Envenenamiento Mental (1937)

ENVENENAMIENTO MENTAL POR H. SPENCER LEWIS, PH. D.

ENVENENAMIENTO MENTAL

Envenenamiento Mental por

D r. H.

S p e n c e r L e w is ,

P h . D.

Autor de

“Mil A qo 6 Pasados," “ El Dominio del Destino," “Principios Rosacruces para El Hogar y Los Negocios,” etc.

BIBLIOTECA ROSACRUZ Volumen XVII

GRAN LOGIA SUPREMA DE AMORC Departamento de Publicaciones San José, California, E. U. A.

Primera Edición Derechos Reservado» por la AMORC en 1937

Impreso en E. U. A. por LA PRENSA ROSACRUZ, LTD. San José, California, E. U. A.

DEDICATORIA ♦

A los miles de infortunados hombres y mujeres que han caído presa de los dardos ponzoñosos de sugestiones sutiles, sórdidas y destruí tivas, sea la presente obra un medio para inmunizar de esta nociva influencia a miles de otros seres humanos. V

LA BIBLIOTECA ROSACRUZ V

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Volumen I. II.

Preguntas y Respuestas Rosacruces con la Historia Com pleta de la Orden. Principios Rosacruces para el Hogar y los Negocios.

m.

La Vida Mística de Jesús.

IV.

Las Doctrinas Secretas de Jesús. (En inglés.)

V. VI. VII. VIII.

En Vos Confio. (Las secretas enseñansas del Thibet.) Mil Años Pasados. El Dominio del Destino con los Ciclos de la Vida. Manual Rosacrus.

IX.

Oraciones de los Místicos. (En inglés.)

X.

Curación Rosacruz. (En preparación.)

XI. XII.

Las Mansiones del Alma; la Concepción Cósmica. (En inglés.) Lemuria, el Continente Perdido d tl Pacífico.

x ra.

La Técnica del Maestro; la Senda de Preparación Cósmica. (En inglés.)

XIV.

La Profecía Simbólica de la Gran Pirámide. (En inglés.)

XV. XVI. XVII.

El Libro de Jasher. (En inglés.) La Técnica del Discípulo. (En inglés.) Envenenamiento Mental.

INDICE V Sección

I. II.

Página

¿Hipnotismo o Magia Negra? . . . . ¿Es Posible la Magia Negra? .

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9 19

III.

Psicología de las Reacciones Mentales . 29

IV.

Extraños Procesos de la Mente Humana

V.

49

Métodos de Administrar el Envenenamiento M ental.....................71 V

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H e a q u í u n a vista del fam oso tem p lo -tu m b a (Je la R e in a H a ts h e p ts u t, de 1500 A . C ., film ada p o r la ex p ed ició n fo to g ráfica de A M O R C , En este m isterioso valle e sc a rp a d o , del N ilo , c irc u n d a d o p o r m uros de p ied ra aren isca , están se p u lta d o s los g ra n d e s de E g ip to , los fara o n es y reyes del p asad o . Los m ás de estos tem p lo s-tu m b as tien en in scrip cio n es a d v irtie n d o a to d o s, q u e los qu e se a trev an a in v a d ir su sa n tid a d les am en azan h o rrib les co n secuencias p o r la p ro fa n id a d .

O tr a vista de los escarp ad o s r i s a » p reh istó rico s m an ch ad o s por el tiem p o , del V alle de las R ein as, la ciu d a d de los m uertos. A la d erech a del c u a d ro se ve la e n tra d a a la tu m b a del S e ñ o r F eu d al, cu b ierta p arcialm en te p o r u n a lám ina de c o n creto p a ra p ro te je r dicha e n tra d a . A la izq u ierd a p u ed en verse las som brías e n tra d a s a las tum bas de la más p ro m in e n te R ealeza.

La p resen te es una vista de u n a cám ara de sarcófagos ( c u a r to de m om ias) de! tem p lo de la p irám id e recien tem en te excavada. Este p e q u e ñ o tem p lo está cerca de la esfinge a poca d istan c ia de la base de la p irám id e , y fue co n e c ta d a o rig in a lm e n te p o r un largo pasaje o ram p a, en d o n d e se efec tu a b a n cerem o n ias p ara los m u erto s, y p o ste rio rm e n te se celebraban cerem o n ias e iniciaciones en la p ro p ia G ra n P irá m id e. En tales tem plos com o éstos los sabios se p ro p o n ía n d o m in a r las su p e rsticio n es y tem ores, el e n v e n e n a m ie n to m ental de la época.

N ó tese al íellali (a ld e a n o u o p e ra rio ) egipcio al m edio de la d istan c ia en la p resen te vista, sa lu d a n d o al p asad o en la g ig an te c o lu m n a ta (h y p o s ty le ) del tem p lo . O bsérvese tam bién los jero g lífico s g rab ad o s p ro fu n d a m e n te en los p ilares. P ara el ilite ra to e in e d u cad o , los jero g lífico s eran los signos del m al, que se m braban el tem o r en los corazones. El e n v e n e n a m ie n to que éstos les cau sab an era d eb id o a su ig n o ra n c ia y su p e rstició n , a n tes q u e a algún in te n to de p a rte de los sa cerd o tes, escribas y faraones.

S ección I

¿HIPNOTISMO O M AG IA NEGRA? A M UERTE osa que terminó con las vidas de muchos de los exploradores que tomaron parte en los trabajos de excavación de la tumba del Rey Tut, gradualmente despertó en el mundo entero gran interés en la antiquísima creencia de la magia negra y los anatemas mágicos. El aumento del número de individuos que perió dicamente fueron así cayendo víctimas, aparente mente, de los “secretos anatemas de las tumbas” ha servido para intensificar el interés general en este asunto, hasta que hoy en nuestros días, una gran parte del mundo civilizado está en la creencia que el' misterio que rodea a esas muertes ha sido deliberadamente velado por la ciencia y por la religión, y por las fábulas hábilmente inventadas, inconsistentes y contradictorias de aquellos que saben más acerca de ésto, de lo que profesan saber; mientras que una gran mayoría de la gente inculta [9 ]


mueve significativamente la cabera como indica' ción de su familiaridad con el asunto para no arriesgarse a incomodar a los demonios invisibles emitiendo atrevidos comentarios. Mientras que escritores de fondo en periódicos dominicales y en revistas más o menos bombásticas sobreexageran las tradiciones históricas y bien ano* tadas referencias a tales poderes mágicos, e intentan amedrentar a los incautos con extrañas amones' taciones, las ideas de muchos prominentes cientí' ficos y caudillos espirituales o educadores religiosos, de hacernos creer que esas fantásticas y repentinas muertes, presentan solamente una sucesión c[e coin' cidencias sin conección alguna con la tumba del Rey Tut, son sin embargo inefectivas para mitigar el creciente interés en las posibilidades del poder mágico y sus consecuencias. No obstante, algunos de los más avanzados ex' pertos en psicología menta! nos dicen que si acaso hubo alguna conección entre las extrañas enferme' dades que causaron la muerte repentina a cada uno de los exploradores, y la extracción de los restos del Faraón y de sus misteriosos y sacros contenidos, esa conección fué únicamente mental [10]


y consistió en una forma de sugestión hipnótica por medio de la cuaí la víctima creó dentro de su propio ser la rara enfermedad de la que murió, aterrorizado aun por lo que en su imaginación creía un castigo inevitable por su complicidad en la violación de una antigua ley Egipcia. De este modo se hace actualmente un impulso para trasladar el misterio de la categoría moderna de fenómenos hipnóticos o psicológicos, como si con ello se redujera el asunto a una explicación inmediatamente aceptable y factible, sin lugar a dudas. Si la muerte de esos exploradores se debió a una sugestión hipnótica creada en la mente de ellos mismos, como resultado del primero y se gundo incidentes en la cadena extraña de su mis teriosa desaparición, la causa de las repetidas mani festaciones hasta llegar a veintidós o más, estaría completamente dentro del período de los tiempos modernos. En otras palabras, si una sugestión hipnótica acompañada con el temor fuera la ver dadera explicación de las muertes acaecidas, la causa tendría su principio no más tarde de la ocurrencia de la segunda, o posiblemente a la ter cera de esas muertes repentinas e inexplicables. [ii]


Podríamos aun admitir que la causa psicológica tuvo su origen en seguida después de la primera de' función, pero ciertamente no podemos trazar esta causa psicológica a ningún otro incidente o hecho anterior a la misteriosa desaparición de la primera víctima del proceso. Mas el hecho sorprendente que aun permanece impenetrable en tal teoría, es que el círculo fan' tástico de muertes misteriosas fué precisamente la realización de un anatema profético, proferido y grabado en la tumba del Rey T ut hace treinta y un siglos. Las cuestión es: ¿Que forma desconocida de magia pudo mantener un anatema a través de los tiempos y producir psicológicamente sus resultados fisiológicos en los tiempos modernos? ¿Hipnotismo o magia negra? ¿Nigromancia o Ley Kármica? ¿Qué habrá en ésto que la ciencia no explica y que la mente mediocre no alcanza a comprender, sino es miedo? Otra muy plausible explicación aunque cierta' mente confusa, se presenta en la sugestión de que algún veneno químico, de materia real y tangible fué puesto en la tumba sellada del Rey Tut, y [12]


deliberadamente esparcido sobre cada artículo dentro de la misma y en cada pulgada de sus muros, y que cada uno de los exploradores, exea* vadores, e inspectores que entrara a la tumba y tocaba los artículos funerarios allí existentes, con' traían físicamente el veneno, absorbiéndolo irune' diatamente en su sistema y que una vez infectado dicho veneno producía uniformes resultados a cada una de las víctimas o veintidós personas que fueron víctimas de tan extraña y repentina muerte. La mente ingenua se apodera en seguida de esta última explicación por ser no solamente simple o sencilla y exenta de los elementos de lo sobre' natural sino que parece, sin duda alguna, correcta. Más la mente analítica descubriría pronto la false' dad de esa teoría. En primer lugar, expertos a quienes se les ha consultado y que han hecho el más minucioso examen químico'analítico hasta del polvo hallado sobre cada objeto, grandes y pe' queños, aun existentes dentro de la tumba, en sus muros y aun sobre parte de los sarcófagos, han fracasado en descubrir veneno alguno. Y respon' diendo a la pregunta de si algún antiguo veneno desconocido pudiese haber permanecido oculto en C 13 1


las minúsculas substancias examinadas por medio del microscopio, los expertos toxicólogos y patologistas declaran que no hay veneno conocido por ellos que pueda conservar su virtud y potencia a través de tantos siglos, o que pueda ser tan fácilmente absorbido por el sistema con solo el contacto casual de las cosas de la tumba, efectuado por aquellos que no hicieron más que fotografiar o tomar medidas de tales objetos, y que sin em bargo, sucumbieron víctimas de tan extraña enfer medad. Otro error muy notable, no obstante, indica que la teoría precedente del envenenamiento químico, es inaceptable. Es el hecho de que aunque todos los excavadores, investigadores, fotógrafos, artistas, observadores, asociados y testigos entraron a la tumba del Rey T ut prácticamente a la misma hora del mismo día, y tuvieron contacto con los objetos dentro de ía bóveda ese mismo día, y terminaron sus operaciones en la tumba el mismo día, no todos los veintidós fueron atacados por la enfermedad el mismo día, ni fallecieron aproximadamente el mismo día. Solo que, uno por uno, con muchos días, semanas y meses de por medio, fueron doble[14]


gandose a la extraña maladia, que les causó la muerte inesperada. No todos manifestaron los mis mos síntomas excepto en clasificación general; no todos tuvieron idénticamente ías mismas condi" dones patológicas o fisiológicas, ni tampoco su frieron del mismo modo. Pero eso sí, cada uno de mostró precisamente la misma actitud mental e incontrolable temor y premoción desde el primer momento de inhabilidad. Y además de una condición histérica y miedo cerval acompañado de horribles premociones, apa recieron visiones idénticas, alucinaciones y condi ciones psíquicas altamente ilusorias. ¿Qué clase de veneno orgánico o ingorgánico pudo ser compuesto hace tres mil cien años y ser esparcido en una tumba de modo que insidiosa mente afectara e inoculara a seres humanos sanos y normales en pocos segundos en un mismo día y produjera las mismas condiciones físicas y men tales en diferentes tipos de individuos, acompaña das de una clase indefinida de impresiones psíqui cas y premociones, resultando al fin en abnormalidades físicas incurables que producen la muerte n n


horrible, de una a una, con un período de tiempo indefinido entre una y otra defunción? Por ser esta última pregunta tan compleja e incontestable por la ciencia moderna, es que la idea de la teoría del envenenamiento físico-químico debe de desecharse. Si en seguida, recurrimos a los psiquiatristas y expertos en problemas psicológicas y metafísicos y les hacemos la mismos pregunta, recibiremos esta soreprendente respuesta: “No existe más que un veneno insidioso que pudo ser inventado hace tres mil cien años o más, y que puede causar los horripilantes efectos que hemos mencionado, y éste es el envenenamiento mental." A través de loe tiempos, el envenenamiento men tal, ya sea en una u otra forma, ha esclavizado a millones de seres humanos y torturado las almas de hombres y mujeres en todos los climas y condi ciones. El envenenamiento mental ha sido el arma de combate de las primeras y más primitivas de las creaturas humanas. Ha sido el instrumento de tortura y muerte, insidioso, invisible, en manos * [161


de sabios e ignorantes, de ricos y pobres, de altos y bajos, aun de los que fingen de beatos y de santos. Ha sido el “medio hacia un fin" en manos de potentados y gobernantes de mente perversa, de médicos y magos, sacerdotes y clérigos, de caballea ros de industria, de extorsionistas y amigos falsos. Ha sido el emblema de poderío de aquellos que se proclaman como* caudillos de las reformas socíales, y de los estafadores organizados. Es en fin la insignia sutil y diabólica de millones de hombres y mujeres que bien pueden o no estar al corriente de su fuerza y potencia aniquiladora. Y—todos nosotros, de día en día, y hora tras hora, en cada estación de la vida, en todas las cip constancias venimos a ser las probables víctimas de este azote de la humanidad, a menos que com^ prendamos su naturaleza y reconozcamos inmedia^ tamente su infecciosa inoculación para hacer uso del único antídoto conocido que reacciona sobre el mal y nos libra de sus efectos. V

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S ección II

¿ES POSIBLE LA M AGIA NEGRA? N TODAS las edades ha existido una su perstición en la creencia del “mal de ojo,” en el poder sutil e intangible de la Magia Negra, y en la mente avasalladora del hipnotista. Viajando uno por tales países como el Egipto en estos tiempos modernos, nos causa gran im presión dos hechos extraños; casi en todos los hogares nativos o casas de habitación, sin fijarse en su forma primitiva o ruinosa, aparece una pan talla azul sobre alguna ventana, o a falta de ésta, una mancha de pintura azul en la pared exterior, o un collar de cuentas de color azul en el cuello de toda criatura viviente, asnos y camellos inclu sivo, y la mayoría de los nativos adultos; y siempre un azul en el cuello, un azul de la misma intensidad, azul turquí. El otro caso es que los hombres y mujeres, en su mayoría, por aquellas tierras, tienen [19]


un ojo casi cegado o defectuoso, u obstruido fea' mente por una berruga, cosa que se observa hasta en los niños y niñas de edad escolar. A primera vista es difícil darse cuenta de que exista relación alguna entre la pantalla azul, la mancha de pintura y el rosario de cuentas del mismo color, con lo del ojo estropeado. Mas al investigar un poco encontramos que todas estas señales, según creencia de aquella gente, sirven de protección absoluta contra la influencia del mal de ojo, o del poder mágico de mentes perversas pero invisibles aunque siempre presentes e omni' potentes. Es un hecho que desde tiempo inmemorial los creyentes en dicha superstición, acostumbran va* d ar a sus niños redén naddos un ojo, o bien se los queman con un instrumento obtuso, o se lo rasgan con la uña de uno de los dedos de la mano izquierda con la idea de desfigurárselo, de modo que en toda su vida, aun hasta en la vejez, su aparienda horripilante auyente al demonio, de la misma manera que creen lo hace la pantalla azúl, la mancha de pintura y la sarta de cuentas azules. Al encontrar aun en nuestros tiempos la existenda [20]


de tales creencias en países incultos o semi-civilizados cuyos habitantes tienen que mezclarse anual' mente con millones de turistas de países civilizados que no recurren a tales formas de protección mágica, venimos a comprender cuan difícil es borrar de la imaginación y consciencia de los seres humanos toda creencia engendrada por la ignorancia, fortificada por las tradiciones a través de las edades, y al parecer, probada por extrañas coincidencias. En otros países, varias formas de conjuraciones, el incendio de hierbas silvestres, la inmolación de pequeños animales domésticos, bañarse o sumer girse en aguas polutas, flagelarse partes del cuerpo, llevar al cuello un amuleto a talismán, o beber podones extrañamente condimentadas, se consi dera como segura protección contra poderes má gicos de cualquier clase. Y aun en los más modernos de nuestros países civilizados, y entre los más inteligentes seres hu manos de nuestros días, se observan creendas superstiticiosas que son igualmente tan extraordi narias, tan fanáticas y precisamente tan insanas e inexcusables como las que he mencionado. [21]


Entre las supersticiones existentes en los países altamente civilizados y evolucionados hay las que atribuyen a ciertos individuos de la raza humana, el poder y habilidad para hacer uso de formas má' gicas y por medio de ellas transmitir malos pensa' mientos destructores mantenidos en su mente por breves instantes, irradiándolos de una manera in' visible e intangible al cerebro y cuerpo de otra persona, a cualquiera distancia, a cualquier lugar y circunstancia, y a hacer que dicho pensamiento se arraigue y se tome infeccioso para que continué el proceso destructivo para el' que fue concebido. De acuerdo con esta creencia supersticiosa, el individuo malhechor de cualquier tipo o condición, sea cual fuere su posición social, alta o baja, cual' quiera que sea su grado mental o físico, cuando está en posesión de una fórmula secreta, puede deliberadamente con su mal corazón—maliciosa' mente y a sabiendas—transmitirla de su imagina' ción a la mente, al cerebro o al corazón de otro ser, como torrente o rayo siniestro de pensamiento que destruirá los corpúsculos sanguíneos, las celdas de los tejidos, de los huesos, y causar enfermedad o muerte repentina, o hacer sufrir a la víctima con [22]


ideas obsesiónales que al fin se tomarán en aluci naciones, debilitando y destruyendo la masa cere' bral y haciendo del individuo así atacado una víc' tima de locura incurable. Parece increíble, pero es un hecho, no obstante, que dentro del ciclo del siglo veinte, lo mismo que en el del pasado siglo diecinueve y los anteriores, se hayan escrito y publicado más libros nuevos y panfletos de historias horripilantes, tratados y con' ferencias, que tratan sobre la práctica de la Magia Negra, que cuanto se ha escrito en las edades obscuras. Es asimismo increíble que en años recientes cier tas organizaciones o hermandades ocultas que se consideran de la raza blanca hayan escrito y trans' mitido por medio de las estaciones radiodifusoras para toda la América, comedias y dramas basados en la práctica de la Magia Negra, y les hayan con' cedido toda la dignidad y la integridad aparente de veracidad y posibilidad lógica. Mas para los místicos y estudiantes de las leyes cósmicas y del orden, la creencia en el proceso de un poder destructor concebido por un individuo es inconsistente, imposible, y verdaderamente sac' [23]


rflega. El místico y estudiante sincero de la ley Cósmica es el único capaz e indicado para emitir juicios en tal caso y de tal manera. Su conocimiento y experiencia de los principios divinos Cósmicos le capacitan para realizar y am' pliamente comprender que no tal proceso de trans' misión de energías destructivas o poderes ocultos de ninguna forma de pensamiento entre un indivi' dúo y otro, o entre un grupo de individuos sería factible sin la aprobación consciente, la ayuda y asistencia efectiva de la consciencia universal y el espíritu divino que inunda el espacio y que obra como un medio para la transmisión de las ondas del pensamiento, de luz y de energía de cualquiera índole. Por lo tanto, la creencia de que esta divina consciencia universal, Cósmica, creación de Dios, puesta en el Universo por el Creador de todo lo bueno, amable y constructivo, con el único fin de unificar todos sus principios constructivos y har' moniosos, se prestara a un proceso de destrucción totalmente contrarío a las fuerzas deí Universo, constructivas y creativas y enteramente discor' dantes con la amable y benigna naturaleza de la [24]


consciencia, es un sacrilegio y una insubstancial y absurda superstición. En el mundo de invisibles y etéreas radiaciones de conceptos mentales, solo lo que es de carácter constructivo y realmente compatible y harmonioso con la naturaleza de Dios y su consciencia puede ser transmitido a través del espacio de una a otra consciencia humana, de la divina consciencia a la profana, o de la consciencia de una celda viviente a otra celda semejante. Cualquiera radiación de pensamiento, destructiva, incompatible y deforme que intente lanzarse de la mente y la consciencia de un individuo destinada a la de otro semejante, será rechazada y disuelta instantáneamente. Su eficacia es neutralizada por las fuerzas constructivas de la consciencia divina y los malos pensa mientos rebotan contra la consciencia de la mente transmisora donde reaccionan sobre el individuo de mal corazón y no sobre la víctima designada. El místico y estudiante de las divinas leyes Cós micas sabe bien que Dios, en el principio original de su plan de la creación previo que el hombre sería exento del dominio mental y control de la mente ajena excepto la suya propia. Todo el [25]


Universo de Dios está edificado sobre el principio de fuerzas creativas que ejercen su único y gran poder en las vibraciones de la consciencia humana. La propia mentalidad y cuerpo del hombre, en cada órgano y celda, no es más que una parte de la consciencia de Dios, el Padre de todas las cosas vivientes. No un solo hecho o manifestación del proceso de la Magia Negra, ha sido nunca probado o demostrado. ¿Porqué razón, entonces, va un ser humano o grupo de humanos a interesarase en promover y cultivar la creencia en la magia negra, induciendo a sus semejantes a abrazar la fé en dicha agencia diabólica? La respuesta la encon tramos en el hecho de que con la promoción y difusión de tal idea, robustecida con demostraciones inventadas e imaginarias en tomo de la misma, las personas ingenuas expontaneamente desarrollan en su propia imaginación y en la consciencia objetiva del profano, un miedo cerval a un poder enig mático trocándose de ese modo en víctimas de sus propias autocreaciones de formas destructivas ima ginarias. C26]


Aquél que teme a la magia negra, creyendo sin ceramente en su existencia y poder, automática mente se vuelve un esclavo del temor debido a la auto-sugestión de su propia imaginación y una víctima inocente de la maldad concebida en su propia mente. Mientras la consciencia y las ondas Cósmicas que rigen las palpitaciones del ser hu mano y llenan el espacio entre las almas y cuerpos de los hijos de Dios en la tierra, rehúsan recibir y transmitir los pensamientos maléficos retenidos en la mente de quien los usaría en cuerpo ajeno, dentro de nuestros propios cuerpos, nuestros ner vios mortales, nuestra rígida constitución y cons ciencia física, alejarán de nuestra mente esos malos pensamientos, discordantes, infecciosos y ponzoño sos que nuestra propia imaginación concibió por el temor y las creencias supersticiosas. De esa manera, nosotros como individuos, pode mos hacemos víctimas de nuestra propia malevo lencia, más no podríamos caer víctimizados por los pensamientos de otros. Lo que concibamos en nuestra imaginación a base de falsas creencias y permitamos que se convierta en una ley o mandato [27]


dentro de nuestro propio ser, es lo que constituye una forma de envenenamiento mental. Todos los mortales somos más o menos víctimas de este auto'envenenamiento desde el principio de nuestra existencia hasta el fin, a menos que por medio de la ilustración, hayamos aprendido a pro* tegemos contra los efectos diabólicos de los malos pensamientos. Pero no es esta forma de envenena^ miento mental la que está causando, creando, produciendo y manifestándose en nuestra moderna civilización, los sufrimientos horribles, innecesa' ríos y malditos que hacen millones de víctimas día tras día y hora tras hora, entre la especie humana. Es de esta diferente forma de envenenamiento men*tal de la que trataremos en los siguientes capítulos.

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S e c c ió n

III

PSICOLOGIA DE LAS REACCIONES MENTALES O HACE muchos años que especialistas en diversas ramas del saber estuvieron se riamente empeñados en estudiar y analizar las reacciones de ciertos estímulos nervio sos y mentales. En el terreno de la psi quiatría y en el de la neurología, lo común, lo raro, lo normal, y lo anormal en las reacciones de los estímulos de varias clasificaciones, tanto físicas como mentales o nerviosas, capacitó a los especia listas para diagnosticar y catalogar con exactitud el estado físico y mental de las personas que su frían, ya de condiciones crónicas de origen des conocido o complejo, como resultado extraño de causas supuestas. Como producto de los muchos años de estudio analítico, catalogado en minúsculos informes que paulatinamente fueron acumulados y marcados [29]


como descubrimientos, pareció haber ciertas formas de reacciones que debido a su continua manifes tación en más de un caso común dichos especia listas estuvieron de acuerdo en llamar tales reacciones, modelo de lo normal y lo natural, mientras que toda otra reacción fue tomada como anor mal, subnormal, extraordinaria y única. Las acciones y reacciones en los animales dimi nutos y animales domésticos fueron finalmente abarcadas en el programa de escrutinio por los especialistas, y se nos dieron a conocer las razones tanto psicológicas como fisiológicas porqué es que un perrito, al primer contacto del agua en un lago, empieza a nadar como si estuviera acostumbrado a hacerlo. El misterio de su habilidad para saber lo que debe de hacer sin ninguna explicación pre via y sin haber tocado antes el agua, se explica únicamente sobre la base de la reacción a estímulos raros y anormales aplicados a su sistema nervioso por el repentino contacto con la humedad y lo frío del agua. Descubrimos así mismo que las mismas reacciones a estímulos desusados hacen que la tierna avencilla abra sus alas y emprenda el vuelo al ser lanzada por la primera vez del borde de su

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nido al espado. Gradualmente, comprendimos el porqué los niños gritan espantados a la vista de un cuadro horripilante y porqué es que natural mente se acogen a sus padres en momentos de peligro aparente. Una cuidadosa lectura de los libros que tratan sobre esta materia nos inducirá a pensar que todos nosotros como seres humanos, con la misma clase de materia consciente en nuestras celdas, vivimos y acdonamos, pensamos y raciodnamos de acuerdo con las reacciones automáticas manifestas en nues tros sistemas mentales, físicos, psíquicos o nervio sos. Buscar que comer, la alimentación, cuando tenemos hambre no es sino una reacción; la sed, eí deseo de beber cuando la humedad del cuerpo causa estímulo sobre la parte del sistema nervioso es realmente otra reacción. El placer que derivamos de la música o de un paseo al campo, o del sabor de un alimento sano, o del olor de una esencia agradable, son diferentes formas de reacciones re sultantes de ciertos estímulos espedficos. Todo esto trajo a nuestro entendimiento ciertas acdones fundamentales que anteriormente eran vistas como instintos naturales y primitivos de [31]


nuestra parte. Mas ía psicología nos demuestra que algunos de estos, tales como el impulso auto mático de la preservación de nuestro propio ser, no eran puramente instintos subsconscientes man tenidos en nuestra consciencia actual desde los días de nuestra primitiva existencia. La demanda fué hecha por la nueva escuela de reaccionistas, de que todo lo que momentáneamente nos ponga en peligro actúa sobre nuestro sistema mental o nervioso y éste a su vez, produce la reacción auto mática que se manifiesta en la espontanea intención de protejemos y preservarnos a sí mismos. Siempre hemos creído que la auto-preservación fué la primera ley de la existencia consciente y que cada ser viviente y consciente, desde la celda más inferior hasta el más intricado grupo de célu las conocido en el cuerpo humano, expresaría este instinto al frente del peligro, y que lo haría sin necesidad de haber tenido un estimulante especial que lo produjera. Pero de la psicología de las reacciones mentales, además del estudio de las reacciones fisiológicas, aprendemos que hay otros instintos naturales y normales comunes a todo el género humano, que [32]


pueden o no derivarse de los primitivos períodos de la vida, pero que sí pueden constituir un nuevo producto de nuestra presente forma superior de evolución. En otras palabras, algunos de los men cionados instintos comunes entre seres civilizados pueden ser resultado directo de la más elevada evolución de la consciencia humana. Puede ser también algo nacido de nuestro moderno progreso y evolución y no de nuestra existencia primitiva. Uno de tales instintos casi universales es el de rechazar la obediencia a la autoridad de otra per sona sin analizar detenidamente y convenir en la intención y propósitos de lo que se ordena. No necesitamos ahondamos profundamente en la psi cología clínica ni pasar meses y años analizando la conducta de los niños en el kindergarten ni en sus años de asistencia a las escuelas públicas para de ducir que la mente humana se opone a aceptar un mandato de otra mente. La reacción normal y natural a cualquier mandato exterior se manifiesta con más frecuencia por la inmediata exclamación de la pregunta: ¿Porqué? Si dos individuos en la calle caminando en dirección contraria, al aproxi marse unto al otro, dijera uno de los dos: “¡Hágase t» ]


de la banqueta y déjeme pasar!” el otro reaccionaría normal y naturalmente irguiéndose enfáticamente y con mirada centelleante manifestaría este instinto normal negándose a obedecer y exclamaría: “¿Y porqué razón he de hacerlo?" He usado una ilustración muy rara o extraña para hacer entender mi pensamiento, y es más que posible que si el incidente narrado ocurriera en ciertos lugares y entre cierta clase de individuos, habría mayor reacción que la simple demanda de una explicación. No obstante, aunque la ilustra ción de este incidente es atrevida y corriente, y carece en absoluto de sutileza, demuestra bien el principio de que se trata. La psicología nos enseña que el único medio capáz de hacer que otra mente extraña obedezca a un deseo de nuestra propia mente es el de mani festarle la orden o deseo en forma tan sutil que sea inconsciente o voluntariamente aceptado por el otro y ejecutado con su aprobación y cooperación antes de que tenga tiempo de recapacitar sobre si rehusarlo o aceptarlo. Pero la intención de re chazar un mandato directo siempre está presente, y este natural y normal resentimiento debe de l

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dominarse si queremos que nuestros semejantes obedezcan nuestras órdenes. Por esta razón es que, sin duda alguna, se han venido desarrollando por medio de nuestra educación moderna, ciertas for malidades de cortesía para expresar nuestros deseos, más aun así, un mandato expresado directamente en el lenguaje más refinado, no evitaría la repug nancia natural que se manifiesta en la vacilación para obedecer. Sí el uno dijese al otro: “Querido y respetable Señor mío, ¿gusta Ud. bondadosa mente de hacerse a un lado de la acerca para darme más campo de pasar?” es indudable que el otro apresuradamente cambiaría su derrotero con más agrado que en el primer caso. Naturalmente habría diferencia en sus reacciones; se dentendría un momento a considerar la fórmula cortés y la verbosidad de la petición, pulida al grado extraor dinario del refinamiento, llegando a la conclusión de que el individuo de la súplica puede estar mentalmente desiquiíibrado o sufre de delirio de grandeza. En uno u otro caso hay que reflexionar y al análisis de la petición terminaría en la misma reacción final de resentimiento y negarse a ceder, si no hay otra explicación.

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Pero queda el hecho como una ley psicológica que tan pronto como la generalidad del género humano está suficientemente capacitado para sen tirse en una entidad viviente con ciertos derechos y privilegios propios, reciente casi automática y obstinadamente cualquier mandato de origen ex terno que aparentemente trate de privarlo, qui tarle o modificar sus derechos y privilegios ya establecidos. Aun cuando tales derechos y privi legios sean ideas equívocas y simplemente conce bidas y basadas en su creencia individual, o aun cuando dichas ideas no sean del todo propias, sino artificiosamente usurpadas o plagiadas por el mo mento, y que a sabiendas son falsas e injustificables. No obstante, al individuo que es mandado le ofen dería el derecho y privilegio del otro para hacer tales mandatos. Una persona puede salirse de las callecillas terraplenadas de un parque bien culti vado y caminar por el prado cubierto de césped donde hay un letrero que dice: “No Pise el Cés ped.” Esa persona se ofendería por el mandato del extraño, aun sabiendo que dicha indicación no es con el intento de despojarlo de sus propios de rechos, pues sabe bien que no debe de caminar [» ]


sobre el césped del prado. De otro modo, si un oficial de policía o un individuo en traje de agente del orden, o un guardián del parque, o un agente de autoridad superior del municipio, por ejemplo, se le aproximara y le hiciera la misma observación verbalmente, de no estropear el césped, el sujeto obedecería al instante, más no sin el resentimiento natural oculto, creado en su consciencia. El hecho de reconocer el derecho de autoridad no elimina la estigma ni disminuye el resentimiento creado en la consciencia en virtud del mandato autoritario. Simplemente estimula la obediencia inmediata debido a ese otro instinto natural, la preservación de sí mismo. Fácil es comprender, por lo tanto, porqué los niños al prohibirles que hagan ciertas cosas, o al mandarles que hagan otras, reaccionan con tanta rápides replicando con la antigua frase de “¿Por qué?” El chiquillo puede ser inconsciente del hecho de que uno de sus principios fundamentales de accionar libremente, es el de ser compelido por la orden que recibe, pero siente como que el mandato fuera un reto a la conclusión a que ha llegado o al deseo que quiere expresar, o al instinto natural

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que lo empuja a manifestar sus deseos y llevarlos a su más completa expresión. Los psicólogos que han concentrado su sabiduría de las leyes mentales sobre los problemas de los negocias, tales como la manera de anunciar y la de vender mercaderías ha enseñado a los negocian tes astutos las últimas y finales lecciones psicológi cas que se requieren. El comerciante, el anun ciante, y el vendedor han aprendido que no se puede exigir al consumidor a comprar un producto sin antes anticipar la inevitable pregunta, “¿Por qué?” Sin tomar en cuenta las virtudes de los pianos Steinway o Chickering, no se puede esperar que un anunciante o vendedor tenga éxito en ensalzar los méritos de un instrumento con sólo publicar diarios y magazines, o en circulares, la necesidad de comprar a la fuerza un piano Stein way. Si la pregunta, “¿Por qué?” no ha sido contestada previamente por medio de anuncios publicados describiendo la calidad superior del ins trumento; el anunciante y el vendedor pueden confiar en la práctica establecida o ignorar toda explicación ulterior y las razones del porqué debe de comprarse ese piano. Pero resulta una mediocre C3 8 ]


psicología atenerse al juicio correcto de cualquier individuo sobre los méritos de una proposición a tal grado de tener que acatar una orden sin investí' gación. Un producto universalmente conocido y vendido por muchos años en los Estados Unidos, fué anunciado en carteles, periódicos, y revistas, única y exclusivamente bajo el lema de, “Al fin (lo tiene usted que comprar) ¿por qué no ahora?” Esta nueva forma de anuncio fué acogida como que aumentaría considerablemente la venta del nuevo producto. Mas cuando el anuncio apareció en otras secciones no familiarizadas aun con el artículo, las probables ventas no se materializaron porque se descubrió que miles de consumidores natural y conscientemente reaccionaron a la forma autoritaria del anuncio, preguntándose a sí mismos, “ Bueno, y ¿por qué?” ¿Qué cosa había en aquel producto que tenía la gente que comprarlo inevitablemente y por qué había que comprarlo ahora mismo? Con esas dos preguntas sin contestación, enfáticamente en la mente humano rechazó la idea autoritaria del anuncio y casi desafiante, decidióse la gente a no comprar ese producto. Esta [39]


decisión mental nacida de la oposición natural a lo imperioso, se convirtió en un factor psicológico más poderoso que la forma original del sistema de ventas, y fué muy difícil de eradicar sino hasta de muchos años de adoptarse diferente forma de anunciar. Y de esa manera, la raza humana, especialmente en los países civilizados, ha probado ser fácilmente afectada por sus instintos normales y naturales y por los procesos psicológicos de sus reacciones mentales. Los negociantes más prósperos, los anunciantes, los psicólogos, médicos, cirujanos, instructores, y maestros, abogados y profesionales en diversos campos de acción, han descubierto que la manera más fácil, más eficiente y segura para producir una reacción deseada, o de hacer que un individuo o un grupo de individuos siga un curso de acción previamente trazado para ellos, es por medio de la sugestión en vez del comando. Y en el campo profesional, especialmente en el ramo de ventas y publicidad, que abarca' casi todas las profesiones y artes de hoy en día, ha surgido una nueva escuela de psicología consagrada al estudio cuidadoso de ías reacciones humanas y a la sutil [40]


preparación de sugestiones de peso y fuerza que llevan consigo toda la potencia de un mandato real, al mismo tiempo que lo placentero de una dulce sugestión. Y esta escuela de formas singulares de psicología aplicada ha descubierto principios muy fundamentales. Ha demostrado que hay diversos modos de que mandatos enérgicos o sugestiones pueden emitirse y transmitirse de una mente a otra, y que hay varios medios en los cuales tales enérgicas sugestiones o mandatos pueden ser y son fácilmente aceptados por otra mente y ejecutados casi in conscientemente . En las informaciones extensas de los expertos de esta nueva escuela de psicología aplicada, lle gamos a darnos cuenta de que nuestra vida diana, nuestras ocupaciones cotidianas, nuestras reaccio nes y acciones personales, privadas, íntimas y públicas, se encuentran a cada hora y en cada día que pasa, afectadas por mandatos invisibles y enér gicos, y sutiles sugestiones de una falange de espe cialistas altamente ilustrados y entrenados que la boran en todas las líneas del interés humano sola mente con el fin de hacer que el resto de nosotros [4i]


hagamos lo que ellos dicen. Ellos nos demuestran que lo que tomamos en el desayuno nos ha sido de antemano sugerido por un mandato, ni más ni menos. Nos enseñan que todas las prendas de vestir, particularmente los aditamentos modernos, como las ligas y los alfileres para sombrero, el tipo del calzado y las mancuernillas, que compramos para nuestro uso personal, no lo hacemos por un deseo nacido de nuestras propias consciencias, sino como resultado y reacción de un mandato sutil implantado en nuestras mentes y ejecutado expontaneamente. Ellos nos enseñan que así mismo, las casas que construimos, las profesiones que escogemos para nuestros hijos, los libros que compramos para leer, la clase de medicinas que consumimos, la termi nología e identificación de nuestras dolencias físi cas, y hasta la clase de operación que pedimos en un hospital, y la forma y arreglo final de nuestro funeral, son el resultado de aspiraciones creadas en nuestra propia imaginación de manera incons ciente. En vista de tales enseñanzas, después de haberlas íeído, uno empieza a cavilar si será posible que [42]


alguno de nosotros pueda tener ideas originales propias, o deseos concebidos en nuestra mentalidad sin la intervención de la astucia de algún ente mental extraño. Pero el analísis de sus clasificaciones de métodos para producir mandatos sutiles y efectivos nos enseñan que hay tres modos o sistemas por los cuales los mandatos e ideas pueden ser trasladados de una mente a otra y aceptados por la otra mente casi inconscientemente y que se convierten así en una ley o fuerza que instantáneamente pone en movimiento reacciones incontrolables. El primero de estos métodos de transferir tales ideas es por medio de frases hábilmente compuestas y expresadas en un estilo sutil insospechable cubiertas con un exquisito baño de confitura. El segundo método es presentar la misma idea o pensamiento con toda la franqueza, sin ambages, en forma de sugestión no expresada, generalmente con gestos indicativos silenciosos si hay previo entendimiento. El tercer método es una combinación de los dos primeros, pero presentado en forma figurativa, ya con un dibujo o cuadro artístico el cinematógrafo, [43]


una fotografía, un diagrama o una lista de cifras estadísticas u otros símbolos. En efecto, la psicología del proceso parece ser la siguiente: Si puede usted exponer una idea po tencial a otra persona sin que ésta sospeche por un instante que usted ansia porque ella adopte tal idea, será más fácilmente aceptada, adoptada, y ejecu tada que mediante la sospecha de que usted trata de transmitir dicha idea de su mente a la de esa otra persona. Otro punto muy artificioso en conección con este proceso psicológico es, que si usted al expresar su voluntad hábilmente velada y cuidadosamente expuesta en forma de sugestión, y puede encubrirla, decorarla y vestirla de tal modo que la mente de * la otra persona, la escuche, la vea y la reconozca sin comprender desde luego su verdadera natura leza, pero que más tarde la estudie y evolucione en una idea vital, viviente, de su propia mente individual, entonces ese sujeto se dará cuenta que tal idea es de su propia concepción de sus propias conclusiones lógicas y razonables, (vanidad de va nidades) por ser su propia concepción, creada y desarrollada por él, debe de ser verdadera y [44]


correcta, y por lo tanto, digna de la inmediata aceptación y entusiástica adopción. Haciendo un resumen de todas las divagaciones precedentes a través de los caminos y laberintos de la psicología moderna—quizás no más moderna que la psicología usada por Eva en su explicación de como vino a ofrecer manzanas en un té vesper tino en el Jardín de Edén—hallamos que el prin cipio es simplemente ésto: Si el individuo Sr. A desea que otro sujeto, Sr. B, haga ciertas cosas y obre de acuerdo con determinadas ideas fijas y crea y sienta de la misma manera, en vez de que el Sr. A se dirija al Sr. B y le ordene desempañar tales cosas o se lo indique cortésmente, le presenta la idea de un modo indirecto, quizás en alegoría, parábola, analogía, citando algo que ha leído o escuchado en alguna parte, o algunas noticias que ha vista en un periódico, o mencionando una es cena maravillosa vista en una cinta cinematográfica en boga para luego olvidar el asunto sin indicar que le interesaba sólo de manera casual. No obstante, si él ha usado la propia psicología al presentar la idea al Sr. B, veremos que un poco después cuando las dos personas se hayan apartado una de otra [* n


y no tengan contacto, el Sr. B principiará a re cordar algunos de los pensamientos incompletos que le sugirió el Sr. A, y los analizará, probable mente tratando de encontrar el misterio de la co' nección perdida del cuento o de hallar aplicación algo analógica a las circunstancias actuales y paula tinamente desarrollará la idea en su propia cons ciencia en una forma más extensa de la que el Sr. A se la había presentado. Finalmente, después de una hora, un día, o quizás el transcurso de una semana o de un mes el Sr. B descubre algún punto o parte de la idea que le fué expresada y que el ha desarrollado en su propia imaginación en forma tan amplia que ahora sí le interesa, o que ese in terés fué estimulado por algún incidente reciente mente ocurrido en sus negocios, en su vida o en su cuerpo, y le ha fascinado instantáneamente la idea y analogía y la coordinación creada en conección con esta idea, y llega él a una conclusión acerca de ella, una decisión, y encuentra en ella cierto grado de veracidad, lo cual al complacerlo presta más atención al asunto y finalmente decide que ha hecho un descubrimiento o ha evolucionado dicha idea que debe ser de importancia para él [46]


mismo y de gran significación a su propio pensa miento, pues de otra manera no se preocupara de esa idea mentalmente. He aquí el punto donde la influencia del proceso empleado por el Sr. A, llega a su clímax, porque ahora él manda y la idea ya no es ía misma venida del Sr. A. El mandato ya no es algo concebido en el cerebro del Sr. A, y transmitido al Sr. B, sino que ahora es el mandato magnífico de la mente del Sr. B, y por supuesto, no puede existir repulsa o resentimiento cuando la idea es propia de uno, y gloriosamente desarro llada por medio de nuestro propio y concienzudo análisis y razonamiento. De modo que, desde luego el mandato del Sr. A, viene a ser idéntico aí man dato del Sr. B, y B está bajo su influencia, a su alcance, e inconscientemente una víctima dócil por bien or por mal. Este, pues, es una parte del proceso psicológico de reacciones mentales.

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S e c c ió n

IV

EXTRAÑOS PROCESOS DE LA M ENTE H U M A N A O HAY necesidad de discutir por más tiempo con personas cuerdas y sensatas, el problema de si la mente del cuerpo humano ejerce algún control sobre la materia de que éste se compone o los di' versos procesos fisiológicos funcionando dentro del cuerpo. N i se necesita ser un secuáz o devoto de las enseñanzas místicas, metafísicas, espirituales o religiosas, o pertenecer a alguna secta o culto para recordar incidentes que constituyen prueba de que la mente en el cuerpo humano puede ser creadora de muchas condiciones mentales, extrañas y pecu' liares. En el estudio clínico de procesos psicológicos llamados anteriormente hipnosis, quedó demostrado hace mucho tiempo que una persona puesta en un estado de sopor ya por medio de hipnosis psico' [49]


lógica o por hipnosis química (narcótico) y teniendo fé en la integridad y competencia del in ductor del sueño, puede éste hacerla creer que una pluma estilográfica o un lápiz es un hierro caldeado al rojo. Con este instrumento frío puesto ante sus ojos, lo que para su mente es un instru mento de tortura, fácilmente cree él mismo que si le tocaran el brazo descubierto por un minuto con esta pieza de metal candente, sufriría un dolor in tenso y notaría en seguida huellas de la quemadura en la forma de una ampolla. Y en efecto, en cada experimento hecho de esta manera durante un estado real de creencia y suceptibiíidad inducida o hipnótica, el paciente ya en la clínica o en la sala de conferencias ha experimentado mental y fisiológicamente las agonías de una quemada, aun de las que registraría un cardiógrafo o los instru mentos científicos eléctricos más sensitivos. Y al gunas horas después, al despertar, aun inconsciente de lo antes ocurrido, una ampolla de agua de ía forma y tamaño del supuesto hierro calentado aplicado a su epidermis se le alzará en su brazo natural y normalmente, la que puede ser abierta y desecada como de costumbre sin dejar huellas [*>]


para el observador y el paciente de que dicho efecto no fue consecuencia de una quemadura física causada por medio de un pedazo de hierro candente. Tenemos, pues, en esta demostración científica hecha en los laboratorios y clínicas psicológicas de los hospitales en Europa y América miles de veces y presenciada por el autor de este libro, un ejemplo excelente de cómo una idea mental, sin tener actualmente una base física para sus efectos, puede crear dentro del cuerpo humano un verdadero resultado fisiológico. En otras palabras, esta demos tración viene a probar que una idea o un pensa miento en nuestra mente puede trasladarse y transformarse asimismo en algo que no es mera mente mental sino algo tan presente y de actuali dad que haya afectado el cuerpo humano. Cientos de otros experimentos similares verifi cados en niños y adultos de todas las edades y de ambos sexos, atestigan que si la mente humana acepta una idea sin titubear, sin dudar, o sin recelo de ninguna clase, se tomará no sólo en una idea aceptada, sino que en una ley o mandato, o en un principio que lógicamente llenará su propósito y [51]


naturaleza sin posterior apoyo en actualidad o en procesos psicológicos. Para hacer ésto más comprensible, recordemos que cuando una pieza de metal o hierro candente se aplica a nuestro brazo, y vemos que hace contacto con nuestra carne, no tenemos que crear la idea de que nos quemará y causará tortura y dolor en todo el brazo y hasta el cerebro y que sentire mos el dolor terrífico a tal grado que no tan sólo lo sintamos sino que la veremos reaccionar al con traerse los músculos del brazo y el impulso natural de retirar el brazo del contacto del hierro candente. No necesitamos concebir la idea de apartar el brazo del metal caliente, porque esa idea como mandato a nuestra propia carne nace en la mente como resultado del dolor y sufrimiento que auto máticamente sucede a la quemadura de la carne. Y cuando el hierro se aparta del brazo—o más bien^-cuando el brazo se ha separado o apartado del contacto del hierro candente, no tenemos que transmitir un mandato mental a ía carne para crear una ampolla de la forma de la quemadura, ni pensar tampoco en el proceso que sigue después

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de la quemadura, tales como la formación de una llaga, por ejemplo. Todas esas cosas, la quemadura de la carne, el dolor intenso, la contracción de la piel y del músculo, el sacudimiento del brazo y la formación de la ampolla, todo acontece automáticamente en el curso debido como períodos lógicos en el proceso, después de haber visto el hierro can dente o sentir sus efectos al hacer contacto con nuestra piel. No puede decirse, por ío tanto, que las agudas punzadas del dolor, las contracciones de la carne y de los músculos, el extremecimiento del brazo y la formación de la ampolla son ideas individuales y separadas creadas en la mente y forzadas a manifestarse en el cuerpo. Cada uno de los puntos separados en todo el proceso vienen en orden sucesivo, automáticamente como asunto común y corriente, de acuerdo con las leyes naturales. El hecho de que si cien brazos de cien diferentes tipos de individuos son quemados con el mismo trozo de hierro candente, de la misma manera y por igual lapso de tiempo, encontraremos escaldaduras similares en los tejidos causadas por el calor y ampollas de agua similares en cada uno [53]


de los sujetos, demuestra que la naturaleza, obra muy uniformemente in tales procesos naturales. La *única diferencia, por lo tanto, en todo el proceso de quemar el brazo supuestamente con la pluma fuente y ocasionar una ampolla de agua y el de hacerlo con la pieza de metal caliente y ocasionar el mismo resultado de la ampolla, está en la diferencia entre el concepto mental en cada caso. En el primer caso la mente del individuo aceptó la existencia y verdad y actualidad del metal candente tocando la carne sólo basándose en la fé que tiene en la integridad del creador de la idea, dejando después a la naturaleza que siga su curso debido, mientras que en el otro caso la mente del sujeto aceptó la actualidad, la realidad, y exis tencia física del hierro candente contra la carne, no basado en la fé en la integridad de la mente o información del otro, sino bajo la observación de su propio cacúmen ante la forma del hierro al rojo vivo, y por lo tanto, la idea de la quemadura siendo aceptada como verdad, el proceso natural auto máticamente siguió su curso. Vemos, por lo tanto, que en ambos casos la existencia actual del hierro candente fué aceptado [54]


mediante la observación. Está aceptado general' mente que “Ver es creer"; ésto es, que si vemos una cosa tenemos la mejor evidencia de su natura' leza, calidad, y potencia para realizar ciertas otras cosas. En el primer caso, el paciente en el laboratono vé la pieza de metal quemante a través de la vista psíquica o psicológica de su mente, la cual está bajo el control del hipnotista. En otras palabras, lo que el hipnotista vé en su propia mente y quiere que el paciente vea en la suya, es visto por este último sin lugar a duda o a la menor sospecha de decepción. Por lo tanto, por lo que toca al proceso psicológico, el paciente en su estado hipnótico y somnoliento, “vé" el hierro al rojo vivo, cuando el hipnotista le dice que tiene ante sus ojos una pieza de hierro candente. (Aquí precisamente puede ser de interés a los estudiantes de psicología, y quizás de provecho para aquellos que están en desacuerdo con las de' claraciones antes escritas aquí, que en otros experi' mentos hechos ha quedado probado que cuando un pariente se halla bajo la influencia del sueño inducido o estado hipnótico, sus ojos no duermen como en sueño normal, sino que están semi'abiertos [55]


a la percepción fisiológica y la transmisión de ondas luminosas u ondas visuales como en el es* tado normal, con la excepción de que la interpre' tacion de estas impresiones es afectada por la aceptación de las indicaciones del operador hipnotista. En otras palabras, cuando el hipnotista pone ante la persona en estado hipnótico una pluma fuente ordinaria, hecha de hule negro o de plata y le advierte que es una piez,a de hierro caliente al rojo vivo, y le sugiere que se fije en sus irra diaciones rojizas, él puede sentir el calor de la flama ante su rostro al mirarla; el paciente hipnotisado vé psicológicamente un cambio en el color del hule negro y la plata que vió pocos minutos antes, o en cualesquiera impresión puesta en la retina del ojo del paciente. Psicológicamente y de acuerdo con todas las leyes de la física, la figura perfecta de la fría e inofensiva pluma estilográfica es verdaderamente grabada en la retina del ojo. Mas como en nuestro estado normal despierto así como en cualquier estado físico o hipnótico, el proceso de “ver” no termina en la retina del ojo, sino que allí realmente principia, porque las esti mulaciones de los nervios creadas por la imagen [56]


en la retina tienen que ser transferidas a la región mental psíquica y psicológica del cerebro y cons ciencia donde la “visión” viene a ser más que simples impulsos nerviosos. Cualquier daño o condición anormal física que interrumpiera las funciones psicológicas de esta región del cerebro y de la consciencia, puede causar muchas veces y así sucede a menudo interpretaciones erróneas y translaciones falsas de la impresión creada en la retina del ojo, de modo que una persona que no está bajo la influencia del hipnotismo o en estado de ser sugestionado, ni a merced de algún psicologista, podría ver una pieza de hule negro de la forma y tamaño de una pluma estilográfica, y to marla por una pieza de metal negro volverse roja por eí fuego o irradiando luminosamente debido al calor. Si algunas otras causas aparte de las suges tiones del operador hipnotista hubieran hecho creer al individuo de antemano que iba a ser que mado con un hierro candente, o que había una pieza de metal caliente en la habitación, o que podría mostrársele para que le examinara, o que el haya leído y creído por mucho tiempo que en ciertas ocasiones la gente era marcada con un [57]


hierro caliente en cierto día de la semana, cuando ellos estaban en ciertas ciudades o países sin ocupación, sin hogar, y sin dinero, y él se encontró en un hospital o institución en tal día de la semana o del año, y en tal condición económica y social y llevado inesperadamente a otro cuarto y de alguna caja misteriosa el extremo de una pluma fuente le fuera mostrado y se le preguntara que era lo que veía; el diría seguramente que estaba “viendo" un hierro candente para marcar. Así como un niño de dos años de edad que no ha vista nunca una pluma estilográfica, tomaría a una pluma fuente inesperadamente apreciada ante sus ojos por un pedazo de dulce de orozús, simplemente porque mientras el niño veía la misma cosa que el adulto había visto, su mente era incapáz de transladar propiamente la impresión en la retina de sus ojos en una verdadera interpretación.) Esta cuestión de aceptar una idea y hacer que tal idea continúe su proceso natural es una de las extrañas leyes de nuestro cerebro humano y nuestra consciencia. Cualquiera que sea la idea que sea aceptada por nuestro cerebro y en lo úv terior de nuestra consciencia o mentalidad física, [58]


o proceso psicológico de razonamiento viene a constituirse en ley sobre nosotros. Mas dicha ley no tiene que ser conscientemente ejecutada por nosotros por medio de posteriores esfuerzos cons' dentes como pensar, analizar, o razonar. Nuestra consciencia interior o consciencia física puede hacer ese razonamiento o análisis, pero si es así, no será tan rápidamente, tan instantáneamente, que noso' tros no lo notemos y es parte del proceso de la consciencia subjetiva e íntima y no parte de la objetiva o consciencia exterior que usamos en otras formas de raciocinar y analizar. Es perfectamente claro que si uno de nosotros, en nuestro estado despierto normal, se nos mos' trara una pluma fuente ordinaria de color negro, o mejor dicho, el extremo de la cubierta que cubre la pluma fuente, y se nos dice que es una pieza de hierro candente, nuestras facultades objetivas de razonamiento del cerebro se pondrían en seguida en movimiento y por analogía y comparaciones determinaría si dicha pluma fuente era o no un hierro caliente. Tal razonamiento como el cerebro objetivo y la consciencia externa harían en tal caso, dependería de la educación que el cerebro [59]

ENVENENAMIENTO

m ental

haya tenido en el pasado. Por supuesto, si el cerebro de ese individuo no había nunca observado o visto antes una pluma fuente, o que no haya visto asimismo antes una pieza de hierro caliente o alguna pieza de metal al rojo vivo, el cerebro objetivo no tendría medios por los cuales determi" nar por comparación o por analogía si el objeto negro puesto ante sus ojos era una pieza de metal candente o no. Si no había tenido conocimiento de lo que significaba una pieza de metal caliente al rojo vivo, él probablemente no le interesaría que tal objeto le iba a ser colocado sobre la epidermis. Y en caso que se le dijera que la piel se quemaría, y él no hubiera sentido antes quemaduras de nüv guna clase, no mostraría reacción alguna ante la sugestión o la idea de que no habría trazas de dolor y contorsión muscular de alguna clase, él no mostraría reacción alguna a ía sugestión o idea, y no habría indicación de dolor y la conmoción de los músculos como en el caso del individuo bajo la influencia del sueño hipnótico. Ciertamente sentiría la pluma fuente al tocarle la piel, y sería de un calor tan moderado que la impresión resul' taría ligera. Así como si se le vendaran los ojos [60]


no podría decir probablemente en qué parte de su cuerpo sentía el contacto de la pluma estilográfica. Pero, si de otra manera, el instrumento fuese una pieza de metal caliente, ya sea que él haya experi mentado quemaduras anteriores o no, el metal can dente le quemaría la pieí, resultando naturalmente las consiguientes contorsiones y dolor de la carne manifestadas en el caso susodicho de tocar la piel de un individuo en estado hipnótico con una pluma fuente completamente fría. Vemos, por lo tanto, que una idea implantada en nuestra mente, ya sea por observación o por sugestión, por medio de frases o gestos, o de otro modo, la interpretamos de acuerdo con nuestra inteligencia y pasadas experiencias. Esto quedó claramente demostrado en el caso del famoso ex plorador inglés Livingstone, que viajó por Africa y en una ocasión soprendió ingeniosamente a los nativos diciéndoles que sus pesados y voluminosos elefantes podían andar sobre el agua congelada en Norte América, y otros países del Norte. Puesto que aun la tierra resistente y bien pisoteada, se hunde a su paso; ellos no podían comprender que un animal como el elefante que pesa muchas tone [61]


ladas pudiese andar sobre el agua sin irse al fondo, o hundirse aunque fuese un cuarto de pulgada. Además, como las constantes referencias de Li' vingstone al “agua congelada” o “agua endurecida” como ellos interpretaban las palabras no sig" nificaba nada para ellos, porque nunca la habían visto, simplemente no podían concebir que el agua endureciese o se solidificara a tal grado de resistir el peso del animal. Las palabras “congelado” y “hielo” no significaban nada para aquellos que nunca habían visto ni experimentado tales cosas. Así es que encontramos que una de las otras peculiaridades de nuestra mente humana y de nuestra consciencia es la que se relaciona con núestra interpretación individual de ideas, incluyendo cosas que vemos u oímos, sentimos, exhalamos, o gustamos. Sabemos bien cuando una cosa es ca liente por nuestra previa experiencia con ío que es frío y lo que es caliente. Sabemos asimismo lo que significa lo duro y lo blando, gracias a experiencia previa con la variación y densidad de artículos y la diferencia entre la dureza y la blandura. No es verdad que dos individuos miren a un mismo objeto y “vean” precisamente la misma cosa. Aun si no {62}


hubiese variación en las impresiones físicas gra' badas en la retina del ojo por medio de la luz y las ondas visuales, aun habría cierta diferencia en la interpretación de esas impresiones debida a una falta de entendimiento por diferencia de educación, instrucción y razonamiento, etc. Mas cuando una idea es admitida por la cons' ciencia íntima o la mente de uno y se traduce en una comprensión propia de acuerdo con su propia educación y azares de la vida, viene a ser para tal individuo, algo actual y latente, en naturaleza y calidad, según la interpretación que la consciencia de ese sujeto le ha dado. Y esta cosa viviente pr

aceptó la idea de que la pluma estilográfica era un hierro candente que lastimaría, la idea se hizo una ley no solamente en la consciencia del individuo, sino que para todos íos procesos fisiológicos de la naturaleza y puesto que un hierro candente quema los tejidos del cuerpo humano, el proceso de quemar seguirá su curso, sea que haya sido una ilusión o una actualidad en la mente humana, lo del instrumentó causante de la quemadura. Y como una ilustración más de este proceso maravilloso de la consciencia del cuerpo humano y del poder mental que regula y controla el proceso fisiológico del cuerpo humano, o la materia de que está compuesto, permítaseme hacer mención de una larga lista de experimentos con agua hechos en varias clínicas psicológicas de América y del extranjero. Con varios tipos de personas puestas en un estado semi'hipnótico, la temperatura de la boca de cada uno fué tomada con un termómetro de dos minutos cuidadosamente registrada y verificada de parte de un número de expectadores. En seguida, frente a los ojos del paciente se le mostró un vaso vacío y se le advirtió que estaba lleno de agua fresca y pura. Tras de una breve pausa du [64]


rante la cual se le permitió aceptar la idea y fijarla en su mente, se le dijo que tomara un trago y se refrescara. El paciente procedió en seguida a le vantar el vaso inclinándolo hacia sus labios para principiar a ingerir el agua. Una cuidadosa obser vación demostró que un trago fue ingerido cada dos y medio y cada cuatro segundos, y que los músculos del cuello funcionaban en la manera típica de cuando se está tragando agua. Y podía uno ver claramente la dilatación del pescuezo por donde iba pasando el agua hacia abajo de igual manera que en los verdaderos casos de tomar agua de ver dad. (Si usted no comprende la peculiaridad de tal experimento, coja un vaso vacío y acérquelo a sus labios imitando a una persona tomando agua en forma normal, y encontrará usted cuan difícil es operar los músculos de tal manera y notará tam bién una pausa entre uno y otro trago.) Después de que el paciente ingirió lo que estimó suficiente, devolvió el vaso al operador y saboreándose como si tal cosa expresara su agradecimiento por el trago de agua fresca. Para demostrar que esta aprecia ción y experiencia no fueron del todo imaginarias, basadas solamente en la información del operador, [6J]


el termómetro fué colocado inmediatamente en la boca, y después de dos minutos se hizo otro apunte, resultando que la temperatura de la boca había disminuido, algunas veces hasta veinte o veinti" cinco grados, pero siempre más arriba de diez grados. Se hicieron varías pruebas posteriormente para demostrar y probar conclusivamente que una persona despierta en estado normal, tratando de tomar un vaso lleno de agua imaginaria, no absop bería en sus labios y en la boca, corrientes de aire frío, suficientemente para reducir la temperatura de su boca a menos de dos grados. ¿De dónde, procede entonces la disminución de temperatura o el efecto refrigerante en los tejidos y el aire en la boca de aquellas personas que bebieron agua de un vaso vacío? La única respuesta posible y que está en harmonía con todos los experimentos hechos en instituciones psicológicas y psicopáticas, incluyendo las de la Orden Rosacruz y la Universi' dad Rose'Croix en San José, California, E .U .A . es que cuando el individuo acogió la idea de que tenía en sus manos un vaso de agua fría que salía del vaso no fué solamente una idea sino una ley para todos los procesos naturales y para todas las [66]


leyes que controlan la materia del cuerpo humano. Por lo tanto, la ley de la idea en su mente proce dió a funcionar paso a paso de una mañero lógica. Los músculos dieron acceso al agua a través de la laringe con la misma moción y rítmico período como cuando se bebe realmente agua. El descenso del calor en la boca no fué más que otro signo lógico del proceso y no de un pensamiento secun dario por parte del paciente o del observador u operador. El grado de temperatura, no obstante, fué afectado por la idea del paciente al interpretar el significado de “un vaso de agua fría y refres cante.” Si para él, la única bebida refrescante en forma de líquido fuese un trago de agua helada, quizás con pedacitos de hielo flotando dentro, en tonces esa sería la clase de agua que él tomaría y esa sería la temperatura del agua, notándose como resultado una reducción en el calor de la boca a un grado muy insignificante. Si, de otra manera, al paciente no le gustase el agua en particular, pero le agradara un trago de agua fría natural como sale de una llave ordinariamente, entonces, esa sería la clase de agua que él tomaría y esa sería también la temperatura que registrara en su boca. [67]


Aquí estamos, pues, frente a frente con algunas de las más extrañas leyes de la naturaleza y del universo, pero no las que mantienen a los planetas en su curso constante y hacen que la tierra se mueva tan rítmica e invariablemente sobre su eje, ni hacen que los cometas terminen sus ciclos con la misma precisión y uniformidad, ni tampoco las que gobiernan y controlan los rayos cósmicos y la persistencia de las características raciales en el proceso complejo de la biología humana. No son estas las leyes relacionadas con los misterios inson dables del espacio y de la distancia, sino leyes re lativas a nuestra intimidad, a nuestros propios cuerpos, a nuestras propias vidas y nuestra exis tencia misma. Son leyes con las cuales tenemos que ver minuto a minuto, día tras día, durante toda nuestra existencia. Son leyes con las que, en realidad, debiéramos estar más familiarizados que con cualquier otra ley del universo. Mientras los hombres de ciencia y los exploradores van en busca de hechos acerca de la existencia humana en el planeta Marte o en la Luna, o cuando otros andan excavando tumbas milenarias en Egipto para penetrar sus misterios o estudiando templos mile [68]


narios en la Mesopotamia que yacen en el olvido, muy pocos en verdad relativamente, dedican su tiempo y atención a la exploración de la consciencia humana y la mente divina del hombre. Mientras vamos en pos de misterios ocultos en lugares re' motos y distantes, procurando saber el origen de cosas extrañas y ocultas del pasado y del futuro inmediato, descuidamos por completo un campo maravilloso de exploración existente dentro de no' sotros mismos, y el cual podemos penetrar fácil' mente, con sólo sentarnos a recapacitar confor' tablemente en nuestros hogares y pensar sobre nuestras emociones íntimas y únicamente analizar los objetos intangibles extraídos de la tumba de nuestro propio ego, que es lo que constituye el ser real. ¡La más extraña de todas las leyes dentro del cuerpo del hombre! Cualesquiera que sea la idea aceptada por nuestra mente y consciencia, con sinceridad y sin duda alguna, sin consultar o incon' dicionalmente se constituye en ley dentro del cuerpo y procede a llenar su cometido, su propó' sito y proceso natural. Cualquiera idea que es aceptada por nosotros se transforma de un estado [69]

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puramente mental en un poder dinámico físico, poder y fuerza que en su curso impulsa y desarrolia, y procede con principios incontrolables a menos que hágamos uso de los mismos procesos psicológi cos para frustrar sus actividades ejercidas para dar existencia dicha idea. Vemos, pues, que la vida y felicidad del hombre, su salud, y el disfrutar de las cosas que Dios ha creado, dependen de la manera que haya aceptado las ideas, el entendimiento de ellas, su interpreta ción y su acatamiento inconsciente a su desarrollo natural. ¡Ahí está el secreto del envenenamiento mental!

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S ección V

METODOS DE A DM INISTRAR EL ENVENENAM IENTO M ENTAL A M ENTE humana tiene inuchas extrañas características y sorprendentes tendencias. Dos de las cuales ejercen directa relación sobre nuestro sujeto. La primera es que la mente humana y la consciencia tiene una tendencia, un impulso muy bien definido para creer y aceptar como una verdad lo que quiere creer, o lo que siente como un cumplimiento a su habilidad para raciocinar y llegar a la correcta con clusión. La segunda es una sempiterna inclinación para aceptar como una creencia, como una verdad, como incuestionable principio, una idea o una conclusión que se compadece con otra idea o con junto de ideas previamente estableciadas en la mente y la consciencia como resultado de expe riencias personales. Sea como parte de ambas tendencias, o quizás constituyendo una tercera inclinación, es esa debin i}


lidad de parte de ía mente humana y de la cons ciencia, de preferir, aceptar, y adoptar una idea extraordinaria y poco común, una creencia dife rente y única acerca de ciertos asuntos, si dicha idea singular o creencia es compatible y harmoniza con ideas y creencias anteriores concebidas por la mente. En otras palabras, esta tercera tendencia que es realmente una debilidad, es la que al pare cer proporciona a ía mente y consciencia algo así como upa satisfacción vanagloriosa y superficial, al sentir el individuo que su previo razonamiento y eximen de las ideas es mucho mejor que el de los demás, o quizás superior, por haber llegado a cierta y única conclusión diferente de las opiniones mentales de la generalidad. Una especie de satis facción nacida de tal razonamento como: Mi opinion es correcta porque difiere de la de las masas, y prueba que estoy mejor en mi razonamiento, más alerta y astuto en mi análisis lógico de las cosas, y más amplio en mi concepción mental de hechos y principios. Tomando esta tercera tendencia y uniéndola con las otras dos, encontramos que la mente hu mana, aun entre le gente iletrada o analfabeta, o [72)


individuos pobremente educados, se creen asimismo superiores en muchos respectos a la mente de la generalidad de individuos con quienes vienen en contacto. Tales individuos se complacen en leer la clase de cuentos de magazines o historias poli' ciacas, misteriosas, que deliberadamente revelan en las líneas de su primer capítulo, la verdadera personalidad del criminal, y aun pretenden rey dearlas de suficiente misterio para hacer creer al lector, cuando éste astutamente descubre el delincuente en el primer capítulo, que el descubrimiento fué debido a su intelecto superior y habilidad para analizar y no a ninguna cábula de parte del escritor. Mas este malabarismo psicológico satisface al lector y cuando él descubre en el último capítulo que su astucia le condujo a la conclusión correcta desde el principio de la historia, éí se dispone a felicitar al autor, aclamándolo como un escritor inteligente y a querer comprar y leer en lo sucesivo solamente historietas escritas por dicho autor. Esta misma debilidad tiende a hacer que el indi' viduo atribuya a causas sobrenaturales la expli' cación de los sucesos más comunes en la vida, más bien que a causas naturales, únicamente por*

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que la generalidad verá sobre el asunto de modo diferente haciendo a un lado todas las considera ciones sobrenaturales. Aun cuando su conclusión de las causas sobrenaturales y condiciones sea cien tíficamente invertida, él acusaría a los científicos como ignorantes y mal intencionados, abrogándose así mismo el mejor juicio y opinión. Tales indivi duos son, de otra manera, normales en todos sus actos y actividades, y en sus negocios cotidianos y casual manera de pensar y accionar, pero aman lo misterioso porque es tan fácil atribuir compli cadas situaciones a lo desconocido, lo arcano, lo arcaico, o a las leyes sobrenaturales y aun hasta los milagros. En asuntos de salud y de negocios están más anuentes a creer que sus reveses, difi cultades, y tribulaciones son el resultado de alguna ley o principio vago, indefinido, psíquico, Cósmico, espiritualista, o misterioso más bien que a una ley natural puesta en movimiento por su propia igno rancia o indiferencia o por su interferencia con la ley natural. Estos más bien admiten que la razón porque un simple resfriado les ha causado tanto malestar y dolor en el pecho durante tantos meses, no es el resultado de negligencia o indiferencia [74}


de su parte, ni debido al hecho que ellos han tratado de curarse así mismos a punta de medicinas de patente que consideran eficaces después de ejercitar sus facultades de razonamiento, ni tam poco porque no han hecho caso de procurar el propio tratamiento médico, sino a algún rayo mis terioso de la luna, mancha de sol, conjunción pía* nataria o alucinación psíquica. Cuando ellos no creen en esa clase de principios supersticiosos y poderes ocultos, en cambio aceptan y creen que la “peculiaridad” de su resfriado, por haberse ape gado más tiempo que de ordinario, y ha persistido, a pesar de tantas formas de curación, es debido a algún extraño y raro fenómeno de la naturaleza, tal como envenenamiento inadvertido del gas usado en la estufa de la cocina, o el olor insospechado u otras manifestaciones de alguna planta de ornato que crece dentro de la casa por un año o más, o el inesperado olor nauseabundo que despiden los gases escapados del resumidero y que invade las estancias de la casa sin afectar las contiguas. Tales individuos gustan de leer anuncios en los periódi' eos de esos que ofrecen medicinas de patente o específicos terapeúticos comercializados y descri [75]


ben los síntomas de enfermedades peculiares. Y cuando hallan alguna sugestión en esos anuncios al efecto de que una causa poco común, super' natural o misteriosa puede retardar la enfermedad, sin conocimiento de los médicos y hombres de cien' cia, ellos se inclinan a aceptar tales ideas porque son compatibles con aquellas previamente adop' tadas mediante su propio razonamiento. Sea que queramos admitirlo o no, todos noso' tros estamos inclinados o propensos a pensar que nuestras propias mentes, aun cuando sea un hecho que no hayamos tenido la suficiente escuela o edu' cación que algunos otros han tenido, son un poco mejor en ciertos casos y particularmente en descu' brir la verdad tras del velo misterioso. Vacilamos en admitir la opinión común, la opinión general, la conclusión universal, la idea más popularmente adoptada, porque hacerlo así, sería escatimar eré' dito a nuestro propio razonamiento y nunca consti' tuye una muestra de superioridad mental. En efecto, aceptar las opiniones y conclusiones de la generalidad en el caso que fuere, siempre denuncia y admite francamente ser una debilidad mental de nuestra parte. Por lo tanto, si de lo ignoto y del [76]


misterio que envuelve los principios complicados del universo pudiéramos alcanzar y extraer una nueva idea que lógicamente nos facilitara la expli cación del problema presente, y que aumenta con probable corrección cuanto más pensamos en ello, nos ufanamos de hacerlo así por ser un estímulo a núestra habilidad para sondear los misterios de la vida y asegurar y obtener la verdad mediante diferentes medios personales. Nos sentimos como que obtenemos y alcanzamos grandeza y superiori dad mental, e incidentalmente nos harmonizamos asimismo con las maravillas del universo inexplo rado por haberle robado de su brillante diadema una de sus joyas en forma de un pensamiento único y original. Mas, precisamente esa tendencia y debilidad de parte de la mente humana y de la consciencia cons tituyen una válvula de escape, una apertura acce sible al influjo y recepción de extrañas ideas, y esas fertilizan la materia en nuestras consciencias de tal manera que las hacen suceptibles al envene namiento mental. Desgraciadamente para la raza humana, las diversas formas de envenenamiento mental que pueden quebrantar y arruinar una [77]


vida humana no tienen que ser administradas violentamente, ni tampoco el individuo que va a ser victimizado necesita ser hipnotizado o adormecido, ni tampoco narcotizado física o mentalmente, ma niatado, o inhabilitado físicamente a fin de que el envenenamiento mental penetre a lo más re cóndito de su consciencia y proceda a sus funciones destructoras. Parecerá algo así como una paradoja o una horro rosa incongruencia, pero es la verdad, que los venenos más violentos y cirulentos fáciles de ser inoculados en el sistema humano, en la mente hu mana, en la consciencia y en el cuerpo, son más fácilmente administrados, aceptados con más pron titud, más bien absorbidos y más prontamente puestos en movimiento que cualesquiera de los venenos químicos y materiales conocidos por el hombre, contra los cuales el hombre ha combatido continuamente dedicando cientos de años y pen samiento para descubrir contravenenos o antído tos, y métodos de inmunidad y abortamiento. El hombre ha luchado consistentemente contra los gérmenes, microbios y bacilos, y toda clase de elementos destructivos que afectan al cuerpo lenta [78]


y moderadamente, pero en cambio no ha dedicado algunos minutos de estudio para inmunizarse asi' mismo contra el peor de todos los venenos. Si no fuese por la existencia de las tendencias y debilidades antes explicadas, y por la disposi' ción del hombre para aceptar el envenenamiento mental, nunca sería la víctima de las más grandes y serías injusticas que se hayan cometido entre los hombres. Ahora bien, examinemos algunas de las diversas formas de envenenamiento mental y la manera en que son administradas. En primer lugar, tenemos el envenenamiento mental que acarrea enferme' dades del cuerpo y cierta incapacidad física y mental en forma de condiciones crónicas. Desig' naremos esta clase de veneno Clase “A ”—no por' que sea del tipo más común y más bien conocido, más administrado universalmente, sino porque es el que sobresale por su fácil administración y pro' duce los más horribles resultados. Los métodos para administrar este veneno son diversos, pero pueden clasificarse en tres formas: sugestiones y comentarios audibles, sugestiones vi' [79]


suales, y la objetiva y mental. Proseguiremos con algunas ilustraciones típicas. Número uno, es una muchacha de diecinueve años de edad, tan normal y llena de salud que cualquiera compañía de seguros se arriesgaría pron to y espontáneamente a expedir una póliza de veinte mil dólares sobre su vida. Ella nunca ha estado seriamente enferma, ni ha heredado ninguna enfermedad, pasa una vida normal y sus proba bilidades de llegar a la vejéz son excelentes. Ella ha viajado de su casa al lugar de su trabajo por trece meses en los tranvías, muchas veces cogiendo el mismo carro cada mañana y familiarizándose de vista con gran número de pasajeros que toman el mismo carro en la misma dirección día tras día. La chica ha notado por algún tiempo que un joven que generalmente se sentaba en la misma esquina del carro a leer su periódico tenía la costumbre de levantarse de su asiento al cabo de la primera media hora de la corrida y pararse en la plataforma a respirar a sus anchas. De primero se imaginaba que lo haría como ejercicio para su cultura física, aunque su razonamiento siempre en busca de una mejor explicación que la del sentido común, le [80]


indicaba que él podría hacer su gimnasia en casa y no tendría porqué hacerlo públicamente en un tranvía. Su inteligente modo de pensar, nueva mente buscando la causa original y la conclusión única y extraña, le aconsejó que posiblemente el joven aquel temía las infecciones y prefería para sus pulmones un aire más puro. Este pensamiento nacido de la memoria facunda de la muchacha trajo consigo la recolección del hecho de que el joven siempre se levantaba y se iba a la plataforma pos terior del carro cuando éste se llenaba de pasajeros. Con esta suposición en su mente, ella parecía notar, con esa habilidad mental tendente a crear una conclusión agradable y misteriosa a pensa mientos previos, que el muchacho se ponía un poco más pálido cada día, y parecía también un poco más débil físicamente al levantarse de su asiento y dirigirse hacía fuera a la plataforma posterior del tranvía. ¿Y qué no, al parecer, se bambaleaba un poquito en varías ocasiones al bajar del tranvía al final de la corrida, como indi cando debilidad? En esto, cierto día, una mujer como de cuarenta años de edad, sentada en el lado opuesto del tranvía, se desmayó. Su cara [81]


parecía ostensiblemente tan pálida como la del joven aquel de la plataforma. La señora fué con' ducida inmediatamente a una botica cercana donde fué atendida y reanimada, mientras el tranvía con sus pasajeros siguió adelante. Al día siguiente la señora estaba nuevamente en su misma posición y asiento en el carro, ¿pero, al parecer, no estaba más pálida que en días ante' riores? Luego, una mañana la muchacha notó que ni el joven ni la señora estaban en el carro. ¿Qué pudo haber ocurrido? El deseo de solucionar un misterio súbitamente apareció en la consciencia de la joven. El anhelo de que un misterio real surgiera del problema aumentó considerablemente, elevándose al infinito. La ausencia de esas dos personas debe tener conección con los incidentes notados con anterioridad. Alguna enfermedad probablemente le ha obligado a guardar cama, y tal enfermedad pudo haberse contraído en el tran' vía, lenta pero seguramente. La joven llegó a su oficina y empezó a raciocinar. ¿Acaso era verdad que los germenes y las enfer' medades incubaban en los recintos llenos de gente? ¿Acaso tenían razón los editorialistas y escritores [82]


higienistas de los magazines en sus deducciones? ¿Se estaría ella misma paulatinamente afectando al viajar entre la multitud de esta manera, al hacer esta travesía cada mañana en un ambiente antihigiénico y dañoso? Presto se dirigió al espejo a observar su complexión. Efectivamente, estaba más pálida que de costumbre. ¿Tendría entonces que ir a ver a un doctor? ¿Qué podría decirle? Ella no experimentaba dolencias ni achaques; y por supuesto, el doctor no creería en el caso extraño y misterioso que ella había desarrollado con su imaginación tras de meticulosa observación. Hasta se reiría indudablemente de su idea. Sería mejor esperar y ver si alguna otra persona se enfermaba, pensó ella. Tres días más tarde, al salir del tranvía, la joven se decidió a preguntar al conductor la causa por qué aquellas personas ya no viajaban en el tranvía. La respuesta fué la siguiente: “El joven murió hace dos días a conse cuencia de una debilidad gradual del corazón y los pulmones. Su hermano, un oficial de policiía que viaja a veces en este carro, me contó en la mañana que su joven hermano había muerto antes de que los médicos pudieran determinar sí se trataba de [83]


tuberculosis o de alguna indescriptible enfermedad del corazón. Pero sí estaban seguros de que él había contraído ciertos germenes diariamente al ir y venir de su trabajo, o al estar trabajando. Ahora bien, la señora, según entiendo, está enferma de escarlatina que contrajo en alguna parte durante los últimos días o semanas. La Junta de Salubridad estaba preocupada por el hecho de que ella viajaba en este mismo carro por muchos días cuando se encontraba en el período inicial de la infermedad. El tranvía ha sido desinfectado ya tres veces.” ¡Horror! Las peores sospechas de la joven se confirmaban. Viajar en aquel tranvía era más que peligroso. Era el suicidio. Con razón estaba ella palideciendo. Durante aquella mañana en tres diferentes ocasiones, ella sintió una espeda de bamboleo, un desvanecimiento, una sensación de debilidad en la cabeza y en el cuerpo. Al medio día habló con una amiga respecto al caso; y ésta le contó lo siguiente: ¿No leyó en los periódicos sobre la existencia de escarlatina en el distrito Fulton de la ciudad, y no es de allí de donde parte su carro cada mañana cargado de pasajeros? ¿No sabe usted acaso que más de las epidemias se (84]


contraen en las vías subterráneas, en los trenes elevados de Nueva York y de otras ciudades que en ninguna otra parte? Por que esos germenes terribles se recogen tan lenta y gradualmente que usted no se percibe de su presencia en su organismo hasta que se enferma, hasta que finalmente empieza a notar palidez en su semblante, poco después des vanecimientos y una debilidad o morbidéz en su cerebro y en el cuerpo. Esa debilidad indica que el mal ha atacado el cerebro y que es demasiado tarde para corregiría y contener la enfermedad. Aun la inoculación resulta ineficaz cuando el cere bro ha sido afectado mediante la respiración e inhalación de los germenes en esos lugares atestados de gente y sin medios apropiados para la venti lación saludable. Ojalá que usted no tenga nunca contacto con tales germenes porque usted es tan joven, y personas jóvenes, especialmente entre los diecisiete y los veinte años, generalmente mueren de fiebre escarlata. Y yo sé lo que digo, porque perdí una hermana que era maestra de escuela, y que contrajo esos germenes casi de la misma manera, entre los alumnos de su clase. Los niños se salvaron, pero mi hermana murió.” [8?]


Tres días más tarde aquella joven empezó a sentir diariamente síntomas de debilidad, desmayos, y desvanecimientos. Con la esperanza de salvarse sin experimentar el proceso doloroso de las inyec' dones cerebroespinales y otras inoculaciones, se fué a consultar un médico, confesándole solamente sus síntomas pero no sus sospechas. El doctor no encontrando una causa verdadera, motivo de los desvanecimientos le dijo: “Al parecer hay una influencia sutil y misteriosa que afecta su sistema nervioso, y es mejor esperar un poco hasta que veamos algún cambio en su condición antes de que yo pueda dar a usted un diagnóstico correcto, mientras tanto voy a dar a usted esta prescripción para purgar su sistema y clarificar su sangre.1' • Al pasar cada día, los mareos empeoraron, su cara palidecía más y más, y su cuerpo se debilitaba. Dentro de dos semanas la joven aquella se vió pos' trada en cama a consecuencia de la fiebre, diva gaciones mentales, delirio, aceleración del pulso, todo lo cual trajo pesar para aquella familia. Fi' nalmente, en uno de sus instantes de delirio, ella murmuró: “Yo sé que tengo escarlatina. Me con' tagié en el tranvía, pero no debo de decirlo a nadie. {86]


¡No se lo digan al doctor! ¡Dos víctimas han muerto, y yo seré la próxima!” La familia en seguida informó al médico de las extrañas palabras que escucharon de labios de la paciente. A la siguiente mañana, la joven escuchó al doctor hablando en voz baja a un lado de la puerta de su habitación, que decía: “Si ésto es fiebre escarlatina debe de ser la clasificación cerebral y a su edad puede ser fatal. Ella debe de haber llegado a la crisis a esta hora, y si así es, la enferma empeorará gradual mente cada minuto, y debe de vigilársele cuida dosamente esta noche.” Dentro de las siguientes veinticuatro horas la joven yacía en una condi ción tan delirante, que la familia desesperada man dó por un especialista, el que reconoció más bien que los síntomas eran algo psicológico y no fisio lógico. El pudo ver la forma de envenenamiento mental de que la muchacha estaba obsesionada. Era como el espíritu del mal que desde el interior de su consciencia pugnaba por destruirla. Como algo diabólico que se había apoderado de su ser y que debería ser aniquilado en la misma manera que Jesús infundió a sus discípulos cómo erradicar los espíritus malignos a fin de curar a los enfermos. [87]


El especialista obtuvo la cooperación de un eminente psicólogo, y con la ayuda del médico, consiguieron entre los tres devolver gradualmente la salud a aquella joven. Durante muchos meses prevaleció en la mente y consciencia de aquella joven la imagen horrible de germenes imaginarios flotando en el espacio dentro del tranvía, penetrar a su cuerpo y nariz, y en su boca, destruir los tejidos sanguíneos, atacar las células cerebrales y causando en su mente un estado de coma de lo que fué rescatada por un milagro. ¿Cuando y cómo le fué administrado a esta jovencita el envenenamiento mental? La primera dosis det veneno se la administró el conductor, al contarle la historia lógica que pareció llenar el vacio en el misterio que ella había creado en su propia imaginación. Todo lo que el conductor le dijo, estaba magníficamente de acuerdo con sus propias conclusiones. Por lo tanto, su historia debe de haber sido verdadera. La segunda dosis fué un fenómeno visual de su propia apariencia, y después en forma sensual debido a su propia debilidad y desfallecimiento. Pero la parte más saturada del veneno mental le fué dada por la [ 88 ]


amiga aquella quien astutamente (aunque no con malicia, en realidad) le describió el modo de cómo el germen de la escarlatina ataca el cerebro, y como se contagiaba en los tranvías, en las vías subterráneas, y cómo estaba ya esparcido por un distrito de la ciudad, etc., la zona de donde el tranvía procedía especialmente, y cómo su hermanita había muerto cuando tenía veinte años de edad. Y luego, la dosis final, fue administrada por el médico que impensada e inconcusamente hizo declaraciones pertinentes en presencia de la joven desconfiada, sin percatarse que la escucharía. Muy pocas personas se dan cuenta de la agudeza del oído de un enfermo que desconfía de que se le diga la verdad acerca de su estado, o que existe algún elemento misterioso sobre su condición. Como aquel cuya mente es debilitada, o aquel cuya mente está quebrantada, que aparece mentalmente estúpido, desequilibrado o insano, se da cuenta exacta de cada sonido, de cada movimiento, de cada gesto, de cada sugestión y pensamiento. Y de esa manera, aquella joven estaba al borde de la tumba, no debido a condiciones imaginarias sino a lo real y actual. Sus debilidades, la fiebre, [89]


el estado delirante, no fueron alucinaciones, no fueron nada más que casos mentales, fáciles de ser curados en unas cuantas horas con sugestiones psicológicas, o de corregirse en algunos días con afirmaciones mentales. Se trataba de condiciones patológicas y fisiológicas apoyadas por una hitologia real y aun así no podían corregirse por los medios ordinarios del sistema médico de la terapia. No existe droga conocida, extracto vegetal o esen' cía material o compuesta que obre como antídoto eficáz para el envenenamiento mental. Y puede ser neutralizado y desintegrado solamente con un antídoto de naturaleza sana y mental, inspirada divinamente, administrado debidamente por mentes amables y con simpatía, con inteligencia y pre' paración para combatir los procesos del envene' namiento mental. Algunas veces los esfuerzos de aquellos que procuran aniquilar el veneno por medio de contra-sugestiones, con bufonerías irri' sorias o con estadísticas y argumentos lo que con' siguen es tan sólo acumular más materia venenosa, al hacer creer al paciente que su mente está debüi' tada o desequilibrada y que tales métodos y argU' mentos de resistencia son necesarios; o bien, hacen [90]


creer al paciente que su caso es más delicado de lo que parece y fuera del alcance de la ciencia médica y quirúrgica, y que sólo puede ser curado por medio de un proceso mental y misterioso. De esta manera hasta las personas y amistades de más estimación, simpáticas y generosas o gentes pro* fesionales, de buena intención, se contaminan y se tuercen en conductores de envenenamiento mental, inconscientemente. Otra ilustración bastante común y universal, es ía que se manifiesta en actual debilidad mental originada por una causa más o menos común, existente en el cuerpo de alguien que no sospecha su naturaleza real pero que se fija en los anuncios y escritos sobre la salud, tratando de diagnosticar las condiciones y descubrir una causa real de los síntomas y dolores ocacionados. Mientras más tiempo se emplea en busca de una diagnosis correc ta, y entre más tiempo se experimenten diferentes remedios sin resultado, más se profundiza la opi nión de que el mal es de origen extraño y peculiar del todo y el resultado de una combinación de condiciones desconocidas y singulares. La conclu sión es aceptada por la mente y causa reacciones, £91]


como se explica en la sessión precedente de este libro, resultando que las actuales complicaciones fisiológicas quedan de tal manera, que se dificulta su análisis y más aun su tratamiento. El paciente entonces empieza a buscar entre sus cuentas y registros para ilustrarse sobre las explicaciones y descripciones de las enfermedades raras. De pronto, una serie de síntomas se le presentan en algún anuncio de medicina de patente o algún artículo sobre la salud que se conforma con los síntomas que el paciente ha sospechado y en seguida queda establecida la convicción de que la enfermedad a que el anuncio se refiere o el artículo escrito es idéntica a la que el está sufriendo actualmente. La aceptación de tal pensamiento establece una ley de acción en el cuerpo y la mente procede a construir y a crear los síntomas idénticos que han sido mentalmente aceptados. En la continuación de la pesquisa por obtener más luz e información, el paciente rehúsa toda aquella explicación que atribuye sus dolores y con' diciones a causas naturales fácilmente de combatir, y sólo se fija en aquellas causas y condiciones arrai gadas profundamente, misteriosas y siempre im[92]


portantes y vitales. Hora tras hora la imaginación del enfermo se concentra en aquel sitio del cuerpo donde sospecha que la enfermedad existe. Las do' lencias pueden generalizarse en tomo del torso del cuerpo. Algunas veces le parecerán calambres. Puede sentir una sensación aguda y cortante como la producida por la gastritis, o el llamado gas en los intestinos, o por frialdad o inflamación de los intestinos, o por cierto número de condiciones pasajeras comunes y anormales y por causas de condiciones anormales. Mas la mente está concentrada en la vacidad biliosa con la convicción de que hay piedras en su interior y que esas son la causa de su mal, de acuerdo con lo que el paciente ha leído y aceptado como conclusión en su mente. Cada dolencia y malestar en cualquier parte del cuerpo es desde luego achacado mentalmente al saco bilioso, cada flujo de la temperatura en la sangre, cada exitación mental que perturba la pul' saaon es también atribuida a la cavidad biliar y a las piedras que contiene. Se procede a una en* cuesta por medio de tratados de medicina en las bibliotecas, por medio de las revistas de venta en las librerías, en cada mediana de patente, circular { 93]


o panfleto que se encuentre al alcance, para ilus trarse más aun sobre el tema de las piedras biliares. Cualquiera palabra desconocida y desusada, o suceptible de tener un doble significado es consi derada como una definición de cálculos biliares. Todo síntoma descrito pero que el paciente no ha sentido es deshechado como inconsecuente. Cada síntoma mencionado y que tiene alguna similaridad con los del enfermo, es aumentado y amplificado hasta formar uno de naturaleza idéntica. La des cripción de los cálculos biliares en el proceso de formación son imaginados y recreados en la mente y por último actualmente creados en el saco biliar mediante la reacción mental. El saco biliar no se afecta, al menos no del modo que el paciente se figura, no tanto como el paciente ha sospechado, sino mediante envenenamiento mental, con todos los síntomas y todas las condiciones patológicas y fisiológicas, acciones y reacciones que cualquier enfermo haya sufrido de cálculos biliares. Día tras día, lo que dicen otras personas víctimas de cálculos biliares, la muerte repentina de individuos, víctimas de condiciones desconocidas, las dolencias de años pasados, los achaques y dolencias peculiares de la [94]


abuela y del abuelo, y miles de otras cosas que vienen a concentrarse en un punto dentro del cuerpo del paciente—el saco biliar, conteniendo los cálculos. Y día tras día el envenenamiento mental viene contaminándose, en la lectura, al escu char cuentos o informes estadísticos, por el razona miento ilógico del paciente. La enfermedad se vuelve crónica para el paciente y el hecho de que los médicos no puedan hacer nada para remediarlo, al no encontrar cálculos biliares, o descubrir algo que origina los dolores en la cavidad biliar o el resto del cuerpo, constituye una prueba más de que la condición es bastante seria y profundamente oculta. Se establece un estado crónico que aumenta paulatinamente, y es que mientras la mente del enfermo sea capaz de aceptar y recibir más veneno mental, el paciente empeora rápidamente hasta lle gar a la transición. Pero los peores casos de envenenamiento mental son los ocasionados por amigos o conocidos ya sea deliberada, maliciosa, o incompasivamente, aquellos que pretenden saber mucho o poseer conocimiento íntimo de los misterios de la salud y de las enfer medades y que se expresan con locuacidad y volu [ 95 ]


bilidad en sus explicaciones que siempre están dis puestos a decir a los demás la causa de un ligero malestar o dolencia, o una anormalidad insigni ficante. Cuando nosotros nos damos cuenta de que no hay tal cosa cuando se habla de la existencia de un cuerpo perfectamente normal a cualquier edad de la vida, y que nunca hay un momento preciso en el curso de la vida en que cada parte del cuerpo esté en una condición normal y perfecta, y que cuando no hay congestión, ni oclusión, ni falta de algo, ni presión, ni tensión, ni exceso de ninguna cosa ni debilidad; cuando nos damos cuenta de que todos y cada uno de nosotros tiene alguna parte del cuerpo a punto de experimentar alguna irregu laridad de la naturaleza, como resultado de alguna mal acción cometida, de algún alimento que se ha ingerido o algún líquido tomado, y al notar que difícilmente pasa una semana del año en que al guna parte de nuestro cuerpo y nuestro sistema no tenga que combatir germenes nocivos que han sido contraídos por medio de la respiración, en las comidas y en las bebidas, y que esta molestia en la circulación de la sangre puede causar sensa[96]


dones peculiares que no son importantes o de carácter serio, pero que pueden considerarse como algo nocivo y terrible, y con razón la mente hu' mana en su constante preocupación por la salud del cuerpo, con el deseo fundamental de preservarlo y mantenerlo sano con todas sus facultades y resistencia física, es un terreno fértil para la gep minación de cualquiera idea o pensamiento fácil de ser inducido sin escrúpulos, sin el cuidadoso análisis y la filtración mental. Es, por lo tanto, muy fácil de comprender cómo una persona ansiosa de saber el por qué y cómo ciertos ligeros disturbios ocurren dentro de su cuerpo, o a lo que conducen, puede encauzar erróneamente sus pensamientos y resultar con toda su facultad analítica envenenada gracias a un amigo, algún pariente, algún conocido o hasta algún médico u hombre de ciencia, que le habla descuidada e inconscientemente, y quien accidental o inocentemente puede inyectarle la dosis más virulenta y destructiva de veneno mental en una frase ocasional o alguna peroración tendiente a ilustrar la mente del paciente.

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¡Después vienen aquellas buenas y piadosas veciñas que les encanta platicar con las que esperan la maternidad y decirles de la terrible experiencia que les aguarda, y de todas las complicaciones serias e inesperadas que aparecen de la noche a la mañana, por lo que, no se puede decir cuales serán las consecuencias inadvertidas que pueden sobrevenir a su condición normal! Les encanta repetir a ía madre joven, a la inexperta, a las confiadas y optimistas, cuan serio es el error de confiarse mucho de las advertencias del médico o tener se guridad en los antecedentes de los antecesores de la familia. Estas mujeres gozan al escudriñar los recintos nebulosos del pasado con tal de saber de algunos casos singulares y extraordinarios que de otra manera, deberían olvidarse, muchos de los que, tal vez, nunca ocurrieron; por lo que, aquella joven a punto de ser madre experimentó horribles complicaciones que le causaron envenenamiento de la sangre o perjuicio al niño y a ella misma, resultando de ello un parto anormal, una mons truosidad o la muerte de la madre y de la criatura. Esas mujeres gustan de hacer hincapié en el hecho de que durante los últimos cincuenta años han [ 98]


ocurrido centares de muertes extrañas en el período de reclusión de la mujer embarazada, sin hacer mención de que durante el mismo período de tiempo, ha habido quizás, millones de nacimientos perfectamente naturales y normales, ni descubrir tampoco de que en tales casos raros y desastrosos las madres eran de anormal constitución física o afectadas de enfermedades de la sangre o víctimas de tendencias hereditarias. Esos conductores de veneno mental, al parecer, se encelan de la posibilidad de que una madre joven e inocente, confiada y segura de un parto feliz, disfrute durante su confinamiento de la higiena y atenciones que cada mujer obtiene en la actuali dad. Parecen deleitarse al ver que las arrugas em piezan a invadir las mejillas de la joven embarazada, entristecerse su vista y temblar sus labios de temor al escuchar las inoportunas predicciones de lo que posiblemente le ocurra. Y desgraciada de aquella pobre mujer en cinta si le confiesa a alguna de esas envenenadoras men tales que anteayer se golpeó el codo izquierdo con una de las llaves del agua del fregador, o que al bajar la escalera se le atoró el talón de su pié

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izquierdo y estuvo a punto de caerse, pero no cayó ni se lastimó el cuerpo, o que la otra noche cuando dormía profundamente despertó al sentir un dolor extraño en la costilla del lado izquierdo por la primera vez, o que ha sentido calambres en el dedo gordo del pié izquierdo, o que le ha dolido alguno de sus dientes últimamente. Todos y cada uno de esos insignificantes incidentes, del todo ajenos al proceso de gestación, son en seguida amplificados y señalados a la joven y confiada esposa como ineludibles indicaciones de seria com' plicación, y desde luego, platican de la existencia de casos similares entre sus amigas y conocidas que han sufrido los mismos dolores, síntomas, cho/ ques y experiencias durante su reclusión en la sala del hospital. A esas mujeres les encanta ver a aquella joven en cinta despedirse cabizbaja, como cargando una pesada cruz, como resultado de la dosis de envenenamiento mental que acaban de administrarle. Y en caso de que esa joven sienta algún ligero dolor o resulta algún desafortunado incidente en relación con su parto, pero que no merezca la atención del médico y de la enfermera, por insignificante que sea el acontecimiento, una r too]


de esas mujeres estará presto a exclamar: “Pero si yo se lo dije, y eso no es nada, puede irle peor con su niño.” Y así la misma historia continuará su curso llegando a oídos de otras esposas en cinta, con la seguridad de que sus predicciones anteriores hechas a otras madres en demes han resultado verídicas, y de esta manera, la dosis de veneno a la siguiente víctima, es reforzada con pequeños incidentes que ocurren durante el parto en el pri mer caso de infección venenosa. Y existen en los anales, muchísimos de esos otros casos de envenenamiento mental, donde una mente malévola, un demonio encarnado, si tal cosa exis tiera, se ha propuesto arruinar y destruir la vida de un amigo o enemigo, o de una persona conocida, o nomás de alguien que se ha puesto en su camino. Tanto los hombres como las mujeres deliberada mente se han ocupado de preparar dosis de veneno mental y se han descaminado para ir a ministrarlo a víctimas inocentes. Y no sólo han sembrado la semilla de la desconfianza en la mente de aquellos que confian fielmente en empleados y amigos, sino que han inyectado pordones de envenenamiento mental virulento en forma de consejos o sugestiones [ 101]


que al parecer son verdaderos y oportunos, y que algunos pueden verificarse en toda probabilidad en la mente de la víctima, hasta que él o ella piense asimismo: “El tiene razón, yo nunca he pensado en ello antes de ésto, ni en el hecho de que ambos casos tengan relación, pero ahora ya veo como son, y puedo ver ahorita que he sido y aun soy víctima de condiciones que no puedo controlar y que me han llevado a la ruina, a destruir mí existencia, deshonrando a mi familia y causarme completa ruina. Ya es muy tarde; ya estoy perdido.” En veinticinco años o más, durante los cuales hombres y mujeres de todos los tipos, de todas las edades, de todas las profesiones y nivel social, me han escrito acerca de sus problemas y me han entrevistado, buscando como último recurso una solución a sus terribles dilemas, habiendo yo en contrado que un setenta y cinco por ciento de ellos han sufrido condiciones imaginarias, que no existen más que en su mente, más que de cuales quiera otra causa. Aun cuando sus condiciones o situaciones estaban basadas en cosas actualmente ocurridas, más o menos crueles en si mismas, la solución del problema, la salida, la lógica y razo

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nable corrección y alteración de las condiciones fué totalmente retenida por ellos completamente inhibida y desconfiada temerosamente, en virtud de la administración de algo de veneno mental por alguien que desea verlos en la desgracia, desani mados, víctimas de pesimismo y la incertidumbre en intentar siquiera en su redención o buscar algún remedio que haga cambiar sus infortunadas con diciones. Los he encontrado presos en las garras de falsas creencias inculcados de una manera tan venenosa y a tal grado, que ellos mismos no veían sus propios problemas a la luz meridiana, ni tenían ya fé ni confianza en sus amigos, parientes, o cono cidos, ni siquiera en el consejo experto y profe sional. Sí, en verdad, los he encontrado que hasta dudan de la existencia de Dios, o de que haya al guna justicia ni merced en el mundo. Mientras es verdad que muchos de nosotros de naturaleza más amable y piadosa, expresamos al gunas veces alguna frase, sugiriendo alguna idea o pensamiento o describiendo mentalmente alguna imagen que es inmediatamente mal comprendida o mal interpretada resultando en una dosis de veneno mental que empieza desde luego su pro [

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ceso nocivo afectando la mente de nuestro ínter" locutor, viene sólo a ilustrar la necesidad existente de que debemos considerar cuidadosamente los pensamientos creados en nuestra propia mente, antes de manifestarlos en presencia de los demás en la forma de palabras o gestos, o sugestiones sutiles de una forma o de otra. Recuerdo que en una ocasión estando a la cabe' cera de una mujer que había estado enferma tanto tiempo que sospechaba debilitamiento en el cora' ZÓn, y que su fin estaba próximo. Ella insistía en que la enfermera llamase al médico en seguida para que examinara su corazón y su respiración. Al estar yo observando vi al médico entrar a la estancia y sacar del bolsillo de su bata blanca un estetoscopio doblado. Lo vi cómo lo desdobló y ajustó rápidamente para que funcionara y apre' suradamente aplicarlo al corazón mientras escu' chaba. Pero, observé que una de las piezas de los tubos de hule estaba completamente torcida, y al tratar de escuchar él mismo vió inmediatamente lo que pasaba y rápidamente desconectó el estetos' copio de sus oidos, y del cuerpo de la paciente. Se lo arrojó a la enfermera suplicándole en voz baja [104]


que fuera y le trajera otro aparato. La paciente que, mientras tanto, había observado al médico presa de tanta ansiedad que casi le causaba una tensión mental, le vió tirar el instrumento y diri girse a la enfermera con una actitud poco satis factoria e inmediatamente, exclamó: “ ¡Oh, Dios mío, ya es muy tarde!" Y en seguida cayó en un estado de coma físico y mental, y de esa manera ella misma se ultrajó y envenenó mentalmente acep tando esa dosis de veneno que no era para ella, que pasaron muchas semanas antes de que ella recobrara su completa salud, y hasta se hubiera ella misma abordado al estado de transición al momento de ser víctima de aquella condición his térica. El bondadoso médico no sabía que su acción infortunada de tirar del este y arrojárselo a la enfermera por detrás, era una sugestión mental para la paciente de que su corazón ya no latía, y que por eso no oía él los latidos, y que de nada servía tratar de escucharlos. Tal es la prontitud de la mente humana, no solamente para aceptar sugestiones sutiles, sino hasta para mal interpre tarlas y adoptarlas como una ley, un mandato al [ion


cuerpo físico para conducirse de acuerdo con la conclusión de la sugestión. Por tales razones y muchas otras es que con* viene a todo hombre y mujer guardarse cuidadosamente sus secretos, sus pensamientos, sus palabras, sus gestos y sus propias acciones. La mente humana es mucho más sensitiva que la mejor calidad de películas fotográficas y la más alta calidad del micrófono. Se tiene cuidado, por eso, en la vecindad de los estudios cinematográficos de parar a las automóbñes que pasan por el camino, que las personas ocupadas en derredor, martillando o andando sobre sendas empedradas, o tosiendo o hablando en secreto, callen y guarden absoluto si' lencio, hasta que escuchen un silbato o una cam panada indicando que el micrófono ha sido desco nectado. Porque el micrófono recoge los sonidos más delicados por cientos de pies a la redonda y arruinaría las escenas en producción. Las nuevas cámaras cándidas con sus lentes ultra-sensitivos y sus películas tan finas, registran en un centesimo de segundo el movimiento más ligero hasta en los lugares semi-obscuros o tenuemente iluminados. Pero la rapidez de los lentes y de las películas y [106]


la agudeza y exactitud del micrófono no significan nada comparadas con el poder de transmisión de la mente humana. Esta puede registrar la mirada de un ojo hacia otro, el balbutir de los labios y el temblor de las manos en el tono de la voz, en la selección de las palabras, en la conección de ideas, expresadas o gesticuladas, un significado o una interpretación, una sugestión que se asemeje al más destructivo de los huracanes. De otra manera, nosotros contamos también por medio de esa fuerza y facultad mental, la habilidad de emitir mandatos o sugestiones constructivas, recreativas, e ideas re generadoras—las que se expresan en la misma sin cera y sutil manera de modo que no causen sos pecha respecto a su propósito—que traen salud y felicidad, esperanzas y ambiciones y el poder de determinación hasta el más débil y afligido ser humano. Podemos administrar alegría en vez de tristeza. Podemos crear esperanzas en vez de aba timiento. Podemos derramar en la mente y cons ciencia de otro una actitud sonriente, una deter minación abundante de ánimo, una imagen de un brillante porvenir, una puerta abierta de par en par hada la oportunidad, una fuerza depurativa f 107]


que se afecte todas las partes del cuerpo y una efulgencia divina de gozo espiritual que rejuve nezca y redima hasta las creaturas más desahu ciadas. Y cuando, hace más de treinta y un siglos, los sabios psicologistas y Magos cuyo deber era pro teger las tumbas de sus reyes venerados, gravaron sobre la tumba del Rey T u t la advertencia, el mandato y la razón positiva de que cualquiera que sobre-entendido y voluntariamente violase las leyes sagradas del Egipto y maliciosamente pene trase a la cámara sagrada tendría que sufrir las consecuencias del anatema de los Dioses, y moriría, administrando entonces ellos allí mismo una dosis de veneno mental destinado a futuras víctimas, quienes, expontanéamente y a sabiendas, después de haber leído y estudiado la prevención delibe radamente aceptaron el veneno, permitiendo que se tomase en una ley y mandato sobre ellos mismos, aun hasta la hora de la muerte. FIN

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EXPLICATIVO

LA ORDEN ROSACRUZ Anticipando las preguntas de los lectores de este libro, es el deseo de los editores anunciar que solamente hay una Orden Rosacruz universal en el mundo hoy, unida en sus varías jurisdicciones, y teniendo un Consejo Supremo de acuerdo con el plan original de los antiguos manifiestos Rosacruces. Esta organización internacional conserva las antiguas tradidones y enseñanzas, los principios y la ayuda práctica de la Hermandad como fueron establecidos en siglos pasados. Se reconoce como la Antigua y Mística Orden Rosae Cruds, cual nombre se abrevia con los iniciales AMORC. Las ofidnas centrales de la jurisdicción de Norte y Sud América están situadas en San José, California, E. U. A., con ramos en varios países de estos continentes. Los que deseen más informadón sobre la historia y las enseñanzas de los Rosacruces pueden procurar una copia, gratis, del libro intitulado, "La Herencia Secreta.” Diríjase al Escribano M. P. S., Templo de AMORC, Parque Rosacruz, San José, California, E. U. A.

A

LA BIBLIOTECA ROSACRUZ Se compone de un número de libros raros los cuales se des* criben en las siguientes páginas, y se pueden procurar del DEPARTAMENTO DE EFECTOS LA ORDEN ROSACRUZ (AMORC) San José, California, E. U. A. [109]

“PREGUNTAS Y RESPUESTAS ROSACRUCES, Con Historia Completa de la Orden” Por H. SPENCER LEWIS Este tomo contiene la primera historia completa y legítima de la Orden Rosacruz desde los tiempos más antiguos hasta hoy día. La historia está dividida en dos partes. Trata de los sucesos tradicionales y de los hechos históricos. Está repleto de historias interesantes de romanza, de misterios, y de inci' dentes fascinantes. Muchas preguntas acerca de sujetos ocultos y místicos que se le habrán ocurrido, aquí se resolverán. Entre estas páginas encontrará la solución correcta a preguntas acerca de la historia, de las obras, de las enseñanzas, de los beneficios, y de los propósitos de la fraternidad Rosa* cruz. Precio, $1.60, dinero americano, o el equivalente en moneda de su país, porte pagado.

“EL DOMINIO DEL DESTINO CON LOS CICLOS DE LA VIDA” Por H. SPENCER LEWIS En estas páginas se descubre la manera en que nos hemos de aventajar de ciertos períodos para lograr el buen éxito, la felicidad, la buena salud, y señala también aquellos períodos que no son favorables para alcanzar lo que querrámos. No trata de astrología ni de ningún sistema de sortílejo pero sí presenta un sistema empleado por largo tiempo por los maestros del misticismo de tierras orientales; este sistema es rigurosamente científico y demostrable. Una lectura de este tomo, con sus índices, habilitará al lector al ver el curso de su vida como un panorama. Precio $1.60, dinero americano o el equivalente en moneda de su país, porte pagado.

“PRINCIPIOS ROSACRUCES PARA EL HOGAR Y LOS NEGOCIOS” Por H. SPENCER LEWIS En este tomo se encuentran aquellos principios prácticos de las enseñanzas Rosacruces como erán aplicables a la [ no)

solución de los problemas diarios del hogar y de los negocios. En este libro se trata cabalmente con la prevención de la mala salud, del curar de muchas de las indisposiciones comunes. Indica el método correcto y señala también los métodos incorrectos de como emplear las reglas metafísicas y místicas para el atraer la clientela, agrandar las rentas, fomentar proposiciones mercantiles, comentar y realizar nuevos planes, y el lograr las ambiciones más encumbradas de la vida. Precio $1.60, dinero americano, o el equivalente en moneda de su país, porte pagado.

“LEMURIA, EL PERDIDO CONTINENTO DEL PACIFICO” Por W ISHAR S. CERVE La ciencia poco a poco ha juntado las evidencias de esta raza perdida, y en este libro encontrará usted los capítulos más asombrosos que habrá leido. Ilustraciones y explicaciones de sus símbolos místicos, y mapas del continente se encuentran en este libro extraño. Muchas preguntas se contestan en este interesante tomo. Económicamente valuado por $1.60, dinero americano, o el equivalente en moneda de su país, porte pagado.

“EN VOS CONFIO” (SECRETAS ENSEÑANZAS DEL THIBET) Este libro contiene las más raras escrituras y enseñanzas conocidas por la humanidad, con la excepción de la Biblia. Cienes de libros se han escrito acerca de las enseñanzas y las costumbres de los maestros del este, pero ninguno de ellos contiene las enseñanzas secretas que se encuentran en este libro. Precio, $1.60, dinero americano, o el equivalente en moneda de su país, porte pagado.

“LA VIDA MISTICA DE JESUS” Por H. SPENCER LEWIS Es la historia completa del nacimiento, de la juventud, y de los años más avanzados de la vida de Jesús; contiene la historia

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de sus actividades en aquel tiempo del cual no nos dicen nada los evangelios. Usted se inspirará tanto como se asom brará de las verdades acerca de la divina concepción, del n ad ' miento, de la crudfixión, de la resurecdón y de la ascensión. Enviado por correo, $1.60 dinero americano, o el equiv»* lente en moneda de su país, porte pagado.

“MIL AÑOS PASADOS” (Revelaaones Sobre La Reencamaaón) Por H. SPENCER LEWIS Esta historia no es solamente una ficdón si no que es una reveladón de las leyes místicas y de los fundamentos conoddos por los maestros del este y del oriente por muchos siglos, y jamás compilados en forma de historia antes de que este libro se imprimiese. Este libro está económicamente valuado por $1.60, dinero americano, o el equivalente en moneda de su país, porte pagado.

“MANUAL ROSACRUZ» Este libro práctico contiene un compendio completo y una explicadón entera de las costumbres y de los hábitos y de la terminología de los Rosacruces. Tiene diagramas y símbolos utilizados en sus enseñanzas; un diedonario de términos; una completa presentadón de los prindpíos de la Consdenaa Cósmica y rasgos biográficos de personages de importanda conectados con este trabajo. Predo, $1.80, dinero americano, o el equivalente en moneda de su país, porte pagado.

“LA LLAVE AL ARTE DE CONCENTRAR Y MEMORIZAR” La ayuda práctica de estos dos libritos no puede negarse, son de valor inestimable, y aun así, excepdonaímente baratos. Estos dos libritos bien escritos y fáciles de entender se venden por solo 60 centavos, dinero americano, o el equivalente en moneda de su país.

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¿Por qué estamos aquí? ¿Estamos A q u í Con Una Misión Definida? Un Libro Rosacruz— Gratis— Explica Esto UANTAS VECES no se ha preguntado usted ¿Por qué? ¿Por qué es usted lo que es, mientras otros son doctores, abogados, banqueros, empleados, esposas, etc.? ¿Por qué algunos están prósperos y saludables, mientras otros están sufriendo una es pantosa, necesidad? ¿Por qué nos llaman iguales, cuando existen tantas diferencias? ¿Por qué se nos permite sufrir equivocaciones por las que más tarde tendremos que sufrir penalidades? ¿Por qué Dios, Divinidad o nuestro Creador, de cualquier manera, como usted lo llame, nos permite cometer tales errores? ¿Por qué hemos de aprender, sufiendo pri mero el castigo de una falta? ¿Por qué no se nos en seña cómo evitar faltas y errores? ¿Por qué Dios y la naturaleza, matemática y siste máticamente decretan la existencia y manifestación de todo lo que existe y todavía nosotros no sabemos por qué estamos aquí en este planeta? ¿Por qué si estamos aquí con algún propósito defi nido no volvemos a completar nuestra misión? Quizás lo hacemos. Estas preguntas tratan de contestarlas las iglesias, las universidades y la ciencia en general, pero aun están inciertas sus contestaciones y esto hace reflexionar. Aun así todavía no han conseguido la información satisfactoria. Seguramente alguien debe saber las con testaciones y la razón por qué. AMORC, -la Orden Rosacruz Internacional está compuesta de hombres y mujeres interesados en temas de esta índole en la evolución personal y. en tratar de

conseguir las contestaciones lógicas a estas preguntas, por lo tanto, ellos pueden enseñarle cómo, para satisfacción suya, puede usted conseguir la sabiduría que está oculta. Ellos practicaron alquimia, alquimia mental, y transformaron principios elementales en brillantes manifestaciones, encontrando así la clave de la vida y la muerte, de la salud, la enfermedad, el fracaso, el éxito, el poder y el dominio. AYUDENOS A DIFUNDIR ESTA GRAN VERDAD A los Rosacruces se les confía la grandiosa misión de esparcir la Gran Verdad por todos los medios posibles. Es verdaderamente un placer ayudar a otras personas a conseguir la felicidad, la salud y la prosperidad. Quizás usted ignore cómo pueden los Rosacruces ayudarle en sus problemas diarios, pero ya se le explicará cómo y será usted uno más entre los miles del mundo que disfrutan de los conocimientos de esta antiquísima y honorable fraternidad. Y ahora un libro nuevo— no a la venta—sino para ser PRESTADO a aquellos estudiantes sinceros, que buscan la evolución personal. Escrito por Sri. Rama' therio escribano. Es titulado, “La Herencia Secreta.” Contiene la historia de los Rosacruces y sus doctrinas secretas y demuestra cóm o el investigador sincero de hoy, p u ed e ser el verdadero estudiante y adepto de la sabiduría consiguiendo tal magisterio como constituye el Poder Rosacruz. Sin embargo, solamente aquellas personas sinceras que puedan darle verdadera atención al asunto, deben solicitar el libro. Envíe una carta, informándonos de sus deseos, y se le enviará este libro franqueo pagado. Diríjase: Escribano B. E. A.

Los Rosacruces (AMORC) Parque Rosacruz, San José, California, E. U. A. (Recuerde, que Los Rosacruces NO son una organización religiosa.) Im preso en E. U . A .

Envenenamiento Mental (1937)

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