fe-fowler

Etapas de desarrollo de los significados de la fe según James W. Fowler Resumen J. Morin, 2008

Esquema usado por Fowler y sus colegas para interpretar las entrevistas realizadas. Aspectos estructurales de la fe a) #$gica: #$gica : patrn de desarrollo cognitivo, J. !iaget ") %im&$lica: %im&$lica : im#genes utilizadas para representar su realidad. c) %entido de si mismo: mismo : desarrollo del ego $. $ri%son y R. $gan. d) 'o(erencia del mundo: mundo : modo &ue representa su am"iente e) )ol: )ol: 'a"ilidad para comprender la perspectiva de otros, R. (elman ) 'onciencia %ocial: %ocial : identidad social y reconocimiento de otros grupos g) Autoridad* criterios Autoridad*  criterios para determinar iguras conia"le ') +oral: +oral : razones &ue undamenta su *uicio moral +. o'l"erg

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Etapas 2 3 4 

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Fe* e-periencia Fe* e-periencia de valorar, conocer y construir sentido en relacin con la vida y ios.

I. Fe Afiliación 0. Fe ,rimordial 1. /ntuitia  ,roectia /  1 aos 2. +6tico  #iteral 1  32 o 34 aos

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no diferenciadaconfiana sim&i$tica orden intuitia  proectia de percepciones- emocionesimaginaci$nios* antropom$rfico  m5gicol6nea clara entre el &ien  el mal distingue entre fantas6a  realidadordena su mundo en narratia linealios paterno que premia  castiga

II. Fe Buscando 3. 'onencional  %int7tico adolescencia -

4. /ndiidual  )efle8ia  *uventud

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sentido de si mismo  de ios influido por una red de 6nculos socio afectios- conformistaconfiana en ios como amigo que comprende  conoce interiormente limitado a la perspectia de los grupos predominantes. cuestionamiento critico de actitudes- alores- s6m&olos- relatossignificados- ideales- autoridad e8igen claridad- precisi$n  conicciones peligro de falta de sentido e8istencialista que paralia

III. Fe Asumida . ,olaridad  ial7ctica Mitad de vida

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!. :niersaliada

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seguridad en si- receptiidad autentica- segunda ingenuidadsentido crece en tensiones parad$9icas- reúne sentido  s6m&olocompromiso con la 9usticia- se li&era de las limites de clasenacionalidad peligro del retraimiento conciencia* presencia de ios en todo entrega de si en comuni$n con iossuperaci$n de &arreras que diiden.

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El desarrollo del sentido de la fe según James Fowler  Apuntes de %ergio %ila 1. +a e de"e irse alimentando a lo largo de su desarrollo. !ero esta alimentacin de"e ser  adecuada a la etapa de &ue se trata. $sto vale tanto para el nivel personal de la vida de la e 5la alimentacin de la propia e es responsa"ilidad de cada uno, y de la mayor importancia5 como para la actividad pastoral: 'ay &ue sa"er dar a cada persona y a cada grupo lo &ue necesita y puede reci"ir  en la etapa en &ue est#. 6o 'ay receta 7nica, v#lida para todos, ni se puede e-igir de todos una misma respuesta uniorme. +a paciencia 'istrica de ios, 'ec'a carne en la paciencia de Jes7s, tienen muc'o &ue ensearnos. !ero tam"in podemos aprender de las ciencias 'umanas. !ienso &ue es particularmente iluminador lo &ue $ri% Eri;son 'a estudiado con el nom"re de 9ciclo epigentico de la personalidad. 3 (eg7n Eri;son, toda persona 'umana se desarrolla de"iendo enrentar a lo largo de su vida oc'o 9crisis. +as cuatro primeras se dan en la inancia; est#n marcadas por la disyuntiva entre conianza y desconianza, autonomes la &ue m#s 'a desarrollado el propio Eri;son); en la *uventud se vive la se-ta crisis, entre intimidad y distanciamiento; la stima es la del adulto: generatividad o estancamiento; la 7ltima es la de la ve*ez: integridad >serenidad) o desesperacin. $stas crisis se dan undamentalmente cada una en su tiempo preciso; pero a cada nueva crisis se renuevan las crisis anteriores, de modo &ue es posi"le compensar una mala solucin anterior. ?ener presente esto puede ayudar a presentar la e a cada persona seg7n la crisis &ue est# viviendo, lo &ue la 'ace m#s alcanza"le; so"re todo 'ay &ue procurar no e-igir a las personas conductas &ue est#n uera de sus reales posi"ilidades de accin. 2. @n telogo protestante norteamericano, James A. Fowler , 'a desarrollado una teory las prolongaciones de #einson); por otro, las teor$staciones del ciclo vital, un li"ro de 3B18), &ue el ciclo vital se puede dividir en 4 grandes etapas, cada una de unos 20 aos. (u aporte 'a consistido en la investigacin de los perdesde el nacimiento 'asta el tercer ao de vida), de la primera adultez >de los 31 a los 22), de la mitad de la vida >entre 40 y 4C) y de la adultez tardD0 a DC). ,iaget 'a estudiado e-perimentalmente el desarrollo de la inteligencia, desde el nio recin nacido 'asta el adolescente; lo &ue 'a descu"ierto es &ue la inteligencia va pasando por diversas etapas de desarrollo 'asta ad&uirir, al inal de la adolescencia, su orma deinitiva, &ue integra los logros alcanzados en las etapas anteriores.

1

 Erik Erikson, Identity, Youth, and Crisis. New York, W.W. Norton, 1968. Traducción castellana: Identidad, juventud y crisis. Buenos Aires, Paid ós. Aquí , cap. 3, traducción castellana pp. 75-115. 2

 James W. Fowler, Stages of Faith. The Psychology of Human Development and the Quest for Meaning. San Francisco, Harper & Row, 1981. XIV + 323 pp.

Ea sido prolongado por ie&u(r  >telogos protestantes alemanes avencidados en $$.@@.), entiende la e como una realidad 'umana general, &ue no se identiica necesariamente con creencias o religin. !ara =illic(, la e son los 9god values >valores ios), es decir, 9a&uellas cosas &ue nos conciernen en 7ltimo GdecisivoH trmino. /  !ara >ie&u(r , la e es 9la "7s&ueda de una conianza 5englo"ante, integradora y undante5 en un centro de valor y de poder capaz de dar unidad y sentido a nuestra vida. 4 +a e no es asunto individual sino relacional o de alianza. +a e est# constituida por tres vrtices: el yo, los dem#s y un centro de valor y de poder compartido por el grupo. (eg7n cmo sea ese centro de valor y de poder, >ie&u(r  distingue tres posi"ilidades de e: 5politey sus opuestos) desarrollados en esta ase su"yacen >o amenazan con minar) todo lo &ue viene despus en el desarrollo de la e. C $l riesgo de alla va a&u< en dos direcciones: e-cesivo narcisismo >&ue perpet7a la e-periencia de la guagua de ser el centro de la amilia) o aislamiento e incapacidad de reciprocidad >sea por la e-periencia de 'a"er sido descuidado, sea por las inco'erencias de los padres, &ue los 'acen indignos de conianza). 3

 “Those things that concern us ultimately”, citado por

Fowler en

p. 4.

4

 “The search for an overarching, integrating and grounding trust in a center of value and power sufficiently worthy to give our lives unity and meaning”, citado por Fowler en p. 5. 5

 “The quality of mutuality and the strength of trust, autonomy, hope and courage (and their opposites) developed in this phase underlie (or threaten to undermine) all that comes later in faith development”, p. 121.

Primera eta!a" fe intuiti#o$!roecti#a $sta etapa a"arca normalmente de los / a los 1 aos de edad. $s poca de imaginacin no in'i"ida a7n por el pensamiento lgico, &ue produce im#genes y sentimientos duraderos, &ue en las etapas posteriores 'a"r# &ue ordenar e integrar. &u< el nio alcanza una primera conciencia de s<, pero de tipo egocntrico, es decir, incapaz de ponerse en la perspectiva de los dem#s. (e da tam"in una primera conciencia del se-o y de la muerte y de los ta"7es mediante los cuales la sociedad aalrededor de los 32  34) el nio va 'aciendo suyas las 'istorias, las creencias, las costum"res y los s&ue e-presan el sentido del mundo para el nio) lo o"ligan a rele-ionar so"re su signiicado conceptual. $n segundo lugar, al inal de este perveo &ue ves &ue te veo). 'ercera eta!a" fe sint(tico$con#encional  $s la etapa propia de los adolescentes, aun&ue muc'os adultos detienen su e en esta etapa >algo &ue puede pasar con cual&uiera de las etapas &ue siguen). 'ora el mundo de la e-periencia se a"re y va muc'o m#s all# de la amilia; se integra la escuela, la pandilla de amigos, el "arrio, los medios de comunicacin social, el tra"a*o. +a e de"e orientar al adolescente en la toma de compromisos cada vez m#s comple*os. !ero la estructura del entorno 7ltimo se sigue dando en trminos interpersonales. +a e ser# undamentalmente conormista, en el sentido de &ue el adolescente tiende a responder, por alta de seguridad en su propia identidad, a las e-pectativas de los dem#s; pero se trata slo de a&uellos &ue pertenecen a los grupos en los &ue l se siente "ien. $l adolescente 'a"ita en creencias y valores sostenidos t#citamente, no rele-ionados a7n cr
+a virtud de esta etapa es la ormacin de un 9mito personal de identidad, &ue incluye el pasado y anticipa el uturo. $l peligro es a'ora do"le: la interiorizacin compulsiva de las e-pectativas y valoraciones de los dem#s respecto de uno, &ue puede incapacitarlo para su posterior autonomsin presencia del mundo), cuando se 'a tenido la e-periencia de 'a"er sido traicionado. $l paso a la cuarta etapa se ve avorecido por las contradicciones entre las diversas autoridades &ue el adolescente acepta, por los cam"ios en lo &ue 'asta a'ora 'a"por e*emplo, para muc'os en esta etapa de e, los cam"ios del Laticano KK en la Kglesia catlica), por  ciertas e-periencias &ue llevan a una rele-in crel trmino es de !aul )ic?ur ), &ue vuelve a unir el s
Muy poca gente alcanza esta etapa inal. !or e*emplo, de los /CB entrevistados de Fowler  slo uno pudo ser catalogado en ella. (e trata de personas &ue encarnan contagiosamente el esplo &ue 'ace &ue normalmente se las 'onre m#s una vez muertas &ue en vida); son gente &ue ama la vida, pero sin apegarse a ella. (e puede pensar en @and(i, Martin +ut'er la tri"u, la nacin, la clase, el yo, la amilia, las instituciones, el -ito, el dinero, el se-o, o lo &ue sea); luc'a &ue no pretende destruir su realidad, sino slo relativizarla en reerencia a ios, a cuya luz estos centros de valor y de poder aparecen como lo &ue realmente son, "ienes, pero parciales. . Fowler  'ace una 7ltima aplicacin de su teorel concepto es de ennet' una de las etapas &ue 'emos sealado), de modo &ue el promedio de los adultos de esa comunidad alcanza ese nivel. (e da as< en toda comunidad una imagen >consciente o no, pero igualmente eectiva y eicaz) de lo &ue de"e ser la e madura; a ella se encamina todo lo &ue se 'ace en esa comunidad, la educacin en la e, la cele"racin y el go"ierno. e no coincidir esta imagen con la etapa inal del desarrollo de la e, esa comunidad est# poniendo una limitacin al posi"le desarrollo de la e de sus miem"ros. +a e cristiana invita a un desarrollo pleno de la e de los adultos, 'asta llegar, si es posi"le, a su plenitud tal como &ueda descrita por la se-ta etapa. @na adecuada comunidad cristiana de"e ayudar a sus miem"ros a alcanzar esta plenitud, pero sin pretender acelerar las transiciones de una etapa a otra.