ESU 1 QUIEN ES ESU? Esu es un Orisa fundamental y de gran importancia en la tierra de Yoruba. simpre hay un santuario en la tierra Yoruba, donde siempre se verá la imagen o una representación representación de Esu. De hecho, las ciudades bien establecidas es decir, a!uellos !ue tienen su OSU"#O y la O#$ en conse%o& tambi'n tienen su ESU en un punto, algunos en la entrada de la ciudad y algunos en el ()ED( es decir, la secretar*a del sistema tradicional e ind*gena de gobierno&. Se cree por los yoruba !ue Esu tiene doscientos nombres. $lgunos de ellos son+ )agemo Orun el nio sagrado de los cielos& $laa-alu uno cuya grandea se mani/esta por todo el lugar& Esu Odara a!uel !ue puede hacer y deshacer& Ogiri o-o el !ue es tan duro como una roca& 0odos 0odos estos nombres nombres son e1tra*dos e1tra*dos de Esu canciones de de alabana es decir, la forma y la manera con la !ue hace las cosas de manera positiva y negativamente. Otros son+ Elegbara el uno !ue es fuerte y poderoso& 2apa3ara el más rápido y más rápido uno& $-eregbaye pe!uea pero en el control de todo el mundo& Onibode el hombre de la puerta& Otros de sus nombres son+ Esuyemi, Esu-ayode, Esubunmi, Esu-orede, Esuyomi, Esufunmi-e, Esufunmilade, Esu3emimo, Esutoosin, esutola, Esu%ide, Esutunde, Esutunmise, Esurinde, Esufunmilayo y as* sucesivamente. El festival de esu se celebra cada ao. Esu es elogiado entre otras palabras de elogio como+ Esu Iseri (Mensajero divino del rocio del la mañana) Esu Iseri ganga to lojo oni. Mo Fiu mi ro soru re. !"e le ooo. El divino 4ensa%ero de rocio de la 4aana !uien posee el dia. Yo pongo mi vida a tu cuidado, el mundo es un lugar di/cil. Mo #u mi ro sosun re a"e le oo. Mo #u mi ro sorun re. Esu Iseri to lojo oni. Yo Yo pongo mi vida a tu cuidado. cuidado. El mundo es es un lugar di/cil, yo pongo pongo mi vida a tu cuidado, el divino mensa%ero de la maana !uien posee el dia. Mo #u mi ro sosun re. !se. Yo Yo pongo mi vida a tu cuidado. cuidado. 5ue asi asi sea. Desde el principio de los tiempos, la humanidad ha sabido !ue el destino está controlado por entidades cósmicas. Esu es el primer Orisha !ue es recibido y adorado por cual!uier
creyente de la religión Yoruba 6 Santeria 6 )u-umi. Se dice !ue su posición de ser el primero fue ordenada por Olodumare D(OS& mismo. Esu es el dueo y gobernante de todos los caminos del universo y tambi'n de la comunicación entre los Orishas, Olodumare y la humanidad. Esu dirige el trá/co a lo largo del 7amino de la 8ida desde su morada en la encruci%ada de la 9ortuna. Si te enfrentas a una opción importante o una oportunidad de gran alcance, Esu puede ofrecer conse%os para ayudar a cambiar las cosas a tu manera. Un intermedio super rápido, puede llevar !ue%as a los dioses, preguntas al mundo del alcohol, y mensa%es a cual!uier cosa viva. 7on sus cone1iones, Esu puede ser un poderoso aliado. 2ero 'l tambi'n es un Dios con un sentido del humor y, a menudo, lanará una llave en el traba%o para mantener la vida interesante. Esto podr*a e1plicar por !u' no siempre conseguimos lo !ue !ueremos. 0enga cuidado : este Dios de las encruci%adas es tambi'n un maestro de los caminos. Es necesario preguntar !ui'n o !u' es Esu. 2uede decirse !ue es el árbitro entre el hombre al !ue se le pidió !ue ofreciera sacri/cio para evitar $%ogun; y el propio mundo $%ogun. Esu es el intermediario entre dos e1tremos opuestos de las aspiraciones humanas y el desagrado. $legr*a y tristea< vida y muerte< =i!uea y pobrea< $bundante cosecha y se!u*a< 7umplimiento y fracaso o en algunos casos el agente del cataliador para me%orar o sostener la situación actual. 2uesto !ue las cosas buenas no vendr*an naturalmente, a menos !ue sea atra*da a hacerlo o est' escrita en el propio destino& y las cosas malas no de%ar*an de venir sino estancadas incluso si son parte de su destino&, se hace necesario acercarse a una entidad en el espiritual =eino !ue sabe atraer o atascar estos factores ya !ue ellos buenos y malos& operan tambi'n en los niveles espirituales. Esu tambi'n puede decirse !ue es el !ue tiene el dominio de contrarrestar las fueras !ue niegan el progreso del hombre. 7omo el mundo no debe estar indebidamente polariado, Esu se sienta encima de una o/cina para e!uilibrar las dos fueras opuestas por un mundo viril. 2ide o demanda& de los !ue tienen, dar a los !ue no tienen o los !ue lo e1igieron&. Dentro de los l*mites de la reverencia sacri/cial, da y tambi'n puede tomar, para !ue el hombre pueda probar los dos e1tremos de la abundancia y la necesidad. 2rueba a seres humanos y los somete al rid*culo y como tal sabr*an !ue hay un s>per poder por encima de su comprensión. El punto de su neutralidad se hace visible ya !ue no se sabe !ue posee ninguna ri!uea. 4ientras !ue (fa es como un sistema de alerta temprana contra la embestida del $%ogun, Esu es !uien emprende todos los planes de contingencia para prevenir o reducir el impacto de sus actividades. )as palancas se construyen para detener las inundaciones, se establecen cortavientos para prevenir o reducir los efectos de la erosión eólica, la evacuación de los seres humanos y el ganado antes de !ue las erupciones volcánicas y otros planes de contingencia sean lo !ue se puede denominar un paralelo entre las ocurrencias f*sicas y las m>ltiples funciones de Esu 7uando se trata de las instituciones de sacri/cios. 2or lo tanto, cuando se suena la advertencia, y el hombre concuerda con la advertencia, Esu inmediatamente se levanta, armado con los art*culos !ue los #abala3os prescribieron y !ue el hombre ha ofrecido&. Estas cosas son lo !ue el inminente $%ogun tomar*a a cambio de la calamidad a punto de desatarse sobre el hombre. Esu luego construir di!ues y cortavientos para el cliente en el mundo espiritual para prevenir el ata!ue de las inundaciones y la erosión del viento, respectivamente. $fronta las fueras negativas e implora o debemos
decirles& !ue permanecan en acción, ya !ue la persona ha ofrecido algo me%or !ue lo !ue ellos los $%oguns& buscaban de 'l. !jog$n es la agregaci%n de todas las cosas malas &ue tienen e'ecto de desventaja en la vida del omre. )a posición de las relaciones especiales de la ESU está bien e1plicado en muchos de su cantos de alabana. $lgunos de los cuales son+ Eleun n sunun, Esu n eje sol ESU está derramando la sangre cuando el dueo del problema está derramando lágrimas& *nigo+a a"e la !ue tiene el control de aye es decir, la tierra& !lare na *run oda el hombre medio especial entre el cielo y la tierra& Eni mo o o, eni o *, * o lu a!uel !ue le conoce nunca lo cumple y el !ue se encuentra con 'l no lo conoce& * -! i+aju /ole, onile jade Ein -! !ue entró por la puerta delantera y el dueo de la casa salió corriendo por la puerta trasera& * lo daindain mooun oro !ue tiene la cuerda ungido para el '1ito, la ri!uea y todas las cosas buenas& De acuerdo con los versos sagrados llamados sagrados ODUS de (9$, ?etu se cree !ue es la primera casa de Esu. Su culto predomina hoy en Erin cerca (lobu, en todo Estado de Osun en Yoruba. El festival de Esu es 7ada ao a principios de febrero en (le : Olu%i una ciudad en el estado de Ondo Yoruba&. El festival marca el comieno de la agricultura en el ao. Esu puede ser apaciguado con una o todas las siguientes Ofrendas+ E?U rata&, E@$ pescado&, omi tutu agua limpia&, O0( ginebra&, Obi nue de cola&, orogbo amargo de cola&, el ame marshed ee3o&, ogede omini un tipo de plátano&, Eyin adie Auevo de gallina&, pupa epo aceite de palma&, a-ara pastel de fri%ol&, gbugburu ma* tostado&, eyele paloma&, a-u-o adie gallo&, obu-o 'l : de cabra&. Esu nunca debe ser alimentado con $din $din negro e1tra*do de las semillas de nue de palma&< esta prohibido. 7uando se trata de apaciguar a Esu, uno primero tiene !ue usar su 6 su boca para llamar B veces, C al lado i!uierdo y C al lado dedrecho, C veces en cada lado. Se podr*a decir entonces C veces !0EE lo !ue signi/ca !ue he llamado, me responde&. $hora va a decir 2I !! 0*NS* IM!3E !I mientras mantiene su i!uierda en forma de bo1eador y la utiliación de su palma derecha para vencer a la parte superior de la i!uierda C veces&. )o siguiente es las canciones de alabana de Esu, seguido de la realiación de las petición 6 deseo de Esu, mientras !ue los elementos se presentan uno tras otro. Esu es conocido por no compartir nada con nadie< 'l toma sus cosas en su totalidad. 2or >ltimo es la ruptura de la nue de cola. )os emblemas o s*mbolos de esu son varios. Se pueden emplear varios materiales para confeccionar un esu desde, barro o madera, una piedra de rio O0$. El ESU aborigen desde la creación en todos nosotros es aya Oo-an, como los Yoruba lo llaman es decir, el punto focal, nuestro coraón. $!u* es donde la decisión de hacer o no hacer ya sea positivo o negativo se
toma. El coraón como parte del cuerpo no es malo, pero las decisiones tomadas hasta all* puede llegar a ser malas o buenas. 7oncluyamos diciendo !ue es imposible para cual!uiera de compara a ESU la divinidad& en la teolog*a Yoruba. 7on otras teologias como la catolica !ue ellos creen en el diablo. Es dif*cil y de hecho imposible encontrar un e!uivalente e1acto de un carácter en una teolog*a en otra teolog*a. Sin embargo, si alguien !uiere describir o encontrar un e!uivalente de Esu en el sistema de creencias Yoruba en cual!uier otra teolog*a o la revelación de Dios, ESU es me%or llamado el esp*ritu santo e invisible. Mo4jua 5 Ia Este es un ejem6lo de un Mo4jua Mo4jua, damos reverencia a Ia, do" reverencia a )a 4o%uba es una oración ancestral ! 4o%uba 6 (ba Este es un e%emplo de un 4o%uba 4o%uba, damos reverencia a (ba, doy reverencia a )a 4o%uba es una oración ancestral !ue santeros 6 como uso para llamar al esp*ritu, material y esp*ritu ancestral en el ser. Esto permite !ue el $se poder hablado& se mani/este en el mundo material como gu*a y herramienta para cual!uier ceremonia dada. )o principal de la 4o%uba es !ue proviene del coraón de la persona !ue lo habla Aay diferentes maneras de 4o%uba, as* !ue hay la versión africana !ue es la siguiente+ Mojua 2radicional (ba Se Olodumare Oba a rere - aye =everencia a Dios !ue se e1tiende por todo el universo& (ba Se atiyo o%o =everencia al amanecer del d*a& (ba Se ati3o oorun =everencia al atardecer& (ba Se ile ogeere a f o-o ye ri =everencia a la 4adre 0ierra& (ba Se Orunmila Elerii (pin =everencia a Orunmila, 0estigo de la 7reación& (ba Se igba (runmole O%u-otun =everencia a los FG; (runmole dioses& en el lado derecho de Dios& (ba igba (runmole O%u-osun =everencia a los FGG (runmole dioses& en el lado i!uierdo de Dios& (ba Se o-anle:ni (rin3o (runmole =everencia a los HG; (runmole:seres superiores& (ba Se $-oda =everencia a $-oda:primer deciplo de Orrunmila 6 estudiante de (fa& (ba Se $seda: =everencia a $seda:primer deciplo de Orrunmila 6 estudiante de (fa& =everencia a los esp*ritus de mi casa y de mi cabea& 4o%uba #aba reverencia a mi 2adre ..& 4o%uba Yeye reverencia a mi madre ..& 4o%uba Olu3o =everencia a Olo3u de mi casa& 4o%uba #abatobi =everencia a mi 2adrino& 4o%uba O%ubona:-an =everencia a mi Fdo 2adrino& (ba Se gbogbo $b Orisa abure 4i respeto a todos los adoradores de #abala3o y Orisa presentes ... aada nombres de santeros presentes& ?in-amache =e/'rase a los nombres de Osha !ue son de los )ina%es y luego los presentes& I(ba a a, mo%ubaJ Doy mi humilde respetoJ& $se !ue asi sea&
(nvestigacion realiada por+ Olu3o (rete $na (le Olami )e-an 7reditos+ 0AE E)ED$ K(0LESS (L0E=L$0(OL$) O9 "$L"$L O"UL 7A$4#E= M ;N Ogere =oad Ode =emo Ogun State of Ligeria
