BAÇ UKWE CXABTE KHABU WE’SX SA`T TAMA KIWE PROYECTO GLOBAL – PLAN DE VIDA – CABILDO INDIGENA JAMBALÓ NÚCLEO DE EDUCACIÓN –
LA IMPLEMENTACIÓN DEL PROYECTO EDUCATIVO COMUNITARIO EN EL RESGUARDO INDÍGENA DE JAMBALÓ – CAUCA
Coordinación: JORGE ALBERTO TAMAYO CLARA ISABEL OINO YOHANNA CARRILLO
JAMBALÓ, NOVIEMBRE DE 2010
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TABLA DE CONTENIDOS
INTRODUCCIÓN __________________________________________________________________________________ 1 1. EL TERRITORIO NASA DE JAMBALÓ _____________________________________________________ 2 1.1.
Generalidades Generalidades _____________________________________________________________________________ 2
1.1.1.
1.2.
Reseña histórica ________________________________________________________________________________ 3
La educación formal en el territorio _________________________________________________ 10
1.2.1. 1.2.2. 1.2.3.
Generalidades ________________________________________________________________________________ 10 El proceso PEC en Jambaló __________________________________________________________________ 12 PEC, currículo y plan de estudios ___________________________________________________________ 16
2. MARCO REFERENCIAL DEL PEC EN JAMBALÓ ________________________________________23 2.1.
Principios ________________________________________________________________________________ 23
2.2.
Finalidades ______________________________________________________________________________ 27
2.3.
Concepción de vida y perfil de persona que que pretende formar el PEC __________ 30
2.3.1. 2.3.2.
Perfil de persona _____________________________________________________________________________ 31 Perfil de sociedad _____________________________________________________________________________ 33
2.4.
Finalidades para cada uno de los niveles de la educación formal_______________ 40
2.5.
Competencias a desarrollar desarrollar por niveles educativos educativos ______________________________ 44
2.5.1. 2.5.2. 2.5.3.
Competencias generales para la básica primaria __________________________________________ 45 Competencias generales para la básica secundaria y media técnica _____________________ 47 Competencias generales para la Educación de Jóvenes y Adultos ________________________ 49
2.6.
Estrategias metodológicas metodológicas para la educación intercultural bilingüe___________ 51
2.7.
La propuesta pedagógica en primaria _______________________________________________ 57
2.7.1. 2.7.2. 2.7.3. 2.7.4. 2.7.5.
2.8.
Núcleo de comunicación y lenguaje _________________________________________________________ 60 Participación Política y Organización social ________________________________________________ 69 Territorio, Naturaleza y Sociedad ___________________________________________________________ 80 Ser persona: Identidad Nas Nasa, Nam Misak, Mestizo ___________________________________ ______________________ _____________ 96 Producción y Economía del Desarrollo para el Bienestar ________________________________ 107
La propuesta pedagógic pedagógicaa en la Secundaria y media técnica ____________________ 119 119
3. RESULTADOS PRELIMINARES _________________________________________________________ 126 3.1.
Implementación Implementación de las unidades de aprendizaje en primaria _________________ 126 126
3.1.1. 3.1.2. 3.1.3. 3.1.4. 3.1.5.
3.2.
GRADO QUINTO _____________________________________________________________________________ 126 GRADO CUARTO _____________________________________________________________________________ 128 GRADO TERCERO ____________________ _____ _____________________________ ____________________________ _____________________________ ___________________________ ____________ 129 GRADO SEGUNDO ___________________________________________________________________________ 130 GRADO PRIMERO ____________________________________________________________________________ 131
La aplicación de la propuesta pedagógica pedagógica en las secundarias __________________ 133
3.2.1.
Fortalezas comunes _________________________________________________________________________ 133
ii
3.2.2. 3.2.3.
Debilidades comunes ________________ _ _____________________________ ____________________________ _____________________________ ___________________________ ____________ 133 Aspectos específicos de cada institución __________________________________________________ 135
iii
INTRODUCCIÓN El presente documento da cuenta de las actividades realizadas en el período comprendido entre Septiembre Septiembre 14 y Noviembre 5 de 2010 del contrato No. 803-009 de 2010, denominado denominado “FORTALECIMIENTO DEL PROYECTO EDUCATIVO COMUNITARIO-PEC, MEDIANTE SU IMPLEMENTACIÓN EN
LAS SEDES DE CENTROS EDUCATIVOS DEL RESGUARDO INDÍGENA DE JÁMBALO EN EL DEPARTAMENTO DEL CAUCA” firmado entre el Ministerio de Educación Nacional y el Cabildo Indígena del Resguardo
de Jambaló. El informe consta de tres partes. En la primera se realiza una descripción descripción general del contexto social, cultural cultural y educativo educativo en el que se desarrolla la experiencia. experiencia.
En la segunda parte se
presenta el marco referencial a partir del cual se desarrolla el Proyecto Educativo Comunitario. En la tercera parte se presentan los los resultados preliminares preliminares de las actividades realizadas en relación con el acompañamiento a la implementación de la propuesta pedagógica. Durante este primer mes y medio de desarrollo del proyecto, el trabajo se dividió en dos partes. En primer lugar, se procedió procedió a sistematizar la información información existente sobre el PEC PEC y su propuesta metodológica de implementación, así como a iniciar la construcción de la propuesta de evaluación. Esto implicó una serie de reuniones con el equipo del Núcleo de Educación del Cabildo y con el Yat Puçenas (instancia coordinadora de la educación educación en el resguardo). resguardo). En el momento actual, nos nos encontramos en pleno proceso de acompañamiento a los docentes en la implementación de la propuesta pedagógica.
Para los próximos dos meses, continuaremos con el proceso de acompañamiento, se realizarán los talleres de formación con los docentes y se realizará el proceso de socialización y legitimación del PEC, para lo cual nos encontramos coordinando las asambleas veredales con las autoridades del resguardo.
Esperamos estar cumpliendo con las expectativas del proyecto, pero sobre todo del proceso educativo indígena de Jambaló.
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1. EL TERRITORIO NASA DE JAMBALÓ
1.1. GENERALIDADES Jambaló está situado en la Cordillera Central de los Andes Colombianos al nororiente del Departamento del Cauca, limitando por el norte con los Municipios de Toribío y Caloto, por el oriente con el Municipio de Páez, por el sur con el Municipio de Silvia y por el occidente con el Municipio de Caldono. El territorio del Resguardo comprende alturas que oscilan entre los 1700 y los 3800 metros sobre el nivel del mar (m.s.n.m.), Temperatura media de 16ºC. Tiene una extensión de 25.400 hectáreas y una población total de 14.049 habitantes, de los cuales 941 personas equivalentes al 6.7% habitan el área urbana y el 93.3%, (13.108 personas) el área rural, las cuales conforman 3.284 núcleos familiares. La Cabecera Municipal Mu nicipal denominada Jambaló se localiza en el extremo sur del Resguardo sobre los límites con el Municipio de Silvia. El resguardo está dividido dividido en tres zonas, zonas, tal como puede apreciarse apreciarse en la siguiente siguiente tabla.
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Zona
ZONA ALTA (Conformada por 13 veredas)
ZONA MEDIA (Conformada por 12 veredas)
ZONA BAJA (Conformada por 9 veredas)
Código
Vereda
1
Monteredondo
2
Campo Alegre
3
Loma Pueblito
4
Nueva Jerusalén
5
Loma Larga
6
Paletón
7
San Antonio
8
Zolapa
9
Ipicueto
10
La Laguna
11
La Odisea
12
Zumbico
13
Loma Gorda
14
Barondillo
15
El Epiro
16
Guayope
17
El Maco
18
Chimicueto
19
La Marquesa – B
20
Bateas Altamira
21
La Mina
22
El Tablón
23
El Trapiche
24
Nueva Colonia
25
El Picacho
26
El Carrizal
27
La Palma
28
El Voladero
29
Loma Redonda
30
Valles Hondos
31
Vitoyó
32
La Esperanza
33
Loma Gruesa
34
El Porvenir B/ Olaya Herrer
AREA URBANA (Conformada por 4 barrios)
35
B/ El centro B/ Las Dalias B/ Santa Rosa
1.1.1. RESEÑA HISTÓRICA La palabra Jambaló aparece por primera vez en el año 1.586, cuando el corregidor Hernán Arias de Saavedra manda a un grupo de 700 a 800 hombrees al valle de Jambaló; en nasayuwe el nombre de Jambaló” Jambaló” bahcu’ ab’ significa significa planta de cabuya cabuya y en guambiano guambiano “ Sranbalau “ significa “ lugar done hay cabuya “. Teniendo en cuenta lo anterior se concluye que la palabra Jambaló es de origen Español, o sea que quienes asignaron el nombre fueron los Españoles, ya que estas tierras
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fueron asignadas o adjudicadas como grandes haciendas en la época de la conquista a encomenderos.
El primer periodo de la historia de Jambaló constituye la etapa de desarrollo autónomo de los paeces en lo económico, lo político, lo social, lo cultural y lo religioso y del cual se conoce muy poco. A lo largo de los siglos en las montañas montañas y valles del norte del Cauca, un conjunto conjunto de pueblos que conformaban el pueblo nasa, evolucionaron de una manera orgánica y autónoma hasta llegar a la etapa de la agricultura, en la cual les toco luchar mucho por defender y ampliar su espacio vital, especialmente contra los vecinos pijaos del Tolima. La misma lucha los obligó a identificarse y a darse cierta organización.
A dif erencia erencia de otros pueblos pueblos indígenas que se integraron progresivamente progresivamente a la “civilización “civilización”” de los conquistadores y perdieron la memoria y su identidad, identidad, el pueblo nasa no se dejó absorber y conservó sus valores culturales que lo identifican como pueblo.
La lucha contra el conquistar conquistar invasor se desarrolló desarrolló en forma diferente diferente para responder mejor a exigencias y situaciones situaciones dadas dadas en en la época. Este Este periodo periodo se divide en dos fases, fases, teniendo teniendo como criterio de división, el cambio de forma de lucha:
En esta fase, que empezó concretamente en el año de de 1535, con la llegada de los españoles a la región de Popayán, el pueblo nasa con mucha valentía luchó contra el invasor, desde las montañas de Tierra dentro. Muchas veces el el pueblo logró derrotar y humillar humillar a los españoles. Pedro Cieza de León en la Crónica Crónica del Perú dice:
“Los pueblos o grupos indígenas pertenecientes a la ciudad de Popayán en la parte oriental son muy valientes, viven en las ásperas sierras. Son guiados por sus capitanes a quien les son obedientes, son fuertes, fuertes, diestros para la pelea pelea , de buenos cuerpos cuerpos y muy limpios limpios . Tienen de 6.000 a 7.000 indígenas en la guerra, haciéndole haciéndole mucho daño a los Españoles”. Españoles”.
Don pascual de Andagoya, refiriéndose a la muerte cruel sufrida por Pedro de Añasco y Juan de Ampudia, dice de los paeces:
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“Llegué “Llegué a aquel Pueblo de Cali y en el halle a 30 hombres, 18 de ellos tullidos: los indios que estaban allí le habían dado muerte a Pedro de Añasco y al capital Osorio y a 50 o más Españoles y que además tenían cercado a Timaná …”
Causa admiración su lucha con tanta valentía defendiendo su libertad y la integridad del territorio contra el invasor. Las circunstancias circunstancias que les tocó vivir, cambiaron cambiaron su conciencia conciencia y forma forma organizativa así: •
Reforzaron sus vínculos de unidad y una cierta organización.
•
Establecieron alianzas con sus sus anteriores enemigos, los los pijaos.
•
Se establecieron en un territorio bien definido que ofrecía mejores condiciones para la defensa.
La lucha contra el nuevo enemigo los hizo pueblo. Hubo figuras significativas, como la Cacica Gaitana, que promovieron y coordinaron las luchas de resistencia.
El Pueblo Nasa conservó su identidad, pero perdió prácticamente su autonomía, porque desde entonces su desarrollo fue condicionado por la presencia del desarrollo de los conquistadores españoles.
A pesar de los éxitos militares, el pueblo nasa tuvo que reconocer que no era posible permanecer en una continua situación de guerra. Era necesario continuar la resistencia, pero de una manera diferente. Los conquistadores se habían habían apoderado del territorio territorio y se habían organizado de una manera definitiva. Por eso el pueblo nasa, con sabiduría política, buscó un acuerdo que les permitiera vivir y desarrollarse coexistiendo con el enemigo invasor conquistador.
Optó por defender su derecho a existir aunque en condiciones de dependencia o autonomía restringida, aprovechando las mismas leyes de los conquistadores, que reconocían a los indios el derecho de vivir en un un territorio propio, propio, el “Resguardo” creado por el mismo mismo Rey de de España. Optar por el Resguardo significaba por por un lado, tener el reconocimiento reconocimiento legal del derecho a existir en un territorio propio y según su propia cultura, manteniendo manteniendo su condición de “bilingüe” “bilingüe” y bicultural y por otro lado, aceptar las condiciones condiciones de “enjaulados” “enjaulados” asumiendo la fe cristiana y la autoridad eclesiástica y ciertas ciertas formas de “civilización” “civilización” de los los conquistadores.
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El principal promotor y realizador de esta nueva estrategia fue el gran Cacique Juan Tama de la Estrella, quien acompañado por el Cacique de Tacueyó Manuel Quilos y Ciclos, fue hasta Quito, donde el Virrey, para reclamar la conformación de los Resguardos en el año de 1700.
El proceso de delimitación del territorio nasa y de organización de los Resguardos, en defensa contra la codicia de los encomenderos habían empezado en la región de Togoima, al sur de Tierradentro, hacia el año 1667 la dinastía de los caciques Guyumuses habían emprendido emprendido con la ayuda de los doctrineros y en medio de muchos conflictos jurídicos, una acción destinada al alinderamiento de las tierras, que les les pertenecían y la mantuvo hasta lograrlo. El titulo que lograron se refiere refiere al cacicazgo cacicazgo de Togoima , que comprendía comprendía de 8 pueblos de de las parroquias de Togoima, Avirama, Calderas, San Andrés, San Juan de Cohetando, Santa Rosa, Yaquivá y Ambosta. En 1696 el cacique de Pitayó, don Jacinto de Muscay, expresa directamente directamente a la Real Audiencia de Quito la voluntad de obtener el alinderamiento de sus territorios.
Finalmente en 1700 Juan Tama, sucesor sucesor de Jacinto Muscay, logra la alinderación alinderación del Cacicazgo de Pitayó, que comprende comprende los Resguardos de Pitayó, Jambaló, Quchaya, Quchaya, Pueblo Nuevo Nuevo y Caldono. De De la misma forma Manuel Quilos y Ciclos logra la delimitación delimitación del Cacicazgo de de Tacueyó que comprende los Resguardos de Tacueyó, Toribío y San Francisco.
El 8 de marzo de 1701 Juan Tama recibió recibió el titulo, que reconocía reconocía a los indígenas indígenas de Jambaló, Quichaya, Pueblo Nuevo, Pitayó y Caldono, como únicos únicos poseedores de las tierras que ocupaban. En 1702 de acuerdo acuerdo con con los gobernantes de los los Resguardo Resguardo Vecinos Vecinos Juan Juan Tama realizo el alinderamiento de la parcialidad de Jambaló. A continuación algunos apartes del acta correspondiente:
“Reunidos los indios de mi mando, tanto los de Pitayó como los de Jambaló y el Cacique de Tacueyó
don Manuel Quilos y Ciclos, Ciclos, situados en la quebrada antes de llegar llegar a Jambaló midió cuatro horas de legua, hice leer la solicitud que dice; el excelentísimo presidente y oidor de Quito… y estando unánimes los mandones mandones de Jambaló y de Pitayó y del del mismo modo los indios, convencidos convencidos de la justicia que los asiste a cada uno de ellos, procedí a la división de la siguiente manera: Tomé yo adelante del paso de la quebrada medio cuarto de hora del pueblo de Jambaló, para arriba por por la
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orilla de la quebrada, acompañado acompañado de los tres señores testigos y por los mandones mandones de los dos pueblos y mayor parte de los indios hasta ponerme en la cordillera del páramo, enseñándoles que está hacia el poniente y allí enseñé la alinderación que dominaban la vertiente que que marqué con una piedra, con el sitio de una cruz, luego tomamos la misma dirección para quedarnos en el pueblo de Jambaló. Al otro día por la orilla de la quebrada, hasta el río Jambaló para luego salir a la quebrada portachuelo, seguí por la montaña abajo en dirección quebrada del río Zumbico, hasta llegar al rió Jambaló luego tomando la dirección por el camino montañoso a llegar al alto Aranvélez, Barondillo y en él había un abierto que podía verse la cuchilla de San francisco y proseguimos a Tacueyó, frente a Vitoyó, bajamos hasta el río de San Juan de Jambaló hasta encerrar la vertiente de los Paletones, Paletones, Loma Larga y Tapias. Terminando el recorrido hicimos hicimos entrega de las tierras a los indios de Jambaló conforme conforme del trabajo que había realizado, estreché la mano del gobernador gobernador Luis Dagua. Pregunté que si estaban a gusto gusto con la posesión de de las tierras, les hice arrancar ramas y las revolcaron en señal de posesión, con esto terminé la diligencia encargada por el presidente, presidente, oidor de la Real Audiencia de Quito posesionado posesionado a mis indios de de Jambaló con privilegios que los ampara y en ningún momento momento serán despojados”. despojados”.
De este modo fue creado y entregado el Resguardo de Jambaló.
El fin de la colonia con la Revolución Bolivariana y el comienzo de la República Criolla, puso en crisis la autonomía y la cultura de los paeces. En 1719 se realiza la primera numeración numeración de indígenas del pueblo pueblo de Jambaló. Había un total de 178 habitantes, 39 de ellos eran tributarios. En 1741 las chozas de los indígenas indígenas son destruidas por un incendio, incendio, ocasionado ocasionado por un pleito entre el cura Carvajal y los los Indígenas. En 1750 Jambaló es destruido por los los encomenderos y se debió a los siniestros informes informes que se dieron al Gobernador de Popayán Popayán don Juan Francisco de de Esquizabal. El teniente Manuel del Pino y Jurado, fue el encargado de la destrucción: quemó los ranchos y se posesionó de las tierras. Los indígenas que allí vivían se fueron hacia el monte y regresaron tres años mas tarde. En 1753 intervinieron el el fiscal protector de los indios para exigir que se respeten sus derechos, en esta fecha regresan los indígenas a Jambaló, lograron una primera victoria jurídica contra contra el teniente Manuel del del Pino. En 1767 los indígenas de Jambaló Jambaló aparecen en calidad calidad de agregados a la Real Corona, Corona, pagando normalmente sus tributos. En 1772 aparece un documento de la real contaduría contaduría de Popayán donde se dice que compareció compareció a este lugar Esteban Güepe, indio capitán de los naturales naturales de Jambaló, a pagar los tributos de sus indios que son 56 y pagan 142 reales reales de tributo. El 24 24 de agosto del mismo mismo año se casa en Toribío
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Alejandro Calambás, Cacique principal principal de Vitoncó, con Baltazara Baltazara Ciclos Cacica Cacica Principal de San Juan de Tacueyó. Más tarde se aliaron de la misma manera el Cacique Tacueyó con la Cacica de Pitayó.
En 1821, Bolívar pasa por Jambaló y Zumbico, camino al valle. valle. En 1852 se inicia la la explotación de la quina en Jambaló y Pitayó que se prolongará hasta 1890 fecha en la que ya se había agotado completamente esta planta. Los grupos quineros llegaron de diferentes lugares como Silvia, Caloto, Tunía y Santander de Quilichao, Quilichao, atraídos por las grandes extensiones que había. Se fueron fueron ubicando en terrenos que cada uno señalaba a su gusto, donde construían sus casas, ocasionando ocasionando problemas por la adquisición adquisición de la tierra. tierra. En 1858 el periódico El Tiempo del 2 de Febrero, denunció sobre la explotación de la quina:
esolación de lo bosques bosques de quina, que hoy hoy se lamentan respecto respecto al territorio “Debería de oírse la d esolación de Jambaló y Pitayó, que tantas fortunas ha creado aquí y en el exterior. Esto hace resentir a la gente de esta población , ya que tienen que sacar las ultimas raíces del precioso árbol en la funda Bolivia, gran parte de su prosperidad. Sin saber a que horas las comisiones británicas de Europa han sacado las semillas de nuestro bosque. Hoy las posesiones Inglesas de a India oriental, cuentan con con mas mas de 400.000 árboles de quina cuando nosotros no tenemos tenemos ni un solo solo arbusto, si no como cosa cosa curiosa en los bosques seculares de Pitayó.”
En 1863 Tomas Cipriano de Mosquera Victorioso en una batalla contra Julio Arboleda, reconoce a los indígenas de Jambaló y Pitayó, su participación en la guerra, guerra, devolviéndoles la tierra. En 1878 Jambaló contaba de 26 a 30 casas construidas construidas en bahareque bahareque y paja, que fueron destruidas por un incendio en el año año 1894, la actual iglesia fue construida construida en 1905.
En 1904 Jambaló fue elevado elevado a la categoría del Municipio Municipio por ordenanza N°38 del del 12 de julio. En 1910 el movimiento encabezado por Quintín Lame que tenía como objetivo principal la recuperación del territorio indígena, Hace sus primeras declaraciones de defender la idea de recuperación de tierras. Quintín Lame se presenta como abanderado y defensor de los Cabildos del Cauca.
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Las primeras familias no indígenas que llegaron a Jambaló y que dieron origen al mestizaje actual fueron los Fernández Fernández de Silvia, los los Orozco de Popayán, Popayán, los Santa Cruz y los Navia de Santander de Quilichao y los Girón de Pasto. Llegaron con planes de de comercializar comercializar la quina quina y adquirir adquirir tierras, se se mezclaron con los indígenas y conformaron nuevas familias con los apellidos Dagua, Cuetia, Fernández, Yule, Ramos, Quiguanás, Girón, Rivera e Ipia.
Desde 1930 en adelante surgieron las las ligas campesinas del partido partido comunista como un partido nuevo. También se llamaban llamaban Ligas Agrarias; esta política de era de la Revolución Rusa que llevó a la conformación de la Unión Unión Soviética. Llegaban algunos activistas de este movimiento llamados llamados también “solidarios” con con el fin de hacer la Revolución en nuestras nuestras comunidades comunidades con la misma ideología del comunismo. comunismo. Así cuentan los mayores que todavía viven viven y que hicieron parte de estas organizaciones.
Los partidos tradicionales tradicionales que existían en esta época eran el partido conservador y el partido liberal. Ambos se oponían a esta nueva organización, en conjunto con los terratenientes. Se opusieron haciendo la violencia porque no les convenía, ya que las ligas campesinas querían abrirle los ojos a los indígenas indígenas (cátedra UNESCO UNESCO Relato Jambaló 1999). Se hicieron presentes presentes especialmente en las veredas de Zumbico, Trapiche y Bateas.
A partir de la década de 1970, con el surgimiento del CRIC y el apoyo de los “solidarios” empieza el proceso de recuperación recuperación de las tierras en Jambaló. La primera recuperación fue fue realizada en las veredas Zumbico, Loma Gorda y Barondillo a terrenos de los que se había apropiado el hospital de Popayán. Posteriormente, se realizaron recuperaciones recuperaciones en lo que hoy son las zonas zonas baja y media del resguardo. En 1987 se dio inicio en Jambaló al Proyecto Global, instancia instancia colectiva de análisis y toma de decisiones alrededor de la cual gira la vida social y política de los pueblos nasa y guambiano que habitan el territorio. Ha sido denominado denominado como el Plan de Vida del Resguardo. Resguardo.
En 1992, el movimiento indígena en Jambaló decide participar en elecciones y desde ese entonces controla la administración municipal, municipal, eligiendo alcalde alcalde y la totalidad del concejo concejo municipal. Los candidatos son elegidos mediante asambleas comunitarias, y el día de las elecciones la comunidad simplemente ratifica la decisión decisión tomada. De hecho, hay un solo candidato a la alcaldía y una sola
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lista para el concejo concejo municipal. El primer alcalde electo electo por el movimiento movimiento indígena, Marden Arnulfo Betancur, fue asesinado por la guerrilla.
Desde que el movimiento indígena tomó las riendas de la administración municipal, se ha hecho todo lo posible por lograr el mejoramiento de la calidad de vida de la población en el marco de los lineamientos del Plan de Vida.
1.2. LA EDUCACIÓN FORMAL EN EL TERRITORIO 1.2.1. GENERALIDADES El resguardo de Jambaló cuenta con un total de 35 establecimientos educativos agrupados en 4 instituciones educativas así:
I. Educativas y C. Educativo I.E. MARDEN BETANCUR (SEDE PRINCIPAL)
0°
1°
2°
3°
4°
5°
6°
7°
8°
9°
99
98
88
49
10° 11° 40
36
Total 410
ESCUELA RURAL MIXTA LA ESPERANZA
21
31
34
24
41
30
181
ESCUELA RURAL MIXTA VITOYO
16
18
25
25
24
16
124
CENTRO DOCENTE RURAL VALLES HONDOS
8
15
12
7
8
50
CENTRO DOCENTE RURAL MIXTO LA PALMA
6
17
16
12
13
74
13
19
16
20
22
90
9
16
10
15
12
7
69
8
7
4
5
7
31
3
14
13
17
11
75
6
5
7
1
19
ESCUELA RURAL MIXTA LOMA REDONDA CENTRO DOCENTE RURAL MIXTO EL VOLADERO ESCUELA RURAL MIXTA EL CARRIZAL CENTRO DOCENTE RURAL MIXTO LOMA GRUESA
17
ESCUELA RURAL MIXTA EL PORVENIR
TOTAL
10
90 127 106 130 145 115
I.E. KWE SX PIYA YAT-SEDE PRINCIPAL
99
98
88
49
40
36
1123
93
52
42
39
30
13
269
CENTRO DOCENTE RURAL MIXTA ULLUCOS
13
22
15
38
24
22
134
CENTRO DOCENTE RURAL MIXTA EL TABLON
16
13
20
16
14
10
89
10
CENTRO DOCENTE RURAL MIXTO LA MINA CENTRO DOCENTE RURAL MIXTO EL TRAPICHE LA MARIA
19
17
24
19
24
23
126
15
1
16
16
20
15
83
2
6
8
8
8
32
15
34
12
12
ESCUELA RURAL MIXTA LA NUEVA COLONIA CENTRO DOCENTE EL MACO
19
ESCUELA RURAL MIXTA EL EPIRO CENTRO DOCENTE GUAYOPE
12
15
27
11
65
ESCUELA COMUNITARIA ALTAMIRA BATEAS
13
10
9
11
9
52
ESCUELA RURAL MIXTA LA MARQUEZA
10
5
24
17
12
68
CENTRO DOCENTE RURAL MIXTO BARONDILLO
20
21
25
21
10
97
TOTAL
75 113 136 182 150 136
93
52
42
INSTITUCIÓN EDUCATIVA CHIMICUETO
19
32
40
31
12
16
16
22
25
I. E. Bachillerato Técnico Agrícola – Sede principal
174 107 108
39
30
13
1061
213 95
71
65
620
CENTRO DOCENTE URBANO MIXTO JAMBALO
24
32
33
22
53
56
220
CENTRO DOCENTE ESCUELA LA ODISEA
10
11
6
16
16
15
74
CENTRO DOCENTE RURAL MIXTO SAN ANTONIO
15
14
9
12
12
11
73
CENTRO DOCENTE RURAL MIXTO PALETON
10
13
18
14
18
9
82
CENTRO DOCENTE ZUMBICO
19
21
22
28
23
22
135
ESCUELA RURAL MIXTA MONTERREDONDO
2
4
3
3
3
15
ESCUELA RURAL MIXTA LOMA GORDA
16
15
9
20
60
CENTRO DOCENTE RURAL MIXTO LOMA LARGA
17
3
12
3
40
CENTRO DOCENTE IPICUETO
1
11
ESCUELA RURAL MIXTA SOLAPA
10
1
11
7
14
43
7
8
12
16
16
67
CENTRO DOCENTE LA LAGUNA
8
5
6
18
TOTAL MATRICULA POR INS. EDUC.
86
144 130 123 175 169 174 107 108
95
71
65
TOTAL GENERAL
270 396 388 451 492 445 398 297 269 183 141 114
11
1447 3844
Para la atención de estos 3.844 estudiantes, se cuenta con una planta de personal de 100 docentes de planta, 4 rectores y 3 coordinadores (en encargo) y 105 docentes contratados por el Consejo Regional Indígena Indígena del Cauca Cauca mediante el sistema sistema de Banco de Oferentes. Oferentes. Esta es una muestra de la desatención del gobierno departamental para con los territorios indígenas del Cauca: el 50% de los docentes para una atención adecuada de la población estudiantil. estudiantil.
Si bien el sistema de banco de oferentes ha permitido ampliar y mantener la cobertura, las condiciones laborales de los docentes contratados mediante este sistema dejan mucho qué desear, sobre todo porque su contratación es solamente a 12 meses, lo cual obstaculiza su participación en los procesos de planeación y evaluación que se realizan al inicio y al final del año en el resguardo.
Existe en Jambaló una instancia coordinadora coordinadora de la educación denominada denominada Yat Puçenas (“el sostén de la casa”), la cual está integrada por representantes del Cabildo Indígena, Indíg ena, la Alcaldía Municipal, docentes docentes y los directivos de las instituciones instituciones educativas. educativas. En este espacio se analiza permanentemente el desarrollo del proceso educativo y la implementación del Proyecto Educativo Comunitario.
J AMBALÓ 1.2.2. E L PROCESO PEC EN J AMBAL Ó En el año de 1971, con el nacimiento del del Concejo Concejo Regional Indígena del Cauca (CRIC), nace nace la preocupación y el interés como organización Indígena, el contemplar dentro de la plataforma política de lucha, La defensa de la historia y el fortalecimiento fortalecimiento de la lengua materna, como forma de ir abriendo camino a la construcción construcción de un sistema de educación educación propia, que garantice la expresión de la cultura, costumbres y tradiciones de los pueblos indígenas.
En 1978 nace el Programa de educación Bilingüe del CRIC, el cual a través de un equipo de trabajo comienza la motivación y capacitación capacitación de maestros indígenas para que educaran educaran de acuerdo a la situación de las comunidades y en su respectiva lengua. Estos maestros fueron ubicados en algunas escuelas experimentales, como en el caso de la escuela de Vitoyo ubicado en nuestro resguardo de Jambaló.
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Años más adelante las políticas educativas que implementa el gobierno nacional hicieron que desde la regional se empezara a hablar de un currículo currículo propio, propuesta que fue tomando tomando forma gracias a la capacitación de los docentes en los resguardos y del interés interés de seguir fortaleciendo cada cada día más el proceso organizativo. Cuando aparece la propuesta de Escuela Escuela Nueva, esta es rechazada en los territorios Indígenas, ya que no reunía las aspiraciones y expectativas de los planes de vida de las comunidades. comunidades. Es entonces entonces que a través de talleres de pedagogía, lúdica y legislación indígena se sigue construyendo un currículo propio acorde con las aspiraciones de los pueblos indígenas del departamento del Cauca.
Hablemos un poco del del PEC. Es necesario tener en cuenta que desde la década década de 1980 la organización tenía la concepción de que los proyectos educativos en comunidades indígenas no podían limitarse al marco institucional, pues la educación es un asunto que interesa a toda la comunidad, pues de de ella depende depende su supervivencia supervivencia como pueblo. pueblo. Esta concepción ya tenía bastante fuerza cuando se expide expide en 1994 la general de la educación educación (ley 115 de 1994). En esta ley queda queda consignado el derecho de los llamados “grupos étnicos” (indígenas, afros colombianos, raizales y ROM) a una educación que que respete su realidad cultural. cultural. Este tipo de educación queda queda consagrada en la ley como “etnoeducación”1, gracias al proceso de lucha de las organizaciones indígenas. Posteriormente, el Decreto 804 de 1995 desarrolla mucho mucho más la política sobre etnoeducación.
En la Ley General de Educación, el gobierno plantea que todos los establecimientos educativos educativos del país deben contar con un Proyecto Educativo Educativo Institucional que garantice el cumplimiento cumplimiento de los principios y fines de la educación educación establecidos en en esta misma ley, como como también define los parámetros a tener en cuenta en la construcción de los proyectos educativos institucionales.
Para el caso del Departamento del Cauca, en 1994 la secretaria de educación departamental inicia con unos primeros talleres de socialización socialización de la ley 115 y de los los PEI. En estos talleres los docentes del Resguardo y municipio de de Jambaló muestran la inconformidad, puesto que la falta de de claridad y continuidad de la capacitación y de los orientadores se refleja en pequeños talleres de dos y tres
1
Es importante anotar que entendemos la Etnoeducación como el tipo de educación que el Estado plantea
para los grupos étnicos. Sin embargo, hacemos la diferencia con la “Educación Propia”, que es aquella
concebida y dirigida por los mismos pueblos indígenas.
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días en donde donde se quería imponer una norma sin tener tener en cuenta los principios principios y criterios de la la educación propia planteados desde la la organización Regional Regional y desde los mismos mismos cabildos.
En ese mismo año se aprovecha para seguir definiendo qué tipo de educación es la que queremos. Por eso desde desde el cabildo y la administración municipal se obtienen el apoyo para buscar la orientación de una una entidad entidad que demostrara experiencia de trabajo trabajo con comunidades Indígenas. Cuando se logra encontrar encontrar a la la Fundación Fundación Caminos Caminos de Identidad (FUCAI), se presenta presenta
no la
propuesta de construcción un proyecto educativo institucional si no la de un proyecto proyecto Educativo Educativo Comunitario que respondiera a las necesidades necesidades socioculturales socioculturales económicas y políticas de los indígenas de Jambaló. Y que los PEC debían ser ser el resultado de un proceso de de construcción colectivo y participativo vinculando vinculando en su construcción a toda la comunidad educativa (docentes, (docentes, estudiantes, padres de familia, autoridades) para que en conjunto se definiera qué tipo de educación se necesitaba.
Es así como como en febrero febrero 26 de 1995 se realiza realiza un primer taller en donde se define que nuestro nuestro proyecto educativo educativo se debería debería llamar Proyecto Educativo Comunitario Comunitario y Organizativo (PECO) (PECO) ¿Por qué se se le llamo así? así? Las razón fue que que se pretendía vincular mas a la comunidad en los procesos procesos de educación educación para fortalecer la organización.
Después de este este primer taller se conforma los equipo pedagógicos pedagógicos a nivel local y zonal quienes tenían
la responsabilidad de seguir trazando las acciones que permitieran
unificar las
experiencias educativas educativas de los los diferentes resguardos resguardos de la zona norte en un solo proyecto proyecto educativo al que finalmente finalmente se le denomina PEC (Proyecto Educativo Comunitario). Comunitario). Unas de las las primeras tareas con que inicia el PEC, es el de trazar un plan de trabajo consistente en tres etapas.
Una primera etapa se le denomina etapa de sensibilización y autodiagnóstico, la segunda Etapa denominada etapa etapa de fundamentación fundamentación y la la
tercera Etapa Diseño y Desarrollo Desarrollo curricular y
producción de materiales.
¿Cómo se abordan estas etapas? La primera etapa de sensibilización se hace con docentes, padres de familia, estudiantes y autoridades en donde donde en grandes asambleas comunitarias se reconoce reconoce la importancia que tiene el construir construir un proyecto educativo educativo comunitario. En esta misma etapa el
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autodiagnóstico educativo permite seguir vinculando a la comunidad educativa recolectando gran cantidad de información información que permitió permitió identificar, identificar, con los los padres de familia, familia, estudiantes y autoridades, la educación educación que se quiere en nuestro resguardo. Además Además este diagnóstico diagnóstico nos ayudó a recoger datos estadísticos, problemas y dificultades, dificultades, aspiraciones, y expectativas expectativas de las comunidades para luego convertirlos en temas y contenidos contenidos que se tuvieron dentro del plan de de estudios de los establecimientos educativos. Como un resultado de la primera etapa, los maestros conscientes del del trabajo que se venia adelantando adelantando proponen que cada cada taller debería ser por espacio de una semana, y abordar temas que permitieran ir definiendo un currículo propio.
En la Segunda Etapa, llamada etapa de fundamentación, fundamentación, se trazan los principios, principios, fines fines y objetivos objetivos del PEC, como también se plantea plantea la elaboración del Manual de de Convivencia. Por eso el PEC de Jambaló como tal cuneta con unos principios en los que que se resaltan el Territorio, la Armonía Armonía y el Equilibrio, la Ritualidad, la Autonomía, la Unidad, la Identidad, la cultura, la cosmovisión, la Interculturalidad y la objetividad. objetividad. El trabajo en esta segunda etapa marca el horizonte a seguir en la construcción de una educación propia.
En la Tercera Tercera Etapa llamada Diseño Diseño y Desarrollo curricular curricular y Producción Producción de materiales crece con mayor interés la participación participación del docente, docente, puesto que que se tiene en en cuenta que cada elemento elemento que hace parte de un currículo permite el desarrollo del proceso de de educación propia que se pretende desde los pueblos pueblos indígenas. indígenas. Por eso se define define una estructura cunicular en donde se determina como primer componente los perfiles perfiles de egresado y del tipo de sociedad que se quiere, quiere, así como el perfil del docente. Para esto se tienen en cuenta las capacidades y competencias. competencias.
El segundo segundo componente componente de específicos
la estructura estructura curricular se se basa en los los objetivos objetivos
generales y
que determinan determinan las competencias (habilidades y destrezas), conocimientos y
aptitudes.
El tercer tercer componente componente es la metodología, la construcción construcción del PEC. Hace explícita la visión visión de de la construcción participativa. Para esto se definen unas estrategias pedagógicas para que el maestro de acuerdo a su experiencia de trabajo les de aplicabilidad aplicabilidad y tenga al final un proceso proceso de evaluación de su experiencia educativa
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En el cuarto componente, llamado plan de estudios, se ubican los Núcleos Temáticos.
En los últimos últimos años de trabajo se ve la importancia de seguir fortaleciendo nuestro proyecto proyecto educativo, y se busca la asesoría a de CESDER (Centro de Estudios para el Desarrollo Rural) de México. Los productos obtenidos obtenidos en esta etapa etapa son la publicación de cinco cartillas cartillas para la básica básica primaria con el acompañamiento de FUCAI. FUCAI. Luego con CESDER CESDER se quiso profundizar en el diseño curricular. Fruto de este proceso también resulta la definición de los núcleos temáticos y problemáticos a tener en cuenta dentro del plan de estudios que son Comunicación y Lenguaje, Territorio Naturaleza y Sociedad, Participación Política y Organización Social, Social,
Ser Persona,
Producción y Economía del Desarrollo para el Bienestar. Bienestar. Estos núcleos temáticos son abordados a través de unas unidades de de aprendizaje que fueron entregadas a los docentes del resguardo de de Jambaló, las cuales se vienen implementando en 10 escuelas, de las tres zonas del resguardo, con el acompañamiento y seguimiento del equipo de trabajo del Núcleo de educación.
Durante todo este proceso, hemos contado con el apoyo de compañeros y compañeras del Programa de Educación del CRIC y con la financiación, en los últimos años, del Instituto Interamericano de Cooperación para la Agricultura (IICA) y el Ministerio de Educación Nacional a través del Programa de Educación Rural (PER).
1.2.3. PEC, CURRÍCULO Y PLAN DE ESTUDIOS Proyecto Educativo Comunitario, Currículo y Plan de Estudios hacen parte de un mismo “paquete”. Sin embargo, para entenderlo mejor, lo hemos dividido en tres partes y trataremos de explicarlo en sus partes más importantes a través del siguiente esquema.
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PLANDE VIDA – PROYECTO GLOBAL PROYECTO
Principios y fundamentos
EDUCATIVO
Finalidades
CURRÍCULO
PLAN DE ESTUDIOS
Competencias que queremos formar Metodología (Propuesta pedagógica) Procesos pedagógicos y administrativos Caracterización de las áreas
Contenidos Actividades (didáctica) Tiempos Grados y niveles
La propuesta educativa en Jambaló se construyó a partir de los lineamientos que toda la comunidad plantea en su Plan de Vida, es decir, en el Proyecto Global. Es la base de la propuesta. A partir de allí, se construye el Proyecto Educativo Comunitario (PEC), en donde se hacen explícitos los principios, fundamentos y finalidades de la educación, así como los perfiles de personas y de sociedad de los cuales se parte y hacia los cuales se quiere llegar con el proceso educativo.
A partir de las bases expresadas en el el PEC, se construye el currículo. currículo. El currículo es, según lo establecido en la ley, “el conjunto de criterios, planes de estudio, programas, metodologías y procesos que contribuyen a la formación integral y a la construcción de la identidad cultural nacional, regional y local, incluyendo también los recursos humanos, académicos y físicos para poner en práctica las políticas y llevar a cabo el Proyecto Educativo Institucional (Comunitario)”2
2
Artículo 76, Ley 115 de 1994
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En la práctica, cuando realizamos el diseño curricular elaboramos las competencias que queremos formar en los estudiantes, plasmamos la propuesta pedagógica con la que se va a trabajar, especificamos los procedimientos pedagógicos y administrativos y caracterizamos las áreas (núcleos temáticos, para nuestro caso).
El Plan de Estudios es “el esquema estructurado de las áreas obligatorias y fundamentales y de áreas optativas con sus respectivas respectivas asignaturas, que forman parte del currículo. En la educación formal, dicho plan debe establecer los objetivos por niveles, grados y áreas, la metodología, la distribución del tiempo y los criterios de evaluación y administración, de acuerdo con el Proyecto Educativo Institucional (Comunitario).”3
Al elaborar el Plan de Estudios especificamos los contenidos de los procesos de formación, las actividades, y los tiempos, especificando las secuencias, es decir, los tiempos en los que se desarrollan los contenidos.
El esquema que aparece en la siguiente página nos presenta el proceso de diseño curricular que realizamos en Jambaló. Después de haber definido definido claramente el perfil que queremos que tenga tenga el estudiante una vez haya terminado sus estudios, construimos las llamadas “competencias” que debe desarrollar el estudiante en el transcurso del proceso de formación.
Para que una competencia pueda convertirse en realidad, es necesario que el estudiante adquiera unos conocimientos, sepa aplicar esos conocimientos (habilidades) y desarrolle unos valores y actitudes frente a su vida y a su entorno. Para nosotros en Jambaló, las competencias competencias se logran a través de cinco núcleos temáticos, los cuales se desarrollan en cada grado a través de las unidades temáticas. Todo este proceso debe evaluarse evaluarse para determinar si el estudiante logró logró desarrollar las competencias propuestas. propuestas. Esta evaluación deberá deberá servirnos para para revisar permanentemente permanentemente la eficacia del proceso y la pertinencia de los contenidos y la metodología que hemos venido desarrollando. No es, entonces, una una evaluación para el estudiante. estudiante. Es una evaluación evaluación para todos los que intervenimos en la educación y para el proceso en sí mismo.
3
Artículo 79, Ley 115 de 1994
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Perfil de egreso del estudiante Conocimientos
Com etencias
Habilidades Actitudes
Núcleos temáticos
Evaluación Territorio, naturaleza y sociedad Producción y economía del desarrollo Comunicación y Lenguaje Ser persona, Nas Nasa, Nam Misak
Unidades temáticas por grado
Participación Política y Organización Social de pueblos indígenas y no indígenas
LAS COMPETENCIAS BÁSICAS
En Jambaló hemos determinado que, al terminar los ciclos de Preescolar y Básica Primaria, el estudiante deberá haber desarrollado 14 competencias, en el marco de una educación intercultural y bilingüe. En su proceso de construcción, construcción, se tuvieron en cuenta no solamente las necesidades del resguardo, sino también las competencias básicas que deben desarrollar todos los estudiantes colombianos, propuestas por el Ministerio de Educación Nacional.
Tal como lo explicábamos anteriormente, cada competencia implica la construcción de conocimientos, habilidades habilidades y actitudes. Veamos un ejemplo. ejemplo.
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Competencia número número 3: Sentirse parte de un territorio, territorio, identificando, valorando valorando y diferenciando diferenciando espacios a nivel veredal, municipal, de resguardo, de departamento y Nación con algunos componentes de tipo físico/geográfico social, político, económico y cultural. Conocimientos
Habilidades
Actitudes
Concepto de territorio
Diferenciación de espacios.
Sentido de pertenencia
(cosmovisión indígena, otras Identificación y relación frente a
Participación
cosmovisiones externas)
mitos, leyendas, cuentos,
Respeto
Mitos, leyendas, cuentos.
historia.Conservar los recursos
Armonía y equilibro
Organización y
naturalesReconocer y diferenciar las
Interculturalidad
administración del territorio etnias existentes.
Reconocimiento
(local, zonal, regional y
Manejo de lenguas.
Valoración
nacional) Historias del
Recuperar y recrear tradiciones y
Convivencia
territorio local, regional y
saberes con diversos
Reciprocidad
nacional.Aspecto
lenguajes.Prácticas rituales que
Criticidad
demográfico (estadístico,
refieran la valoración del
Autonomía/soberanía
censo): diversidad étnica. Y
territorio.Manejo de fases de la luna y Liderazgo
de producción.
ciclo climático.Participación en
Algunas normas y legislación control, conservación y defensa del Diversidad étnica
territorio.Relatar y reconocer las
Conceptos de vereda,
HistoriasManejo elementos de
resguardo, municipio,
estadística.
departamento, nación
Distribución equitativa
Equidad Identidad
Relaciones entre los seres dentro de un territorio: explotación, conservación, equilibrio, …Procedencia de cada individuo (familiar, étnica) LOS NÚCLEOS TEMÁTICOS
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La educación tradicional ha ordenado los conocimientos en materias, dividiendo el conocimiento en “parcelas”: se trabajan aparte las matemáticas del lenguaje, lenguaje, las ciencias ciencias naturales de las las ciencias sociales, como si no existiera relación entre ellas.
En nuestro caso, hemos decidido integrar las diferentes áreas en cinco núcleos temáticos que son, en palabras sencillas, los campos en los que queremos en Jambaló que los estudiantes se formen: Comunicación y Lenguaje Territorio, Naturaleza y Sociedad Producción y Economía del Desarrollo para el Bienestar Participación Política y Organización Social de los Pueblos Indígenas y no Indígenas Ser Persona: Identidad Nas Nas Nasa, Nam MIsak, MIsak, Mestizo
En los núcleos temáticos se trabajan de manera integrada las áreas tradicionales que son consideradas como obligatorias y fundamentales por la Ley General de Educación (matemáticas, ciencias naturales, ciencias sociales, educación artística, ética y valores humanos, educación física, educación religiosa, humanidades, matemáticas, tecnología e informática).
Para terminar esta corta descripción de lo que son los núcleos temáticos, diremos que cada uno de ellos hace énfasis en competencias específicas, específicas, según su enfoque, así:
NÚCLEO TEMÁTICO
COMPETNCIAS EN LAS QUE HACE ÉNFASIS:
Comunicación y Lenguaje
1y4
Territorio, Naturaleza y Sociedad
9 y 12
Producción y Economía
5, 6, 10 y 14
Participación Política y Organización Social
2, 3, 11 y 13
Ser Persona
7y8
LAS UNIDADES TEMÁTICAS
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Para su aplicación concreta concreta en las escuelas, construimos construimos las unidades temáticas. temáticas. Estas son una propuesta metodológica para que los docentes puedan desarrollar los núcleos temáticos en cada uno de los grados.
Las unidades temáticas integran los núcleos temáticos en actividades que buscan lograr que el docente y los estudiantes construyan los conocimientos, habilidades y actitudes que nos proponemos con el PEC. Cada unidad cuenta cuenta con una justificación, justificación, objetivos, actividades actividades a desarrollar, competencias que se pretenden desarrollar por núcleo temático, contenidos a trabajar en la unidad, recursos necesarios para el desarrollo de las actividades y productos esperados con el desarrollo de la actividad.
Como puede deducirse, la propuesta educativa que hemos construido implica grandes cambios en la práctica docente. La vida en la escuela se transforma transforma por completo. Ya no existirán los los cuadernos de cada “materia”, por ejemplo.
El registro que los los estudiantes estudiantes hagan de los
aprendizajes que van construyendo deberá ser en algunos casos en hojas que deberán almacenarse en carpetas.
Los cuadernos no serán para matemáticas, lenguaje o ciencias, sino que se empieza un cuaderno a principio del año escolar en el que se van registrando las unidades temáticas en la secuencia en que se vayan trabajando.
Tampoco hay textos guía. En el contexto de las unidades de aprendizaje, aprendizaje, cualquier texto puede servir como material de apoyo. apoyo. Incluso las guías de las unidades temáticas son una herramienta, la cual deberá ser adaptada por el docente a las condiciones específicas de su grupo y del entorno en el que se encuentra.
La evaluación del aprendizaje es otro elemento que cambia en esta propuesta educativa. educativa. Partimos del principio principio expresado por por un pedagogo famoso: “nadie “nadie se educa solo; se educa educa con otros”. En esa medida, deberá evaluarse no solamente al estudiante como individuo, sino al grupo, al docente y a los demás actores del proceso educativo.
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2. MARCO REFERENCIAL DEL PEC EN JAMBALÓ 2.1. PRINCIPIOS Se entienden como criterios, criterios, líneas orientadoras orientadoras durante el proceso educativo. Los principios definidos para el Proyecto Educativo Comunitario del Resguardo Indígena de Jambaló son 9: Territorio Armonía y equilibrio Ritualidad Autonomía Interculturalidad Identidad Cosmovisión Cultura Unidad.
TERRITORIO: TERRITORIO: Para el Nasa, NASA KIWE “Territorio de los seres” se concibe como KWESX YAT “Nuestra Casa”, por por ser el espacio donde habitamos habitamos NWE’SX “Familias”, pero a su vez es FXIW “Semilla”, porque es célula y allí Germina la vida. Por eso decimos que el Territorio es KIWE ÜUS “Corazón de la Tierra”. Tierra”. Espiritualmente le llamamos TXIWE TXIWE NXHI´ “Madre Tierra”.
El territorio es un concepto con el cual expresamos la posesión, control y dominio del espacio físico y espiritual espiritual según el entorno. entorno. En la cosmovisión indígena está el sentido profundo del origen del territorio, la historia y del espacio sagrado. Para el Nasa, el territorio es un verdadero libro histórico que mantiene viva la tradición de quienes habitamos en ella. El territorio como casa, representa y describe los principios y prácticas de nuestra cultura, de esta manera los sitios sagrados son verdaderos mapas donde se encuentra el significado significado de nuestra cultura. Territorio, es el espacio donde se desarrolla la vida personal y colectiva, adquiere derechos
inalienables en la búsqueda de mejores condiciones de vida, que a su vez establece formas de 23
control social mediante normas normas y reglas espirituales, interpretadas interpretadas y ejercitadas a través de las autoridades propias. propias. Se entiende por territorio, las las áreas poseídas en forma regular y permanente por una comunidad, parcialidad o grupo indígena y aquellas que aunque no poseídas en esa forma, constituyen ámbito tradicional de sus actividades económicas y culturales.
ARMONÍA Y EQUILIBRIO : Armonía, desde la concepción Nasa, es la capacidad de manejo de las energías de la la naturaleza que que interactúan interactúan e inciden en la vida y al estabilizarlos estabilizarlos en un punto (nivel) se da la ARMONÍA. Entendido Entendido también como la posibilidad de convivir y relacionarse el hombre con la naturaleza. naturaleza. Es la búsqueda permanente de la tranquilidad y el bienestar. Equilibrio: Es balancear las fuerzas fuerzas de la naturaleza y evitar que una se sobreponga sobre la otra. Es hacer que las fuerzas negativas y positivas de la naturaleza estén en un mismo nivel. Armonía y equilibrio, equilibrio, son dos concepciones que desde lo Nasa no es posible separar, ambas interactúan en la cotidianidad; para que se mantenga se realizan prácticas culturales y quién controla y media esta labor son las autoridades espirituales y políticas, de lo contrario se producen tragedias naturales y sociales. Entendida como la relación hombre – naturaleza, seres humanos conviviendo los actos cotidianos. Por todo ello cuando un Páez reserva un lugar en el que podamos oír, vivir confortablemente entre nosotros y todo ser vivo existente en la naturaleza como algo sagrado, la memoria y el pasado circulan como savia en las venas de los árboles.
RITUALIDAD: Acto para pensar, armonizar y reflexionar acerca de la naturaleza los comportamientos del hombre y que tiene tiene un significado para cada pueblo y cada persona. Es la capacidad que tiene el ser humano para realizar o dinamizar los valores de una comunidad o pueblo. Para nuestro caso, es la acción directa del medico medico tradicional con los espíritus, utilizando la coca, el mambe, el aguardiente, plantas especiales para que el espíritu llegue hacia el Medico Tradicional presentando fenómenos naturales y gestos en el cuerpo, sacando conclusiones para orientar orientar mejor y armonizar el trabajo ritual. Cada Medico Tradicional tiene tiene su forma de comunicación comunicación con los espíritus, así sea para bien o para para mal. Ante esta práctica ritual muchas veces la persona o la comunidad previene hechos lamentables. lamentables.
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AUTONOMÍA: Es la posibilidad de propiciar condiciones condiciones para que un grupo decida de manera libre, crítica y consciente sobre su futuro, tomando en cuenta el proceso histórico por el cual ha atravesado, el tipo de relación que ha mantenido con la otra cultura, así como con sus características propias –idioma, costumbres, organización social, cultura material, entorno ecológico, necesidades, conocimientos y saberes. Es la capacidad capacidad de pensar, decidir y actuar, individual individual y colectivamente colectivamente en la realización de los sueños que aporte a la construcción del proyecto proyecto de vida para vivir con dignidad dignidad y mutuo respeto con la naturaleza y los demás pueblos. Algunas características características que marcan la autonomía de nuestros nuestros pueblos: a. El territorio, como condición básica para que se desarrolle la vida. b. La organización, donde se reivindica y se exigen los derechos, expresadas desde nuestro pensamiento; de la misma manera buscando solución a las distintas necesidades necesidades y proyectando las expectativas colectivas. colectivas. La Educación propia debe fomentar la capacidad de decisión individual y colectiva, con criterios propios que tengan en cuenta las necesidades de las comunidades. Difundir la legislación de autonomía de los cabildos del Cauca, y la resolución de autonomía de Jambaló. pensamiento de un pueblo que orienta la coacción coacción de intereses intereses políticos, UNIDAD: Es el pensamiento sociales organizativos, económicos, culturales que le permiten mantener, existir y resistir mediante la practica y recreación de sus valores. Es la base de una sociedad para la organización socio política y cultural. La Unidad, Es compactarse, cohesionarse como grupo, en un conjunto o colectivo para mantener su identidad, para preservarse como persona y grupo en torno a un sueño o plan de vida. En Nasa Yuwe podemos hablar de ÜUS PKHAKHEYA’ “Recoger agrupar el corazón”. Es agruparse con un mismo sentido, Unirse de
corazón para indicar la vida. La Educación Propia debe tener en cuenta las organizaciones como punto de partida para su desarrollo.
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IDENTIDAD : La educación propia debe fortalecer la identidad de los grupos étnicos del resguardo. La identidad tiene que ver con la forma de estar, entender, interpretar el mundo; es el poder decir decir 'yo soy' y qué 'soy'. Es el resultado del pensamiento, de la comprensión, de la actuación, proyección, vivencia de la lengua, del territorio, de los modos de producción, la organización y del acatamiento de las normas espirituales y políticas que dan el sentido de pertenencia y autoestima.
CULTURA : Como principio parte desde nuestras propias formas de vida teniendo en cuenta sus expresiones, la lengua, el trabajo, la práctica de la medicina tradicional, la alimentación, el vestido y ante todo el pensamiento el que nos identifica dentro y fuera de nuestro territorio. Modo de pensar, actuar, sentir, expresar de una comunidad que le lleva a generar respuestas particulares a sus necesidades y aspiraciones expresada en sus diferentes comportamientos. La Educación Propia debe hacer una concordancia con las concepciones culturales de las comunidades en busca de una justicia justicia social.
COSMOVISIÓN : Es la manera particular como cada grupo humano ordena y da sentido al mundo. La cosmovisión se concreta en la cosmoacción cosmoacción cotidiana de las personas personas y los grupos, para el Páez, los abuelos, is´the, son el origen y juegan un papel fundamental en la defensa y conservación de la humanidad. El mundo está organizado; las plantas los animales, los los minerales están organizados por casas. La ley del cosmos es fiz´e, la armonía, la utopía Páez es lograr la armonía, la autoridad se impone a través de los truenos: trueno de oro, trueno trueno del hombre, trueno trueno de la tierra y el trueno del hacha. La base de todas las relaciones es el respeto respeto entre todos los seres seres de la naturaleza y respeto entre todas las personas.
INTERCULTURALIDAD: Es conocerse y conocer al otro. Este cocimiento no es solo de las personas sino de los otros espacios de la naturaleza. naturaleza. Implica, conocer la diversidad diversidad de las culturas de cada pueblo y respetarla; reconocer sus valores, necesidades y aspiraciones;
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retroalimentar las culturas que se relacionan, cada una fundamentada en su cultura y llevando el control de los cambios y las decisiones. Solo posibilita desarrollar un proceso colectivo en el nivel interno y externo, generando expresiones de solidaridad, como proceso reciproco de construcción de vida de los pueblos en el que cada cultura trasciende y reafirma su identidad frente a otras culturas. Tiene que ver con la reafirmación de un pueblo sobre el territorio, la cosmovisión y las relaciones sociales, permitiendo una convivencia armónica. El dialogo entre saberes espirituales, materiales y humanos. Yu’ üus “ el sentimiento del agua, sensibilidad” sensibilidad” Autoafirmación Autoafirmación y fortalecimiento de la propia cultura y relación en condiciones de igualdad con otras culturas. En fin tiene que ver con capacidades, actitudes y realidades que generen proceso de autonomía. Es también el sentido sentido de coexistencia y convivencia convivencia de diversas culturas, culturas, donde puedan entrar en juego las ideas de todos en un plano diferente, con dignidad dignidad y decisión. Implica ser fuertes y entender nuestra propia cultura, así como relacionarnos con los demás de una manera armónica y equilibrada, coherentes con lo que somos enriqueciéndonos mutuamente con el aporte de unos a otros, otros, creando mecanismos mecanismos de unidad intercambio, intercambio, convivencia y de diálogo, con otras culturas. La capacidad de conocer y vivenciar la cultura propia y otras culturas, que interactúan y se enriquecen de manera dinámica y reciproca conllevando a contribuir al desarrollo de la realidad social permitiendo la igualdad de condiciones.
2.2. FINALIDADES
Ofrecer una formación que que fortalezca la autonomía y el territorio territorio donde se desarrolla la vida de la comunidad, la memoria y el plan de vida en todos sus niveles, acorde a las pautas y principios de administración propia que conlleven a su defensa. Generando procesos que re-vitalicen los campos de la salud y producción, a través de mecanismos mecanismos de gestión.
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Promover una sociedad armónica en continua transformación consciente, progresiva y plural que valore y vivencie desde la orientación de la ley de origen sus conocimientos
Ofrecer una educación acorde con las necesidades y aspiraciones del resguardo, que profundice en los procesos de educación dados desde las comunidades y permita mantener la interculturalidad basada en los saberes y valores propios, el reconocimiento de derechos y deberes, el respeto a las diferencias, la reciprocidad y el diálogo, con un curriculum propio complementado con lo externo.
Plantear un modelo educativo basado en los valores (lengua, vida, tierra, pertenencia entre otros) y cosmovisión de los pueblos del resguardo: Guambianos, Paeces y Mestizos.
Construir un sistema de educación propio que no se desvincule del sistema educativo colombiano, ni del movimiento movimiento indígena. indígena.
Establecer y mantener mecanismos de articulación y coordinación entre los diversos núcleos (salud, economía, educación, política) del Proyecto Global, para hacer posibles las propuestas desarrolladas por la comunidad educativa
Formar integralmente personas autónomas, críticas, responsables, reflexivas y seguras de sí, con identidad clara (armónica), que contribuyan a la organización de la comunidad, y a la transformación de la realidad, comprometiéndose wetwes (gozosamente) en los procesos.
Vincular activamente a la comunidad, padres y madres de familia, autoridades, instituciones al proceso formativo formativo de los estudiantes, y a la escuela con la comunidad
Posibilitar el rescate, reafirmación, fortalecimiento y aplicabilidad (revitalización) de los saberes y de algunos valores de los mayores, a través de diálogos, mitos, leyendas y otros
Brindar elementos elementos para la construcción de (los) conocimientos, conocimientos, estrategias estrategias y medios que permitan mejorar las condiciones de vida de las comunidades y la reducción de la emigración 28
Dinamizar una relación armónica con la naturaleza que haga posible el desarrollo del Plan de Vida manteniendo la armonía y el equilibrio
Reconocimiento y respeto de las autoridades propias, teniendo en cuenta las diferencias políticas, sociales y culturales de los otros.
Una educación educación donde los y las estudiantes estudiantes sean el centro de los procesos formativos, formativos, donde se compromete a la comunidad y a la l a escuela
Posibilitar la toma de decisiones en la comunidad con respecto a qué producir, cómo producirlo, a dónde producirlo, para qué producirlo y para quienes (consumo) en pro de una generación de bienestar comunitario basado en la armonía, el equilibrio y la unidad
Fortalecer los procesos investigativos en cada uno de los campos (económico, social, político, cultural, ambiental), ambiental), desde lo cotidiano, retomando elementos elementos de otras culturas.
Fortalecimiento de la lengua materna como herramienta que permite el desarrollo del Plan de Vida (pensamiento propio, comunicación...) e interacción entre las diferentes comunidades .
Fortalecimiento de leguajes verbales, no verbales y otras expresiones artísticas culturales (música, danza, artesanías) teniendo en cuenta la cosmovisión y tradición de los pueblos indígenas, así como otros sistemas de comunicación tecnológicos y no tecnológicos.
Estructura Social: Permitir la apropiación del medio en el cual se vive y reconocerlo como un espacio donde se comparte, donde se vivencian valores y se tienen derechos y deberes; siendo conscientes de la problemática que se comparte y aportando a sus soluciones.
Realizar procesos de enseñanza-aprendizaje dialógicos, donde el docente sea dinamizador de tales procesos educativos por medio de relaciones pedagógicas cimentadas en la comunicación y no sea el único dueño dueño del saber.
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2.3. CONCEPCIÓN DE VIDA Y PERFIL DE PERSONA QUE PRETENDE FORMAR EL PEC El Nas Nasa está en esta tierra como un viajero, y para ello está dotado de energías positivas y negativas, cuando alguna de estas se desequilibra se pierde la armonía (wet finzheni) Para logr ar la armonía (wet finzheni), se necesita necesita de los médicos médicos tradicionales (the wala) El desequilibrio desequilibrio se puede dar entre dos personas o varias, para esto es que se hacen los refrescamientos, con el fin de neutralizar.
En este espacio terrenal el fin de vivir v ivir es ‘vivir en armonía’, con plantas, animales y minerales, que también son consideradas como personas, pues también sienten.
La vida del ser nasa se entiende alrededor de los componentes del cuerpo, alma, espíritu, donde estos componentes de la vida vienen cumpliendo ciclos con funciones determinadas determinadas en cada dimensión espacio – tiempo. U= alma, espíritu, corazón
Kuewe = cuerpo U yatwa = pensamiento La vida del nasa está simbolizada en el gran espiral espiral cósmico de la madre naturaleza, en donde donde se dan los indicios del origen de la vida, en la misma forma expresada en la gran semilla de la vida. El más grande símbolo de la vida del pueblo nasa está representado en los elementos del ‘entierro del cordón umbilical’. Practica mediante la que representamos en la naturaleza ‘la ’’, puesto que es desde aquí donde comienza la vida del nasa, simbolizando nuestra espiral ’’,
unión con este espacio físico – dimensional llamado planeta tierra (nasa kiwe); en donde cada ser nasa viene a cumplir un papel importante en su corta existencia; todo bajo una normatividad sagrada aprehendida de las leyes de la naturaleza. El significado de vida que tiene el entierro del cordón umbilical en nuestra relación filial (consanguínea) (consanguínea) con nuestra nuestra madre tierra, tierra, simboliza ‘el paso paso de una dimensión dimensión a esta dimensión de espacio físico’. Lo que ocurre de una forma muy rápida, cuando el cordón
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umbilical se desprende de nuestra madre biológica y se coloca en el vientre de nuestra madre tierra (Kwes mama kiwe); en donde la vida gira en forma de espiral, por un período muy corto, y en donde cada Nasa debe comportarse bajo todas las exigencias y normatividad de los grandes espíritus de la madre naturaleza y de nuestros sabios. Luego la vida del nasa continúa girando en forma de espiral en el espacio y tiempo dimensional, hasta cumplir su ciclo de vida aquí en la tierra, para continuar continuar en la siguiente. siguiente. Por esta razón la vida o el el ‘ser espíritu del nasa’ nunca muere: ‘lo que hace es cambiar de espacio transformándose lo físico’ físico’ , y continuando la vida espiritual durante muchos muchos ciclos en el ‘gran espacio cósmico’ de la vida. Por esta razón
el verdadero nasa debe ser muy espiritual, para cumplir el verdadero ciclo de la vida.
2.3.1. 2.3. 1. P ERFIL ERFIL DE PERSONA Entendemos ‘la persona’ como un ser social integral con diferentes dimensiones, que debe atender y buscar desarrollar adecuadamente los siguientes aspectos:
AUTONOMÍA: Que tenga convicciones propias, responsables; que se respete y se valore a sí mismo y a los demás; orgulloso de lo que es y tiene; que tome decisiones; que reconozca la igualdad entre el hombre y la mujer; que tenga capacidad de diálogo y comprensión; que logre identificar la diferencia diferencia entre ‘el bien y el mal’ y que ayude a lograr una autonomía autonomía también
colectiva.
ARMONÍA: Que conviva en paz a nivel nivel individual, comunitario comunitario y con la naturaleza; que que sea armonioso en pareja, en familia y con la sociedad; que maneje las normas de convivencia con las personal, con los animales, la tierra y los espíritus; que sea tolerante, paciente, tranquilo, sencillo, humilde, saludable y sano. IDENTIDAD: Que reconozca su origen y se acepte a sí mismo, que valore su cultura y sus costumbres.
INTELIGENCIA: Que aporte con capacidad de reflexión al desarrollo comunitario en todos los campos -económico, político, político, social y cultural-; que aproveche las riquezas espirituales, espirituales, que desarrolle los conocimientos conocimientos propios y apropie los conocimientos externos externos útiles a su propio desarrollo. 31
RELIGIÓN: Que tenga una conciencia clara sobre su religión; que la practique, valore y respete y no se confunda. Que conozca las característi c aracterísticas cas de otras religiones y las respete; que no se deje manipular por motivos religiosos; que no cree, ni fomente conflictos por diferencias religiosas. Que sea respetuoso de de los sitios sagrados - lagunas, lagunas, páramos, montañas, otros-; teniendo en cuenta los espíritus de la región.
FAMILIA: Una persona con
formación para el manejo de su sexualidad de manera
responsable. Con una familia claramente constituida, donde se vivencien los valores, tales como: el respeto, la responsabilidad, la unidad, la comprensión, el entendimiento, la tranquilidad y la educación.
ALEGRÍA: Que logre mantener un espíritu alegre y de bien, que le permita desenvolverse en los momentos difíciles para que le sirva como fortaleza personal y comunitaria en el proyecto de vida.
FORTALEZA: Que tenga fortaleza física y espiritual; capaz de tener constancia y paciencia frente a todos los aspectos de la vida; con capacidad para enfrentar los diferentes problemas de la vida; que no se desanime fácilmente; con fortaleza y disciplina para el trabajo, que no sea perezoso. persona trabajadora, con orgullo de lo que hace o realiza; realiza; que tenga TRABAJO: Que sea una persona valoración por el trabajo en sus diferentes caracteres – físico, intelectual, artístico-; capaz de lograr autosostenibilidad autosostenibilidad para sí mismo y para su familia; participativo y optimista optimista en todos los aspectos comunitarios; con habilidades y destrezas para vencer las dificultades y problemas, y tenga saberes saberes que le permitan responder a sus necesidades.
ARTE: Con sensibilidad, aptitud aptitud y habilidad hacia lo artístico, que le permitan disfrutar de lo bello y producir arte en diferentes manifestaciones; que conozca, valore y fomente las expresiones artísticas de su comunidad.
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PERTENENCIA: Que sienta amor por su comunidad y trabaje por su progreso; personas formadas para asumir los procesos comunitarios comunitarios y para ser conscientes de sus problemáticas; problemáticas; con una valoración objetiva hacia los recursos recursos que tiene en su medio social y natural, para dar solución a sus necesidades; con identidad cultural.
SALUD: Personas con aprecio por su salud (física, espiritual, mental, emocional); con conocimientos/ saberes, habilidades habilidades y destrezas destrezas hacia la salud preventiva y el manejo equilibrado del medio ambiente. Que haya buenos médicos tradicionales, con sabiduría y valores ancestrales para conservar el equilibrio y la armonía; y orientación acerca de la importancia sobre la defensa y cuidado de los páramos, para su conservación y aprovechamiento en la medicina tradicional a corto, mediano y largo plazo.
COMUNICACIÓN: Personas seguras y conocedoras de nuestro pensamiento ancestral, con habilidades y destrezas para la expresión –por diferentes medios: oral, escrito, artístico, ‘tecnológico’-, en espacios internos y públicos. Que valore su lengua materna – Nasa yuwe,
Nam rik-; con competencia en los diferentes idiomas indígenas y no indígenas; conocedoras de su lengua materna y del castellano; aptos para el periodismo y la locución.
2.3.2. 2.3. 2. P ERFIL ERFIL DE SOCIEDAD TERRITORIO, PRODUCCIÓN Y RECURSOS NATURALES.
Ante todo se quiere una comunidad con buen sentido de los valores culturales para la permanencia, defensa y cuidado del territorio. Una comunidad que defienda el territorio de los Resguardos, a través del conocimiento de las leyes que protegen su legitimidad, imprescriptibilidad, inembargabilidad y su carácter inalienable (no permitiendo la elaboración de escrituras públicas sobre estas tierras), fomentando la exigencia de los derechos de ‘deuda social’ por medio los recursos de ‘transferencias’ ‘transferencias’ del Estado a los cabildos.
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Una comunidad que promueva y ejecute ‘cabildos abiertos’, con poder de fiscalización y
control sobre los recursos de inversión pública y de cooperación institucional –nacional e internacional-, destinados al ‘bien común’. Conciente de los intereses y necesidades comunitarios, priorizando tales aspectos sobre otros que generen conflicto y división...
Con capacidad de lucha y reivindicación social para el saneamiento, ampliación y constitución de resguardos...
Una comunidad que aproveche sus resguardos con una redistribución equitativa de la tierra (para el trabajo) a nivel familiar y comunitario, a través de una reforma agraria interna; brindando apoyo económico para la producción agropecuaria, con préstamos a intereses bajos y mejor asistencia técnica. Con capacidad para efectuar un buen uso y manejo de la tierra (suelos) a través de las practicas culturales, como el manejo de las fases de la luna; complementando con tecnología apropiada (externa) y disminuyendo la utilización de funguicidas, para tener suelos fértiles; y preservando los bosques (abundancia) (abundancia) Que se aumente la cría de especies menores. menores. Con orientación tecnológica y disposición técnica de medios para obtener mejores cosechas, promoviendo la producción y uso de la agricultura orgánica; que conlleve al armónico aprovechamiento de la tierra. Que recupere el saber tradicional frente a los policultivos, favoreciendo la diversidad biológica de especies vegetales y animales; para reducir el impacto de los monocultivos y el agotamiento del suelo con alta utilización de insumos agroquímicos, causado por los cultivos de uso ilícito. Una comunidad comunidad con un manejo equilibrado equilibrado y armónico armónico de sus recursos naturales naturales como fuente de vida y beneficio, que los valora y fortalece. Que promueve zonas de reserva natural, de los sitios con abundante abundante vegetación, para que los ríos y quebradas quebradas sean caudalosos, y... huertos medicinales. Que lucha por aumentar su potencial de recursos naturales, haciendo un 34
uso y manejo adecuado de los mismos; velando velando por su conservación con amor y respeto, respeto, y por un medio ambiente libre de contaminación. SALUD.
Entendemos por salud como un estado de bienestar ‘físico, mental y espiritual’, que nos
permite tener fortaleza para realizar cualquier tipo de función o actividad; logrando un punto de equilibrio en la familia y la sociedad – por medio del cual podemos participar activamente en el proceso comunitario-, en un medio medio sin contaminación contaminación para que que haya armonía armonía y equilibrio en la naturale za; teniendo esto como base “queremos”: Una comunidad que utilice sus conocimientos y saberes, y apropie los conocimientos externos útiles y necesarios, para curar y controlar enfermedades de las personas (alcoholismo, drogadicción, etc.), de las plantas y de los animales; fomentando las huertas medicinales en la familia, la comunidad y escuela. Evitando la utilización de químicos en el manejo de los cultivos, para no afectar el medio ambiente. Con conocimiento y aprovechamiento de los recursos alimenticios locales para tener una alimentación de buena calidad: sana y balanceada. Promoviendo la buena nutrición... Una comunidad que fortalece la medicina tradicional, velando por el reconocimiento de los médicos tradicionales dentro de los sistemas de medicina occidental(a nivel local, nacional e internacional) y capacitando recursos humanos propios dentro de tales sistemas; conduciendo a la complementación, sin generar ambientes de competencia; y dando respuesta a las necesidades de la comunidad para aumentar la esperanza de vida. Con disposición de centros de salud dotados con el suficiente equipo instrumental y de atención médica (laboratorio, etc.), que permita el ejercicio de los dos sistemas de medicina (tradicional y occidental); conllevando a que nuestras comunidades sean sanas, y con un promedio de vida alto. Familias con orientación orientación responsable y adecuada adecuada acerca de la procreación y la sexualidad; que les brinde los elementos básicos para tomar decisiones en cuanto a ‘los hijos a tener’, la
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organización de la familia y los fundamentos para la educación y protección de los hijos... (sostenimiento) Con escuelas donde se reconozca, fomente fomente y recupere los conocimientos y valores de la cosmovisión y medicina tradicional de nuestros mayores y sabedores.
ARMONÍA.
Comunidades que vivan en armonía, a nivel de la familia, los vecinos, amigos y parientes; que busquen salidas pacíficas y viables a los problemas y conflictos; donde haya participación de todos para el trabajo o en cuanto a las soluciones planteadas frente a los problemas; que mantengan la armonía y el equilibrio con la naturaleza. RELIGIOSIDAD
Comunidad con una religiosidad que fomente el respeto por la vida de todos los seres. Cuya religión le permita la formación del ser espiritual como persona, con un criterio de respeto hacia las verdades que se profesan. Donde se fomente la co-existencia y convivencia religiosa, sin discriminación por motivos de profesar diferente credo religioso, que busque la unidad en medio de la diversidad religiosa, evitando las divisiones y reduciendo el tono de los enfrentamientos. enfrentamientos. Donde se practiquen los principios religiosos con responsabilidad, buscando la justicia social y la igualdad en los derechos de las personas de acuerdo a su contexto. IDENTIDAD.
Comunidades Comunidades altamente definidas en su s u “sentir, pensar y actuar”, valorando su cultura, desde
el auto-reconocimiento y expresión de su identidad, sintiéndose orgullosas de lo que son en todos sus aspectos. INTELIGENCIA.
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Una comunidad con capacidad intelectual (inteligencia social) para resolver sus propios problemas; creativa, innovadora, democrática en relación al conocimiento, que fomenta las buenas ideas de las personas; fomentando el diálogo y la valoración entre culturas, para el mutuo enriquecimiento a nivel volitivo-afectivo, cognitivo, espiritual-intelectual.. Con inversión y destinación de recursos para la formación formación de su gente... gente... Con capacidad de ser exigente ante el Estado colombiano del derecho a la educación, garantizando el acceso de niños, niñas y jóvenes de manera gratuita al sistema. Con una formación que permita mejorar la producción de los alimentos en las comunidades.
Comunidad capacitada para la autodeterminación y el respeto a la equidad; desarrollando su fuerza sociales productivas a través de relaciones sociales y modos de producción que permitan la trascendencia y transformación de realidades de dominación y explotación. COMUNICACIÓN.
Es una acción humana primordial, que utiliza diferentes medios (orales, escritos, artísticos, tecnológicos) tecnológicos) con el fin de comprender las realidades, en interacción interacción con ‘otros’, a través del
conocimiento e intercambio de: ideas, afectos, emociones, habilidades y destrezas para obtener un desarrollo individual y colectivo. Por lo tanto se debe luchar por: Una comunidad con sentido de pertenencia histórica, frente a la construcción de sus significaciones culturales; que a través de su actualización investiga acerca de los símbolos propios, desde su expresión en diferentes lenguajes (artísticos, cotidianos, tecnológicos) Comunidades con buena dotación, acceso y control sobre los diferentes medios de comunicación (radio, prensa, televisión, servicio servicio telefónico); telefónico); promoviendo los canales de comunicación propia (emisora comunitaria) a través de diseño, emisión-difusión de ‘programas ‘ que permitan el fomento de la cultura, y sus formas de recreación. En
articulación con medios masivos de carácter nacional e internacional.
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Que el Resguardo tenga mejores ‘vías’ (carreteras), facilitando el transito y comunicación comunicación con otros pueblos y culturas, sin desmedro de sus formas de vida. IDIOMA.
Comunidades conscientes de la importancia del idioma materno – nasa yuwe, nam rik -, para el desarrollo del pensamiento y la comunicación, con respeto hacia las formas de concebir y expresar, individuales individuales y colectivas, colectivas, desde la ‘cosmovisión’; ‘cosmovisión’; y coherencia coherencia en su actuar, en la
manifestación ideológica y espiritual de su cultura. Comunidades que enseñan a niños y niñas, jóvenes el idioma materno – nasa yuwe, nam rik -, desde el hogar; con escuelas y colegios donde se continúe su enseñanza enseñanza y fortalecimiento, fortalecimiento, permitiendo el manejo correcto del idioma materno materno y del castellano, y proporcionando proporcionando la valoración y orgullo de la cultura. Comunidades que una vez que manejen los dos idiomas más cercanos a ley de origen; incentiven el conocimiento por otros idiomas; como medio de enriquecimiento del pensamiento y de intercambio intercambio comunicativo con otras culturas - castellano, ingles, francés-, francés-, como fuente de saber y de conocimiento. RECREACIÓN Y LÚDICA.
Con rescate y valoración de las expresiones lúdicas y recreativas propias y apropiadas, como: juegos, música, danza..., encuentros encuentros culturales e intercambios intercambios recreativos y deportivos. Donde existan centros recreativos para la familia. Dotadas de polideportivos, parques infantiles (en las veredas); con espacios de encuentro y esparcimiento. Que estimule y apoye el deporte y aprovechamiento creativo creativo del ‘tiempo libre’, especialmente
entre los jóvenes y en la niñez.
VIVIENDA 38
Una comunidad que tenga vivienda vivienda digna y adecuada a sus necesidades y características. características. Con programas de vivienda desarrollados por el gobierno y las entidades oficiales, fortalecidos y en ejecución, como garante de su derecho de protección, permanencia y seguridad.
FORTALEZA. Con fortaleza política –organizativa y
comunitaria, expresada en sus diferentes diferentes
organizaciones e instancias institucionales; fundamentada en los valores de: Unidad, ‘deseo de superación’, responsabilidad, solidaridad, participación, reflexión crítica y an alítica.
Aportando los saberes a los demás y con impulso hacia el trabajo para obtener mejores niveles de vida.
TRABAJO. Una comunidad que fortalezca y fomente las empresas comunitarias y microempresas, las tiendas comunitarias, y otras formas formas de producción y economía del bienestar, utilizando utilizando los recursos del medio. Realizando una buena organización y distribución del trabajo, en cuanto a sus diferentes modos de producción (agricultura tradicional, agricultura sostenible-orgánica, pastoreo, explotación minera); hacia la consolidación de una economía propia y solidaria, conservando las relaciones sociales del trabajo comunitario: ‘cambio de mano’, ‘ mingas’,
trueques etc. Que a su vez genere nuevas fuentes de trabajo.
ARTE. Una comunidad que recupere sus valores culturales; promoviendo el fortalecimiento de su cultura material – tejidos, cerámica, instrumentos musicales como: flautas, tambores, entre otros-, en la manifestación de una tradición ancestral y estética.
MEDIO AMBIENTE. Una comunidad que como dueña de la tierra (comunidad, cabildos y estado) concerte el uso y manejo de los recursos naturales (renovables y no renovables); haciendo respetar su 39
explotación adecuada adecuada desde el principio principio de armonía y equilibrio; equilibrio;
y controlando controlando la
propagación de los cultivos ilícitos. Que valore la existencia de los paramos para disponer de ellos a futuro (de 50 años) Se propone un modelo que aterrizará en las aulas con finalidades claramente expresadas en este horizonte (perfil), para lograr aquellos principios con sentido porque a través de este proceso se llega al significado. El ejercicio constructivo de identificación de Finalidades de Educación, involucró la necesidad de partir de características de contexto, y desde ahí el dibujar desde el ‘ahora’ los pasos para alcanzar “modelos” (propuestas) o paradigmas de bienestar en lo productivo, lo político, lo
cultural y social. Sin encerrar el campo educativo a la delimitación delimitación espacial como territorio territorio local, sino mirando las formas en que cada uno de los aspectos se pueda enriquecer desde la interculturalidad.
2.4. FINALIDADES PARA CADA UNO DE LOS NIVELES DE LA EDUCACIÓN FORMAL # 1
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Finalidad del PEC ESCUELA PRIMARIA (GRADOS 0 A 5) SECUNDARIA Y MEDIA (GRADOS 6 A 11) EDUCACIÓN DE ADULTOS Ofrecer una formación que fortalezca la autonomía y el territorio territorio donde se desarrolla la vida de la comunidad, la memoria memoria y el plan de vida en todos sus niveles, acorde a las pautas y principios de administración propia que conlleven a su defensa. Generando procesos que re-vitalicen re-vitalicen los campos de la salud y producción, a través de mecanismos de gestión. Aportar elementos elementos básicos (varios) que Aportar elementos básicos para el Ofrecer una formación que fortalezca la permitan definir y comprender el reconocimiento y valoración de la autonomía, la administración y defensa significado de la autonomía y del territorio autonomía y del territorio a partir del del territorio, donde se desarrolla la vida desde la dimensión física, histórica, pensamiento histórico propio, el sentir y el de la comunidad, la memoria y el plan de espiritual; identificando en cada una los querer de los pueblos indígenas, vida en todos sus niveles. mecanismos de administración y defensa, aportando (apuntando) al diseño de partiendo de la memoria histórica, lo cual estrategias para la administración y va a permitir dar pautas para la defensa del territorio y para el comprensión del Plan de Vida. mejoramiento de la calidad de vida. Promover una sociedad armónica en continua transformación consciente, progresiva y plural que valore y vivencie desde la orientación de la ley de origen o rigen sus conocimientos Reconocer y participar en los diferentes Promover y fortalecer activamente la Promover una sociedad armónica en espacios y actividades comunitarias del unidad comunitaria en el proceso continua transformación consciente, proceso organizativo dentro y fuera de su organizativo que se lleva dentro y fuera progresiva y plural que valore sus vereda. del resguardo, teniendo en cuenta conocimientos, a partir de la orientación críticamente los cambios. de la Ley de Origen Ofrecer una educación acorde con las necesidades y aspiraciones del resguardo, que profundice en los procesos de educación dados desde las comunidades y permita mantener la interculturalidad basada en los saberes y valores propios, el reconocimiento de derechos y deberes, el respeto a las diferencias, la reciprocidad y el diálogo, con un curriculum propio complementado con lo externo. Ofrecer una educación que permita al Fortalecer a través de elementos Retomar una educación acorde con las
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Finalidad del PEC SECUNDARIA Y MEDIA (GRADOS 6 A 11) EDUCACIÓN DE ADULTOS educativos, la comprensión, y el análisis necesidades y aspiraciones del resguardo; crítico, la interiorización y la toma de para la interculturalidad basada en los decisiones frente a su realidad saberes y valores propios, el sociopolítica, en el contexto nacional, reconocimiento de derechos y deberes, el para la interacción entre la cultura local y respeto a las diferencias, reciprocidad y el los demás grupos étnicos, permitiendo el diálogo, con un currículo propio reconocimiento de la diversidad cultural, complementado con lo externo. el diálogo y la reciprocidad mediante la elaboración de un currículo propio enmarcado en la legislación nacional. Fortalecer un modelo educativo integral basado en lo propio y en la normatividad nacional, constituido por espacios de participación, coordinación y encuentro de cosmovisiones, valores, saberes y habilidades Construir un sistema de educación educación propio que no se desvincule desvincule del sistema educativo colombiano, colombiano, ni del movimiento indígena. Mantener y fortalecer relaciones con los Generar dinámicas de participación de los Dinamizar la articulación de los diferentes diferentes espacios educativos componentes de un sistema educativo espacios educativos de la comunidad, (reuniones, asambleas, comités, mingas, para el aporte constructivo en la para que se integren en un Sistema consolidación de un Sistema Educativo Educativo Propio. congresos, …) articulándolo con el Sistema Educativo Colombiano y el Propio. Movimiento Indígena. Establecer y mantener mecanismos de articulación y coordinación entre los diversos núcleos (salud, economía, educación, política) del Proyecto Global, para hacer posibles las propuestas desarrolladas por la comunidad educativa
ESCUELA PRIMARIA (GRADOS 0 A 5) educando de primaria identificar y describir los valores culturales de su contexto, reconociendo las características de otros Pueblos étnicos a través de la formulación de un currículo propio enmarcado en la legislación educativa nacional.
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Formar integralmente personas autónomas, críticas, responsables, reflexivas y seguras de sí, con identidad clara (armónica), que contribuyan a la organización de la comunidad, y a la transformación de la realidad, comprometiéndose wetwes (gozosamente) en los procesos. Sentar las bases para el desarrollo Brindar una formación práctica que tenga Aportar elementos para la vivencia de la autónomo, crítico y responsable de como referente la problemática social de autonomía personal y el aporte a la personas seguras de sí, con elementos su comunidad, encaminada a generar una autonomía del resguardo, con actitudes para una identidad clara que, conforme conciencia crítica, reflexiva, responsable y críticas y responsables, con seguridad en se desarrollen, contribuyan a la democrática que permita liderar acciones sí mismos, fortaleciendo organización de la comunidad y a la concretas en la organización comunitaria, permanentemente su identidad y la del transformación de la realidad, contribuyendo a la transformación de la pueblo al que pertenecen, contribuyendo comprometiéndose wetwes realidad, comprometiéndose en los así a la organización de la comunidad y a (gozosamente) en los procesos, a partir procesos con identidad, gozo y armonía. la transformación de la realidad, de de experiencias de aprendizaje manera comprometida y gozosa. adecuadas a sus características de edad y las condiciones de sus veredas. Vincular activamente a la comunidad, padres y madres de familia, autoridades, instituciones al proceso formativo de los estudiantes y a la escuela con la comunidad. Promover la participación de la comunidad en el proceso de formación de las y los niñas y niños, así como el involucramiento de la comunidad escolar (educativa) en las actividades comunitarias
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Fortalecer la participación activa de la Propiciar y apoyar la participación de comunidad (padres y madres de familia, diversos actores e instancias de la autoridades e instituciones) en la comunidad en el proceso formativo de los planeación, organización, control y y las adultas, así como la participación de dirección del proceso educativo, para el estas en las actividades de la comunidad y mejoramiento de su calidad. Al igual que el resguardo. la articulación de la escuela a los procesos integrales de la vida comunitaria. Posibilitar el rescate, la reafirmación, fortalecimiento y aplicabilidad (revitalizar) (revitalizar) de los saberes y algunos valores de lo s mayores, a través de (expresados en...?) diálogos, mitos, leyendas y otros
Promover algunos valores sociales para
Brindar herramientas de investigación
Fortalecer, vivenciar y aplicar los saberes
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Finalidad del PEC ESCUELA PRIMARIA (GRADOS 0 A 5) SECUNDARIA Y MEDIA (GRADOS 6 A 11) EDUCACIÓN DE ADULTOS mantener una relación permanente que para la recopilación y sistematización de y valores de los mayores. contribuya a la armonización de cada los saberes de los mayores, para que pueblo teniendo en cuenta las prácticas luego sean aplicadas en su cotidianidad. culturales, entre ellas la medicina tradicional, danzas, fiestas, música, cosmovisión (ritos religiosos), artes y la participación comunitaria. Brindar elementos para la construcción de conocimientos, estrategias y medios útiles que permitan mejorar las condiciones de vida de las comunidades y la reducción de la emigración Ofrecer elementos teóricos y prácticos Ofrecer elementos teóricos y prácticos Ofrecer elementos teóricos y prácticos para el reconocimiento crítico de diversos para la comprensión crítica de diversos para la comprensión crítica de diversos sistemas productivos locales y para la sistemas productivos y para el dominio sistemas productivos y para el dominio apropiación de algunas técnicas técnico y disposición a involucrarse en técnico y disposición para la productivas a su alcance, que algunos procesos productivos que transformación de los procesos contribuyan a mejorar la calidad de vida y permitan la generación de ingresos y productivos en que estén involucrados, fortalezcan el sentido de arraigo. reduzcan las tasas de migración. que permitan la generación de ingresos y reducir las tasas de migración. Dinamizar una relación armónica con la naturaleza que haga posible el desarrollo del Plan de Vida manteniendo la armonía y el equilibrio Reconocimiento y valoración de la naturaleza en el territorio, su importancia, im portancia, nuestra relación recíproca con ella, para hacer posible el Plan de Vida en nuestro resguardo, con armonía y equilibrio
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Con base en los avances científicos Sostener y mantener una relación contrastados con los saberes recíproca con la naturaleza que haga tradicionales, promover una relación posible el Plan de Vida en nuestro armónica con la naturaleza para lograr resguardo con armonía y equilibrio. progresivamente a plenitud el Plan de Vida en el ámbito individual, individual, familiar y comunitario. Reconocimiento y respeto de las autoridades propias, teniendo en cuenta las diferencias políticas, sociales y culturales de los otros Inculcar el respeto y orientar hacia el Identificar, valorar, participar de manera Participar en los procesos organizativos reconocimiento y aplicación del ejercicio activa en el fortalecimiento de los que fomenten el respeto a las autoridades de la autoridad tradicional dentro del espacios organizativos de la comunidad, propias. plantel como vivencia de los educandos apoyando y respetando las autoridades existentes. Una educación donde los y las estudiantes sean el el centro de los procesos procesos formativos, donde se compromete a la comunidad y a la escuela Construir y/o mejorar de manera Posibilitar la construcción cognitiva, Lograr una educación donde los adecuada los procesos psicomotrices, afectiva y psicosocial de los y las educandos sean el centro de los procesos cognitivos y afectivos en la formación de estudiantes, a partir de procesos formativos, generando la integración en la los educandos, teniendo en cuenta los formativos integrales que permitan su comunidad. saberes de la comunidad en general (cfr.: acceso gradual a la ciencia (indígena y no diagrama 1, numeral 6.3) indígena) y su interacción con el medio sociocultural (cfr.: diagrama 2, numeral 6.3) Posibilitar la toma de decisiones en la comunidad con respecto a qué producir, cómo producirlo, a dónde producirlo, para qué producirlo y para quienes (consumo) en pro de una generación de bienestar comunitario basado en la armonía, el equilibrio y la unidad. La Escuela ofrece (crea condiciones, Realizar el análisis de los procesos Participar y contribuir con elementos de comparte) elementos teórico – prácticos productivos para asesorar la toma de juicio sólidos en la toma de decisiones en que posibiliten al educando de primaria, decisiones en la comunidad con respecto la comunidad con respecto a qué producir, revisar los procesos productivos de la a qué producir, cómo producirlo, dónde cómo producirlo, a dónde producirlo, para comunidad, señalando ventajas y producirlo, para qué producirlo y para qué producirlo y para quienes (consumo) desventajas (Causas - efectos). quiénes (consumo), en pro de una en pro de una generación de bienestar
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Finalidad del PEC SECUNDARIA Y MEDIA (GRADOS 6 A 11) EDUCACIÓN DE ADULTOS generación de bienestar comunitario comunitario basado en la armonía, el basado en la armonía, el equilibrio y la equilibrio y la unidad. unidad. Fortalecer los procesos investigativos en cada uno de los campos (económico, social, político, cultural, ambiental), desde lo cotidiano, retomando elementos de otras otras culturas. Promover el interés, la curiosidad y la Promover la apropiación de métodos y Desarrollar procesos investigativos actividad que permitan al niño y la niña técnicas de investigación de las ciencias y sistemáticos, que aporten a la solución de descubrir nuevos saberes que de la tradición propia, que permitan el la problemática del resguardo y de los complementen los que ya tiene y enriquecimiento de los aprendizajes de grupos en que participan. despertando en ellos la actitud de cada estudiante y aporten al saber investigar la realidad para poder comunitario. transformarla. Fortalecimiento de la lengua materna como herramienta herramienta que permite el desarrollo del Plan Plan de Vida e interacción entre las diferentes comunidades . Fortalecer la lengua materna a través de la Fortalecer la lengua materna a través de Fortalecer la lengua materna a través del recuperación de la misma por medio de su la recuperación de sus signos, uso y socialización en los diferentes práctica (lectura-escritura, habla-escucha) significantes y significados, como parte espacios comunitarios y de las técnicasdesde la casa, escuela y comunidad. de la estructura lingüística, la habilidades de la comunicación comunicación y significación propia por (conversatorios entre los mayores, medio de la apropiación y expresión de diálogo en la tulpa familiar, tertulias, las habilidades respectivas a este nivel recopilación y lectura de cuentos, mitos y leyendas) Fortalecimiento de leguajes verbales, no verbales y otras expresiones artísticas culturales (música, danza, artesanías) teniendo en cuenta la cosmovisión y tradición de los pueblos p ueblos indígenas, así como otros sistemas de comunicación tecnológicos y no tecnológicos. Utilizar de manera adecuada, en Profundizar en el conocimiento y dominio Mejorar las competencias comunicativas y diferentes espacios y situaciones, de diversos lenguajes para mejorar las de expresión artística, así como el manejo lenguajes verbales y no verbales y competencias comunicativas y de de medios tecnológicos de comunicación expresiones artísticas y culturales expresión artística, así como para el (radio, computadores, etc.). (música, danza, artesanías) según su manejo de medios tecnológicos de cosmovisión y la tradición de los pueblos, comunicación (radio, computadores, etc.). así como conocer y manejar hasta donde sea posible otros sistemas de comunicación tecnológica y no tecnológica. Estructura Social: Permitir la apropiación del medio social en el cual se vive y reconocerlo como un espacio donde se comparte, donde se vivencian valores y se tienen derechos y deberes; siendo conscientes de la problemática que se comparte y aportando a sus soluciones. Propiciar la formación de los niños y niñas Generar espacios propicios para las Permitir en los y las estudiantes una en el espacio social de su comunidad, relaciones interpersonales – a nivel formación consciente que cree sentido desde el aprendizaje aprendizaje y el juego, juego, y la sicoafectivo, volitivo, normativo, lúdico – de pertenencia con su grupo social, asimilación y practica de sus derechos y en los y las estudiantes, permitiéndoles valorando sus conocimientos, principios deberes. el aprendizaje y compromiso consigo y acciones, y a la vez, aportando a la mismos y con los demás, en la solución de los problemas sociales, construcción social de su comunidad, en construyendo así el tejido social. la cual adquieren cada día deberes y derechos. Realizar procesos de enseñanza-aprendizaje dialógicos, donde el docente sea dinamizador de tales procesos educativos por medio de relaciones pedagógicas cimentadas cimentadas en la comunicación y no sea el único dueño del saber. Promover prácticas pedagógicas que lleven Promover prácticas pedagógicas Promover prácticas pedagógicas que a que los estudiantes participen a través de interactivas, que lleven a la apropiación permitan la comunicación a partir del la libre expresión con relación a los de los contenidos y métodos didácticos diálogo en interacción con la comunidad contenidos y métodos didácticos que se que se trabajen trabajen ESCUELA PRIMARIA (GRADOS 0 A 5)
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2.5. COMPETENCIAS A DESARROLLAR POR NIVELES EDUCATIVOS La definición de qué es “lo básico” de la enseñanza -aprendizaje en el perfil de egreso de l@s educandos Nasa de Jambaló, es considerada como crucial y aclara la diferencia que adquiere el currículo propio. ¿Qué Competencias debemos los docentes forjar en los y l@s educandos NasaGuambianos y mestizos como parte de nuestro ‘hacer pedagógico’ (“logros esperados”) y qué Competencias debemos evaluar a lo largo del mismo (“logros alcanzados”)?.
Las personas tienen en potencia capacidades para desenvolverse en un medio específico. Mediante el proceso de enseñanza- aprendizaje se espera hacerlas competentes en determinados campos de la vida: ‘para la aplicación en contexto’ . Acorde a ello ello se determinan determinan una una serie de necesidades, expectativas expectativas e intereses, intereses, que llevan a la definición definición contextual de los procesos procesos educativos formales.
Para el caso PEC, definen los aspectos importantes dentro de la formación básica e integral, los siguientes:
Lograr la autonomía, por medio medio de una formación en la democracia, la organización, organización, las normas de la ley de origen
Aportar a la reflexión en torno a la solución de problemas, en los diferentes campos: económico, político, social, en articulación y correspondencia con el plan de vida
Realizar una formación que le permita identidad cultural en el marco de la interculturalidad y el respeto respeto mutuo
Tener bases para el reconocimiento de la historia propia y la cosmovisión
Permitir la relación relación hombre- mujer, sociedad- cultura, naturaleza desde la armonía armonía y equilibrio
Realizar la defensa y control territorialter ritorial- por medio de la organización sociopolítica (unidad, diálogo)
Velar por mantener los procesos de endoculturación (tradición oral: acompañada con las practicas culturales- apropiación de la cultura)
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Adquirir competencias comunicativas (lectura de las señas de la naturaleza, es otra forma escrita) y de significación en idioma materno y castellano
Vivenciar el aprendizaje a través de la investigación aplicada (I.A.P) – en cuanto al aspecto cotidiano y su realidad social - y complementar con habilidades para la investigación básica direccionada a aplicar aplicar a la realidad los resultados resultados de la ciencia, partiendo partiendo de la función social de la ciencia
Adquirir las herramientas que le permitan llevar a cabo relaciones interpersonales y como miembro de una cultura en el campo social, de género y con los demás seres de la naturaleza
Tener habilidades en la generación de empresas desde la visión de economía solidaria, la producción y economía desde la racionalidad indígena
Adquirir el Conocimiento (áreas de ciencias básicas y sociales) desde una metodología aplicada (didáctica)
Ser competente en relación con la transformación de la realidad ante la sociedad dominante y las políticas homogenizantes.
Los anteriores aspectos son la base para la construcción de Competencias, que se traducen por niveles (educación básica -ciclo1 y 2 - y media), construyendo el tejido de articulación entre uno y otro de los niveles. “Si “ Si los valores no se inician en la familia y la escuela, en bachillerato será difícil trabajar esto con los estudiantes”.
2.5.1. 2.5. 1. C OMPETENCIAS OMPETENCIAS GENERALES PARA LA BÁSICA PRIMARIA Competencia N° 1: Entender y participar activa y democráticamente en la toma de decisiones y en los trabajos comunitarios (reuniones, mingas, asambleas veredales y zonales, refrescos, marchas, movimiento juvenil, elección de autoridades del resguardo) con conocimiento de derechos y deberes del niño y normas de la comunidad (niveles de Municipio, departamento departamento y Nación). Competencia No. 2: Reconocer con objetividad, priorizar y aplicar algunos valores sociales y culturales para mantener el equilibrio y armonía en el medio en que interactúa.
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Competencia N° 3: Sentirse parte de un territorio, identificando, valorando y diferenciando espacios a nivel veredal, municipal, de resguardo, de departamento y Nación con algunos componentes de tipo físico / geográfico, social, político, económico y cultural. Competencia N° 4: Vivenciar la normatividad propia, que permite defender las políticas del movimiento y el territorio indígena a nivel local, regional, desde su organización, así como argumentar ante autoridades estatales. Competencia N° 5: Conocer y vivenciar los valores éticos y culturales dentro de la familia y la comunidad en general. Competencia N° 6: Autoconocimiento (individual y grupal) de su origen, historia, valores culturales, materiales, espirituales e intelectuales, interacción, convivencia en armonía y equilibrio con su familia, la comunidad, el territorio y otras culturas. Competencia Nº 7: Expresa libremente libremente el pensamiento propio, propio, permitiendo intercambiar, intercambiar, socializar, compartir y enriquecer el proceso de vida. Competencia N° 8: Vivencia y valoración del patrimonio oral (en el idioma materno), de los elementos culturales tangibles tangibles y no-tangibles, a través de expresiones artísticas artísticas y culturales (danza, mitos, leyendas, etc.), sin detrimento del español. Competencia N° 9 Participar en la realización, administración y evaluación de actividades productivas agrícolas, pecuarias y de transformación que incorporen conocimientos culturales y externos, en la escuela, la casa y la comunidad. Competencia N° 10: Profundizar en el saber propio y construir soluciones o alternativas a situaciones problemáticas en los diversos campos de la cotidianidad (salud, producción, político, social, cultural) mediante la investigación para fortalecer el desarrollo del Plan de Vida. Competencia N° 11: Comprometerse en procesos para mantener la salud (entendida como Armonía, equilibrio, bienestar y alegría física, mental, emocional, espiritual, social y territorial) y participar en procesos comunitarios para recuperarla cuando se ha perdido. Competencia N° 12: Participar, en coordinación con sus padres, en la organización y administración de las diferentes actividades económicas familiares. Competencia N° 13: Proponer e impulsar formas para contrarrestar los valores externos que afectan negativamente negativamente el Plan de Vida en los aspectos social, político, económico y cultural. Competencia N° 14: manejar adecuadamente otros conceptos y metodologías de las disciplinas curriculares que se requieren para cursar el siguiente nivel educativo
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OMPETENCIAS GENERALES PARA LA BÁSICA SECUNDARIA Y MEDIA TÉCNICA 2.5.2. C OMPETENCIAS
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Desarrollar procesos investigativos que le permitan conocer conocer su cosmovisión cosmovisión y las historias historias –propia –propia y universal-, para fortalecer los diferentes diferentes campos del del plan de vida, poniendo poniendo en juego la unidad y la reciprocidad (relación reciproca reciproca familiar y comunitaria) en la búsqueda de la armonía y equilibrio.
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Interactuar armónicamente con con la naturaleza como medio de vida vida indispensable para la existencia, con un sentido de reciprocidad y respeto. respeto .
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Emprender y valorar el rescate y/o fortalecimiento de su lengua materna (nasa yuwe, castellano), y otras; con el desarrollo de competencias lingüísticas, comunicativas y de significación, de expresiones artísticas y su uso en los medios de comunicación.
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Estar seguros de su identidad cultural “multidimensional”“multidimensional”- humana, biológica, religiosa-; sintiéndose orgullosos orgullosos de ella, al intercambiar intercambiar experiencias experiencias con otras culturas a nivel nivel municipal , departamental, nacional nacional e internacional. Donde Donde tenga poder de decisión decisión y lo haga valer en los diferentes espacios, para construir mediante el dialogo formas de convivencia pacifica y armónica, que fortalezca la autonomía de los pueblos.
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Contribuir en la identificación identificación de la problemática problemática social social y participar participar en la reflexión conjunta, para la búsqueda búsqueda de posibles alternativas alternativas de solución de de manera autónoma, responsable y critica, que conlleve a la transformación tr ansformación de la realidad social.
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Realizar investigaciones útiles y necesarias, aplicando técnicas, procesos y procedimientos investigativos adecuados que permitan sistematizar y conceptuar conocimientos tradicionales y externos, que conlleven a la innovación y al desarrollo personal y comunitario para pensar, decidir decidir y actuar, a partir de las necesidades necesidades reales del entorno
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Aplicar los conocimientos adquiridos en la educación formal, para identificar críticamente y participar activamente en dinámicas de producción;
cualificando
los sistemas
productivos, a través de técnicas apropiadas (tradicionales y foráneas) -en los campos agrícola, pecuario y de transformación -, para el mejoramiento de las condiciones de vida generando ingresos y productos para la familia y comunidad
-
Participar y apoyar, en coordinación con las autoridades, en la organización y administración de actividades económicas comunitarias
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Adquirir conocimientos básicos sobre áreas de conocimiento: química, biología, matemáticas, geografía, física; para acceder al nivel superior
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Aplicar conocimientos, métodos y categorías científicas de las áreas de ciencias formales biología, química, física, geología, geografía y matemáticas- en la solución de problemas productivos, ambientales y de salud. Haciendo uso de la tecnología y la investigación para mejorar las condiciones de vida.
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Ejecutar y dinamizar su proyecto de vida personal, expresando y promoviendo a través de la vivencia los valores – individuales y colectivos -; y partiendo de las normas naturales y espirituales en función de la comunidad. Que le permita definir su perfil vocacional, respetando las normas y criterios de la comunidad
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Formular, planear, gestionar, promover, dinamizar y evaluar planes y programas de los Proyectos de Vida, teniendo como base el desarrollo y fortalecimiento de los procesos organizativos comunitarios
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Administrar, defender y respetar (amar) el territorio, contribuyendo al control que ejercen las autoridades propias desde los preceptos culturales
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Interactuar en forma autónoma y participativa en la toma de decisiones en las diversas situaciones o conflictos que se presenten en diferentes ámbitos - familiar, territorial, del movimiento indígena y de las organizaciones comunitarias (del nivel local, departamental, nacional e internacional)-; haciendo esta participación con sentido de pertenencia y respeto, reconociendo el papel que juegan las autoridades y ejerciendo su propio liderazgo.
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Relacionarse con los otros, teniendo como base la interpretación, argumentación y propositividad -a través del diálogo, la concertación recíproca y consciente-, para el desarrollo de la convivencia y de las potencialidades humanas a nivel intelectual, espiritual, volitivo y social.
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Autodefinir, afirmar y promover su escala de principios y valores -éticos, morales, espirituales-, como medio de interacción individual, grupal en el contexto social y cultural y en su entorno ecológico.
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Valorar y apropiar las estructuras – estructuras –ancestrales ancestrales y actuales actuales - en las que se fundamenta fundamenta la autoridad y los elementos que permiten mantener el equilibrio social social
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Conocer, manejar y utilizar los medios tecnológicos, computacionales e informáticos, permitiendo procesar, procesar, sistematizar y comunicar comunicar información entorno de las diferentes situaciones cotidianas que lo requieran... r equieran...
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Relacionar, comparar, contrastar, analizar, sintetizar, comunicar corrientes y teorías de pensamiento (ideologías) y conocimiento (formal y local), en función de construir adaptar – ajustar- conceptos y formas de aprehensión aprehensión del mundo, que permitan desarrollo desarrollo cognitivo individual y colectivo (social)
2.5.3. 2.5. 3. C OMPETENCIAS J ÓVENES ADULTOS OMPETENCIAS GENERALES PARA LA E DUCACIÓN DUCACIÓN DE J ÓVENES Y A CICLO I (Grados 1° a 3°; 14 – 14 – 16 años)
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Reconocer, valorar y participar consciente y activamente (con voz y voto) en las organizaciones comunitarias, instituciones y funciones de autoridad tradicional del Resguardo a través de la historia.
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Reflexionar, cuestionar y proponer sobre la problemática social y productiva de la vida de la vereda, resguardo, municipio, departamento y el país.
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Reconstruir armónicamente su autoestima, mejorando relaciones afectivas con reciprocidad
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Reconocer el respeto y defensa de los derechos fundamentales de los seres de la naturaleza para fortalecer la armonía y equilibrio
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Desarrollar y afianzar competencias lingüísticas, lingüísticas, comunicativas comunicativas y de de significación en lengua materna (nasa yuwe, castellano) para expresar libremente el pensamiento propio, permitiendo intercambiar, socializar, compartir y enriquecer el proceso de vida.
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Conocer, manejar y comunicar pensamiento matemático desde las operaciones básicas ...
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Desarrollar investigaciones pertinentes a la identificación de necesidades en relación con los componentes del Plan de Vida y, por ende, conlleven al fortalecimiento de los los Núcleos Administrativos del Proyecto Global
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Defender de forma argumentada sus posiciones políticas y como colectivo (Pueblo), en aras aras del desarrollo que busque el ‘bien común’ y la satisfacción de necesidades fundamentales; controvertir las amenazas a un bienestar y derechos ciudadanos
CICLO II (Grados 4° y 5°; 16 a 18 años)
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Participar activamente, con sentido de pertenencia y respeto en la toma de decisiones frente a las diferentes situaciones o conflictos que se presentan a nivel local, zonal, regional y nacional.
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Expresar su identidad a través de la historia, tradición, idioma y medicina propia, vivenciando sus valores (respeto y tolerancia)...derivados tolerancia)...derivados de la familia y la comunidad.
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Interesarse por las relaciones afectivas con sus semejantes, descubriendo en ellas principios, colocándolos en práctica para su desarrollo integral.
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Desarrollar y afianzar competencias lingüísticas, comunicativas y de significación significación en lengua materna (nasa yuwe, castellano), para expresar libremente el pensamiento propio, permitiendo intercambiar, socializar, compartir y enriquecer el proceso de vida.
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Aplicar conocimientos de ordenación, notación, conservación, asociación, agrupación a través de las operaciones básicas, para resolver problemas en situaciones cotidianas
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Construir procesos científicos desde sus métodos, procedimientos y técnicas, como formas de aprehensión del mundo
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Desarrollar acciones pertinentes a la definición del perfil de gestión en los diferentes componentes del Plan de Vida y, por ende, conlleven al fortalecimiento de los los Núcleos Administrativos del Proyecto Global -estructura administrativa propia- en la ejecución de programas, planes y proyectos
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Defender de forma argumentada sus posiciones políticas y como colectivo (Pueblo), en aras del desarrollo que busque el ‘bien común’ y la satisfacción de necesidades fundamentales; controvertir las amenazas a un bienestar y derechos ciudadanos
CICLO III (Grados 6° y 7°; 18 a 20 años)
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Conocer su historia y cosmovisión para fortalecer los diferentes campos del plan de vida, a través de la unidad y la reciprocidad familiar y comunitaria
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Valorar y fomentar la historia y la importancia del idioma propio, creando espacios para llevarla a la práctica
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Aplicar los conocimientos adquiridos en el campo de la producción a acciones que le permitan generar recursos y mejorar su calidad de vida.
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Desarrollar y afianzar competencias lingüísticas, comunicativas y de significación significación en lengua materna (nasa yuwe, castellano), para expresar libremente el pensamiento propio, permitiendo intercambiar, socializar, compartir y enriquecer el proceso de vida.
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Construir procesos científicos desde sus métodos, procedimientos y técnicas, como formas de aprehensión del mundo
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Conocer, manejar y aplicar algoritmos (formulas) desde el desarrollo cognoscitivo y la abstracción., para resolver problemas en situaciones cotidianas
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Desarrollar acciones pertinentes a la definición del perfil de gestión en los diferentes componentes del Plan de Vida y, por ende, conlleven al fortalecimiento de los los Núcleos Administrativos del Proyecto Global -estructura administrativa propia- en la ejecución de programas, planes y proyectos
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Identificar y proponer de forma argumentada soluciones políticas, a nivel individual y como colectivo (Pueblo), en aras del desarrollo que busque el ‘bien común’ y la satisfacción de necesidades fundamentales; controvertir y proponer ante las amenazas a un bienestar y a los derechos ciudadanos
CICLO IV –V –V –VI –VI (Grados 8° a 11°; más de 20 años)
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Administrar, defender y valorar su territorio, participando en las diferentes formas de autoridad tradicional y estatal, reconociendo las normas que rigen en su comunidad
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Investigar, observar, analizar, interpretar, explorar, sintetizar, sobre su realidad con proyección hacia el futuro
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Discernir la problemática de su pueblo. Solidarizarse tolerando y contribuyendo a solucionar los problemas económicos, políticos y sociales que surjan dentro y fuera de su comunidad
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Conocer, manejar y aplicar algoritmos (formulas) desde el desarrollo cognoscitivo y la abstracción., para resolver problemas en situaciones cotidianas
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Desarrollar acciones pertinentes a la definición del perfil de gestión en los diferentes componentes del Plan de Vida y, por ende, conlleven al fortalecimiento de los los Núcleos Administrativos del Proyecto Global -estructura administrativa propia- en la ejecución de programas, planes y proyectos
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Identificar y proponer de forma argumentada soluciones políticas, a nivel individual y como colectivo (Pueblo), en aras del desarrollo que busque el ‘bien común’ y la satisfacción de necesidades fundamentales; controvertir y proponer ante las amenazas a un bienestar y a los derechos ciudadanos.
2.6. ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS PARA LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE 51
Atendiendo a que la Escuela es en cierta medida un elemento extraño en la cultura indígena; pero que se requiere reapropiarla para nutrir los procesos de vida y cultura en las comunidades, puesto que ya hace parte de su cotidianidad; debemos analizar las estrategias pedagógicas que nos permitan implementar procesos de enseñanza – enseñanza –aprendizajes aprendizajes significativos.
¿Cómo vamos a trabajar, que nos lleve a lograr las finalidades y perfil propuestos?. Las estrategias pedagógicas deben ser concretas para el individuo con quien se trabaja, debe ser aterrizada para cada proceso. ¿Qué hacer para que la escuela no se convierta en simple transmisora de conocimientos?
Los principios están, son nuestro horizonte, es nuestra responsabilidad como educadores desarrollar dentro dentro del accionar pedagógico pedagógico
los principios, principios, valores y conceptos. conceptos. ¿Cómo ¿Cómo
procedemos para que los principios se sostengan y se realicen en los educandos?. En la escuela indígena, cómo hacemos significativo el aprendizaje y que este tenga un sentido para niños y niñas?. A través de que estrategias?
Para acercarnos a la idea de las Estrategias Pedagógicas.
Una primera cuestión es que la ESTRATEGIA es un conjunto de actividades que responden al mismo principio. Así, una estrategia de vida de los campesinos es la diversificación de fuentes de ingreso: no “apuestan” por un solo producto, sino que simultáneamente tienen diversos cultivos, crían animales de varias especies y transforman otros productos, tanto para consumirlos como para comercializarlos o intercambiarlos. También, una estrategia de los obreros es el sindicalismo, con su gran diversidad de acciones, que busca mejorías en la tensa relación entre trabajadores y patronos. En el caso de la educación, aún sin darnos cuenta, ponemos en juego diversas estrategias que hacen posible el aprendizaje; si dedicáramos tiempo a observar el trabajo de cualquier docente, podríamos identificar diversas estrategias practicadas. Algunas están muy generalizadas y las utilizamos inconscientemente, como el modelaje o la exposición, aunque en relación con el modelaje es mucho más importante la práctica que vivimos que el discurso que utilizamos.
Las estrategias que hemos conocido para el trabajo en educación para la interculturalidad, son:
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a) Construcción de situaciones de aprendizaje (explicada con sus pasos) b) Apropiación de la palabra (denotar, anotar, connotar; la palabra propia y la palabra común) c) Reproducir en la escuela la vida de la comunidad d) Reconocimiento de los espacios grupales y comunitarios e) Recuperación de la memoria y el tiempo históricos f) Incorporar al hacer educativo las redes locales de transmisión del saber g) participación activa en la vida de la comunidad h) Alternancia Educación – Educación – Producción i) Confrontación de saberes
En las escuelas indígenas del Cauca, además, se ponen en juego estrategias como la de Investigación y la Lúdica. Además, puede haber estrategias basadas en el arte o en el deporte.
LA CONSTRUCCIÓN DE SITUACIONES DE APRENDIZAJE
Aunque la Escuela como la conocemos hoy tiene origen en la cultura occidental, no sucede lo mismo con la Educación; puesto que ella es inherente (pertenece) a todos los pueblos y culturas. En su significado etimológico la Palabra Educación viene del latín e- ducare = conducir de un lugar a otros; e-ducere = extraer. Ex y duco significan un proceso de evolución de adentro hacia fuera. Literalmente Educar traduce “sacar lo que esta adentro” . Darse a la tarea de crear las condiciones para sacar el conocimiento con una interacción de la realidad.
La escuela tiene que estar abierta a dos sentidos: 1) Lo que hace la escuela debe salir a la comunidad. 2) La sabiduría de la comunidad debe entrar en la escuela. ¿Qué podemos hacer cuando en el contexto cultural indígena se diagnostica que la Escuela rompió las redes tradicionales del del saber?. Si bien, tradicionalmente tradicionalmente el niño niño aprende a sembrar sembrar con el padre, padre, aprende a distinguir cuales plantas sirven, cuales no. Aprende a conocer cuales animales son benéficos cuales no. Las niñas aprenden a tejer con la mamá, las historias, se aprenden en el fogón. Debemos procurar entonces desde la Escuela reproducir las redes de la transmisión de estos saberes; o al menos no dejar que se pierdan, y antes bien fortalecer estas redes.
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Pasos: Tomar contacto con la realidad – realidad – ver determinada parte de la realidad como algo que permite un aprendizaje Cuestionamiento – Cuestionamiento – momento en que hacemos que los chicos pregunten cosas, que no saben Organizar un proceso de investigación – investigación – sobre determinadas cosas que queremos saber, ayudar a encontrar la respuestas, ser facilitadores (orientadores) de su proceso de aprendizaje. Debe estar bien planeado, la equivocación es válida. Realizar (chicos) – alimentar la investigación (docente), desde el área yo puedo dar elementos (currículo, cultura, mayores) Concluir el proceso Obtener resultados, conclusiones (no necesariamente negativas) y recomendaciones – si no llego aquí apenas fueron actividades (de conteo, etc) Presentar públicamente los resultados y las propuestas Tomar acuerdos para intervenir
El centro de la propuesta es la investigación, a partir de preguntas de l@s alumnos. Se aplica a cualquier tema, siempre y cuando se pueda tocar la realidad. Se puede aplicar mas por objetivos. CESDER lo aplica con adultos para mejorar su producción técnica, dar elementos teóricos que les permita investigar su unidad unidad de producción (parcela). (parcela). Ulises la aplica de de 5 en adelante, sus compañeros la han trabajado trabajado con 3° de primaria, para lo cual es necesario necesario el manejo de las las habilidades comunicativas.
APROPIACIÓN DE LA PALABRA - FREINET
La comunicación fortalece el pensamiento y permite su enriquecimiento y desarrollo. La cultura Nasa tiene el privilegio de haber mantenido a través del tiempo su lengua nativa (autóctona): el Nasa Yuwe. En este sentido la educación en la Escuela del resguardo puede implementar el uso del idioma propio. “La “La primera lengua de nuestra escuela es el NASA YUWE hacer uso de ella y en caso especial el castel lano. lano. Si la escuela es indígena que sea con la palabra propia”. La escuela debe “dar la palabra al niño”. El niño tiene que tomar la palabra. Como maestros y maestras debemos poner o brindar las condiciones para que él o ella se apropien o hagan suya la palabra. Por ejemplo: asambleas, presentaciones presentaciones públicas, comisiones comisiones etc.
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Denotación – Denotación – forzar a que nos digan cosas acerca de...la realidad Etapa de Investigación / Anotación – Anotación – descripción y registro sistemático de lo que estamos viendo (aporta a la habilidad de gramática) Compromisos / Connotación – Connotación – sentirse parte del mundo, involucrarme
Apropiación de la Palabra: común / propia (el ejemplo más claro son las lenguas indígenas, también los regionalismos).
REPRODUCIR EN LA ESCUELA LA VIDA DE LA COMUNIDAD
El maestro es un acompañante y facilitador. Antes de eso somos personas tenemos derechos y capacidad de diálogo. Podemos concertar concertar y hacer acuerdos, generar convivencias: convivencias: hombre, mujer, joven, viejo, niño, niña. niña. Reconocernos con capacidad para para convivir. Reproducir la vida y los elementos de la comunidad. La educación en el contexto indígena necesita el reconocimiento de los espacios propios, sagrados, espacios rituales, cómo participar y protegerlos. Espacios organizativos, comunitarios. Cosmovisión, recuperación de la memoria (investigación) y el tiempo histórico y la historia con los otros.
La estrategia exige un trabajo de investigación fuerte del docente. Por ejemplo, el cabildo escolar. Cómo el padre orienta a sus hijos, y extraer los principios pedagógicos que pone en práctica el padre y la madre para que yo oriente conforme a estos principios.
RECONOCIMIENTO RECONOCIMIENTO DE LOS ESPACIOS GRUPALES Y COMUNITARIOS COMUNITARIOS
Partimos de que ya hay un conocer, pero necesitamos re-conocer – re-conocer – conocimiento pensado de... Espacios sagrados / espacios organizativos. Pensar nuestro territorio (sagrado, organizacional, político).
RECUPERACIÓN DE LA MEMORIA Y EL TIEMPO HISTÓRICOS.
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Voltear a ver a nuestro origen. Recuperar la memoria, hacerla nuestra por que tiene que ver con el orgullo. En el tiempo no solo está lo que sucedió, sino la relación con el otro. Volverlos a hacer de verdad nuestros “culturas negadas”. Recuperar su existencia histórica, proyecto en el tiempo.
INCORPORAR AL HACER EDUCATIVO LA REDES LOCALES L OCALES DE TRANSMISIÓN DEL SABER.
Las comunidades poseen saberes Aquí hay especialistas y saben como se enseña En la escuela no solo el docente es el que enseña
Traer este saber al proceso escolar. Es conocida la mencionada frase “los niños se vuelven flojos en la escuela”, ya no tienen x saber por que ya no hay, tampoco, quien le enseñe.
PARTICIPACIÓN ACTIVA EN LA VIDA DE LA COMUNIDAD.
La comunidad me beneficia como estudiante, luego yo participo en... como estudiante. P.e. La fiesta, la minga. También con una Escuela que se abre para que la comunidad participe.
ALTERNANCIA ENTRE EDUCACIÓN – EDUCACIÓN – PRODUCCIÓN
Con el principio de aprender haciendo.
Se aprende química cocinando, trabajando, hay producción material e intelectual. Se aprende geometría cortando o construyendo una casa, haciendo una mesa etc., hay que privilegiar la producción con métodos tradicionales, procesos productivos enriqueciendo con la confrontación de saberes.
Las actividades productivas son espacios de aprendizaje de las Ciencias, y las Ciencias son para mejorar la producción.
CONFRONTACIÓN DE SABERES.
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El problema aquí es que los maestros son depositarios del saber. Entonces hay que reconocer que en ambos, en el maestro (a) y en el alumno (a) hay saberes, y escoger lo que más nos sirva. La propuesta es intercultural en en ambos sentidos.
Igualmente, consiste en hacer el contraste entre el saber tecnológico y saber propio. Permite reapropiarnos de que en el saber popular hay conocimiento. Para saber que es lo más adecuado.
No todas las estrategias son adecuadas en algo como el PEC. Es necesario, también, que no sean simples experiencias sino aprendizajes. Cada estrategia acepta múltiples actividades. Las estrategias no suelen ser muchas. ¿Cuáles estrategias estamos utilizando en Jambaló?.
SELECCIÓN DE LAS ESTRATEGIAS PARA EL PEC
1.
Exploro mundos
2.
Diálogo de saberes
3.
Aprendamos dialogando (Primaria y Bachillerato)
4.
Aprendamos en comunidad (Primaria y Bachillerato, Adultos)
5.
Comparto mis saberes
7.
Apropiación de la palabra
8.
Investigación – Acción – Participación que genera aprendizaje
9.
Reproducir en la escuela la vida de la comunidad
10. Aprendamos jugando
11. Aprender Haciendo
12. Método de Proyectos
2.7. LA PROPUESTA PEDAGÓGICA EN PRIMARIA
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Para lograr en el proceso formativo estas competencias, las mismas se desglosan en conocimientos (saber), sino también habilidades y destrezas (saber hacer), y también valores (querer hacer) todos son los contenidos del programa: programa: ‘el qué enseñar’
Para lograr este Perfil de Egreso se organiza el Universo temático: temático: qué contenidos van y agruparlos. Es acorde con Perspectiva y Finalidades. ¿Qué aspectos abordar y cómo abordar el Universo Temático?. Para encontrar vacíos que no se recogieran en el proceso. En Jambaló se definieron 8 núcleos temáticos y problémicos (FUCAI), que guiarían los procesos de formación en la Escuela. A partir de ellos se realizo una reestructuración, con dirección a la formación en Competencias, desde las temáticas que prioriza el Plan de V ida.
La definición definición comunitaria arrojó como resultado 5 núcleos temáticos y problémicos, para guiar los procesos de formación en la Escuela, los cuales responden a problemáticas específicas de la realidad sociocultural sociocultural y natural.
Son núcleos núcleos alrededor de los cuales se integran los
conocimientos, habilidades y actitudes que deberán construirse a lo largo del proceso de educación formal. Ellos son: son:
Territorio, Naturaleza y Sociedad
Comunicación y Lenguaje
Participación política y organización social autónoma de los Pueblos Indígenas y No Indígenas
Ser Persona: Identidad Nas Nasa, Nam Misak y Mestiza
Producción y Economía del Desarrollo para el Bienestar
Estos núcleos no se corresponden con las asignaturas, toda vez que para su desarrollo se optó por la construcción de UNIDADES DE APRENDIZAJE, que son una serie de actividades en las cuales se integran los diferentes núcleos núcleos temáticos. Para la implementación de estas estas unidades se cuenta con una serie de cartillas cartillas para el docente. Las unidades de aprendizaje aprendizaje son:
GRADO PRIMERO
UNIDADES DE APRENDIZAJE
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Vamos a la escuela
-
Mis amigos de la escuela
-
Los animales del monte
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GRADO
SEGUNDO
TERCERO
CUARTO
QUINTO
UNIDADES DE APRENDIZAJE
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Mis primeros cuentos
-
Los animales domésticos
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Familia y territorio
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La semilla
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La tulpa
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El maíz
-
El cuerpo humano
-
Las basuras
-
El Tul
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Derechos humanos
-
El agua
-
Las plantas medicinales
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La comunicación
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Sistema solar
-
La lucha por la tierra
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Cultivos ilícitos
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El mercado
-
Simbología
Además de las unidades por grado, se desarrollan unas unidades transversales para todos los grados con diferentes niveles de profundidad a saber:
Organización indígena
Valores y convivencia
Salud y sexualidad
Las unidades de aprendizaje aprendizaje han sufrido modificaciones modificaciones permanentes. Las que actualmente se implementan son fruto de un proceso de revisión realizado durante el período 2007 – 2008 y son sobre ellas que se realiza el acompañamiento a los docentes.
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2.7.1. 2.7. 1. N ÚCLEO ÚCLEO DE COMUNICACIÓN Y LENGUAJE En el resguardo de Jambaló son diferentes las ventajas que se tienen para hacer de la Educación Bilingüe una realidad (Ley 115/94: artículo 57. C.P.C. artículo 10). La presencia de condiciones sociolingüística en en el contexto puede garantizar eficiencia eficiencia en este propósito, propósito, constituyendo una de las fortalezas; puesto que se conserva un bilingüismo en Nasa Yuwe y Castellano, que funciona de manera diferenciada en unas zonas mas que en otras. También la existencia dentro del magisterio de educadores Nasa Yuwe hablantes, para quienes se orientará la propuesta metodológica hacia la enseñanza enseñanza de lengua materna en la Escuela. Y de otro lado, se cuenta con el alfabeto Nasa Yuwe unificado por la Comisión de Unificación del Alfabeto conformada por el Programa de Educación Bilingüe (PEB-CRIC)-La Prefectura Apostólica de Tierradentro y el Instituto Lingüístico de Verano, en el año 1999.
Desde una propuesta pedagógica constructivista, los contenidos del Núcleo Temático tienen como finalidad corresponder a la orientación de un aprendizaje significativo, que brinde respuestas a las necesidades e intereses del contexto; así como permitir a los educandos la construcción de respuestas a sus propios interrogantes y problemas. De este modo, la acción pedagógica ha de abordarse más allá de la instrumentalización y transmisión de contenidos; definiendo con el diseño y desarrollo curricular el universo de conocimientos (esfera) en el marco de la cultura local y la interculturalidad. Es decir, los Contenidos Contenidos adquieren importancia importancia no en sí mismos (per se), sino en razón de los problemas de la comunicación e interacción dentro de la realidad específica del entorno.
La definición como Núcleo Temático, corresponde a que no se percibe el pensum dentro de una estructura linear, acorde al ordenamiento de una determinada lógica disciplinar (P.e. Lengua Castellana), sino en retomar las áreas disciplinares en función de las características y necesidades particulares de los pueblos co-existentes en el resguardo. En este sentido, el Núcleo plantea constantemente preguntas problematizadoras de contenidos, que implican el desarrollo de relaciones pedagógicas alumno – alumno – maestro, sobre la base base de la investigación investigación participativa participativa a partir de dar lugar destacado a lo comunicativo, que traduce en la practica de la oralidad nasa – y en Nam-misak (guambiano) - una forma forma de oralitura.
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Los Contenidos del Núcleo a su vez, se plantean en la estructura del sistema de mensajes “curriculum” desde el enfoque de código educativo “integrado”, donde dichos contenidos se conjugan en una “relación abierta”, abierta”, acorde a un planteamiento planteamiento amplio que enlaza diferentes contenidos de otros Núcleos Núcleos Temáticos. En principio, dicha “integración” reside reside en el maestro (a), a través del núcleo (área), al borrar los limites establecidos por las disciplinas, a partir de un tema problematizador. “La noción de ‘integración’ tal como se usa aquí, se refiere mínimamente a la subordinación de materias o cursos, previamente aislados, a una única idea que los relaciona, lo cual borra la delimitación entre las materias. - Lo que es factible en tanto - el maestro tiene una amplia cantidad de tiempo, a menudo con el mismo grupo de alumnos…’El maestro puede operar con un código agregado y mantener las materias diferenciadas y aisladas, o puede borrar la delimitación entre ellas’”4
Podemos estimar que los parámetros de definición o clasificación de los contenidos se hacen a partir del modelo formal que mantienen los maestros desde su escuela de formación, es decir centrados en la reproducción de currículos currículos marcados por “el gramaticalismo y memorización de las normativas lingüísticas lingüísticas y, frente a esta idea, la de competencia comunicativa comunicativa (Dell Hymes, Hymes, 1972), que introduce una visión más pragmática del lenguaje en la que los aspectos socioculturales resultan determinantes en los actos comunicativos ” 5. En sentido progresivo, se van tomando criterios entorno a la semiótica, para la clasificación de contenidos que descifran los actos rituales y cotidianos en el marco de la cultura.
Los maestros y maestras maestras del resguardo a partir de la investigación educativa, entorno a la construcción del universo (esfera) de conocimiento de “Comunicación y Lenguaje”, definieron los siguientes aportes que permiten una primera aproximación a los referentes conceptuales que se están teniendo como base para la clasificación:
-
La cultura de un pueblo se puede expresar a través de distintas formas de expresión y lenguaje (oral, simbólico, tecnológico, tecnológico, artístico, etc.) etc.)
-
Abarca todas las posibilidades de los indígenas y no indígenas con respecto a la comunicación
-
El valor de la lengua materna – materna – indígena es tan completo como como los otros idiomas. idiomas.
4
BERSNTEIN B. Clasificación y Enmarcación del Conocimiento Educativo. S.F. Pág.53. En: Revista Colombiana de Educación No.15 de 1985. Pág.45 5 MEN. Lineamientos Curriculares. 2.002
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La comunicación y lenguaje lenguaje llevado a la reflexión reflexión desarrolla pensamiento pensamiento y autoestima cultural
-
Comunicación es expresión y comprensión.
-
El idioma nasa tiene su propia estructura, que es necesario reconocerlo en su profundidad científica para valorarlo
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El Lenguaje es esencial para la comunicación.
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Otro aspecto resaltado es el potencial pot encial de la lúdica en el proceso enseñanza – enseñanza – aprendizaje.
“Comunicación y Lenguaje” constituyen un campo del conocimiento que se convierte en herramienta para el proceso de enseñanza – aprendizaje, desde el punto de vista instrumental, puesto que se trata de un campo operativizado a través de las disciplinas que lo componen, cuyo principal aspecto es el seguimiento de contenidos lineales (informativos y formativos) a partir de métodos y medios medios didácticos, didácticos, cuya importancia importancia es destacada destacada durante la Formación Básica. Esta Esta importancia radica en adquirir la competencia comunicativa que conlleve a la comprensión del mundo desde el pensamiento y la lengua materna (Nasa Yuwe), así como del bilingüismo en castellano. Sirviendo como resorte a la interiorización de los Contenidos de otros núcleos, en especial el tema relativo relativo a “Participación Política y organización social Autónoma de los Pueblos Indígenas y No Indígenas” de las ciencias sociales.
En un proceso de conceptualización conceptualización en que los lenguajes simbólicos simbólicos adquieren cada vez mayor relevancia, dado el fenómeno de de globalización, el Núcleo de “Comunicación y Lenguaje”, tratará aspectos normativos propios de cada lengua para la enseñanza – Gramática, fonología, morfología, sintaxis y ortografía-. Así como, el desarrollo de las habilidades habilidades comunicativas: comunicativas: escuchar-hablar, leer-escribir, leer-escribir, análizar, proponer y argumentar y, especialmente, las circunstancias que se crean en la realidad dando lugar a semantismos particulares en un proceso comunicativo e intercultural.
El problema de lecto-escritura, desde las posibilidades de comprensión y transformación del mundo, plantea para la Comunidad Nasa, expectativas epistemológicas en cuanto al uso cotidiano de la lengua nativa como signo de fortalecimiento del nasa yuwe que se apoya en el metalenguaje de diversas disciplinas; es por ello que la escolarización debe proporcionar los elementos conceptuales, actitudinales y las habilidades para “escribir“escribir -leer” en el aprendizaje de niños y niñas,
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y de hacerlo bien. Igualmente, esta situación abarca necesidades y problemas del ámbito nacional: “Un reciente estudio nacional de calidad educativa, ubica la falta de comprensión lectora como el principal problema educativo educativo colombiano colombiano del presente” 6. Lo cual implica que dicha necesidad debe
ser un tema prioritario en la educación en el resguardo.
El alcance del Núcleo en nuestra propuesta se halla delimitado hacia los aspectos del lenguaje y la comunicación humana, dimensionados en el relacionamiento intercultural y con la naturaleza. Donde intencionamos un determinado contenido hacia una situación de aprendizaje, en este caso el lenguaje; tratando de no hacer el “Todo”, o de no introducir la vida a la Escuela, ni pidiendo que aquí se resuelva el el problema de la interculturalidad. interculturalidad. Sin embargo, especificando especificando el concepto y sentido de los contenidos, contenidos, lo cual es importante para asumir la Comunicación. Comunicación.
En la simbolización de la cultura nasa, el mundo natural y el mundo espiritual son personificados y socializados; estos mundos actúan sobre determinadas situaciones y acciones humanas, de donde se desprenden y construyen significados y símbolos: “El Nasa interpreta los símbolos que la naturaleza expresa”.
Los conceptos dependiendo del contexto adquieren una connotación específica según la construcción cultural; en el caso del “Arco Iris”, dependiendo del contexto se hacen diferentes interpretaciones: “Esperanza del mundo”, “Posibilidad de enriquecimiento”, “Belleza”. Hoy se producen fenómenos de perdida de significaciones en la cultura, siendo objeto de resignificación “bienes culturales” que se someten a la circulación y la economía de mercado como “las artesanías”. Así se cambia cambia su valor de uso por un un valor de cambio. Lo que la esencia de de los significados culturales guarda como un bien de uso ritual, hoy puede estar siendo objeto de ventaconsumo. La recuperación y revitalización de de los sentidos y significaciones frente frente a la cultura (material, espiritual, intelectual), constituye un propósito que retroalimenta el Plan de Vida Nasa desde la dimensión etnoepistemológica de la “Comunicación”. “Comunicación”.
¿Qué es Comunicación?. Lo hemos utilizado en el sentido de expresión y manifestación, pero este no es su sentido último. La comunicación no se limita al sistema de “emisor-mensaje“e misor-mensaje-receptor”, receptor”, es precisamente la comprensión de los códigos culturales desde el pensamiento y la lengua propia, 6
SABER, 1994 cit. P. De Subiría Samper J. en Retos a la Educación en la Sociedad del Conocimiento.
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reflejados en un “actuar” a partir de preceptos de la Ley de Origen. Cuando me acerco a interpretar sus significados y a comprenderlos, comprenderlos, puedo establecer un diálogo con los “otros”, en este momento así puede darse la comunicación. comunicación.
Es necesario llegar al concepto de Comunicación Comunicación a partir del conocimiento conocimiento de qué es el lenguaje lenguaje (oral, escrito, simbólico, tecnológico); y, de lo que implica el lenguaje oral para los pueblos indígenas ágrafos y de tradición oral. En cuanto a la trascendencia de la tradición oral en las culturas ágrafas, la palabra hablada hablada antecede a la escrita. Este presupuesto presupuesto
parte de la la
significación y simbolización – simbolización – signos, señas - con que que es socializada socializada y humanizada la naturaleza, acorde a un orden preestablecido ya sea por el sentido de integración con el mundo natural y sobrenatural, al que se encuentra adscrito el grupo cultural; o bien por el sentido de relacionamiento hombre-naturaleza acorde a su pervivencia (homo economicus).
Ong Walter J. (1.982) plantea que “A partir de Saussure, la lingüística ha elaborado estudios sumamente complejos de fonología, la manera como el lenguaje se halla incrustado en el sonido. Un contemporáneo de Saussure, el inglés Henry Sweet (1.845-1912), había insistido previamente en que las palabras se componen no de letras sino de unidades funcionales de sonido o fonemas” .
Lo cual ha permitido el análisis en torno al lenguaje como un campo más amplio “Los seres humanos se comunican de innumerables maneras, valiéndose de todos sus sentidos: el tacto, el gusto, el olfato y particularmente, la vista, además del oído (Ong, 1967). Cierta comunicación no verbal es sumamente rica: la gesticulación, por ejemplo. Sin embargo, en un sentido profundo el lenguaje, sonido articulado, es capital. No sólo la comunicación, sino el pensamiento mismo, se relaciona de un modo enteramente propio con el sonido”. (Ong W. J. 1982: 16).
La tradición oral conforma la base de los procesos procesos de enseñanza-aprendizaje enseñanza-aprendizaje desde la familia y la comunidad, de ahí la importancia de rescatar el espacio simbólico del “fogón” para re-establecer re -establecer el diálogo familiar, donde se recrean historias, como instancia de socialización socialización endógena (interna). Aunque actualmente “la tulpa”-fogón tulpa”-fogón ha sido en muchos casos reemplazada por la adopción tecnológica (estufas de de energía eléctrica y gas), es el “fuego” de la comunicación comunicación en la familia y la comunidad lo que que entra a ser re-definido. La escuela, entre entre otras cosas, ha venido siendo siendo
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resignificada con el sentido de ser parte de ese “fogón” tradicional, al reestablecer nuevos diálogos y códigos de comunicación y abrir nuevas oportunidades de experiencias y vivencias.
Entendida en su carácter de “tradiciones que se reproducen y transmiten a través de la palabra, de generación en generación” , la T.O. no se reduce a la mera reproducción cultural a través del
lenguaje gesticulado sino que liga su relación con la acción. Así, la T.O. ha permitido y permite “transmitir”, los saberes y experiencias de los mayores a sus hijos.
En el resguardo indígena de Jambaló, se debe tomar como punto de partida el proceso enseñanzaaprendizaje del Nasa Yuwe, para recuperar, fortalecer y consolidar aspectos históricos, económicos, políticos, culturales y sociales que han permitido plantear cambios estructurales (dinámicas) al interior del resguardo. “La concepción de lenguaje aquí planteada tiene una orientación hacia la construcción de la significación, a través de los múltiples códigos y formas de simbolizar. Significación que se da en complejos procesos históricos, sociales y culturales en los cuales se constituyen los sujetos en y desde el lenguaje” 7 . (El subrayado es nuestro).
La influencia de la zona norte-Cauca, en términos del desarrollo agroindustrial (ciencia y tecnología en el agro), así como el asedio de los medios de comunicación, permean las posibilidades de reproducción y transmisión cultural desde la lengua materna, reemplazando su uso por el del castellano en muchos muchos resguardos. Sin embargo, las respuestas que se buscan en el el Plan de Vida-Jambaló, demandan el rescate de la riqueza de la tradición oral, donde se actualizan las normas milenarias según usos y costumbres (Ley de origen), a través de los mitos, ritos, cuentos, leyendas, historias - categorizadas así desde occidente, occidente, que para los mayores constituyen las “historias de la Vida”.
Podemos establecer claramente que la lengua castellana ha sido históricamente un vehículo de comunicación,
que las comunidades indígenas fueron apropiando apropiando mediante mediante políticas políticas de
aculturación desde el Estado, como la escuela, escuela, o deculturación a través de castigos. Hoy Hoy por hoy, el idioma castellano permite el relacionamiento con el mundo externo como posibilidad de no sufrir “engaños” y de ampliar el pensamiento (Conocimiento). (Conocimiento). Si bien, es posible posible desde adentro adentro 7
Acogemos en este sentido la propuesta que plantea el MEN en relación con el área de Lengua Castellana, en términos de “ir más allá de la competencia lingüí stica, como horizonte de trabajo pedagógico, e incluso más allá de la competencia comunicativa”. MEN. Lineamientos Curriculares 2.002.
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reconstruir el sentido de “diálogo entre las culturas”, no es tan claro claro que a esta posibilidad se le dé respuesta desde los currículos oficiales, mientras que no partan del principio de la “diversidad cultural” del país.
La palabra escrita escrita constituye un paso hacia la la sistematización de muchos elementos y patrones culturales, que de otra forma y por el aceleramiento de la cibernética, tenderán a desaparecer si sólo se amparan para para su reproducción reproducción en la oralidad. En esta medida, medida, la Escuela se se convierte en en lugar privilegiado para la Investigación y Sistematización Sistematización de la estructura de la lengua materna y pensamiento propio, para la innovación desde herramientas que propicien y fomenten la creatividad e imaginación, individual y colectiva, elevando su potencial contribución al desarrollo espiritual e intelectual de l@s educandos. La tradición oral permitirá “iniciar “ un proceso de construcción continua de la lengua materna, permitiendo un grado de socialización hacia los valores culturales propios. Tal el caso del mito indígena, en cuyo texto oral se encuentran connotaciones sagradas y religiosas, e igualmente trascendentales en todos los aspectos del mundo natural y espiritual. “El mito es un texto sagrado y revelador que expresa la sacralidad de las tradiciones, de la naturaleza, del cosmos. No puede separarse de la concepción religiosa indígena ni del simbolismo trascendental. En las sociedades donde el mito sigue vigente, todos los aspectos de la vida – lo económico, lo político, la vida familiar y social – están matizados por la visión de lo sagrado y lo sobrenatural que se expresa en el mito. El mito es una verdad sagrada, una revelación que expresa las realidades naturales y sobrenaturales mediante el lenguaje simbólico y artístico del hombre en unión con su cosmos” 8.
El Núcleo Temático de “Comunicación “Comunicación y Lenguaje”, debe permitir un continuo “uso” de la lengua materna (Nasa Yuwe, Namrik), como medio de fortalecimiento y consolidación de la misma; el cual inicia con la enseñanza en en idioma materno, pero igualmente igualmente tendiente a la enseñanza de la lengua Nasa Yuwe. Abarcando el reconocimiento del pensamiento propio, mediante la utilización de estrategias sencillas que generen generen y recreen la cultura (mitos, leyendas, historias), historias), lleven a crear un sentido de valoración y apropiación crítica frente a las diferentes situaciones que se presentan en la realidad social. Esto lleva al educando a desarrollar correctamente, el uso del lenguaje, sus
8
CRUMLEY de Perez Laura L. Introducción al mito indígena. Tomado de: Universidad del Valle. División de Humanidades. Departamento de Letras. Poligramas Po ligramas (Literatura/Semiología). (Literatura/Semiología). Segundo Semestre, No. 5. Cali, 1979. Págs. 46-47.
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habilidades comunicativas de hablar, escuchar, escribir y leer críticamente, para su desenvolvimiento desenvolvimiento en la vida interna y en la relación r elación con otros entornos.
La producción de material didáctico, corresponde a una de las instancias de sistematización del saber cultural que enseña. Para ello se propone la investigación participativa y aplicada, con diferentes estrategias como la vinculación de la comunidad a la Escuela (mayores, médicos tradicionales, parteras, sobanderos, pulseadores, entre otros), donde l@s educandos puedan escuchar, y luego se puedan hacer cartillas entre todos (alumnos-maestros-padres de familia).
“… los docentes que se han formado en etnoeducación han hecho recopilación (investigación) p.e. en ley de origen, donde se conceptualiza; es necesario respetar los conceptos originados desde la cultura.” (Profesor Alexander, Escuela Paletón. ZA. Seguimiento Seguimiento PEC. Agosto de 2002).
El problema es cuando los mayores no dicen. Existe la necesidad de ir llegando a acuerdos sobre “como se llaman las cosas”. Acuerdos entre “mayores”. Para producción de materiales se necesita que los mayores nos colaboren.
Se debe, debe, no obstante, tener presente, que no todo “conocimiento “ conocimiento cultural” puede ni debe llevarse a la escritura, por cuanto, existen determinantes culturales para la reproducción y transmisión de dichos saberes donde se conjugan espacios de (socialización), tiempos y agentes educativos propios.
La producción de materiales a través de las posibilidades que ofrecen los medios tecnológicos (propios y externos), requiere una reinterpretación del fenómeno por medio del cual estos medios, en especial los externos, venían siendo motor de aculturación, para ponerse ahora al servicio de la gestión educativa, didáctica y pedagógica.
A continuación se exponen aspectos de la problemática sociolingüística que se comparte en el resguardo y municipio, con el ánimo de problematizar la realidad en términos educativos.
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ASPECTOS DE LA PROBLEMÁTICA SOCIOLINGÜÍSTICA SOCIOLINGÜÍSTICA9.
PROBLEMA CENTRAL: CENTRAL: La falta de valoración de la lengua materna desde la propia cultura, debido a causas históricas; así como la falta de una reflexión critica frente a los mensajes de la sociedad de consumo y del mercantilismo del mundo externo, son factores que concomitan hacia la pérdida del Nasa Yuwe. Por medio de su estatus como contenido curricular curricular en los procesos de enseñanza escolarizada, el Nasa Yuwe será accesible a quienes no tienen ya el idioma propio, y se estimulara su uso a quienes lo manejan. m anejan.
Al interior del resguardo se presenta una situación heterogénea con respecto al bilingüismo. En la mayoría de las veredas de la zona alta son nasa yuwe hablantes; en la zona media en la vereda la Mina el Castellano es predominante, predominante, en el resto de veredas se utilizan las dos lenguas; mientras que en zona baja, el Carrizal es nasa yuwe hablante y todas las demás demás veredas presentan muy poca población de hablantes 10.
ÁRBOL DEL PROBLEMA
CAUSAS
CONSECUENCIAS CONSECUENCIAS
Descriptores Influencia de los medios de comunicación, por medio de mensajes que producen contrasentidos en la cultura No-comunicación en lengua materna (desuso). No-valoración de la lengua materna como vehículo del pensamiento propio, entre los jóvenes. Penetración cultural, por la hegemonía de la sociedad mayor. Tendencia a ser absorbidos. Aceptación o influencia de extranjerismos Emigración de los jóvenes. Pérdida de pensamiento propio. Desvalorización del componente cultural lingüístico, de las expresiones artísticas y lúdicas de la tradición oral. No-comunicación en la familia, desunión. Pérdida de identidad. Desintegración familiar y pérdida de relaciones.
9
Seguimiento PEC. Colectivo de trabajo maestros en ejercicio en el resguardo, equipos educativos por microcentros y zonas, Octubre de 2.002. 10 Información personal de Judith Dagua Casso, comunera y coordinadora del Núcleo de Educación. Datos que una investigación sociolingüística podrá ayudar a esclarecer.
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Apropiación de anti valores provenientes de otras culturas. Pérdida de valores propios. CONCEPTOS CLAVES
-
El Nasa Yuwe es el idioma particular de comunicación, el lenguaje articulado-hablado por el pueblo Nasa.
-
La cosmovisión nos remite a la lengua colectivizada por los Nejwe nuestros creadores.
-
Cultura: “Los pueblos indígenas tienen prácticas culturales, diferentes de los unos y de los otros. Estas culturas milenarias en su proceso de consolidación, originaron unas cosmologías, que orientan un sistema de vida autónoma recreadas en el pensamiento y la oralidad (palabra-voz) y se constituyen en contextos comunicativos intergeneracionales con visionamiento integral del mundo, susceptible de ser perfeccionado, tanto en el orden personal como en lo comunitario. Lo anterior nos permite diferenciar con límites claros, las características específicas de las culturas orales o dueños de la palabra, originados por un proceso socio histórico diacrónico y sincrónico trascendente” 11.
-
“Educación propia con progresividad – flexibilidad y comunicación. La educación para los pueblos indígenas es un proceso vivencial desde antes de nacer hasta después de la muerte y se materializa a través de los sueños, tanto individuales como colectivos. Aquí juega un rol importante la comunicación: por un lado, interpersonal, interfamiliar, intracomunitaria e inter-pueblos y por otro, con la madre tierra y el cosmos; lo que se perfila como educación propia en contextos de producción de conocimientos y saberes en beneficio común, y en reciprocidad con la naturaleza naturale za y el cosmos”12.
-
“La investigación cultural y pedagógica, como el principal recurso metodológico para el conocer y aprender, a la vez que para consolidad las dinámicas de cambio que exigen las situaciones conflictivas de la realidad actual” 13.
2.7.2. 2.7. 2. P ARTICIPA ARTI CIPACIÓN CIÓN P OLÍTICA OLÍTICA Y ORGANIZACIÓN SOCIAL
11
MEN. Documento general de políticas etnoeducativas para la formulación de proyectos educativos comunitarios. Componentes de Educación Propia, diseño de materiales, pedagógicos, pedagógicos pedagógicos didácticos y lúdicos en el contexto de planes y proyectos de vida. S.F. Pág., 1 12 13
Ibidem, pág., 1,2 PEB – CRIC. Documento programa de Pedagogía Comunitaria
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La participación es el espacio de poder para incidir en los problemas que nos afectan. Es la toma de conciencia sobre nuestra realidad, para buscar alternativas de cambio a las condiciones de existencia. El logro de espacios de reconocimiento y participación es una conquista que en los pueblos indígenas ha generado diferentes transformaciones, alrededor de la relación directa Estado y grupos étnicos. Es Es una lucha que que reside en el acceso acceso a los bienes bienes y servicios de la sociedad, como igualmente en el cubrimiento de las necesidades básicas que llevan a una mejor calidad de vida.
En Colombia las luchas reivindicatorias reivindicatorias del Movimiento Movimiento Indígena, conllevaron conllevaron durante la década de los setenta a la manifestación de su expresión etnopolítica como pueblos originarios; siendo el Cauca epicentro de los procesos sociales organizativos, dada la prolongación de condiciones de sometimiento y negación, basadas en la discriminación y exclusión, por mas de 300 años.
En la medida en que la historia les permitió el análisis de su presente, las comunidades acudieron a los recursos culturales que estructuraban su modo de vida, para transitar a la búsqueda del etnodesarrollo o desarrollo integral. Siendo la ruta de revitalización de la cultura, un punto de partida, para volver sobre sí mismos, al origen de sus tradiciones y formas de pensamiento para buscar un resurgimiento y afirmación de su identidad cultural.
El empoderamiento organizativo, partió de la recuperación de formas ancestrales en que el pensamiento político no era desligado de la visión mágico-religiosa, puesto que las normas de regulación y control social venían de preceptos de origen trascendental, por vía sagrada. Desde ahí, los mandatos obedecieron a los principios de Unidad, Comunitariedad, Resistencia cultural y Autonomía.
Los héroes culturales, míticos e históricos, como la Cacica Gaitana, El Cacique Juan Tama (SA´T), el Cacique Manuel Kilo y Cikus, el dirigente Manuel Quintín Lame establecieron leyes que permanecieron a través del tiempo, construyendo el camino de la Autonomía del pueblo Nasa. Así, el Derecho Mayor o Derecho Propio, regiría en los territorios, definiendo la aplicación de la justicia propia entendida como “el derecho a darnos nuestras propias leyes con base en el derecho mayor o ley de origen, pero también a conocer las leyes del Estado e incidir para que realmente sean justas. En la actualidad estamos obligados no-solo a conocer las leyes nacionales sino también las
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leyes internacionales, para que no se contrapongan o anulen la legislación indígena vigente, que nuestros derechos” 14 de alguna manera se ha constituido en herramienta de de fensa de nuestros
En el transcurso de tres décadas (1970-2000), la negociación y concertación directa como pueblos indígenas con el Estado, el ambiente favorable de una legislación que consagra derechos – derechos –sociales, sociales, económicos, culturales, políticos, ambientales -, además de una legislación internacional con compromiso importante frente a derechos de los pueblos indígenas y tribales; contribuyeron a configurar el carácter multietnico y pluricultural del país, como principio de una “discriminación positiva”15.
Período en el que se re-definen las políticas culturales desde el Estado, en el marco de un nuevo contexto nacional e internacional, donde nuevas problemáticas entran al orden del derecho positivo: “la democracia participativa y descentralización, los derechos del hombre, medio ambiente, desarrollo auto-sostenido, etc.” 16.
En tal medida, diversos factores empezaron a aunarse entorno a un nuevo panorama que buscaría trascender el integracionismo integracionismo y asimilación al cual fueron abocadas abocadas las comunidades indígenas en en las décadas anteriores. Para enumerar solo algunos de los más importantes, GROS GROS C. Resalta “...el progreso de la educación formal – estén las escuelas en manos de los misioneros o del gobierno- y de la circulación de información. El mundo indígena sale rápidamente de su aislamiento, su horizonte se amplía. Con el acceso a la escuela se forma una nueva elite indígena. La intervención creciente de actores exteriores que, llevados por diferentes razones a actuar sobre las comunidades, han orientado sus acciones en un nuevo sentido mas bien favorable a la reivindicación de identidad. (...). Finalmente, un contexto internacional que, (…) es cada vez más favorable a la defensa de y promoción de poblaciones poblaciones autóctonas autóctonas y de su su entorno” 17 .
De tal forma, la dinámica indígena trasciende las fronteras nacionales, encontrando eco en el ámbito internacional convirtiéndose en
“elemento de la globalización de las relaciones
14
PANCHO A. Avelina. Coordinadora Proyecto PER – Jambaló. Documento Informe Técnico de Ejecución del Proyecto PER. Enero de 2.003 15 GROS Cristian. Indigenismo y etnicidad: el desafío neoliberal. En: Antropología en la modernidad. ICAN , 1997. Pág.17 16 Ib:1997:18 17 Ib: 1997:21
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internacionales, y ese contexto hace sentir su peso económico y político sobre la correlación de fuerzas entre los Estados y sus comunidades comunidades indígenas” indígenas” 18.
El modelo neoliberal, cambia el concepto de Estado protector hacia Estado como empresa (eficientismo). En este marco las comunidades definen un nuevo modelo de articulación con la sociedad dominante, creando nuevas estrategias: “Una voluntad de integración y de modernización sin pasar por la asimilación, ni el mestizaje biológico o cultural, sino por una instrumentalización de la identidad, o sea de la diferencia; todo esto con el objetivo de obtener el reconocimiento de derechos particulares y la defensa de intereses colectivos” 19.
En el país nace un nuevo “actor político y ciudadano”, representado en los grupos étnicos y su reconocimiento a través de otorgamiento jurídico de derechos civiles y colectivos legitimados por el Estado. Éste acoge políticas indigenistas indigenistas en su seno, suscitadas suscitadas por el movimiento indígena, indígena, así se construye progresiva y empíricamente como una estrategia de “gobierno indirecto”.
La consolidación como proceso de movilización social, permite diferenciar a su interior entre las poblaciones de “tierras altas” para quienes “el movimiento se presenta como una lucha contra su marginalización; mientras que, en el marco de las ‘tierras bajas’ la movilización se presenta más bien como una respuesta a su rápida y brutal incorporación a la sociedad global” 20.
La nueva Constitución Política de nuestra república, ha tenido en cuenta el principio de la diversidad regional y cultural “No legisla para la diversidad nacional, sino que legisla con la diversidad nacional. No sólo intenta la protección de las minorías por el Estado, sino que les propone gobernarse a sí mismas. Deja de considerar a los miembros de esas minorías como hermanos menores obligados a adoptar la lengua, la cultura y gobierno de los hermanos mayores y pasa a sentarlos a la misma mesa donde deliberan todos los colombianos” 21.
Los Estados adquieren importancia según el nuevo establecimiento establecimiento del orden geopolítico. En casos como el nuestro entramos a subsidiar la economía globalizada. La Gobernabilidad es transferida 18
Iden. Iden. 20 Ibidem, 1997. Pág.23 21 Corporación S.O.S. Colombia. Revista Papeles para la democracia. El mapa de la Diversidad. Sta. Fé de Bogotá. Abril de 1992. Pág 3. 19
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en forma de autonomía administrativa y territorial a través de la jurisdicción especial, que enmarca a los resguardos y crea – crea – a un nivel mayor - la figura de las ETI’S (Entidades Territoriales Indígenas. C.P.C. artículos 286, 329 y 330). Los Cabildos adquieren el estatus de entidades públicas de carácter especial. “A medida en que los procesos de descentralización y autonomía se vayan clarificando, a través de leyes que los reglamenten, y se fortalezcan con la participación comunitaria, cada entidad territorial podrá asumir mejor sus responsabilidades” responsabilidades” 22.
¿Qué significa el reconocimiento del carácter multiétnico y pluricutural del Estado-nación en la Constitución Política?. “Para las poblaciones que habían construido e instrumentalizado su – ‘una identidad con el objeto de alcanzar el reconocimiento de derechos particulares y colectivos – ‘una acción positiva’ – este reconocimiento jurídico va a favorecer su reproducción en tanto que unidades particulares. Ellas van a sacar partido de un estatuto que las discrimina positivamente” 23.
Los pueblos indígenas como parte de un Estado-nación, han asumido distintas posiciones frente a los impactos de la “modernidad”, abiertamente unos en resistencia contra “la modernidad llegada del exterior, una modernidad que sería impuesta y amenazaría el orden comunitariomirando más al pasado que al futuro –”. En otras, “el llamado a la identidad, a la exaltación de valores comunitarios están presentes, pero más como medios que como fines. El Derecho a la diferencia se presenta mucho más como el rechazo de una marginación o de una dominación brutal que como el deseo de volverle la espalda a la Sociedad Nacional” 24. El subrayado es
nuestro.
La autonomía y autogestión se corresponderán con un Estado que busca sostener eficientismo. Con lo cual los niveles de “gobierno indirecto” a través de la Organización Local, se sumaran a fines comunes como la satisfacción de las necesidades frente al desarrollo. En pro de relacionamiento y reconocimiento en igualdad, equidad y respeto del sentir y querer como pueblos.
Los espacios políticos de participación en la relación Estado- etnia, en el actual contexto de polarización de las fuerzas en el mundo, obligan los enfoques de pedagógicos que constituyan saber en el marco de la convivencia y coexistencia, a pesar de las fronteras culturales y étnicas; donde en una construcción construcción histórica de de procesos de unidad con otros pueblos pueblos y desde los los 22
Corporación S.O.S.Revista Papeles para la Democracia. Pág. 9 GROSS C., 1997. Pág., 23 24 GROSS C: 1997, Pág., 27 23
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procesos educativos propios se genere mayor autonomía y organización social. Lo cual conduzca a una clara conciencia frente a los problemas que afectan “el bienestar común”. Las alianzas entre pueblos también se construyen en el espacio del aula, con un claro principio de convivencia, paz, intercambio y relacionamiento armónico.
La cohesión social en la tradición es lograda mediante el reconocimiento (valoración), vivencia de normas y principio culturales a partir de la proyección política en el tiempo y el espacio (materiales y espirituales), principios que se vienen retomando y actualizan las formas de control social en el grupo étnico nasa, para ejercitar su autoridad tradicional y gobernabilidad. gobernabilidad.
El Estado define una política que en ocasiones es nefasta para los pueblos indígenas, puesto que no cuentan con su participación en la construcción política. Nos enfrentamos hoy a un enemigo con muchos tentáculos; por lo que es necesario un frente común para pelearle a la política neoliberal. En los países industrializados hay polarización entre ricos y pobres, debemos hacer un frente común que permita enfrentar esta problemática.
Desde la escuela se dan los procesos de organización. ¿Dejamos que el niño o la niña sean autónomos?. Nunca dejamos que decidan por sí solos, que sean políticos de pensamiento y no de intereses. Es ser consecuente con las acciones, con lo que se expresa. No imposición. Elegir no al mejor orador, dar espacio a la crítica, establecer acuerdos, liderazgo. Dar buen uso a la libertad de pensar-expresar y actuar. La política y el liderazgo en cierto sentido los consideramos como sinónimos, no podemos pensar que todos tenemos madera como líderes”25.
SAVATER, 2001 nos recuerda sobre la formación en la autonomía y democracia: “La escuela debe formar personas capaces, preparadas, con madurez de criterio personal y autonomía, (…)La escuela debe preparar alumnos para la democracia, debe ser un espacio donde se fomente la participación y la disciplina. Sin embargo, la escuela no es una institución democrática porque allí hay maestros y alumnos y éstos no están en condiciones de igualdad, lo que sí hay es obligaciones de respeto y tolerancia. La formación del ciudadano es la formación de personas capaces de participar y no-solo de pertenecer. La sociedad necesita que la escuela forme personas capaces de
25
Taller PEC Diseño y Desarrollo Curricular. Reflexión del colectivo de trabajo, maestros en ejercicio en el resguardo. Abril de 2003
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gobernar. Aristóteles decía: ‘no se puede ser gobernante sin antes haber sido gobernado’, y en la
escuela se es gobernado para aprender a gobernar, es el espacio de la disciplina que prepara para la libertad y la igualdad. Por ello hay que entender que las normas sociales no son restricciones de una libertad salvaje sino que son la humanización de las posibilidades de opción que tenemos los seres humanos. Las normas lo que hacen es humanizar la libertad no destruirla” 26.
La Autonomía y la democracia son finalidades de un nuevo tipo de Escuela, entorno al aprendizaje de l@s alumnos. Sin embargo, tal objetivo de de la formación es algo que que se va obteniendo obteniendo al generar situaciones experienciales y/ o vivenciales, tanto en el espacio de la escuela como en la comunidad y la familia. Es en el nivel de las relaciones relaciones pedagógicas, que se se producen entre alumnos y docentes, como podemos empezar a transformar la rigidez de los procesos educativos, en tanto han estado determinados por conceptos errados de la disciplina tomada en el sentido “de moldear la conducta”; conducta”; este paso hacia lograr autonomía personal y colectiva colectiva no ha de ser ser producto de la improvisación “No es pura cuestión de voluntad avanzar desde una disciplina autoritaria a la formación para la autonomía.” 27 . Para conseguirlo es necesario el replanteamiento de algunos conceptos que sustentan la concepción tradicional de la disciplina en la Escuela, ya que los problemas que se producen a partir de la misma son un verdadero obstáculo para los procesos de enseñanza y de aprendizaje. aprendizaje. En este replanteamiento replanteamiento debemos entender al alumno como como “sujeto particular, con sus necesidades, intereses y deseos capaz de ir construyendo sus propios
aprendizajes, en el marco de un proceso de interacción con el mundo social y no, como objeto moldeable y por tanto homogenizable. Si entendemos así al alumno, habría que entender a la Escuela como un espacio de socialización que rescata la heterogeneidad y en el que el niño y el joven se van apropiando, a través de un proceso de resignificación resignificación de los valores y normas transmitidos por la escuela. Entendidos éstos como construidos socialmente y no como verdades absolutas” 28.
La organización social en las comunidades tradicionales parte de la familia, nuclear o extensa, a través de redes de intercambio intercambio y reciprocidad frente frente a las diversas actividades. actividades. Su estructura y función determinan pautas para la vida social de la comunidad, comunidad, en tanto en el núcleo de la familia familia 26
SAVATER Fernando: La Escuela debe formar personas capaces de gobernar. En: Revista UTOPIAS. Año IX/noviembre de 2001. No. 90. Bogotá Colombia. Impreso Arfo Ltda. Pág. 11 27 Latorre S.Silvya. La Educación en Derechos Humanos. 1999. Pág., 188 28 Ibidem. Pág, 189
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se aprenden las normas y tradiciones para la interacción de las personas en la cultura. Ahí se apropian los conocimientos, comportamientos y habilidades requeridos en las relaciones de los individuos entre sí y con la naturaleza. Los cuales se transmiten de generación en generación, por medio de la tradición oral. Parámetros que rigen a lo largo del del ciclo de vida, en los los procesos de formación del hombre y la mujer Nasa. A través de la socialización el niño y la niña Nasa van apropiando los principios de la Ley de Origen, tales como: la comunitariedad, el respeto a los mayores, la ayuda mutua. Las practicas culturales, coadyuvan a la formación de tales principios, los cuales se inscriben en la tradición por medio de mitos, leyendas, rituales y festejos.
Actualmente, se requiere la investigación de muchas de tales pautas de socialización y organización, permitiendo la revitalización de elementos culturales que lleven a retomar tales principios en el espacio de la autoridad y la organización política. Así como la reproducción de dichos principios en el proceso de formación autónoma de l@s alumnos.
A continuación se exponen aspectos de la problemática sociopolítica que se comparte en el resguardo y municipio, con el ánimo de problematizar la realidad en términos educativos.
ASPECTOS DE LA PROBLEMÁTICA SOCIOPOLÍTICA
PROBLEMA CENTRAL: CENTRAL: A pesar del logro de reivindicaciones que consagran la autonomía cultural, económica, política y social de los pueblos indígenas en Colombia; el sólo marco jurídico no permite las condiciones para transformar muchas de las realidades de discriminación y negación que se comparten por sus comunidades. La resignificación de sus propios sistemas de legislar y ejercer la gobernabilidad en el ámbito político, viene avanzando de forma progresiva, no sin que se afecte por las normas y disposiciones del Estado de derecho. Muchas veces por omisión y otras por la “occidentalidad” o sesgo del derecho positivo: “Las leyes que existen en nuestro territorio, violan nuestros derechos y formas de pensar”. A través del Derecho Propio se ha cimentado históricamente el control social en los territorios, su actualización y vigencia corresponde a las formas organizativas internas, para fortalecer los espacios de participación, consenso y gobernabilidad.
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En el ámbito nacional existe una legislación especial indígena, cuya aplicación requiere de la voluntad política de los mandatarios y agentes del poder público e institucional. Fortaleciendo los niveles de concertación, negociación y gestión política, como actores en la construcción del Estado.
ARBOL DEL PROBLEMA
CAUSAS:
CONSECUENCIAS: CONSECUENCIAS:
Descriptores Imposición por grupos armados: debilitan la autonomía. Imposición de leyes del Estado: No tienen en cuenta la opinión comunitaria. Las hacen unos pocos para todos. No hay libertad de pensamiento. No hay valoración de las etnias por los mandatarios. Hay discriminación racial: son excluyentes Los representantes de las comunidades comunidades son una “minoría” “minoría” a nivel externo. Negación de la ley propia. Incredulidad Incredulidad frente a la Ley de Origen, desacuerdo en su aplicabilidad Contradicción de leyes externas frente a las propias Descomposición social Intolerancia Resentimientos Irrespeto. Inconformismo Amenazas Contradicciones y malos entendidos. Debilitamiento en el proceso organizativo: Aislamiento, resentimiento, venganza, inserción en los grupos armados Nos trae conflictos, divisiones Injusticia Inseguridad Violencia y pobreza
CONCEPTOS CLAVES
En relación con el nombre del núcleo, ¿por qué pueblos indígenas y no indígenas?. Hubo un grupo que sólo planteaba "organización social de los pueblos", pero se consideró que era necesario explicitar, por el contexto donde estamos, y por que históricamente los pueblos indígenas han sido invisibles para occidente, en aras de la integración. Se ha dicho que todos los pueblos deben
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integrarse a una sociedad hegemónica, y no se ha reconocido su especificidad; si no lo explicitamos, volvemos a dejar invisibles a los pueblos indígenas.
Ley de Origen: Categoría que se contrapone a “usos y costumbres” de occidente. Las categorías son algunas para el dialogo con el “otro”
Equidad: Derechos que todos los humanos comparten. Si se planteara por ejemplo en el acceso a la educación (derecho fundamental), se correspondería correspondería con “darle mas al niño de Jambaló, Jambaló, porque necesita más, en comparación con los niños de sectores más privilegiados”.
Igualdad: que todos tengamos la misma posibilidad de hacer valer nuestros derechos.
Interculturalidad: la idea de interculturalidad se expresa con el concepto de reciprocidad: re ciprocidad: “dar para recibir”, desde una visión externa; o “dar porque recibí”, desde una visión interna.
Organización: “…uno, de los afanes de los mayores y sabios de la comunidad es la forma de una organización propia: Como seres con identidad, como familias solidarias y como pueblos con derechos ancestrales ancestrales mediatizados mediatizados por por la palabra. palabra. Sin embargo, en la actualidad actualidad
para
relacionarnos con el estado y la sociedad global, toca toca conocer las esferas de la administración, administración, planificación y gestión a la manera occidental mediatizada por la escritura; con un fuerte control social y con un enfoque comunitario dentro de los usos y costumbres”29.
Autonomía: “Hace sólo cinco siglos los pueblos indígenas eran autónomos; pero por efectos históricos ajenos y por adoptar conocimientos científicos y tecnológicos occidentales, sin una profunda reflexión y análisis se cayó en la dependencia; debido al abandono paulatino de los propios avances tecnológicos y científicos, tan válidos como la de otros pueblos. Tal es el caso de algunas comunidades, que abandonaron hasta sus propias lenguas originarias por adoptar una extranjera y sus propias opciones de vida. Hoy se retoman los caminos para erradicar el concepto peyorativo y racista de pueblos subdesarrollados o primitivos. A través de la movilización de las autoridades tradicionales y las organizaciones indígenas se está llegando a unos acuerdos desde el 29
MEN. Documento General de políticas etnoeducativas etnoeducativas para la formulación for mulación de proyectos educativos comunitarios. Componentes de educación propia, diseño de materiales pedagógicos, pedagógicos didácticos y lúdicos en el contexto de los planes y proyectos de vida. S,F. Pág.2
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consenso y el disenso, para iniciar el proceso de fortalecimiento del poder decisorio (fragmentado) sobre las distintas esferas esferas relacionales con otros pueblos, estados y poderes globalizantes” 30. También entendida como “ capacidad de coordinación, dirección y acción social; supone el ejercicio de los derechos humanos y culturales como personas y como colectivos con derecho a un gobierno propio, al uso y protección de nuestros territorios, nuestras lenguas, formas de socialización y costumbres, a una educación emanada de las dinámicas culturales y organizativas”31.
Participación: “En el accionar sociocultural, sociopolítico y socioeconómico indígena es esencial la participación individual individual y colectiva colectiva como actor (es) socio histórico (s) de esos pueblos; pueblos; en consecuencia, se pretende empoderar esa dinámica al campo relacional con el estado en el orden local, nacional e internacional. Este proceso facilita la participación real en el desarrollo nacional e internacional como siempre se ha hecho para así obtener el apoyo al diseño del propio desarrollo (Planes de Vida) con identidad, operacionalizados mediante la autogestión y la cogestión que alimentan el poder decisorio de los pueblos. Este proceso genuino contribuirá al fortalecimiento del poder local (pueblos indígenas) y a la profundización de la descentralización política, administrativa y cultural del país. Este camino en últimas contribuirá a la construcción de la unidad nacional fundamentada en la diversidad cultural y lingüística y en la consolidación de la paz de Colombia bajo la luz de una democracia pluralista fundamentada en los derechos humanos universales”32. La participación comunitaria, entendida como “derecho y deber de todo miembro de la comunidad para aportar a la orientación, gestión, dirección, ejecución, evaluación y seguimiento de los diferentes programas y acciones; de su proyección sociocultural, política, económica, educativa”33
Unidad: “Un espacio de encuentro de las comunidades de los múltiples pueblos dentro de un contexto de diversidad ideológica, étnica, lingüística y cultural, es un continuo devenir histórico, que permite a las autoridades tradicionales, los cabildos y las organizaciones la toma de decisiones
30
Iden. PEB-CRIC. Documento del Programa de Pedagogía Comunitaria. S.F. 32 Iden. 33 PEB-CRIC. Documento del Programa de Pedagogía Comunitaria. S.F 31
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sobre las políticas y sus planes de acción que las puedan afectar, de acuerdo a las propias cosmovisiones y a los intereses externos sobre sus entornos”34.
2.7.3. 2.7. 3. T ERRITORIO ERRITORIO , N ATURALEZA ATURA LEZA Y S OCIEDAD OCIEDAD En el resguardo de Jambaló, coexisten - como resultado de una larga convivencia intercultural- la visión Nasa(Páez) y Guambiana a cerca del territorio, basadas en cosmologías milenarias. Del mismo modo, el grupo sociocultural mestizo- campesino- mantiene creencias de arraigo indígena en sus practicas de agricultura para el aprovechamiento y uso de la naturaleza. Es todo ello fruto de su histórica convivencia y coexistencia multicultural, para desde la armonía y equilibrio establecer un modo de vida que se enriquece en medio de la diversidad. Se convierte esto en un recurso cultural autónomo, que debe ser potenciado desde la racionalidad de armonía y equilibrio, generando nuevas formas de relación y conservación conserv ación “sustentable” de la naturaleza, y en consecuencia, la permanencia de la sociedad; siendo este un mecanismo para realizar la defensa, administración y control del territorio.
Para la cultura Nasa el territorio adquiere un significado que remite a su visión integradora y humanizada del espacio, esta noción noción alude al vínculo de identidad que el Nas`nasa Nas`nasa mantiene con la madre tierra. tierra. Visión coincidente entre las culturas amerindias, amerindias, donde donde “Todos tenemos tenemos una una función dentro del territorio, y en esta medida medida somos parte de… ‘Somos guardianes del mundo’. Versus una concepción Judeocristiana y visión grecolatina que plantea los procesos evolutivos, ubicando a los seres humanos como reyes de la creación”35.
En el cosmos Nasa el territorio territorio es el “todo”, sobre él actúan actúan leyes naturales y de origen origen divino, que persisten como fuente de saberes y aprendizajes aprendizajes necesarios a la existencia y pervivencia, los que se expresan y realizan realizan a través de la acción humana humana que que se expresa en “el acto, el habito, la práctica, la costumbre, la tradición y la cultura”.
34
MEN. Documento General de políticas etnoeducativas etnoeducativas para la formulación de proyectos educativos comunitarios. Componentes de educación propia, diseño de materiales pedagógicos, pedagógicos didácticos y lúdicos en el contexto de los planes y proyectos de vida. S,F. Pág 1 35 MARQUEZ Ulises, Cesder/PEB-CRIC. Taller Universo Temático. PEC- Jambalo. Abril de 2003
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Existen unas normas y códigos que regulan la relación de armonía y equilibrio entre el hombre, la la cultura y la naturaleza, establecidas por la ley de origen, que a su vez integran la cosmología y cosmovisión del pueblo indígena Nasa. En esta concepción ontológica reside, en parte, el origen del mundo espiritual e intelectual intelectual de la cultura, cultura, permitiendo la trascendencia trascendencia de la vida humana, humana, a partir de preceptos y significaciones en los que se cimienta la unidad mantenida por el Nas´nasa entre el mundo material (natural) y espiritual (sobrenatural), sustentando así un corpus de conocimientos, valores éticos y culturales, normas y funciones.
Aunque los paeces de la zona Norte comparten un mismo espacio geográfico, son diferentes las nociones en particular sobre “el significado de esta tierra, su uso y distribución, sus orígenes históricos y sobre los derechos. El espacio es entonces una extensión de terreno. El territorio terr itorio es una obra social que se da en un espacio. Tiene sus fundamentos en una cultura y no en el paisaje físico. El territorio es una interpretación social del significado y de la utilidad social de un espacio. Es decir, el territorio es un proceso a través del cual un pueblo o comunidad se apropia o reapropia de un espacio físico con el fin de reclamarlo como suyo” 36.
“En español usamos la palabra tierra para significar: suelo, territorio, Estado. Pero la diferencia es que en nuestro idioma hay términos más específicos, que se utilizan cuando la palabra tierra puede ser ambigua. En lengua páez no se diferencia entre suelo, espacio, tierra, territorio y Estado. Kiwe es territorio, y con algunas modificaciones significa: suelo, terreno, parcelas individuales, territorio tribal, el dominio de un dirigente político y el mundo entero. Es decir la palabra Kiwe tiene un significado político, espiritual, económico y social. Con ello vemos que el territorio es algo mas que un conjunto de recursos económicos. (...) En Nasa Kiwe viven seres con con vida como los animales, los hombres, las plantas, los minerales y los astros y todos están organizados en familias, cada una con su propia habitación como espacio de vida. Cada familia es la representación de las primeras familias. Estas familias son nietos de los primeros abuelos. La madre tierra es hija de los primeros abuelos"37
Esta unidad mantenida entre el hombre y la tierra, entre lo sagrado y lo profano, viene a fundamentar el mito de origen compartido por el Pueblo Nasa, en el que se expresa esa
36 37
Idem. Ibidem, pág.15
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integración con el mundo espiritual (sobrenatural) de los padres creadores. Según recopilación etnohistórica de Manuel Sisco, “Uma (cuerpo) y Tay (viento), los padres, crearon el mundo, eran la esencia espiritual y material de la vida y la sabiduría. Ambos poseían la sabiduría de lo femenino y lo masculino, que al juntarse se volvió una sola en complemento (Primera época). Los hijos , CIFI y aron a Ks’aw TAFI eran personas de viento (no visibles) vivían en disturbio. Entonces los padres envi aron
- un Dios con esencia de lo femenino y masculino, visible y no visible, que llegó para promulgar la paz y el cariño, Ks’aw vino en forma de sueño, de voz interior. La unión de los cuerpos de los hijos,
cogidos de la mano dio origen origen a Skawëy: La Tierra. Esta se formo con la gente adentro. La tierra tierra empezó a sentir cosquilleos, puesto que tenía los hijos adentro. Ella empezó a construir mochila para echar ahí a los hijos. DU’YA’HA DU’YA’HA (parir – mochila), – mochila), la mochila es la matriz, el útero” 38.
El mito, como expresión de esa convivencia entre los seres (las personas) y la naturaleza en un acto sagrado es el manifiesto de la diversidad, entre las leyes leyes sociales y las leyes naturales: “ Mito es el sustento para decir hay esta huella, y desviarse de ella lleva a sanción...Existió un código de normas, que nos decía de ‘Cuándo se pierde el equilibrio, qué sucedió (mal acción) que llevó a x o x o y ... ... La sanción vendrá por la trasgresión de la norma’... Dichas normas se encuentran como convenciones en la tradición oral – cuentos, mitos-, los cuales en occidente pueden fácilmente catalogarse como ‘lo consuetudinario’. Pero un análisis detallado, nos refleja efectivamente que son Derechos de Normas acerca del: ‘bien hacer’ ‘ bien actuar’ ”39.
En el cosmos Nasa se hacen manifiestas fuerzas o energías de la naturaleza (calor-frio), que interactúan y ordenan el tiempo y el espacio entre posiciones posiciones de izquierda – izquierda – derecha (lo negativolo positivo), arriba – abajo, adelante adelante y atrás. En En este cosmograma cosmograma se desarrollan diferentes diferentes mundos y etapas de la vida del nasa, y principalmente en él reside el mundo cosmogónico de los seres espirituales: Nhe - UMA Y TAY los padres creadores, SEK (el sol), A’te (la luna), A’ (la estrella), el trueno, el arco, el duende, entre otros. Quienes cumplen su papel como rectores y reguladores de los comportamientos y las acciones humanas, así como dictaminan los fundamentos en los que se basan la defensa y control del territorio, a través de principios éticos y culturales. Los cuales se encuentran determinando los diferentes ámbitos de la vida en el territorio: políticos, sociales (educación propia, salud), económicos y culturales.
38 39
SISCO Manuel. Manuel. Investigación, Investigación, PEB-CRIC. 1995 MARQUEZ Ulises, Cesder. Taller T aller Diseño curricular de jurisdicción propia. Julio 10 de 2002
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¿Cuáles fueron las leyes que dejaron para el comportamiento de la sociedad terrenal y la sociedad espiritual, los que dieron el origen?. Si para los maestros nasa es complejo y no totalmente claro, para los no-nasas representa una incógnita. Consideramos que los niños llegan a la escuela con los principios de la cosmovisión, y en este sentido es un conocimiento antecedente al ingreso a la escuela. Se requiere, pues, investigar: construir el conocimiento que vamos a trabajar en la escuela. Decíamos que no sólo el conocimiento de la escuela enseña, sino que ese otro conocimiento también lo hace. Como pedagogos nos corresponde sistematizar cómo lo hace.
CULTURA NASA
En su interacción con el mundo (natural y sobrenatural), el individuo y el grupo generan, por medio de las prácticas de la cultura y de los saberes propios, el conocimiento necesario a su desarrollo integral (intelectual, físico, espiritual). En el territorio Nasa no hay espacios vacíos, ni seres inertes “las plantas, los animales, las piedras, todos tienen su razón de ser y de existencia” 40. Mientras, en la ciencia occidental se establece la separación del hombre y la naturaleza.
A partir de los planteamientos de interculturalidad e integración en el campo didáctico del conocimiento, se propone una visión complementaria que estructure e integre – para l@s docentes- nuestra forma de abordar el conocimiento conocimiento y la aprehensión de la realidad en el proceso de enseñanza – aprendizaje. El desarrollo de la ciencia y la tecnología puede nutrir y complementar el ordenamiento y clasificación propios, acerca de la naturaleza, adecuándose a los alcances culturales en cuanto al manejo del tiempo y del espacio desde la cosmovisión. Con lo cual -en el marco de la interculturalidad-, el Núcleo Temático articula los desarrollos cognoscitivos que desde el método de abstracción y objetividad objetividad occidental occidental se han dado, permitiendo permitiendo un alcance estructural y empírico acerca del conocimiento conocimiento del mundo, en tanto tanto “objeto de conocimiento”. conocimiento”. Así, la naturaleza es ordenada desde el sistema de pensamiento lógico y estructurado a través de las ciencias naturales. naturales. Pero también, partimos de la visión visión interna - en el marco de la equidad equidad frente al manejo pedagógico del conocimiento-, actualizando la ciencia indígena a las necesidades que se presentan en el desarrollo cognitivo de l@s educandos.
40
DAGUA Judith, Núcleo de Educación del Cabildo. 2003.
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La naturaleza no es sólo fuente de subsistencia, también es para el indígena objeto de conocimiento y de observación. Este ordenamiento, en principio, es considerado desde el punto de vista del “pensamiento concreto”, a través de d e procesos intelectuales de asociación y analogía: “...el pensamiento indígena interrelaciona y globaliza, el pensamiento occidental desmenuza y analiza”41.
Como fuente de saber distinto, el pensamiento indígena, también se basa en parámetros de observación y comparación, analogía, metáfora (hipótesis), teorización (mito); para la clasificación de la naturaleza. Si miramos las astronomías amerindias nos encontramos con una interpretación que halla elementos comunes entre los fenómenos biológicos, el hombre y los astros. “Así el ciclo anual, calendario, relaciona generalmente ciertas posiciones de los astros con el régimen de lluvias, niveles de los ríos, recursos y fases de la agricultura, pesca, recolección, caza y formas de organizar el trabajo. Según las diferentes etnias, las estrellas y planetas se relacionan con espíritus, plantas y animales (ave, reptiles, mamíferos mamíferos terrestres y acuáticos) ancestros en diferentes estados (descansando, huyendo, mutilados, persiguiéndose, observando, castigados, etc.) y objetos de la cultura material (ante todo objetos rituales o elementos simbólicos de la vivienda). Así, los sistemas de clasificación de los astros remiten a un sistema de referencia que no solo es bueno para comer sino para pensar (Levi Straus). Además de permitir medios para determinar estaciones de alimentos permiten según diversos medios cognoscitivos y según el desarrollo de las fuerzas productivas, modelos de movimientos y de relaciones ínter sistémicas, establecer las relaciones similares que existe n entre los grupos sociales y entre esferas de la naturaleza” 42.
El principio de la cautela frente al manejo intercultural del conocimiento debe estar presente en la acción pedagógica de l@s docentes, dado el carácter civilizatorio que la Escuela mantuvo en cierta etapa de su inmersión al contexto indígena. Puesto que hoy ésta no puede mantener la concepción hegemónica de las ciencias ante el llamado “pensamiento salvaje”, buscando “crear una conciencia de la civilización y de la nación que choca con las visiones amerindias de Territorio” 43. De ahí la necesidad de retomar la experiencia de la Escuela Bilingüe - CECIB’s del
Programa de Educación Educación Bilingüe CRIC - que “ha buscado a través de diversas maneras construir un 41
RODRÍGUEZ Rueda Alvaro. Núcleo Temático Territorio, Naturaleza y Producción. ACIN-FUCAI, 1997. Pág.14 42 Reichel Dolmatof E. Y Arias de Greff J. En Etnoastronomias Amerindias cit. P. Romero L. F. Socialización del niño Páez. (mimeografiado s.f.) 43 Romero L. Fernando. La Socialización del Niño Páez. Mimeografiado. S.F. Pág 7
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saber pedagógico que no es mas sino ese saber tradicional concretado en una práctica pedagógica. Este saber pedagógico entonces busca crear las condiciones para que el niño se apropie de la experiencia social generada por su comunidad. Y ese nexo lo constituye el maestro, quien ausculta los espacios en donde se genera el conocimiento: el trabajo, la fiesta, las prácticas de salud, la vida política y la gestión económica” económica” 44.
El Constructivismo didáctico en relación con el principio sobre los tipos de conocimiento plantea que “Para las ciencias naturales, (Física, Química, Biología, etc.) el conocimiento exige para su construcción las acciones del sujeto sobre los objetos y eventos llamados naturales y la reflexión sobre la manera como estos funcionan ante la intervención. (...). De otra parte, en las ciencias sociales (Sociología, Antropología, Economía, Lenguas, etc.) el conocimiento exige en su construcción la participación del sujeto en los acuerdos o convenciones entre los individuos. Para las ciencias normativas de lo social, como la Ética y la Moral, el conocimiento exige para su construcción la reflexión sobre los acuerdos y las interacciones sociales” 45.
En tanto las ciencias sociales incorporan para su estructuración, como “objeto de conocimiento”, el análisis sobre el desarrollo histórico del hombre, un enfoque pertinente al diseño curricular estaría determinado por la influencia de los grupos socioculturales en la transformación – conservación o destrucción de la naturaleza; cuyos mecanismos de control se hacen desde los sistemas políticos y modelos de desarrollo económico imperantes. En esta lógica hay una relación naturaleza- sociedad donde se presuponen también el concepto de género, considerado como una categoría científica de práctica y análisis que “reconoce que la desigualdad social derivada de rivada de los sexos es una construcción cultural y, por lo tanto, susceptible de deconstruirse y de modificarse”46.
“El área de ciencias sociales no sólo debe considerar los procesos epistemológicos y los cambios conceptuales propios de las disciplinas, sino que debe analizar la problemática sociocultural en situaciones históricas particulares; por ello la enseñanza del área en la actualidad debe incluir en
44
Ibidem: 7 BUSTOS Cobos Felix. Constructivismo: Epistemológico, sicológico y didáctico. En: ABC del Constructivismo. Coedición Editorial Editorial SEM-Editorial Tiempo de Leer. Bogotá D.C. 1998. Págs. 62, 63 46 RUIZ Baeza Yolanda. La importancia del género en la escuela. 1999. Pág.,198 45
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sus temáticas los cambios locales, nacionales y globales, para que tenga funcionalidad, pertinencia y vigencia social”47
EL RESGUARDO
El resguardo indígena indígena representa la unidad territorial administrativa básica, sin embargo desde el punto de vista cultural el territorio abarca más allá de sus límites político administrativos; dado que los lugares sagrados donde habitan el trueno, el duende y otros seres espirituales extienden tales márgenes a una territorialidad territorialidad fundamentada en los los orígenes del pueblo pueblo Nasa. Además, la educación básica debe considerar el tema del resguardo como fundamental, desde su enfoque geo-histórico, geo-histórico, en la forma en que “la “ la historia cotidiana y de origen de los pueblos indígenas está grabada en el territorio y su entorno: lagunas, ríos, pantanos, lugares sagrados y las estrellas. Este contexto da testimonio de ellos mediatizados por la oralidad (voz) de los mayores, que se revitaliza de generación en generación en lengua materna; allí florece la biodiversidad engendrada por la madre tierra de la cual formamos parte integral de un sistema vital recíproco”.48
“El territorio a lo largo de la historia páez se apropiado y reapropiado de diferentes maneras. En la antigüedad con diversas prácticas culturales y rituales. En siglos pasados con los resguardos. Más recientemente con las empresas comunitarias. Ahora con la municipalidad, la zona de seguridad alimentaria, la zona minera indígena, la zona de reservas forestales que se está empezando a impulsar, entre otros” 49
El control y administración del territorio Nasa, se convierte en uno de los principales desafíos de l@s niños y jóvenes, así como de los comuneros y comuneras del resguardo y municipio para el desarrollo de su Plan de Vida.
Los cambios generados a partir del reconocimiento del status étnico de grupos culturalmente diferenciados y con autonomía para decidir en torno el desarrollo independiente de sus modos de 47
MEN. Lineamientos curriculares para el área de Ciencias Sociales. 1998. Pág.,67 Documento MEN. Componentes de educación propia, diseño de materiales, pedagógicos, pedagógicos didácticos y lúdicos en el contexto de planes y proyectos de vida. Programa nacional de Etnoeducación Indígena mediante la implementación del Proyecto Etnoeducativo Comunitario PEC. S.F. 49 RODRÍGUEZ Rueda Alvaro. Núcleo Territorio Naturaleza y Producción. ACIN-FUCAI. Norte del Cauca 1997. Pág.14 48
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vida -basándose -basándose en un “mejor estar” para la comunidad local-, local -, obligan a recuperar una visión integradora en la formación de l@s educandos, para que sean capaces de llevar a cabo su proyecto personal y colectivo de vida, y a la vez participen en la solución de problemáticas relacionadas con la satisfacción de necesidades humanas fundamentales y con la preservación del territorio desde una visión humanizada y culturizada.
PLAN DE VIDA
Detrás de la filosofía particular de asumir el Plan de Vida, existe una ética basada en principios y preceptos culturales. Los cuales nos corresponde acoger en el curriculum, en tanto los procesos educativos parten de las características, necesidades y expectativas locales. locales. Para ello es necesario, definir un conjunto de necesidades humanas humanas fundamentales fundamentales cuya clasificación clasificación se estima en necesidades “de protección, defensa, permanencia o subsistencia, autonomía, afecto, entendimiento, participación, creación, identidad”50 , con relación a las cuales se desprenden las necesidades humanas de “ser”, “tener”, “hacer”, “estar” frente a lo lo que las culturas crean diversos satisfactores. “Las necesidades humanas fundamentales son las mismas en todas las culturas y en todos los periodos históricos, lo que cambia a través del tiempo y de las culturas, es la manera o los medios utilizados para la satisfacción de las necesidades... Lo que está culturalmente determinado no son las necesidades humanas fundamentales, si no los satisfactores de estas necesidades… el cambio cultural es – entre otras cosas – consecuencia de abandonar satisfactores iferentes.” 51 tradicionales para reemplazarlos por otros nuevos y d iferentes.”
Consideramos la realidad social como objeto de reflexión y análisis de la Escuela, en esta forma se plantea una formación que que
refleje en en l@s educandos educandos el desempeño de de “competencias, “competencias,
habilidades y actitudes”, siendo analíticos y críticos frente fre nte a la problemática compartida como Pueblos Indígenas. Indígenas. Expresando su sentido sentido de pertenencia como sujetos históricos históricos desde su singularidad y particularidades culturales, para que esto conduzca a la permanencia histórica de su cultura, aun en medio de una sociedad hegemónica y dominante. La integración y articulación al 50
Manfred Max Neef. Desarrollo a Escala Humana. 1984. Establece la clasificación de las necesidades
humanas fundamentales, haciendo la propuesta de t axonomía de tales necesidades en función de la “calidad de vida”. 51
Manfred Max Neef. Desarrollo a Escala Humana. 1984
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proyecto social de nación nación plurietnica y multicultural multicultural (C.P.C., artículo 7 y 70), exige exige no renunciar a la identidad cultural, y antes bien propender por su fortalecimiento, dimensionando el aporte que en esta construcción realizan los pueblos originarios de América que aún mantienen vigentes y en permanente actualización su Ley de origen (usos y costumbres).
La cultura nasa en este sentido es patrimonio no sólo de sus portadores, sino igualmente un patrimonio de la nación colombiana; e igualmente es partícipe - como lo fueron sus antecesores, desde la colonia- de la conformación de la estructura estructura social y económica económica del país, aunque ello ello haya sido invisibilizado por la sociedad y el Estado 52.
Sin embargo no se pretende abogar por el “purismo” cultural, en tanto marcan la historia de vida de las comunidades indígenas 511 años de dominación, colonialismo y neocolonialismo. Donde a fuerza de procesos deculturadores y aculturadores aculturadores se han transformado de forma violenta o sutil sutil sus formas de vida –Por –Por ej. Mecanismo de ello ha sido la Escuela tradicional. De otro lado, producto del relacionamiento intercultural, los nasa han realizado sus propias adaptaciones de elementos y recursos culturales externos (tecnología, conocimiento), volviéndose una cultura dinámica en el tiempo tiempo y el espacio. Lo cual incide incide de manera positiva en el “querer” de de la comunidad frente a la incorporación de conocimientos de ciencia y tecnología, en su Plan de Vida. Empero estos cambios (necesidades) encontraran en las Fortalezas internas (cultura, organización social, leyes de armonía y equilibrio, pensamiento propio), un asidero pertinente para su potenciación (etnodesarrollo).
Se trata de forjar desde la Escuela la complementariedad de los conocimientos y saberes ancestrales para transitar a un cambio en las condiciones de vida concretas, permitiendo incidir sobre las diferentes problemáticas sociales; lo cual requiere de cambios estructurales que dependen de la sociedad mayor, así como de la capacidad social (poder) endógena de transformación de la realidad. r ealidad.
52
No en vano, el convenio OIT 169 (1.986)-legitimado en Colombia mediante Ley 21 de 1991 - , establece derechos políticos, económicos y culturales, y otorga el reconocimiento a la construcción económica y contribución laboral de los pueblos indígenas y tribales en el mundo.
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Para el Nasa entonces el Plan de Vida es un envolverse y desenvolverse desenvolverse como la Espiral 53, mirando al pasado como punto de partida – la cultura – cultura – pero también como punto de llegada. Lo que nos permite plantear procesos de enseñanza – aprendizaje escolarizados, a través de mayores y graduales procesos de concienciación y humanización de l@s educandos dentro de su contexto(entorno natural y social). Lo cual involucra la conceptualización desde la historia en forma dialéctica, puesto que en la visión Nasa, e incluso en la Guambiana, “el pasado va adelante”, en ese “retomar para avanzar”. Como sujetos históricos, el análisis dialéctico nos da la posibilidad de tomar conciencia de que el futuro, lo constituye o existe para el hombre/sociedad – y puede ser cambiado por acción anticipada del hombre.
Dentro del espacio de autonomía, se reclama la originalidad de un camino iniciado hace mas de “500 años”, que proyecta la resist r esistencia, encia, la innovación y adaptación de la cultura. A pesar de ello se permea y vulnera el Plan de Vida, por medio de corrientes ideológicas externas, en especial de carácter religioso, y por el mercantilismo y el consumismo. En contravía de un proceso consciente, manifiesto, aglutinado y conglomerado por el Proyecto Comunitario Global (P.G), en el que prima el autoreconocimiento en la particularidad o singularidad Nasa, así como la reafirmación cultural; pero que de la misma forma es incluyente - “global”-, “global”-, de los sectores socioculturales coexistentes en el resguardo. La Escuela, Escuela, entonces, entonces, debe reflexionar a partir del reconocimiento reconocimiento del saber integral que connota la filosofía nasa para mejorar sus condiciones de existencia, donde está presente tanto el aspecto material como espiritual. Así como, a partir de los aportes que otras culturas pueden hacer al etnodesarrollo.
DIVERSIDAD ETNICA Y CULTURAL
En las sociedades contemporáneas es el carácter de Estado lo que nos habla de que participamos de una identidad nacional “…en su seno aparecen las identidades en choque, de las minorías, las cuales además sólo tienen vigencia como tales dentro del Estado” 54. El Estado cumple la función de
regulador de la vida nacional, y en esencia, se conforma por: “un territorio propio, una lengua o lenguas oficiales, una división entre una clase gobernante y sectores gobernados, centralización del
53 54
Representada en la simbología precolombina en la figura de la “greca” y en el sombrero Nasa.
Calle Horacio, Morales Jorge. Identidad Cultural e Integración del Pueblo Colombiano. Santa fé de Bogotá. OEI, 1994. Pág.33
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poder, el uso ‘legitimo’ de la fuerza, a nombre de ese poder…” 55. Los colombianos conformamos
una sociedad que “...ocupa un territorio limitado, un espacio de tierra, agua, aire y subsuelo. En este territorio se extiende nuestra actividad y también nuestro poder, es decir, nuestra soberanía. Dentro de estos limites geográficos se nos reconocen iguales derechos y estamos regidos por idénticas leyes. Conformamos así una sola nación organizada como república unitaria” unitaria ”56.
Sin embargo, ¿qué tanto han ganado los grupos étnicos en el marco de autonomía, interacción y dialogo intercultural con el Estado?
A través de la Reforma Constitucional de 1.991, en el país se legisla para hacer realidad la conformación de la nación nación por diversas culturas, bajo las siguientes siguientes premisas:
La diversidad étnica y cultural es fundamento de la nacionalidad colombiana (Articulo 70, C.P.C., 1.991).
Concepto de Grupo Étnico, que agrupa a los pueblos con origen e historia distinta, refiriendo con ello la alteridad de sus modos de vida. Esto es fundamental, pues en la anterior Constitución e incluso en la ley 89 de 1.890 – 1.890 – que consagra derechos a los pueblos indígenas – indígenas – se catalogaban los pueblos indígenas como “salvajes” “incivilizados”.
Entidades Territoriales Indígenas -ETIS: Estado (artículo 286)
Gobierno- directo: Descentraliza desde la región, desde la localidad, Municipio, Resguardos, (transferencias).
El ejercicio de gobernabilidad se efectúa a través de la Democracia directa.
Pero debemos afirmar que estas premisas pueden estar pretendiendo aún la construcción de un país pluricultural, pluricultural, que tenga como base un “Estado conformado y perpetuad o por la dinámica de
55 56
Ibidem: 1994: 34 Corporación S.O.S Colombia. Revista “Papeles para la democracia”. 1992. Pág., 9
90
varios grupos étnicos” .57 Si bien el Estado desde el marco jurídico constitucional reconoce la
diversidad cultural, en la practica desarrolla un tipo unilateral de relación con los pueblos, predeterminando la interculturalidad58. De este modo, los grupos étnicos étnicos se convierten convierten para el Estado en “minorías”, propiciándose así un ambiente de desconocimiento como unidades socioculturales independientes, conllevando a su descontento e inconformismo ante un ambiente de violencia.
Pero, ¿qué nos define como grupo étnico, en el caso Páez?. Las autodefiniciones que configuran la identidad cultural Nasa, y que se tienen en cuenta cuenta son entre otras: “...el Territorio, la lengua materna, la organización social, las autoridades tradicionales, la comunidad, los valores culturales, la cosmovisión” 59 Además de “una identidad bien definida, la tradición oral, la medicina propia, el
control del territorio, el amor (armonía con...) con...) a la tierra, las costumbres, costumbres, el ser comunitario, las practicas culturales (rituales). También nuestros valores culturales: respeto, autoridad, reciprocidad, autonomía, solidaridad, tolerancia, unidad, historia, tradición. El valorar sus espacios de participación social, como la minga y el cambio de mano. Su forma de organización. El pensamiento abierto. La familia bien organizada ‘reunida alrededor del fuego’. La convivencia en
armonía y equilibrio. La conformación de familia en unión libre. Los dioses propios: según la cosmogonía Nasa, desde mucho antes hemos mantenido los dioses propios: los dioses truenos; también muchos espíritus: tai, uuma, aate, yuwe, dioses de los nasas. Otros aspectos del ser nasa son: la ideología ideología -que se refiere refiere al pensamientopensamiento- y la alimentación. alimentación.
Con los Guambianos Guambianos
encontramos una diferencia, en el idioma. Además, sus matrimonios y ceremonias; la creencia en palabra” 60. los espíritus; la alimentación (zango), el vínculo pensamiento silencio – palabra”
Es precisamente este autoreconocimiento lo que nos señala pautas y elementos que nos definen culturalmente como grupo étnico diferenciado. Pero, para el Nasa cuenta ante todo que los
57 58
Calle Horacio, Morales Jorge. Op. Cit. Pág., 33 García William, sobre el concepto de Interculturalidad plantea que “en el concepto concepto convencional de
multiculturalismo, multiculturalismo, no existe un grupo central que permite al otro las relaciones interculturales; interculturales; en tal sentido existen dos o más grupos que se respetan y viven cooperativa y solidariamente”. Conferencia. 1995, Pág. 9
59
Conceptualización participantes participantes en 1er Taller, Ta ller, Calidad de Educación y Calidad de Vida. Proyecto PER. Nov,02. Componente de Sistematización. 60 Memorias de los Talleres PEC. Colectivo de Trabajo, maestros en ejercicio en el resguardo. Primer Taller PEC, 2002. Componente de Sistematizaci ón. Proyecto PER Jambal ó.
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miembros de su comunidad, comunidad, fuera de toda definición, expresen expresen su identidad cultural cultural de forma vivencial, con el sentido sentido practico que la acción da a los los actos cotidianos.
El Cambio Cultural es parte de esta reflexión, pues vivimos en en constante relación con los “otros”: “otros”: las culturas, los grupos humanos. En este sentido el concepto de interculturalidad desde lo organizativo social acopla su direccionamiento hacia la diversidad y el pluralismo cultural, en términos del relacionamiento con otros Grupos Étnico - culturales y del enriquecimiento y respeto cultural mutuo. En la interacción con otros desarrollamos mecanismos de adaptación y cambio, que producen el dinamismo histórico de nuestro desarrollo cultural. Aunque al analizar las diversas expresiones culturales debemos mantener un enfoque de “Igualdad entre las culturas” , fuera de todo prejuicio; d ebido ebido a que se dan tendencias tendencias como el Etnocentrismo que es la sobrevaloración de lo propio. A través de este pensamiento debemos mantener presente el principio de la diversidad: “En la diferencia diferencia somos iguales, mas no inferiores”.
Aspectos de la problemática de territorialidad en el resguardo de Jambaló
PROBLEMA CENTRAL: La administración, defensa y control del territorio, se ampara en el derecho ancestral o derecho mayor de los pueblos indígenas de habitar y coexistir desde épocas remotas como primeros pobladores o pobladores originarios de la América india. La negociación y lucha social de los pueblos indígenas ha dado lugar al retroceso de fenómenos de enajenación del territorio, devolviendo este derecho a sus pobladores ancestrales. Sin embargo, actualmente se exigen exigen nuevos retos frente a la “recuperación de la tierra”, trascendiendo su carácter político a la resignificación del territorio en cuanto espacio culturizado y socializado (Plan de Vida). Dicha apropiación implica mantener los parámetros cosmológicos y de la cosmovisión, reunidos en la ley de origen como formas de significación acorde a las prescripciones normativas y culturales, en el marco de la pervivencia como grupo (s) étnico (s) en el tiempo y en el espacio. Así, la administración y defensa entendidas como ese preservar y conservar para futuras generaciones (las que vienen atrás), abarca la dimensión de territoriedad que inicia desde la familia, la comunidad y el pueblo nasa en su conjunto. Su control tiene el carácter de establecer fronteras (de pensamiento, pensamiento, de identidad, identidad, de historia) que permitan el desarrollo desarrollo económico, social social y cultural, a partir de una direccionada gobernabilidad que parta de los recursos culturales propios (autóctonos y apropiados), ante la penetración de nuevas formas de enajenación territorial (vr.gr.
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los cultivos capitalistas de uso ilícito, los megaproyectos, etc.) que conllevan un tipo de relación hombre-naturaleza causando el desequilibrio y desarmonia.
ÁRBOL DEL PROBLEMA
CAUSAS:
CONSECUENCIAS CONSECUENCIAS
Descriptores Cambio de formas de vida Mala distribución de la tierra entre las familias. Sub-utilización o no uso. Penetración de otras formas de tenencia de la tierra. Poca disposición de tierras que se utilicen para cultivo. Mala ubicación de terrenos. Otras formas de uso de la tierra: Monocultivos Las políticas agrarias: La distribución inequitativa de la tierra. Producción de cultivos de uso ilícito. Débil Producción agropecuaria. Falta de oportunidades trabajo. Política militarista por parte de grupos armados que tienen influencia en la localidad. Criticas destructivas hacia la organización comunitaria, sin compromiso. Falta de coordinación, de responsabilidad y compromiso. Falta de armonización: Desconocimiento de las practicas rituales Influencias ideológicas externas (religiosas, políticas, económicas) No-aceptación de los cambios culturales y tecnológicos dados a nivel político, social, económico, jurisdiccional y científico. Perdida de la oralidad (diálogo). Atropello contra “la madre tierra”. Destrucción de los recursos renovables y no renovables. r enovables. Mal uso del recurso hídrico (Agua) Violencia en todas sus formas: No-aceptación, ni cumplimiento de las leyes de la naturaleza. Aceptación y apropiación de ideologías externas Perdida recursos naturales: Biodiversidad, agotamiento de los recursos no renovables (la tierra). Aceleración de fenómenos naturales destructivos. Otra valoración de la riqueza: ‘como consumo monetario’ Desbalance entre los ingresos per cápita de los cultivos de uso ilícito vs. costos sociales, ambientales y culturales. Desbalance en la calidad de vida: mejoramiento de ingresos vs. Contaminación del medio ambiente. Drogadicción. Armamentismo. Deserción escolar. Valoración monetaria de la coca y desplazamiento de su valor sagrado, como planta mágico-religiosa. Emigración de jóvenes. jóvenes. Masacres (P.e. Nilo) y desplazamiento. Confrontaciones comunitarias (a nivel zonal).
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Explotación vs. Aprovechamiento de la tierra Perdida de identidad. Debilitamiento de la organización social, familiar y comunitaria: Conflictos ideológicos, desánimo, divisiones, dominio ideológico externo. Cambios apresurados sin reflexión. Desinformación. Perdida de la memoria como historia propia. Falta de diálogo familiar. Violencia intra e Inter. familiar. Problemas entre familias CONCEPTOS BÁSICOS
Territorio. “La dimensión esencial para los pueblos indígenas se da aquí, porque los mayores y sabios derivan de él, los conocimientos y el sustento de la vida. En estos términos, todos los conocimientos y saberes científicos y tecnológicos están en la naturaleza y en el cosmos; ellos son sistematizados a través de los suprasentidos con mediación del espíritu, el pensamiento y los elementos que la misma naturaleza provee. Así mismo, la madre tierra nos permite perpetuar el cordón umbilical umbilical de la vida”61
La armonía y equilibrio: “La naturaleza tiene fuerzas negativas y positivas en constante interacción. Estas fuerzan rigen o determinan la vida. El resultado de la lucha por equilibrar las dos fuerzas es el equilibrio. Para una vida y convivencia armónica los hombres se deben regir por las normas naturales. Por lo tanto, la naturaleza es depositaria de normas naturales: de ellas se aprende un derecho y una ética propia. Al lado de la autoridad del Thë Wala y del Cabildo, hay sa`t =autoridades que rigen lo natural. Cada especie tiene su sa´t o autoridad. Por ejemplo el encenillo es la reina-rey de todos los árboles árboles frondosos. En los astros la luna luna es reina y el sol es rey. Entre los peces, es la rana. Cuando se rompe el equilibrio hay enfermedades que produce el trueno, el arco iris, etc., pero también hay una contra, correctivos espirituales (refresco) o naturales (con plantas, por ej), sociales (como el juete). En el pensamiento tradicional páez la naturaleza enseña, todo está determinado. En el momento actual se deben construir nuevas cosas pero en armonía62”.
61
MEN. Documento general de políticas etnoeducativas para la formulación de proyectos educativos comunitarios. Componentes de educación propia, diseño de materiales, pedagógicos, pedagógicos didácticos y lúdicos en el contexto de planes y proyectos de vida. Pág., 1 62 RODRÍGUEZ Rueda Alvaro. Núcleo Temático Territorio, Naturaleza y Producción. ACIN-FUCAI. Norte del Cauca. 1999. Pág., 16
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Sitios sagrados: “Para el páez, el territorio sagrado es un verdadero libro histórico que mantiene viva la tradición de quienes lo habitan. En las comunidades indígenas que tradicionalmente no han tenido escritura, en la casa y en el territorio se representan, se escriben las principales ideas y prácticas de la cultura. De esta manera, lo lugares son verdaderos mapas en los cuales se encuentra el significado de la cultura. En los paéces, los sitios de importancia histórica estimulan a recordar o aprender sobre aquellos antepasados que como Juan Tama y Angelina Guyumús intentaron conservar la integridad del territorio. Este conocimiento es un ejemplo para los paéces modernos, un ejemplo para el desarrollo de nuevas estrategias de acción (...). Un mito páez separa a Nasa Kiwe en tres partes: las montañas, los pueblos y los ríos, con las montañas y los ríos como moradas de los seres sobrenaturales y los pueblos como lugares de habitación humana. Por eso es claro porqué los paéces suben las montañas o bajan al río para refrescar sus varas de mando. Prefieren subir las montañas que bajar al río por la creencia en el origen sobrenatural del cacique, que nacido en las montañas viaja sobre las aguas al pueblo y cumplidas sus obligaciones políticas, regresa al páramo y se desaparece en un lago. En sitios muy altos están lugares sagrados regionales. En el pasado, eran la laguna de Juan Tama en el norte y la laguna de Santa Rosa en el sur. Hoy, los jóvenes visitan la laguna para nadar o pescar, pero los ancianos se asustan diciendo que los dueños de la laguna les matarían... ”63
Ecología: “Todos los seres de la naturaleza tienen relaciones entre sí; los animales no pueden vivir sin los vegetales y éstos necesitan de los cuerpos carentes de vida; dichas relaciones de los organismos y con lo que los rodea o sea su medio ambiente, se llama ecología (de oikos: oikos: habitación y logos: logos: tratado); lo que no debe confundir con etología que sólo hace relación con la manera de portarse en sí un organismo. Es la ecología una de las principales ramas de la biología; con la morfología y la fisiología están tan íntimamente unidas, que para entender cómo son los organismos y cómo funcionan es necesario relacionarlos o estudiarlos en su propio medio ambiente...64”.
Hábitat y nicho: “El conjunto de condiciones específicas físicas (suelo, espacio, substrato, clima) y bióticas (flora y fauna) donde vive una especie o grupo de especies forma un hábitat:: una playa marina ocupada por una colonia de cangrejos(...). Si ocupa una extensión reducida pero allí los 63
Ibidem, págs., 17,18. OLIVARES Antonio. La Ecología. En: Ecología y conservación de los recursos naturales renovables. Colección: Textos Universitarios. Santa fé de Bogotá. 1999. Pág.,1
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organismos llevan a cabo un ciclo vital es un micro hábitat o nicho y así un pequeño estanque que alberga una especie de rana... ”65.
Diversidad: “ La supervivencia de los organismos y el desarrollo normal de su ciclo vital dependen de las reacciones y adaptaciones en su medio ambiente. Los primeros seres vivos que eran muy sencillos probablemente aparecieron y evolucionaron en el océano hasta ser capaces de habitar en aguas dulces y en los distintos hábitat’s terrestres. A medida que progresaba la evolución, los organismos según sus respectivas características adquiridas se limitaron más y más a un área determinada o sea sus hábitats particulares; esto dio principio a la especiación o a la diversificación de especies que se observa actualmente”66.
2.7.4. 2.7. 4. S ER ER PERSONA : I DENTIDAD DENTIDAD N AS N ASA , N AM M ISAK ISAK , M ESTIZO ESTIZO El cambio de concepciones frente a una educación centrada meramente en la asimilación de contenidos, a partir de la transmisión docente de los resultados de la ciencia occidental; permite dar un giro hacia la búsqueda del conocimiento significativo en el proceso de aprendizaje de l@s alumnos. Actualmente, se requiere más que la memorización y repetición de contenidos, desligados de las realidades sociales y culturales que comparten l@s educandos. Así, el proyecto de vida individual y colectivo adquieren valor dentro de un proceso escolarizado de formación, desde una una visión de integralidad. integralidad.
Tal visión entonces apunta al desarrollo humano en sus
aspectos cognitivo, psicomotriz, psicoafectivo, ético y de valores, como elementos que integran la Formación Básica a partir de las necesidades, intereses y expectativas inmersas en el contexto natural y social del que se hace parte.
Así, toman singular importancia aspectos aspectos como el desarrollo y crecimiento crecimiento de niños niños y niñas - Nasa, Nam misak y mestizos - siguiendo procesos de socialización o endoculturación, en los que debemos entrar a analizar las formas en que se van construyendo el conocimiento y la aprehensión del mundo, por medio de pautas y practicas culturales a lo largo del ciclo de vida.
65 66
Ibidem, pág., 2. Ibidem, pág., 4.
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Tal propuesta educativa en el caso de los pueblos cultural y étnicamente diferenciados tiene un carácter particular, puesto que las formas de conocer operan desde mecanismos intelectuales analógicos frente a la aprehensión aprehensión de la realidad, realidad, donde las habilidades habilidades que se esperan para desenvolverse en un entorno particular son determinadas por los aprendizajes culturales de arraigo ancestral. Lo que nos permiten retomar la Educación Propia, en el marco de la Etnoeducación como “un proceso social permanente, inmerso en la cultur a propia, que consiste en la adquisición de conocimientos y valores y en el desarrollo de habilidades y destrezas, de acuerdo con las necesidades, intereses y aspiraciones de la comunidad, que la capacita para participar plenamente en el control cultural cultural d el el grupo étnico” 67 .
Postulado al que muchos pueblos indígenas del país vienen apostando, en aras de mejorar la calidad de educación en los territorios indígenas, desde que iniciaron la concertación y dialogo con el Estado para exigir o reivindicar una educación acorde a sus características y necesidades. Reconocimiento que tuvo lugar con la resolución 088 (1.976) del MEN, reglamentada por el decreto 1142 (1.978-MEN).
Refiriendo el concepto de FORMACIÓN, FLORES O. Rafael aclara “El “El concepto de formación, formación, (...) no es hoy en día operacionalizable ni sustituible por habilidades y destrezas particulares ni por objetivos específicos de instrucción. Mas bien los conocimientos, aprendizajes y habilidades son apenas medios para formarse como ser espiritual. La formación es lo que queda, es el fin perdurable; a diferencia de los demás seres de la naturaleza, ‘el hombre no es lo que debe ser’ , como decía Hegel, y por eso la condición de la existencia humana temporal es formarse, integrarse, convertirse en un ser espiritual capaz de romper con lo inmediato y lo particular, y ascender a la universalidad a través del trabajo y de la reflexión filosófica, partiendo de las propias raíces”68 (Op. Cit. Pág. 109).
Este concepto de Formación define el proceso educativo con énfasis hacia lo intelectual como posibilidad de ascenso espiritual, del modelo europeo. No obstante, en nuestro caso se buscaría
67
Ministerio de Educación Nacional. Lineamientos generales de Educación Indígena. V ed. Modificada. Bogotá D.E., julio de 1987. Pág. 47. 68 FLORES O. Rafael. El campo científico de la Pedagogía. En: Hacia una Pedagogía del Conocimiento. S.F. Pág., 109.
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trascender la Escuela hacia la relación de un proceso formativo con los “valores transmitidos y actualizados (dinamizados) por por la comunidad y heredados por la tradición”.
A pesar de los cambios culturales a través de la historia, la cultura nasa tiene vigente por tradición oral las prácticas y pautas de socialización del individuo en el proceso educativo de aprendizaje de su cultura:
“La Educación comienza desde el vientre de la madre, desde la familia y la casa, desde el fogón y con las prácticas culturales. ... si vamos atrás el padre y la madre conversaban alrededor del fogón ( historia, cuentos, etc.). Los hijos nunca nunca crecieron solos, siempre los llevaban llevaban a los trabajos, si era el varón lo llevaba el papá, papá, le daba un machetico y si era niña la llevaba la mamá, también también con un jigrita o con un tejido durante el camino... Al niño desde que empieza a caminar debemos aconsejar que no coja lo ajeno. ajeno. A los 4 años llevar a los trabajos con jigra y chuspas de mote para que coma el mismo. A la hija hija le enseña la mamá a tejer tejer e hilar. En época de enamoramiento enamoramiento el joven comentaba a los padres y allí se consultaba a los médicos tradicionales, lo mismo hacen los padres de la muchacha. Cuando indica bien la seña se iba a pedir la muchacha...Cuando se sienta en embarazo lo bañan con plantas hasta que nace. Nace con ksaw o visión visión.. El periodo menstrual se debe lavar en un solo sitio con plantas para no perturbar los cultivos y la cría de animales. El primer mes del periodo que aparece en la niña debe guardar dieta. Se encierra hasta que quite la menstruación, a cada hija se le hacia un rancho y el medico mandaba baños cuando quita el periodo periodo para evitar contaminación contaminación del Arco. Cuando la mujer mujer sale con periodo menstrual menstrual a las huertas, entonces se se chamusca los los cultivos. Cuando se casan, casan, los sueños sueños o los ksaw son celosos, entonces tienen que armonizar a veces por eso pelean las parejas, se separan. Cuando el niño nace a los quince días hay que hacer limpiar el sucio con todos lo que viven en la casa porque sino se enferman” (Mayor, Virgilio Ul, resguardo de San Francisco, 13 de diciembre de 2002)69.
El proceso de formación del niño y la niña nasa, nam misak o mestiz@ requiere de aquellos fundamentos que le permiten la apropiación de su identidad a partir de la construcción sociocultural de su proyecto de vida individual y colectivo. Aquí adquiere un significado fundamental la articulación del bagaje cultural de los procesos de socialización como posibilidad 69
Primer Congreso Indígena Zona Norte del Cauca. Jambaló, diciembre de 2.002
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de reflexión y aplicación pedagógica, dirigiéndose a aportar en la construcción del perfil de Hombre- Mujer y Sociedad que está en el querer y sentir de la com unidad. En tal proceso “todos” y el “todo” intervendrán e interactuaran en forma dinámica, tanto el individuo como la familia, la sociedad y el medio (social y natural) 70.
Los pueblos indígenas poseen normas de regulación y control social, individual y colectivo. Dichas normas son transmitidas por medio de socialización y educación, por la familia, la comunidad y las autoridades tradicionales. Esto posibilita posibilita el afianzamiento de la identidad cultural.
“El nasa está en esta tierra tierra como un viajero y para ello está dotado de energías energías positivas y negativas, cuando alguna de estas se desequilibra se pierde la armonía (wet finzheni). Para lograr la armonía (wet finzheni), se necesita de los médicos tradicionales tradicionales (the wala). El desequilibrio se se puede dar entre dos personas o varias, para esto es que se hacen los refrescamientos, con el fin de neutralizar.
En este espacio terrenal el fin de vivir es vivir en armonía, con plantas, animales y minerales, que también son consideradas como personas, pues también sienten.
La vida del ser nasa se entiende alrededor de los componentes del cuerpo, alma, espíritu, donde estos componentes de la vida vienen cumpliendo ciclos con funciones determinadas en cada dimensión espacio – tiempo.
U= alma, espíritu, corazón Kuewe = cuerpo U yatwa = pensamiento
La vida del nasa está simbolizada en el gran espiral cósmico cósmico de la madre naturaleza, en donde se dan los indicios del origen de la vida, en la misma forma expresada en la gran semilla de la vida. v ida.
70
FONSECA G. I. Et. All. “Propuesta de Formación con Educadores, Mediante el Análisis sobre la Educación Básica y el el Papel de la Escuela en las comunidades comunidades Eperara Siapidaara del Pacífico Colombiano”.
Unicauca. Pág. 44
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El más grande símbolo de la vida del pueblo nasa está representado en los elementos del entierro del cordón umbilical, representado en la naturaleza mediante la espiral, es desde aquí donde comienza la vida del nasa, en este espacio físico – dimensional llamado planeta tierra (nasa kiwe) en donde cada ser nasa viene a cumplir un papel importante en su corta existencia, todo bajo una normatividad sagrada de la naturaleza.
El significado de la vida que que se tiene entorno del cordón umbilical umbilical de nuestra madre, es debido a que simboliza el paso de una dimensión a esta dimensión de espacio físico, lo que ocurre de una forma muy rápida. Cuando el cordón umbilical se desprende de nuestra madre y se coloca en el vientre de nuestra madre tierra (Kwes mama kiwe), en donde la vida gira de forma de espiral, por un período muy corto y en donde cada nasa debe comportarse bajo todas las exigencias y normatividad de los grandes espíritus, espíritus, de la madre naturaleza y de nuestros sabios. Luego la vida del nasa continúa girando en forma de espiral en el espacio y tiempo dimensional, al cumplir su ciclo de vida aquí en la tierra, para continuar en la siguiente; por esta razón la vida o el ser espíritu del nasa nunca muere, lo que hace es cambiar de espacio transformándose transformándose lo físico y continuando la vida espiritual durante muchos ciclos, en el gran espacio cósmico de la vida, por esta razón el verdadero nasa debe ser muy espiritual, para cumplir el verdadero ciclo de la vida” 71.
Dentro del contexto cultural la formación de la persona adquiere una connotación específica la cual involucra su “Pensar-Sentir“Pensar-Sentir-Actuar” Actuar” como individuo y en relación con su medio social y natural, buscando la trascendencia de su ser espiritual, intelectual, emocional y afectivo. En las comunidades indígenas la identidad se colectiviza, lo que permite vivenciarla. La persona en la cultura nasa, a pesar de que realice su identidad mantiene el sentido de la colectividad (beneficio comunitario). Por ello el Núcleo Temático no sólo aborda la necesidad de afianzar el “ser persona” desde lo particular y lo local: “… si se toma sólo NAS NASA se excluye a otros pueblos, y se busca una concepción más general. general. A partir de ahí, damos un giro,… se pensó en grupo social, social, grupo
étnico, pero que había la dimensión de persona en tanto ser social, parte de un colectivo, parte de una cultura, y que es la identidad del individuo la que lo hace posible” 72.
71 72
Núcleo de Educación, Cabildo de Jambaló. Documento de Educación. Año 2001 Ulises Marquez, CESDER. Taller PEC resguardo y municipio de Jambaló. Abril de 2003.
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En este sentido, la Escuela entra a cumplir una de sus misiones principales dentro de procesos de formación como es “esperar de la educación de niños y jóvenes la formación de los hombres, como un proceso de humanización de los niños hasta propiciarles la ‘mayoría de edad’, y con ella niveles superiores de autonomía y de racionalidad, como lo proponía Kant” 73.
Es por eso que el PEC74 plantea una intencionalidad intencionalidad “comunitaria”, y afín al contexto sociocultural. Convocando a los maestros naturales – naturales – sabios, the Wala, pulseadores, sobanderos, parteras, entre otros – otros – al espacio escolar; puesto puesto que si bien bien la Escuela Escuela posibilita la ampliación del horizonte de conocimientos, habilidades y actitudes, tales competencias no tendrán significatividad para la Formación Humana mientras no haya articulación con la Educación Propia. Y viceversa, es decir, que se fortalezca la relación la Escuela – comunidad, a través de la investigación-acción participación.
El principio de investigación en el proceso de enseñanza-aprendizaje está presente en el marco de la corriente constructivista, y se expresa por medio de uno de sus postulados básicos como es que ón del conocimiento es un proceso activo del sujeto. Es decir que no se trata de algo ”La construcci ón que se transmite, se entrega o se recibe; términos como estructurar, procesar, sirven para explicar los procesos de construcción a partir de esquemas previos originados en el campo perceptivo, como la construcción de saberes prácticos, técnicos o conceptuales, pues, al mismo tiempo se trata de construcción a partir de la acción (interacción con el mundo y con otros) y de la construcción misma como acción”.75
Los cambios del país y las necesidades de la sociedad colombiana imponen hoy nuevos retos a la Educación, a partir de adoptar el postulado de Desarrollo Humano Integral (Ley 115/94), desde el planteamiento de UNESCO76.
73
FLORES Ochoa Rafael. El campo científico de la pedagogía. En: Hacia Una Pedagogía del Conocimiento. S.F. Pág. 108 74 Proyecto Educativo Comunitario 75 Aspectos Generales del Constructivismo. En: ABC del Constructivismo Aportes y Desafíos. Compilado. Edición Actualizada. Ediciones SEM-Editorial Tiempo de Leer. Bogotá DC. Pág 10 76
Ver, Romero L. Fernando, et all. Limites y Significaciones Pedagógicas. En“Para Leer Leer la Ley General de Educación”. Fun dación Cultural Susaeta-Alcaldía Mayor. Santafé de Bogotá, 1994. Pág. 29
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Al respecto creemos que debemos partir de una concepción de Desarrollo Humano Integral ligada al contexto, hacia una formación humanizante dentro de los valores éticos y culturales, la lengua materna nasa yuwe, los principios y normas de la Ley de Origen, la reciprocidad, la solidaridadintercambio, la organización y pensamiento propio, la defensa del territorio desde un sentido colectivo y como propuesta de Plan de Vida. Igualmente, fundamentado en el intercambio cultural (interculturalidad) desde procesos históricos de relacionamiento con otros pueblos, apropiando recursos culturales, adaptándolos a sus características, problemas y necesidades. Siendo aún conscientes del colonialismo, neocolonialismo y dominación, como forma de relacionamiento y contacto con la cultura hegemónica nacional, para buscar la transformación de esta realidad a través de una Escuela que llegue a aprender de la cultura local.
Consecuente con la idea de formación humanizante dentro del contexto cultural, se hace necesario retomar los postulados de Vigostski, que en su teoría del aprendizaje “…rechaza los planteamientos que reducen el aprendizaje a acumulación de reflejos del estímulo y respuesta. r espuesta. Su teoría se basa en la actividad. El hombre no se limita a responder a los estímulos sino que actúa sobre estos transformándolos. Introduce elementos mediadores que son las actividades humanas.
Vigotski distingue dos tipos de instrumentos que hacen posible la actividad: La herramienta que actúa materialmente sobre el estímulo modificándolo. De una parte, la cultura proporciona al individuo las herramientas necesarias para modificar el entorno, y de otra, los símbolos o representaciones: el lenguaje hablado, sistemas de medición, cronología, etc. Para Vigotski los significados provienen del mundo social externo, pero deben ser interiorizados por cada individuo en concreto. Vigotski estableció que la unidad de análisis de la sicología debía buscarse en el significado de la palabra, pues es la unidad mínima del pensamiento generalizado” generalizado” 77
Acorde con los nuevos retos, se explícita para la Educación Formal una Educación Básica, Básica, entendiendo por tal, en el caso Colombiano, que lo básico “está constituido más por Competencias, habilidades, habilidades, actitudes y valores valores que por los conocimientos conocimientos aprendidos aprendidos en forma tradicional” 78.
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Aspectos Generales del Constructivismo. En: ABC del Constructivismo Aportes y Desafíos. Compilado. Edición Actualizada. Ediciones SEM-Editorial SEM-Editorial Tiempo de Leer. Bogotá DC. S.F. Págs. 24,25 78 MEN, Lineamientos Curriculares. 2.002
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Así, las fuentes para establecer logros 79 nacionales en Educación, se definen a partir de los intereses, expectativas de los estudiantes, sus familias y sus comunidades, los cuales sintetizados se refieren – refieren – entre otros- a “la formación en valores, la capacidad de convivir con los otros y con la naturaleza, la capacidad de aprender, la prevención del alcoholismo, el fomento a la lectura” 80.
La autonomía educativa (artículo 77, ley 115/94), permite flexibilidad en el diseño e implementación de currículos, afines afines a los procesos procesos sociales, donde desde desde la investigación investigación es necesario concretar las connotaciones que adquiere el Desarrollo Humano Integral para contextos diferenciados.
En la construcción de la persona y de la sociedad sociedad - Nasa, Nam misak y/o mestiza-, se propone una formación básica integral a través de currículos de etnoeducación, siguiendo un diseño que parta del afianzamiento de lo local en los primeros grados, y se complemente con lo externo universal, en los grados superiores.
Se presentan dos situaciones en las que hoy por hoy se puede plantear un dinamismo durante el proceso de aprendizaje. aprendizaje. Por un lado, la pertinencia del del “qué enseñar” enseñar” para desarrollar desarrollar las competencias que se quieren en l@s educandos, en el sentido que tales contenidos contenidos partan de convertir la realidad (contexto social y natural) en “objeto de conocimiento” para la construcción del conocimiento en l@s alumnos. A su vez, que el desarrollo pedagógico y didáctico de los contenidos sea a través de la integración o articulación de lo externo (que pueden ser conocimientos universales), con una directa relación en el contexto, convirtiendo la teoría en algo que se relaciona y puede aplicar.
Desde la Escuela Escuela occidental se ha ha profundizado en en el campo psicológico psicológico para comprender modelos de apropiación – aprendizaje en l@s educandos. Entre otros, científicos como Piaget (1960) –desde –desde el campo de la Epistemología Genética – Genética – avanzaron frente a la teoría de empiristas y racionalistas(principios del siglo XIX) acerca de la aprehensión del conocimiento y del mundo. Si bien, para racionalistas como Kant la mente determina dicha aprehensión de la realidad: “Nuestra experiencia,(...) es siempre en forma de objeto porque nuestra mente tiene las estructuras del
79 80
Ley General de Educación o Ley 115 de 1994. Artículo 78 y 148. MEN, Lineamientos Curriculares. 2.002
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espacio y el tiempo (...) Una vez que los objetos son construidos en el espacio (e) y en el tiempo (T), ellos son comprendidos a través de otras categorías como las de número (n), cantidad (cn), causalidad (cs), clasificación (cl), realidad (r), posibilidad (p) y necesidad (nc).
El aporte de Piaget está en demostrar experimentalmente que las diferentes categorías Kantianas no son a priori sino que se construyen permanentemente en las diversas etapas del desarrollo del niño al adulto ”81. Así, en su Epistemología Genética Piaget, mas allá de las Epistemologías Normativas, distingue primero las etapas prelógicas y luego lógicas en cuanto al conocimiento y sus transformaciones.
En nuestros caso, para abordar esta reflexión es necesario profundizar en el conocimiento de la cultura, no sólo para explicitar costumbres y tradiciones, sino para entender los procesos de pensamiento y los procesos de construcción del lenguaje (neurolingüistica), para desde ahí ir a las bases epistemológicas de la pedagogía propia.
Por ahora, puede considerarse la construcción hacia un aprendizaje significativo, sí retomamos los planteamientos de Ausubel, en su teoría del aprendizaje asimilativo que al respecto plantea: “...todo aprendizaje aprendizaje se debe analizar conforme a dos dimensiones que constituyen los ejes horizontal y vertical del plano cartesiano: El eje continuo vertical es el tipo de aprendizaje realizado por el alumno, o sea los procesos mediante los cuales codifica, transforma y retiene la información que transcurre del aprendizaje memorístico o repetitivo al aprendizaje plenamente significativo. El eje horizontal hace referencia a la estrategia de instrucción planificada para fomentar ese aprendizaje, que comprende desde la lección magistral del profesor hasta la enseñanza basada en el descubrimiento espontáneo, la vivencia cotidiana, el experimento del laboratorio y la resolución de problemas”82.
Según Ausubel, un aprendizaje es significativo significativo cuando cuando “puede incorporarse a las estructuras estructuras de conocimiento que posee el sujeto, cuando el nuevo material adquiere significado para el sujeto a 81
BUSTOS Cobo Félix. Constructivismo: Epistemológico, Epistemológico, psicológico y didáctico. En: ABC AB C del Constructivismo Aportes Aportes y Desafíos. Compilado. Edición Actualizada. Actualizada. Ediciones SEM-Editorial Tiempo de Leer. Bogotá Bogotá DC. S.F. Pág., 46 82 Aspectos Generales del Constructivismo. En: ABC del Constructivismo Aportes y Desafíos. Compilado. Edición Actualizada. Ediciones SEM-Editorial SEM-Editorial Tiempo de Leer. Bogotá DC. S.F. Págs. 25,26
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partir de su relación con conocimientos anteriores. Es necesario entonces, que el material que se va a aprender tenga un significado significado en sí mismo. También es importante importante que el estudiante disponga de los requisitos cognitivos necesarios para asimilar el significado.
El material: Se considera compuesto por elementos organizados en una estructura, de tal forma que las distintas partes de esa estructura se relacionen entre sí de modo no arbitrario. La persona: Debe tener una predisposición para el aprendizaje significativo, es decir una motivación, dado que aprender implica hacer un esfuerzo. Las ideas inclusoras: Son las ideas previas que tenga el individuo para relacionarlas con el nuevo material”83.
A continuación se exponen aspectos de la problemática de identidad que se comparte en el resguardo y municipio, con el ánimo de problematizar la realidad en términos educativos.
ASPECTOS DE LA PROBLEMÁTICA DE IDENTIDAD
PROBLEMA CENTRAL: La perdida de identidad dentro del dinamismo cultural constituye un fenómeno social, que no está exento de los cambios culturales producidos con relación a los nuevos satisfactores “de bienestar” que los grupos étnicos han ido adoptando, bien sea a través de mecanismos sutiles o directos de aculturación y/o deculturación. Este fenómeno se expresa por medio de la auto negación, con actitudes despectivas hacia la cultura propia, producto de la dominación que ejerce la sociedad externa. A lo que se aúnan factores como la penetración y adopción del modernismo en forma paulatina, por la influencia de los medios de comunicación que emiten mensajes con contrasentidos frente a los modos de vida locales.
La crisis de identidad no se particulariza en el resguardo y municipio de Jambaló, puesto que en el contexto nacional aquello se vuelve “pan de cada día”. No en vano las expectativas de la sociedad colombiana, también reflejan como necesidad de la formación en valores84.
ÁRBOL DEL PROBLEMA
83 84
Iden MEN. Lineamientos Curriculares. 2.002.
105
CAUSAS
CONSECUENCIAS
Descriptores Influencia y penetración de medios de comunicación, sin control y análisis critico. desconocimiento desconocimiento de valores propios Emigración a las ciudades: necesidades básicas insatisfechas. insatisfechas. Desuso de valores culturales como la lengua materna Aculturación y desconocimiento de su origen Escaso diálogo en la familia Dependencia económica. Falta de autonomía Degradación de la persona Desunión familiar. Complejo de inferioridad. Perdida de la identidad cultural
CONCEPTOS BÁSICOS
Identidad recoge todos esos elementos que permiten la identidad propia, el autorreconocimiento, pero también reconocer que no somos los únicos: se cuál es mi identidad, mi origen, pero también me abre la posibilidad posibilidad de reconocer reconocer que hay otros(…) pensamos que en el pueblo nasa nasa a pesar de
que la persona realiza su proyecto individual, podría llevarnos a una visión individualista cuando las culturas siempre buscan la colectividad. Así, si trabajamos el núcleo como IDENTIDAD, no pierde su dimensión y nos permite seguir trabajando con la idea de los proyectos individuales sin perder de vista la dimensión comunitaria. Por otro lado, consideramos que la categoría NAS NASA podría manejarse manejarse como contenido, contenido, de manera manera que se enriquezca enriquezca el trabajo trabajo en los grupos” grupos” 85.
Ser persona es ante todo pensar, sentir y actuar de momento en momento según unos valores transmitidos por la comunidad y heredados de la tradición.
NAS NASA es una categoría muy universal, donde ser persona es aquel que identifica todos sus valores, que comprende bien lo propio y las otras culturas.
“Una investigadora de la cultura Páez, la sra. Rapapport, en su profundo estudio sobre historia y territorialidad Páez afirma que la tradición, debe entenderse como una cosa dinámica, como el
85
Marquez Ulises CESDER-PEB(CRIC). Talleres PEC resguardo y municipio de Jambaló. Abril de 2003
106
conjunto de nociones y estrategias que definen la identidad, como concepto relacionado con el pasado pero basado en la actualidad, como una fuerza activa que se utiliza en situaciones de peligro. De esta manera, la tradición es el conocimiento histórico útil o apropiado para la acción y es mucho más que un conjunto de costumbres antiguas. La tradición se halla en la actualidad y no en el pasado. Es decir, la tradición es el entendimiento del pueblo de las raíces históricas de su propia identidad”86
La identidad cultural como expresión de pensamiento, sentido de pertenencia, derecho a la reafirmación, fortalecimiento de sus valores, formas de organización y prácticas de su cultura. Igualmente el derecho a impulsar, orientar y controlar los cambios culturales que la realidad exige. Expresión - identidad
La lúdica ayuda a mantener el interés; desarrollar habilidades y destrezas; hacer que los conocimientos sean significativos. significativos. La lúdica permite el disfrute, el gozo, el placer
Ética: orienta el comportamiento personal, hacia donde el individuo enmarca sus propias acciones. Se busca que con lo que sabe el individuo se sepa comportar bien en la sociedad. En tal caso los valores son más importantes que los conocimientos. conocimientos.
Valores: “En el proceso educativo es importante ir mostrando aquellos valores que son significativos para la formación y el desarrollo de la persona y de la sociedad. (…)Presentar primero una serie de valores normalmente aceptados, como aquellos que corresponden al ser mismo del hombre en sociedad: el respeto a la vida, la cooperación humana, la libertad, la justicia, etc. Pero al mismo tiempo que se presenten estos valores como esenciales de la especie humana, es necesario ir formando actitudes que lleven al alumno a interiorizar y apropiarse de estos valores. (…) Al igual que el maestro tenga convicción y autenticidad valorativa”87
2.7.5. 2.7. 5. P RODUCCIÓN RODUCCIÓN Y E CONOMÍA CONOMÍA DEL DESARROLLO PARA EL BIENESTAR
86
Rodríguez R. Alvaro. Fundamentos del Núcleo Territorio, Naturaleza y Producción-PEC. ACIN, Noviembre de 1997. Pág. 6 87 MEN. Marcos Generales de los Programas Curriculares de Ciencias Sociales. Sociales. Pág. 200 20 0
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El Núcleo Temático, propone un especial énfasis a lo Productivo, como parte de la relación hombre-naturaleza. Se trata entonces de dar una asignación especial al tema, en términos de unidades de tiempo y contenidos, dentro del curriculum; partiendo de la importancia que el mismo adquiere en el contexto de la comunidad nasa de tradición agricultora. Permitiendo así devolver esta competencia a l@s educandos que básicamente, con la escolarización, venían en proceso de pérdida de la misma.
La Escuela reflexiona desde su praxis pedagógica sobre los elementos culturales que se reproducen en los modelos productivos y tecnológicos tradicionales, procurando su fortalecimiento a partir de una tecnología apropiada(externa). Los conocimientos producto de la ciencia y tecnología occidental entran a afianzar, en este sentido, las competencias que requiere la formación de l@s alumnos, para tal finalidad, a partir de los conocimientos necesarios y la adquisión de habilidades habilidades y actitudes que les permitan permitan la apropiación de la realidad, realidad, así como su transformación.
Nos interesa resaltar a la Familia y Comunidad como unidades socioproductivas, desde una visión particular en la que se cumple una función social con sentido de colectividad, lo cual igualmente abarca aspectos como la tenencia de la tierra, el modelo productivo propio y el intercambio de productos, la división sexual y social del trabajo, dentro de un enfoque específico, acorde a las características como comunidades indígenas.
La familia Nasa Nasa posee características características etnoculturales etnoculturales en su
forma de composición composición social, social,
determinando un tipo específico de organización intrafamiliar que le permite condiciones necesarias a su pervivencia, pervivencia, adquiriendo adquiriendo valor fundamental la funcionalidad funcionalidad alrededor de la Unidad Unidad Familiar productiva, desde la lógica “Producción – Reproducción”. La familia se mantiene como forma de organización garantizando la satisfacción de las necesidades básicas de existencia, a partir del aporte en fuerza de trabajo que realizan sus miembros, a través de la distribución de roles y funciones.
El concepto de la “pervivencia”, incluye su carácter económico y, también, los aspectos culturales como parte del ciclo reproductivo y productivo: “En los paéces no se piensa en dinero ($),- en
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términos de calcular calcular ganancias a la hora de cultivar la tierra... - cuando se va a cosechar cosechar guardamos parte de la cosecha de café, ahí trabajamos todos para el bienestar común. Cuando se hizo el censo económico, uno de sus resultados fue el de que no tenemos la percepción de una economía familiar; sí, se trabaja para algunos recursos económicos” (Adoración Cordoba,
educadora Escuela La Mina. Seguimiento PEC. Septiembre/02).
El dinero no actúa como “satisfactor” principal de bienestar en la cultura tradicional, no se parte de su valoración en la forma en que lo establece el orden mercantil (renta-beneficio: Dinero), ....la redistribución (el beneficio) beneficio) está basada en las funciones funciones de Reproducción Reproducción de la familia, en lo que le permite reproducir su ciclo vital.
En este sentido es importante retomar las adaptaciones adaptaciones históricas hechas hechas por la cultura para la pervivencia. La herencia de un modo de producción basado en la agricultura, la caza y recolección. En América, el “ huerto habitacional” o “huerto de los frutos” mantuvo la seguridad alimentaria de los antiguos pobladores. También, la agricultura itinerante de “roza, tumba y quema” para el complejo cultural andino. andino . Fue desde modos propios de producción producción que se inicio la domesticación domesticación de plantas y animales. Hoy por hoy estos sobreviven aunque no en la forma autónoma y autóctona en que se crearon, debido a la influencia de muchos factores. Para el caso de la “agricultura itinerante”, en la historia más reciente se presentaron condiciones condiciones específicas que que dieron lugar lugar a su paulatino retroceso, pero igualmente a su revitalización. En el primer caso, fue el régimen de la hacienda y el minifundio los que conllevaron a la reducción de las tierras de cultivo, volviendo improcedente su practica dada la poca disponibilidad disponibilida d de terrenos para dejar en “descanso“descanso barbecho”. Más tarde, en la década de los setenta cuando se dio inicio a la “recuperación de la tierra”, se utilizó nuevamente este sistema de agricultura como estrategia de permanencia en los territorios recuperados.
Una forma de garantizar la Reproducción – Reproducción – Producción está determinada por las regularidades o leyes que que rigen el ciclo ciclo de la vida familiar indígena, indígena, las cuales tienen tienen sostenimiento sostenimiento en el desarrollo del trabajo agrícola al interior de la Unidad Domestica. La inversión energética per capita (por persona), aunada a los ciclos de aprovechamiento de la naturaleza, la producción parcelaria y por medio de la huerta tul, además de la agricultura itinerante de “roza, tumba y quema” son parte de las actividades que que encierran un tipo de economía y un sistema productivo
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actualmente, que opera bajo una lógica lógica distinta al capitalismo, capitalismo, y no persigue la maximización de ganancias en esencia, sino el mantener el equilibrio entre el ritmo de satisfacción de las necesidades y la armonía hacia el entorno natural para obtener un bienestar familiar y comunitario.
De la misma forma, pero a otro nivel, se presentan formas de distribución social del trabajo que a partir del intercambio y la ayuda mutua tiene una función regulativa en torno a la producción en el ámbito comunitario,
entre ellas la Minga, el cambio de mano, etc.88. La comunidad posee
recursos que garantizan sus funciones reproductivas, sin embargo el control que ejerzan sobre ellas define los niveles de pervivencia.
“Dice Marcos Yule que la idea tradicional de producción para el páez tenía que ver con la idea de casa y de semilla, es decir con la idea de proteger, abrigar, adornar, complementar y producir (crear). Tiene un sentido muy espiritual. En la cultura occidental se produce para beneficio personal. Para el Páez producir era abrigar, era hacer en el tul una especie de tejidos para abrigar a la madre tierra”89
Para el análisis del modelo de producción indígena Nasa, puede seguir siendo valido Chayanov (autor ruso). Este autor refiere r efiere la racionalidad económica que subyace en la lógica de lo P roductivo y Reproductivo, el ahorro en función de bajar costos para crear un capital social, definida por los Fondos de Consumo (FC) frente a la satisfacción sat isfacción de necesidades.
La economía del bienestar estaría referida a un modo de producción que permitiese la pervivencia, no para conseguir plata: “no en términos de producir para vender”. Entre los satisfactores de las necesidades axiológicas (valores) de protección-defensa protección-defensa y autosubsitencia estarían en primer primer orden “la tierra, la salud, los cultivos... ”
88
La minga al igual que la familia y la comunidad co munidad constituyeron en su arraigo ancestral instituciones de orden “natural”, imprimiéndoseles la función de reproducción, como producto de una construcción social – aunque aparecen como que ya están desde antes en el tiempo natural, surgieron con el clan, la tribu- , “esta (realidad) ya ha sido hecha por las generaciones anterior es, enriquecida por las nuevas generaciones” (ROMERO L. F.
Mimeografiado. Socialización Socialización del niño Páez. Pág.5). 89 RODRÍGUEZ R. Álvaro. Fundamentos del Núcleo Temático de Territorio, Naturaleza y Producción. ACIN-FUCAI. Norte del Cauca, noviembre de 1997. Pág.16
110
La unidad familiar productiva, mediante la inversión de fuerza de trabajo de sus miembros, establece el ciclo productivo en función de sus necesidades. Sin embargo estas necesidades se determinan culturalmente, no sólo desde el punto de vista material (vestido, vivienda, herramientas), sino también desde una dimensión espiritual (rituales, celebraciones, etc.). Esto nos lleva a preguntarnos por aquellos “satisfactores” o indicadores de bienestar, que en esencia configuran un tipo de economía nasa, sobre parámetros diferenciados a la visión occidental.
La Escuela debe proponer caminos que mejoren las condiciones de vida. Equipar lo interno y lo que va llegando. “Para trabajar la economía con los niños: ahora se introdujo el capital y esto influencia. Pero, debemos orientarlos en tener un valor sobre el trabajo, entendido como todo lo que uno hace en la vida” (Maricel Pino, educadora Escuela La Palma. Seguimiento PEC.
Septiembre/02).
PARADIGMAS (MODELOS) PARA ANALISIS ECONÓMICO.
En relación con la racionalidad económica también se incluye el análisis de categorías como “la pobreza” y “la miseria”, que no solo tienen tinte occidental sino que afectan por igual a los pueblos indígenas. Esta reflexión permite analizar que la producción y economía propias se dirigen a la reivindicación de Autonomía indígena, en ese reconocernos en nuestra particularidad – derecho a la diferencia - , y que esto no implica el que los pueblos indígenas “den la espalda a la sociedad colombiana” al reconocerse como dif erentes, erentes, sino mas bien que dicha autonomía pretende rechazar “la marginalidad” en la cual han figurado para el Estado colombiano.
Al preguntarnos por la incidencia de la Escuela en la transformación de las condiciones de pobreza y miseria que existen en las comunidades del resguardo y municipio de Jambaló, nos lleva a plantear cómo, de entrada, la Educación debe estipular abiertamente el paradigma que sirve de base y se orienta a una finalidad específica con respecto a esta realidad. En tal sentido se sugiere volver sobre el siguiente paralelo que confronta dos modelos.
Elementos de comparación entre dos paradigmas económicos acerca del modo de producción
111
-
Modelo capitalista
Acumulación de capital: maximización de ganancias Propiedad privada sobre los medios de producción. Medio de producción: la tierra (concentración de la tierra en pocas manos, propiedad parcelaria) Relaciones sociales de producción: Clases sociales obrero- patrón Explotación de la fuerza de trabajo: plusvalía . Circulación a partir de las leyes del mercado de oferta y demanda: Mercancia-Dinero-Mercancia-D’ Mercancia-Dinero-Mercancia-D’ (MDMD’) Acumulación de bienes y capital, para bienestar individual “Desarrollismo” La Naturaleza, es equiparada como “recurso”.
-
Modelo económico alternativo indígena, con elementos conceptuales “apropiados”
No acumulación / distribución equitativa: redistribución Produce excedentes que permitan incrementar el bienestar. Medio de producción: la propiedad de la tierra es colectiva (resguardo). Relaciones sociales sociales de producción: producción: solidaridad solidaridad / reciprocidad, cambio de mano. Equidad e igualdad Intercambio de bienes y servicios(trueque ) Venta de los productos para la satisfacción de necesidades básicas, culturales. Bienestar colectivo “Desarrollo a escala humana y cultural.” Naturaleza, equiparable a leyes de armonía y equilibrio
La educación puede dar respuesta de transformación de la realidad marginal, como problema social de los pueblos indígenas, cuando retoma paradigmas de humanización como referente del desarrollo a partir de las estructuras propias.
112
Así, los principios del Desarrollo a Escala Humana90, empiezan a calar dentro de los planteamientos de la economía occidental desde la propuesta de Manfred Max Neef (autor chileno), para quien el mejor modelo de desarrollo debe ser el que garantice la “calidad de vida” de las personas, personas, a partir de la satisfacción de necesidades fundamentalmente humanas (valores axiológicos) como: recreación, entendimiento, identidad, participación. Frente a lo que cada cultura en particular cuenta con sus propios “satisfactores” en cuanto al ser, tener, hacer y estar.
Los modelos productivos propios mantenidos en vigencia hasta hoy tienen connotaciones económicas e históricas en cuanto al acervo de conocimientos culturales que ellos encierran acerca del cultivo de plantas alimenticias y la cría de animales “En el marco del conocimiento hacia la comprensión, uso y manejo de los recursos naturales entre comunidades indígenas, la Etnociencia se ha venido planteando como el sistema de conocimiento y cognición de una cultura dada” ”91.
Tales modelos de producción permiten visiones visiones y relaciones relaciones entre los seres, la comunidad, la naturaleza, involucrando en la “cosmovisión de la naturaleza, formas tradicionales de conservación de los recursos naturales y relaciones sociales a través de la producción y reproducción social de los productos entre los grupos sociales” 92
En el marco de de la diversidad diversidad étnica y ambiental, cada cada grupo según su historia historia y de acuerdo acuerdo con sus patrones culturales, “ha desarrollado una concepción de la naturaleza, de las formas de transmisión del conocimiento sobre el ambiente y del concepto de diversidad en el ambiente” 93
Las diferentes tecnologías tecnologías transferidas transferidas de generación generación en generación, para la apropiación apropiación de bienes naturales y su transformación, constituyen el corpus y la práxis del modelo productivo indígena en su relación hombre – naturaleza94. El conocimiento como cuerpo de saberes y de prácticas, se reproduce mediante factores y agentes socializantes: “La relación sociedadsociedadnaturaleza está implícita implícita en el trabajo continuado continuado con el medio medio y la obtención de productos productos a 90
Manfred Max Neef. Desarrollo a Escala Humana. 1984 W. Sturtevant. Studies in Ethnoscience. 1964 Cit. P. SANABRIA Y G ARCIA: 1997: 137 92 SANABRIA O.L y GARCIA W. Marco referencial de las Ciencias Naturales para el curriculum curriculum de educación indígena. Revista UNICAUCA CIENCIA 2, 1997. Pág. 137 93 Iden. 94 SANABRIA O.L y GARCIA W. Op. cit. Pág, 138 91
113
través de las diferentes formas y niveles de apropiación de la naturaleza; tales como la recolección, extracción , cultivo o cosecha, cacería, pesca o criadero” 95
Ante modelos productivos productivos externos que sobrepasan el limite limite de explotación explotación de los recursos recursos naturales causando la perdida de biodiversidad, se plantea una reflexión pedagógica que permita la sustentabilidad desde el modelo de “armonía y equilibrio”, basado en el rescate -conservaciónfortalecimiento de los saberes tradicionales frente al aprovechamiento de la naturaleza, en tanto son las formas de conocimiento y utilización de las especies vegetales y animales del entorno un elemento que refleja y expresa identidad cultural.
A continuación se exponen aspectos de la problemática productiva y económica que se comparte en el resguardo y municipio, con el ánimo de problematizar la realidad r ealidad en términos educativos.
ASPECTOS DE LA PROBLEMÁTICA PRODUCTIVA Y ECONÓMICA DEL RESGUARDO
PROBLEMA CENTRAL: Los modelos productivos introducidos que causan impacto en las formas tradicionales de producción, a partir de la explotación de los recursos bajo la visión de maximizar ganancias, a pesar de los costos ambientales, culturales y sociales. Con la adopción de nuevas tecnologías, a partir del manejo de cultivos que utilizan un alto grado de productos químicos, y a través del monocultivo reducen los espacios de aprovechamiento de la tierra en la producción de alimentos, frente a lo que falta tomar decisiones de manera crítica, que partan de la valoración costo-beneficio que acarrean acarrean dichas formas de explotación de la naturaleza. Así como equiparar la incidencia del consumismo y mercantilismo, en la transformación de la escala de valores culturales, al poner como ejemplo las necesidades desde el punto de vista espiritual que van adquiriendo otros sentidos al ser permeadas permeadas por el comercio: “la ceremonia de bautismo pasa de ser ceremonia a ser una fiesta y quien se beneficia de esto son los comerciantes”96.
ARBOL DEL PROBLEMA
CAUSAS:
Descriptores:
Descriptores: escala de valores
95
Iden. Seguimiento PEC zona alta, trabajo del colectivo de maestros en ejercicio en el resguardo. Junio de 2003. Componente de Sistematización. Proyecto PER Jambaló.
96
114
CONSECUENCIAS: CONSECUENCIAS:
Necesidad monetaria ($), para la compra de bienes que ofrece el mercado, que ya hacen parte de ... Tienda sin control: venden productos foráneos de baja calidad nutricional Introducción de otras racionalidade r acionalidadess económicas Falta de estudio socioeconómico.
No-valoración recursos propios. Facilismo Consumismo Cambio de valores culturales Modernización Perdida de identidad. No hay rentabilidad de los cultivos.
Perdida de especies vegetales propias. Se Utilizan fertilizantes químicos. No manejo de las practicas culturales de siembra Monocultivo de la coca para uso ilícito. Infertilidad del suelo. Monocultivo Falta de sistemas de riego
Dependencia Mercantilismo No-satisfacción de necesidades. necesidades. Desnutrición. Enfermedades
CONCEPTOS BÁSICOS
Economía: Valoración y significación de los diferentes recursos naturales, como tierra, agua, semillas y elementos que hacen posible la producción producción (recursos económicos y naturales) La Economía es saber administrar los recursos que se obtienen de una actividad productiva, saber para qué produzco, para quiénes y cómo producimos.
Otro elemento que valoramos es el trabajo: la valoración y significación del trabajo.
Producción: son los diferentes modos de adaptación del hombre con la naturaleza, implementando mecanismos mecanismos como la agricultura agr icultura y la ganadería …
Modo de vida: está referido a relaciones económicas y modos de producción.
División sexual del trabajo: para los pueblos indígenas existe una distribución de roles y funciones preestablecida por la cultura. No obstante es necesario analizar que a la luz de los tiempos actuales, cuando recaen funciones estrictamente ligadas con la opresión de la mujer (vr.gr. su
115
reducción al espacio doméstico) no se trata ya de la adopción de un elemento cultural externo como el machismo.
“Nasa Kiwe es un concepto que expresa la apropiación Páez del territorio. Este nombre significa
muchas cosas: evoca a Juan Tama, la autoridad del cabildo y la autonomía política de los resguardos, y el terreno que cultiva el agricultor ” ”97 (El subrayado es nuestro)
“La ideología Páez sobre el territorio se relaciona con la apropiación económica del territorio, en
ese sentido, tres actividades paéces básicas transforman el espacio en territorio: ‘mirar’, ‘atravesar’ y ‘sembrar’.
Se posee la parcela yendo yendo a recorrerla, mirándola, mirándola, sembrando sembrando (...)
Sembrar es una apropiación económica, que se traduce en páez como ‘majin’. Antiguamente el
principal oficio era la agricultura de subsistencia, aunque siempre han existido excedentes de producción para el comercio y el jornaleo, desde la época colonial cuando los paéces fueron obligados a la encomienda. Sembrar no es solo una apropiación económica del territorio, no se siembra sin un ritual, y si la cosecha no produce es por la acción de algún espíritu” 98.
Calendario agrícola: el ciclo de producción agrícola se acopla al calendario lunar y climático para el cultivo de las diferentes especies vegetales, siendo el principal producto cultivado el maíz “La apropiación del terreno se da mediante un calendario agrícola (...); la preparación del terreno se hace al finalizar el verano (julio y agosto). Cuando se decide seguir cultivando en el mismo lote, se rozan y se cortan los tallos de maíz esparciéndolos para que se descompongan y sirvan de abono. Si disminuyó la cosecha anterior, se dice que la tierra está cansada y se hace rotación de terrenos. La siembra se hace al inicio de las lluvias (septiembre-octubre) teniendo el ciclo lunar para el buen desarrollo de las plantas y el control de plagas. El desyerbe (noviembre y febrero), la cosecha (de febrero a julio) y el almacenamiento almacenamiento cuentan con prácticas culturales culturales determinadas. Hay diferentes diferentes mitos que ilustran el origen, el valor y las prácticas a seguir con los diferentes alimentos, de fundamental importancia importancia para para la escuela rural indígena” 99
97
Rodríguez Rueda Alvaro. Fundamentos del Núcleo Temático T emático Territorio Naturaleza y Producción-PEC. ACIN, noviembre de 1997. Pág.14. 98 Ibidem, página 19 99 Iden.
116
Tenencia de la tierra: “Aunque el comunero mantenga su territorio frente a otros miembros de su vereda o de fuera de ella a través de su cosmovisión y de la agricultura, a un nivel mas alto de integración territorial se requieren otros métodos para legitimar el territorio. De hecho, desde el primer contacto con los españoles la historia de la región ha estado marcada por el problema de la tenencia de tierras y de la violencia. Ambos problemas muy ligados.
A nivel interno, casi todas las tierras de los resguardos han sido repartidas mediante adjudicaciones; y por el incremento de la población son pocas las tierras desocupadas, aunque subsisten los pastos comunales del resguardo. Aunque los terrenos son comunales esto no significa que el sistema de adjudicación sea equitativo, pues no existe igualdad en el uso de las parcelas particulares. De hecho en cada resguardo existen individuos poderosos que se han apoderado de las mejores tierras de la comunidad y siempre existen pleitos entre comuneros respecto al usufructo de las parcelas. De esta manera la defensa del territorio comienza dentro de la propia comunidad.
Pero hay además otras formas de tenencia de la tierra. Algunas son de uso de los cabildos, otras son de mestizos propietarios o hay áreas de ciertos resguardos reservadas para mestizos. Por lo tanto, no existe una sola forma de tenencia de tierras dentro de los resguardos y para entender el territorio indígena hay que tener en cuenta tanto la forma de propiedad como la cosmovisión y las prácticas que dentro dentro del territorio territorio se tienen” tienen” 100
Parafraseando a Cesar Preafán, la economía tradicional indígena se compone de los siguientes elementos : “1. En la producción, las prácticas ancestrales se dan a través de un uso cultural del territorio. 2. En la distribución de lo que se produce y de la asignación de la fuerza de trabajo, se dan mecanismos diferentes al dinero conocidos como mecanismos de reciprocidad y redistribución (...). 3. En el consumo estas economías se caracterizan por poseer formas de redistribución, de igualación, positivas como la minga, y negativas como la envidia, las cuales impiden la acumulación. Siendo precisos, la economía indígena páez no es estrictamente de autoconsumo, en tanto se distribuye lo que produce en sus redes de reciprocidad” 101
100 101
Ibidem, pág. 20 Ibidem, pág. 22
117
El uso cultural: “Respecto al uso cultural, lo comunal de la economía páez no está en la tenencia de
la tierra, porque ésta es familiar y no colectiva (se dice que es segmentaria). Sin embargo el área de ocupación total se maneja comunalmente, en términos de que es de ‘nuestro pueblo’, de que ‘ no se puede vender’.
De esta manera, la oposición: tierra familiar / territorio comunal, hace que las posesiones ‘privadas’ de los indígenas estén muy lejos de los conceptos occidentales de propiedad privada e
incluso de propiedad comunal (entendida como lo que es de todos y todos usamos). Realmente no existe propiedad sobre la tierra, porque los indígenas no la miran como objeto apropiable, pues saben que al final, la tierra se pertenence a sí misma, o mas tradicionalmente que la tierra es la madre.
Dentro del uso cultural de la tierra, se encuentra el cultivo de la huerta tradicional o tul, el cultivo de maíz en las cejas de monte, la rotación de los cultivos, los sistemas de riego tradicionales en ollas de barro y en túneles subterráneos(...) como herencia para el futuro y no como un pasado perdido.” 102
Nasa Tul: “El nasa construye la casa en la mitad de la parcela porque su pensamiento parte del centro de la tierra o corazón. Un indígena se siente con vida cuando tiene un TUL o huerta bien adecuada y armonizada, lo necesariamente cuidada para que haya vida, lo cual quiere decir que en la huerta deben existir varias personas o espiritus para que ayuden al desarrollo de la vida con sus dones y habilidades, aquí deben existir personas (plantas) de diferentes temperamentos y cualidades, a nadie le puede faltar su pareja o su opuesto (...). El Tul es como una muralla que no deja que los malos espíritus se aproximen a la casa y familia, con un sitio bien diversificado el indígena se siente contento porque el sabe que para cualquier caso él tiene a la mano la ayuda de las plantas o espíritus (... ). La huerta es el primer espacio donde los niños indígenas empezamos el aprendizaje para la vida, es por esta razón que el espacio debe estar lo suficientemente dotado con varias clases de plantas que ayudan al desarrollo de la sabiduría, la habilidad de retención mental, fuerza, armonía y malicia. Ejemplo: no debe faltar pacunga, ají pique, repollo, cacha, fruto, rascadera, mejicano, maní, coca en parte cálida, maíz, fríjol, ortiga, yerba mora, alegría y alegrón, ajenjo, ruda, mastranto, chondur, mesclillo, espadilla, cederrón, manzanilla, limoncillo, borrachera 102
Iden.
118
roja y blanca. Habiendo esto y otros más, cuando el niño va creciendo y tratando de manipular las cosas, la mamá va orientando adecuadamente porque lo que allí se encuentra significa alimento, fuerza y relación de personas con los mismos y la naturaleza (...). Cuando el nasa empieza a contruir una huerta, piensa en él y en los demás, pero antes de empezar a sembrar es importante la intervención del médico tradicional. Cuando él autorice sembrar el Nasa piensa que tendrá que convidar a varia personas (plantas) cosa (que) en menos de dos meses, los que habitemos en la parcela o huerta seamos de diferentes comunidades dispuestos a ayudarnos unos a otros, cuando sea necesario bien sea corporal o espiritualmente (...). Si observamos detenidamente la distribución de los sembrados en una huerta tradicional, las casas están plenamente analizadas y localizadas de acuerdo a la orientación y cosmovisión de las personas. Las siembras bien pueden estar hacia la derecha o izquierda, en la esquina o pilar de la casa, hacia el oriente o puesta del sol, las personas, plantas que se convida a habitar por ser de comunidades comunidades distintas, aunque pueden vivir en la misma huerta no pueden estar revueltas, la clasificación y orientación es primordial porque de otra manera creariamos un problema biológico o natural. Se S e formarían contradicciones cayendo nosotros victimas de la fuerza negativa. Ejemplo: la mata de ají no puede ser sembrada en el hoyo de agua o llave de agua, la borrachera no puede estar cerca de la cocina, su sitio es en una esquina en lo posible donde queda el gallinero y hacia la derecha (...)Para que la huerta este en armonía y fortalecida es necesario que desde el principio se haga el ritual de la chucha, guagua y sakhelo, ritual matrimonial. Después de estos rituales importantes se hace con más frecuencia el ritual de los refrescamientos. Aquí, en un refrescamiento intervenimos mayoría de los habitantes en la huerta, nosotros,’ los animales’ y las plantas. Esta clase de práctica cultural no debe faltar por ningún motivo ” 103.
2.8. LA PROPUESTA PEDAGÓGICA EN LA SECUNDARIA Y MEDIA TÉCNICA La construcción del PEC en Jambaló ha sido un proceso de más de 12 años. De ellos, los primeros 10 años hicieron énfasis en la definición del marco referencial y en la construcción de los contenidos y unidades de aprendizaje aprendizaje para la primaria. El proceso de construcción construcción de la propuesta curricular para la los niveles de básica secundaria y media técnica solamente se empezó a desarrollar en el año 2007, motivo por el cual aún no se ha consolidado definitivamente. definitivamente.
103
SISCO Manuel, Desarrollo Teórico del Nasa Tul. T ul. Profesionalización Toribio, 1993.
119
Metodológicamente, Metodológicamente, la propuesta curricular que se empieza a implementar en las las secundarias es un camino intermedio entre la educación convencional y el modelo pedagógico que pretendemos construir.
Las instituciones educativas de Jambaló tienen diferentes modalidades:
INSTITUCIÓN
MODALIDAD
Bachillerato Técnico Agrícola
Producción Agropecuaria
Kwe´sx Piya Yat
Desarrollo Comunitario con énfasis en:
-
Producción agropecuaria
-
Arte indígena
Chimicueto
Agroecología
Marden Arnulfo Betancur
Desarrollo Comunitario con énfasis en:
-
Producción agroambiental
-
Gestión social
-
Promoción de la salud
La propuesta pedagógica que se implementa en la actualidad se desarrolla a través de la instauración en en cada institución institución de de ejes temáticos para cada grado. integradores del trabajo de de las áreas o asignaturas.
Se trata de temas
Cada eje temático está “dividido” “dividido” en tres
subtemas, los cuales se trabajan en cada uno de los los períodos académicos. académicos. De esta manera, los docentes de cada asignatura están trabajando, desde su especialidad, en torno a unos objetivos comunes con las demás áreas.
Para efectos de comprensión de la propuesta, presentamos enseguida los ejes y subtemas, con sus respectivos objetivos, objetivos, para el caso del Bachillerato Bachillerato Técnico Agrícola de de Jambaló. En el informe final se presentará la propuesta completa para las cuatro instituciones educativas.
GRADO 6
EJE TEMÁTICO Reconozco mi entorno
SUBTEMAS Diagnóstico local Reconozco mi entorno
120
GRADO
EJE TEMÁTICO
7
Recursos Naturales
8
Producción Sostenible
SUBTEMAS Mi relación con el mundo Biodiversidad Valores Culturales Sostenibilidad Relación hombre – hombre – naturaleza La familia construye bienestar
9
Soberanía alimentaria
10
Proyectos Productivos
11
Proyecto de vida
Desarrollo social y comunitario Tul Trueque Globalización Armonía y Equilibrio Recuperación y apropiación de técnicas productivas Transformación, comercialización y mercadeo Mis aspiraciones y retos Creciendo con la comunidad Tejiendo mis saberes
OBJETIVOS DE CADA EJE TEMÁTICO Y DE SUS RESPECTIVOS SUBTEMAS
Sexto: Reconozco mi entorno
Comparar el entorno en sus diferentes espacios a nivel local, regional y nacional para interactuar críticamente a situaciones de la vida cotidiana en búsqueda de una convivencia armónica.
DIAGNÓSTICO LOCAL
-
Identificar las formas de convivencia en el entorno familiar y comunitario.
-
Ubicar al estudiante de manera general en el contexto en el cual se desarrolla.
-
Recocer las problemáticas sociales, culturales, políticas, económicas ambientales de su contexto.
EXPRESO MI CULTURA
-
Desarrollar procesos de pensamiento y creatividad mediante el conocimiento y la vivencia de la cultura propia (usos y costumbre).
-
Propiciar espacios en los cuales los estudiantes den a conocer su saber cultural.
-
Expresar por medio de diferentes actividades culturales, sociales y pedagógicas, saberes de la cultura propia.
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-
Utilizar diferentes formas de expresión para el fortalecimiento de la identidad cultural de nuestra región.
MI RELACIÓN CON EL MUNDO
-
Reconocer la existencia de ambientes naturales para contribuir a su conservación.
-
Identificar los diversos espacios comunitarios y sociales sobre los cuales se desarrolla la vida y la cultura de los pueblos.
-
Expresar la opinión sobre las diferentes problemáticas sociales de manera critica.
Séptimo: Recursos Naturales
Fortalecer las capacidades, los valores y conocimientos necesarios para reconocer la importancia del medio ambiente y sus recursos naturales, con el fin de utilizarlos racionalmente para su preservación
BIODIVERSIDAD:
-
Motivar al estudiante hacia el respeto y la conservación de las diferentes formas de vida.
-
Reconocer y vivenciar las practicas culturales que aportan a la preservación de la biodiversidad.
SOSTENIBILIDAD:
-
Promover el uso racional y adecuado de los recursos ambientales, económicos y sociales para no afectar afectar negativamente el entorno.
-
Comprender las causas y consecuencias consecuencias del del uso irracional irracional de los recursos recursos naturales, analizando sus implicaciones ambientales, económicas y sociales.
VALORES CULTURALES:
-
Identificar y valorar los procesos comunitarios que favorecen el desarrollo sostenible.
-
Valorar la importancia de convivir en armonía y equilibrio con el medio ambiente para posibilitar su disfrute.
-
Promover en el estudiante valores culturales y universales que favorezcan la convivencia armónica del hombre y la naturaleza.
Octavo: Producción Sostenible
122
Identificar sistemas de producción teniendo en cuenta el aspecto social, cultural y ambiental para el fortalecimiento del desarrollo de la comunidad.
RELACIÓN HOMBRE NATURALEZA
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Reconocer y utilizar los sistemas de producción adecuados que aporten a una relación armónica entre el hombre y la naturaleza.
-
Fortalecer la producción con el uso de técnicas apropiadas que generen estabilidad y continuidad en la conservación de los recursos naturales.
LA FAMILIA CONSTRUYE BIENESTAR
-
Identificar y promover los principales factores que permiten el bienestar familiar y el desarrollo cultural.
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Reconocer la importancia de la familia en la construcción del bienestar personal y comunitario.
-
Promover los diferentes espacios de enseñanza y socialización para fortalecer la educación desde la familia.
DESARROLLO SOCIAL Y COMUNITARIO
-
Identificar dinámicas de producción sostenible que conlleven al mejoramiento de las condiciones de vida.
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Interactuar en procesos comunitarios productivos que permitan a los estudiantes analizar críticamente sus ventajas y desventajas.
-
Generar procesos productivos sostenibles que contribuyan al fortalecimiento de los aspectos social, económico y ambiental.
Noveno: Soberanía alimentaria
Concientizar y motivar la producción con el fin de mejorar la calidad de los productos y la rentabilidad familiar.
TUL
-
Poner en práctica estrategias de producción basados en el uso de conocimientos ancestrales que permitan la estabilidad económica, social, cultural y ambiental de la familia y la comunidad.
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-
Retomar la importancia del tul para fomentar la producción familiar buscando la calidad alimentaria.
-
Establecer e impulsar la creación de sistemas de producción de alimento libres de contaminación químicos, usando y combinando las técnicas y conocimientos ancestrales y convencionales de acuerdo al contexto que permita la estabilidad económica, social y ambiental de la familia y la comunidad.
TRUEQUE
-
Reconocer el trueque como una práctica social que permite la seguridad alimentaria y favorece la diversidad biológica.
-
Rescatar y fortalecer la importancia del trueque como elemento fundamental de intercambio de saberes culturales y productivos para mejorar la rentabilidad en la familia.
GLOBALIZACIÓN
-
Concientizar a los estudiantes de las consecuencias de la globalización y el impacto en la comunidad.
-
Promover el desarrollo de de
estrategias productivos productivos para enfrentar la globalización,
valorando las técnicas de producción propias.
Décimo: Proyectos Productivos
Formular y ejecutar proyectos productivos autosostenibles partiendo de los conocimientos adquiridos para beneficio propio para beneficios propio y comunitario.
ARMONÍA Y EQUILIBRIO
-
Brindar las bases necesarias para la formulación y ejecución de proyectos que recuperen y articulen los conocimientos conocimientos para el fortalecimiento fortalecimiento del núcleo familiar.
TRANSFORMACIÓN, COMERCIALIZACIÓN Y MERCADEO
-
Concientizar a los estudiantes sobre la importancia de producir y comercializar productos que no existen en la región para satisfacer las necesidades de la comunidad y otras.
-
Promover la formulación de proyectos de producción limpia con el fin de buscar su favorecimiento en el mercado.
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-
Fomentar la producción de los reglones agropecuarios mas representativos, apoyados en los conocimientos ancestrales y técnicos en búsqueda del bienestar de la familia y la comunidad.
APROPIACIÓN Y RECUPERACIÓN DE TÉCNICAS
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Diseñar y ejecutar estrategias productivas autosostenibles integrando teoría y practica.
-
Promover el uso adecuado de técnicas propias y apropiadas en el desarrollo de proyectos productivos autosotenibles.
Once: Proyecto de vida
Encaminar y dinamizar su proyecto de vida personal, expresando y promoviendo los valores y conocimientos individuales y/o colectivos en función de la comunidad y respetando sus nombres.
Mis Aspiraciones
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Brindar los elementos necesarios para visualizar el proyecto de vida de manera critica y viable, a corto y largo plazo.
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Guiar al educando mediante análisis y reflexión para que sea El quien visualice su futuro y lo irradie a los demás.
-
Incentivar al estudiante en las múltiples opciones que se pueden tomar como proyecto de vida desde la modalidad del colegio.
Mis Posibilidades y Retos
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Ejecutar un proyecto productivo desarrollándolo en un espacio comunitario.
-
Priorizar alternativas de solución para intervenir diferentes problemáticas sociales, partiendo de procesos productivos.
-
Plantear su proyecto de vida de acuerdo a sus necesidades, vocación y conocimientos adquiridos para mejorar sus condiciones de vida.
125
3. RESULTADOS PRELIMINARES 3.1. IMPLEMENTACIÓN DE LAS UNIDADES DE APRENDIZAJE EN PRIMARIA El Proyecto Educativo Comunitario se ha venido desarrollando desde hace varios años y en este proceso se ha reestructurado en lo que tiene que ver con plan curricular con el objetivo de encontrar la forma mas metodológica para desarrollar el conocimiento y pensamiento de los estudiantes estudiantes que en alto porcentaje son indígenas. indígenas.
Es la naturaleza del PEC que que sea sea
cambiante y por ello hemos tenido en varias ocasiones que revisar la estructura curricular, hasta definir unas unidades de aprendizaje que también se han reestructurado y para el año lectivo 2010 se están aplicando aplicando en todas las sede educativas educativas de primaria en el territorio de Jambaló. En este sentido se está realizando un diagnóstico para identificar el grado de aplicabilidad del PEC y pertenencia que poseen los docentes docentes ante este proceso, además de reconocer reconocer las debilidades y fortalezas que se han encontrado en el proceso de desarrollo de las unidades de aprendizaje. Teniendo en cuenta que el PEC no es la negación al conocimiento universal u occidental, el PEC es abordar las temáticas pero pensadas desde la vida y para la vida, el PEC es poder brindar una educación con con una postura diferente, no no receptiva sino critica. Pero sin embargo se ha detectado en algunos docentes una falencia y es que no se ha perdido o no se ha hecho aún una ruptura del concepto del docente o maestro como instructor, es decir que aún se continúa pensando que él es el que posee el saber y que debe transmitirlo. Por consiguiente a continuación se da a conocer la perspectiva que tienen los docentes do centes a cerca de la aplicabilidad de las unidades de aprendizaje en las sedes educativas donde se han realizado visitas hasta la fecha:
3.1.1. GRADO QUINTO
126
Los docentes están desarrollando las unidades de aprendizaje donde realizan las actividades que están planteadas para alcanzar los indicadores de logro, algunos manifiestan que realizan otras actividades complementarias cuando se hace necesario, mientras que otros tienen en cuenta los conocimientos previos de los estudiantes basándose en la realidad que se vive diariamente ya sea nivel nivel cultural, organizativo organizativo y social. En algunas sedes se ha identificado identificado aún en este grado dificultades de lectoescritura lectoescritura y esto hace que se trabajen trabajen unos núcleos núcleos temáticos más que otros. Los docentes coinciden en algunas unidades de aprendizaje que han desarrollado hasta el momento entre ellas:
El sistema solar
La lucha por la tierra
Cultivos ilícitos
Es claro que unas requieren mas tiempo que otras, y en algunas se necesita contar con material pedagógico que las sede no poseen y algunas son difíciles de conseguir según los docentes que orientan este grado, además existen estudiantes que son muy despreocupados y padres con la misma actitud. Dentro de las dificultades más notorias que manifiestan los docentes en este proceso están:
La falta de material didáctico
No cuentan con material bibliográfico y audio visual
Para el caso de docentes nuevos, falta de capacitación e información para el desarrollo de las unidades.
Existen sedes que son pequeñas y la cobertura es dispersa por grados, por lo tanto, un docente debe atender dos grados, lo que no permite desarrollar algunas actividades como están planteadas, para el caso de salidas de campo o eventos comunitarios.
Falta de interés por parte del maestro, estudiante y administrativos.
Fortalezas que plantean los docentes al desarrollar las unidades de aprendizaje:
Los temas a desarrollar permiten la flexibilidad en las actividades
De una actividad bien planificada se pueden trabajar varios núcleos temáticos
Las unidades conllevan a desarrollar proyectos entre ellas las artesanías. 127
Motivan a la investigación
Las unidades son claras y entendibles y de fácil aplicación.
Son adecuadas para trabajar con el entorno.
Los contenidos fortalecen la identidad cultural y los valores.
En cuanto a las estrategias metodológicas que desarrollan los docentes para la implementación de las unidades de aprendizaje se mencionan m encionan entre ellas las lecturas de textos y cuentos, trabajos de grupo, salidas de campo, charlas por personas de la comunidad, vídeos, talleres de consulta bien sea con los padres o en libros, explicación de temas a través de dibujos y, se tiene en cuenta los conocimientos previos de los estudiantes mediante un diagnostico.
3.1.2. GRADO CUARTO Para este grado también se aplican las unidades de aprendizaje, sin embargo, los docentes plantean que se necesita mucha motivación y concientización tanto de los padres como de los estudiantes, pero aún más importante el compromiso compromiso de los docentes docentes mismos. mismos.
Para el
desarrollo de las temáticas se realizan carteleras, exposiciones, consulta con los mayores. De las cuatro unidades que están establecidas para el grado cuarto se han desarrollado prácticamente tres: Derechos Humanos, Plantas Medicinales, El Agua, y algunos docentes han adelantado algo de la unidad La Comunicación. Entre las debilidades más relevantes encontramos la falta de material didáctico, se carece de libros y textos y vídeos que se requieren o están establecidos en las actividades de las unidades, el acceso a internet es muy regular y algunas sedes no cuentan con este servicio. También los docentes plantean que los estudiantes no hacen las tareas, no repasan los temas vistos, no se des atrasan cuando faltan a clase, los padres no se apersonan del deber con sus hijos. Por otro lado, las fortalezas que manifiestan los docentes son:
Apropiación de elementos culturales
128
Se realizan actividades pedagógicas como la feria del maíz, el trueque, cultivo de plantas nativas en los ojos de agua.
Se concientiza sobre el cuidado de kiwe mama (madre tierra) y la preservación del medio ambiente.
Permite el trabajo de campo como por ejemplo en la huerta escolar.
Las unidades conllevan a la investigación y experimentación.
Las unidades de aprendizaje favorecen el trabajo en grupo, las salidas de campo, el diálogo con los mayores, y la producción de material como como folletos. Algunas de las estrategias estrategias mas utilizadas por los docentes es la motivación y se tiene en cuenta la participación de los estudiantes
3.1.3. GRADO TERCERO La implementación de la unidades se ha desarrollado teniendo en cuenta los pensamientos a desarrollar, los contenidos, contenidos, los indicadores de logro y desarrollando las actividades. Además de manera práctica, teórica teórica y dinámica, se retoman las actividades de las cartillas de PEC. Se trabaja no solo dentro del aula y se tiene en cuenta los conocimientos de los estudiantes. Los docentes dicen que hasta el momento se han desarrollado las siguientes unidades de aprendizaje:
El maíz
El Cuerpo Humano
La tercera unidad “Las Basuras” algunos docentes ya la han trabajado pero otros hasta ahora
la están iniciando a desarrollar. Hay docentes que por tener dos grados (2 y 3) trabajan una unidad para los dos grados. Debilidades Encontradas:
Algunos docentes son nuevos en la labor, y manifiestan que faltó capacitación u orientación para la aplicabilidad.
Escasos materiales didácticos 129
Algunas sedes no cuentan con vídeos, libros o textos relacionados con la cosmogonía y cosmovisión.
Hay actividades que no coinciden con los contenidos.
Se le debe agregar mas juegos.
Fortalezas encontradas:
Los núcleos temáticos son integrados
Desde las unidades se fortalece la educación propia
Se fortalece fortalece
las costumbres costumbres de la cultura y se valora a las autoridades
tradicionales.
La estructura de las unidades permite mas facilidad para preparar las clases
Es más práctico que teoría.
Permite integrarse a la comunidad y autoridades.
Permite la participación de los niños y el diálogo con los mayores.
Las unidades son prácticas y didácticas para orientar.
No solo se centra en lo local sino que se tiene en cuenta el contexto general.
En cuanto a las estrategias a las que mas recurren los docentes son el diálogo, los juegos, salidas de campo, encuentro con los mayores, se utilizan materiales del medio, charlas con los niños, visita a enfermos, trabajo en casa para consultas, realización de carteleras, y producción de folletos.
3.1.4. GRADO SEGUNDO Las unidades son aplicadas también en este grado, partiendo de las actividades que se plantean en la estructura y son complementadas con otras actividades que se encuentran en libros de escuela nueva entre entre otros. Todas las actividades son integradas integradas de acuerdo a los núcleos temáticos y a algunas actividades que realiza la comunidad como trabajos comunitarios, reuniones reuniones de la junta, junta, eventos eventos del programa de salud. salud. Se implementa implementa la creatividad en cuanto a las dinámicas para el desarrollo de la unidad. Se trata de relacionar la teoría con la practica. La unidades que se han desarrollado son: 130
Los animales domésticos
Familia y Territorio
La semilla
El grado segundo contiene cuatro unidades de aprendizaje de las cuales ya se han trabajado sobre las tres que se mencionan, pero para existen casos que están relacionando contenidos la unidad de semilla con la unidad de la tulpa que es la última unidad. DEBILIDADES ENCONTRADAS: ENCONTRADAS:
La falta de material didáctico y audio visual.
Falta de orientación para los docentes nuevos.
No se cuenta con los los vídeos que requieren requieren en la unidad. unidad.
Desconocimiento de algunas prácticas culturales por parte del docente.
FORTALEZAS DE LAS UNIDADES DEL GRADO SEGUNDO
Trabajar con temas relacionados con el entorno permite la recuperación de la educación propia porque se retoma el saber ancestral como los valores, creencias de la cultura.
Los temas permiten relacionarnos relacionarnos con la comunidad y conocer la realidad de ella.
Los estudiantes demuestran esfuerzo para avanzar en las actividades.
Se puede brindar un conocimiento integrado al estudiante.
Las actividades planteas en las unidades fortalecen el proceso de la comunidad.
Permiten integrarnos integrarnos con los padres de familia, mayores y líderes de la comunidad.
Las estrategias metodológicas se mencionan entre ellas las visitas, realización de carteleras, trabajo en grupo, cantos, rondas, exposiciones, charlas u orientaciones de los mayores y líderes de la comunidad, c omunidad, consulta con textos que facilitan el conocimiento.
3.1.5. GRADO PRIMERO Los docentes que orientan este grado al igual que los demás también implementan las unidades de aprendizaje pero expresan su temor en cuanto al proceso de lectura y escritura,
131
sin embargo, han desarrollado las actividades actividades que se plantean y programan más en el sentido de dinamismo ya que son niños que oscilan entre los cinco y seis años. Las unidades que han trabajado son las siguientes:
Vamos la escuela
Mis amigos de la escuela
Los animales y el monte
En una sede educativa ya se ha avanzado un poco de la última unidad que es la de “mis primeros cuentos”.
DEBILIDADES ENCONTRADAS: ENCONTRADAS:
Existen niños en grado primero que no han cursado el grado de transición.
Al principio de año lectivo no se encontraba el camino de relacionar las unidades con el proceso de lectoescritura.
Falta de material didáctico.
FORTALEZAS ENCONTRADAS:
Las unidades son construidas por los mismos docentes.
Las cuatro unidades están planteadas bien, es decir que no son tan extensas, ni tan cortas y eso facilita su aplicación.
Los contenidos son apropiados para el grado.
Se demuestra que los niños si aprenden a leer y a escribir a través de las unidades.
Algunos docentes mencionan que han implementado la estrategias de explorar mundos, aprender jugando, aprender aprender haciendo. haciendo. Pero por otro lado también también hay docentes docentes que aún siguen aplicando el método silábico. Por último el grado de transición no cuenta con las unidades de aprendizaje reestructuradas, razón por la cual los docentes vienen retomando las unidades anteriores y un proyecto de preescolar que han trabajado trabajado un grupo de docentes. Además toman como referencia referencia algunas actividades que están en las unidades transversales. transversales.
132
3.2.
LA APLICACIÓN DE LA PROPUESTA PEDAGÓGICA EN LAS SECUNDARIAS
Las visitas a las instituciones Educativas se realizaron durante los meses de septiembre y octubre. Presentaremos a continuación los resultados de las visitas en dos bloques. Inicialmente, mostraremos mostraremos las fortalezas y debilidades comunes a las tres instituciones educativas, para luego presentar los mismos aspectos de manera particular en cada ca da institución.
3.2.1. F ORTALEZAS ORTALEZAS COMUNES -
La existencia de planes de estudio institucionales, aún cuando no estén absolutamente terminados, ha posibilitado que los nuevos docentes estudien el PEC y que se implemente un plan de estudios más coherente, pues ya cada quien no trabaja con los estudiantes según su parecer, sino de acuerdo con los lineamientos de los planes de estudios elaborados en el marco del PEC.
-
Cada docente se encuentra actualizando permanentemente su Plan. No se trata de esquemas rígidos, sino de guías que permiten p ermiten y requieren de actualizaciones permanentes de acuerdo con los resultados de su implementación y de la realidad contextual y coyuntural coyuntural que se viva. Y los docentes se encuentran, en su mayoría, actualizando los planes de estudios.
-
Hay conciencia en los directivos docentes acerca de la importancia de que los planes se implementen y posibilitan los espacios para ello.
-
El trabajo en las secundarias ha implicado una revisión de la situación de la básica primaria. Esto ha generado una una nueva dinámica de vinculación vinculación de los docentes de ambos niveles en cada una de las instituciones, llegando incluso a la programación de capacitaciones entre ellos para enfrentar de mejor manera la acción pedagógica en los diferentes niveles.
3.2.2. DEBILIDADES COMUNES 133
-
La extrema movilidad de los docentes en algunas de las áreas dificulta la consolidación de los planes de estudios y la continuidad en los procesos de formación. Esta dificultad ha sido particularmente fuerte en la institución Educativa Kwesx Piya Yat.
-
Ninguna de las tres instituciones ha asumido de manera seria la creación y mantenimiento de los ambientes pedagógicos que se propusieron para que los estudiantes tengan claridad en relación con el eje temático que se implementa en cada grado y los subtemas por período. En decir, la integración integración de las áreas a partir de estos elementos no se hace explícita ante los estudiantes.
-
Los coordinadores de las instituciones educativas no se han apropiado de los planes de estudios estudios de las diferentes áreas. Esto implica que que no existe la posibilidad de hacer un seguimiento y acompañamiento permanente a su implementación, sumado al hecho de que la mayoría de ellos no tiene la formación académica necesaria que permita hacer discusiones con los docentes en relación con cada plan específico y los aportes que sean del caso, tanto en lo académico como en lo didáctico.
-
En ninguna de las instituciones se cuenta con los materiales bibliográficos y didácticos necesarios para un trabajo adecuado con los estudiantes en cada una de las áreas Es particularmente preocupante el caso de biología, física y química, que son asignaturas teórico – prácticas.
-
En general no se coordina entre los docentes la implementación de los planes de estudios. Se había planteado la necesidad de realizar reuniones al menos mensuales para que cada docente compartiera con los demás en qué iba de la implementación del Plan y se coordinara con las demás áreas o asignaturas los contenidos complementarios complementarios necesarios. Sin embargo, embargo, la implementación de los planes ha sido realizada de manera individual, sin las coordinaciones necesarias.
-
Hay problemas con los tiempos. Las múltiples actividades actividades extra escolares no permiten el cumplimiento a cabalidad de las actividades con los estudiantes.
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3.2.3. ASPECTOS ESPECÍFICOS DE CADA INSTITUCIÓN INSTITUCIÓN Bachillerato Técnico Agrícola
FORTALEZAS Es la institución con el plan de estudios más consolidado. La dinámica de trabajo del equipo de docentes, aunada a un buen nivel de formación de los mismos, dio como resultado la construcción casi completa del plan.
DEBILIDADES No existe un plan consolidado para el área de Nasa Yuwe. No hay acompañamiento por parte de los coordinadores en la implementación de los planes.
No se explicita el plan a El énfasis agroecológico que través de la creación de se ha dado a la modalidad se ambientes de aprendizaje. ha reflejado en el aprendizaje y las prácticas La débil formación de los de los estudiantes, quienes estudiantes en algunas áreas sienten que realmente están (matemáticas y lengua adquiriendo conocimientos castellana) ha implicado que que pueden ponerse en los planes de estudio no práctica en el contexto. puedan desarrollarse a plenitud, pues el docente Se ha logrado coordinación debe dedicarse entre los docentes del grado permanentemente a reforzar sexto. aprendizajes Kwe´sx Piya Yat Se cuenta con planes El volumen de matrícula no bastante estructurados y en ha permitido la implementación para las consolidación de un equipo áreas de matemáticas, física, docente que se haga cargo de educación física y el área los tres énfasis de la artística. Institución, sobre todo en lo que se refiere a artística. El equipo de docentes para el período 2010 ha Es la institución con mayor demostrado bastante movilidad de docentes, lo voluntad de trabajo. cual ha implicado la imposibilidad e construir Se realizan seguimientos panes para sociales, ética, permanentes por parte de filosofía y ciencias naturales. todo el equipo de docentes a los proyectos de grado de No hay acompañamiento por los estudiantes, permitiendo parte de los coordinadores de esa manera una en la implementación de los adecuada implementación planes. 135
INSTITUCIÓN
INEMAB
FORTALEZAS de los conocimientos construidos.
A pesar de la movilidad del personal en algunas áreas, los docentes nuevos han retomado los planes de estudio construidos. Es la institución donde más a menudo se reúnen los docentes para coordinar actividades relacionadas con el plan de estudios. Los énfasis están claramente definidos y estructurados.
DEBILIDADES No se explicita el plan a través de la creación de ambientes de aprendizaje. No hay acompañamiento por parte de los coordinadores en la implementación de los planes. No se explicita el plan a través de la creación de ambientes de aprendizaje. No ha sido posible estructurar planes de estudio para las áreas de artística y educación religiosa. Los tiempos reales de actividad académica son mucho menores de los planificados, lo cual impide que los contenidos se desarrollen en su totalidad.
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ANEXO INSTRUMENTO PARA EL ACOMPAÑAMIENTO A LAS UNIDADES DE APRENDIZAJE
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BAÇ UKWE CXABTE KHABU WE’SX SA`T TAMA KIWE PROYECTO GLOBAL – PLAN DE VIDA – CABILDO INDIGENA JAMBALÓ NÚCLEO DE EDUCACIÓN –
INSTRUMENTO DE ACOMPAÑAMIENTO A LA IMPLEMENTACIÓN DE LAS UNIDADES DE APRENDIZAJE P.E.C.
Justificación: El proceso de construcción del Proyecto Educativo Educativo Comunitario P.E.C. del Municipio y Resguardo de Jambaló no se ha considerado estático y ha estado en permanente revisión e incluso se reestructuró el plan de estudios enfocado a unas Unidades de Aprendizaje por grados, documento que es mas accesible y práctico para el docente. La aplicabilidad de las unidades de aprendizaje para el año lectivo 2010 es de vital importancia, además de ser exigencia de las Autoridades tanto Tradicionales como las Educativas. En este sentido se requiere requiere realizar realizar un seguimiento que proporcionará proporcionará establecer las bases objetivas para identificar las fortalezas y debilidades en el proceso de aplicabilidad. También permite que con los resultados se pueda conducir conducir a una complementación con dirección apropiada a los contenidos y estrategias de implementación. Acompañamiento puntual y constante garantiza una mejor aplicabilidad porque posibilita la orientación oportuna de los procesos pedagógicos y metodológicos.
Objetivo: Realizar visitas a las Sede Educativas para identificar el grado de aplicabilidad de las Unidades de Aprendizaje del PEC y de acuerdo a los resultados plantear encuentros y estrategias con los maestros para revitalizar y fortalecer los contenidos y desarrollo de las unidades de aprendizaje.
Estrategias para implementar el seguimiento:
Analizar la congruencia o coherencia entre la práctica del maestro y las unidades de aprendizaje. Identificar y analizar los problemas que ha encontrado el maestro en la aplicación de las unidades de aprendizaje. Identificar las actitudes, valores e innovaciones que desarrolla el maestro con la aplicación de las unidades de aprendizaje. Acompañamiento puntual a las prácticas pedagógicas derivadas a la implementación delas unidades de aprendizaje. 138
Consolidar unos instrumentos de acompañamiento que posibilite registrar y sistematizar la aplicabilidad del PEC. Orientar y reorientar el proceso de aplicabilidad del PEC brindando elementos metodológicos. Recoger experiencias significativas de aplicación de las unidades de aprendizaje para compartirlas con otras sedes educativas e ducativas y docentes.
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BAÇ UKWE CXABTE KHABU WE’SX SA`T TAMA KIWE PROYECTO GLOBAL – PLAN DE VIDA – CABILDO INDIGENA JAMBALÓ NÚCLEO DE EDUCACIÓN – Instrumento No. 01 – Acompañamiento Acompañamiento al proceso PEC
Institución Educativa: _____________________________ Sede: ______________ Docente: ______________________________________ Grado: ______________
1. En su proceso pedagógico con los estudiantes que usted orienta, está implementando las unidades de aprendizaje del PEC? Y de qué forma?
2. Unidades de Aprendizaje que ha desarrollado durante el año lectivo
3. Principales debilidades que ha identificado en la aplicación de las unidades de Aprendizaje
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4. Principales fortalezas que ha identificado en la aplicación de las unidades de aprendizaje
5. Qué contenidos cree que le hace falta a las unidades de aprendizaje del grado que Usted orienta
6. Estrategias metodológicas que implementa para el desarrollo de unidades
7. Describa la forma como desarrolla las unidades transversales
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BAÇ UKWE CXABTE KHABU WE’SX SA`T TAMA KIWE PROYECTO GLOBAL – PLAN DE VIDA – CABILDO INDIGENA JAMBALÓ NÚCLEO DE EDUCACIÓN – Instrumento No. 02 – Acompañamiento Acompañamiento al proceso PEC
Institución Educativa: ____________________________ Sede: _______________ Docente: _____________________________________ Grado: _________________
Comunicación existente entre el maestro y el estudiante
Propiedad del maestro con que se desenvuelve ante el grupo de estudiantes y el tema
Manifestación de la conducta y comportamiento del grupo de estudiantes durante el desarrollo de la clase
Tema que se desarrolla durante la clase
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Unidad de Aprendizaje aplicada
Material didáctico o de apoyo que emplea para el desarrollo de la actividad
Ambientación del aula de clase y el entorno escolar
Método que se aplica – estrategias metodológicas
Comportamiento de los estudiantes durante los descansos
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