloso%ado sobre la reli.in en sus escritos sobre el cristianismo- < la tesis 11 es la ms %amosa de todas es la $ue epresa ms acabadamente el pensamiento de ar ar dice: hasta ahora, de un modo u otro, los &il'so&os se han encargado de interpretar el mundo, de lo que se trata es de trans&ormarlo sta es la %iloso%&a de la prais la %iloso%&a de la prais es
a$uella $ue pone al pensamiento al ser0icio de la trans%ormacin de la realidad ntonces la unin entre el pensamiento la materia da el concepto de prais por$ue ;ustamente ar no nie.a la %iloso%&a en absoluto por$ue se *an *ec*o cr&ticas tremendamente in;ustas sobre la tesis sobre Feuerbac* Bno crean ustedes $ue todo lo $ue 0o a decir de ar es a %a0or de ar al contrario cuando lle.ue el momento le 0o a dar con un cao $uédense tran$uilos ten.o muc*os puntos de disidencia con ar- Pero esto o lo esto eponiendo Co con todo lo $ue o epon.o esto de acuerdo lo $ue pasa es $ue uno epone las cosas con pasin por$ue de al.?n modo est enamorado de los .randes pensadores de la Filoso%&a por$ue todos *an sido .randes sto no $uiere decir $ue uno acuerde con todo
Pero esta tesis de ar si somos ;ustos con ella 0amos a 0er $ue al.unas cr&ticas son in%undadas 9 la cr&tica %undamental es la $ue le diri.e artin 8eide..er 8eide..er dice $ue ar nie.a a la Filoso%&a muc*os de sus disc&pulos se a.arran de lo $ue di;o 8eide..er para repetirlo o $ue dice 8eide..er es $ue ar propone trans%ormar el mundo no pensarsepor$ue la primeradeparte de la tesis 11 dicede*asta a*ora los %ilso%os *an encar.ado interpretar el mundo lo $ue se trata es de trans%ormarlo+< pero no est ne.ando la necesariedad de la interpretacin del mundo al contrario *a $ue trans%ormar el mundo pero para trans%ormar el mundo *a $ue interpretarlo a interpretacin del mundo %orma parte de su trans%ormacin Cadie puede trans%ormar un mundo $ue no *a interpretado $ue no *a conocido $ue no *a conceptualiado s decir la prais re0olucionaria 0a unida a la prais del conocimiento de la materia $ue el re0olucionario $uiere trans%ormar n este sentido ar 0aEauno establecer conceptos $ue son0amos mu claros en su opcin %ilos%ica lo llamados armas de la cr&tica+ a 0er $ué es esto as armas de la cr&tica es la cr&tica $a crítica entendida como conocimiento de la realidad K sea $ue las armas de la cr&tica es a$uello $ue el pensamiento conoce de lo real es necesario conocer lo real para trans%ormarlo n realidad 0o a decir $ue el conocimiento de lo real se da en la medida en $ue se la trans%orma son dos decursos $ue 0an paralelos
¿>ué entiende @ar( por crítica?
Por cr&tica ar entiende el de0elamiento de una situacin Por cr&tica ar entiende 5tornar claro algo que estaba oscuro6 @na toma de conciencia di.amos $ue una persona puede padecer toda su 0ida una situacin i.nominiosa pero si en al.?n momento no se da cuenta de esa situacin no toma conciencia de su situacin de i.nominia siempre le 0a a parecer natural lo $ue est padeciendo s necesario $ue en al.?n momento tome conciencia de lo $ue le est pasando ,uando toma conciencia de lo $ue le est pasado a*& est 0iendo su situacin desde una perspecti0a cr&tica a perspecti0a cr&tica es a$uella $ue nos dice si lo $ue nos pasa est bien o est mal si lo 0amos a tolerar o no lo 0amos a tolerar si 0amos a se.uir as& o no 0amos a se.uir as& n consecuencia la cr&tica es a$uello $ue acompaa a la conciencia a
conciencia debe ser siempre cr&tica en la medida en $ue la conciencia no debe rendirse ante la realidad no debe de;arse so%ocar por la realidad sino $ue la conciencia debe aclarar ;u.ar decidir sobre la realidad en consecuencia lue.o es uno el $ue si.ue o no a esa conciencia so depende del cora;e de cada uno E 0eces la conciencia nos seala cosas $ue miedo pre%erimos ensordecer para no se.uirla por$ue simplemente tenemos de *acerlo E*& es cuando prendemos al.unos aparatos $ue tenemos en casa Iueno ar *abla de la cr&tica de las armas+ o $ue 0a a decir ar es $ue no slo es necesario comprender entender $ue la situacin de una sociedad es in;usta Blo $ue ser&a parte de las armas de la cr&ticasino $ue después 0iene la cr&tica de las armas+ E$u& ar *abla claramente de la 0iolencia n el %inal del ani%iesto ,omunista ar dice los comunistas no ocultamos nuestros proyectos. Nuestro proyecto "undamental es derrumbar por la violencia al régimen capitalista e instaurar en su lugar el régimen comunista sto es lo $ue ar 0a a
llamar la re0olucin -s muy importante este punto porqu e la "iolenci a es un tema muy difícil de tratar y alguna "e# qui#ás si tenemos suerte podríamos dar un curso que se llamara 5pensar la "iolencia67 /orque en un país que ha sufrido tanto la "iolencia como la Argentina es fundamental que la pensemos7 -n primer lugar para que de!e de sufrirla para que no la tengamos que seguir sufriendo7
o $ue ar 0a a decir esto es mu importante es $ue la 0iolencia siempre 0a unida a las masas sto es totalmente contradictorio con ciertas teor&as de las .uerrillas del si.lo OO Por e;emplo la ms célebre es la de rnesto ,*e+ Mue0ara $ue es la del %oco .uerrillero+ Mue0ara plantea la teor&a del %oco .uerrillero en la cual lo $ue dice es $ue un pe$ueo .rupo puede .al0aniar a toda una sociedad a partir de su prais 0an.uardista iluminista %o$uista Pero ar de nin.?n modo consideraba a la 0iolencia %o$uista ni se le *ab&a pasado por la cabea Para ar la 0iolencia es siempre la 0iolencia de las masas a 0iolencia se encarna en las masas n este sentido entendieron mu mal a ar o no %ueron maristas $uienes incurrieron en la 0iolencia %o$uista ar siempre *abl de una 0iolencia $ue %uera acompaada por las masas es decir por el proletariado n cuanto a rnesto ,*e+ Mue0ara 0o a decir al.o $ue consi dero de%initi0o: la teoría del foco guerrillero yo
considero que es totalmente equi"ocada porque cuando las masas son de!adas de lado cualquier operati"o re"olucionario se e(tra"ía
E*ora lo notable de rnesto ,*e+ Mue0ara es $ue di;o hay que hacer el "oco guerrillero, hay que hacerlo en 3olivia = él %ue a Ioli0ia o lamentable de los .rupos .uerrilleros ar.entinos %undamentalmente la diri.encia de ontoneros en*acer 1!7!-1!" es$ue dec&an desde *a $ue *acer la contrao%ensi0a+ o *a $ue el %oco+ lo dec&an éico Firmenic* por e;emplo un persona;e ne%asto lo dec&a desde éico mandaba a morir a milicianos $ue no *ab&an cumplido 2" aos ecordemos esto: para ar la 0iolencia siempre est prota.oniada por el pueblo por las masas
-ncuentro L+ $a modernidad desbocada
0umario
1 #/ué es el pathos de la indi.nacin' 2 ar #alaba a la bur.ues&a' 3 #/ué lecturas *icieron de ar los pensadores maristas ar.entinos' 4 a bur.ues&a #aprendi de *ec*icero'
. ¿>ué es el pathos de la indignación?
ste es nuestro encuentro ! pero $ued al.o pendiente del encuentro es importante n la Hntroduccin a la %iloso%&a del derec*o de 8e.el+ ar *abla de la cr&tica como denuncia s decir la cr&tica dice eso est mal+ - esa es su denuncia Genuncia una in;usticia ar 0a a *ablar del pathos de la cr&tica l pathos 0endr&a a ser la pasin $ue alimenta a la cr&tica a cr&tica no es al.o desapasionado no estamos en un $uir%ano no estamos en un mundo aséptico no contaminado o sin pasiones Por el contrario esta es una %iloso%&a mu pasional entonces lo $ue 0a a decir ar es $ue el pathos de la denuncia es la indi.nacin
'$ué es el pathos de la indignaci%n( l pathos de la indi.nacin es $ue
en el momento en $ue descubrimos nuestra situacin de i.nominia no tenemos $ue descubrirla como un sabio descubre al.o en su laboratorio a descubrimos ese descubrimiento nos llena de indi.nacin 'c%mo "ue que no descubrimos esto antes( Iueno no importa lo *emos descubierto a*oratienen Pero $ue estodecir es indi.nante por$ue *atambién un momento $ue los *ombres $ue no+ la mu;eres (a seen sabe $ue cuando di.o *ombres+ en Filoso%&a son *ombres mu;eres) 8a $ue decir $ue no+ este es el pathos de la indi.nacin Por e;emplo *e a$u& una pre.unta incmoda sumamente incmoda para todos nosotros ar.entinos $ue 0i0imos la década del Q!" ba;o un .obierno $ue todos recordamos: 'd%nde estuvo el pathos de la indignaci%n( 'Por qué no nos indignamos más( >i todo era tan e0idente si se robaban el pa&s lo re.alaban si estaba a la 0ista de todos 'por qué el pathos de la indignaci%n estuvo ausente( l pathos de la indi.nacin cubre todos los aspectos *istricos @no no slo se indi.na con las in;usticias del capitalismo Bcomo ar- se indi.na también con las in;usticias cometidas por $uienes pretendieron realiar los sueos de ar /uienes pretendieron realiar los sueos de ar lo *icieron en la @nin >o0iética o en ,*ina o en ,uba No a tomar el tema de la @nin >o0iética: 'qué pas% ah!(, 'por qué los socialismos del siglo tan mal realizaron el sue-o de una sociedad igualitaria sin oprimidos ni opresores( 'Por qué no se realiz% ese sue-o( Co se reali ese sueo por$ue el concepto de 0an.uardia no
de; de estar ausente as masas no %ueron prota.onistas %ueron prota.onistas las 0an.uardias as 0an.uardias suelen ser las $ue se sienten dueas de la 0erdad ideol.ica de la ideolo.&a de la 0erdad re0olucionaria ,uando las 0an.uardias se sienten dueas de la 0erdad re0olucionaria crean el Partido+ de la 0an.uardia l Partido de la 0an.uardia es ese partido %ormado por a$uellos $ue tienen la ideolo.&a re0olucionaria $ue consideran $ue las masas no la tienen $ue ellos deben lle0ar adelante una %uncin educadora sobre las masas desde el Partido re0olucionario Kcurre *a ocurrido en la @>> $ue el Partido de la 0an.uardia re0olucionaria cosi%ica la ideolo.&a 8ace de la ideolo.&a un do.ma perteneciente a unos pocos ele.idos stos pocos ele.idos se trans%orman en la burocracia del Partido a burocracia del partido es la $ue lue.o administra el do.ma ideol.ico al cual toda la
sociedad tiene $ue someterse Finalmente el Partido do.mtico de la 0an.uardia do.mtica eli.e a su l&der a*& aparece el culto a la personalidad Eparece la %i.ura del dictador re0olucionario o mismo pas en ,*ina lo $ue abordo a*ora es una cuestin mu polémica a re0olucin cubana triun%a en enero de 1!5! abre una aurora de esperanas en Emérica latina Pero estamos en el si.lo OOH la %i.ura emblemtica si.ue siendo la de ,astro $uien para mi total desolacin repulsa -lo con%ieso- *ace pocos aos orden %usilamientos @no es totalmente enemi.o de la pena de muerte 9 considero $ue nin.una %i.ura pol&tica puede etenderse tantos aos al %rente de un pa&s sin des.astarse sin cosi%icarlo K sea sin impedir $ue la *istoria a0ance en él creati0amente a *istoria tiene $ue a0anar creati0amente para eso *a $ue %ormar cuadros pol&ticos nue0os o $ue tiene $ue *acer un .obernante re0olucionario es %ormar cuadros pol&ticos nue0os por$ue tieneaos $ueenser constante no puede detenerse 9 si ununa tipo re0olucin est cuare nta el mismo pue sto esa re0olucin est detenida con.elada
4 @ar( ¿alaba a la burguesía?
Namos a 0ol0er a*ora al ani%iesto ,omunista de Larl ar ar %irma este teto ;unto con n.els pero nosotros se lo 0amos a atribuir a ar s un teto important&simo $ue le es encomendado a ar por la i.a de los comunistas es un teto militante es un teto escrito en un momento l.ido de uropa en el cual ar re0ela un optimismo *istrico notable $ue o;ala pudiéramos tenerlo nosotros *o Pe$uea di.resin 0o a *acer ac: ustedes obser0en $ué a%ortunado era ar< ar era un *ombre $ue toda0&a cre&a $ue el proletariado iba a enterrar a la bur.ues&a Cosotros *o estamos 0eri%icando $ue el proletariado no slo no enterr a la bur.ues&a sino $ue la bur.ues&a *a enterrado al proletariado $ue en principio lo *a lanado a los mr.enes lo *a $uitado de la es%era del traba;o no tenemos su;eto *istrico $ue 0en.a a0en.a redimir la *istorianuestros $ue 0i0imos /uecomo 0en.a ponerla enencarn orden $ue a encarnar sueos el aproletariado los sueos *istricos de ar
ntonces el ani%iesto ,omunista es un teto $ue epresa el pro%etismo de ar ar aparece a$u& como un pro%eta de la *istoria s un *ombre $ue dice: hay dos clases Bese es el comieno la primera parte del ani%iesto- la burgues!a y el proletariado. 8a una dialéctica *istrica *a al.o $ue se realia internamente en la *istoria es la *sa dialéctica va "uncionando as! dialéctica de la *istoria a decir ar- la burgues!a ha liquidado todas las "ormas "eudales de B0a producci%n y ha generado al proletariado industrial. *ste proletariado industrial va a ser la clase revolucionaria que va a terminar con el orden burgués capitalista y va a instaurar un nuevo orden de igualdad. ar Bobser0en
este paso delicad&simo- para $ue el proletariado sur;a necesita $ue la bur.ues&a triun%e a bur.ues&a tiene $ue triun%ar en todas partes para $ue sea posible el sur.imiento del proletariado >i la bur.ues&a no triun%a en todo el planeta el proletariado 0a a sur.ir en al.unos lados pero no se 0a a poder dar la re0olucin mundial ar considera $ue para $ue eso sea posible la bur.ues&a tiene $ue triun%ar en todas partes Na a decir ars*all Ierman en un libro 0alioso titulado Aodo lo slido se des0anece en el aire+ $ue pareciera $ue ar no 0iene a enterrar a la bur.ues&a sino a alabarla 9 ar alaba a la bur.ues&a en e%ecto lean a el ani%iesto ,omunista por$ue si ustedes aman a la bur.ues&a o puedo ase.urarles $ue pocos le *an cantado loas tan brillantemente como Larl ar $uien se present para enterrarla ,omo el %ilso%o alemn necesita insisto $ue la bur.ues&a triun%e para $ue el proletariado emer;a ani$uile a la bur.ues&a ar se enamora de la bur.ues&a 9o sé $ue esto $ue esto diciendo es un poco ea.erado pero es bueno ser ea.erado a 0eces ntonces comiena a analiar la dinmica de esta clase social $ue es la bur.ues&a a bur.ues&a Bdice ar- es la clase ms re0olucionaria de la *istoria Por$ue la bur.ues&a *a li$uidado todo 8a li$uidado %undamentalmente al mundo medioe0al al mundo %eudal @stedes piensen en lo $ue era un %eudo un %eudo era un espacio limitado en el cual *ab&a un >eor %eudal estaban los sier0os de la .leba $ue traba;aban para el >eor %eudal Pero era una estructura cerrada en s& misma l %eudo es una estructura cerrada en s& misma n cambio los bur.os comienan a comerciar entre ellos los %eudos no comercian entre ellos los bur.os s& a bur.ues&a es siempre epansi0a Bpara decirlo con una palabra de *o- la bur.ues&a es siempre globalizadora
a .ran .lobaliacin de la bur.ues&a es el descubrimiento de Emérica E*& la bur.ues&a crea un mundo $a burguesía es la primera que crea un sistema mundo K sea $ue la bur.ues&a nace como clase .lobaliadora ste mundo $ue crea la bur.ues&a es un mundo de mercanc&as la bur.ues&a de a*& en adelante constantemente comiena destruirlo todo en
sea /ué importa los estra.os si los %rutos son placeres #Co mat a miles de seres Aamerlan en su reinado'+ s un poema de Moet*e $ue cita ar os estra.os no importan lo $ue importa es $ue entre el modo de produccin capitalista por$ue de a*& 0an a sur.ir los proletarios $ue 0an a liberar a la Hndia stamos esperando eso
9 ¿>ué lecturas hicieron de @ar( los pensadores mar(istas argentinos?
os se.uidores de ar en la Er.entina $ue no se caracteriaron nunca por su creati0idad sino $ue copiaron mecnicamente las 0erdades del
maestro ;ustamente se basaron en estos escritos sobre el colonialismo de ar para interpretar la *istoria ar.entina El basarse en estos escritos de ar result $ue entonces los representantes del pro.reso del desarrollo de las %ueras producti0as capitalistas terminaron por ser %undamentalmente Iartolomé itre Gomin.o Faustino >armiento Julio Er.entino oca Co sé si ustedes $ue esa .ente desarroll el sistema de produccin capitalista en piensan la Er.entina o no lo creo ,reo $ue lo ?nico $ue *icieron %ue construir una ciudad importadora de la manu%actura britnica eportadora de los .ranos las 0acas ar.entinas @n es$uema de monoproduccin de no desarrollo industrial @n capitalismo $ue no desarrolla industrias no es capitalismo es un capitalismo totalmente primiti0o dependiente de la %ructi%icacin de la tierra Epenas ese es$uema entr en con%licto con la crisis del Q2! colaps la Er.entina prspera de los llamados nuestros abuelos+ Bo no tu0e abuelos prsperos creo $ue nin.uno de nosotros- E*& tu0o $ue ir Julito oca a pedir a Hn.laterra $ue por %a0or no de;ara de comprar las carnes ar.entinas di;o esa %amosa %rase la Er.entina es una de las ;oas ms preciadas de la corona britnica+ os pensadores maristas %ueron mitristas por$ue tomaron el es$uema de ar di;eron: 'quiénes representan el capitalismo en la &rgentina( 3ueno, 3uenos &ires. 8as clases ilustradas por la raz%n ilustrada, la burgues!a. No esos harapientos caudillos "ederales del interior. 9 este es
el es$uema $ue desarrolla >armiento en el Facundo+ el es$uema ci0iliacinUbarbarie donde la ci0iliacin son las clases ilustradas de la centralidad de Iuenos Eires la barbarie es todo el interior el de la esopotamia el interior mediterrneo os pensadores maristas si.uieron este es$uema etra&do de los escritos de ar sobre el colonialismo Ell& donde entra la clase bur.uesa ilustrada entra el capitalismo todos esos contendientes de un pa&s del interior como era el Federalismo eso es la barbarie ad*irieron a la 0ersin mitrista de la i$uierda Co les .ustaba itre pero era necesario itre por$ue itre era la bur.ues&a si itre triun%aba en la Er.entina se iba a desarrollar un capitalismo producti0o tan producti0o $ue iba a sur.ir un proletariado re0olucionario sta concepcin $ue tiene ar de la *istoria como $ue la bur.ues&a capitalista tiene $ue aduearse de toda la territorialidad del planeta para $ue de ella su;a el proletariado re0olucionario conden al mundo colonial
a tener $ue esperar el ser con$uistado por las bur.ues&as de los pa&ses metropolitanos de los pa&ses centrales ntonces ar se conden a s& mismo a apoar todo a0ance de la bur.ues&a coloniadora en los pa&ses coloniales este es uno de sus ms .ruesos errores
$a burguesía ¿aprendi# de hechicero?
o $ue ar dice es $ue la bur.ues&a capitalista desarrolla unas potencias econmicas tan poderosas $ue %inalmente no las 0a a poder controlar o $ue ar est diciendo es $ue la bur.ues&a capitalista es como l aprendi de *ec*icero+ (1!4") 9o creo $ue Dalt Gisne pens mu poco en ar pero sin embar.o *io uno de los dibu;os animados ms maristas $ue se *an *ec*o de los me;ores s l aprendi de *ec*icero+ $ue est en la pel&cula Fantas&a+ de Dalt Gisne B$ue en cual$uier momento aparece no sé si ustedes piensan como o pero o creo $ue si no lo descon.elaron toda0&a lo estn por descon.elar n cual$uier momento ustedes no se sorprendan descon.elan a Dalt Gisne le meten un coraoncito a*& en cual$uier lu.ar aparece 4oh6- basado en una partitura del compositor %rancés Paul Guca $ue est basado a su 0e en un poema de Moet*e el aprendi de *ec*icero es ice< resulta $ue se 0a a dormir el bru;o ice le roba el bonete se pone el bonete empiea a *acer locuras como Bdir&a ar- la bur.ues&a a bur.ues&a si.ue creciendo si.ue creciendo si.ue creciendo 'quién va a detener a este monstruo que no puede controlarse a s! mismo y sigue creciendo( Iueno lo mismo *ace ice ice desata una *iper produccin de escobas stas escobas no se detienen nunca cuando corta una aparece otra aparece otra aparece otra 9 esta es la pesadilla del aprendi de *ec*icero $ue no puede controlar a$uello $ue *a desatado Co puede controlar lo $ue desat ar 0a a decir de la bur.ues&a $ue la bur.ues&a no puede controlar lo $ue desat 2raigámoslo al día de hoy+ ¿ustedes creen que la burgues%a, el capitalismo puede controlar hoy lo que desat'? ¿(orque creen ustedes que los musulmanes en cualquier momento incendian (ar%s? /orque el neoliberalismo de la democracia de mercado no puede controlar lo que desató7 Desató una e(clusión una marginalidad social incontrolable y en cualquier momento
la
negritud se apodera de la ciudad7 /or eso Iush le"anta un muro porque no puede controlar lo que desató7 = lo siguen desatando porque insisten en el capitalismo neoliberal una democracia de mercado y todo eso que es un sistema de una crueldad infinita porque
genera
constantemente
hambrientos
desesperados
moribundos; y los genera en las periferias mientras que en el centro la rique#a es cada "e# mayor7
Nol0emos a ice s el ma.o ste sistema de la bur.ues&a si.ue desarrollndose como ice si.ue %abricando escobas Pero lo de ice termina bien por$ue aparece el bru;o lo controla a ice se pone él el bonete de ma.o las a.uas se a$uietan le da una patada a ice $ue se 0a corriendo como un simptico ratoncito todo 0uel0e a su cauce Iien 'quién es en
mundo de *o aun$ue Ius* pon.a muros aun$ue Par&s lo 0ote a >aro en lu.ar de a la socialista oale aun$ue en la Er.entina se 0ote a las pol&ticas $ue ase.uran la se.uridad antes $ue la cultura B por$ue se 0ota desde el miedo- i.ual 0a a ser mu di%&cil -si se sostiene el sistema econmico-pol&tico de la eclusin de la mar.inacin- $ue esto se solucione sin un en%rentamiento de caracter&sticas pre apocal&pticas
-ncuentro .+ -l Capital
0umario
1 #,mo obtiene su .anancia el capitalista' 2 #Ge dnde saca el capitalista el capital srcinario ' 3 #,ul es el secreto de la mercanc&a' 4 #Aodo es mercanc&a'
. ¿Cómo obtiene su ganancia el capitalista?
Aenemos $ue *ablar del concepto de la plus0al&a+ en ar l concepto de plus0al&a es central en el pensamiento de ar as& $ue *abr&a $ue tratarlo detenida cuidadosamente Para eso 0o a tener $ue apoarme ms de lo *abitual en mis notas l primer cap&tulo de l ,apital+ tomo H $ue es el ?nico $ue se publica en 0ida de ar comiena con el anlisis de la mercanc&a ar se encuentra Bprestemos bien atencin a esto- dos aspectos en la mercanc&a: el 0alor de uso el 0alor de cambio Por e;emplo: este silln tan etrao $ue ten.o a$u& tiene un 0alor de uso es cuando o decido usarlo decido usarlo para m& >i lo uso para m& lo uso para m& me siento lo $ue tiene el 0alor de uso es $ue en la medida en $ue usamos las cosas las cosas se .astan 9 en la medida en $ue se .astan
no tienen a nin.?n 0alor slo sir0en para usarlas ste es el aspecto $ue tienen las mercanc&as como 0alor de uso >ir0en para ser usadas Pero si o a.arro este silln decido 0enderlo este silln tiene entonces un 0alor de cambio ntonces lo 0endo B$ué podr 0aler este silln- a 2 pesos 5" o 0endo a 2 pesos 5" por$ue en realidad desde $ue esto *aciendo esto me siento en este silln se me *a cuadriculado la sentadera ntonces lo 0endo por 3 pesos 5" se es su 0alor de cambio ste silln es una mercanc&a tiene un 0alor de uso $ue es usarlo tiene un 0alor de cambio $ue es 0enderlo sos son los dos aspectos de la mercanc&a E*ora 'cuál es el valor de la mercanc!a(, 'cuánto vale este sill%n( Iueno este silln 0ale tanto como el tiempo de traba;o socialmente necesario para construirlo Para construir este silln el capitalista en el mercado encuentra al obrero >on dos persona;es $ue 0an libremente al mercado de traba;o B o%erta-demanda - aparece uno $ue capitalde otro $ue 9o no $ue lo tiene l $uecapital no lo mi tiene lo ?nico tienetiene es suel%uera traba;o no ten.o ?nico capital$ue es mi posibilidad de traba;ar ntonces 0iene el capitalista dice: yo tengo capital, yo no tengo necesidad de trabaar, pero necesito alguien que trabae para m! y si usted trabaar para m!, con mi capital, yo le voy a pagar su trabao.
Aodo esto parece %antstico entonces 0an a la %brica de *acer sillones @na 0e a*& tenemos $ue determinar cul es el 0alor de la %uera de traba;o 'cuánto vale el trabao del obrero que hace ese sill%n( ar 0a a$ue decir el 0alor utiliar de la %uera de traba;o0i0a es e$ui0alente a$uello sea$ue necesario para mantener a la %uera adetodo traba;o s decir todos a$uellos medios $ue sea necesario utiliar para mantener al obrero con la 0ida necesaria como para $ue al d&a si.uiente 0uel0a a la %brica o sea: ropa comida casa< esos son los aspectos %undamentales de lo $ue 0ale la %uera de traba;o Gi.amos $ue al capitalista le sale 4" pesos mantener al obrero le pa.a 4" pesos se es el salario del obrero Pero sin embar.o *a al.o $ue el obrero no sabe es $ue en las *oras en $ue él traba;a no produce slo 4" pesos produce 75 pesos ntonces *a un plus0alor+ l obrero produce lo necesario para $ue el capitalista le pueda pa.ar su %uera de traba;o pero adems produce 35 pesos ms con los cuales se $ueda el capitalista sto es lo $ue ar llama plus0al&a+
,omo 0ern no es nada complicado la plus0al&a es ese plus $ue $ueda cuando el capitalista le pa.a al obrero un salario l salario debe cubrir todo a$uello necesario para alimentar sostener la 0ida del obrero pero el obrero al traba;ar produce un plus+ se plus $ue produce con su traba;o es lo $ue llama plus0al&a+ es lo $ue .enera el capitalismo: la in0ersin tiene $ue irse multiplicando 8ab&amos dic*o $ue esta mercanc&a 0ale tanto como el traba;o socialmente necesario para producirla 9 ese traba;o socialmente necesario para producir la mercanc&a tiene $ue 0er con los medios necesarios para reproducir la eistencia de la %uera de traba;o
4 ¿De dónde saca el capitalista el capital srcinario ?
8a un tema $ue aborda ar Bpor$ue o di;e al.o $ue $uis deba ser eplicado 'Por qué el que tiene la "uerza de trabao se encuentra con el capitalista y él no tiene capital( ') por qué el capitalista s! tiene capital( 'Por qué uno de los dos que se encuentran en el mercado su ?nico
ste es un proceso mu comple;o pero bsicamente ar lo resuel0e as& en un cap&tulo mu ameno de l ,apital+ de bastante %cil lectura $ue es el cap&tulo OOHN $ue se llama a acumulacin primiti0a del capital+ en el cual dice: hay una especie de cuento id!lico sobre c%mo el capitalismo capital es su "uerza de trabao y el otro s! tiene un capital(
se inici% que más o menos es as!: hab!a en un momento una bandita de vagos que no trabaaba y hab!a otra gente que ahorraba, ahorraba, ahorraba Bes ms o menos como el cuento del c*anc*ito prctico $ue
es un cuento totalmente capitalista- *n determinado momento los que ahorraban el capital contrataron a los que se hab!an dedicado a vagar y los pusieron a trabaar en sus "ábricas. *n realidad el capital viene al mundo chorreando lodo y sangre porque el capital se acumul% saqueando a la peri"eria. *l capital se acumul% con el saqueo colonial. 9
eso es lo $ue ar describe brillantemente en ese cap&tulo OOHN $ue a mí me parece una de las más grandes obras de la historia del pensamiento E$u& realmente si al.uien cree $ue me *e eno;ado con
ar como me *e eno;ado muc*&simo o creo $ue este cap&tulo OOHN es ecelso '$ué dice
Hn.laterra en sus colonias la trans%ormacin de T%rica en un coto de caa de ne.ros para $ue traba;aran en las embarcaciones en las plantaciones Aodo ese lar.u&simo proceso es el proceso de acumulacin del capital Es& se apropia el capitalista del capital sto lo *icieron .randes a0entureros Primero %ue ,ristbal ,oln Gespués lo si.uieron *aciendo los espaoles después %ueron los piratas britnicos os piratas britnicos %ueron uno de los elementos ms importantes de la acumulacin del capital $ue Hn.laterra necesit para eri.ir su industria ntonces *ablemos de Francis Grae de 8enr or.an esos son elementos %ascinantes del desarrollo del capitalismo britnico 8a un libro de nri$ue >ilberstein $ue se llama Piratas %ilibusteros bucaneros+ cua lectura recomiendo l capitn or.an el capitn idd todos recordamos las pel&culas de piratas '$ué se ve en las pel!culas de piratas( >e 0e a los piratas atacando a los .aleones os lle0aban oro adespaa spaa era unade nacin mu.aleones pereosaespaoles $ue ele.&a dis%rutar sus ri$ueas .oar sus ri$ueas en lu.ar de in0ertirlas en la industria Por eso spaa $ued tan atrasada Por eso los piratas robaban el oro de los .aleones espaoles lo lle0aban a Hn.laterra ,on eso Hn.laterra *ac&a industrias por eso Hn.laterra tiene el capitalismo ms desarrollado del mundo en el si.lo OHO spaa toda0&a lo tiene al re Juan ,arlos $ue di;o 'por qué no te callas( o sea $ue toda0&a tiene ealtaciones monr$uicas paseando por Emérica latina No a se.uir esto l capitalista a tiene stadel acumulacin ori.inaria se con *a producido por el sa$ueo deellacapital peri%eria mundo colonial Ge donde 0emos $ue nosotros los ar.entinos los latinoamericanos somos la condicin de posibilidad del capitalismo< por$ue si no *ubieran sa$ueado a Emérica latina no *abr&a capitalismo n realidad el centro eiste por$ue eiste la peri%eria Ninieron del centro a la peri%eria sa$uearon la peri%eria lle0aron las barras de oro al centro de nue0o a*& construeron la industria ,uando construeron la industria nos 0endieron las mercanc&as @n ne.ocio redondo realmente 9 nos lle.aban las mercanc&as de Hn.laterra nosotros dec&amos: qué e0traordinario, qué hermosas mercanc!as. Nosotros les vamos a dar nuestras vaquitas y nuestro trigo. ) ellos nos van a dar siempre sus manu"acturas. Es& nos %ue
8ab&amos dic*o $ue la plus0al&a es ese plus $ue el obrero produce una 0e $ue a *a producido el 0alor de su salario antener a un obrero 0ale 4" pesos bueno un obrero cubre esos 4" pesos con 4 *oras de traba;o as otras 4 *oras traba;a para el capitalista eso es lo $ue ar llama plus0al&a+ l traba;o necesario es el traba;o socialmente necesario $ue lasste mercanc&as con cuales se 0a a reproducir la 0idare$uieren del obrero $uelas*ace el obrero es la plustrabao plus0al&a 8a un lar.o momento de la ;ornada de traba;o en la cual el obrero una 0e cubierto sus .astos traba;a eclusi0amente .ratis para el capitalista sto es lo $ue ar llama la plus0al&a+
9 ¿Cuál es el secreto de la mercancía?
Cos 0enimos ocupando de un %ilso%o absolutamente central en la *istoria del pensamiento n realidad no lo presenté es ese seor barbudo (seala una ima.en de él) Aen&a una enorme cabea Bbueno ob0io ten&a una enorme cabea para pensar todo lo $ue pens ten&a $ue tener una enorme cabea Co sé si esto no es medio mecanicista de relacionar= bueno el tamao no importa pero a 0eces importa- ar ten&a una .ran cabea E*& lo 0en ustedes Aenemos $ue entrar en un cap&tulo %ascinante de l ,apital+ $ue es l %etic*ismo de la mercanc&a+ o lo $ue ar llama también el misterio de la mercanc&a+ Namos a ir sal0a;emente al .rano >i.o con el silln me emberretiné con el silln sto es un silln es una mercanc&a E*ora es mara0illoso $ue sea un silln por$ue en realidad esto no naci para ser un silln >upon.amos $ue esto es madera ,uando uno mira esto tan bien diseado realmente no en 0ano esta a$u& en este pro.rama tan bien diseado< uno no piensa en nada $ueda deslumbrado por el ob;eto toda la atencin de uno se centra en el ob;eto so nos impide 0er $ué *a detrs del ob;eto o $ue *a detrs de este ob;eto de madera puede ser la ms cruda eplotacin del campesinado maderero s decir es al.o $ue no 0emos ste %etic*e Bpor$ue este ob;eto es un %etic*e- est ocultando las condiciones de su produccin i .ran ami.o ep *io un dibu;o en el ?ltimo mundial de %?tbol $ue o interpreté de la si.uiente manera Bel dibu;o no importa eactamente cmo era pero en mi cabea $ued as&- : arriba en la primera parte
*ab&a dibu;ado a todos los niitos %elices con banderitas ar.entinas papitos %elices con banderitas ar.entinas $ue 0i0aban por Er.entina deseaban $ue Er.entina saliera campeona toda esa cosa n la parte superior $ue no era un c*iste sino un dibu;o re%lei0o de ep estn todos estos niitos papitos con banderas ar.entinas en la parte in%erior delestn dibu;oconstruendo estn los escla0iados $ue en un miserable %abricandoboli0ianos estas banderitas sostano no lo 0emos ni lo sospec*amos nada 0emos la ale.r&a de toda esa .ente $ue anda %este;ando al.?n .ol de la seleccin ar.entina o desendole la me;or suerte a la seleccin ar.entina todo eso oculta el mundo de la produccin de esa banderita sa banderita es un ob;eto en tanto ob;eto es un %etic*e $ue tiene un misterio Aiene una cosa $ue esa banderita oculta ensombrece es la condicin de su produccin n este caso como nosotros estamos en la Er.entina pero esto ocurre en muc*&simos lados de este mundoescla0o lamentablemente lo $ue.ente oculta la banderita es la produccin el traba;o $ue sobre todo $ue *a 0enido de Ioli0ia est condenada a realiar para *acer esas banderitas n consecuencia la mercanc&a nos deslumbra de tal modo $ue nos impide 0er el proceso de produccin de la mercanc&a ntonces ar 0a a decir $ue el *ombre traba;a con la naturalea Para *acer este silln de madera el *ombre *a traba;ado la naturalea al traba;ar la naturalea lle0a el silln al mercado o lle0a para 0enderlo >i o lle0o este silln al mercado para 0enderlo $uiere decir $ue no me importa su 0alor de uso para m& o no lo necesito usar o $ue $uiero es 0enderlo ntonces si $uiero 0enderlo este silln tiene para m& 0alor de cambio no tiene 0alor de uso por$ue no lo 0o a usar Cecesito encontrar a al.uien $ue re$uiera de este silln su 0alor de uso >i al.uien dice $uiero usar ese silln+ me lo est pidiendo en tanto 0alor de uso ntonces o se lo 0endo en tanto 0alor de cambio >e lo 0endo como 0alor de cambio por$ue o no $uiero su 0alor de uso E*ora una cosa es la madera otra cosa es el silln l silln pertenece al mundo de la mercanc&a la madera pertenece al mundo de la naturalea n el silln a se nota la mano constructi0a del ser *umano
¿2odo es mercancía?
8a un 0érti.o de las mercanc&as nosotros 0i0imos en una sociedad del 0érti.o de las mercanc&as l 0érti.o usted lo 0i0e entrando en un s*oppin. @sted entra en un s*oppin. entra en el mundo del 0érti.o de las mercanc&as >on todas mercanc&as todo eso est ocultando el secreto de las mercanc&as $ue son las condiciones de produccin de las mercanc&as se mundo se nos oculta por completo Na a decir ar al.o notable: el mundo de las mercanc!as es un mundo encantado. Por$ue entremos al s*oppin. 4qué lindo que es6, 4está lleno de cosas6 9 s& es un mundo encantado por$ue son ob;etos encantadores $ue nos compulsan nos obli.an a comprarlos esos ob;etos son encantadores por$ue producen una situacin de encantamiento en nosotros nos 0elan la mirada de cosas $ue no $ueremos mirar '5uánto vale una mercanc!a( l costo de una mercanc&a es el costo de
traba;o socialmente necesario para producirlo >i producir este silln *a lle0ado 14 *oras bueno este silln debe costar lo $ue 0alen 14 *oras de un obrero o de 2 o 3 $ue ten.an $ue *acer ese silln sta es una .ran idea de ar es la si.uiente: si los *ombres desarrollan su 0ida a tra0és del intercambio de mercanc&as desarrollan su 0ida mirando mercanc&as desarrollan su 0ida comprando mercanc&as o deseando mercanc&as se trans%orman en otra mercanc&a n consecuencia la 0ida *umana de0iene cosa+ Aodos somos cosas Aodos somos mercanc&as 8abitamos en el mundo de las mercanc&as /ueremos mercanc&as traba;amos comprarmercanc&as mercanc&as laspormercanc&as a nuestra casapara nos 0enden por lle0amos la tele0isin la radio por el cine %inalmente nuestro coran es una mercanc&a Bpor darle un to$ue romntico a esto- s 0erdad mire si usted se saca una placa de tora maana lo $ue 0a a encontrar son un montn de l&neas ac (se seala el pec*o): esa es su marca a marca de la bestia de la mercanc&a es lo $ue ponen a*ora en cada una de las mercanc&as Aodas estn marcadas con esas raitas as& esa es la marca $ue el capitalismo le pone a cada una de las mercanc&as as mercanc&as remiten todas a una mercanc&a $ue las representa a todas a mercanc&a $ue representa a todas las mercanc&as la mercanc&a a la cual todas las mercanc&as se remiten es el dinero -l dinero es la mercancía de las mercancías E tra0és del dinero las mercanc&as se compran se 0enden se pa.a con dinero< por$ue si no
estar&amos en el true$ue pero el capitalismo no es el tru$ue 9 %inalmente el dinero remite a los metales preciosos E.otador esto 8a sido mu di%&cil Por lo tanto 0amos a decir $uién %ue ar /uién %ue esta enorme cabeota $ue nos *io entusiasmar $ue nos *io eno;arnos con él $ue lo a%irm amos $ue lo ne.amos= ste pensador $ue *a desarrollado re0oluciones derrotadas re0oluciones triun%antes $ue se ani$uilaron a s& mismas $ue 0a a se.uir .enerando entusiasmos por$ue ar %ue es '$ué es
-ncuentro ..+ *iet#sche "ida y "oluntad de poder
0umario
1 #,ul es el punto de partida $ue propone Cietsc*e' 2 #,ul es el ori.en de los 0alores' 3 #/uién *a creado lo bueno' 4 #/ué relacin eiste entre el pensamiento de Cietsc*e la tard&a uni%icacin de Elemania'
. ¿Cuál es el punto de partida que propone *iet#sche?
n el anterior encuentro estu0imos 0iendo la %iloso%&a de Larl ar l pensador $ue 0amos a abordar a*ora es un pensador ante todo $ue bi.ote no le %altaba ,omo ustedes pueden 0erlo ac (seala un AN) el $uerido loco de Aur&n+ Bse le dice as& por$ue all& enlo$ueci- lle0 una 0ida de muc*o su%rimiento Paso a *ablar un poco de la en%ermedad de Cietsc*e 8eide..er dice $ue de Cietsc*e en ?ltima instancia lo $ue siempre se 0a a poder decir es $ue se trata de un %ilso%o $ue al %inal se 0ol0i loco s decir $ue si uno a 0eces no les cree a los %ilso%os $ue no se 0ol0ieron locos dice estos tipos estn locos+ simplemente por lo $ue se lee en los libros de los %ilso%os< Cietsc*e s& Rl *io los deberes en ese sentido era un %ilso%o loco $ue se 0ol0i loco s como una sobreabundancia Parece $ue se trat de una especie de s&%ilis mal curada sto no est claro Lar 8asper $ue era médico escribi un notable libro sobre Cietsc*e in0esti. muc*o sobre su en%ermedad no lle. a esa conclusin tan contundente B$ue se tratara de una s&%ilis mal curada- >ea s&%ilis mal curada o no el caso es $ue a partir de 1!-1!" Cietsc*e entra a en un cono de sombra del $ue no *abr de salir o encuentran tocando el piano como un loco Rl pretend&a componer cosa $ue *io insu%icientemente sobre todo al lado de Da.ner al cual Cietsc*e admir muc*o est 1" aos loco *asta $ue muere en 1!"" Cace en 144 $ue es eactamente en la época en $ue ar escribe sus anuscritos econmico %ilos%icos muere en 1!"" Gurante esos aos de; una marca indeleble ;ustamente se une a ar en una actitud acerca de partir en una base $ue podr&amos llamar material+ Namos a aclarar esto: si ar parte de las %ueras de produccin de las relaciones de produccin capitalista de la materialidad de la *istoria de la materialidad de su su;eto ele.ido $ue es el proletariado -$ue traba;a con la materia por eso su %iloso%&a la llama materialismo *istrico-< Cietsc*e 0a a partir de la 0ida l concepto de 0ida estaba %altando en la Filoso%&a entonces Cietsc*e se 0a a de%inir a s& mismo ante todo como un %urioso anti platonista 'Por qué( Por$ue toda la %iloso%&a de Platn consiste en realidad en dos puntos esenciales: *a un mundo sensible *a un mundo suprasensible l mundo sensible es el mundo
en el $ue *abitan los *ombres el mundo suprasensible es el mundo en el cual estn las ideas $ue son per%ectas en s& as ideas %undamentales del mundo platnico son las ideas de la 0erdad lo bello lo bueno Pero estn en el mundo suprasensible ese es el mundo en el cual Platn instaura sus 0alores os 0alores platnicos son el bien lo bello la 0erdad n elde mundo sensible est lo $ue se da enidética el modo la de0aluacin la imper%eccin< no de la per%eccin de de lo bueno lo bello la 0erdad o $ue 0a a *acer Cietsc*e es una trans0aloracin de los 0alores @na trasmutacin de los 0alores Na a decir no elimina el mundo suprasensible basa su %iloso%&a en lo $ue podr&amos llamar la materialidad de la 0ida n este sentido es $ue me interesa li.arlo a ar a 0ida es el concepto esencial en la %iloso%&a de Cietsc*e Pero la 0ida en Cietsc*e tiene sus caracter&sticas $ue son las si.uientes: la 0ida es de0enir la 0ida de0iene por$uede la 0oluntad de poder es eldee;e dinmico de la 0ida El ser la 0oluntad poder el e;e dinmico la 0ida la 0ida de0iene ste de0enir de la 0ida es el de0enir de la 0oluntad de poder '&d%nde apunta la voluntad de poder( a 0oluntad de poder apunta a encarnarse en un tipo especial de 8ombre $ue Cietsc*e 0a a describir minuciosa obsesi0amente @n tipo especial de *ombre al $ue Cietsc*e llama el trans*ombre el supra*ombre o el super*ombre a palabra alemana es Vbermensc* es a$uel punto al $ue Cietsc*e aspira lle.ar Ge este modo Cietsc*e 0a a de%inir al *ombre comolouna entre la bestia el super*ombre ba;o esa cuerda $uecuerda *a estendida un abismo l *ombre est en medio del super*ombre de la bestia l *ombre es un camino un de0enir *acia a$uello $ue el *ombre debe ser o $ue el *ombre debe ser es el super*ombre el Vbermensc* 9o 0o a tomar uno de los tetos de Cietsc*e ms duros Ec no nos 0amos a andar con 0ueltas 0amos a tomar el ms duro el ms despiadado el ms estremecedor s una palabra de Corberto Iobbio $ue no es un brillante lector de Cietsc*e pero $ue no lo conoce mal lo rec*aa por$ue dice $ue *a muc*os de sus tetos $ue le resultan demasiado estremecedores Aambién se lo de%ine a Cietsc*e como al.uien $ue piensa a martillaos+ Piensa con ideas duras %rases duras esto es lo $ue en Cietsc*e se llama pensar a martillaos Namos a 0er en el comieno del Enticristo por e;emplo cuando Cietsc*e eli.e la
.uerra en lu.ar de la pa cuando Cietsc*e eli.e el odio en lu.ar del amor *asta cuando Cietsc*e dice: no me importa que mueran los débiles, al contrario, hay que ayudarlos a morir Aeto $ue s& es estremecedor por$ue para muc*os est a*& el .ermen de la eutanasia nacional socialista
4 ¿Cuál es el srcen de los "alores?
l teto $ue 0o a tomar de Cietsc*e es a .enealo.&a de la moral+ a .enealo.&a de la moral es un teto $ue trata de los 0alores morales $ue pareciera $ue todos tenemos resuelto todos sabemos $ué es la moral< pero Cietsc*e 0a a pensar por moral al.o bastante distinto a lo $ue él llama la bur.ues&a+ los lectores de peridicos+ esa .ente com?n $ue odiaba el alemn cotidiano el incapa de lle.ar a los etremos el incapa de arries.arse el incapa de acercarse a la locura a lo dionis&aco Ba 0amos a 0er $ué es esto- se *ombre totalmente racional totalmente diseado totalmente traado por la sociedad bur.uesa a la $ue pertenece es el *ombre al cual Cietsc*e 0a a abominar se *ombre no es el $ue 0a a encarnar la moral $ue Cietsc*e 0a a disear en su libro a .enealo.&a de la moral+ a palabra .enealo.&a+ %unciona a$u& en tanto b?s$ueda de los or&.enes+ '$ué ser!a entonces una genealog!a de la moral( s ir en b?s$ueda de los or&.enes de la moral ,mo nacieron las palabras $ue dan estructura al pensamiento de la sociedad bur.uesa del si.lo OHO $ue es la de Cietsc*e n esa b?s$ueda de las %uentes Cietsc*e cuenta en el preciso inicio de este libro él cuenta $ue a los 13 aos se pre.unt por el problema del mal s una buena edad para pre.untarse por el problema del mal en cual$uier otra edad $ue usted o o nos pre.untemos por el problema del mal no lo 0amos a poder solucionar el problema del mal o ?nico $ue sabemos es $ue el mal est en todas partes *asta dir&amos $ue es el prota.onista de la *istoria Pero el ori.en del mal es di%&cil de decidir a?n apelando a los relatos de la Iiblia Pero lo $ue dice Cietsc*e es $ue en principio él le atribu a Gios el mal lo cual es un comieno *arto e0idente s decir Gios es el creador de el n.el ca&do+ de e%ist%eles en tanto creador de e%ist%eles Gios *abr&a creado el mal
Iueno no nos deten.amos demasiado en estas cosas $ue son mu sencillas para la altura en $ue estamos en nuestro curso 0amos a 0er $ué es lo $ue *ace Cietsc*e con la moral Cietsc*e odia al cristianismo detesta al cristianismo su libro se llama el Enticristo por$ue detesta al cristianismo '$ué es lo que detesta del cristianismo( Getesta la blanduradetesta detesta la compasin detesta piedad detesta ascetismo los 0alores sacerdotales s la un tipo Cietsc*e $ueel euda 0ida uda 0italidad dionisismo >e 0uel0e %uribundamente contra los 0alores cristianos Para él son 0alores blandos *a $ue buscar 0alores duros los 0alores duros los 0a a buscar en medio de los *ombres duros os *ombres duros para Cietsc*e son los .uerreros os .uerreros 0an a ser los aristcratas Cietsc*e 0iene en busca de la posibilidad $ue cree mu cierta de instaurar otros 0alores basados en otros principios Primero ante todo 0a a buscar su .enealo.&a buscar*ab&a el ori.en de esossuprasensible 0alores >i nosotros *ab&amos 0isto $ue0aena Platn un mundo Cietsc*e no 0a a buscar los 0alores en el mundo suprasensible sino $ue los 0a a buscar en el mundo sensible san.u&neo brutal casi en el mundo de las a0es de rapia n el mundo de los .uerreros o $ue 0a a decir es $ue la palabra bueno+ eiste por$ue desde los .rie.o los aristcratas se dieron a s& mismos la capacidad de nombrase los 0eraces+ a aristocracia .rie.a se desi.naba a s& misma como los 0eraces+ '$uiénes son los veraces( os 0eraces son a$uellos cua palabra es la 0erdad ,uando la aristocracia .rie.a dec&a al.o esa era la 0erdad Ge modo $ue a tenemos cul es la %uente nutricia de la 0erdad es el aristocraticismo .rie.o
9 ¿>uién ha creado lo bueno?
ste concepto de aristocracia $ue menciona Cietsc*e *a $ue entenderlo cuidadosamente Co se trata de una clase social al menos para Cietsc*e Para él se trata de una clase espiritual o en todo caso de un elemento %ilos%ico espiritual a aristocracia ms $ue una clase social es a$uel estamento de la sociedad Bindudablemente alto- pero alto por su capacidad de esp&ritu $ue es capa de crear las 0erdades Cosotros los 0eraces+ $uiere decir nosotros los $ue creamos la 0erdad con nuestros conceptos+ Ge esta aristocracia .rie.a Cietsc*e se siente
*eredero a esta aristocracia .rie.a es a la $ue se remite para pensar la .enealo.&a de la moral 8a un concepto mu interesante $ue introduce mu claro $ue es el del pathos de la distancia+ Cosotros *ab&amos 0isto en ar el pathos de la indi.nacin+ son dos pathos totalmente distintos >i ar ei.&a la pasin de la indi.nacin si ar ei.&a $ue nos indi.nramos de las in;usticias lo $ue Cietsc*e pide de sus aristcratas es $ue se indi.nen en tanto desdén de lo ba;o de lo 0ul.ar de lo plebeo l pathos de la distancia+ es ese distancia $ue la aristocracia pone entre ella lo plebeo entre ella lo 0ul.ar entre ella $ue es capa de dar nombre a las cosas por el solo *ec*o de nombrarlas de crear las 0erdades por el solo *ec*o de enunciarlas< entonces esta clase espiritual %ilos%ica *asta ontol.ica Bpor$ue crea el ser- mantiene un pathos de la distancia %rente a la bur.ues&a 0ul.ar de los lectores de peridicos del si.lo OHO $ue Cietsc*e desdeaba tambiéna contra plebeos s decir las clases proletarias las clases pobres las $uelos Cietsc*e desdeaba 8a a$u& el sentimiento de una clase superior $ue tiene el derec*o de reinar sobre las clases in%eriores Aen.amos en cuenta al.o a$u& Cietsc*e se *a ale;ado por completo de Gios Rl no est pensando en Gios menos en el Gios del cristianismo enos toda0&a en Jes?s os 0alores de la compasin del amor al pr;imo los 0alores del autosacri%icio del ascetismo son todos 0alores de ca&dos< los 0alores blandos del cristianismo $ue detesta Cietsc*e >us 0alores 0an a ser los de lams durea los de los$ue .uerreros los de Cietsc*e la .uerra 9o0amos 0er 0alores despiadados 0a a reclamar buenoasur.e de la aristocracia la noblea o bueno es lo $ue dicen los aristcratas o malo es lo $ue dicen los $ue no son aristcratas tanto los toscos bur.ueses como el oscuro mundo del plebea;e proletario l ori.en del len.ua;e también se lo atribue Cietsc*e a los aristcratas por$ue dice $ue los aristcratas en tanto nombran a las cosas les estn dando el nombre a las cosas K sea $ue ubicar&a en la aristocracia .rie.a el ori.en de ese len.ua;e stas son las etimolo.&as de las palabras bueno+ malo+ para Cietsc*e Iueno+ es lo $ue dicen *acen los aristcratas E$uellos en los cuales el esp&ritu se *a depositado E$uellos $ue representan los 0alores ms altos del esp&ritu *umano pero estos 0alores no son esencias 0aporosas esa cosa $ue se entiende como el alma no< estos son 0alores carnales 0alores
0itales 0alores de la 0oluntad 0alores de la 0ida 0alores del de0enir de la 0ida 0alores de la con$uista 0alores de la .uerra 0alores del cora;e etc a palabra malo+ 0a a ser todo a$uello $ue seale a los in%eriores os in%eriores son por s& mismo malos por$ue ;ustamente son in%eriores Co pertenecen a la aristocracia de los .uerreros por$ue ésta 0a a ser en ?ltima instancia la ms clara de%inicin de la aristocracia $ue 0a 0a aa ser darlo Cietsc*e: la aristocracia es siempre .uerrera la aristocracia $ue 0a a llamar ms tarde el a0e de rapia+ con ms eactitud la bestia rubia+: el 0iin.o el samuri Aodo esto 0a a con%luir Bno lo $uiero adelantar pero se darn cuenta ustedes- todo esto 0a a con%luir en el Aercer eic* Para los nacional socialistas toda esta era una materia prima ri$u&sima para el Aercer eic* e%ecti0amente se apropiaron de ella @no no sabe si Cietsc*e %ue nai pero se parec&a bastante
¿>ué relación e(iste entre el pensamiento de *iet#sche y la tardía unificación de Alemania?
>i bien Cietsc*e %ue un pensador solitario por$ue el tipo $ue piensa estas cosas no est mu acompaado Pon.o un e;emplo medio 0ul.ar una especie de sanata sa0ateriana: Cietsc*e sale una maana se encuentra con un bur.ués leendo el peridico le dice: usted es un burgués decadente, de una sociedad decadente, no tiene valores morales "uertes, usted no representa en nada el esp!ritu de los verdaderos guerreros que hicieron la grandeza de &lemania. 9 uno as&
no tiene muc*os ami.os indudablemente 0a perdiendo un montn de ami.os ntonces e%ecti0amente era un pensador solitario *a al.o mu conmo0edor en Cietsc*e era un pensador en%ermo ra un *ombre en%ermo 9 era un *ombre $ue ten&a una relacin Baun$ue esto no tiene por $ué eplicar su %iloso%&a B mu con%licti0a con su madre otra toda0&a ms con%licti0a con liabet* Foster Cietsc*e $ue era su *ermana es la $ue 0a a dar %orma %inal a la $ue se pretende sea la obra cumbre de Cietsc*e $ue es a 0oluntad de poder+ >i bien Cietsc*e era un *ombre solitario su pensamiento lo 0amos a situar *istricamente Por$ue Cietsc*e lo $uiera o no cual$uiera de los %ilso%os $ue *emos abordado en estos encuentros todos ellos estaban
en medio de una *istoria Aodos ellos *ab&an nacido en medio de una countura *istrica $ue los *ab&a determinado Co $ue los *ab&a determinado en la modalidad del determinismo inapelable no todos %ueron libres pensaron libremente superaron el entorno de su tiempo< pero Cietsc*e est en medio de una *istoria a *istoria en la $ue sur.e Cietsc*e eseluna *istoria comple;a es lala*istoria la unidad alemana en si.lo OHO mu Etencin a$u&$ue por$ue tard&a de unidad de Elemania en el si.lo OHO determina las dos .uerras mundiales del si.lo OO: esto es .ra0&simo entonces lo tenemos $ue entender bien Elemania es una de las ?ltimas naciones europeas $ue realia su unidad a realia con el canciller de *ierro+ Iismar con el iser Muillermo la consolida con la .uerra %ranco-prusiana de 171 donde Prusia .ana la .uerra desde Prusia se .esta la unidad de Elemania n esa .uerra %ranco-prusiana Cietsc*e %ue como en%ermero actu un tiempo los mandaron a su casa en unadecarta a un ami.o militarde Cietsc*e *abl de la .randea dePero Elemania la .randea .uerrera Elemania en esa .uerra contra Francia se mostr or.ulloso de las *aaas .uerreras del e;ército alemn sto lo 0amos a retomar 0amos a 0er $ué importancia tiene Por a*ora estamos en esto: Elemania lle.a tarde a su unidad nacional ntonces o di.o con cierta inocencia Baun$ue nada de lo $ue di.o es inocente- 'el "il%so"o de la voluntad de poder no tendrá algo que ver con una naci%n que llega tard!amente a su unidad y que cuando llega a su unidad todos los territorios ya han sido conquistados por los otros imperialismos( ') llega a esa unidad que tiene que rediscutir la organizaci%n que tiene el mundo, y tiene que guerrear para ampliar su espacio vital( ntonces 'esa naci%n no necesita una voluntad guerrera( '*sa naci%n no necesita una voluntad de poder( >& la
necesita tiene a su %ilso%o: Friedric* Cietsc*e $ue 0a a ser el %ilso%o de la 0oluntad de poder 9o di.o $ue Cietsc*e es el %ilso%o de la unidad alemana a tra0és del concepto de la 0oluntad de poder $ue esta unidad alemana tiene $ue instrumentar para rediscutir el reparto imperialista del mundo Cietsc*e se caracteria entonces por pertenecer a esta Elemania $ue lle.a tarde a la reparticin de un mundo *a una reparti;a $ue Elemania 0a a tener $ue discutir< 0a a tener $ue discutir por$ue 0a a decir nosotros necesitamos más Por$ue nuestra 0oluntad de poder nos lo
pide as di%erencias con ar para m& contrariamente a al.unos otros tericos $ue $uieren acercar Cietsc*e a ar son decisi0as Cietsc*e es un %ilso%o $ue odia al socialismo Pero ese proletariado en el $ue ar cree 0er por primera 0e la dictadura del proletariado al proletariado en armas al proletariado luc*ando por su propia emancipacin a ser una rebelin los natural escla0os+ una rebelin depara los Cietsc*e plebeos+0a una rebelin contra el de orden $ue la bur.ues&a debe tener la aristocracia debe tener $ue Elemania debe tener $ue la aristocracia debe cerrar+ Bdi.amos E*ora este desacuerdo es mu pro%undo >i bien ar parte de la materialidad de las clases sociales las relaciones de produccin de las %ueras producti0as Cietsc*e de la 0ida< las di%erencias entre uno otro son enormes se 0en sobre todo en la cuestin de a ,omuna de Par&s Para ar a ,omuna de Par&s era la luc*a por la liberacin de la clase obrera Para del Cietsc*e a de ,omuna de Par&s era la insubordinacin insolente pueblo ba;o los plebeos -ncuentro .4+ *iet#sche+ 5Dios ha muerto6
0umario
1 #/ué es la 0oluntad de poder' 2 #,ul es la dinmica de la 0oluntad de poder' 3 a 0erdad #@na creacin del poder' 4 #/ué es el dionisismo'
. ¿>ué es la "oluntad de poder?
,ontinuamos con Cietsc*e 8ab&amos dic*o $ue el principio %undamental de la %iloso%&a de Cietsc*e es el concepto de "ida E*ora este concepto de 0ida est interiormente mu elaborado en Cietsc*e Ente todo parte de la ne.acin del mundo suprasensible platnico
parte de lle0ar los 0alores a este suelo nutricio 0ital $ue es la 0ida Pero 'qué es la vida en Nietzsche(
a 0ida en Cietsc*e Besto es %undamental decisi0o- tiene dos 0alores los 0alores de conser"ación y de aumento 8a 0ida por$ue la 0ida tiende a conser0arse ,onser0ndose 0a a poder aumentar Pero la 0ida también sabe $ue si solamente se conser0a 0a a morir ,onser0arse es morir >lo a$uello $ue nos *ace aumentar $ue nos *ace tener ms 0ida nos permite conser0ar lo $ue tenemos E$u& entramos en un aspecto esencial ste espacio 0ital $ue Cietsc*e describe con las cate.or&as de conser0acin aumento para él 0a a ser la 0oluntad de poder 9 ac comenamos con el anlisis %undamental en Cietsc*e de 0oluntad de poder Para m& es el concepto central de la %iloso%&a nietsc*eana otros 0an a decir $ue no por$ue se basa en un libro $ue Cietsc*e no lle. a terminar n esto o esto de acuerdo con 8eide..er por$ue él interpret mu bien a Cietsc*e 8eide..er interpreta a Cietsc*e desde una 0isin mu cercana a la del nacional socialismo o esto de acuerdo en considerar $ue Cietsc*e es un proto-nacionalsocialista $ue 8eide..er %ue en e%ecto un pensador nacional socialista a enorme comple;idad de esta cuestin es $ue los dos %ueron desa%oradamente .eniales Co es cuestin de ser nacional socialista por eso tirarlos a un costado Co se puede tirar a un costado a seme;antes pensadores por$ue la *istoria de la Filoso%&a no se entiende s tal la in%luencia de Cietsc*e es tal la in%luencia de 8eide..er $ue si los de;amos de lado no entendemos la %iloso%&a del si.lo OO en totalidad Ge modo $ue pensemos lo $ue pensemos sobre Cietsc*e 8eide..er sus opciones pol&ticas tenemos $ue estudiarlos a %ondo Noluntad de poder los dos e!es dinámicos de la "oluntad de poder son los de conser"ación y aumento a 0oluntad de poder es el de0enir de la 0ida 8a un de0enir de la 0ida por$ue la 0ida es 0oluntad de poder F&;ense la bellea estética de esta idea: la 0ida de0iene por$ue es 0oluntad de poder '$ué es voluntad de poder( a 0oluntad de poder con$uista obtiene domina Aodo eso $ue tiene lo tiene $ue conser0ar Pero *a al.o B esta es una idea .enial- *a al.o $ue la 0oluntad de poder tiene $ue $uerer ante todo para poder realiarse: la "oluntad de poder tiene que quererse a sí misma s un impulso 0ital $ue se
$uiere a s& mismo por sobre todas las otras cosas Es& como el deseo *e.eliano se $uer&a a s& mismo por sobre todas las otras cosas no le importaba morir con tal de conser0ar ese deseo Ba$u& 0en ustedes las li.aones $ue se pueden establecer entre las %iloso%&as por$ue las %iloso%&as no andan una por ac otra por all< Cietsc*e *ab&a estudiado mu bienela dialéctica del amo elante escla0o+ de desea 8e.elas& 8e.el *ab&a dic*o deseo es deseo por$ue todo se mismo+ 9 si el deseo se desea a s& mismo es por$ue encuentra en s& en tanto deseo su condicin de posibilidad Para $ue ese deseo sea ms importante $ue el miedo a morir ese deseo tiene $ue desearse muc*o a s& mismo- ntonces para la 0oluntad de poder Cietsc*e toma este es$uema dice: lo primero que tiene que querer la voluntad de poder, no es dominar lo que está más alláC lo primero que tiene que querer la voluntad de poder es la voluntad de poder
a 0oluntad se $uiere a s& a$uello misma $ue @na con$uista 0e $ue lalo0oluntad se conser0ar $uiere a s& misma ad0ierte $ue todo tiene $ue Pero también ad0ierte B este es el paso %undamental- $ue todo a$uello $ue con$uista lo tiene $ue conser0ar si meramente lo conser0a se muere l $ue solamente conser0a lo $ue con$uist se muere Por$ue para conser0ar lo $ue uno con$uist tiene $ue se.uir con$uistando a 0oluntad de poder tiene $ue ir aumentando constantemente su poder su con$uista es un ir ms all constante s también como la intencionalidad de la conciencia+ en 8usserl ms en >artre ,uando diceal$ue la conciencia %enomenol.ica conciencia $ue est>artre arro;ada mundo $ue siempre 0a ms all es deuna s& misma lo est tomando de la 0oluntad de poder en Cietsc*e a 0oluntad de poder en Cietsc*e es intencional es decir $ue se arro;a+ intenciona sobre el mundo 9 esta 0oluntad de poder con$uista
4 ¿Cuál es la dinámica de la "oluntad de poder?
a 0ida es 0oluntad de poder l mundo es 0oluntad de poder Ius* a*ora en Hra es 0oluntad de poder '$ué está haciendo 3ush( Ius* est en un tembladeral tremendo a 0oluntad de poder del imperio norteamericano est a*ora en Hra est ad0irtiendo $ue si solamente conser0a lo $ue tiene se *unde se muere desaparece 9 si se retira es
la i.nominia ntonces para conser0ar lo $ue tiene la 0oluntad de poder del imperio bélico comunicacional $ue es el imperio norteamericano tiene $ue se.uir creciendo Por lo tanto uno puede au.urar basndose en la concepcin nietsc*eana de la 0oluntad de poder $ue la 0oluntad de poder norteamericana para conser0ar lo $ue tiene con$uistado en el Hslam 0a a su tener $ueKse.uir 0aterrible a tener $ue se.uir aumentando poder en todocon$uistando caso B eso es para nosotros- si se retira de Hra esa 0oluntad de poder 0a a se.uir creciendo a costa nuestra a*& 0endr&a el problema para Emérica latina Pero la dinmica de la 0oluntad de poder es no detenerse nunca 9 a$u& entra el concepto de espacio 0ital t&pico de los nacional socialistas 8itler cuando aparece belicosamente en la pol&tica internacional dice: yo soy &lemania, y en tanto &lemania, vengo a reclamar mi espacio vital, y si no me lo dan lo voy a conquistar.
se es un .uerrero
nietsc*eano es 8itler la bestia .ermnica $ue tanto Cietsc*e n esa 1!33 0a rubia a 0isitar a la *ermana deadmiraba Cietsc*e liabet* FWrster Cietsc*e también se saca una %oto ;unto a un busto de Cietsc*e Pero no nos 0amos a dispersar 8itler encarna la 0oluntad de poder nietsc*eana en el concepto de espacio 0ital+ Cecesitamos epandirnos por$ue si nos $uedamos con lo $ue tenemos nos morimos esto nos lo ense nuestro .ran %ilso%o Friedric* Cietsc*e en su .ran libro a 0oluntad de poder+ $ue el .ran maestro artin 8eide..er nos *a eplicado ntonces la 0oluntad de poder no muere puede detenerse nunca si meramente conser0a lo $ue $ue con$uist la 0oluntad de poder para conser0arse tiene aumentar ntonces al tener $ue aumentar constantemente la 0oluntad de poder es el de0enir de la 0ida a 0ida de0iene por esta mecnica 0ital por esta potencia $ue tiene la 0oluntad de poder Aodo esto Cietsc*e lo toma en a .aa ciencia+ en una %rase $ue se *a *ec*o célebre $ue es: Gios *a muerto+ Para ba;ar un poco el ni0el decir un c*iste una 0e pasé por una pared B%&;ense los .ra%itis $ue *a en Iuenos Eires ésta es una ciudad cult&sima- *ab&an escrito Gios *a muerto+ Firma: Cietsc*e 9 aba;o Cietsc*e *a muerto+ Firma: Gios sta es una ciudad de c*istes cult&simos no en 0ano es la capital de la cultura en >udamérica '$ué quiere decir que Dios ha muerto( /uiere
decir $ue todos los 0alores suprasensibles $ue todos los 0alores $ue ten&an $ue 0er con la ima.en de Gios en tanto instancia suprema por sobre el *ombre en tanto instancia %undadora (por$ue Gios es el %undamento de todo pensamiento $ue lo acepte) >i o acepto la idea de Gios no puedo partir de otro estamento conceptual $ue no sea el de Gios tipo $ue dicepor$ue o creo en piensa Gios+ solucion todo Puede ms alpartir de a*& Gios por él Gios su%re por no élpensar Gios tiene an.ustia por él Gios 0a a morir por él Bpor$ue lo 0a a *acer morir prometiéndole un %uturo para&so de biena0enturanas .oces .oces espirituales por supuesto- Pero el tipo $ue como Cietsc*e dice Gios *a muerto+ est diciendo: mi "iloso"!a va a tener otro "undamento, yo no necesito el "undamento de Dios, mi "iloso"!a va a tener el "undamento de la vida. a 0ida es todo lo
$ue 0en.o diciendo: la 0ida es de0enir la 0ida es potencia la 0erdad es a$uello la 0oluntad de poder $ue *ablar del tema de la $ue 0erdad la 0erdad como con$uista con$uista Aenemos de la 0oluntad de poder Por$ue *a una %rase ecepcional de Cietsc*e $ue dice no *a *ec*os slo interpretaciones+ sta es una %rase descomunal si no *a *ec*os slo *a interpretaciones= 'd%nde está la verdad(
9 $a "erdad ¿3na creación del poder?
a 0erdad 0a a decir Cietsc*e B en esto ic*el Foucault lo 0a a se.uir mu bien por$ue Foucault es un .ran disc&pulo de Cietsc*e- la 0erdad es una con$uista de la 0oluntad de poder+ 8a cientos de 0erdades @sted a.arre los cinco o seis diarios $ue salen en Iuenos Eires a la maana escuc*e las radios Bsi tiene .anas de amar.arse el d&a- pero *a.a esa eperiencia 0a a 0er $ue *a unas 2" interpretaciones de cada *ec*o @na interpretacin no es la 0erdad 8a un *ec*o pero después *a 2" interpretaciones '5uál es la verdad( a 0erdad es la $ue la 0oluntad de poder lo.ra imponer K sea $ue *a una relacin entre 0erdad poder a 0erdad es una creacin del poder a 0erdad es por e;emplo dictar la a.enda+ >i o ten.o un diario a la maana 2 radios a la maana 2 radios a la tarde 2 canales de tele0isin a la noc*e E la maana lano cual$uier noticia en la primera de las radios en la se.unda de las radios llamo a uno de los implicados
en la noticia lo pon.o en contacto con cual$uier otra persona discuten se pelean Ba ten.o armada me;or la noticia n el noticioso del mediod&a di.o: .ran debate entre %ulano men.ano+ debaten entran otros opinan otros E la tarde saco en la primera plana: el escndalo del d&a es éste+ Bel $ue o lar.ué a la maanita noms- a la noc*e *a.o una .ran mesa redonda en mi canal con .randes %ilso%os pensadores periodistas economistas etctodos 9 as&los todo el mundo est discutiendo lo $ue a m& se me ocurri lar.ar a la maana en mi pe$ueo peridico de la maana sa es la 0erdad del poder E*& nadie est discutiendo la 0erdad est discutiendo la 0erdad $ue un determinado poder meditico impuso ese d&a en la sociedad ntonces con esto $uiero decir $ue la 0erdad es *i;a del poder Por e;emplo 0amos a un e;emplo ms contundente cuando Jean Iaudrillard un %ilso%o posmoderno un tipo mu inteli.ente a comienos los Q!" escribi libro $ue a .uerra Muerra nadie del Mol%o no *ade tenido lu.ar+ lo $ueun$uer&a decirseesllamaba $ue de esa 0io nada Cos transmitieron por tele0isin un montn de brillos 'd%nde está la verdad( a 0erdad eran esos brillos esa era la Muerra del Mol%o Ge la Muerra del Mol%o supimos mu poco incluso de lo $ue est pasando en Hra en Muantnamo sabemos lo $ue nos *acen saber ') por qué sabemos lo que nos hacen saber( Por$ue ellos tienen el poder de *acernos saber lo $ue $uieren $ue nosotros sepamos ntonces la 0erdad es la colisin de las 0erdades Por$ue a esa 0erdad $ue o sé $ue se me est imponiendo a tra0és de los medios de comunicacin le 0o a imponer otra desde otro lado $ue se.uramente es muc*o ms débil Pero es otra 0erdad otra 0erdad otra 0erdad< las 0erdades incluso colisionan entre ellas se odian entre ellas .uerrean entre ellas pero la $ue triun%a la $ue establece una *e.emon&a entre ellas es la $ue est respaldada por la maor %uente de poder $ue la emite ste es el concepto de 0erdad $ue Cietsc*e mane;a la 0erdad es una con$uista de la 0oluntad de poder l pensamiento de Cietsc*e como 0emos es un pensamiento belicoso $ue concibe a la 0erdad como luc*a $ue concibe a la 0erdad como una epresin poderosa de esa 0oluntad $ue necesita aumentar constantemente para conser0arse 9 para aumentar tiene $ue con$uistar 9 para con$uistar tiene $ue establecer sus 0erdades como la 0erdad+ ,uando o estableco mi 0erdad como la 0erdad+ mi
0oluntad de poder *a triun%ado Cietsc*e 0a a llamar ni*ilismo+ a ese poder $ue tu0o el pensamiento platnico de las ideas per%ectas o el pensamiento reli.ioso sobre la 0ida '$ué le reprocha Nietzsche al pensamiento suprasensible( e reproc*a $ue ese pensamiento suprasensible de realidades per%ectas en s& mismas *a ni*iliado la 0ida ntonces ni*ilia a Gios Ci*iliar a Gios reducirlo cenias 9éleste pensamiento reduce aa Gios Gios es *ane.ar cenias por$ue lo $ue a pone prepotentemente como su meta es la 0erdad de la 0ida la 0erdad del de0enir la 0erdad de los dos conceptos de conser0acin aumento la 0erdad de la 0oluntad de poder la 0erdad de la con$uista de la 0erdad como con$uista de la 0oluntad de poder ,uanto ms poderosos seamos ms dueos de la 0erdad 0amos a ser por$ue ms poder 0amos a tener para imponerla
¿>ué es el dionisismo?
>i nos remitimos a los .rie.os 0amos a encontrar 0amos a entender ms $ué es lo $ue Cietsc*e $uiere decir a primera obra de Cietsc*e es l ori.en Bo el nacimiento- de la tra.edia+ 9o creo $ue Cietsc*e no era un %ilso%o mu culto pero es un %ilso%o de una enorme ri$uea mu buen escritor ustedes obser0en lo si.uiente: Cietsc*e con su concepcin de la *istoria 0iene a $uebrar el optimismo *e.eliano el optimismo de ar basado en $ue al.una 0e sin duda al.una una clase social pri0ile.iada iba a ordenar la *istoria Co para Cietsc*e la *istoria es caos 9 ese caos lo deslumbra a *istoria son 0erdades $ue colisionan las unas contra las otras a *istoria es la luc*a por imponer mi poder al poder del otro al someter el poder del otro mi poder resulte .anador mi poder 0a a instaurar una 0erdad esa 0a a ser la 0erdad Aodo este remolino es lo $ue Cietsc*e 0a a llamar el dionisismo+ st basado en el culto de Gioniso Gioniso o Gionisio es un culto .rie.o basado en la esplendide de la embria.ue >on las %iestas dionis&acas $ue después 0an a de0enir las %iestas b$uicas Bentre los romanos- en la cual cada miembro se entre.a a la embria.ue sta es una *ermosa %rase de 8e.el 8e.el 0a a decir: la verdad es ese uego in"inito de contrarios en donde cada miembro se entrega a la embriaguez u linda de%inicin de 0erdad en 8e.el $ue Cietsc*e suscribir&a o $ue 0a a decir Cietsc*e es: yo tengo una concepci%n dionis!aca de la historia.
Por$ue los .rie.os ten&an dos dioses: Gioniso Epolo Gioniso era el dios de la embria.ue es decir el o+ se pierde en la %iesta dionis&aca sto es lo $ue ms 0a a 0alorar Cietsc*e la pérdida del o+ la pérdida de la indi0idualidad Ben este sentido es totalmente antiromntico en un si.lo 8o que yo veo en la historia no es la racionalidad de &polo.
romntico es loanti*istoricista el si.lo de un tipo mu ori.inal Pero $ue 0a a decirenCietsc*e es la $ue*istoria en la %iesta dionis&aca a tra0és de la embria.ue cada uno pierde el sentido del o+ 9 *a $ue atre0erse a perder el sentido de la indi0iduacin por$ue all& donde perdemos el sentido de la indi0iduacin estamos cerca de la locura 9 ni usted ni o $ueremos sentir la cercan&a de la locura por$ue eso s& $ue es el terror ntonces *a $ue tener el cora;e de entrar en la %iesta dionis&aca embria.arse *asta morir o 0i0ir entre los etremos de a no saber $uién o $ué es uno >u concepcin su rapia concepcin de.uerreros la 0oluntadtoda de poder la bestia rubia de de lalas*istoria a0es de de los esta de concepcin es dionis&aca san.u&nea barbrica con$uistadora< es en este sentido $ue le 0iene como ser0ida a los nacionalsocialistas .ico Co es $ue Cietsc*e se lo *aa propuesto pero di.amos $ue *io los méritos su%icientes El%red Iaumler 0a a ser durante el ré.imen de 8itler el $ue 0a a editar las obras completas de Cietsc*e El%red osenber. el autor de l mito del si.lo OO+ -$ue lo 0an a a*orcar en CVrember.- es el $ue 0a a imponer a Cietsc*e como lectura o%icial del Aercer eic* Pero ten.amos claro esto: el dionisismo se opone a lo apolíneo7 $o apolíneo es lo claro y distinto cartesiano es la ra#ón la racionalidad el control7 3n ser apolíneo no pierde su indi"idualidad ni se embriaga en una bacanal en la cual "a a perder su centro7 /orque lo fundamental del dionisismo es que pierde el centro del 5yo6 y en este sentido *iet#sche es totalmente anticartesiano porque reniega de la centralidad del ego7 -l ego se pierde en la fiesta dionisíaca7 -ntonces este es un pensador que e(alta los instintos7 /ara *iet#sche no hay nada más hermoso que entregarse a los instintos los instintos son la "erdad y la ra#ón de occidente ha "enido a cercenar al hombre ste es el mensa;e ms poderoso
$ue Cietsc*e de;a para $uienes *abrn de sucederlo encontrar en él una ri$uea pro%unda de pensamiento
8a un poema de Dilliam Ilae $ue dice: todo deseo contenido en.endra peste+ Cietsc*e 0a a decir: todos los instintos $ue el *ombre contiene en s& a tra0és de la cultura apol&neo bur.uesa a tra0és de la piedad la compasin el ascetismo cristianos $ue censuran $ue laceran a los instintos ms auténticos sal0a;es brutales descontrolados del *ombre< todo eso es peste o $ue ael *ombre necesita es entre.arse desa%oradamente desbocadamente sus propios instintos a*& perderse como *ombre racional recuperarse s& como a0e de rapia como bestia es decir como .uerrero brbaro $ue se .oa a s& mismo .oa a los dems en medio de una or.&a interminable se es el *ombre de los instintos $ue Cietsc*e nos plantea ,omo 0emos al.o mu distinto al *ombre racional cartesiano del su;eto constituente antiano del su;eto absoluto *e.eliano ,uando 8e.el dice todo lo real es racional todo lo racional es real+ Cietsc*e le dir&a nada de eso nada de eso os instintos dionisismo locura+ -ncuentro .9+ Deri"aciones de *iet#sche
>lo por nuestro amor a los desesperados conser0amos toda0&a la esperana+ Dalter Ien;amin 0umario
1 #Perder la ran' 2 #,ul es el ori.en del malestar en la cultura' 3 a *istoria #es racional' 4 isti Eusc*Sit #eiste Gios'
. ¿/erder la ra#ón?
stu0imos lar.amente en Cietsc*e esa ne.acin del mundo suprasensible $ue *ace Cietsc*e lo lle0a a la 0aloriacin del mundo de lo sensible a 0aloriacin del mundo de lo sensible 0en&a en Cietsc*e
de un estudio $ue *ab&a *ec*o en su primer libro l ori.en de la tra.edia+ sobre el culto dionis&aco l culto dionis&aco era a$uel $ue daba rienda libre $ue liberaba los instintos a partir de la ma.ia de la %iesta de la embria.ue n esa liberacin de los instintos el *ombre se atre0e a al.o realmente peli.roso: perder la centralidad de su o+ perder la centralidad de su racionalidad entre.arse al mundo de lo instinti0o o dionis&aco de este modo es toda una cultura a la $ue *a $ue atre0erse por$ue en ella lo $ue se .ana es muc*o pero lo $ue se pierde también es muc*o o $ue se pierde es la ran ustedes saben $ue esta %rase de perder la ran es una de las %rases $ue epresa la locura ntonces la %iesta dionis&aca es la %iesta de lo instinti0o la %iesta del so%ocamiento de la ran '& d%nde vamos luego de esto( Por supuesto el $ue *a tomado a$u& a
manos llenas es el maestro 0ienés o sea >i.mund Freud $ue es este seor (seala su ima.en) no sé si ustedes lo 0en bien s el seor cua %rase %undamental para m& es un ci.arro a 0eces es un ci.arro+ cosa $ue debemos entender mu bien Gel psicoanlisis no 0amos a *ablar muc*o aparte les con%ieso o conoco el psicoanlisis ms desde el di0n $ue desde los libros Pero >i.mund Freud abre0 pro%undamente en el pensamiento de Cietsc*e Aoda esta ealtacin de lo instinti0o a la cual el *ombre accede a tra0és de la %esti0idad dionis&aca de la embria.ue es el *ombre $ue se libera de todas las ataduras $ue la sociedad *aen puesto permitirle le 0i0ir ella a sociedad *a maniatado a los indi0iduos para Por e;emplo si nosotros pensamos en el sur.imiento del stado moderno en el teto de 8obbes l e0iatn+ a*& todos los inte.rantes de lo anterior al e0iatn del mundo anterior a la constitucin del stado 0i0&an en un estado de .uerra permanente el cual 8obbes de%ine como estado de .uerra de todos contra todos+ el *ombre es el lobo del *ombre+ (homo homini lupus) ,omo el *ombre sabe $ue es el lobo del *ombre le entre.a al stado su 0oluntad ntonces el contrato consiste en $ue para e0itar la .uerra de todos contra todos todos le entre.an al stado la decisin sobre todos Es& se establece el contrato entre el stado sus miembros a tra0és del stado *obbesiano Pero ese stado bur.ués $ue 8obbes delinea nace ;ustamente sometiendo
so%ocando maniatando a los *ombres< por$ue si se los de;a sueltos se matan entre ellos
4 ¿Cuál es el srcen del malestar en la cultura?
o $ue di;o Cietsc*e lo 0a a retomar Freud Freud escribe muc*os tetos pero el teto ms %ilos%ico de Freud es de 1!3" se llama l malestar en la cultura+ 1!3" %altan 3 aos para $ue 8itler sea canciller del eic* o sea $ue son tiempos oscuros tiempos interesantes+ (no sé si ustedes saben $ue *a una maldicin c*ina $ue es la peor de las maldiciones c*inas $ue consiste en decirle a uno o;ala 0i0as tiempos interesantes+ -n la Argentina hemos "i"ido demasiados tiempos interesantes es hora de que "i"amos tiempos un poco aburridos ) Pero los tiempos interesantes son los tiempos ms terribles ms a.itados ms macabros de la *istoria sa era una *istoricidad mu interesante $ue estaba 0i0iendo Freud: era el %in de la rep?blica de Deimar era el ascenso de 8itler al poder en 1!33 9 a*& en ese marco indudablemente pesimista es $ue Freud escribe l malestar en la cultura+ 9 este malestar es el si.uiente: la cultura para poder realiarse tiene $ue so%ocar los instintos primarios primiti0os esenciales del *ombre os instintos $ue naturalmente sur.en del *ombre la sociedad los tiene $ue so%ocar los tiene $ue maniatar para poder construir la cultura ntonces la cultura 0i0e en perpetuo malestar B0a a decir Freud- por$ue la condicin de posibilidad de $ue eista una cultura es $ue los *ombre so%o$uen aten su;eten sus instintos ms primarios E$uellos $ue *ar&an de ellos las bestias %eroces las a0es de rapia $ue Cietsc*e tanto admiraba Para el *ombre de la cultura $ue describe Freud el dionisismo nietsc*eano esta su;etado atado so%ocado @sted no 0a a ir a nin.?n %est&n dionis&aco usted se $ueda en su casa 0a a traba;ar esta es la cultura a cultura se *ace as&+ ntonces la cultura Bdice Freud- se basa en la represin Aodos tenemos $ue reprimir nuestros instintos para $ue la cultura pueda realiarse 9 se basa en el so%ocamiento *a un instinto sobre todo $ue es el $ue *a $ue reprimir es el instinto seual l instinto seual es el instinto %undamental $ue el *ombre tiene $ue reprimir E*ora bien
todo esto no es al.o $ue no ten.a consecuencia reprimir todo esto .enera la neurosis K sea el *ombre de la cultura es un neurtico+ por$ue *a reprimido en él sus instintos %undamentales sobre todo el principal de ellos el instinto seual ar Freud Cietsc*e 0an a ser los $ue ms 0an a cuestionar ese co.ito cartesiano $ue 0imos al comieno de nuestros encuentros Por$ue ustedes obser0en $ue Freud 0a a decir a$u& 'qué cogito cartesiano(, de qué pensamiento me está hablando Descartes si lo que yo veo es que ese pensamiento hecho raz%n y hecho sociedad burguesa lo que hace es maniatar a los hombres hasta so"ocar y eliminar en ellos sus instintos primarios, los más ricos, los que har!an de ellos seres plenos, vitales, saludables, entregados a la gloria de la vida. Por el contrario, están sometidos al malestar de la cultura, a la vida gris de la cultura.
9 $a historia ¿es racional?
l *ombre es un ser patético al $ue Freud 0a a de%inir como un dios con prtesis+ en este libro *ermoso de Freud $ue es l malestar en la cultura+ sta idea de un dios con prtesis es mu interesante para pensarla actualmente por$ue a lo $ue *ace re%erencia Freud es a la técnica a técnica es la prtesis del *ombre as prtesis del *ombre son ;ustamente los poderosos instrumentos técnicos de los $ue se 0ale para de0astar la naturalea para *acer las .uerras incluso para instaurar los campos de eterminio l *ombre no es una criatura tierna Bama a tu pr;imo como a ti mismo- al contrario el *ombre es una criatura belicosa con instintos de a.resi0idad mu poderosos e%ecti0amente el *ombre es el lobo del *ombre ntonces Freud encuentra dos elementos %undamentales en el *ombre $ue son el ros+ la pulsin de muerte+ Freud no usa Anatos+ Frecuentemente se dice ros Anatos+ pero es un error
Freud *abla de la pulsin de muerte l ros es la %uera del amor la pulsin de muerte es la %uera de la destruccin o $ue 0a a decir Freud es $ue estas dos potencias $ue estn en la interioridad del *ombre se en%rentan constantemente as pulsiones instinti0as son ms poderosas $ue las racionales él 0e $ue este mundo est cada 0e ms dominado Desea que el -ros pueda imponerse porque por la pulsin muerte el eros es la de fuer#a del amor pero 0e con enorme desan $ue la
pulsin de muerte triun%a una otra 0e sobre el ros norme in%luencia en Freud en Cietsc*e tu0o Fidor Gostoie0si $ue escribi un libro Bemorias del subsuelo+- $ue es realmente una de las cumbres del pensamiento -recomiendo su lectura %er0orosamente s un libro pe$ueo en el cual Gostoie0si dice $ue el *ombre propende a la destruccin al caos+ $ue si 2 X2 son 4 2X2 son 5 eso le place ms le .usta ms @stedes obser0en $ue 2X2 son 4 es lo apol&neo 2X2 son 5 es a la del irracionalidad dionis&aca Gostoie0si dice en emorias subsuelo+ $ue de la *istoria se podrtambién decir cual$uier cosa menos $ue es prudente 9 de al.?n modo la dialéctica *e.eliana B esta es la cr&tica $ue le 0a a *acer la scuela de Fran%urt- *ace de la *istoria al.o prudente por$ue establece un telos una %inalidad una teleolo.&a en la *istoria a *istoria se desarrolla racionalmente ,omo 0emos a este desarrollo racional de la *istoria ar Cietsc*e Freud Gostoie0si la *an casti.ado mu se0eramente Pero o dir&a $ue con ms %uera Cietsc*e Freud *an casti.ado la racionalidad en la por$ue ar incorpora muc*o *e.elianismo en su concepcin de*istoria la *istoria E*ora *a en el si.lo OO una escuela a la $ue se la llama la scuela de Fran%urt $ue 0iene a repensar todos estos problemas desde una perspecti0a de%initi0amente tr.ica n 1!4" A*eodor Edorno a 8or*eimer traba;an en ,ali%ornia un teto $ue %inalmente 0a a llamarse Gialéctica del Hluminismo+ $ue terminan en 1!44 se publica en 1!4! a Gialéctica del Hluminismo+ tiene un pasa;e de pro%und&sima in%luencia nietsc*eana o %reudiana E*& brillantemente Edorno 8or*eimer traan la parbola de Kdiseo '$ué hace ;diseo( Kdiseo sabe $ue en determinado momento su barco en el cual retorna a su *o.ar 0a a pasar por una ona en la cual estn las sirenas stas sirenas cantan parece $ue su canto es tan embria.ador $ue enlo$uece a los *ombres ntonces 'qué hace ;diseo( Kdiseo pone cera en los o&dos de todos
a$uellos $ue tienen $ue ir remando para $ue su barco a0ance ordena $ue a él lo maniaten a un mstil K sea se *ace atar ese es el *ombre de la cultura moderna el *ombre $ue se *ace atar para no permitirse enlo$uecer entre.ndose a sus instintos @stedes obser0en la ri$uea del pensamiento de Cietsc*e la ri$uea del pensamiento de Freud $ue a$u& sur.e en unoreinterpreta de los pasa;es ms brillantes de Kdiseo Gialéctica del Hluminismo+ $ue la Kdisea de 8omero se *ace atar al mstil tal como el *ombre moderno se *ace su;etar a tantas cosas para $ue la cultura sea posible Kdiseo se *ace atar al mstil escuc*a el canto de las sirenas< si bien enlo$uece no 0a *acia ellas por$ue sabe $ue ir *acia ellas es perderse etra0iarse para siempre de;ar de ser un animal racional+ sta parbola de Kdiseo es la $ue usan Edorno 8or*eimer para mostrar $ue la ran *umana escla0ia a los *ombres Pero 0an a mostrar al.o ms $ue 0an amu decir Edorno en 8or*eimer esto se inicia una terrible l&nea deo meditacin pro%unda el si.lo OO-Bcon es $ue esa ran si bien sur.e en Gescartes por supuesto se consolida en la ran iluminista durante la e0olucin Francesa la época de las uces la época de la Giosa an la época del Hluminismo ntonces lo $ue 0an a decir Edorno 8or*eimer es $ue esta ran B$ue di;imos $ue era la ran del capitalismo $ue sur.&a con Gescartes $ue triun%a con la e0olucin Francesa- esta racionalidad de la Hlustracin tiene una dialéctica esta dialéctica lo $ue *ace es ;ustamente lo $ue dice Cietsc*e Freud: encadena a los *ombres ani$uila sus instintos los somete a las re.las de la ran capitalista bur.uesa Pero 0an a decir esta ran %inalmente lle0a a un en%rentamiento tan tr.ico tan cruento tan despiadado $ue lle0a %inalmente a los campos de eterminio
-(istió AuschMit# ¿e(iste Dios?
Edorno 8or*eimer 0an a decir $ue esta ran iluminista a lo $ue %inalmente conduce es a la utiliacin de la ran para la masacre masi0a a masacre masi0a .eneralmente se cree $ue se *ace en medio de la pasin de la pasionalidad del odio Pero no es as& $o que "an a decir Adorno )orheimer lo que "a a decir )annah Arendt lo que "a a decir /aul Celan lo que "a a decir /rimo $e"i lo que "an a decir todos los filósofos que "an a pensar hondamente el
holocausto es que !ustamente el holocausto se reali#ó por medio de la ra#ón Ge la ran como instrumento del masacramiento de los
cuerpos de los campos de eterminio K sea $ue en los campos de eterminio lo $ue se eplicita a*& es la racionalidad de la muerte 9 Primo e0i $ue es un sobre0i0iente de Eusc*Sit un etraordinario escritor escribi dos es libros mara0illosos: los sal0ados+$ue (1!6) >i esto un *ombre+ (1!56)<os tiene *undidos una %rase mu importante $ue dice: iste Eusc*Sit no eiste Gios+ s una 0ersin di%erenciada muc*o ms dolorosa del Gios *a muerto+ de Cietsc*e pero lo $ue est diciendo Primo e0i es ;ustamente eso 'c%mo pudo e0istir &uschEitz si hubiera e0istido Dios( 9 cuando 8anna* Erendt *abla de la banalidad del mal lo $ue est diciendo es $ue ;ustamente la ran del capitalismo bur.ués se pone %r&amente al ser0icio del eterminio 9 $ue el burcrata del crimen el burcrata de la masacre $ue es Edol% ic*mann *ace el mal sin pasin sta %rase etraordinaria Bel mal sin pasin+- es de >armiento en el Facundo+ >armiento dec&a $ue osas *ac&a el mal sin pasin >armiento era tan .enial $ue %ue capa de anticiparse a este concepto de 8anna* Erendt ntonces lo $ue 0a a decir 8anna* Erendt en ic*mann en Jerusalén+ (1!61) un ensao sobre la banalidad del mal es $ue el mal se hace burocráticamente que se puede hacer el mal burocráticamente n la pel&cula ecepcional de >tanle Lramer Juicio en Curember.+ (1!61) un ;ue le pre.unta a uno de los e;ecutores de los campos: 'c%mo "ue posible hacer eso( '5%mo "ue posible que ustedes mataran a millones de personas( 9 el 0er du.o le dice: "ue posible, c%mo no iba a ser posible. 8o di"!cil no era matarlos, lo di"!cil era desprenderse de los cadáveres. K sea como 0emos lo di%&cil era una cuestin instrumental
ntonces ran instrumental+ es como Edorno 8or*eimer 0an a llamar a la ran del iluminismo a la ran de las uces $ue sur.e con la e0olucin Francesa Bse.?n Edorno 8or*eimer- termina en los campos de eterminio ste teto de Edorno 8or*eimer B con esto $uiero acercarme al %inal de estos encuentros $ue *emos tenido de Filoso%&a- Gialéctica del Hluminismo+ est basado en un teto ecepcional de Dalter Ien;amin $ue se llama Aesis sobre %iloso%&a de la *istoria+ 9 Ien;amin ten&a una %rase B "oy a decir bre"emente que Ien!amin murió en la frontera francoFespaola en"enenándose suicidándose porque el día que
llegó para pasar a -spaa y sal"arse de la Nestapo que lo "enía persiguiendo -spaa cerró la frontera entonces Ien!amin se suicidó- la %rase de Dalter Ien;amin uno de los ms .randes
pensadores del si.lo OO es
5sólo por nuestro amor a los
desesperados conser"amos toda"ía la esperan#a6 9o creo $ue es 2enemos la obligación de conser"ar la esperan#a porque hay as& toda"ía demasiados desesperados en este mundo7 -n consecuencia no podemos darnos el lu!o de la desesperan#a7