FAHAMAN WAHHABI
DAFTAR ISI
KANDUNGAN
HALAMAN TAJUK
DAFTAR ISI
PENDAHULUAN
TOPIK SATU: PENGENALAN FAHAMAN WAHHABI
1.1
Definisi tajuk
1.2
Latar belakang Wahhabi
1.3
Pengasas fahaman Wahhabi
1.4
Tokoh ulama berfahaman Wahhabi
1.4.1
Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani
1.4.2
Sheikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz
1.4.3
Sheikh Muhammad bin Soleh bin Muhammad al-Uthaimin
1.4.4
Sheikh Shalih bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan
TOPIK DUA: CIRI-CIRI FAHAMAN WAHHABI
2.1 Fahaman Wahhabi dari Sudut Aqidah 2.1.1 Tauhid Tiga Serangkai 2.1.1.1 Tauhid Uluhiyah 2.1.1.2 Tauhid Rububiyah 2.1.1.3 Tauhid Asma’ wa Sifat 2.1.2 Menyesatkan aliran al-Asha’irah al- Asha’irah dan al-Maturidiyah 2.1.3 Mengkritik sistem pengajian Tauhid Sifat 20 2.1.4 Membahaskan ayat-ayat Mutasyabihat Mutas yabihat 2.1.5 Meletakkan isu fiqah dalam bab aqidah 2.1.6 Mengkritik tasawuf dan tarekat
HALAMAN
2.2 Fahaman Wahhabi dari Sudut Ibadah 2.2.1 Kritis terhadap mazhab fiqah 2.2.2 Tiga golongan Mukallaf 2.2.3 Membangkitkan isu-isu Furuk 2.2.4 Mudah membidaahkan sesuatu perkara 2.2.5 Berpegang pada pendapat yang mempunyai dalil yang zahir
TOPIK TIGA: FAKTO-FAKTOR PERKEMBANGAN WAHHABI
3.1 Faktr Individu 3.2 Faktor Media 3.3 Faktor Organisasi 3.4 Faktor Kerajaan
TOPIK EMPAT: BANTAHAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH TERHADAP FAHAMAN WAHHABI
4.1 Perihal Allah bersemayam 4.2 Bertawassul ke atas Nabi 4.3 Bermusafir untuk menziarahi maqam Rasulullah. 4.4 Janggut lelaki 4.5 Nisfu Syaaban 4.6 Menziarahi kubur bagi wanita 4.7 Perihal Allah bertempat dan berjisim 4.8 Perihal Allah Menyerupai Makhluk 4.9 Membaca al-Quran secara berlagu 4.10 Mentakwil Ayat Mutasyabihat
PENUTUP
BIBLIOGRAFI
NOTA HUJUNG
KATA PENGANTAR
. .
:
1
: -
-»
«
Tiada ungkapan dan kata-kata yang layak diberikan kepada Allah melainkan kalimah syukur serta terima kasih kami kepada-Nya atas limpahan rahmat, taufiq, hidayah serta kasih sayang-Nya sehingga kami dapat membaca, menulis dan berfikir tentang kekuasaan-Nya.
Kita adalah hamba Allah dan umat Rasulullah s.a.w, Nabi akhir zaman, pilihan Allah kerana akhlaknya akhlaknya yang amat mulia. Maka, kita sebagai pengikutnya pengikutnya wajib berselawat kepadanya kepadanya agar kita mendapat syafaat di akhirat kelak, di mana pada hari tersebut tidak akan ada pertolongan melainkan syafaat Baginda s.a.w.
Penulis sangat bersyukur kerana dapat menyusun nota kecil yang berjudul ’Fahaman Wahhabi’ ini. Wahhabi’ ini. Diharapkan agar nota ini dapat memberi serba sedikit gambaran tentang fahaman tersebut seterusnya meredakan konflik sesama Muslim kerana perbezaan pendapat pendapat dalam kalangan umat Rasulullah s.a.w itu adalah rahmat bagi dirinya dan orang lain.
Rasulullah s.a.w pernah bersabda:
Maksudnya: 2
”Perbezaan dalam kalangan umatku adalah suatu rahmat. ”
Dalam kertas kerja ini, penulis membahagikan membahagikan ia kepada empat topik.
Bagi Topik Satu, penulis membicarakan pengenalan awal tentang Wahhabi. Kita akan ketahui definisi Wahhabi, latar belakang kelahiran Wahhabi, pengasas fahaman ini dan beberapa ulama yang amat cenderung kepada fahaman Wahhabi.
Topik Dua pula lebih menjurus kepada ciri-ciri utama yang berkaitan dengan fahaman Wahhabi. Penulis membahagikan ciri-ciri utama kepada dua; iaitu dari sudut aqidah dan ibadah. Ciri-ciri ini adalah merupakan titik penting yang menyebabkan fahaman Wahhabi tidak sealiran dengan Ahli Sunnah wal Jamaah alAsha’irah dan al-Maturidiyah. al-Maturidiyah.
Topik Tiga pula menceritakan serba sedikit mengenai faktor penyebaran Wahhabi, khususnya di Malaysia. Penulis pecahkan kepada beberapa faktor yang perlu kepada penekanan dan perhatian daripada semua pihak.
Dalam Topik Empat, penulis memfokuskan pula 10 bantahan daripada Ahli Sunnah al-Maturidiyah terhadap fahaman Wahhabi. wal Jamaah aliran al-Asha’irah al-Asha’irah dan al-Maturidiyah Dalam topik tersebut, ditampilkan hujah pemikiran fahaman Wahhabi dan disertakan kritikan dan hujah daripada pihak Ahli Sunnah wal Jamaah.
Akhir kata, sesungguhnya manusia itu fitrahnya sering melakukan kesalahan dan seringkali alpa. Oleh itu, demi kesempurnaan kesempurnaan buku ini, sekiranya pembaca menemui menemui kesalahan, kesalahan, diharap agar memberi teguran atau kritikan yang konstruktif.
Penulis berharap agar penulisan ini sedikit sebanyak dapat memberi gambaran secara kasar tentang fahaman Wahhabi. Semoga hasil penulisan ini bermanfaat untuk sesiapa yang membaca dan mempelajarinya.
Allah serta Rasul-Nya yang lebih mengetahui.
Al-Faqir ila Allah al-Ghani (Yang fakir di sisi Allah yang maha kaya),
PENDAHULUAN
PENDAHULUAN
Persoalan aqidah kini sering diperkata dalam kalangan masyarakat. Ia berpunca daripada wujudnya kepelbagaian cara manusia berfikir. Hakikatnya, Islam tidak menolak hukum yang bersumberkan pemikiran, tetapi mesti selari dengan al-Quran dan Sunnah. Namun, sejak dahulu lagi, ramai manusia menyalah tafsir penggunaan hukum akal tersebut.
Natijahnya, wujudlah fahaman yang terlalu rigid dan terlalu liberal. Antaranya, 3
4
fahaman Jabariyah dan Qadariyah . Begitu juga dengan realiti kini yang tidak kurang juga lahirnya fahaman akibat dari percambahan cara berfikir. Antaranya, 5
golongan Wahhabi (Salafi Syadid), ajaran Rasul Dahri , Islam Liberal, Syiah, dan tidak kurang juga ideologi dari Barat seperti sekularisme, kapitalisme dan cauvanisme. Kesemua fahaman ini secara tidak langsung berkait rapat dengan kepercayaan kepercayaan atau aqidah individu sebagai seorang Muslim.
Dalam kertas kerja ini, penulis sedaya upaya membuat penilaian yang adil berkenaan tajuk Wahhabi. Ini kerana permasalahan Wahhabi ini terlibat dalam ruang perdebatannya perdebatannya yang tersendiri antara golongan pro-Wahhabi dan anti-Wahhabi. Jadi, kami menggunakan pendekatan wasatiyah dalam menilai isu ini.
Firman Allah s.w.t, 6
…
Maksudnya: “Dan demikianlah (sebagaimana Kami telah memimpin kamu ke jalan yang lurus), Kami jadikan kamu (wahai umat Muhammad) satu umat yang pilihan lagi adil, supaya kamu layak menjadi orang yang memberi keterangan kepada umat manusia (tentang yang benar dan yang salah) dan Rasulullah
pula akan menjadi orang orang yang menerangkan kebenaran perbuatan kamu.” 7
Wasatiyah menurut Dr. Ahmad Umar Hashim , ialah keseimbangan dan kesaksamaan antara dua pihak, yang mana satu pihak tidak mendominasi yang lain,
tidak terlalu rigid dan tidak terlalu longgar, tidak melampau dan tidak mengabaikan, tetapi mengikut kepada yang paling utama, paling tepat, paling baik dan paling 8
sempurna .
Manhaj Wasatiyah juga diambil dari manhaj al-Azhar al -Azhar al-Syarif, sebagaimana ucapan yang disebut oleh Sheikh al-Azhar, Sheikh Dr Ahmad Muhammad al-Tayyib
9
bahawa manhaj al-Azhar al-Syarif (manhaj yang sederhana dan pertengahan yang dipelihara oleh al-Azhar sejak lebih seribu tahun dahulu) ialah aqidah (Ahli Sunnah wal Jamaah) al-Asha’irah al-Asha’irah
10
11
dan al-Maturidiyah , (berpegang pada) fiqah imam yang
12
13
14
15
empat (Mazhab Hanafi , Maliki , Shafie , Hanbali ) serta tasawuf Imam al-Junaid 16
al-Baghdadi (dan yang seangkatan dengannya).
17
Menurut Mohd Shahid Talib (2012). Wasatiyah bermaksud sesuatu perkara yang seimbang, cantik, adil dan sempurna. Perkara yang dilakukan hendaklah seimbang, agar tidak membazir masa, tenaga, idea dan lain-lain yang merugikan. Hukumhukum yang terdapat dalam Islam seperti wajib, sunat, harus, makruh dan haram 18
adalah bukti bahawa Islam adalah agama yang wasatiyah (paling terbaik) .
Allah menerangkan dalam al-Quran,
Maksudnya: “Dia
yang
telah
menciptakan
(sekalian
makhluk -Nya) -Nya)
serta
menyempurnakan kejadiannya dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya; ”
Ayat ini menegaskan, Allah menjadikan semua perkara seimbang, iaitu dalam keadaan sederhana. Tidak berat sebelah yang menjadikan pelaksanaan ajaran Islam tidak sempurna. Oleh itu, dengan dasar wasatiyah, kita menyaksikan semua 19
kedudukan kedudukan dalam alam ini teratur dan sempurna perjalanannya .
TOPIK SATU PENGENALAN FAHAMAN WAHHABI
TOPIK SATU: PENGENALAN FAHAMAN WAHHABI
1.1 Definisi Tajuk
1.1.1 Definisi Fahaman
Menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga, fahaman ialah kepercayaan (pegangan) 20
individu atau masyarakat tentang sesuatu .
1.1.2 Definisi Wahhabi
Menurut Zamihan Mat Zin (2011), kalimah ‘Wahhabi’ adalah dinisbahkan kepada bapa pengasas fahaman ini, iaitu Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Asalnya, lafaz Wahhabi merujuk kepada ayah beliau. Tetapi nama ini turut dinisbahkan kepada Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab berikutan menjadi lumrah penggunaan bahasa dan amalan bangsa Arab yang menisbahkan fahaman, amalan, 21
dan pencapaian si anak kepada ayah, datuk, nenek dan moyang .
1.1.3 Definisi Fahaman Wahhabi
Menurut Zamihan Mat Zin (2011), Wahhabi ialah pegangan dan gerakan yang didokong oleh Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab di Semenanjung Arab yang 22
telah merebak ke seluruh dunia .
Menurut The Royal Islamic Strategic Studies Centre
23
yang berpusat di Jordan:
This school was developed around the doctrines of 18th century scholar Muhammad ibn Abd al Wahhab (1703-1792 CE). Salafis have specific doctrinal beliefs, owing to their particular interpretation of Islam, that differentiate them from the majority of Sunnis, such as a literal anthropomorphic interpretation of God. Salafis place a great emphasis on
literal interpretation of the Qur’an and Hadith, with skepticism towards the role of human reason in theology.
24
Maksud: “ Ia merupakan merupakan aliran yang dibangunkan oleh ulama kurun ke-18, Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Salafi mempunyai kepercayaan kepercayaan tertentu, disebabkan mereka mempunyai tafsiran sendiri mengenai Islam. Ini yang membuatkan mereka berbeza dengan majoriti Sunni. Sebagai contoh, tafsiran mereka mengenai perihal jisim Allah. Golongan Salafi juga memberi penekanan yang hebat terhadap tafsiran literal al-Quran dan hadith, dan agak skeptikal terhadap penggunaan akal dalam pemahaman Islam. ”
Menurut Dr Hersi Mohamad Hilole (2012), Salafi Wahhabi berpegang pada aliran salafiyah nususiyah , iaitu pemikiran salaf yang berpandukan nas dan teks semata25
mata (literalis) .
1.2 Latar Belakang Wahhabi
Fahaman Wahhabi adalah satu fahaman atau aliran dominan yang diamalkan oleh 26
kebanyakan ulama al-Haramain
yang diasaskan oleh Sheikh Muhammad bin
Abdul Wahhab. Fahaman ini dikukuhkan lagi oleh Keluarga Diraja Bani Saud yang kini memerintah Negara Arab Saudi. Dinasti al-Saud telah memerintah semenjak tahun 1924. Golongan Wahhabi merupakan antara tulang belakang dalam membantu Gabenor Najd waktu itu, Imam Muhammad bin Saud dalam mendapatkan takhta di Hijaz (kini Arab Saudi) daripada kerajaan Turki Uthmaniyah
27
dengan bantuan pihak
British.
Golongan Wahhabi masa kini lebih suka menjenama diri mereka sebagai Salafi, Tuhan ’), Ittiba’ al -Sunnah, Salafiyah, Muwahidun (yang bermaksud ‘satu Tuhan’), -Sunnah, Ansar alSunnah, Penggerak Tajdid, Kumpulan Islah, Protaz (akronim kepada Profesional 28
Ustaz) dan Muslim Progresif . Mereka turut selesa menggelar diri mereka sebagai Ahli Sunnah wal Jamaah al-Salafiyah. Mereka juga menggunakan gelaran Ahli alTawhid (Ahli Tauhid) dan Ashab al-Tariqah al-Muhammadiyyah al-Muhammadiyyah (Pendokong Jalan 29
Nabi Muhammad s.a.w.) .
Dalam permasalahan fiqah, mereka dilihat cenderung kepada aliran Mazhab Hanbali, kecuali dalam beberapa perlara tertentu, mereka memilih pendapat Sheikh al-Islam Ibnu Taimiyah berlainan
30
pula
yang berbeza dari qaul rasmi dalam mazhab Hanbali. Namun, dengan
Sheikh
Muhammad
Nasiruddin
al-Albani,
beliau
menganjurkan agar di- istinbat (ditetapkan) hukum terus daripada al-Quran dan hadith secara langsung, tanpa melihat fahaman ulama terhadap nas tersebut. Mereka secara tidak langsung menentang berpegang kepada mazhab dan menyeru kepada fahaman La Mazhabiyah (Tidak Bermazhab). Mereka turut mempromosikan Fiqah Sunnah yang dilihat tidak berpegang pada mana-mana mazhab, sebaliknya dikatakan 31
berpaksikan berpaksikan semata-mata pada nas al-Quran dan Sunnah .
Dalam sudut aqidah juga, mereka turut cenderung ke arah pemikiran Sheikh Ibnu Taimiyah. Huraian Sheikh Ibnu Taimiyah dijadikan neraca untuk menerima dan 32
menolak huraian aqidah yang lain .
1.3 Pengasas Fahaman Wahhabi
Nama sebenar beliau ialah Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid al-Tamimi. Beliau dilahirkan pada 1115 Hijriyah di Desa ‘Uyainah, sebuah perkampungan kecil yang terletak di Najd, utara Semenanjung Tanah Arab. Beliau berasal daripada Kabilah Bani Tamim. Bapa beliau, Sheikh Abdul Wahhab bin Sulaiman al-Tamimi merupakan qadi dan mufti di negeri itu. Datuknya pula, Sheikh Sulaiman bin Ali al-Hanbali memegang jawatan Mufti Mazhab Hanbali di kawasan Najd. Jadi, Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab berasal dari keluarga yang arif dalam mazhab Hanbali.
Pada usia 10 tahun, beliau telah menghafal al-Quran sepenuhnya. Beliau telah mempelajari ilmu Fiqah Hanbali, Tafsir, dan Hadith daripada bapanya. Ayahnya pernah menyuruh beliau menjadi imam semasa berusia 12 tahun.
Semenjak dari kecil lagi, beliau sememangnya amat menggemari kitab-kitab tafsir, hadith dan Aqidah. Beliau juga lebih banyak menumpukan pembacaan kepada manhaj salaf hasil karya Sheikh al-Islam Ibnu Taimiyah dan al-Hafiz Ibnu Qayyim al-Jauziyah.
Pengembaraan Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab dapt kita bahagikan kepda dua peringkat. Pertama, pengembaraan beliau kenegeri-negeri Hijaz. Beliau telah pergi ke Makkah al-Mukarramah bagi menunaikan ibadah Haji. Ada yang mengatakan mengatakan bahawa Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab sempat bertemu dengan ulama di Makkah dan belajar dengan mereka di sana. Selepas musim haji berakhir, Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab pergi ke Madinah bagi menziarahi Masjid Nabawi. Beliau turut mendalami ilmu agama daripada ulama Madinah alMunawwarah seperti Sheikh Abdullah bin Ibrahim al-Saif, Sheikh Ali Afendi alDaghastani, Sheikh Ismail al-‘Ajluni, al-‘Ajluni, Sheikh Abdul Latif al-Afaqi al -Afaqi al-Ahsaie dan Sheikh Muhammad Hayat al-Sindi. Beliau belajar daripada ulama-ulama Najd yang sebahagiannya bermazhab Hanbali. Kemudian, Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab pulang semula ke Najd.
Pengembaraan peringkat kedua pula bermula. Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab menuju ke Iraq. Beliau menetap di sana untuk beberapa waktu dan mendalami ilmu agama daripada ulama Basrah seperti Sheikh Muhammad alMujmuey dan al-‘Allamah al-‘Allamah Malla Hamdu Hamdu al-Jamili. Di sana, Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab telah mempelajari falsafah isyraqiyah (iluminisme) dan tasawuf. Kemudian, beliau ke Bandar Qom, Iran. Dalam perjalanan pulang ke Najd, beliau telah berhenti di al-Ahsaa’ al- Ahsaa’ dan menetap di sana dan belajar dari Sheikh Muhammad Abdul Latif al-Shafie.
Seterusnya, beliau b eliau telah pergi ke Dir’iyah dan menjadi tetamu kepada Abdul Rahman bin Suwailim dan Ahmad Suwailim pada tahun 1158H. Semasa di sana, beliau dikunjungi ramai orang bertujuan mempelajari dan mendalami ilmu agama daripada beliau.
Pada tahun 1160H, Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab telah menandatangani pesepakatan bersama Imam Muhammad bin Saud untuk menggabungkan dua kuasa bagi membentuk sebuah kerajaan. Dua kuasa yag dimaksudkan ialah kuasa agama yang diketuai Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan kuasa politik yang menjadi milik keluarga al-Saud yang diketuai Imam Muhammad bin Saud.
Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab menjadi sumber rujukan muktamad bagi sebarang keputusan yang diambil dalam kerajaan. Pada 1188M, Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab menyerahkan kuasa kepada Imam Abdul Aziz bin Muhammad al-Saud. Namun, kuasa keagamaan, pendidikan dan kehakiman masih dipegang oleh Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab.
Beliau
menghabiskan
kehidupannya
dalam
usaha
menentang
bidaah
dan
menyatupadukan bangsa Arab serta memegang kuasa keagamaan di Arab Saudi. Beliau meninggal dunia pada 1206H/1792M.
33
Beliau merupakan seorang ulama pembaharuan yang mengetuai gerakan Wahhabi, sebuah gerakan yang dianggap lebih konservatif daripada manhaj Salaf sebenar.
34
1.4 Tokoh Ulama Beraliran Wahhabi
1.4.1 Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani
35
Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani merupakan seorang sarjana Islam yang berpengaruh pada abad ke-20. Beliau lebih dikenali sebagai Sheikh al-Albani. Beliau dilahirkan pada 1914 dan meninggal dunia pada 1 Oktober 1999. Kepakaran beliau adalah dalam bidang Hadith dan Fiqah. Beliau turut aktif dalam bidang penulisan dan memberi ceramah. Beliau digelar ‘Al‘Al -Muhaddtih’ oleh pengikut beliau.
1.4.2 Sheikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz
36
Sheikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz atau lebih dikenali sebagai Ibn Baz atau Ben Baz merupakan seorang tokoh agama yang terbekas Mufti Kerajaan Arab Saudi. Beliau dilahirkan di Riyadh, Arab Saudi pada 12 Zulhijjah 1330 Hijriyah. Beliau merupakan seorang yang buta kedua-dua matanya.
1.4.3 Sheikh Muhammad bin Soleh bin Muhammad al-Uthaimin
37
Sheikh Muhammad bin Soleh bin Muhammad al-Uthaimin al-Tamimi merupakan seorang ulama dari Arab Saudi. Beliau telah menghafal al-Quran sejak usia muda
dan belajar ilmu agama dengan Sheikh Bin Baz, Sheikh Abdul Rahman al- Sa’di, dan Sheikh Muhammad al-Shanqiti.
1.4.4 Sheikh Soleh bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan
38
Sheikh Soleh bin Fauzan al-Fauzan merupakan seorang ulama dari Riyadh Berkelulusan Doktor Falsafah (Ph.D) dalam bidang Fiqah dari Universiti Imam Muhammad Saud, Arab Saudi. Belajar ilmu agama dengan Sheikh Bin Baz, Sheikh Muhammad al-Shanqiti dan Sheikh Abdulah al-Humaid.
TOPIK DUA CIRI-CIRI FAHAMAN WAHHABI
TOPIK DUA: CIRI-CIRI FAHAMAN WAHHABI
39
2.1 Fahaman Wahhabi dari sudut Aqidah
2.1.1 Tauhid Tiga Serangkai
Pengikut fahaman Wahhabi membahagikan Tauhid kepada tiga bahagian. Tauhid yang dimaksudkan ialah Tauhid Uluhiyah, Tauhid Rububiyah, dan Tauhid Asma’ wa Sifat.
2.1.1.1 Tauhid Uluhiyah
Uluhiyah berasal daripada kata alaha, ya’lahu, ilahan, uluhiyyah. Menurut Prof. Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Tauhid Uluhiyah bermaksud mengesakan Allah dari sudut pengabdian, ketundukan, dan ketaatan semutlaknya. Tidak akan terlaksana tuntutan al-Tauhid tanpa pelaksanaan Tauhid Uluhiyah. Menurut Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab, Tauhid Uluhiyah ialah mentauhidkan perbuatan Allah seperti mencipta, membekalkan rezeki, menghidupkan, mematikan, menurunkan hujan, dan 40
menatur semua urusan . Menurut Abdul Abdul Wahab Zakaria (1992), (1992), Tauhid Uluhiyah ialah mengakui hanya Allah s.w.t sahajalah yang wajib disembah oleh makhluk, tiada kepada yang lain. Kepada-Nyalah tempat memohon doa dan beribadah. 41
Penyembahan kepada yang lain akan membawa ke Neraka .
2.1.1.2 Tauhid Rububiyah
Rububiyah berasal daripada kata rabba, yarbiy, rububiyah. Menurut Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab, Tauhid Rububiyah ialah mentauhidkan Allah dalam segala perbuatan seperti berdoa, berharap, berasa takut, memohon perlindungan, 42
berasa rendah diri dan takzim . Menurut Sheikh al-Islam Ibnu Taimiyah dalam -Fatawa Ibn Taimiyah, Tauhid Rububiyah ialah mengakui bahawa Allah Majmu’ al -Fatawa
adalah Rabb, tuan kepada sesuatu, pemilik dan penciptanya. Menurut Abdul Wahab Zakaria (1992), Tauhid Rububiyah ialah beriktiqad bahawa Allah s.w.t sahajalah Tuhan yang menguasai manusia dan sekalian makhluk, memberi rezeki, mentadbir, 43
mencipta dan memelihara alam ini seluruhnya .
Sheikh Ibnu Taimiyah juga menjelaskan bahawa Tauhid Rububiyah juga turut diakui oleh kaum Musyrikin. Ini adalah berdasarkan firman Allah s.w.t:
44 … Maksudnya: “Dan sesungguhnya jika engkau (wahai Mu hammad) bertanya kepada mereka (yang musyrik) itu: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?" Sudah tentu mereka akan menjawab: "Allah".
Walau bagaimanapun, tegas Sheikh Ibnu Taimiyah, seseorang yang masih berpegang bahawa Tauhid Rububiyah adalah kemuncak kepada tuntutan Tauhid masih belum 45
sempurna Islamnya, apa lagi untuk menjadikan mereka sebagai wali-wali Allah .
2.1.1.3 Tauhid Asma’ wa Sifat
Menurut Sheikh Dr. Shalih bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan dalam kitab Tauhid karangan beliau, Tauhid Asma wa Sifat bermaksud kepada nama-nama Allah dan sifat-sifatnya, sebagaimana yang diterangkan dalam al-Quran dan Hadith berkenaan apa yang disandarkan kepada Allah, tanpa sebarang takwil, taktil, takyif dan tamsil.
Ini adalah berdasarkan firman Allah s.w.t:
46 … Maksudnya: “Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (Zat -Nya, sifat-sifat-Nya, dan Nya) dan Dialah yang maha maha mendengar, lagi maha maha melihat.” pentadbiran- Nya)
Menurut Abdul Wahab Zakaria (1992), Tauhid Asma wa Sifat ialah beriktiqad bahawa Allah bersifat dengan segala sifat kesempurnaan yang mutlak dari segala 47
segi dan tidak ada sekutu bagi-Nya di mana-mana pihak pun .
2.1.2 Menyesatkan Menyesatkan Ahli Sunnah aliran al-Asha’irah al- Asha’irah dan al-Maturidiyah al-Maturidiyah
Golongan Wahhabi secara amnya menganggap menganggap pengikut Ahli Sunnah wal Jamaah alAsha’irah dan al-Maturidiyah al -Maturidiyah sesat dan langsung tidak menerima kelompok Ahli 48
Nazor sedangkan secara hakikinya, Ahli Nazor juga diterima oleh al-Asha’irah al- Asha’irah dan
al-Maturidiyah kerana mereka juga menjadikan al-Quran dan Sunnah sebagai panduan.
Fauzan pernah ditanya, “Apakah Asha’irah dan Sheikh Shalih bin Fauzan alal-Fauzan aturidiyah termasuk dalam Ahli Sunnah?” Beliau menjawab, “Mereka tidak termasuk dalam kalangan Ahli Sunnah wal Jamaah. Tidak ada seorang pun yang menggolongkan menggolongkan mereka dalam kelompok Ahli Sunnah wal Jamaah. Mereka memang menamakan diri mereka sebagai Ahli Sunnah, akan tetapi mereka bukan Ahli Sunnah.
49
2.1.3 Mengkritik Pengajian Tauhid Sifat 20
Kebanyakan pengikut fahaman Wahhabi memberi kritikan yang tegas terhadap pengajian tauhid silam, iaitu pengajian tauhid sifat 20. Mereka mendakwa pengajian tauhid Islam tersebut berasal dari golongan ahli falsafah Yunani. Mereka secara tidak langsung telah mengkafirkan umat Islam yang mengikuti pengajian tersebut.
2.1.4 Membahaskan ayat-ayat Mutasyabihat Mutas yabihat
Golongan
Wahhabi
gemar
membahaskan
ayat-ayat
mutasyabihat
50
dan
membahaskan perihal istiwa’ Allah s.w.t, di mana Allah s.w.t, dan lain-lain ayat mutasyabihat dengan menerima ayat-ayat tersebut secara zahir sahaja. Mereka juga mencerca golongan yang membuat pentakwilan terhadap ayat-ayat tersebut. Mereka akhirnya secara tidak langsung terjebak ke kancah golongan Mujassimah dan 51
Musyabbihat .
2.1.5 Meletakkan isu fiqah dalam bab aqidah
Golongan Wahhabi juga sering meletakkan isu-isu fiqah ke dalam bab aqidah, seperti tawassul dan istighathah seterusnya mensyirikkan dan mengkafirkan amalanamalan yang tidak sehaluan dengan mereka. Mereka juga mensyirikkan amalan yang rti Selawat Syifa’ dan Selawat Tafrijiyah. tidak dipersetujui sepe seperti
2.1.6 Mengkritik tasawuf dan tarekat
Golongan Wahhabi suka mengkritik aliran tasawuf dan tarekat, Ada antara mereka yang mengkafirkan terus pengikut tasawuf. Sheikh Ali bin Muhammad bin Sinan, Majmu’ al -Mufid -Mufid min Aqidah al-Tauhid seorang tokoh Wahhabi dalam kitabnya, Al- Majmu’ telah berkata: “Perangilah golongan sufi dahulu sebelum kamu memerangi Yahudi. Sesungguhnya sufi itu adalah roh Yahudi”
2.2 Fahaman Wahhabi dari Sudut Ibadah
2.2.1 Kritis terhadap mazhab fiqah
Golongan Wahhabi amat kritikal terhadap mazhab fiqah terutama empat mazhab 52
fiqah yang muktabar . Mereka menganggap sesiapa yang berpegang kepada satu mazhab adalah taksub dan jumud. Mereka akan menyarankan mengikut fiqah campuran atas corak pemahaman mereka dan menamakannya sebagai Fiqah Sunnah.
2.2.2 Tiga golongan Mukallaf
Golongan Wahhabi juga membahagikan Mukallaf kepada tiga golongan iaitu, Mujtahid , Muttabi’ dan Muqallid . Mereka mencerca golongan muqallid. Mereka
mengkritik muqallid kerana bagi mereka, jika seseorang mengikut seorang imam mesti besertakan dalil, walaupun sebenarnya mereka tidak memahami dalil tersebut.
Ini sebenarnya bertentangan dengan ulama muktabar. Ulama Usul Fiqah menerangkan bahawa ijtihad adalah tidak dilarang manakala taqlid adalah haram ke
atas para mujtahid. Manakala orang awam yang tidak berkeahlian berijtihad 53
sekalipun seorang yang alim adalah wajib bertaqlid . Pandangan ini merupakan pandangan jumhur ulama dan inilah pandangan yang ditarjihkan oleh kebanyakan 54
ulama semasa .
2.2.3 Membangkitkan isu-isu Cabang
Golongan Wahhabi gemar membangkitkan isu-isu furuk yang sudah lama dibahaskan oleh ulama terdahulu. Antara isunya ialah tahlil, talqin, bacaan qunut ketika solat Subuh, zikir berjemaah, zikir dengan bilangan tertentu, lafaz niat solat, ziarah makam anbiya’ dan auliya’, sambutan Maulid Nabi dan sebagainya.
2.2.4 Mudah membidaahkan sesuatu perkara
Golongan Wahhabi gemar untuk membuat tuduhan bidaah terhadap apa yang mereka tidak persetujui. Ini kerana, mereka menganggap hujah yang tidak seiring dengan mereka adalah hujah yang lari dari Sunnah Rasulullah s.a.w. Semua bidaah bagi mereka adalah sesat dan akan menjerumus ke dalam neraka. Mereka menyalah tafsir kata-kata Imam al-Syatibi berkenaan Bidaah.
Kata Imam al-Syatibi:
Maksudnya: 55
“ Al- Bid’ah Bid’ah adalah satu jalan jalan dalam agama yang direka. ”
Menurut fahaman mereka pembahagian ulama lain pada bidaah hanyalah bidaah dari sudut bahasa.
Sedangkan, para fuqaha’ Usul Fiqah ada menyebutkan al-Tark ialah apa-apa yang tidak dilakukan Rasulullah s.a.w atau yang ditinggalkan Baginda s.a.w.
Ia termasuk dalam kaedah:
Maksudnya: “ At-Tark tidak menghasilkan menghasilkan hukum hukum ”
dan juga kaedah :
Maksudnya: “ At-Tark tidak semestinya semestinya menunjukkan menunjukkan keharamannya keharamannya ”
Kaedah-kaedah ini membawa maksud sesuatu amalan yang tidak dilakukan oleh Nabi , tidaklah semestinya haram/ tidak boleh dilakukan. Jika tidak terdapat nas yang menunjukkan haram atau halalnya sesuatu perkara, hukumnya adalah harus/ bukan haram atau bukan Bidaah Dhalalah. 56
Perkara tersebut dikira haram/tidak boleh dilakukan sekiranya : 1. Ada ancaman berupa seksaan jika melakukan amalan itu 2. Amalan itu dikecam oleh syarak 3. Hukuman disediakan jika amalan itu dilakukan, dan 4. Ada lafaz yang mengharamkan perkara atau amalan itu.
2.2.5 Berpegang pada pendapat yang mempunyai dalil yang zahir
Golongan Wahhabi hanya berpegang pada suatu pendapat dalam hukum fiqah sekiranya mempunyai dalil yang zahir sahaja. Mereka juga suka meminta untuk mengemukakan dalil dari al-Quran dan hadith seolah-olah mereka dapat membuat perbandingan sendiri kuat lemahnya sesuatu pendapat berdasarkan dalil yang dijumpai.
TOPIK TIGA FAKTOR-FAKTOR PERKEMBANGAN WAHHABI DI MALAYSIA
TOPIK TIGA: FAKTOR-FAKTOR PERKEMBANGAN WAHHABI DI MALAYSIA
3.1 Faktor Individu
Faktor pertama adalah faktor individu itu sendiri. Pertama, ilmuwan muda masa kini terlalu taksub dan teruja dengan ilmu yang mereka perolehi. Mereka membawa pulang pemahaman yang mereka pelajari daripada tuan-tuan guru mereka tanpa mempedulikan faktor waqi’iyah (realiti) setempat.
Selain itu, mereka tidak menjaga disiplin adab dan akhlak ilmu tersebut, sehinggakan timbul perselisihan yang amat rumit. Prinsip ‘Salamah al -Sadr’ (berlapang dada) dalam perselisihan yang berlaku tidak diterapkan dalam diri mereka. Seharusnya mereka berpegang pada prinsip memanfaatkan persamaan dan berlapang dada terhadap sebarang perbezaan pendapat. Kaedah serta hujah daripada pelbagai aliran dan disiplin ilmu dengan mengutamakan mengutamakan semangat ukhuwah islamiyah yang tinggi.
3.2 Faktor Media
Kita bahagikan faktor media kepada dua bahagian. Bahagian pertama ialah media cetak. Pada pengamatan penulis, terdapat beberapa buah syarikat penerbitan yang tidak mempunyai dasar editorial yang jelas kepada pendekatan wasatiyah Ahli Sunnah wal Jamaah. Dasar editorial mereka longgar dan tidak berprinsip. Ini sekaligus dapat membiarkan aliran Wahhabi ini berleluasa di Malaysia dengan baik.
Sikap sesetengah syarikat penerbitan yang jelas ingin memperoleh keuntungan maksimum tanpa cakna tentang isu aqidah ini amat mengecewakan. Antara syarikat penerbitan yang terlalu longgar dalam penerbitan ialah Penerbitan Jahabersa. Penerbitan Jahabersa jelas bermotifkan keuntungan semata-mata. Ini dapat dilihat pada laman sesawang rasmi milik mereka
57
seperti di bawah:
“Selamat datang ke laman web rasmi Perniagaan Jahabersa. Kami adalah penerbit buku-buku, buku-buku, khususnya buku-buku buku-buku agama Islam. Kami di Perniagaan Perniagaan Jahabersa berusaha bersungguh-sungguh bersungguh-sungguh untuk menerbitkan bahan-bahan
yang sahih dan tulen demi keperluan umat Islam yang dahagakan ilmu agama. Harga buku-buku kami juga berpatutan dan mampu dimiliki oleh semua lapis masyarakat. Kebanyakan buku-buku terbitan Jahabersa boleh didapati dalam dua edisi: edisi murah bagi individu dan edisi mewah bagi perpustakaan. perpustakaan.
Manakala contoh syarikat yang tidak mempunyai dasar editorial yang jelas ialah Kumpulan Karangkraf Sdn Bhd
58
59
dan Mustread Sdn Bhd .
Selain itu, pihak mereka juga berusaha menyuntik virus ekstremis agama dalam penulisan ruangan rencana dan pojok dalam akhbar. Antara ruangan yang disediakan khusus untuk mereka adalah kolum “Minda” dalam akhbar Harian Metro, kolum “Renungan Hujung Minggu” dan “Annasihah” dalam akhbar Sinar Harian, dan kolum “Soal Jawab Agama” dalam akhbar Mingguan Malaysia.
Sebaliknya, pujian harus diberikan kepada beberapa syarikat penerbitan yang mempunyai mempunyai dasar editorial yang berpegang, atau cenderung untuk berpegang kepada pendekatan wasatiyah Ahli Sunnah wal Jamaah. Antara syarikat penerbitan tersebut 60
ialah Pelima Media Sdn Bhd , Galeri Ilmu Sdn Bhd
61
62
dan Telaga Biru Sdn Bhd .
Dasar editorial Pelima Media Sdn Bhd jelas dilihat pada setiap kulit muka buku 63
terbitan mereka. Pihak Pelima Media Sdn Bhd menjelaskan :
“Demi menjaga kesahihan ilmu dan kemurnian amal, keutuhan kefahaman dan kesejahteraan akhlak Islami, Pelima Media menetapkan dasar editorial kepada sumber ilmu yang jelas dan benar, berpaksikan kepada pegangan majoriti umat Islam iaitu dengan Mazhab Tauhid aliran Asya’iroh/al Maturidiyyah, Feqah Mazhab Syafie (bermazhab) dan Tasauf Imam Al
Ghazali (yang sealiran dengannya).”
Galeri Ilmu Sdn Bhd turut menjelaskan pendirian mereka seperti berikut dalam 64
Majalah Q&A :
Q&A adalah sebuah majalah yang mengajak pembaca membesarkan Allah SWT dan syariat-Nya.
Q&A menjawab persoalan kehidupan seharian anda berdasark berdasarkan an Al-Quran dan As-Sunnah.
Q&A melaksanaka melaksanakan n pendekatan yang responsif dan interaktif i nteraktif
Q&A dikuatkan pandangan ulama muktabar lagi amilin, berdasark berdasarkan an disiplin dan tradisi ilmu yang mantap
Q&A membantu meluruskan fikiran dan menjernihkan hati
Q&A memberi kupasan menarik dan mudah
Q&A dipersembahk dipersembahkan an dalam rekabentuk yang simple, tetapi menarik.
Inilah Q&A: Jadikan ia rujukan kehidupan dan penerokaan ilmu dalam bentuk soal dan jawab berlandaskan Al-Quran dan As-Sunnah yang pertama di Malaysia.
Telaga Biru Sdn Bhd juga menjelaskan pendirian wasatiyah mereka dalam majalh 65
Al-Ustaz terbitan mereka seperti berikut :
“Manhaj kami berdiri atas akidah ahli Sunnah khususnya akidah Asy’ariyah yang merupakan akidah utama umat Islam. Manakal dari sudut pengamalan mazhab, ulama bersepakat atas kesahihan bertaqlid kepada mazhab empat, khususnya mazhab imam yang besar, Imam Syafie tanpa menolak bertaqlid kepada mazhab lain ketika berhajat seperti yang dinaskan oleh Imam Abn Hajar al-Haitami dan al- Bajuri.” Bajuri.”
Bahagian media kedua pula ialah media elektronik. Media Elektronik pula terbahagi kepada dua, iaitu media maya dan media perdana. Pada pengamatan penulis, kelompok Wahhabi didapati lebih cenderung dalam media maya berbanding media
perdana. Ini kerana, kemungkinan suara mereka kurang mendapat perhatian dari pihak pemilik syarikat media perdana. Namun, kreativiti mereka dalam menyebarkan pemikiran mereka amat strategik. Mereka menguasai laman sosial, laman sesawang dan dibantu oleh ramai pendakwah kader mereka yang turut sama aktif dalam laman sesawang, sesawang, laman blog dan lama-laman sosial.
3.3 Faktor Organisasi
Kelompok Wahhabi di Malaysia mempunyai pelbagai cara untuk menyebarkan pemikiran mereka. Mereka mempunyai satu organisasi yang kemas dan teratur, seperti penubuhan Seketariat Ilmuwan Muda Malaysia atau dikenali sebagai iLMU. Mereka melakukan kerja-kerja seperti mengurus banyak laman sesawang seperti laman rasmi Sekretariat Ilmuan Malaysia dan 1aqidah.net, menguasai laman forum alam maya seperti Al-Fikrah.net, menyebarkan pemikiran melalui laman sosial seperti Facebook dan pelbagai lagi cara.
Selain itu, organisasi mereka juga telah membina institusi pendidikan yang memfokuskan pemikiran Salafiyah. Antaranya ialah Maahad Ittiba’ al -Sunnah di Negeri Sembilan, Institut al-Qayyim di Pulau Pinang dan Universiti Antarabangsa Madinah (Medina International University) di Selangor. Mereka turut menguasai Jawatankuasa Fatwa Negeri seperti di negeri Perlis. Perlis merupakan satu-satunya Negeri di Malaysia yang keputusan fatwanya tidak terikat dengan mana-mana 66
mazhab .
Di samping itu, mereka juga bergerak dalam parti-parti politik dan badan-badan bukan kerajaan (NGO) yang sekaligus berusaha mengukuhkan pemikiran mereka kepada masyarakat Malaysia.
3.4 Faktor Kerajaan
Kerajaan juga memberi impak yang positif dalam penyebaran fahaman ini. Ia ditambah dengan kenyataan daripada keputusan mesyuarat Panel Kajian Aqidah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia kali ke-14 terhadap fahaman Wahhabi.
67
Menurut akhbar Sinar Harian , “Kerajaan menyifatkan fahaman Wahabi tidak sesat, namun ianya tidak sesuai diamalkan di negara ini kerana dikhuatiri boleh membawa kepada perpecahan perpecahan umat Islam.
Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Seri Jamil Khir Baharom berkata, pendirian itu dibuat hasil daripada rundingan beberapa kali dengan
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Fatwa Kebangsaan.”
habi ini berpegang pada klausa “fahaman “ fahaman Wahabi Golongan yang berfahaman Wah Wahhabi tidak sesat”. Namun, mereka menyembunyikan klausa seterusnya “ianya tidak sesuai diamalkan di negara ini kerana dikhuatiri boleh membawa kepada perpecahan umat Islam”.
TOPIK EMPAT BANTAHAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH TERHADAP FAHAMAN WAHHABI
TOPIK EMPAT: BANTAHAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH TERHADAP FAHAMAN WAHHABI
68
4.1 Perihal Allah bersemayam
Golongan Wahhabi telah menyamatarafkan Allah s.w.t dengan makhluk. Mereka 69
mengatakan bahawa, ‘Allah duduk di atas Kursi’ . Ini dapat dibuktikan daripada kitab Fathul Majid karangan Abdul Rahman bin Hasan bin Muhammad bin Abdul Wahhab.
Menurut ulama Ahli Sunnah wal Jamaah, mereka mengatakan bahawa menganggap dan mendakwa Allah s.w.t duduk atau bersemayam di atas Arasy mahupun di atas Kursi dikira kafir. Ini kerana perbuatan atau sifat itu adalah sifat makhluk. Allah 70
maha suci daripada duduk dan bersemayam .
4.2 Bertawassul ke atas Nabi
Sheikh Soleh bin Fauzan al-Fauzan mendakwa bahawa bertawassul dengan 71
kemuliaan Rasulullah s.a.w adalah haram .
Fatwa ini telah ditentang oleh ulama Ahli Sunnah wal Jamaah. Ulama ASWJ mengatakan mengatakan umat Islam dibolehkan berdoa:
‘Ya Allah, dengan kemulian Nabi Muhammad s.a.w, sembuhkanlah daku’ . daku’ .
Ini berdasarkan hadith doa ketika keluar masjid sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w,
Maksudnya: “Ya Allah, sesungguhnya aku meminta kepada -Mu dengan berkat kebenaran orang yang meminta kepada- Mu”
72
4.3 Bermusafir untuk menziarahi maqam Rasulullah.
Sheikh Ibn Baz mendakwa bahawa haram bermusafir untuk menziarahi maqam Rasulullah walaupun bagi mereka yang mengerjakan haji, dan juga berjauhan dari 73
Madinah .
Fatwa ini telah ditentang oleh ulama Ahli Sunnah wal Jamaah. Ulama ASWJ mengatakan amalan tersebut adalah dibolehkan dan digalakkan dalam Islam. Ini adalah berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w:
Maksudnya: “Sesiapa yang menziarahiku dan tidaklah niatkan kecuali menziarahiku, sesungguhnya dia berhak memperoleh memperoleh syafaatku.” 74
4.4 Janggut lelaki
Sheikh Ibn Baz mendakwa bahawa haram bagi lelaki memotong janggut walaupun 75
sedikit pada semua keadaan .
Fatwa ini telah ditentang oleh ulama Ahli Sunnah wal Jamaah. Ulama ASWJ mengatakan bahawa memendekkan janggut yang panjang agar kelihatan kemas adalah diharuskan. Ini adalah berdasarkan perbuatan Saidina Ibn Umar yang pernah 76
menggenggam menggenggam janggut dan memotong janggutnya yang melebihi genggamnya .
4.5 Nisfu Syaaban
Sheikh Soleh bin Fauzan al-Fauzan mengatakan bahawa hukum mengkhususkan 77
solat dan puasa pada nisfu nisf u (pertengahan) bulan syaaban adalah Haram .
Fatwa ini telah ditentang oleh ulama Ahli Sunnah wal Jamaah. Ulama ASWJ mengatakan mengkhususkan puasa pada nisfu Syaaban dengan mengerjakan solat
pada malamnya ialah Harus. Ini adalah berdasarkan sabda Rasulullah yang bermaksud: “Apabila tiba nisf u Syaaban, maka bangunlah pada malamnya (qiyamulail) dan berpuasalah pada siangnya.”
78
4.6 Menziarahi kubur bagi wanita
Sheikh Muhammad bin Soleh al-Uthaimin mendakwa:
“Ziarah kubur bagi wanita itu adalah haram, dikira dosa besar walaupun 79
menziarahi kubur Rasulullah s.a.w ”
Fatwa ini telah ditentang oleh ulama Ahli Sunnah wal Jamaah. Ulama ASWJ mengatakan bahawa diharuskan bagi wanita menziarahi kubur Nabidan kubur umat Islam yang lain. Ini berdasarkan daripada hadith di mana Saidatina Aisyah bertanya kepada Rasulullah s.a.w:
“Apakah yang perlu saya lakukan ketika menziarahi kubur?”
80
Maka Rasulullah s.a.w bersabda, maksudnya : “Ucaplah:
4.7 Perihal Allah bertempat dan berjisim
Golongan Wahhabi telah menyamatarafkan Allah s.w.t dengan makhluk. Mereka 81
mengatakan bahawa, ‘Allah duduk menetap di atas Arasy dengan Zat -Nya . Ini dapat dibuktikan daripada kitab Nazarat wa Ta’aqubat ala maf i Kitab al-Salafiyah karangan Sheikh Soleh bin Fauzan al-Fauzan.
Fatwa ini telah ditentang oleh ulama Ahli Sunnah wal Jamaah. Ulama ASWJ mengatakan bahawa sesuatu yang menetap sama ada ia serupa dengannya ataulebih
besar atau kecil adalah bersifat jisim yang mempunyai kadar tertentu. Sedangkan 82
Allah s.w.t adalah maha suci daripada unsur berjisim dan bertempat . 83
Ini adalah berdasarkan sabda Rasulullah :
Maksudnya: “Allah itu wujud pada azal (ada -Nya tanpa permulaan), dan belum wujud 84
sesuatu selain-Nya ”
4.8 Perihal Allah Menyerupai Makhluk
Sheikh Hamad al-Tuwaijiri telah mendakwa dalam kitabnya bahawa Allah s.w.t 85
mencipta manusia sama dengan rupa bentuk-Nya .
Fatwa ini telah ditentang oleh ulama Ahli Sunnah wal Jamaah. Ulama ASWJ mengatakan bahawa Allah tidak menyerupai manusia kerana Dia Pencipta segalagalanya dan Pencipta itu tidak menyamai apa yang diciptakan (makhluk). Allah 86
bukanlah Zat yang bergambar berbentuk dan Dia tidak mempunyai kadar tertentu .
Ini adalah berdasarkan firman Allah:
... 87
Maksudnya: “...tiada sesuatupun yang sebanding dengan -Nya (Zat-Nya, sifat-sifat-Nya, dan pentadbiran- Nya)... “
4.9 Membaca al-Quran secara berlagu
Golongan Wahhabi mendakwa membaca al-Quran secara berlagu adalah bidaah 88
yang sesat menyerupai hukum bermain peralaan muzik yang haram .
Fatwa ini telah ditentang oleh ulama Ahli Sunnah wal Jamaah. Ulama ASWJ mengatakan bahawa membaca al-Quran dengan berlagu yang dibenarkan syarak adalah Sunat.
Ini adalah berdasarkan firman Allah:
89
Maksudnya: “Sesungguhn ya Kamilah yang berkuasa mengumpulkan al-Quran itu (dalam dadamu), dan menetapkan bacaannya (pada lidahmu); Oleh itu, apabila Kami telah menyempurnakan bacaannya (kepadamu, dengan perantaraan
Jibril), maka bacalah menurut bacaannya bacaannya itu”
90
4.10 Mentakwil Ayat Mutasyabihat Mut asyabihat
Fahaman Wahhabi menyifatkan Ahli Sunnah wal Jamaah yang mentakwil ayat mutasyabihat sebagai golongan perosak. Hampir kesemua buku-buku fahaman Wahhabi menganggap takwil merupakan satu penyelewengan. Hal ini ada disebut oleh Sheikh al-Uthaimin dalam kitabnya, Qawaid al-Mithliy.
Golongan Ahli Sunnah wal Jamaah pula berpendapat boleh ditakwilkan ayat-ayat alQuran dan hadith Rasulullah yang berbentuk mutasyabhat selagi mana takwil tersebut tidak bercanggah dengan al-Quran dan sejajar dengan bahasa Arab. Ini kerana Sebahagian ulama Salaf termasuk Abdullah ibn Abbas r.a turut mentakwil ayat mutasyabihat.
Rasulullah s.a.w pernah berdoa kepada Abdullah ibn Abbas dengan doa:
Maksudnya: “Ya Allah, alimkanlah dia hikmah dan takwil al -Quran91”
PENUTUP
PENUTUP
Perselisihan dan perbezaan pendapat antara golongan Wahhabi dan Ahli Sunnah wal Jamah yang lain merupakan khilaf dalam perkara cabang Aqidah yang perlu diperuntukkan toleransi terhadapnya. Ini kerana masing-masing mempunyai hujah yang tersendiri. Perbezaan ini bukanlah merupakan pertembungan prinsip yang tidak wujud ruang toleransi di dalamnya.
Sheikh Ibnu Taimiyah sendiri mendakwa percanggahan pendapat hanyalah variasi pandangan yang sihat. Ia perlu disulam dengan sifat hormat-menghormati dan 92
meraikan pandangan masing-masing . Sheikh Muhammad Abu Zuhrah turut mendakwa bahawa perbezaan pandangan pandangan ulama dalam hal seperti ini tidaklah sampai 93
ke tahap mengkafirkan pihak yang bercanggah pandangan . Seharusnya sifat meraikan antara mana-mana aliran Ahli Sunnah wal Jamaah perlu diberi perhatian yang serius.
Ini adalah kerana, didapati adakalanya perdebatan ini bertukar daripada perdebatan sihat kepada yang sebaliknya. Hasil dari itu, kami ingin mengambil peluang bagi berkongsi nasihat berguna daripada Dr. Zaharuddin Abd Rahman berkenaan perbezaan aliran ini. Golongan ilmuan muda hari ini perlu memainkan peranan, Antaranya:
1. Tidak cepat menghukum. Sebaliknya perlulah memahami perjuangan aliran ini dengan baik 2. Menjaga asas dan adab serta bersabar dalam perdebatan dan perbincangan. 3. Memahami hujah, kondisi, kesediaan kesediaan masyarakat setempat. 4. Merujuk sesuatu isu dari sumber rujukan sama ada kitab yang benar-benar mewakili mazhab itu. Jika mazhab Shafie, maka perlulah dirujuk kitab utama yang telah disepakati oleh ribuan ulama Shafie sil am seperti Tuhfatul Muhtaj, Mughni al-Muhtaj, Fath al-‘Aziz, al-‘Aziz, al-Risalah dan al-Umm. Ini antara kitab utama yang mesti dipastikan rujukan bagi mendapatkan satu fatwa yang mewakili mazhab Shafie. 5. Bersikap terbuka dan beradab dalam menilai pandangan-pandangan ulama lain dan dalil bagi setiap fatwa mereka.
Justeru, ilmuan muda dan dewasa seharusnya meneliti di mana punca temu dan tembung antara aliran ini. Jika diteliti, kita akan dapati kedua-dua mereka bertemu dalam banyak perkara, terutamanya, bertemu dalam niat baik yang ingin disumbangkan disumbangkan kepada masyarakat.
Niat kedua-dua aliran Salafi dan Sunni ini lebih elok jika kita insafi dari asyik berbicara tentang perselisihan mereka. Akibat peselisihan yang semakin buruk, muncul tuduhan dari kedua-dua kumpulan bahawa orang sana tidak lain hanya ingin menyesatkan dan memecahbelahkan orang ramai. Masing-masing menuduh antara satu sama lain sebagai punca masalah tanpa sedar lagi kemungkinan dirinya adalah silap.
Justeru, kita dapat lihat inilah perjuangan mereka semua niat adalah baik, cuma 94
mereka berbeza dalam bentuk pergerakan, penentuan keutamaan dan manhaj .
Sebagai pengakhiran, semoga penulisan ini diberkati dan dapat memberi manfaat kepada semua. Wassalam.
Wallahu a’lam.
BIBLIOGRAFI
BIBLIOGRAFI
Al-Quran, Tafsir dan Terjemahan
Al-Quran Al-Karim, bi al-Rasm al-Uthmani, Mushaf Syria. Damascus: Maktabah
Ibn Khaldun
Abdullah Muhammad Basmieh. 1992. Tafsir Pimpinan Ar-Rahman Kepada Pengertian Al-Quran. Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri.
Kamus
Dewan Bahasa dan Pustaka. 1994. Kamus Dewan. Ed. 3. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Osman Haji Khalid, dkk. 2006. Kamus Besar Arab-Melayu Dewan. Hulu Selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Rujukan Hadith
Al-Asqalani, Ibn Hajar. t.t. Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari . J. 13. Beirut: Dar al-Makrifah.
Rujukan Ilmiah
Agama . Kuala Abdul Muizz. 2012. Khilaf Perselisihan Pandangan Dalam Agama. Lumpur: Mustread Sdn Bhd.
Abdul Wahab Zakaria. 1992. ‘Gerakan Salafiyyah’. Dinamika Dakwah: Suatu Perspektif dari Zaman Awal Islam hingga Kini. Kini . Petaling Jaya: Budaya Ilmu Sdn Bhd.
al-Islam, Kaherah: Mansyurat Dar arHashim, Ahmad Umar. 1998. Wasathiyyah al-Islam, Rasysyad
Hersi Mohamad Hilole. terj. Muhammad Yusuf Khalid. 2012. Wahabi: Sesatkah Mereka? Batu Caves: PTS Milennia Sdn Bhd
Ibnu Taimiyah. 2001. Majmuk Fatawa Ibnu Taimiyah . j.6. c.2. Mesir: Dar Wafa’ al-Mansurah.
Lumbard, Dr Joseph. Nayed, Dr Aref Ali. 2010. The 500 Most Influential Muslim 2010, Jordan: The Royal Islamic Strategic Strategic Studies Centre. Centre.
Mohamad Fauzi Zakaria. 2007. Pengaruh Pemikiran Sayyid Qutb Terhadap Gerakan Islam di Malaysia. Kuala Lumpur: Jundi Resources.
Mohd Shahid Talib. 2012. Wasatiah: Indahnya Hidup Besederhana. Batu Caves: PTS Islamika Sdn Bhd
Umar Muhammad Noor. 2012. Majalah Al-Ustaz Isu No. 06.
Kuala Lumpur:
Telaga Biru Sdn Bhd. Hlm. 6
Zamihan Mat Zin. 2011. Siapa Sebenarnya Wahabiy?. Selangor: Kemah Enterprise.
Kertas Kerja
Mohd Aizam Mas’ud & Zulkifli Mohamad Al Al-Bakri. -Bakri. 2012. Wasathiyyah Dalam Akidah. Kertas kerja dibentangkan di Konvensyen Fiqh Ummah 2012, anjuran bersama Telaga Biru Sdn Bhd, ILI Dot Com Sdn Bhd dan Mantop Training & Consultancy. Consultancy. 18-19 Februari, PWTC Kuala Lumpur.
Mohd Fauzi Hamat. 2010. Penolakan Al-Asha`irah Terhadap Huraian Tauhid Rububiyyah Dan Uluhiyyah menurut Muhammad bin Abd Al-Wahhab. Kertas kerja ini dibentangkan di Seminar Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan Kebangsaan II, anjuran
Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur pada 20-22hb. Julai 2010.
Wan Suhaimi Wan Abdullah. 2010. Pendekatan Wasatiyyah Al- Ash‘Ariyyah Dalam Memperkasa Dan Mempertahankan Akidah: Suatu Manifestasi Utuh Antara Faham Literal Dan Liberal. Kertas kerja ini dibentangkan di Seminar Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan II, anjuran Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur pada 20-22hb. Julai 2010.
Zaidi Hassan. 2010. Suatu Perspektif Dalam Memahami Gerakan Wahabi . Kertas kerja ini dibentangkan di Seminar Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan Kebangsaan II, anjuran Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur pada 20-22hb. Julai 2010.
Laman Web
Al-Asha’irah. Al-Asha’irah. Sheikh Al-Azhar menganggap Salafiyin sebagai Khawarij Masa Kini. 2011. http://al-ashairah.blogs http://al-ashairah.blogspot.com/2011/04/sh pot.com/2011/04/sheikh-al-azhar-mengg eikh-al-azhar-mengganggapanggapsalafiyyin.html. April
Bank Wahabi. Ajaran Aqidah Wahhabiyyah: Satu Pengamatan Awal Dalam Konteks Faham Ilmu Ahli Sunnah wal Jamaah. J amaah. 2009. http://bankwahabi.wordpress.com/20 http://bankwahabi.wordpress.com/2009/12/18/ajaran-aqidah-wa 09/12/18/ajaran-aqidah-wahhabiyyah-satuhhabiyyah-satupengamatan-awal-dalam-konteks-fa pengamatan-awal-dalam-konteks-faham-ilmu-ahlissunnah-wa ham-ilmu-ahlissunnah-waljamaah. ljamaah. 18 November.
Kumpulan
Karangkraf:
Latar
Belakang
Grup
http://buku.karangkraf.com/latar-belaka http://buku.karangkraf.com/latar-belakang/#.UJMBbG_MjC0 ng/#.UJMBbG_MjC0
Jahabersa: Jahabersa: http://www.jahabersa.com.my/ms http://www.jahabersa.com.my/ms
Buku
Karangkraf.
Jalan Sufi: Benarkah Wahabi diasaskan oleh Inggeris? Satu Renungan Sejarah. http://jalansufi.com/Artikel-Sumbangan/benarka http://jalansufi.com/Artikel-Sumb angan/benarkah-wahabi-di-asaska h-wahabi-di-asaskan-oleh-inggerisn-oleh-inggerissatu-renungan-sejarah. satu-renungan-sejarah. t.t
Majalah Q&A: Q&A Misi Menjernihkan Hati: http://mymajalahqna.blogspot.com http://mymajalahqna.blogspot.com/2012/08/q-misi-menjernihkan /2012/08/q-misi-menjernihkan-hati.html -hati.html
Muhammad Rashidi bin Haji Wahab: Ciri-ciri Ringkas Fahaman Wahabi. 2009. http://buluh.iluvislam.com/?p=41. http://buluh.iluvislam.co m/?p=41. 30 Mac
Mustread Sdn Bhd: Perihal Kami. http://www.mustread.com.my/perihal-kami.html
Mohd Rasyid Mohd Alwi Al-Asy’ari. Al-Asy’ari. Islam VS Wahabi & Syiah. http://www.abusyafiq.blogspot.com
Para Ulama Ahlul Hadits: Sheikh Sholeh bin Fauzan bin Abdullah bin Fauzan. 2007. http://ahlulhadist.wordpress.com/2007/09/26 http://ahlulhadist.wordpre ss.com/2007/09/26/syaikh-shalih-ibn-fauza /syaikh-shalih-ibn-fauzan-ibn-abdullahn-ibn-abdullahibn-fauzan. 26 September
Pelima Media: Mengenai Kami. http://www.pelima.com.my/me http://www.pelima.com.my/media/profil-pelimadia/profil-pelimamedia-sdn-bhd/
http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-negeri/pengha egeri/pengharaman-bukuraman-bukuPortal E-Fatwa. 2003. http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-n buku-tulisan-saudara-rasul-dahri-y buku-tulisan-saud ara-rasul-dahri-yang ang -telah-diperakui-hara -telah-diperakui-haram-0. m-0. 30 Disember.
Portal Rasmi Majlis Fatwa Negeri Perlis: Sejarah. http://mufti.perlis.gov.my/profil jabatan/sejarah
Sinar Harian: Wahabi tidak sesat tetapi tidak sesuai diamalkan di negara ini. 2011. http://www.sinarharian.com.my/nasiona http://www.sinarharian. com.my/nasional/wahabi-tidak-sesat-tetapi-tidak-s l/wahabi-tidak-sesat-tetapi-tidak-sesuaiesuaidiamalkan-di-negara-ini-1.7524. diamalkan-di-negara-ini-1.7524. 24 November
Taman Ulama: Junaid Al-Baghdadi, Ulama Sufi Yang Bertasauf Mengikuti Sunnah. http://tamanulama.blogspot.com/2007/12 http://tamanulama.blog spot.com/2007/12/junaid-al-baghdad /junaid-al-baghdadi-ulama-sufi-yang.html i-ulama-sufi-yang.html
Wikipedia : Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz. http://id.wikipedia.org/wiki/Abdul_Aziz_bin_Abd http://id.wikipedia.org/wiki/Abd ul_Aziz_bin_Abdullah_bin_Baz ullah_bin_Baz
Wikipedia : Muhammad bin Uthaymeen. http://en.wikipedia.org/wiki/Uthaymeen
Wikipedia : Nasruddin al-Albani. http://ms.wikipedia.org/wiki/Nasruddin_al-Albani http://ms.wikipedia.org/wiki/Nasruddin_al-Albani
Wikipedia : Wahabi. http://ms.wikipedia.org/wiki/Wahabi http://ms.wikipedia.org/wiki/Wahabi
Zaharuddin Abd Rahman: Satu Nasihat Buat Salafi & Khalafi Malaysia. 2006. http://www.zaharuddin.net/politik-&-dakwah/55/21 http://www.zaharuddin .net/politik-&-dakwah/55/218-satu-nasihat-buat-sa 8-satu-nasihat-buat-salafi-alafi-akhalafi-malaysia.html. khalafi-malaysia.html. 25 Disember.
Zamihan Mat Zin. http://al-ghari.blogspot.c http://al-ghari.blogspot.com om
NOTA HUJUNG
NOTA HUJUNG PENDAHULUAN
1
Al-Quran. Ali Imran: 102
2
Al-Suyuti, Imam Jalaluddin. Jami’ Saghir . Hadith no. 288. Hadith ini telah
diriwayatkan dalam kitab Al-Hujah karangan Imam al-Maqdisi, kitab al-Risalah alAsy’ariah karangan Imam Baihaqi serta diriwayatkan oleh Imam Haramai n dan selainnya tanpa sanad. Semoga sanadnya sanadnya telah disebutkan di dalam kitab-kitab lain yang tidak sampai kepada kita. Imam Suyuti adalah seorang muhaddith yang amat masyhur dan mempunyai banyak kitab hadith termasuk himpunan hadith-hadith al-Masnu’ah, beliau tidak menjatuhkan hadith ini adalah hadith palsu Al-Lali’ Al-Lali’ almaudhuk (palsu). Imam Suyuti berpandangan ia tetap hadith, Cuma tidak dijumpai sanadnya yang sempurna, terdapat juga di dalam kitab Kanzul ‘Ummal hadith no. 28686. Malah hadith ini turut dianggap hadith Rasulullah s.a.w oleh Imam Malik. Lihat Faidh al-Qadir karangan Imam Munawi, Jil. 1 m/s 270-273.. 3
Jabariyah ialah satu aliran yang menganggap seseorang manusia tidak mempunyai
kuasa atas perbuatannya. Atau dengan kata lain, manusia melaksanakan perbuatannya dalam keadaan terpaksa sama ada perbuatan baik atau jahat dengan pilihan-Nya dan kehendak-Nya. kehendak-Nya. 4
Qadariyah ialah suatu aliran yang percaya bahawa segala tindakan manusia tidak
ada campur tangan Allah s.w.t. Aliran ini berpendapat berpendapat bahawa tiap-tiap orang adalah Pencipta bagi segala perbuatannya sendiri. Ia mampu berbuat sesuatu atau meninggalkannya dengan kehendaknya sendiri. 5
Rasul Dahri atau nama sebenarnya Rasul bin Dahri bin Saem bin Mohsen
merupakan seorang pengamal aliran Wahhabi yang amat kontroversi. Beliau tegar menyebarkan fahaman tersebut dengan memberi ceramah dan menerbitkan buku. Beberapa buah buku beliau telah diharamkan oleh Jawatankuasa Fatwa Pulau Pinang pada 30 Disember 2003. 6
Al-Quran. Al-Baqarah: 143
7
Dr. Ahmad Umar Hashim ialah mantan Rektor Universiti Al-Azhar, Mesir.
8
al-Islam, Kaherah: Mansyurat Dar arHashim, Ahmad Umar. 1998. Wasathiyyah al-Islam,
Rasysyad, Rasysyad, hlm. 7.
9
Prof Dr Sheikh Ahmad Muhammad al-Tayyib merupakan Sheikh al-Azhar yang
merupakan antara jawatan agamawan tertinggi di Mesir. Beliau juga adalah Imam Besar Masjid al-Azhar. 10
Al- Asha’irah Asha’irah ialah salah satu aliran Ahli Sunnah wal Jamaah dalam aqidah yang
dinisbahkan kepada kepada Imam Abu Hasan Ali bin Ismail Al-Ashaari. 11
Al-Maturidiyah ialah salah satu aliran Ahli Sunnah wal Jamaah dalam aqidah
yang dinisbahkan kepada Imam Abu Mansur Muhammad al-Maturidi 12
Mazhab Hanafi adalah satu aliran Ahli Sunnah wal Jamaah dalam fiqah yang
dinisbahkan kepada Imam Abu Hanifah Nu’man bin Thabit. 13
Mazhab Maliki ialah satu aliran Ahli Sunnah wal Jamaah dalam fiqah yang
dinisbahkan kepada kepada Imam Malik bin Anas 14
Mazhab Shafie ialah satu aliran Ahli Sunnah wal Jamaah dalam fiqah yang
dinisbahkan kepada kepada Imam Muhammad bin Idris al-Shafie 15
Mazhab Hanbali ialah satu aliran Ahli Sunnah wal Jamaah dalam fiqah yang
dinisbahkan kepada Imam Ahmad bin Hanbal. 16
Imam Al-Junaid Al-Baghdadi adalah salah seorang ulama sufi yang terkemuka di
wilayah Parsi (Iraq dan Iran). Beliau merupakan individu yang terawal menyusun dan membahaskan ilmu tasawuf dengan ijtihadnya. Beliau meninggal dunia pada 297H. 17
Al-Asha’irah: Al-Asha’irah: Sheikh Al-Azhar meganggap Salafiyin sebagai Khawarij Masa Kini.
http://al-ashairah.blogspot.com/2011/04/sh http://al-ashairah.blogspot.com/2011/04/sheikh-al-azhar-mengg eikh-al-azhar-mengganggapanggapsalafiyyin.html 18
Mohd Shahid Talib. 2012. Wasatiah : Indahnya Hidup Bersederhana. Batu
Caves: PTS Islamika Sdn Bhd. Hlm. VII & 1. 19
Ibid. Hlm. 10
TOPIK SATU: PENGENALAN FAHAMAN WAHHABI
20
Kamus Dewan. Ed. 3. 1994. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka
21
Ibid. Hlm. 5
22
Zamihan Mat Zin. 2011. Siapa Sebenarnya Wahabiy?. Selangor: Kemah
Enterprise. Hlm. 5
23
The Royal Islamic Strategic Studies Centre atau Pusat Kajian Strategik Islam
Diraja adalah sebuah entiti penyelidikan bebas yang dibiayai sepenuhnya oleh Institut Diraja Aal Bait bagi Pemikiran Islam, Jordan. Ia merupakan institusi bukan kerajaan yang bebas dan berteraskan Islam yang beribu pejabat di Amman, ibu negara Jordan. 24
Lumbard, Dr Joseph. Nayed, Dr Aref Ali. 2010. The 500 Most Influential
Muslim 2010, Jordan: The Royal Islamic Strategic Studies Studies Centre. Hlm 14 25
Hersi Mohamad Hilole. terj. Muhammad Yusuf Khalid. 2012. Wahabi: Sesatkah
Mereka? Batu Caves: PTS Milennia Sdn Bhd. Hlm XVII 26
Al-Haramain bermaksud Dua Tanah Haram, iaitu Mekah al-Mukarramah dan
Madinah al-Munawwarah 27
Bank Wahabi: Ajaran Aqidah Wahhabiyyah: Satu Pengamatan Awal Dalam
Konteks
Faham
Ilmu
Ahlussunnah
Waljamaah.
http://bankwahabi.wordpress.com/20 http://bankwahabi.wordpress.com/2009/12/18/ajaran-aqidah-wa 09/12/18/ajaran-aqidah-wahhabiyyah-satuhhabiyyah-satupengamatan-awal-dalam-konteks-faham-ilmu-ahlissunnah-waljamaah. Pendapat ini turut
disokong
dalam
laman
Jalan
Sufi:
http://jalansufi.com/Artikel-
Sumbangan/benarkah-wahab Sumbangan/benarkah-wahabi-di-asaskan-oleh-ingg i-di-asaskan-oleh-inggeris-satu-renungan-se eris-satu-renungan-sejarah jarah 28
Zamihan Mat Zin. 2011. Siapa Sebenarnya Wahabiy?. Selangor: Kemah
Enterprise. Hlm. 31 29
Mohd Fauzi Hamat. 2010. Penolakan Al-Asha`irah Terhadap Huraian Tauhid
Rububiyyah Dan Uluhiyyah menurut Muhammad bin Abd Al-Wahhab. Kertas kerja ini dibentangkan di Seminar Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan Kebangsaan II, anjuran Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur pada 20-22hb. Julai 2010. 30
Nama sebenar Ibnu Taimiyah ialah Ahmad Taqiyuddin Abu Al-Abbas ibn Al-
Syeikh Abdul Halim Ibn Abdul Salam bin Abdullah Abi Al-Qasim al-Harrani, dikenali keluarganya dengan keluarga Ibnu Taimiyah. Lahir tahun 661 H dan wafat tahun 728 H. Beliau digelar Sheikh Al-Islam dalam Mazhab Hanbali. Karya beliau -Fatawa Ibn Taimiyah yang terkenal ialah Majmu’ ialah Majmu’ al -Fatawa 31
Ash‘Ariyyah Wan Suhaimi Wan Abdullah. 2010. Pendekatan Wasatiyyah Al- Ash‘Ariyyah
Dalam Memperkasa Dan Mempertahankan Akidah: Suatu Manifestasi Utuh Antara Faham Literal Dan Liberal. Kertas kerja ini dibentangkan di Seminar Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan II, anjuran Jabatan Akidah dan Pemikiran
Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur pada 20-22hb. Julai 2010. 32
Zaidi Hassan. 2010. Suatu Perspektif Dalam Memahami Gerakan Wahabi.
Kertas kerja ini dibentangkan di Seminar Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan II, anjuran Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur pada 20-22hb. Julai 2010. 33
Hersi Mohamad Hilole. terj. Muhammad Yusuf Khalid. 2012. Wahabi: Sesatkah
Mereka? Batu Caves: PTS Milennia Sdn Bhd. Hlm 5, 37 34
Wikipedia: Wahabi. W ahabi. http://ms.wikipedia.org/wiki/Wahabi
35
Wikipedia: Nasruddin al-Albani.
http://ms.wikipedia.org/wiki/Nasruddin_al-Albani 36
Wikipedia: Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz:
http://id.wikipedia.org/wiki/Abdul_Aziz_bin_Abd http://id.wikipedia.org/wiki/Abd ul_Aziz_bin_Abdullah_bin_Baz ullah_bin_Baz 37
Wikipedia: Muhammad bin Uthaymeen. http://en.wikipedia.org http://en.wikipedia.org/wiki/Uthaymeen /wiki/Uthaymeen
38
Para Ulama Ahlul Hadits: Sheikh Sholeh bin Fauzan bin Abdullah bin Fauzan:
http://ahlulhadist.wordpress.com/2007/09/26/sy http://ahlulhadist.wordpre ss.com/2007/09/26/syaikh-shalih-ibn-fauzan aikh-shalih-ibn-fauzan-ibn-abdullah-ibn-abdullahibn-fauzan/
TOPIK DUA: CIRI-CIRI FAHAMAN WAHHABI
39
Dipetik
dan
disunting
dari:
Muhammad
Rashidi
Haji
Wahab.
2009.
http://buluh.iluvislam.com/?p=41. http://buluh.iluvislam.co m/?p=41. 30 Mac. 40
Ibnu Taimiyah, Ahmad a-Harrani dan Muhammad bin Abdul Wahhab. t.t.
Majmu’at al -Tauhid -Tauhid . t.t. Darul Fikri. Hlm 56. 41
Abdul Wahab Zakaria. 1992. Gerakan Salafiyyah. Dinamika Dakwah: Suatu
Perspektif dari Zaman Awal Islam hingga Kini. c. 1. 137-160 42
Abdul Rahman bin Qasim al-Asimi. 1965. Al-Durar al-Saniyah fi al-Ajwibah al-
Najdiyah. c.3. juz. 2. Hlm. 35 43
Op.cit.
44
Al-Quran. Luqman. Ayat 25
45
Mohamad Fauzi Zakaria. 2007. Pengaruh Pemikiran Sayyid Qutb Terhadap
Gerakan Islam di Malaysia. Kuala Lumpur: Jundi Resources. Hlm. 95. 46
Al-Quran. Al-Syura. Ayat 11.
47
Abdul Wahab Zakaria. 1992. Gerakan Salafiyyah. Dinamika Dakwah: Suatu
Perspektif dari Zaman Awal Islam hingga Kini. c. 1. 137-160 48
Ahli Nazor ialah golongan yang membuat penelitian dan penggunaan akal, tanpa
Asha’irah dan AlAlmenyimpang dari al-Quran dan Sunnah. Mereka adalah AlAl-Asha’irah Maturidiyah. 49
19 -30 _____________. _____________. tt. At-Ta’kid At-Ta’kid Musallamat Salafiyah. Hlm 19-30
50
Mutasyabihat bermaksud ayat al-Quran yang mengandungi berbagai pengertian.
51
Musyabbihat ialah satu kumpulan agama yang membandngkan Allah dengan
makhluk. 52
Mazhab Fiqah yang muktabar tersebut ialah Mazhab Shafie (nisbah kepada Imam
Muhammad bin Idris al-Shafie), Mazhab Maliki (nisbah kepada Imam Malik bin Anas), Mazhab Hanafi (nisbah kepada Imam Abu Hanifah Nu’man bin Thabit), dan Mazhab Hanbali (nisbah kepada Imam Ahmad bin Hanbal). 53
Islam , Beirut: Nadiyah Syarif al-Umri (2004), Al Ijtihad a al Taqlid Fi al Islam,
Muassasah Muassasah al Risalah, h. 271-273. 54
Luqman Haji Abdullah. 2010. Isu-Isu Mazhab dan Khilafiyyah di Malaysia.
Kertas kerja ini dibentangkan di Seminar Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan II, anjuran Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur pada 20-22hb. Julai 2010. 55
188-211 I’tisom. Beirut: Dar al-Ma’rifah. Al-Syatibi. alAl-Syatibi. al- I’tisom. al-Ma’rifah. Hlm. 188-211
56
. Bab Husn at-Tafahhum wa adAs-Sayyid Abdullah bin Shiddiq al-Ghummari .
Al-Bayan lima Yashghal Yashghal al-Azhan. al-Azhan . Hlm. 210 Dark li Mas’alah at-Tark, at-Tark, Al-Bayan
TOPIK TIGA: FAKTOR PERKEMBANGAN WAHHABI DI MALAYSIA
57
Jahabersa: http://www.jahabersa.com.my/ms http://www.jahabersa.com.my/ms
58
Grup Buku Karangkraf adalah Karangkraf adalah gabungan tiga anak syarikat penerbitan buku-buku
dan novel-novel yang tersohor iaitu Alaf 21, Buku Prima dan Karya Bestari. Setiap penerbit masih mengekalkan imprint masing-masing tetapi dari aspek, pengurusan, penerbitan, pemasaran dan juga penghantaran akan dikawal oleh pihak pengurusan Grup Buku Karangkraf untuk menjamin kualiti penerbitan pada tahap tertinggi. Grup ini menerbitkan pelbagai genre buku termasuk novel, buku pengetahuan umum, buku agama dan buku-buku lain mengikut minat pembaca.
59
Must Read Sdn Bhd merupakan sebuah syarikat penerbitan buku. Walaupun
setahun jagung usianya di arena penerbitan, Must Read telah berjaya menerbitkan 150 naskah karya dalam pelbagai genre. Must Read mentafsirkan “karya yang bermutu” sebagai karya karya-karya an “change agent” dalam kehidupan -karya yang merupak an insan. Sama ada naskah kami merupakan suatu bentuk penjernihan ilmu atau sekadar pengkongsian pengalaman hidup atau coretan fiksyen, moga ia selalu memberi pembaca kami suatu dimensi yang baik. 60
Pelima Media Sdn Bhd ditubuhkan pada 9 April 2009 bagi memeriahkan lagi
industri penerbitan dan percetakan percetakan di Malaysia. Malaysia. Bermatlamat untuk menyampaikan menyampaikan mesej Islam melalui pelbagai media dalam rangka menyulam kembali nilai dan Memperkasa Tradisi Hidup Para Salafussoleh ke dalam masyarakat dengan mengoptimumkan pengunaan sumber kehidupan untuk membentuk nilai diri terbaik pada pandangan Allah s.w.t; dan Memperkasa diri insani dengan kemantapan sikap dan kemahiran diri yang tinggi dalam agenda membina kebaikan dan kemajuan hidup bermasyarakat di dunia. 61
Galeri Ilmu Sdn Bhd percaya perubahan mampu dijana melalui pendidikan.
Justeru, Galeri Ilmu Sdn Bhd terpanggil memperkayakan khazanah pendidikan dengan bahan-bahan bacaan berkualiti yang menarik dan mendidik khususnya untuk memperkukuhkan memperkukuh kan institusi kekeluargaan demi keutuhan Negara dan ummah. 62
Telaga Biru Sdn Bhd telah Bhd telah ditubuhkan pada tahun 1997. Diasaskan oleh Tuan Hj.
Waharp Yusoff yang mempunyai pengalaman melebihi 30 tahun dalam industri muzik dan audio visual. Penubuhannya adalah bertujuan untuk berkongsi ilmu pengetahuan bagi santapan minda dan rohani melalui sumber – sumber – sumber sumber berbentuk lisan, audio dan visual yang disampaikan melalui kaset, CD, VCD, buku dan majalah. Usaha ini dibuat agar Muslimin dan Muslimat dapat manfaatkan ilmu yang diperoleh untuk membentuk fikrah yang murni di samping mendekatkan diri kepada Allah dan rasul-Nya 63
Pelima Media: Mengenai Kami. http://www.pelima.com.my/media/profil-pelima-
media-sdn-bhd/ 64
Majalah Q&A: Q&A Misi Menjernihkan Hati:
http://mymajalahqna.blogspot.com http://mymajalahqna.blogspot.com/2012/08/q-misi-menjernihkan /2012/08/q-misi-menjernihkan-hati.html -hati.html 65
Umar Muhammad Noor. 2012. Majalah Al-Ustaz Isu No. 06. Kuala Lumpur:
Telaga Biru Sdn Bhd. Hlm. 6
66
Hal ini dinyatakan dalam portal rasmi Jabatan Mufti Negeri Perlis sebagai Dasar
Penggubalan Fatwa.
“Sistem atau dasar untuk mengubal fatwa yang dilakukan di Negeri Perlis adalah berlainan berlainan sedikit dengan dengan Negeri-negeri Melayu Melayu lain. Di Perlis, Jawatankuasa Syariah hendaklah mengikut al-Quran dan Sunnah Rasulullah s.a.w dan tidak semestinya mengikut mana-mana mazhab yang tertentu. Keputusan hukum hendaklah berpandu kepada suara yang terbanyak.
67
Sinar Harian: Wahabi tidak sesat tetapi tidak sesuai diamalkan di negara ini. 2011.
http://www.sinarharian.com.my/nasiona http://www.sinarharian. com.my/nasional/wahabi-tidak-sesat-tetapi-tidak-s l/wahabi-tidak-sesat-tetapi-tidak-sesuaiesuaidiamalkan-di-negara-ini-1.7524. diamalkan-di-negara-ini-1.7524. 24 November
TOPIK EMPAT: BANTAHAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH TERHADAP FAHAMAN WAHHABI
68
Dipetik dan disunting dari: Zamihan Mat Zin. Siapa Sebenarnya Wahabiy?.
Selangor: Kemah Enterprise. 69
Abdul Rahman bin Hasan bin Muhammad bin Abdul Wahhab. Fathul Majid.
Riyadh: Darul Salam. Hlm. 356. 70
op. cit. Hlm. 157
71
Al-Fauzan, Soleh bin Fauzan. Al-Tauhid. Riyadh. Hlm. 70.
72
Hadith Riwayat Ibnu Majah
73
Ibn Baz. Tahqiq wa al-Idhoh li Kathir min Masail al-Haj. Hlm. 88, 90, 98.
74
Hadith Riwayat Tabrani
75
Ibn Baz. Tahqiq Wa Idhoh Li Kathir Min Masail Al-Haj Wa Al-Umrah. Hlm. 16
76
Riwayat Abu Daud.
77
Al-Fauzan, Soleh bin Fauzan. Al-Tauhid. Riyadh. Hlm. 101.
78
Hadith Riwayat Ibnu Majah
79
Al-Uthaimin, Muhammad bin Soleh. Fatawa Al-Muhimmah. Riyadh. Hlm. 149-
150. 80
Hadith Riwayat Muslim
81
Al-Fauzan, Soleh bin Fauzan. Nazarat wa Ta’aqubat ala mafi kitab kit ab Al -Salafiyah.
Riyadh: Darul Watan. Hlm. 40. 82
Zamihan Mat Zin. Siapa Sebenarnya Wahabiy?. Selangor: Kemah Enterprise.
Hlm. 157 83
Hadith Riwayat Bukhari
84
Al-Asqalani, Ibn Hajar. t.t. Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari. J. 13. Beirut:
Dar al-Makrifah. Hlm. 526. 85
Al-Tuwaijiri, Hamad. t.t. Aqidah Ahlul Iman Fi Khalq Adam Ala Suratir Suratir Rahman.
Hlm. 76. Kitab ini dipuji oleh Sheikh Ibn Baz. 86
Al-Baghdadi, Abdul Qaher bin Thaher. 1997. Farqu Bana al-Firaq. Beirut: Dar
Al-Makrifah. Hlm. 291-292. 87 88
Al-Quran. Al-Syura: 11 Al-Suwaid, Aiman Rushdi. Tahqiq: Ibn Baz. 1991. Al-Bayan Lihukmi Qiraatil
Quran. Jeddah. Hlm. 47. 89 90
Al-Quran. Al-Qiyamah: 17-18 Zamihan Mat Zin. Siapa Sebenarnya Wahabiy?. Selangor: Kemah Enterprise.
Hlm. 185 91
Hadith Riwayat Ibnu Majah
PENUTUP
92
Ibn Taimiyah. 2001. Majmu Fatawa Ibnu Taimiyah. j.6. c.2. Mesir: Dar Wafa’ alal-
Mansurah. Hlm. 57 93
Jum’ah Amin Abdul Aziz. 2005. Fahm al-Islami. Mesir: Dar al-Dakwah
Iskandariah 94
Dr. Zaharuddin Abd Rahman: Satu Nasihat Buat Salafi & Khalafi Malaysia. 2006.
http://www.zaharuddin.net/politik-&-dakwah/55/21 http://www.zaharuddin .net/politik-&-dakwah/55/218-satu-nasihat-buat-sa 8-satu-nasihat-buat-salafi-alafi-akhalafi-malaysia.html. khalafi-malaysia.html. 25 Disember.
