Esquema de la "Introducción" de Orientalismo de Edward Said

Expo Said: Introducción a Orientalismo (por Natali Stein y Federico Sainz)

1. Posición del enunciador Edward W. Said nació en la  Jerusalén palestina palestina en en 1935. Su formación se alesti tina na y Egito y lo Estados !nidos !nidos. desp desple legó gó entr entre e las las colo coloni nias as Pales los Estados Posición "#$rida que habilita una ersecti%a ri%ilegiada para lo que se propone abordar.

&. !n ar de o$ser%aciones fue fue orig origin inal alme mente nte publ public icad ado o en 19'(; no hay hay mar marcas cas que que indiquen que su Introducción haya sido posterior lo que torna admirable su percepc percepción ión del osiciona)iento nortea)ericano respecto de la amenaza oriental , tendencia cuyo cl!max inaugura el 9*11 (atentado y consecuencias a los que s! hace referencia en el "rólogo a la edición espa#ola de $%%$).

Orientalismo

status de introducción de lo que comentaremos habilita el aborda&e de El status recisiones )etodológicas respe respect cto o de lo que la sucede sucede.. 'ui 'ui pare pareca ca dif!cil a priori percibir priori  percibir qu* utilidad podr!an tener disquisiciones sobre cómo fue constr construid uido o un texto texto que no necesa necesaria riament mente e se +a a leer leer inmedi inmediata atament mente; e; nosotros consideramos que las premisas y preguntas que Said plantea a ese respecto podr!an proyectarse como herramientas para pensar al menos parte de los textos de la presente cursada.

3. +,IEN+ ,IEN-/IS0+ /IS0+ algunas de2niciones , lo largo del texto el autor brinda diferentes de-niciones; las ms completas son las siguientes:

I. iscurso 4 %alor negati%o ara de2nir la roia Euroa: rie rient nte e ha ser+ ser+id ido o para para que que Euro Europa pa (u cci ccide dent nte) e) se de-na de-na en contr contrap apos osic ició ión n a su imagen su idea su personalidad y su experiencia. Sin embargo riente no es puramente imaginario. riente es una parte integrante de la ci+iliación y de la cult cultura ura mate materi rial al euro europe pea. a. El orientalis)o expr expresa esa y repr represe esenta nta desde desde un punto punto de +ista +ista cultur cultural al e inclus incluso o ideoló ideológic gico o esa parte parte como como un )odo de discurso que se apoy apoya a en una unas insti nstittucio ucione nes s un +oca +ocab bula ulario rio unas unas ense#a ense#ana nas s unas unas imgen imgenes es unas unas doctri doctrinas nas e inclus incluso o unas unas burocr burocraci acias as y estilos coloniales. (p. $%) /

II. "ero Said en la pgina $% dice que al hablar de orientalismo remite a +arias cosas interdeendientes y diferencia a continuación tres grandes acepciones: a) -radición acadé)ica: En general la acepción de orientalismo ms admitida es la acad*mica y esta etiqueta sir+e para designar un gran n0mero de instituciones de este tipo. lguien ue ense6e7 escri$a o in%estigue so$re +riente  1y esto es +lido para un antropólogo un sociólogo un historiador o un -lólogo1 tanto en sus aspectos espec!-cos como generales es un orientalista y lo que *l o ella hace es orientalismo. b) istinción +riente8+ccidente (2un sentido )s general del t*rmino): Es un estilo de pensamiento que se basa en la distinción ontológica 4 eiste)ológica que se establece entre +riente 4 +ccidente. ,s! pues una gran cantidad de escritores han aceptado esta diferencia bsica entre riente y ccidente como punto de partida para elaborar su obra. c) o)inación so$re +riente :de2nición )s "istórica 4 )aterial;<: Si tomamos como punto de partida aproximado el -nal del siglo 34III el orientalismo se puede describir y analiar como una institución colecti%a que se relaciona con riente relación que consiste en hacer declaraciones sobre *l adoptar posturas con respecto a *l describirlo ense#arlo coloniarlo y decidir sobre *l; en resumen el orientalismo es un estilo occidental que pretende do)inar7 reestructurar 4 tener autoridad sobre riente.

III. 5es la distri$ución de una cierta conciencia geool#tica  en unos textos est*ticos eruditos económicos sociológicos históricos y -lológicos; es la ela$oración de una distinción geogr2ca $sica (el mundo est formado por dos mitades diferentes riente y ccidente) y tambi*n de una serie completa de =intereses> que no solo crea el propio orientalismo sino que tambi*n mantiene a tra+*s de sus descubrimientos eruditos sus reconstrucciones -lológicas sus anlisis psicológicos y sus descripciones geogr-cas y sociológicas; es una cierta %oluntad o intención de co)render 1y en algunos casos de controlar )aniular e incluso incororar1 lo ue )ani2esta)ente es un )undo di?erente (alternati+o o nue+o); es sobre todo un discurso que de ning0n modo se puede hacer corresponder directamente con el poder pol!tico pero ue se roduce 4 e@iste en %irtud de un interca)$io desigual con %arios tios de oder: poder intelectual poder cultural poder moral. (p. 67) IA. (de alg0n modo ya sugerida pero expresada ms concisamente): 5el orientalismo ha llegado a ser un siste)a ara conocer +riente un 2ltro $

acetado que riente atra+iesa para penetrar en la conciencia occidental5 (p. $8) B. -esis rincial 5el orientalismo es 1y no solo representa1 una dimensión considerable de la cultura pol!tica e intelectual moderna y como tal tiene )enos ue %er con +riente ue con =nuestro> )undo. (p. 69)

5. 0aa del te@to P,-+ I de2niciones de rientalismo P,-+ II: untualizaciones para el aborda&e de la materia. a. +riente 4 +ccidente co)o creaciones del "o)$re: 5en la misma medida en que lo es el propio ccidente riente es una idea que tiene una historia una tradición de pensamiento unas imgenes y un +ocabulario que le han dado una realidad y una presencia en y para ccidente. as dos entidades geogr-cas pues se ao4an7 4 "asta cierto punto se reCeDan la una en la otra. (p. $7) •

•

•

Ser!a un error concluir que riente fue esencialmente una idea o una creación sin su realidad correspondiente. o"erencia interna del orientalis)o 4 sus ideas so$re +riente. as ideas no se pueden entender sin estudiar al mismo tiempo sus con-guraciones de poder. ege)on#a so$re +riente7 relación de do)inación7 +riente ue ?ue orientalizado. El orientalismo no es una estructura de mitos es un cuerpo de teor!a y prctica. Siste)a ara conocer +riente.

$. /a "ege)on#a cultural de Euroa  (su autoconciencia suerioridad) ha dado fuera y durabilidad al discurso orientalista.

de

c. "roblema planteado por el autor: Gersecti%a general o articularH ebemos preguntamos si lo que importa en materia de orientalismo es un con&unto de ideas generales al que se supedita el resto del material o el traba&o mucho ms +ariado realiado por un n0mero casi incontable de autores a los que podr!amos elegir como e&emplos concretos de escritores que se han ocupado de riente. (p. $<)

6

"rocurando e+adir la distorsión e ine@actitud Said da paso a la consideración de algunos aspectos de la realidad contempornea que ofrecen la solución a las di-cultades metodológicas y de perspecti+a.

P,-+ III asectos de la realidad conte)ornea. a. ("resunta) distinción entre conoci)iento uro 4 conoci)iento ol#tico =o puede existir separación. as fueras pol!ticas institucionales ideológicas act0an tambi*n en el autor como indi+iduo. (E&: todo el conocimiento acad*mico sobre la India y Egipto est condicionado por la densa realidad pol!tica.) Si bien el conocimiento  es ligeramente menos parcial que quien lo produce no uede ser no ol#tico. (parfrasis p. 6/)

InCuencia )utua7 relación entre i)erio 4 cultura7 lo general 4 lo articular intercambio dinmico entre los autores indi+iduales y las grandes iniciati+as pol!ticas que generaron los tres grandes imperios en cuyo territorio intelectual e imaginario se produ&eron los escritos. (p. 6>) Importancia del detalle.

-oda in%estigación "u)an#stica de$e establecer la naturalea de esta relación en el contexto espec!-co de su estudio de su tema y de sus circunstancias históricas. $. /a cuestión )etodológica eli)itación del o$Deto de estudio. (,d+ierte su recorte no se puede discutir. ?onciencia de lo que de&a afuera y del lugar desde donde es le!do.) Said: @i punto de partida por tanto ha sido la e@eriencia $ritnica7 ?rancesa 4 estadounidense en +riente en un sentido global las bases históricas e intelectuales que la hicieron posible y sus cualidades y caracter!sticas. (p. 6A)

ran reta6a 4 Francia no sólo fueron las naciones ioneras en +riente 4 en los estudios orientales tambi*n mantu+ieron estas posiciones de +anguardia gracias a los dos entra)ados coloniales  ms grandes que la historia anterior al siglo xx ha conocido. En lo que se re-ere a riente Estados !nidos desde la Segunda Buerra @undial ha seguido creo que bastante conscientemente las sendas traadas por las dos potencias europeas. (pp. 7%C 7/) utoridad intelectual so$re +riente (no exclusi+a de BD rancia y FS,). Se analia por medio de la localización estratégica (osición del autor 7

respecto del material) y la ?or)ación estratégica :interacción de los te@tos entre s# 4 con la totalidad de la cultura<. El orientalismo se fundamenta en la e@terioridad lo que se diceGescribe pretende indicar que  el orientalista est ?uera de +riente e@istencial 4 )oral)ente (pp. 77C79) Es IS!,S+ no es realidad por lo que se mide en elementos del discurso y no del orden de la +erdad (tono narrati+o estructura g*neros temas moti+os.) Son representaciones y no retratos 2naturalesH de riente.

0ar@ KNo ueden reresentarse reresentados; 2"EJBJF,,HK

a

s#

)is)os7

de$en

ser

os escritores indi+iduales inLuyen de manera determinante en ese cuero de te@tos colecti%o 4 anóni)o que constituye una ?or)ación discursi%a como la orientalista. 5K el orientalismo es 5K un siste)a constituido or citas de o$ras 4 autores (p. 7<) uerte cuestiona)iento a la %isión etnocentrista: Mcómo se pueden estudiar otras culturas y pueblos desde una perspecti+a libertaria y no represi+a o manipulati+aN (p. 7A)

c. /a di)ensión ersonal Si Said reclamaba como indispensable la explicitación del lugar desde el cual el orientalista habla si reconoce al autor como una entidad en relación +ariable (pero ine+itable) con las condiciones materiales e históricas de su existencia es lógico que haga fuerte hincapi* en su condición de oriental e@iliado en occidente. Es en este marco que mani-esta su reocuación or el creciente re?orza)iento de los estereotios respecto del )undo ra$e8isl)ico proceso que +e acelerado por el accionar de los medios masi+os de comunicación (y eso que en /A>< a0n no hab!a llegado la era de la interné).

L.  )odo de cierreM Si bien acordamos con la idea de que el disenso produce conocimiento la propuesta de EdOard Said (al menos en esta Introducción) no de&a desde nuestro contexto de lectura demasiado lugar a la pol*mica. as principales ob&eciones que se le podr!an hacer (bsicamente en torno de lo que queda afuera tanto del lado del riente que se recorta como de las potencias en que se focalia) fueron como hemos +isto pre+istas por el autor y abundantemente &usti-cadas en su recorte metodológico que 1si bien por momentos parece adoptar los tonos de captatio benevolentiae o  mea culpa 9

(sobre todo en el posterior  prólogo español)1 constituye una instancia ineludible de todo traba&o cr!tico (como bien podemos los estudiantes constatar por e&emplo cada +e que debemos abordar la confección de una monograf!a). 'uedar pendiente al menos hasta que hayamos tenido ocasión de e+aluar una porción ms considerable de su obra el siguiente interrogante respecto de su posición como enunciador: MSe sostiene esa pri+ilegiada posición h!brida a la que hac!amos referenciaN M"ersiste en t*rminos discusi+os su condición de 2orientalH de nacimiento frente a lo occidental de su formaciónN Si bien sus intenciones son bastante claras no est en nosotros por el momento la posibilidad de dar respuesta a este interrogante.

8