HISTORIA DE LA FILOSOFÍA – LOS SOFISTAS SOFISTAS Y SÓCRATES
ACTIVIDAD Nº1
1. ¿A qué obed obedec ece e la deno denomi mina naci ción ón “per “perio iodo do cosm cosmol ológ ógic ico” o” y “per “perio iodo do Antropológico”? denomi mina naci ción ón “Per “Perio iodo do Cosm Cosmol ológ ógic ico” o” se reie reiere re a que que en ese ese Rta. La deno entonces el interés de conocer y estudiar la naturale!a" de los soistas se basa basaba ba en e#pl e#plic icar ar los los enó enóme meno nos s que que suce sucede den n a su alre alrede dedo dorr" y as$ as$ %ustiicarlos de una manera lógica por lo que se creyó encontrarlo en el cosmos. La denominación del “Periodo Antropológico” se centra en resaltar los &alores en lo %usto" ético y &irtuoso de los 'umanos para poder llegar a reso resol& l&er er cier cierto tos s inte interr rrog ogan ante tes s que que suce sucede den n en su ento entorn rno o o seg( seg(n n su entorno. ). *a! un resumen resumen de las circuns circunstan tancia cias s sociopol sociopol$tic $ticas as de la época época que 'acen comprensible la acti&idad de los soistas y de +ócrates Rta. La época de los soistas y de +ócrates es la ase siguiente a la iloso$a presocr,tica" ase en donde b,sicamente surge todo lo contrario del anterior per$od per$odoo- period periodo o cosmol cosmológi ógico co y es donde donde llaga llaga a denomi denominar narse se per$od per$odo o socr,tico. n este este per$odo el principal ob%eti&o ob%eti&o de la iloso$a es es el 'ombre y %unto a él sus comportamientos en una ciudad. La rele#ión ilosóica sobre la natu natura rale le!a !a"" una una rel rele# e#ió ión n que que 'ab$ 'ab$an an lle& lle&ad ado o a cabo cabo los los iló ilóso soo os s presocr,ticos" es sustituida por la rele#ión sobre el 'ombre y su papel en la ciudad /problemas éticos" pol$ticos y culturales0. ntonces es cuando en este periodo antropológico de la iloso$a es protagoni!ado por +ócrates y los soistas. sto no signiica" claro est," que los ilósoos de este per$odo se desentendieran de toda in&estigación racional acerca del ni&erso. A'ora bien" cuando estos pensadores se ocupan del ni&erso" toman como punto de partida el estudio de las conductas del 'ombre y base de sus doctrinas ético2pol$ticas. n este per$odo se de%a de considerar al 'ombre sólo en su aspecto ob%eti&o /como mera parte del Cosmos0" y se empie!a a considerar en su aspecto sub%eti&o" como su%eto de capa! de pre&alecer por su ciencia" arte de la oratoria y del discurso. discurso. Adem,s tener en cuenta que que sobre todo" como su%eto ético2pol$tico con&irtiendo el saber cómo una uer!a social.
3. ¿4ué es un soisma soisma y cu,l cu,l ue la inali inalidad dad de los los que lo usaron? usaron? Rta. n +oisma era un argumento que re&iste apariencia o airmaciones Rta. lógi lógica cas s de &erd &erdad ad"" pero pero lo (nic (nico o que que sign signi iic icab aba a eran eran solo solo ment mentira iras. s. 5
b,sicamente lo 'ac$an para obtener una ganancia y seg(n ellos acabar as$ con la ignorancia de la sociedad. 6. ¿4ué se entiende por “con&encionalismo” y que importancia tubo este periodo? Rta. l con&encionalismo es la creencia" opinión" procedimiento o actitud que considera como &erdaderos aquellas costumbres" principios" &alores o las normas que rigen el comportamiento social o personal de un ser 'umano " entendiendo que éstos est,n basados en acuerdos impl$citos o e#pl$citos de un grupo social" m,s que en la realidad e#terna. l con&encionalismo es una corriente de la iloso$a del lengua%e en relación a la edad de las palabras en términos ling7$sticos" ésta resalta la independencia del signiicante del signiicado y su arbitrariedad.
8. ¿Por qué a los soistas se les llama “relati&ista escépticos”? Rta. Los soistas eran escépticos" ya que cre$an que no e#iste una &erdad sino distintas opiniones acerca de las cosas" y que ante esto ten$an que adoptar una postura cr$tica ante los mitos tradicionales. Los soistas eran escépticos porque dudaban de que el ser 'umano pudiera alcan!ar el conocimiento de la &erdad /de la auténtica realidad0 opinaban que" aunque qui!,s e#istiera una respuesta a las preguntas ilosóicas" los seres 'umanos no ser$an capaces de encontrar algunas respuestas seguras a los misterios que tiene la naturale!a y el uni&erso.
9. ¿4ué entiende Prot,goras. con el enunciado “no e#iste una orma i%a de conducta”? Rta. Prot,goras es un soista que relati&i!a cualquier &alor" inclusi&e el de la &erdad. :odo depende del argumento que se utilice para %ustiicar la conducta" m,s all, de cualquier consideración ética.
;. ¿4uién es el autor de la “teor$a de la uer!a” y que interpretación le da a esta teor$a? Rta. Calicles es un persona%e de Platón en su di,logo usticia un concepto discutido a lo largo de toda la
@. ¿Cu,l es la inalidad del método socr,tico? Rta. l método socr,tico es creer en solo lo q se &e y siente.
. con la consecución de la &erdad. a tra&és del método. ¿qué quiere superar +ócrates? Rta. 4uiere superar la ignorancia que no nos permite 'acer el bien y en consecuencia ser elices.
1B.¿Cu,l es la teor$a undamental del pensamiento socr,tico y como la e#plicas? Rta. +upuestamente +ócrates es el m,s sabio de todos los 'ombres" porque sab$a" que no sab$a nada. Con dudar" ese ser$a el primer paso para llegar a saber. +ócrates incito al 'ombre a conocerse a s$ mismo y conocer adem,s sus propios l$mites y el criterio de lo %usto que debe guiarlo en sus propias relaciones. l dialogo consistió en un e#amen del alma" esto quiero decir que la primera condición para llegar a ese conocimiento es que el su%eto debe reconocer su propia ignorancia" o sea reconoces que lo (nico que sabe" es que no sabe nada" y cada 'ombre posee de si una parte de la &erdad" pero solo podr$a descubrirla con la ayuda de otros.
ACTIVIDAD Nº2 2. edacta y e#presa tu opinión sobre la rase =la &erdadera sabidur$a est, en practicar la &irtud=. Rta. La &irtud" es el sentido de la interpretación del saber 'acer y el saber actuar" que conlle&a a una serie de &alores /%usticia" amistad0 que te enriquecen a ti mismo" entonces" la &irtud es algo m,s all, de un concepto" es una pr,ctica con%unta" y sistem,tica del tipo de acciones que reali!amos para obrar %ustamente. 3. ¿4ué aspectos de la &ida y iloso$a socr,tica te llaman m,s la atención porque tienen interés en la >u&entud de 'oy? Rta. Lo que m,s me gusto ue el pensamiento de +ócrates" es la manera a la cual da e#plicación a algo que conocemos pero no nos detenemos a pensar como el porqué de la gente mala" +ócrates nos da respuesta diciendo que” l ser 'umano no es malo" sino que es ignorante” y la deducción que yo le doy es que las personas que 'acen cosas malas aun sabiendo que no es lo debido" lo 'acen por una ra!ón ignorando completamente que eso es malo. l pensamiento de +ócrates nos lle&a a enocarnos en nuestra moral y a ra!onar sobre nuestra &ida" sobre el comportamiento que estamos tomando y el porqué de este comportamiento. 4. Con e%emplos concretos e#presa cómo llega +ócrates al concepto de %usticia y belle!a. Rta. Los conceptos como el bien" la %usticia" la belle!a" etc." son para +ócrates de car,cter uni&ersal" subsisten de manera idéntica para todas las personas en todas las épocas" en oposición radical al relati&ismo y con&encionalismo de los soistas. Para e#plicar" este saber pr,ctico" lo 'ace con e%emplos- dice" un mal médico es tal" por alta de conocimientos si no cura al enermo es porque no sabe. l buen artesano es el que domina su oicio" y 'ace las cosas bien lo mismo decimos de un !apatero o de cualquier otro oicio Pero si trasladamos esto al campo moral y C$&ico" debemos decir que solo ser, buen ciudadano" buen gobernante" quien sepa bien lo que es la %usticia. 5. Dnterpreta los aorismos socr,ticos =Conócete a ti mismo= y =+olo sé que nada se= desde la perspecti&a pedagógica de 'oy.
ta.es =Conócete a ti mismo= =+olo sé que nada se= Presupuesto necesario para poder alcan!ar el conocimiento" pues si se cree que tenemos ya la sabidur$a" %am,s se alcan!ar, y para ello es importante la educación y el aprendi!a%e. 6. ¿4ué criterios te merecen los planteamientos de las escuelas socr,ticas" desde la perspecti&a de la %u&entud de 'oy? Rta. La enseEan!a de +ócrates" sin ormar una escuela en el sentido propio de la palabra" dio origen a escuelas m(ltiples y mu y dierentes entre s$" en relación
con la manera de apreciar la enseEan!a del maestro" y en relación también con el car,cter y circunstancias especiales de sus oyentes. 7. ¿4ué &alor tiene el di,logo tal como lo describe +ócrates en las relaciones amiliares" sociales y pol$ticas de 'oy? Rta. +ócrates usa el dialogo rele#i&o para llegar a la &erdad" rente a las &erdades particulares. *oy en d$a el dialogo tiene un &alor muy importante" puesto que" es uno de los elementos m,s utili!ados en el ortalecimiento de las relaciones entre las personas. 8. Ante los problemas de corrupción y descomposición social que &i&imos" seg(n lo e#puesto por +ócrates" ¿qué soluciones dar$as? Rta. n primer lugar reconocer que las crisis son necesarias. +in crisis siempre permanecer$amos en el mismo lugar mental y emocional debemos estar preparados para cualquier crisis y apro&ec'ar las oportunidades que trae. Para ello se requiere una mente abierta y poder &i&ir intensamente el presente" con todo lo que nos orece" sin de%arse lle&ar por el miedo- nos permite &er las cosas como son y no como tememos o nos gustar$a que ueran" de esta manera" aumenta nuestra capacidad de reacción. n segundo lugar educarnos ilosóicamente para acoger un ideal de &ida y cuanto m,s ele&ado sea el ideal" me%or. Los ideales nos permiten crecer por dentro" ya que adquirimos m,s conocimientos y ganamos autocontrol y también crecemos por uera" en nuestra capacidad de 'acer cosas. 5 inalmente debemos desarrollar los =&alores= 'umanos" esos que +ócrates llamó &irtudes y que generan en nosotros una actitud que nos lle&a a buscar el bien y a rec'a!ar el mal. l esp$ritu de &ictoria necesario para enrentarnos a todas las diicultades y peligros que la &ida nos presente. Las &irtudes son nuestros poderes latentes" 'i%os de nuestra &oluntad" de nuestra capacidad de amar y compartir y de nuestra inteligencia e#presión de nuestra noble!a de alma. Fi&ir con &alores nos enseEa que no somos perectos" pero s$ pereccionables. . A partir del concepto de =ciudadanos=. ¿4ué criticar$as de tus conciudadanos? Rta. !ensamos que un aspecto determinante de la crisis de la modernidad es cuando la ciudad moderna pierde su lengua%e espec$ico. sta pérdida de la comunicación en la ciudad moderna permitió que la modernidad se desarrollar, unilateralmente como moderni!ación. 1". Con e%emplos utili!a la =iron$a= socr,tica. Rta. • •
Por mi madre que nunca m,s me ec'o un trago. :e lo %uro por mi madre que te lo mandé
ACTIVIDAD Nº3
1. labora un bre&e resumen de cada uno de ellos Rta. +eg(n lo le$do estos te#tos tratan sobre como las personas deben ser o tratar de ser me%ores seg(n las cosas &i&idas y aprendidas y no como los dem,s quieran ormarlos teniendo conocimiento de lo que en &erdad les interesa aprender y de la orma como obrar bien sus 'ogares también de como la &erdad es lo que uno rele%a ante los dem,s y no lo que quiere aparentar rente al otro. As$ mismo nos 'abla sobre las leyes y los ob%eti&os con que rigen a las personas y de la orma como se sienten satisec'o al lograrlo" por otro lado menciona la %usticia y como deber$a aplicarse a las personas. Por ultimo como enrentarse a la muerte sin miedo con &alent$a y teniendo en cuenta las cosas que le pueden ser bien o mal pero sin i%arse en cómo le podr$a ir a los dem,s en su misma posición.
2. Gel te#to D" ¿4ué aspectos resaltar$as de la educación impartida por los soistas? Rta. Los otros /soistas0 abruman a los %ó&enes. Porque" a pesar de que ellos 'uyen de las especiali!aciones técnicas" los reconduce de lo nue&o en contra de su &oluntad" y los introduce en las ciencias técnicas" enseE,ndoles c,lculos" astronom$a" geometr$a" m(sica Hy al decir esto miro de reo%o a *ipias2.
3. ¿Cómo deinir$as la &erdad a partir del an,lisis del te#to DD? Rta. Para el te#to" &erdad" es poder llegar al bien es decir a la sabidur$a del buen actuar" por tanto entra nuestra &irtud" que se basa en la ra!ón y el conocimiento" el 'ombre toma las decisiones y siempre busca la &erdad mediante sus buenos actos.
4. Gel te#to DDD" ¿4uiénes establecen las leyes y cu,les son los ob%eti&os de esas leyes? Rta. Los que establecen las leyes son los débiles y la multitud con el ob%eti&o de atemori!ar a los 'ombres m,s uertes y a los capaces de poseer muc'os" para que no tengan m,s que ellos.
5. Cu,l es la orma de gobierno que propone :risimaco en el :e#to DF? Rta. La ormas de gobierno que propon$a :risimaco era sacar &enta%a sobre al m,s uerte" sabiendo discutir o dialogar rente aquel que tiene m,s autoridad en sus manos.
6. ¿Cómo deinir$as “l dialogo” a partir de la lectura del te#to F? Rta. l dialogo seg(n la lectura era la orma de discutir y rele#ionar discerniendo y distinguiendo las cosas en sus géneros y clases y as$ 'aciendo a los 'ombres me%ores.
7. Gel te#to FDD" identiique algunas enseEan!as que se desprenden de la actitud de +ócrates ante la muerte. Rta. +ócrates se presenta normal rente a l muerte" sin pensar en que repercusiones le puede traer" piensa que as$ como él le puede sacar pro&ec'o otra persona también sobre todo lo que le pasa.
Adem,s pensaba que se le podrida suplicar a los dioses para que su camino 'acia ellos uera eli! y en pa!" también pata que se les perdonara por cualquier acto de bondad que 'aya 'ec'o en su instancia en l a tierra.
1. *a! un cuadro sinóptico comparando las coincidencias y dierencias de +ócrates con los soistas
IMAGEN EXTERNA, ¿QUIÉNES ERAN? - Son maestros profesionales. - Enciclopedistas eruditos, discursos sobre todo - Eran extranjeros llegados a Atenas porque era una gran potencia actuaban como consejeros pol!ticos. - Tienen alumnos - "esponden #ablan de todo- $obraban por ense%ar sus ense%an&as se dirig!an
b'sicamente a quienes deseaban conocer el arte pol!tico
SOFISTA S
MÉTODOS -(ose!an un saber enciclop)dico. *saban el discurso +cerrado o el agon +debate. -aestros en el discurso contrario o discurso doble. Saben defender el si/ el no/ de una tesi OBJETIVOS -Aret) pr'ctica0 c1mo triunfar en la 2ida - 3o conseguir la 2erdad, sino ganar dinero. -Ense%ar a #ablar en p4blico SU PENSAMIENTO -Abandono de la cosmolog!a f!sica en pro de la antropolog!a pol!tica -(reocupaci1n culti2o de la ling5!stica, oratoria, gram'tica0 el arte del eu legein0 del bien #ablar. - Exteriori&aci1n de los )xitos sociales pol!ticos.
Coincidencias y diferencias de sócrates con los sofistas.
IMAGEN EXTERNA, ¿QUIÉNES ERAN? - No quiere ser !es"ro #e $!#ie% - &o$'esi($ #e i)$or!$*i! - Er! !"e$ie$se + $o !r"i*i!! !*"i.!e$"e e$ o/0"i*!, !u$que "e$0! u*1os !i)os e$ e/ !r"i#o *o$ser.!#or% - S(/o 1!/! #e *o!2eros - Su /e! 3S(/o s4 que $o s4 $!#!5 -&re0! que /! .er#!# $o ue#e e$se2!rse% No *or!! or e$se2!r -No es*rii( $!#!, *o$o*eos su or! 6si*!e$"e or sus #is*0u/os 7Je$o'o$"e + P/!"($8
- &re+e$"e e$ su #!io$ + r!*"i*!$"e e$ /os *u/"os o9*i!/es
S6$"AT ES
MÉTODOS - Su e$se2!$:! se re!/i:! e#i!$"e e/ #i6/o)o, ! !se #e re)u$"!s + resues"!s orie$"!#!s% 7!+eu"i*!8 - ;!/! 3*o$5 erso$!s *o$*re"!s OBJETIVOS -Ver /! $e*esi#!# #e /! .ir"u# -&o$*ie$*i! so*i!/, 3e/ "6!$o5 #e A"e$!s -E$se2!r ! e$s!r e$ *o<$ SU PENSAMIENTO -Tr!s u$os #e.!$eos '0si*os e$ su =u.e$"u# 7si)ue e/ e$s!ie$"o #e A$!>6)or!s8, #e#i*!*i($ "o"!/ ! /! -! I$"eriori:!*i($ e$ /!
