EMUNAH-fe-fidelidad

Yeshiváh rabínica Ha Shmoná TEMA: EMUNAH ‫אא ממננ ה‬

Alexandro O.c

Definición

‫מננ ה‬ ‫אא מ‬ Fiel, genuino, veraz, constante, confiable, firme, estable, en verdad, fe, estabilidad, real, fidedigno -Con: seguridad, certeza, honestidad, llenura de fe, estabilidad, verdad, fidelidad, rectitud, responsabilidad, convencimiento.

CONCEPTO DE EMUNAH EN LA TORAH (EMUNAH : FIRME- CONFIABLE )

Éxodo 17:12 12 Sin embargo, las manos de Moshe se pusieron pesadas; así que ellos cogieron una piedra y la pusieron debajo de él, y él se sentó sobre ella. Aharon y Hur sostenían sus manos, el uno por un lado y el otro por el otro; así sus manos se quedaron firmes hasta que se puso el sol. 13 Por tanto, Yahoshúa derrotó a Amalek, pasando a su gente por la espada. Deuteronomio 32:4

4 ¡La Roca! Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son justos. Un Elohim confiable que no hace el mal, El es justo y Kadosh.

CONCEPTO DE EMUNAH EN LOS PROFETAS ( EMUNAH = VERDAD, ESTABILIDAD. HONESTIDAD, FIDELIDAD, LLENURA DE FE ) Isaías 11:05 Justicia será la faja alrededor de su cintura,[cp 59:17; Sal 93:1; 2C 6:7; Ef 6:14; 1P 4:1; Re 1:13] y sus caderas vestidas con verdad. Isaías 33:6 El será estabilidad en el tiempo de ustedes, una riqueza de salvación, sabiduría y conocimiento,[Sal 112:1-3; Ec 7:12] Isaías 59:4 Nadie demanda con justa causa, ni hay juicio verdadero- honesto,[Je 5:1] ellos confían en vanidades, y hablan palabras huecas; Jeremías 05:01 Deambulen por las calles de Yerushalayim [Da 12:4 ] miren alrededor, observen y pregunten en sus plazas, no encontrarán un hombre[ Ge 18:26; Mt 7:14; Lu 18:8 ] que actúe con justicia y busque la verdad, si lo hay, Yo los perdonaré," dice YHWH.[ Jeremías 05:03 YHWH, tus ojos buscan la verdad, Tú los has golpeado, pero no se afectaron;[Is 1:5-6; 9:13; Mal 3:13;] Tú los has consumido, pero ellos rehusaron la corrección. Ellos endurecieron sus rostros más que la roca, y no se volvieron. Jeremías 07:28 Por lo tanto, diles: 'Esta es una nación que no ha escuchado a la voz de YHWH su Elohim. [Is 1:4] Ellos no admitieron corrección; la fidelidad – la verdad ha perecido;[Pr 1:7] se ha desaparecido de sus bocas.[Is 59:14; Mi 7:2 -5]

Jeremías 09:03 "Ellos doblan su lengua , como su arco; mentiras y no la verdad prevalece en la tierra , Porque proceden de mal en mal y no saben de mí, " Lamentaciones 3:23 Al contrario,] ¡su verdad y su fidelidad son nuevas todas las mañanas![He 6:18; 10:23] Por lo tanto, yo esperaré en El.[36] Oseas 2:20 Yo te desposaré conmigo en fidelidad,[Je 9:24; 24:7; 31:33-34; Ez 38:23; Mt 11:27; Lu 10:22; Jn 8:55] y tú conocerás a YHWH. Habacuc 2:04

"Mira al arrogante; interiormente no es recto;[Job 40:11,12; Da 4:30,37; 5:20-23; Lu 18:14; 2Ts 2:4; 1P 5:] pero el recto vivirá[ 7] por confianza con llenura de fe.[ 8] [Jn 3:3; 1Jn 5:10-12] "Sucumbirá quien no tiene el alma recta,mas el justo, por su fidelidad vivirá" (Habacuc 2:4 BJ)

CONCEPTO DE EMUNAH EN LOS ESCRITOS ( EMUNAH: VERDAD-FIDELIDAD-DIGNO DE CONFIAR,CONFIABLE) Salmos 33:4 Porque la palabra de YAHWEH es verdad y todas sus obras, dignas de confiar. Salmos 36:5 YHWH, en los cielos está tu misericordia; tu verdad - fidelidad llega hasta el firmamento Salmos 37:3 Confía en YHWH y haz el bien; habita en La Tierra y serás alimentado con la riqueza de ella. Salmos 40:10 No escondí tu verdad - fidelidad en mi corazón, yo he declarado tu salvación; no oculté tu misericordia y tu verdad de la gran congregación [de Yisra'el]." Salmos 88:11 ¿Será tu misericordia declarada en el sepulcro, o tu verdad - fidelidad en el Abaddon? Salmos 89:1 Cantaré a Tú misericordia, O YHWH, para siempre con mi boca proclamaré tu verdad - fidelidad a todas las generaciones; Salmos 89:2 Porque Tú dijiste: "La misericordia será edificada para siempre; tu verdad - fidelidad será establecida en los cielos." Salmos 89:5 Los cielos declararán tus maravillas, O YHWH, tu verdad - fidelidad en la asamblea de los malajim. Salmos 89:8 ¡YHWH-Elohei Tzevaot! ¿Quién es poderoso como Tú Yah? Tu verdad - fidelidad te rodea. Salmos 89:24 Mi verdad - fidelidad y mi misericordia estarán con él; por Mi Nombre su poder será exaltado. Salmos 89:33 Pero no apartaré mi misericordia de él ni seré falso a mi verdad - fidelidad.

Salmos 89:49 ¿Dónde están, O YHWH, tus misericordia antiguas aquellas que, en tu verdad - fidelidad, juraste a David? Salmos 92:2 Para proclamar en la mañana acerca de tu misericordia y en la noche, de tu verdad - fidelidad,[ Salmos 96:13 delante de YHWH, porque El ha venido, El ha venido a juzgar a la tierra; El juzgará al mundo con rectitud y a los pueblos con su verdad - fidelidad. Salmos 98:3 El ha recordado su misericordia a Ya'akov: y su verdad - fidelidad a la casa de Yisra'el.[ Salmos 100:5 Porque YAHWEH es bueno, su misericordia continúa para siempre. y su verdad - fidelidad permanece por todas las generaciones. Salmos 119:30 Escogí el camino de la verdad, y no he olvidado tus juicios. Salmos 119:75 Conozco, O YAHWEH, que Tus juicios son justos y Tú en verdad me has afligido. Salmos 119:86 Todos Tus mitzvot (muestran tu) verdad - fidelidad; ellos me persiguieron injustamente; ¡ayúdame! Salmos 119:90 Tu verdad - fidelidad por todas las generaciones, Tú estableciste la tierra, y ella permanece. Salmos 119:138 Tú has ordenado Tus instrucciones en justicia y gran fidelidad. Salmos 143:1 YHWH, oye mi oración; escucha mis súplicas en tu verdad. En tu justicia respóndeme. Proverbios 12:17 Aquel que dice la verdad aumenta la justicia, pero el testigo injusto aumenta el engaño.

Proverbios 12:22 Labios mentirosos son abominación a YHWH,[35] pero aquellos que tratan con fidelidad son su delicia. Proverbios 28:20

Una persona confiable [71] recibirá muchas bendiciones, pero aquel que se apresura para enriquecerse no quedará sin castigo.

Berit Mejudéshet 244 veces aparece el término Pistis equivalente a Emunah en el Berit Mejudeshet

Strong # 4102 - πίστις - Pistis la convicción de la verdad de nada, creencia, convicción o creencia respetando la relación del hombre con Dios y las cosas divinas, en general con la idea incluida de confianza y fervor sagrado que nace de la fe y se unió con ella a. En relación con Dios 1. la convicción de que Dios existe y es el creador y gobernador de todas las cosas, el proveedor y el dador de la salvación eterna por medio de Cristo b. en relación con Cristo 1. una fuerte convicción o creencia de que Jesús es el Mesías, a través del cual se obtiene la salvación eterna en el reino de Dios

2.creencia con la idea predominante de la confianza (o seguridad) ya sea en Dios o en Cristo, que brota de la fe , fidelidad, en quién se ha puesto su confianza http://jer-31.com/Delitzsch/Luke/Luke17.htm http://www.bibleasia.com/greek/4102.htm

LUCAS 17:5

El Poder de la CERTEZA (Emunah para la Kabala) del Maestro Michael Berg Emunah esta más allá del entendimiento en el sentido común de la palabra. Implica mucho más que una comprensión intelectual de la situación, es más que una creencia basada en la consideración lógica de los hechos. La mayoría de nosotros, por ejemplo, entiende que si compartimos ocurrirán cosas positivas como resultado de nuestra acción. Mientras más conscientes seamos de que nuestras acciones tiene efectos positivos en el mundo, más posibilidades hay de que se produzcan resultados positivos. Hay una lógica de causa y efecto en esta operación. Sin embargo Emunah implica Fe y Certeza de que los efectos de nuestras acciones positivas se prolongan más allá de lo imaginable. El entendimiento es un elemento de nuestra confianza y nuestra Fe en el Creador, pero el entendimiento humano es limitado. Emunah no conoce límites. Emunah puede hacer que el sol se detenga en el firmamento. Emunah puede hacer que las aguas del mar Rojo se dividan. La división del Mar Rojo en el libro de Éxodo es tal vez el ejemplo más asombroso del poder de la fe. Solo imagine la escena: los aterrorizados hijos de Israel estaban atrapados en la orilla del mar mientras el poderoso ejército egipcio les pisaba los talones. Entonces Moisés estiro el brazo levantando su bastón. Dijo a las aguas que se dividieran, ¿ y qué ocurrió?. Según las enseñanzas cabalísticas, nada. Ni una ola cambio su curso, ni una gota de agua retrocedió. Para provocar un milagro en el mundo natural la gente tuvo que crear primero un milagro en su propio corazón. De acuerdo con esto, la Biblia relata que cuando Moisés dijo a los israelitas: ¨No temáis, quedaos tranquilos y veréis la salvación que dios llevara hoy a cabo a favor de ustedes, el Creador respondo, ¨¿Por qué clamas a mi? Di a los hijos de Israel que se pongan en marcha¨. Esta orden hasta cierto punto sorpresiva, no significa que el Creador fuera indiferente al destino de su pueblo, significa que Dios nos ha dado las herramientas espirituales para superar cualquier desafío que se presente, y eso incluye las herramientas de la Fe Absoluta. Pero para poder obtener los beneficios de esas herramientas debemos actuar en consecuencia. Los sabios nos dicen que un hombre, Nachshon, decidió entrar solo al agua y lo hizo con absoluta confianza, sin embargo pronto se encontró hundido hasta el cuello y el Mar Rojo no se dividió, se estaba ahogando con el agua que entraba por su garganta, y fue entonces cuando ocurrió el verdadero Milagro. Aunque Nachshon estaba a punto de ahogarse su confianza no vacilo y una

fracción de segundo después las aguas formaron una pared que se elevaba hasta el cielo. La condición interna del alma de un hombre se vio reflejada en la realidad física. Así como Nachshon, nosotros debemos combinar el poder de la confianza con el poder de las obras. Cuando enfrentamos una tarea espiritual ardua nunca estamos solos. El Creador Siempre llama nuestra atención hacia la tarea y nos envía cuerdas de salvamento, instrucción e inspiración. ¨Abre para Mi una rendija no mayor al ojo de una aguja Y Yo abriré para ti las puertas celestiales¨ Toda prueba o desafío en nuestra vida es para superarla, solo necesitamos dar el primer paso en nuestra trabajo espiritual y la Luz del Creador nos ayudara a concluirlo. Así como en el concepto de Emunah , la cantidad de trabajo que necesitamos hacer antes de que el creador venga en nuestra ayuda, depende en gran medida de nuestro nivel de desarrollo espiritual. Para la mayoría de nosotros, dar el primer paso, significa llegar hasta el limite d enuestra capacidad. Si hay diez peldaños en una escalera y todos los esfuerzos nos llevan unicamente hasta el novenos, el Creador nos llevara al décimo. Pero la ayuda llegara solo despues que hayamos hecho el mayor esfuerzo. Incluso si una tarea parece fuera de nuestro alcance, podemos estar seguros de que el Creador conoce los límites y de que recompensará el esfuerzo con éxito. http://www.angeldelaguarda.com.ar/el_poder_de_la_certeza.htm FE GRIEGA O EMUNAH HEBREA? Una de las interrogantes que surgieron entre los distintos puntos de vista que he intercambiado con mis amigos cristianos fue cuando expuse la separación del judaísmo Mesiánico de los emisarios (heb. sh'lajim, apóstoles) de Yeshúa y lo que hoy es la religión cristiana o la religión del Cristo cristiano separada de la fe judía. Mucho es el desconocimiento en el mundo cristiano, mucha es la desconexión entre lo que se conoce vulgarmente como "cristianismo primitivo" y el movimiento o secta judía Nazarena entre el Cristianismo actual. El catolicismo por ejemplo enseña "como dogma de fe" que ese cristianismo primitivo es parte de la Iglesia Católico Romana, es decir, que Juan, Pedro, Pablo y compañía eran sus líderes (sacerdotes, obispos, cardenales y papa católicos) observantes de la religión católica (cristiana), sin embargo, cualquier estudiante sincero sabe que esta institución religiosa como la conocemos ahora nació en siglos posteriores, así como tal, Iglesia Católica "apostólica" y ROMANA. Lo cierto es, que hoy no se parece en nada a aquél movimiento judío iniciado en Israel y Jerusalén (NO ROMA) por los creyentes judíos en la mesianidad de Yeshúa el Hijo de Eloh'im (Dis). Pues bien, intentaré en la manera de lo posible argumentar y fundamentar lo que estoy diciendo, desde luego invitándole a que investigue a profundidad lo que a continuación expondré, cualquier comentario estoy a su disposición, no lo sé todo pero lo poco que sé lo comparto para la edificación nuestra y para gloria de El Eterno y su Santo Nombre. Una de las cosas que quiero aclarar es el concepto de "cristiano" o "cristianos" en el trasfondo hebraico de la palabra bíblica, un cristiano [bíblico] es un seguidor de la esperanza (fe) judía en el Mesías de Israel, Yeshúa, enseñada por los líderes del movimiento judío conocido en Israel como HaDerej (el Camino). Cuando leemos libros históricos encontramos la palabra cristianos que,

efectivamente designa a un creyente en el mesianismo de Yeshúa (Jesús) y que puede ser judío-israelita o de origen gentil, pero ambos creyentes en Yeshúa. Fueron los creyentes de origen gentil en Antioquia donde se les llamó "Cristianos" al movimiento Natzorim (Nazareno, Mesiánico de los Apóstoles) iniciado en ISRAEL; en Antioquia se usó la palabra helenizada "Cristianos" que en castellano debió ser aplicado como Mesiánicos. Lamentablemente, históricamente también el concepto "cristiano" ha ido evolucionando al grado de designar al creyente "cristiano" como observante de la religión del Cristo Cristiano, es decir, el Cristianismo como tal, teología propia, dogmas y doctrinas separadas de la fe judía. Pues bien, Pedro (Kefás) y compañía eran judíos (nazarenos), Mesiánicos, porque creían en Yeshúa como el Mesías de Israel y Judíos, porque no creo que nadie dude que lo eran. Primero, debemos recordar que la primer Iglesia (Asamblea, Ekklesia, Kahal) o la vulgarmente llamada "iglesia primitiva" fue compuesta por judíos y estos llevaban la autoridad y liderazgo que estos israelitas renovados poseyeron por la autoridad delegada de Yeshúa el Mesías, así fueron identificados como una secta judía denominada HaDerej(el Camino) dentro del mismo judaísmo. Los judíos nazarenos continuaron participando de todo el sistema de adoración judío que ellos siempre habían practicado; recordemos que nunca dejaron de ser judíos, es decir, vivir como judíos. No es de extrañar que en las Escrituras estén documentadas escenas como en la que Yohanán y Kefas fueron al Beit HaMikdash (Templo) para rezar Minjá (Rezo vespertino). De manera pues que en Israel después de la muerte y resurrección del Tzadik (Justo) surge un nuevo sanedrín mesiánico conformado por los emisarios (apóstoles) y por los ancianos de Jerusalén. Según el historiador Eusebio esta fue la lista de los Nasín del Sanedrin Natzorim (Presidentes del Sanedrín Nazareno) hasta el año 132 d.M. cuando los judíos fueron expulsados de Yerushalaim (Jerusalén) debido a la guerra contra Roma. 1. Ya'akov (Jacobo, Santiago) (32 E.C. - 63 E.C.) 2. Shim'ón (Simeón) (63 E.C. - 110 E.C.) 3. Yustus (Justo) (110 E.C. - ?) 4. Zakai (Zaqueo) (?-?) 5. Toviyah (Tobías) (?-?) 6. Binyamín (Benjamín) (?-?) 7. Yojanán (Juan) (?-?) 8. Matityahu (Mateo) (?-?) 9. Philipus (Felipe) (?-?) 10. Séneca (?-?) 11. Yustus (Justo) (?-?) 12. Leví (?-?) 13. Efráyim (Efres) (?-?) 14. Yoséf (José) (?-?) 15. Yehudah (Judá, Judas) (?-132 E.C.) (Eusebio; Historia. Eclesiástica 4:5) Obviamente aquí no figura la persona de Kefás (Pedro) como lo enseña la Iglesia Católica. En el Evangelio apócrifo de Tomas, aparece un dato que inquieta y obviamente desacredita (entre otras cosas) dicho escrito a las autoridades

eclesiásticas romanas; cuando los discípulos de Yeshúa le preguntan quién será su jefe o a quién deben acudir después de su partida, la respuesta de Yeshúa fue que debían acudir a Ya'akov Hatzadik(groseramente cambiado de nombre a "san" Tiago) y no a Kefas (Pedro) como es común creer. (esto se encuentra en el versículo 12 del Evangelio de Tomas). [...] Continuemos. Cuando el concilio judío llama a los apóstoles y les ordena NO enseñar más en el nombre de Yeshúa, la respuesta nazarena revela una nueva fuente de autoridad: "Juzgad por vosotros mismos si es digno obedecer a los hombres antes que a Di-s" Esta declaración revela que de ahora en adelante los judíos nazarenos disfrutaban de una nueva autoridad para determinar su conducta, que manifiesta que Yeshúa mismo había pasado a ellos dicha autoridad. La frase "lo que ates será atado y lo que desates será desatado" es un un hebraísmo 100%, que tiene relación con el establecimiento deHalajot (leyes judías basadas en la Toráh) y no lo que por siglos se ha pensado de que, este dicho de nuestro Rabí Yeshúa indica tener la "pseudo autoridad divina" de implantar dogmas filosóficos. Así que, en Israel surgen dos autoridades, dos concilios, el Judío Rabínico (que no reconoció a Yeshúa como el Mesías) y el Judío Nazareno; el judío rabínico compuesto por las autoridades del Templo que contaba con el respaldo del imperio romano quien los continuaba poniendo y quitando a su conveniencia política, y el judío nazareno que ahora se movía bajo la autoridad del propio Mesías por medio del Ruaj HaKodesh (Espíritu Santo) que les guiaba. Debido a que Jerusalén ya no existía, ni tampoco Israel como nación (esto fue después de la segunda guerra entre judíos y romanos), los judíos nazarenos fueron disminuyendo lentamente debido a estas circunstancias específicas y un nuevo liderazgo comenzó a tomar la dirección del movimiento nazareno. Ahora sabemos por Eusebio (Historia de la Iglesia) que 13 líderes judíos regresaron a Jerusalén después de su primera destrucción (año 67 d.M. aprox.) dirigieron el movimiento mesiánico hasta el 132-135 d.M. cuando tiene lugar la segunda guerra contra los romanos, la verdad es que a partir de la conclusión de la guerra y victoria romana sobre los judíos, los gentiles convertidos al mesianismo judío de Yeshúa tuvieron que asumir la dirección del movimiento nazareno por la ausencia (forzada a espada romana) de sus hermanos judíos mesiánicos, no olvidemos tampoco que esto se debe en parte también en que los judíos fueron perseguidos por los romanos por el solo hecho de ser judíos (creyentes en Yeshúa o no). Así mismo de que Yeshúa ya había profetizado dichos acontecimientos, en lo cual se esperaba de los creyentes de origen gentil en Yeshúa al dejar de haber judíos en Israel y ser perseguidos por el imperio romano, continuaran ellos de esta manera por el camino de los apóstoles judíos les enseñaron y trasmitieron, pero lamentablemente esto no fue así. Es éste lapso y periodo de tiempo en la historia el que ha pasado desapercibido entre las generaciones de creyentes de origen gentil, es este periodo de tiempo en donde por su desconexión judía se enseña erróneamente que los judíos no continuaron teniendo fe en Yeshúa hasta la muerte del último del los apóstoles judíos y que ahí acabó todo para el judaísmo nazareno. Hay un par de cosas importantes que significaron la desconexión del judaísmo nazareno y el inicio del cristianismo como lo conocemos hoy en día.

La introducción de la filosofía griega dentro de la Fe Judía en el Mesías de los emisarios judíos y el abandono de sus raíces hebreas. Recordemos que los nuevos líderes gentiles del movimiento mesiánico no eran judíos, su formación filosófica fue de origen griego. Por lo tanto, ellos creyeron necesario que para ganar el mundo romano dominado filosóficamente por lo griegos sería preciso traer al movimiento mesiánico los avanzados conceptos griegos como fueron enseñados por sus maestros antiguos, esto es, Platón, Aristóteles y compañía. La presencia del platonismo y del neoplatonismo en el movimiento mesiánico creó una cosa totalmente nueva y distinta, fue así como surgió lo que conocemos técnicamente como la religión Cristiana separada de la religión judía, un ejemplo de los cambios en esencia y conducta serian: Introducción del dualismo Platónico, ya que platón enseñaba que el mundo físico o material, incluyendo nuestros cuerpos físicos, son malos por naturaleza. Solamente el pensamiento y lo espiritual son buenos. La esperanza platónica era liberar el espíritu de la cárcel del cuerpo para que se uniera con lo divino. Debido a estas perspectivas y con la corriente helenística los gentiles creyentes comenzaron a ver el matrimonio como un estado menor y en su lugar glorificaron el celibato (que es de origen platónico). Así que los líderes de las congregaciones cristianas en vez de casarse y levantar buenas familias, se convirtieron en monjes que negaban los placeres de la carne. Consecuentemente, lo espiritual vino a ser sinónimo generalizado de soltero y miserable. Aunado a esto y yendo así las cosas, los líderes de origen gentil del cristianismo vinieron a ser antisemitas por naturaleza. El olvido de las raíces hebreas de su fe y la introducción de otras corrientes dentro de la Asamblea del Mesías fue el punto final de la separación entre los dos movimientos: el establecido por Yeshúa y los apóstoles y el iniciado por los líderes gentiles de la iglesia Cristiana. Este cristianismo no solamente se separó del mesianismo judío sino que también se constituyó en enemigo acérrimo del judaísmo. Veamos ahora unos ejemplos prácticos de la corriente de los llamados Padres de la Iglesia Cristiana. Justino Martir (100-165 d.M.) Su tesis teológica era doble. Primero: el convenio de Di-s con los judíos había caducado y no tenía validez. Segundo: los gentiles habían reemplazado a los judíos en el plan redentor de Di-s. (Conoce usted hoy alguna religión que tenga esta misma base teológica) Ignacio de Antioquia (109 d.M.) Enseñaba que cualquiera que celebrara la Pascua con los Judíos o recibiese emblemas de esta fiesta judía, se hacía participe de los que mataron al Señor. (Conoce usted una religión que culturalmente haya pasado la idea de que los judíos son los asesinos del Cristo) Tertuliano (160-220 d.M.) Siendo uno de los cristianos más influyentes de su época, su teología fue formativa de lo que hoy conocemos como cristianismo. Escribió un tratado titulado: "CONTRA LOS JUDÍOS" en el cual culpó a todos los judíos por la muerte de Cristo (Mesías). (Conoce usted hoy alguna religión que culturalmente trasmita esta sensación a través de sus generaciones) Origenes (185-253 d.M.) Acusó a los judíos de ser los conspiradores de la muerte de los cristianos y desarrolló la escuela de Alejandría como un centro de entrenamiento teológico que usaba el método alegórico de interpretación bíblica

como el único valido. Por ejemplo, cuando se estudió en la escuela de Alejandría el tema de Israel, se le hizo por los ojos del Método alegórico de interpretación lo cual dio paso a la teología del reemplazo por el cual la Iglesia Cristiana era el "Nuevo Israel". Las maldiciones entonces se dejaron para el "Israel Físico" y las bendiciones al "Israel Espiritual" (Iglesia Cristiana), desde entonces, lamentablemente dos entidades distintas o dos israeles existen en la mente de todos los cristianos. (Conoce usted hoy alguna religión que tenga esta misma base teológica) Eusebio (263-339 d.M.) En cesarea, Orígenes dejó a su amigo y discípulo Panfilus la dirección del centro teológico de donde se graduó Eusebio, quien vino a ser conocido como "el padre de la historia de la Iglesia" Eusebio fue muy claro con su método de interpretación alegórica, las maldiciones del Tanak (Antiguo Testamento) estaban sobre los judíos y las bendiciones sobre el nuevo Israel (la Iglesia Cristiana). En esto siempre estuvo la influencia de Orígenes en sus discípulos. Juan Crisóstomo (344-407 d.M.) Obispo de la iglesia de Antioquia y el mejor predicador de su tiempo. Enseño que Di-s jamás perdonaría a los judíos y que incluso los odiaba. Enseñó que era un deber cristiano odiar a los judíos por haber sido los asesinos de Cristo y adoradores del Diablo. Este es uno de sus mensajes que encontramos en sus declaraciones: "Cómo pueden los cristianos atreverse a ‘sostener la mas mínima conversación con judíos’, ‘los mas miserables de todos los hombres’, ‘hombres que son ‘... concupiscentes, rapaces, avaros, bandidos pérfidos’. Acaso no son ellos ‘asesinos, destructores, hombres; ‘poseídos por el demonio’ a quienes la mala vida y la embriaguez han entregado a las costumbres de los cerdos y la cabra concupiscente. Ellos solo conocen una cosa: satisfacer sus agallas, emborracharse matar y estropear..." "¿La sinagoga? No solo es un teatro y una casa de prostitución, sino ‘una caverna de bandidos’, una ‘reparación de bestias salvajes’, un lugar de ‘vergüenza y ridículo, el domicilio del diablo, como también lo son las almas de los judíos’. En verdad los judíos adoran al diablo; sus ritos son ‘criminales e inmundos’; su religión es ‘una enfermedad’. Su sinagoga, de nuevo, es ‘una asamblea de criminales... una cueva de ladrones... una caverna de demonios, un abismo de perdición... yo también aborrezco a la sinagoga’. "Dios aborrece a los judíos y siempre aborreció a los judíos... Yo también aborrezco a los judíos." "The roots od christian anti-semitism" (1981, ps. 27,28) Agustín de Hipona y su escrito "Ciudad de Di-s" pero solo basta decir que también uso el método alegórico de Orígenes y las corrientes que llegaban afirmar que la filosofía fue revelada por Di-s a los griegos por medio del Espíritu Santo. Así como Di-s reveló el Tanak (antiguo testamento) a los judíos, así también Di-s había revelado la verdad del Evangelio a los gentiles por medio de la filosofía. De igual modo y fiel a la costumbre de la Iglesia Romana, Agustín llegó a decir: "El judaísmo, desde Cristo, es una corrupción; efectivamente, 'Judas es la imagen del pueblo judio'; su entendimiento de las Escrituras es carnal; ellos llevan la culpa de la muerte del Salvador, porque a través de sus padres ellos mataron al Cristo. Los judíos lo prendieron; los judíos lo insultaron; los judíos lo ataron, lo

coronaron con espinos, lo deshonraron escupiéndolo, lo azotaron, amontonaron abusos sobre Él, lo colgaron en un madero, lo atravesaron con una lanza." Jeronimo, quién escribió la Vulgada mientras les pedía lecciones de hebreo a los judíos les dijo: “... serpientes judaicas cuyo modelo fue Judas.” Gregorio de Niza, dando una homilía de la resurrección dijo de los judíos: “... adversarios de la gracia, enemigos de Dios, los abogados del diablo, engendro de víboras, sanedrín de demonios” El listado antisemita de los lideres de la Iglesia Romana es largo, es de consideración del creyente sincero en Yeshúa, verificar estas verdades bajo la investigación propia y no de fuentes católicas, que obviamente adornarán a los Padres de la Iglesia Romana. Pero, no se me olvida, el padre del protestantismo Cristiano también era antisemita y su teología desde luego ha pasado a sus hijos entre las generaciones como dejó bien documentado en su tratado a los judíos: “los judíos envenenan, son asesinos rituales, usureros; ellos son parásitos de la sociedad cristiana; son peor que demonios; es mas difícil convertirlos a ellos que al propio Satanás; ellos están destinados al infierno. Ellos son, en verdad, anticristo. Sus sinagogas debieran ser destruidas y sus libros decomisados; debieran ser obligados a trabajar con las manos; más aun, debieran ser expulsados por los príncipes de sus territorios” Por otro lado los padres de la iglesia cristiana olvidaron que la muerte del Mashiaj (Mesías) era una EXIGENCIA PROFÉTICA (Is. 53:10; Dan 9:26; Zac 12:10) y constituyó precisamente la razón por la cual había sido enviado. Yeshúa mismo explicó a sus discípulos esto cuando les dijo: "¿No era necesario que el Mashiaj padeciera estas cosas y que entrara en su gloria?" (Lc. 24:26). A los cambios y separaciones que ya se habían comenzado a dar previamente entre el judaísmo rabínico y el judaísmo nazareno y luego entre el Mesianismo (judío) y el Cristianismo (religión cristiana), la separación ahora entre estos dos últimos da un giro completo cuando una nueva fecha para la resurrección de Yeshúa es oficializada. Como todos seguramente habrán observado, el día de Resurrección y la fiesta de la Pascua caen en fechas separadas. Desde el punto de vista bíblico, la fiesta de Pesaj (Pascua) debe ser celebrada el día 14 del primer mes hebreo, que es el mes de Aviv o Nisán según ha sido establecido por Di-s en Levítico 23:5-8. Fue precisamente durante la celebración de esta fiesta que el Señor fue crucificado. Por otro lado, el Cristianismo celebra el día de Resurrección en una fecha diferente, el primer domingo después que aparezca la primera luna llena que ocurra luego del equinoccio de primavera, es decir, cuando la primavera comienza. Ahora, Yeshúa no resucitó en domingo después de la primera luna llena que vino luego de la apertura de la primavera. Según los evangelios, El resucitó el primer día de la semana después de la celebración de la Pascua celebrada en la fecha establecida por Di-s en Levítico 23, esto es, el 14 de Nisan. Pero después vemos que la fecha fue cambiada ¿Quién cambio la fecha? ¿Quién tomó la autoridad para imponerlo al mundo cristiano? ¿Cuándo ocurrió tal cambio? Un punto clave es, que se adoptó un calendario diferente. A partir del segundo siglo después del Mesías, las iglesias cristianas en el Imperio

comenzaron a usar el calendario romano en vez del calendario Judío. Esto se debió a los decretos imperiales que fueron establecidos por Adriano a partir de la victoria en la segunda guerra de los judíos contra roma. Adriano PROHIBIÓ la celebración de TODOS los festivales hebreos y tanto los judíos nazarenos como no mesiánicos fueron EXPULSADOS de Roma y se les prohibió su entrada en la ciudad. En las palabras de Eusebio: “las calamidades de los judíos continuaron también creciendo con una acumulación de males sobre males” (Eusebio, Ob. Cit. 4:6). Los decretos imperiales pues, contra Israel, los judíos y el judaísmo, sea rabínico o nazareno, pavimento el terreno para que la Iglesia “compuesta ahora solamente por gentiles” tomara como calendario el sistema romano y abandonara el sistema hebreo. Sin embargo en un momento determinado a partir del 135 d.M. cuando Roma destruye por segunda vez a Jerusalén y renombra la tierra de Israel con el título de Palestina en honor a los dioses filisteos, las cosas comenzaron a cambiar radicalmente y todo lo que oliera a judío o judaísmo era rechazado y abrogado del imperio. Para el año 190 d. M. los cristianos, separados ahora de sus hermanos judíos que les habían predicado el evangelio al principio, comienzan también a adoptar el calendario romano y a rechazar el hebreo. Esto fue posible por la acción de tres influyentes obispos de la época todos los cuales fueron convertidos gentiles: Victor, obispo de Roma; Teofilo, el obispo de Cesarea y Narciso, nombrado obispo de Jerusalén. De acuerdo con Eusebio estos tres obispos, bajo la autoridad del de Roma (papa), fijaron la fecha de la Resurrección del Señor, en una fecha diferente al que aparece en la Biblia y que había sido regulado por los pastores judíos que habían sustituido a los apóstoles luego de su muerte. Por ejemplo, tenemos evidencia histórica que afirma que los líderes judíos nazarenos de Jerusalén anteriores a la segunda guerra, percatándose de que los creyentes gentiles estaban tomando un rumbo diferente y peligroso, establecieron un decreto para las congregaciones gentiles exhortándolas a no cambiar la fecha de la Resurrección del Señor ni de la fiesta BÍBLICA de Pesaj (Pascua). Según el testimonio del historiador Epifanio, esto fue lo que dijeron: “Ustedes (Lideres creyentes de origen no-judío) no deberán cambiar la calculación del tiempo sino que deberán celebrarla en la misma fecha que sus hermanos de la circuncisión (judíos). Con ellos observen la pascua” Epiphanius, Adversus hareses 70, 10, Patrologiae graeca, 42,356. También sería bueno que consideremos la carta dirigida por Shaul (Pablo) a los creyentes de origen gentil en Roma donde ya se concebían ideas extrañas y reemplazantes del pueblo de Israel, y les explica: "¿Ha desechado el Señor a su Pueblo?, de ninguna manera" (carta a los romanos), personalmente no creo que sea coincidencia ni casualidad que esta explicación fuera dada a los creyentes romanos. Sin embargo, cerrando sus oídos al clamor de sus hermanos en la fe, el obispo de Roma decidió continuar por un camino diferente y con el apoyo del obispo de Cesárea y del recién establecido en Jerusalén, una nueva fecha para la celebración de Pesaj (Pascua) y la Resurrección fue establecida. La influencia de estos tres obispos sobre otras congregaciones no se hizo esperar y muchas siguieron su costumbre. La reacción de los Orientales (obispos de Asia, la parte oriental del imperio) frente a esta propuesta no se hizo esperar, reaccionaron negativamente. Uno de los obispos de esta área, llamado Polícrates, escribió a Victor, el obispo de Roma y le dijo entre otras cosas:

“Nosotros por lo tanto la observaremos (la Resurrección) en el día genuino, ni quitándole ni poniéndole… Felipe, uno de los doce apóstoles así lo hizo… también sus hijas… también así lo hizo Juan quien fue enterrado en Éfeso… también lo hizo así Policarpo de Esmirna… todos estos según los Evangelios, observaron la fecha del día 14 de Nisan para la Pascua, sin desviarse para nada del mismo sino por el contrario, siguiendo las reglas de la fe… como lo hicieron además mis parientes, también obispos, siempre observando el día cuando el pueblo sacaba afuera la levadura de sus casas… Yo ahora hermanos, después de haber cumplido 65 años sirviendo al Señor y habiendo escudriñado completamente las Sagradas Escrituras no me alarmo para nada de todas las cosas que ustedes están imponiendo para intimidarme, porque aquellos quienes fueron más grandes que yo dijeron: Debemos obedecer primero a Di-s antes que a los hombres” (Eusebio, Ob. Cit. 5:24, ps. 208-211) Después de esta carta, que fue enviada al obispo de Roma, como era de esperarse y una costumbre, el obispo de Roma mandó y anatemizó esta postura e inmediatamente después, fiel a la costumbre de la Iglesia Romana mandó excomulgar a todas la congregaciones de Asia e hizo circular tal decisión por el resto de las Iglesias circunvecinas. Esta controversia estuvo vigente hasta que fue traído al Concilio de Nicea (el primer concilio ecuménico de la iglesia gentil) que fue "presidido" por Constantino, el obispo de Roma no pudo asistir y en su lugar le representaron dos obispos de la iglesia en Roma. Este concilio declaró al final de que todas las iglesias cristianas deberían celebrar la Pascua y la Resurrección el mismo día, no según lo habían practicado los judíos, sino según la idea establecida por Víctor, obispo de Roma, o sea, el primer domingo después de la primera luna llena luego de la entrada de la primavera (calendario del Imperio Romano). Constantino como el líder político envió una carta a todas las congregaciones cristianas confirmando la decisión del concilio. Como podemos imaginar, la autoridad de que estaba envestido el Emperador haría de esta carta algo más que una simple “circular informativa”, se trataba realmente de una decisión gubernamental de carácter obligatorio para todo el recién nacido " santo" Imperio. Pero leamos unos fragmentos de la Carta: ”Habiendo experimentado la grandeza de la bondad divina en el resurgimiento del Estado, en lo que a las relaciones públicas se refiere, pienso que es totalmente mi responsabilidad hacer que la feliz multitud que compone la Iglesia Católica sea conservada en una misma fe, por el amor y la armonía de nuestra común devoción al Dios Altísimo. En cuanto a lo concerniente al más sagrado día de Pascua, fue decretado por el consentimiento común que debe ser celebrado el mismo día en cada lugar. Esto es para que sea más hermoso y más venerable por medio de un festival por el cual hemos recibido la esperanza de la inmortalidad por lo cual deberá ser observado por todos de la misma manera. Nos ha parecido a todos que sería algo indigno guardar esta tradición de la más alta solemnidad, siguiendo la costumbre de aquellos judíos inmundos y miserables, quienes habiendo manchado sus manos con tan horrible crimen, están además totalmente ciegos en sus mentes. Es correcto entonces que, rechazando las prácticas de ese pueblo (Israel), nosotros (los cristianos) perpetuemos a todas las futuras generaciones, la celebración de este rito en un orden más legítimo y así no tengamos nada en común con esa chusma de judíos… como es necesario entonces, debemos enmendar esto para no tener nada compartido con las costumbre de aquellos parricidas y asesinos de nuestro Señor; por lo tanto, como la forma más apropiada ha sido establecida por todas las Iglesias occidentales

también como por las norteñas y sureñas y algunas orientales, ha sido decidido que esto sea así y yo mismo me he prometido que este arreglo tenga vuestra aprobación, o sea, que la costumbre que prevalezca esté en armonía con la de la ciudad de Roma y a través de todas… (Sigue la lista de las naciones formantes del imperio) y así no tener ningún tipo de relaciones con estos judíos perjuros… es pues vuestro deber recibir y establecer los argumentos presentados y observar el más santo día…” (Eusebio, “Life of Constantino” 3:18,19. Grand rapids, Michigan, 1979) Mucho se ha hablado sobre el Cristianismo de Constantino, solo es cuestión de acudir a la historia y veremos el sincretismo en el cual cayó aquel movimiento judío iniciado en Jerusalén, Israel, como en los siglos posteriores se fue DESJUDAIZANDO y pasando de tener un origen e influencia judía el mesianismo de los apóstoles a un origen e influencia de origen gentil y pagano (Roma). Esta ruptura entre el judaísmo mesiánico y el Cristianismo se dio en circunstancias especificas, al grado de que hoy es común pensar en el mundo cristiano que el nombre Jesús es el nombre dado por Di-s a los hombres, pero amigos míos, estás siendo engañado, el nombre no es Jesús ni Iesous, sino Yeshúa y si quieres ser más apegado a su nombre real, es Yehoshúa. Esto como repito es por la desjudaización que ha habido a través de la historia, y tanto ha sido la desjudaización, que cuando se contextualizan los textos, los pensamientos, la doctrina judía de Yeshúa y los apóstoles, sale a la luz la famosa "judaización" como si fuera algo malo, algo muy lejos de la Verdad. Entre más regrese usted al origen de la primera comunidad de creyentes en Yeshúa, dejará de ver a Cardenales y Papas, y verá a judíos que se movieron en un entorno judío y que no se separaron de su modo de adoración judía que siempre conocieron. A veces el cristiano piensa que la conversión de Shaul (Pablo) fue de religión a religión y que dejó de pensar como judío para ahora ser, un teólogo ordenado en un seminario cristiano, nada más lejos de la verdad. Pero bueno, esto es un pequeño y breve esbozo de lo profundo y real que es la discontinuidad apostólica, quienes presuman que preservan la tradición y enseñanza de los JUDÍOS Kefas (Pedro), Shaul (Pablo), Yohanán (Juan), Ya'akov (Jacobo) y demás, tienen que ser concientes que no eran ni filósofos ni se guiaron por el calendario del imperio Romano para las fiestas establecidas por el Eterno como contrariamente lo hiciera la Iglesia Cristiana. Le invito al creyente sincero en Yeshúa a que investigue todo lo que aquí estoy diciendo, esta es mi manera de amarle y demostrarle mi respeto, si usted se ofendió o se siente ofendido por estas palabras, atienda primero a consultar con la historia, pero por sobretodo a El Eterno para que usted se acerque más a la maravillosa verdad, no es casualidad que en el mundo Cristiano, en los seminarios para ordenación de sacerdotes y líderes se lleva una asignatura llamada FILOSOFÍA, que si mal no recuerdo se estudia por 3 años (en el caso del catolicismo), no es casualidad ni coincidencia que muchas denominaciones cristianas tengan como base una teología de origen católico romano; hable la verdad por si sola si es prudente adoptar el pensamiento filosófico griego y mezclarlo con el pensamiento judío de los Apóstoles de Yeshúa, el Mesías de Israel. Shalóm en nombre de su Majestad, el Rey de Israel, Yeshúa el Mesías. http://comunidaddeyahweh.blogspot.com/2011/02/fe-griega-o-emunahhebrea.html La Fe en la Mentalidad Hebrea

El concepto que el mundo en general, creyentes o nó, tienen sobre la "fé" es simplemente "creer." Muchas veces escuchamos palabras como "hay que tener fé," ¿donde está tu fé? Ó ¿de que fé eres? Ahora, en el mundo cristiano, el verso que la mayoría de las personas conocen y utilizan para explicar lo que es la fé es: "Ahora bien, la fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve." Hebreos 11:1 "Vivimos por fe, no por vista." 2 Corintios 5:7 Estos pasajes nos dan a entender que la "Fé" es creer algo que no se vé. Por eso es que la mayoría de las personas piensan que el sólo hecho de creer que Dios existe, o porque dicen que creen en Yeshua, es equivalente a tener fé. ¿Pero, es fé solamente creer? Si fuera así entonces, porque Pablo dijo lo siguiente: "Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y tiemblan." Santiago 2:19 En este pasaje vemos claramente que no basta con creer, ya que hasta los demonios creen y tiemblan. También en el mundo cristiano se entiende que la fe sola no basta, ya que la mayoría conocen el pasaje que dice: "Así también la fe, si no tiene obras, está completamente muerta." Santiago 2:17 Por supuesto, este pasaje es interpretado que si el creyente no hace obras, es decir actos de bondad para con su prójimo en vano hemos creído. Y es que en el Griego, la palabra"Fé" "Pistis" (Strong #4102) Ha sido traducida siempre como fé, es decir solo una palabra explica lo que es la fé. Pero el concepto Hebraico de lo que és "Fé" es mucho más profundo, de hecho no esta traducida con una sola palabra, sino con varias. Estudiando estas palabras nos va a ayudar a poder entender el concepto de fé y lo que involucra, ya que la fé no viene sola. La palabra Hebrea para Fé es la palabra Emunah (Str.#530) y la única forma de darnos cuenta que significa esta palabra es ver como ha sido traducida esta palabra en diferentes pasajes de las Escrituras: Cuando a Moisés se le cansaron los brazos, tomaron una piedra y se la pusieron debajo para que se sentara en ella; luego Aarón y Jur le sostuvieron los brazos, uno el izquierdo y otro el derecho, y así Moisés pudo mantenerlos firmes (emunah) hasta la puesta del sol. Exodo 17:12 Él es la Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectos. Es un Dios de verdad (emunah) y no hay maldad en él; es justo y recto. Deuteronomio 32:4

No se le pedía cuentas a los hombres en cuyas manos el dinero era entregado, para que ellos lo dieran a los que hacían la obra, porque ellos lo hacían fielmente (emunah). 2 Reyes 12:15 Los escogidos como porteros fueron un total de doscientos doce. En sus aldeas se encuentran sus registros genealógicos. David y Samuel el vidente les asignaron susfunciones (emunah) 1 Crónicas 9:22 Matatías, uno de los levitas, primogénito de Salum, el coreíta, tenía a su cargo(emunah) las cosas que se hacían en sartén. 1 Crónicas 9:31 Y les mandó diciendo: Procederéis asimismo en el temor del Señor, con verdad(emunah) y con corazón íntegro. 2 Crónicas 19:9 Confía en el Señor y haz el bien; habitarás en la tierra y te apacentarás de la verdad (emunah). Salmo 37:3 ...delante del Señor, que vino, porque ha venido a juzgar la tierra. ¡Juzgará al mundo con justicia y a los pueblos con su verdad (emunah)! Salmo 96:13 Se ha acordado de su misericordia y de su verdad (emunah) para con la casa de Israel; todos los términos de la tierra han visto la salvación de nuestro Dios. Salmo 98:3 Señor, tú eres mi Dios; te exaltaré, alabaré tu nombre, porque has hecho maravillas; tus consejos antiguos son verdad (emunah) y firmeza. Isaías 25:1 Recorran las calles de Jerusalén, observen con cuidado, busquen por las plazas. Si encuentran una sola persona que practique la justicia y busque la verdad (emunah), yo perdonaré a esta ciudad. Jeremías 5:1 Señor, ¿acaso no buscan tus ojos la verdad (emunah)? Golpeaste a esa gente, y no les dolió, acabaste con ellos, y no quisieron ser corregidos. Endurecieron su rostro más que una roca, y no quisieron arrepentirse. Jeremías 5:3 Tensan su lengua como un arco; en el país prevalece la mentira, no la verdad (emunah), porque van de mal en peor, y a mí no me conocen —afirma el Señor—. Jeremías 9:3 Como hemos podido ver en la mayoría de los pasajes, la palabra emunah ha sidro traducida como verdad. Ahora veamos la raiz de la palabra emunah.

La palabra emunah /a viene de la raiz aman ! (Str.#539) veamos como ha sido traducida esta palabra en diferentes pasajes de las Escrituras: Abraham le creyó (aman) a Dios , y le fue contado por justicia. Génesis 15:6 Pero tráiganme a su hermano menor; así serán verificadas (aman) sus palabras y no morirán. Ellos lo hicieron así. Génesis 42:20 ¿Concebí yo a todo este pueblo? ¿Lo engendré yo, para que me digas: "Llévalo en tu seno, como lleva la que cría (aman) al que mama, a la tierra que juraste dar a sus padres"? Números 11:12 Ya sea que te desvíes a la derecha (aman) o a la izquierda, tus oídos percibirán a tus espaldas una voz que te dirá: Éste es el camino; síguelo. Isaías 30:21 entonces el Señor aumentará terriblemente tus plagas y las plagas de tu descendencia, plagas grandes y permanentes (aman), enfermedades malignas y duraderas (aman). Deuteronomio 28:59 Tendrás la vida como algo que pende delante de ti, estarás temeroso de noche y de día y no tendrás seguridad (aman) de tu vida. Deuteronomio 28:66 Tomando Noemí al niño, lo puso en su regazo y lo crió (aman). Rut 4:16 Y todo Israel, desde Dan hasta Berseba, se dio cuenta de que el Señor habíaconfirmado (aman) a Samuel como su profeta. 1 Samuel 3:20 Tu casa y tu reino durarán para siempre delante de mí; tu trono quedará establecido (aman) para siempre." 2 Samuel 7:16 La ley (Torá) del Señor es perfecta: infunde nuevo aliento. El mandato del Señor es digno de confianza (aman): da sabiduría al sencillo. Salmo 19:7 Dignos de confianza (aman) son, Señor, tus estatutos; ¡la santidad es para siempre el adorno de tu casa! Salmo 93:5 Las obras de sus manos son verdad y juicio; fieles (aman) son todos sus mandamientos. Salmo 111:7 Por eso, así dice el Señor: He aquí que yo he puesto en Sión

por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable. El que crea (aman), no se apresure. Isaías 28:16 Alza los ojos, mira a tu alrededor: todos se reúnen y acuden a ti. Tus hijos llegan desde lejos; a tus hijas las traen (aman) en brazos. Isaías 60:4 En aquel tiempo Ezequías quitó el oro de las puertas del templo del Señor y de los postes (aman) de las puertas que el mismo Ezequías, rey de Judá, había revestido de oro, y lo entregó al rey de Asiria. 2 Reyes 18:16 Nuestros reyes, nuestros gobernantes, nuestros sacerdotes y nuestros padres no pusieron por obra tu Ley (Torá), ni atendieron a tus mandamientos ni a los testimonio scon que los amonestabas.... Nehemías 9:34 A causa pues de todo esto nosotros hacemos fiel (aman) pacto, y la escribimos, firmada por nuestros gobernantes, por nuestros levitas y por nuestros sacerdotes...... Nehemías 9:38 se reunieron con sus hermanos y sus principales, para declarar y jurar que andarían en la ley de Dios, que fue dada por Moisés, siervo de Dios, y que guardarían y cumplirían todos los mandamientos, decretos y estatutos del Señor nuestro Dios. Nehemías 10:29 Cuando analizamos todo el contexto de lo escrito y las palabras que se han usado para poder explicar lo que es fé podemos decir que la fé es algo seguro, establecido, fiel en lo que podemos confiar y creer que son verdad. Pero sobre todas las cosas debemos entender que esta fé que profesamos esta intrínsicamente ligada a la Palabra, es decir la Torá del Señor donde estan sus mandamientos y estatutos que son el camino seguro por los cuales el ser humano que ha depositado su confianza en el Dios del Universo, debe caminar. Por eso es que cuando decimos Amen, estamos confirmando la verdad de lo que se ha dicho. El espíritu de fe se basa en la Palabra de Dios, y habla conforme a lo que la Palabra dice. Pablo dijo, “Pero teniendo el mismo espíritu de fe, conforme a lo que está escrito, Creí, por lo cual hablé” (2 Corintios 4:13) A pesar de las circunstancias, los problemas o los escasos recursos, el espíritu de fe proclama la verdad de la Palabra y no se mueve. Es la certeza y la convicción de las cosas que no se ven. Esto es fe. Y sin esta convicción y certeza en Dios y en su palabra, es imposible agradarle. La fe brota de una sola fuente. “Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios” (Romanos 10:17). La fe solamente viene y se desarrolla por el oír la palabra de Dios. A la medida que una escucha con su corazón la Palabra de Dios, tendrá la capacidad para tener fe y el espíritu nos guiará a toda verdad, "Su Palabra es Verdad." Luego, ¿por la fe invalidamos la Ley (Torá)? ¡De ninguna manera! Más bien, confirmamos la Ley.

Romanos 3:31 Los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espíritu, en las cosas del Espíritu. El ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espíritu es vida y paz, por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios, porque no se sujetan a la Ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios. Romanos 8:5-8 En conclusión podemos decir que la Ley de Dios es la que nos dá vida si caminamos en ella, su Palabra es verdad, firme, segura, palabra fiel y fidedigna, en la que podemos confiar si nos sujetamos a ella, pero si rechazamas los mandamientos y estatutos de Dios, caminamos como el mundo en desobediencia, que fue por la causa de la desobediencia que vino el pecado y por consiguiente la muerte en el mundo. Y sabemos que Dios no cambia. La hierba se seca y la flor se marchita, pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre. Isaías 40:8 No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he venido a anularlos sino a darles cumplimiento. Mateo 5:17 Todo el que comete pecado quebranta la ley; de hecho, el pecado es transgresión de la ley. 1 Juán 3:4 http://www.yeshuashemi.org/lafeenlamentalidadhebrea.html Ir a: Lexicon • de Thayer • Strong Léxico pistis: la fe, la fidelidad Palabra Original: πίστις, εως, ἡ gramatical: sustantivo, femenino Transcripción: pistis deletreo fonético: (pis'-tis) Breve definición: fe, creencia, confianzaDefinición: fe, creencia, confianza, confianza, fidelidad, fidelidad. Strong aseguramiento, creencia, creer, la fe, la fidelidad. Desde peitho ; persuasión, es decir, Credence; convicción moral (de la verdad religiosa, o la veracidad de Dios o de un maestro religioso), sobre todo la confianza en Cristo para la salvación; abstractamente, constancia de tal profesión, por extensión, el sistema de los religiosos (Evangelio) la verdad misma - la garantía, creencia, creer, la fe, la fidelidad. ver GRIEGO peitho Thayer

FUERTES NT 4102: πίστις πίστις , πίστεως , ἡ ( πείθω (que ver)), a partir de ( Hesíodo ,Teognis , Píndaro ), Esquilo , Herodoto abajo, el septiembre de ‫ה‬ ‫ אאמוָננ‬, varias veces para ‫ אא ממת‬y ‫ה‬ ‫ ; אא נמָננ‬fe , es decir: 1. convicción de la verdad de 86), en el Nuevo Testamento deuna convicción o creencia respetando la relación del hombre con Dios y las cosas divinas, en general, con la idea comprendido de confianza y fervor sagrado que nace de la fe y unidos con él : Hebreos 11:1 (donde πίστις es oposición a εἶδος, 2 Corintios 5:07 ; se unió a ἀγάπη y ἐλπίς , 1 Corintios 13:13 . . una cuando se refiere a Dios, πίστις es "la convicción de que Dios existe y es el creador y gobernador de todas las cosas, el proveedor y el dador de la salvación eterna por medio de Cristo": Hebreos 11:06 ; Hebreos 12:02 ; Hebreos 13: 7 ; πίστιςἐπί Θεόν , Hebreos 6:01 ; eta πίστις ὑμῶν eta πρός τόν Θεόν , por el cual fuisteis convertidos a Dios, 1 Tesalonicenses 1:08 ;τήν πίστιν ὑμῶν kai ἐλπίδα εἰς Θεόν , dirigida a Dios, 1 Pedro 1:21 ; con un genitivo del objeto (la fe en ) ( τῶν θεῶν ,Eurípides , Med 414;. tou Θεοῦ , Josefo , Apión contra 2, 16, 5;..... cf Grimm, Exgt Hdbch en Sap vi, 17f, p . 132; (cf. Meyer en Romanos 3:22 ; también Meyer, Ellicott, Lightfoot el coronel de la siguiente manera; Winer 's Grammar, 186 02:12 ; διάπίστεως , con la ayuda de la fe, Hebreos 11:33, 39 ; κατά πίστιν, equivalente a πιστεύοντες , Hebreos 11:13 ; πίστει , dativo de los medios o del modo por la fe o por la fe, se le pide, se acciona, por la fe, Hebreos 11:3 f, 7-9, 17, 20-24, 27-29, 31 ; dativo de la causa, debido a la fe, Hebreos 11:5, 11, 30 . b. en referencia a Cristo, denota "una convicción fuerte y bienvenida o creencia de que Jesús es el Mesías, a través del cual se obtiene la salvación eterna en el reino de Dios" (en este ver más en detalle en πιστεύω , 1 b. γ . ); α . universal: con el genitivo del objeto (véase más arriba, en un archivo.), ἸησοῦΧριστοῦ , Romanos 3:22 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:22 ; Efesios 3:12 ; Ἰησοῦ , Apocalipsis 14:12 ; Χρσιτου , Filipenses 03:09 ;tou υἱοῦ tou Θεοῦ , Gálatas 2:20 ; tou κυρίου ἡμῶν ἸησοῦΧριστοῦ , Santiago 2:1 ; μου (es decir, en Cristo), Apocalipsis 02:13 (ciertamente debemos rechazar la interpretación, la fe en Dios de que Jesús Cristo es el autor, defendida por Van Hengel, Ep anuncio. Romanos 1 , p 314ff y HP Berlage, Disquisitio de fórmulas paulinae. ψιτις Ἰησοῦ Χριστοῦ signifieatione Lugd Bat 1856);... tou εὐαγγελίου , Filipenses 1:27 ; ἀληθείας , 2 Tesalonicenses 2:13 , con preposiciones: εἰς (hacia (cf. εἰς .., B. II 2 a)) τόν κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν , Hechos 20:21 ; εἰς Χριστόν ,Hechos 24:24 ; Hechos 26:18 ; ἡ εἰς Χριστόν πίστις ὑμῶν ,Colosenses 2:05 ; ( πίστιν ἔχειν εἰς ἐμέ , Marcos 9:42 Tr lectura marginal); πρός τόν κύριον , Filemón 1:05 ( L Tr WH εἰς ) ((verπρός , L 1 c;. cf . Lightfoot en el pasaje), a menos que aquí preferimos hacer πίστιν fidelidad (véase 2, más adelante);. cf Meyer en el pasaje y Winer Gramática 's, § 50, 2); ἐν πίστει τῇἐν Χριστῷ Ἰησοῦ , depositado en Cristo Jesús, 1 Timoteo 3:13 ;2 Timoteo 3:15 ; τήν πίστιν ὑμῶν ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ , Colosenses 1:04 ; eta κατά τινα (ver κατά , II. . 1 e) πίστις ἐν τῷ κυρίῳ ,Efesios uno y quince ; ἐν τῷ αἵματι αὐτοῦ , Romanos 3:25 (.. pero cf Meyer) πίστις (cf. Winer 's Grammar, 120 (114)) y etaπίστις simplemente: Lucas 18:08 ; Hechos 13:08 ; Hechos 14:22, 27 ; Hechos 15:09 ; Hechos 17:31 ; Rom. ((En el que

verνόμος , 3)), Romanos 3:31 ; Romanos 4:14 ; Romanos 5:02 ( LTr WH soportes τῇ πίστει );, 1 Cor. ( (En este caso de un carisma)); ; 2 Corintios 4:13 ; (); ; Gálatas 3:14, 23, 25 ; Gálatas 5:05 ; Gálatas 6:10 ; Efesios 2:08 ; Efesios 3:17 ; Efesios 4:05 ;Efesios 6:16 ; 2 Tesalonicenses 1:04 ; 1 Timoteo 1: 2, 4 (en este último pasiva, ver οἰκονομία ),; (En el que ver ἀλήθεια , I. 2 c.);;2 Timoteo 1:05 ; 2 Timoteo 2:18 ; 2 Timoteo 3:08, 10 ; 2 Timoteo 4:07 ; Tito 1:1, 4, 13 ; Tito 2:02 ; Tito 3:15 ; Santiago 2:5 ; 1 Pedro 1:05 ; 2 Pedro 1:1, 5 . con un genitivo de sujeto: Lucas 22:32 ; Romanos 1:08, 12 ; 1 Corintios 2:05 ; 1 Corintios 15:14, 17 ; 2 Corintios 1:24 ; Filipenses 01:25 ; Filipenses 2:17 ; 1 Tesalonicenses 3:2, 5-7, 10 ; 2 Tesalonicenses 1:03 ; 2 Tesalonicenses 3:02 ; Filemón 1:06 ; Santiago 1:3 ; 1 Pedro 1:7, 9 (aquí WH omite el genitivo); 1 Juan 05:04 ; Apocalipsis 13:10 ;πλήρης πιστέω kai πνεύματος , Hechos 6:05 ; πνεύματος kaiπίστεως , Hechos 11:24 ; πίστεως kai δυνάμεως , Hechos 06:08 Rec. ; τῇ πίστει ἑστηκεναι , Romanos 11:20 ; 2 Corintios una y veinticuatro ; ἐν τῇ πίστει στήκειν , 1 Corintios 16:13 ; εἶναι, 2 Corintios 13:05 ; μένειν , 1 Timoteo 2:15 ; ἐμμένειν τῇ πίστει ,Hechos 14:22 ; ἐπιμένειν , Colosenses 1:23 ; στερεοί τῇ πίστει ,1 Pedro 5:9 ; ἐστερεοῦντο τῇ πίστει , Hechos 16:05 ; βεβαιοῦμαιἐν ( L T Tr WH omitir ἐν ) τῇ πίστει , Colosenses 2:07 . Puesto que la fe es un poder que se apodera del alma, aquel que da a sí mismo se dice ὑπακούειν τῇ πίστει , Hechos 6:7 , por lo queὑπακοή τῆς πίστεως , la obediencia a la fe rindió ( Winer 's Grammar, 186 (175)), Romanos 1:5 ; Romanos 16:26 ; ¼ ἐκπίστεως saber, ὤν , dependiendo de la fe, lo que equivale aπιστεύων (ver ἐκ , II 7.), Romanos 3:26 ; plural, Gálatas 3:7, 9 ;¼ ἐκ πίστεως Ἀβραάμ , el que tiene la misma fe que Abraham,Romanos 4:16 ; ἐκ πίστεως εἶναι , estar relacionado, similar a la fe (cf. ἐκ , como antes), Gálatas 3:12 . δίκαιος ἐκ πίστεως ,Romanos 1:17 ; Gálatas 3:11 ; δικαιοσύνην δέ τήν ἐκ πίστεως ,Romanos 9:30 ; ἡ ... ἐκ πιστηως δικαιοσύνη , Romanos 10:06 ;δικαιοσύνη ... ἐκ πίστεως εἰς πίστιν , brota de la fe (y la existencia) a (despertar) fe (en los que aún no la tienen),Romanos 1:17 ; δικαιοσύνη eta διά πίστεως Χριστοῦ , ... eta ἐκΘεοῦ δικαιοσύνη ἐπί τῇ πίστ ει , Filipenses 3:09 ; pasivo,δικαιοῦσθαι πίστει , Romanos 3:28 ; δικαιοῦν τινα διά πίστεωςΧριστοῦ , Gálatas 2:16 ; διά τῆς πίστεως , Romanos 3:30 ;δικαιοῦσθαι τινα ἐκ πίστεως , ibid;. Gálatas 3:08 ; pasivo,Romanos 5:01 ; Gálatas 3:24 ; εὐαγγελίζομαι τήν πίστιν , para proclamar la buena nueva de la fe en Cristo, Gálatas 01:23 ;ἀκοή πίστεως , la instrucción relativa a la necesidad de la fe (ver ἀκοή , 3 a.), Gálatas 3:2, 5 ; eta πίστις se une con etaἀγάπη : 1 Tesalonicenses 3: 6 ; 1 Tesalonicenses 5:08 ; 1 Timoteo 1:14 ; 1 Timoteo 2:15 ; 1 Timoteo 4:12 ; 1 Timoteo 6:11; 2 Timoteo 2:22 ; con un genitivo subjuntivo Apocalipsis 02:19 ;πίστις δἰ ἀγάπης ἐνεργουμένη , Gálatas 5:06 ; ἀγάπη μετάπίστεως , Efesios 6:23 ; ἀγάπη ἐκ πίστεως ἀνυποκρίτου , 1 Timoteo 1:05 ; πίστις kai ἀγάπη eta ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ , 2 Timoteo 1:13 ; φιλεῖν τινα πίστει , Tito 3:15 ( donde ver DeWette); ἔργον πίστεως (cf. ἔργον , 3, p. 248 {b} en la parte inferior), 1 Tesalonicenses 1:03 ; 2 Tesalonicenses 1:11 . β . en un sentido ético, la persuasión o convicción (que nace de la fe en Cristo como el único autor de la salvación; cf. πιστεύω , 1 b.γ al final.) respecto a cosas lícitas para un cristiano : Romanos 14:01, 23 ; πίστιν ἔχειν , Romanos 14:22 . . c universalmente, la creencia religiosa de los cristianos ; α .subjetivamente: Efesios 4:13 , donde cf. Meyer, en el sentido de un

mero reconocimiento de las cosas divinas y de las afirmaciones del cristianismo, Santiago 2:14, 17f, 20, 22, 24, 26. β . objetivamente, la sustancia de la fe cristiana o lo que se cree por los cristianos: τῇ ἅπαξ παραδοθείσῃ ... πίστει Judas 1:3 ; eta ἁγιωτάτῃ ὑμῶν πίστις , Judas 1:20 . Hay algunos que piensan que este significado de la palabra es ser reconocida también en 1 Timoteo 1:4, 19 ; 1 Timoteo 2:7 ; 1 Timoteo 3:09 ;1 Timoteo 4:1, 6 ; 1 Timoteo 5:08 ; 1 Timoteo 6:10, 21 (cf. Pfleiderer, Paulinismus, p 468 (traducción al Inglés, ii, p 200)...), pero Weiss (... bíblica Theol d NT § 107 nota) objetos correctamente, " πίστις es más bien la forma en que la verdad (como la sustancia de la doctrina a la derecha) se apropió de forma subjetiva "; (cf. Meyer en Romanos 1:05 (y la nota adicional del profesor Dwight); Ellicott en Gálatas 1:23 ; Lightfooten Gálatas, p. 157). d. con la idea predominante de la confianza (o de confianza) ya sea en Dios o en Cristo, que brota de la fe en el mismo : Mateo 08:10 ; Mateo 15:28 ; Lucas 07:09, 50 ; Lucas 17:05 ; Hebreos 9 : 28 ; edición estereotipada de Lachmann; Hebreos 10:22 ;Santiago 1:6 ; con un genitivo de sujeto: Mateo 09:02, 22, 29 ;Mateo 15:28 ; Marcos 02:05 ; Marcos 05:34 ; Marcos 10 : 52 ; (Lucas 5:20 );; Con un genitivo del objeto en el que se coloca la confianza: tou ὀνόματος αὐτοῦ , Hechos 3:16 ; πίστιν ἔχειν (Mateo 17:20 );; Marcos 4:40 ; Lucas 17:06 ; πᾶσαν τήν πίστιν(`toda la fe" que puede ser pensado), 1 Corintios 13:02 ; ἔχεινπίστιν Θεοῦ , a confiar en Dios, Marcos 11:22 ; ἔχειν πίστιν touσωθῆναι , para ser sanados (ver Fritzsche sobre Mateo, p 843f;. (cf. Winer s Grammar, § 44,4 {a}; Buttmann , 268 (230))),Hechos 14:09 ; eta πίστις δἰ αὐτοῦ , despertados a través de él,Hechos 3:16 ; εὐχή τῆς πίστεως , que procede de la fe,Santiago 5:15 ; de confianza en las promesas de Dios,Romanos 4:09, 16, 19 ; Hebreos 4:02 ; Hebreos 6:12 ; Hebreos 10:38 f; con un genitivo de sujeto, Romanos 4:05, 12 ; πίστις ἐπίΘεόν (véase, la fe que confía en Dios que otorga el perdón de los pecados al penitente ἐπί ., CI 2 g α .), Hebreos 06:01 ;δικαιοσύνη τῆς πίστεως (cf. Winer Gramática 's, 186 (175)),Romanos 4:11, 13 ; eta κατά πίστιν δικαιοσύνη , Hebreos 11:07 . 2. la fidelidad, la fidelidad, es decir, el carácter de quien se puede confiar : Mateo 23:23 ; Gálatas 5:22 ; Filemón 1:5 (¿. ver más arriba en b α .); Tito 2:10 . de alguien que cumple sus promesas: eta πίστις tou Θεοῦ , genitivo subjuntivo, Romanos 3:03 . objetivamente, la fe empeñada (a menudo por lo que en los escritos del ático de Esquilo abajo): ἀθετεῖν (ver ἀθετέω , a.)τήν πίστιν , 1 Timoteo 5:12 . Cf. especialmente Koolhaas, Diss.Philol. I. y II. Relación de usu et constructione vocum πίστις ,πιστός et πιστεύειν en NT (Traj. ad Rhen 1733, 4to..); Dav.Schulz, fue Heisst Glauben, etc (Leipz. 1830), p. 62ff; Rückert, Com. üb. d. Röm., 2 ª edición, i., p. 51 y ss; Lutz, bíblico Dogmatik, p.312ff; Huther, Ueber ζωή u. πιστεύειν im NT, en el Jahrbb. f.deutsch. Theol. para 1872, pp 1-33, ( Lightfoot Comentario 's sobre Gálatas, p 154ff.). En la concepción de Pablo de πίστις , cf. Lipsius , Paulin. Rechtfertigungslehre, p. 94ff; Weiss, bíblico Theol. d. NT, § 82 cd (cf. el índice debajo de la palabra Glaube); Pfleiderer, Paulinismus, p. 162ff (.. Traducción Inglés, i, p 161ff; Schnedermann, De fidel notione Ethica Paulina (. Lipsius1880)). Sobre la idea de la fe en la Epístola a los Hebreos verRiehm , Lehrbegr. des hebreo-Br., p. 700ff; Weiss, como el anterior § 125 aC En la concepción de Juan, ver Reuss, muere Johann. Theol. § 10 en el Beiträge zu d. theol. Wissensch. i., p.56ff (.... Cf. su Histoire de la Theol Chretienne, etc, edición 3me, ii, p 508ff (traducción Inglés, ii 455ff)); Weiss, como

el anterior § 149, y Johann del mismo autor. Lehrbegriff, p. 18ss http://www.bibleasia.com/greek/4102.htm Emunah (Fe)

Contribuido por Wilfredo Torres

Este artículo está dirigido a discutir un fundamento de la cultura hebrea, la fe (emunáh) en la interpretación bíblica. Primero, cuando los escritores hebreos enfocan el término nunca se define como creencia, acción santificadora o un precepto dogmático; por el contrario, su valor reposa en el resultado de acciones buenas. Para el judío la fe no es un concepto teológico, sino acción humana que se expresa en conducta, obediencia y que está relacionada con nuestra relación con el prójimo. La palabra hebrea emunáh tiene su raíz en la palabra em (madre) que describe la confianza entre la progenitora y la criatura. La primera aclaración de la fe se define en la relación de confianza entre el Ser supremo y el individuo. También la palabra aman (h539) se traduce como ayuda, sustentar, verdad, creencia, tener fe, permanecer, y como confianza se traduce 108 veces en el texto hebreo. Emunáh (h529) se traduce como firmeza, seguridad, fidelidad, estable, confianza plena, obediencia, y como verdadero se traduce 5 veces. Cuando una persona desarrolla una aptitud hacia la verdad a través de la obediencia a la Ley Divina en su conducta refleja fe (confianza, obediencia y firmeza.) Esta confianza se convierte en una acción o servicio. Más que creencia mística, es una acción en obras buenas (tsedaká). En Gen 15:6, cuando Abraham ejerció su fe (su obediencia) ésta le fue contada por justicia; él aceptó el mandamiento (obediencia, confianza), cumplió el mandato (acción) y esperó las promesas (firmeza). Para el hebreo, al cumplir la ley se alcanza la fe y ésta produce confianza que se demuestra en acciones justas (tsedaká), ambos conceptos están entrelazados, ley-fe-acción. El Mesías puntualiza este fundamento cuando dijo “el árbol (ser humano) que no da buen fruto (acciones justas) será cortado.” El apóstol Jacobo (Santiago) dijo: “Así también la fe (emunáh) si no tiene obras (tsedaká), es muerta en sí misma (creencia).” Sant. 2:17, si no existe una demostración, se resume meramente en su definición de creencia. Este hebraísmo fue modificado por la iglesia gentil cuando en el mundo greco-romano la cultura pagana creía en dioses paganos sin acciones, poco a poco se introdujo este concepto en el cristianismo, salvación por creencia (pistis) sustituyendo el concepto hebreo salvación por acción. Ya para el tercer siglo con la ayuda del helenismo, el amor a la vida mística y contemplativa, la vida monástica y el celibato crearon una religión de creencia (pistis), en creencias populares, tradiciones, etc. En el Nuevo Testamento la palabra para fe (aman) es sustituida por la palabra griega pistis (g4102) que se traduce por creencia religiosa, verdad y convicción, traducida así 244 veces. El humanista Abraham Joshua Hershel dice: “La fe no es un estado pasivo, es una acción; no es una inercia.” Para el hebreo la confianza en el Eterno lo dirige a la acción en pro del ser humano (prójimo). Con este tema se relaciona un concepto distorsionado de la justificación: solamente la fe salva y solamente la gracia nos exime de nuestra responsabilidad con nuestras acciones de justicia. En el cristianismo se dice que la gracia (misericordia de Elohím) nos libera o

exime de cumplir con la Ley moral u otros preceptos de la Ley Divina, con solamente creer (pistis). “Por que por gracia (misericordia) sois salvos por medio de la fe (acción demostrada); y esto no es de vosotros pues es don de Elohím.” Efe. 2:8. “No por obras (ritual de la ley - no se refiere a buenas obras), para que nadie se gloríe.” V.9. “Creados en el Mesías Yeshúa para buenas obras (tsedaká)..." Lutero, con la doctrina de la justificación sustituyó el concepto fe como acción por fe como creencia, y éste es un versículo, pero el verso nueve contradice esta doctrina. Pablo apoya el concepto hebreo de feacción: “Palabra fiel es ésta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que crean en Elohím procuren ocuparse en BUENAS OBRAS. Estas cosas son buenas y útiles a los hombres.” Tito 3:8 En la tradición hebrea nos justificamos del pecado solamente cuando nos rectificamos de esa acción por una acción justa ante el prójimo. Elohím me perdona cuando yo perdono, Elohím me ama cuando yo amo y Elohím me bendice cuando yo bendigo, para demostrar mi fe (fidelidad), yo como individuo tengo que demostrar con acción (fe). El mandamiento “Amarás a tu prójimo como a ti mismo,” Lev 19:18, para poder cumplirlo tenemos que demostrar fe o acción de justicia. Un sabio decía: “¿Qué significa como a ti mismo? El mismo amor que practicas con tu cuerpo y con tu persona. Es distinto el cariño que le deparas a tu corazón en comparación con tus dedos. Distinto es el cuidado que prestas a tu cabeza en comparación con tu codo. De la misma manera distinguiendo valores, ama a tu prójimo.” La igualdad y el respecto entre los seres humanos es un principio básico de la Ley Divina y de los gobiernos democráticos. Esto nos indica que nadie puede arrogarse derechos que no les correspondan, porque somos iguales. Es aquí donde la fe (acción, estilo de vida agradable a Elohím) nos dirige a un estilo de vida en favor o en beneficio del prójimo. La cultura hebrea está arraigada en este concepto humanista; la Torah enfoca todo desde la perspectiva de la armonización de todo el hombre, frente al prójimo, y dentro de sí mismo, cara al espejo de sí mismo y antes Elohím. Todo junto. Todo el hombre en toda su acción y en todos los compartimientos de su acción; cuerpo, alma, sinagoga, familia, mesa, comunidad, etc. La vida se traduce aquí, ahora, al prójimo, el vecino, la comunidad, la sociedad, Elohím, Elohím en la historia, y Elohím en la vida. También amar es confianza (fe) porque ésta se exterioriza en hacer el bien (acción). Cuando el sabio Hillel dijo “que toda la Ley se resumía en un mandamiento, amarás a tu prójimo como a ti mismo,” quiso decir que para obedecer o ser fiel a los mandamientos primero había que cumplir lo más básico, una relación de igualdad con el ser humano. Solamente en acciones u obras buenas podemos decir que cumplimos con el Eterno. La relación de hombre-hombre es más importante que la relación hombre-Elohím, pues Elohím es un ser infinito, el ser humano es un ser finito, nosotros tenemos necesidad, Elohím no. Para existir fe debe haber conducta, justicia, misericordia, amor en favor del prójimo, pues una fe sin acción está muerta. Se cuenta que el Rabí Leví Itsjak buscaba quien tocara el shofar (la trompeta). Se presentaron distintos candidatos que fueron examinados por el maestro. A uno le preguntó: ¿En qué piensas cuando tocas el shofar? Pienso en Elohím, dijo, y fue rechazado. Al segundo le repitió la pregunta, y éste dijo: Pienso en la redención y la llegada del Mesías, y fue rechazado. El tercero dijo: Maestro, Soy un hombre pobre, tengo una mujer enferma, niños desamparados, hambrientos, y sin estudios. Yo pienso en ellos. Éste fue el elegido porque pensaba en las necesidades del ser

humano. Las acciones, poco a poco, nos hacen superiores a los ángeles pero también pueden hacernos menos que los animales. http://sendaantigua.net/docs/Que_es_la_fe.htm

Emuná: la clave para la salud espiritual

Del Rab Itzjak Ginzburgh. www.dimensiones.org La fuerza de la emuná, "fé" o "creencia", juega un rol esencial en nuestro bienestar psicólogico. De hecho, cuando es considerado apropiadamente, sirve como una base para comprender todo esfuerzo físico. Así como el cuerpo físico vuelve a la tierra de donde se formó, el alma se dirige a su re-unión definitiva con la fuente Divina en donde ha sido concebida. En cualquier momento en particular, el estado psicológico se puede considerar un reflejo del avance de este proceso. En el Sefer HaShorashim (libro de las Raíces) del Radak, un trabajo clásico sobre gramática Bíblica Hebrea, la raíz de la palabra emuná es descripta con 4 significados relacionados entre si: 1. "Fuerza", como en Isaías 25:1: "Hashem, Tú eres mi Señor, te exaltaré, alabaré Tu nombre, pues has escrito antiguos consejos maravillosos de tremenda fuerza". La "fuerza" a la que este versículo se referiere intenta expresar la inalterable fidelidad de Di-s en cumplir sus antiguas promesas. 2. "Fe", como está escrito en Deuteronomio 32:20: "… los hijos que no poseen fé". Rashi explica así este versículo: "el esfuerzo que invertí en criarlos no es reconocible", indicando que la fé sería la consecuencia de una nutrición apropiada. 3."Nutrición", como en Meguilat Esther 2:7: "y él (Mordejai) se ocupó y crió a Hadassa (Esther)". El rol del que alimenta estriva en el uso de la propia fé como la base para brindar al prójimo un sustento consistente y confiable. 4. "Creatividad", como en el Cantar de los Cantares 7:2: "la artesanía de un artista". La calidad del resultado de la expresión "creatividad" se puede ver como un indicador de nuestra emuná. Esto implica la utilización completa de la actividad creativa como una herramienta para la rehabilitación de la fé dañada. Esta ultima dimensión de fé, el aspecto creativo que se deduce del versiculo ´la artesanía de un artista´, nos ayudará a entender la conección entre emuná, y la adquisición de la salud. Salud, Fé y Creatividad La raíz de la palabra hebrea briut (salud) es b´ro, que significa "crear". La mejor forma de obtener y conservar la salud es a través del esfuerzo creativo, siendo el producto de este esfuerzo una expresión de la fé que hay detrás de él. Por medio de la Creación, la "artesanía de un artista", el Santo bendito Sea demuestra Su fé en la interdependencia y la compatibilidad que hay en las raíces de los reinos físico y espiritual: ´En el comienzo Di-s creó los cielos y la tierra´, expresando así

Su fé en la armonía que se puede lograr entre el alma (los "cielos") y el cuerpo (la "tierra"). En su comentario de la Torá, el Rambán interpreta el termino bará como una expresión especifíca de la creación ex-nihilo, la generación del ser desde la nada absoluta, negando de esta manera la teoría de la eternidad de la materia. Aunque las fuentes cabalísticas aceptan este principio, discrepan en su identificación con el verbo bará, sugiriendo que el acto de la creación, referido en el primer versículo de la Torá, describe lo que en realidad es la segunda etapa de la Creación: la introducción del reino de la rectificacion. De acuerdo con la cabalá, la creación necesitó de la verbalización de dos reinos distintos y contrarios. El primero, que verdaderamente fue creado ex-nihilo, es conocido como el no rectificado "reino del caos". Por otro lado, como sinónimo del "vacío" e "informidad" universal descripto en el segundo versículo de la Torá, el reino del caos fue un preludio a la elaboración de un reino adicional, el "reino de la rectificación", que es responsable del significado y el orden que vemos en el universo. En el momento que fue introducido el reino de la rectificación en la Creación, el universo ya estaba lejos de ser una "agenda vacía". En todo caso era una agenda que fue escrita en forma ilegible y que aguardaba la mano que pudiera escribir una formulación que tenga significado. El reino colateral de la rectificación surge con este propósito, para imponer orden sobre la caótica y amorfa realidad que lo precede. Consecuentemente, el témino bará utilizado al comienzo de la Torá para describir el reino de la rectificación, no puede referirse sólo a las realidades ex-nihilo como sugiere el Rambán. La identificacion de B´riá con rectificación toma en consecuencia, en la Creacion, el carácter de una intervención terapéutica. Como un mecanismo que va a restaurar el orden en un área previa de caos y fragmentacion, briá sirve explicitamente como un vehículo de rehabilitación y avance de la briut, la salud, del universo. En alguna parte, incluso dentro del reino primordial del caos que surgió de la nada, existe un diseño inmutable, aunque oculto, del universo, que determinó que ese caos preceda a la rectificación en el desarrollo del cosmos. Albergada en este diseño está la imagen consumada de la Creación del ser y desde aquel entonces y por siempre sirve como modelo al que aspira el reino de la rectificación. Este diseño, La Voluntad creativa Divina, sólo puede ser afirmado por medio de nuestra fé. Al cultivarla, la profunda raíz inconciente de nuestra alma puede acceder a ese núcleo incorrupto de Sabiduría Divina y obtener de él la inspiracion necesaria para sobreponerse al caos y la desesperación que a menudo impregna nuestro mundo interior. Rab Itzjak Ginzburgh http://www.tora.org.ar/contenido.asp?idcontenido=2516

En el Nuevo Testamento los términos “fe” y “creer” aparecen mucho más que en el Antiguo Testamento. Este hecho llevó a que el judío Shalom Ben Chorin

expresara, que a diferencia del cristianismo el judaísmo era la religión de la ley y no de la fe. Pero lo equivocada que es esta tesis lo demuestra el texto que ya vimos de Números 14:11. Allí Dios se lamenta que su pueblo lo haya desechado debido a la falta de fe, por tal motivo hasta quiso aniquilarlo. Por otro lado la fe en Jesús no es una fe sin mandamientos, sino que incluye todos sus mandamientos y palabras. Si observamos el sermón del monte, debemos admitir que el mensaje de Jesús para nosotros tiene exigencias mucho mayores que los mandamientos para los Israelitas. Todo esto está incluido en el misterio de la fe. Por eso también se lo cataloga como un misterio. Sería demasiado si en este artículo entráramos a detallar todos los componentes de la fe. Pablo a grandes rasgos lo expresa de la siguiente manera: “E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria” (1 Timoteo 3:16). http://www.llamadaweb.com/view.php?id=1604

El concepto de Emunah a través de la historia del pensamiento judío Emunah Más allá de la creencia Por Tzvi Freeman ¿Qué es? Generalmente, es traducida como “fe”. Solemos pensar en la fe como una estrategia para la gente que no es capaz de pensar por sí misma. “El tonto cree en todo”, escribe Salomón, “el sabio comprende”. Sin embargo, la emuná es una convicción innata, una percepción de la verdad que trasciende la razón, más que evadirla. Así, la sabiduría, el entendimiento y el conocimiento pueden mejorar la genuina emuná.

No obstante, la emuná no está basada en la razón. La razón jamás puede alcanzar la certeza de la emuná, ya que se habla en términos razonables– siempre puede ocurrir que llegue un razonamiento mejor y demuestre la falsedad del tuyo. De esta manera, la emuná es similar a ver algo en carne propia: la razón te puede ayudar a entender mejor lo que ves, pero le va a costar mucho convencerte de que nunca lo viste. Por eso, vemos que la emuná perdura incluso cuando la razón no alcanza.

¿Cómo se pone a prueba? En términos prácticos, es posible que la persona tenga fe porque no le interesa o porque no es capaz de razonar por sí misma. Por lo tanto, su fe no le pertenece, simplemente, confía en los demás. Cuando la persona tiene una profunda emuná en una verdad, ella siente que esta verdad es parte integrante de su propia esencia y su propio ser.

La prueba de fuego sería un caso de martirio. La persona que tiene una fe subracional puede que decida dar su vida por su fe o puede que no. La persona con una emuná superracional no ve ninguna otra alternativa –negar su emuná es negar la esencia misma de su existencia.

¿Cómo se obtiene? Tal como dijimos, la emuná es algo innato, pero puede fortalecerse a través del estudio, de la experiencia y del razonamiento. Sin esa fuente de nutrición, puede ocurrir que la emuná de la persona quede divorciada de su actitud y de sus actos. El Talmud describe la forma en que el ladrón también cree en Di-s: cuando está a punto de cometer el robo y está a un paso de poner en riesgo su vida –y la vida de su víctima–, el ladrón suplica con toda sinceridad: “¡Di-s, por favor, ayúdame!”. El ladrón tiene fe en que hay un Di-s que oye sus ruegos, pero no piensa que este Di-s tal vez pueda proveerle aquello que necesita sin que él tenga necesidad de transgredir Su voluntad robándole a los otros. Para que la emuná ejerza su efecto en esta persona, esta tiene que estudiar y ponerse a pensar.

Los estudios que más conducen al fortalecimiento de la emuná son el Midrash y la Kabalá. Los kabalistas del período posterior al exilio español (siglo xvi) presentaron estas ideas en forma más racional. La Jasidut Jabad, que es un enfoque fundado por Rabí Shneur Zalman de Liadi a finales del siglo xviii, es una prolongación de esta misma tendencia. Este enfoque acerca el ámbito de la emuná al razonamiento humano permitiendo que este último vislumbre el reino transcendente de la emuná. Pero la más grande vitamina que uno puede proveerle a la emuná es simplemente el ejercicio. De hecho, en hebreo, la palabra “artesano” se dice umán, porque esta persona practicó su artesanía una y otra vez hasta que se volvió para ella algo natural. De la misma manera, la emuná crece y se profundiza a medida que uno se va acostumbrando a ver todos los fenómenos de la vida como manifestaciones de la presencia y la gloria del Creador. Sin embargo, la emuná se fortalece muchísimo más cuando es puesta a prueba y logra pasar esas pruebas y, mucho más, al sacrificar cosas en la vida en aras de tu emuná.

El desafío de su ejercicio en su propia vida y en el mundo moderno El dilema ciencia-religión Stephen Hawking ha demostrado recientemente (el 02-09-10) ser además de un eminente científico, un experto hombre de negocios. Escribió al alimón con el físico estadounidense Leonard Mladinow un nuevo libro titulado “The Grand Design” (El gran diseño y antes de que apareciese en las librerías adelantó a la prensa algunos extractos para asegurarse de esta forma el impacto publicitario y convertirlo en un superventas. Todo un ejercicio inteligente de marketing que a buen seguro le proporcionará sustanciosos ingresos. No sabemos qué parte se debe al autor y la que le corresponde al editor.

En la parte dada a conocer del contenido afirma que Dios no es el constructor del Universo, porque éste se originó de la nada, como una consecuencia inevitable de las leyes de la física, sin aportar nada nuevo que avale su declaración. No obstante, dada la fama del autor, su provocación produjo un gran revuelo, con la intervención, tanto de astrofísicos como de prelados y teólogos, lo que sin duda contribuirá al éxito de ventas. Anteriormente, Hawking había sostenido en su libro “Una historia del tiempo”, que también fue un bestseller, la necesidad de un Dios creador para la comprensión científica del Universo, pero como rectificar es de sabios, así lo hizo él ahora. El astrofísico británico puede decir que Dios ha muerto como antes lo hizo Nietzsche, pero Dios sigue tan vivo como siempre en la conciencia de sus fieles. Fue Nietzsche quien murió, como le ocurrirá en su día a Hawking. La parte conocida del libro se limita a apuntar que la comunidad científica está próxima a elaborar una “teoría del todo” como marco capaz de de aunar las dos grandes teorías de la física, la relatividad general y la mecánica cuántica, hasta ahora inconsistentes. Es decir, la teoría unificada con la que soñaba Einstein. Pero esto no es más que una predicción, que puede cumplirse o no. El aludido episodio vino a reverdecer el problema irresuelto de la compatibilidad de ciencia y religión. Tanto una como otra tienen camino propio y fines diferentes que no tienen por que colisionar. La ciencia busca el conocimiento valiéndose del método científico y la religión se nutre de la verdad revelada para fundamentar sus dogmas. La ciencia progresa por medio de la experimentación y considera sus verdades provisionales en tanto posteriores ensayos no demuestren su falsedad. La religión, por el contrario, asume sus dogmas como eternas e inmutables y no necesita más apoyo que la fe. La ciencia es vital para hacer más cómoda la vida y a ella debemos el superior conocimiento de la naturaleza y la liberación de temores irracionales, que nuestros antepasados sufrieron por su ignorancia. Y no sólo contribuyen las ciencias duras; seguimos necesitando tanto como Sócrates el conocimiento de nosotros mismos. Hemos avanzado mucho en el conocimiento del Cosmos pero mucho menos en las ciencias sociales, y tenemos necesidad de saber por qué somos incapaces de convivir sin combatirnos. La religión aspira a explicar el sentido de la vida y da normas morales para alcanzar un mundo más justo en el más allá, un lugar libre de las imperfecciones que conocemos y sufrimos los vivos. Suele citarse una encuesta publicada en 1997 en la revista “Nature” para juzgar si los científicos participan de las creencias religiosas. El resultado que arrojó fue que el 40% de biólogos, físicos y matemáticos reconocieron ser creyentes, en tanto que el resto opinaban que ser investigador riguroso es incompatible con la creencia en Dios. Precisamente, tres días después de que Hawking saliera a la palestra, el 5 de septiembre, fallecía en Roma el eminente físico de partículas Nicola Cabibbo, que fue presidente de la Academia Pontificia de Ciencias, confesaba ser católico practicante y tomó parte en debates sobre ciencia y religión. En uno de ellos con Arno Penzias, premio Nobel de Física 1078, éste declaraba que una teoría científica para ser plausible debería predecir algo medible y verificable, condiciones que, obviamente, no reúnen las creencias religiosas. Sin embargo, tanto Newton como Descartes fueron devotos creyentes. La ciencia reconoce sus limitaciones, y así, por ejemplo, no pasan de ser simples especulaciones la posible existencia de otros universos distintos del que conocemos, o el fin último que inspiró la creación del Universo. Es sabido que muchos fenómenos aun no tienen una explicación racional, y así se acepta. Bertrand Russell refiere que cuando en el siglo XIV apareció en Europa la peste

negra la medicina no tenía nada que decir porque desconocía el tratamiento que podía darse a la enfermedad. En cambio, los predicadores exhortaban a rezar en los templos para impetrar la protección divina. El resultado fue que la aglomeración de la gente agravó los estragos de la pandemia. Por cierto que Russell tuvo en su juventud profundas convicciones religiosas que abandonó posteriormente. Sólo la religión puede dar respuesta a la intención que supuestamente guió al Creador al hacer realidad el Universo y dar nacimiento a Adán y Eva, si bien es dudoso que pueda dar fe de si en los planes de Dios estaba que nuestros primeros padres vivieran solos en el paraíso o si les asignaba el papel de fundadores de la humanidad. Están tan fuera de su papel los científicos que discuten la existencia de Dios como los creyentes que rechazan los hallazgos de la ciencia o ponen trabas a la investigación simplemente porque creen que se oponen a la sabiduría establecida. Unos y otros deberían evitar invadir terreno ajeno. La idea de que algo salga de la nada repugna a la razón, pero tratándose de Dios al que se considera omnisciente y omnipotente, no hay imposibles. Podría haber hecho primero la nada y dar paso después a la creación. Claro que siempre se podría formular la pregunta de quién hizo a Dios, pero esto forma parte de la serie de interrogantes sin respuesta posible. Para que ciencia y religión o viceversa puedan convivir pacíficamente, es necesario que los adeptos de ambas defiendan sus respectivos puntos de vista exclusivamente con argumentos dialécticos, sin ofender al discrepante. No es prudente ni justo que los científicos ataquen las creencias religiosas, como tampoco lo es que los fieles pretendan impedir el voluntario disfrute de los inventos por prejuicios religiosos. En este contexto, los amantes de la ciencia han acreditado una mayor tolerancia que los defensores de la fe. Nadie fue nunca obligado a aceptar la validez de los principios científicos o una ley física, y en cambio, las guerras de religión han hecho correr ríos de sangre. Cuando Galileo, por medio del telescopio, comprobó que la Tierra no era el centro del Universo como había predicho Copérnico, se limitó a exponer lo que veía pero no obligó a nadie a darlo por irrefutable. No obstante, la jerarquía católica, por entender que el descubrimiento contravenía las Sagradas Escrituras le obligó a desdecirse, le impuso silencio y le privó de libertad. Sólo cuatro siglos más tarde la Iglesia pidió perdón y reconoció la injusticia que se había cometido con él. Pío Moa Banga El desafío está en que vivamos coherentes con lo que decimos que creemos, sin relativismos, sino capaces de asumir hasta las más profundas consecuencias de nuestras decisiones; mantenernos fieles en lo que afirmamos creer, no por obstinación de querer tener la razón sino como un estilo de vida que revele el vínculo de lo que creo con lo que digo y hago.

Bibliografía http://ochental.blogspot.com/2010/10/el-dilema-ciencia-religion.html http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/1871788/jewish/Qu-es-laEmun.htm

http://www.studylight.org/lex/heb/ http://209.151.232.173/lex/heb/hwbrowse.cgi?pn=27&l=1488 TANAJ Toráh-Enseñanzas Neviim-Profetas Ketuvim-Escritos Traducción Kadosh Israelita Mesiánica DE ESTUDIO© 2003 Diego Ascunc http://lexiconcordance.com/hebrew/0530.html http://www.numberman.net/Hebrew_Gem_Calculator.html

ANEXO

Palabras que tienen el mismo origen de Emunah

‫ה‬ ‫אמָננ‬ ‫ מ‬am’nah = real, verdadero

Génesis 20:12 "Además , ella en realidad es mi hermana , la hija de mi padre , pero no la hija de mi madre , y ella se convirtió en mi esposa ; Joshua 07:20 Entonces Acán respondió a Josué , y dijo , "En verdad , he pecado contra el Señor , el Dios de Israel ..

‫ה‬ ‫אמָננ‬ ‫ א מ‬om’nah = pilar, soportes de una puerta , confirmar, apoyar, sostener , defender 2 Reyes 18:16 16 Fue en ese tiempo que Hizkiyah despojó el oro de las puertas del Lugar Kadosh de YHWH y de los postes de las puertas que el mismo Hizkiyah había cubierto de oro, y lo dio al rey de los Ashurim

‫ה‬ ‫ אא נמָננ‬amanah = pacto,alianza,trato, convenio,regulación, acuerdo Nehemías 9:38 38 A la vista de todo esto, estamos haciendo un Pacto que obliga, poniéndolo en escritura y siendo sellado por nuestros príncipes, nuestros Leviim y nuestros kohanim." Nehemías 11:23 23 Porque ellos estaban sujetos a las órdenes del rey; y había una regulación firme para los cantores, asignándoles sus labores diarias

‫ מא ממת‬emet = Verdad, certeza , fidedigno, genuino, contrario a la falsedad, fiel ‫ מא ממת‬Contiene la Primera letra la letra del medio y la última letra del alefato hebreo, por lo que ‫ מא ממת‬puede considerarse como : lo que era, lo que es y lo que será --- Yeshua es ‫ מאת‬Alef Tav = principio y fin , quien lo contiene todo, Él es la Verdad y es la imagen por excelencia de la fidelidad del Eterno.

96 = 9+6 = 15 = 1+5 = 6 / 15= 1+5 = 6 / 33 = 3+3 =6 / 303 = 3+0+3 = 6 / 356 = 3+5+6= 14= 1+4=5 6 = la letra vav = la emunah puede ser considerada como el gancho que mantiene juntos, que conecta lo espiritual y lo material, el conducto que acopla el reino de arriba con el reino de abajo. La verdad tiene vigencia eterna así como la torah rige para todas las épocas. La vav = la emunah nos muestra el monumental impacto que obramos sobre el mundo si estamos conectados con lo superior y lo traemos a la tierra a través de nuestro pensamiento, nuestra palabra y nuestra acción

356 = 3+5+6 = 14 = 1+4 = 5= hei (Emunah ) tiene vav –hei , las 2 últimas letras del nombre de Dios Las dos primeras letras del nombre de DIOS yod –hei = alma , las 2 últimas vav – hei = el cuerpo

Los tres pilares justicia, misericordia, fe MUCHAS REALIDADES UNA SOLA VERDAD NO TENGAN MIEDO EL EJEMPLO DE LA NIÑA QUE QUIERE CRUZAR UNA CALLE ( PARÁMETROS FÍSICOS PARALIZARÍAN DAR EL PASO )

Los tres pilares de la torah Mateo 23:23 (LBLA) | 23

¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!, porque pagáis el diezmo de la menta, del eneldo y del comino, y habéis descuidado los preceptos de más peso de la ley: la justicia, la misericordiacompasión y la fidelidad-fe; y éstas son las cosas que debíais haber hecho, sin descuidar aquéllas. http://www.biblegateway.com/verse/es/Mateo%2023%3A23

23:23 ‫פי מתי‬-‫ הבשור ה על‬ Habrit Hakhadasha/Haderekh (HHH) 23

‫הלכות דקדקָניות כמו לתת מעשר על עלי ָנעָנע‬  ‫ אוי לכם פרושים וסופרים צבועים! אתם מקפידים על‬,‫כן‬ ‫מננ ה! אתם אמָנם חייבים לתת‬ ‫רח ממים ו אא מ‬ ‫ ר א‬,‫החשובים באמת כמו מצדמק‬  ‫הדברים‬ ‫ אולם אתם מתעלמים מ‬,‫ה‬ ‫בגיָנ‬ ‫החשובים יותר‬  ‫הדברים‬  ‫הזָניח את‬ ‫ אולם אסור לכם ל‬,‫מעשר‬. http://www.biblegateway.com/passage/? search=Matthew+23%3A23&version=HHH

http://mageia.wordpress.com/tag/los-tres-pilares-del-arbol-de-la-vida/

http://dcsymbols.com/journey/treebook4.htm los 3 pilares del árbol de la vida sabiduría - misericordia jesed – severidad guevura

PISTIS ES INCLUSIVA – INTENTA CONCENTRAR TODO A SU CREENCIA ( ) EMUNAH – ES UNA REALIDAD QUE DEJA ESPACIO PARA DIOS ) ( “Una fe que no da fruto en las obras no es fe”. Es la afirmación con la cual el Papa Francisco comenzó la homilía de la Misa presidida esta mañana en la Domus Santa Marta. El Papa ofreció la misa por los 90 años del cardenal Silvano Piovanelli, arzobispo emérito de Florencia, dándoles las gracias “por su trabajo, su testimonio y su bondad”. El mundo está lleno de cristianos que recitan mucho las palabras del Credo y las ponen muy poco en práctica. O de eruditos que encasillan la teología en una serie de posibilidades, sin que esta sabiduría tenga después se refleje concretamente en la vida. Es un riesgo que hace dos mil años Santiago ya había señalado y que el Papa Francisco retoma en la homilía, comentando el pasaje en el que el Apóstol habla en su carta. “Su afirmación – observa – es clara: la fe sin fruto en la vida, una fe que no da fruto en las obras, no es fe”. “También nosotros nos equivocamos muchas veces en esto: ‘Si yo tengo mucha fe’, oímos decir. ‘Yo creo todo, todo…’. Y quizás esta persona que dice eso tiene una vida tibia, débil. Su fe es como una teoría, pero no está viva en su vida. El Apóstol Santiago, cuando habla de fe, habla precisamente de la doctrina, de lo que está contenido en la fe. Pero vosotros podéis conocer todos los

mandamientos, todas las profecías, todas las verdades de la fe, pero si esto no va a la práctica, no va a las obras, no sirve. Podemos recitar el Credo teóricamente, también sin fe, y hay muchas personas que lo hacen así. ¡También los demonios! Los demonios saben muy bien lo que se dice en el Credo y saben que es Verdad”. Las palabras del Papa Francisco recuerdan la aserción de Santiago: “¿Tu crees que hay sólo un Dios? Haces bien; también los demonios lo creen y tiemblan”. La diferencia, añade el Papa, es que los demonios “no tienen fe”, porque “tener fe no es tener un conocimiento”, sino “recibir el mensaje de Dios” traído por Cristo. En el Evangelio – prosigue Papa Francisco – se encuentran dos signos reveladores de quien “sabe lo que hay que creer pero no tiene fe”. El primer signo es la “casuística”, representado por aquellos que preguntaban a Jesús si era lícito pagar impuestos o cuál de los siete hermanos del marido habría debido casarse con su viuda. El segundo signo es “la ideología”. “Los cristianos que piensan la fe como un sistema de ideas, ideológico: también estaban en tiempos de Jesús. El Apóstol Juan dice de ellos que son el anticristo, los ideólogos de la fe, sean del signo que sean. En ese tiempo estaban los gnósticos, pero habrá tantos… Y así, los que caen en la casuística o en la ideología son cristianos que conocen la doctrina pero sin fe, como los demonios. Con la diferencia de que aquellos tiemblan, estos no: viven tranquilos”. Al contrario, recuerda el Papa Francisco, en el Evangelio son también ejemplos de “personas que no conocen la doctrina pero tienen mucha fe”. El Papa Francisco cita el episodio de la Cananea, que con su fe arranca la curación de su hija víctima de una posesión, y la Samaritana que abre su corazón porque – dice el Papa “ha encontrado no verdades abstractas”, sino “a Jesucristo”. Y también, el ciego curado por Jesús y que por esto es interrogado por fariseos y doctores de la ley hasta que se arrodilla con sencillez y adora a quien lo ha curado. Tres personas, es la consideración final del Papa, que demuestran que fe y testimonio son indisolubles. “La fe lleva siempre al testimonio. La fe es un encuentro con Jesucristo, con Dios, y de allí nace y te lleva al testimonio. Y esto que el Apóstol quiere decir: una de sin obras, una fe que no te implique, que no te lleve al testimonio, no es fe. Solo palabras y nada más que palabras”. Artículo publicado en italiano en Radio Vaticano http://www.aleteia.org/es/religion/articulo/papa-francisco-la-fe-sin-obras-no-sirvetambien-los-demonios-saben-el-credo-5815956613890048 http://www.centrorey.org/pastoral/pas_16.html LA FE, EL PISTIS DE DIOS Este es un estudio teológico que nos ayudará a comprender mejor el asunto de la fe: qué creer, qué no creer, cómo creer, etc. conforme la Biblia nos lo muestra. Capítulo Primero Índice del Tema 

Introducción

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I. El Pistis de Dios

 1. La fe en cuanto a creerle a Dios; la fe salvadora  La fe salvadora en contraste con la creencia a secas 

2. La fe en cuanto a la verdad  El compromiso de la defensa de esa fe

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3. Entendiendo más acerca de la fe  A. La fe y la razón  La razón humana y su propia limitación

(Hebreos 10: 35-39: 11: 1) “No perdáis, pues, vuestra confianza, que tiene grande galardón; 36 porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengáis la promesa. 37 Porque aún un poquito, y el que ha de venir vendrá, y no tardará. Mas el justo vivirá por fe; y si retrocediere, no agradará a mi alma.39 Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición, sino de los que tienen fe para preservación del alma. 1 Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve” Introducción Los cristianos verdaderos pertenecemos al Reino de Dios, el cual no es de este mundo aunque está en este mundo, justo en nosotros, que también estamos en el mundo, aunque no somos del mundo. “Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero está bajo el maligno” (1 Juan 5: 19) “nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo” (Fil. 3: 20) Siendo ya ajenos a este mundo, Dios quiere que todavía estemos en él, pero que no nos contaminemos con él. Como ciudadanos de la ciudad santa, la nueva Jerusalén, aun y estando físicamente aquí en esta tierra, debemos vivir conforme a la voluntad de Dios, según la guía del Espíritu Santo y de Su Palabra, la Biblia. En ese sentido, la fe nos es indispensable. Veremos que la fe es un concepto mucho más amplio y variopinto del que en primera instancia podemos pensar, que contempla modo de puzzle varias y entrelazadas acepciones. La fe es el vehículo de Dios en el cual nos desplazamos en este mundo perdido y condenado. Es también el conducto de Dios por el cual recibimos lo que es de Él. La fe es esto y mucho más. La buena noticia es que como gente nacida de nuevo, el vivir en fe y por la fe, es algo con lo que podemos contar, porque es parte de nuestra nueva manera de vivir desde que pertenecimos a Dios.

“Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan” (Hebreos 11: 6) Los que no son de la fe, no pueden agradar a Dios, a diferencia de los que sí somos de la fe. La fe es exclusiva de los llamados y escogidos: (Romanos 8: 29-32) “Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. 30 Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó.31 ¿Qué, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? 32 El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?”

“Aunque estamos en el mundo, los cristianos no somos del mundo; sólo estamos de paso en él” I. El Pistis de Dios El sustantivo Fe a lo largo de la Biblia, y sobre todo ya en el NT, tiene diferentes acepciones. En el AT la palabra Fe apenas aparece. Básicamente como tal, la vemos sólo en Habacuc: “He aquí que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivirá” (Habacuc 2: 4) Esto que hemos leído está refrendado por el autor de a los Hebreos: “Mas el justo vivirá por fe; y si retrocediere, no agradará a mi alma” (Hebreos 10: 38) Vamos a la etimología. La FE, en gr. pistis, es una palabra relacionada con el creer. Siendo nosotros, creyentes, es obvio que la fe es parte intrínseca de nuestra forma de vivir aquí en la tierra. La Fe y el Creer (este último conforme a la Fe), son dos conceptos que no pueden ser separados en modo alguno, y juntos – como deben ir - desarrollan y manifiestan su máximo exponencial en la vida del cristiano verdadero.

La palabra griega pistis, traducida por “Fe” en español, tiene varios significados: “confianza, fe (en cuanto a creer), fidelidad, juramento, compromiso, demostración, verdad” Cada una de esas acepciones de la palabra pistis, como dijimos, aún y teniendo diferentes significados, están interconectadas, formando un solo ente de virtud, el cual denominamos FE en español. Confianza Así pues, vemos que la fe en su expresión de confianza, va de la mano con la fe en su expresión de creencia, de modo que el cree, confía, así como lo contrario, el que no cree, no confía. Fidelidad Esa confianza por la creencia va de la mano con la fidelidad, ya que el que cree, al confiar, muestra su fidelidad a lo que cree, y a Quien cree. Juramento El que así procede, vive una vida de juramento a Dios - es decir - afirma ante Dios su fidelidad por Su gracia, única manera de vivir como verdadero cristiano. Compromiso y demostración De igual manera, el que vive en, y conforme a ese juramento, vive en compromiso y en demostración de esa fe y creencia. Verdad A todo ello, la última, pero no menos acepción de pistis - la verdad - es el colofón o conclusión que hace que todo lo demás tenga sentido. Dicho de otro modo, de nada serviría el tener y manifestar confianza, fidelidad, juramento, compromiso, demostración, si todo ello no fuera conforme a la verdad. Subir 1. La fe en cuanto a creerle a Dios; la fe salvadora “El que cree en el Hijo de Dios tiene vida eterna” (Jn. 3: 36) Esta es la manifestación clarísima de PISTIS en cuanto a la verdad revelada. Es la máxima, la más importante de las caras de ese PISTIS, ya que nos atañe directamente a los que somos de la fe. La primera vez que la Biblia nos habla de creer, es en cuanto al padre Abraham en el libro de Génesis: “Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia” (15: 6) El apóstol Pablo en Romanos 4 se apoya en esa declaración bíblica para decir inspiradamente que de igual modo la fe o creencia a Dios (no sólo en Dios) justifica al creyente en Cristo. ¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne? 2 Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no para con Dios. 3 Porque ¿qué dice la Escritura? Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia”(Romanos 4: 1-3) Esta es la principal acepción del término: Fe.

Este tipo de fe es la fe salvadora, y concuerda a la perfección con lo dicho en Hebreos 11: 1; “Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve”. Como certeza, es la “base segura” en el gr. literal; y como convicción, es la “prueba segura” en el gr. literal Obviamente, hablar de “base segura” y de “prueba segura”, no es hablar de una percepción humana o basada en lo humano, sino de una revelación de Dios, el cual jamás miente. Por lo tanto, aquí estamos hablando de un auténtico tipo de fe: la revelación de Dios al hombre. En ese sentido podemos afirmar que la Biblia es el libro de la Fe, ya que podemos creer y confiar en lo que en ella está escrito, conforme a como está escrito. Respecto a la fe salvadora, veamos algunos aspectos: 

La fe salvadora es la confianza en Dios, puesta en Su Palabra.

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Es creer en una Persona, como Abraham le creyó a Dios: “El que cree en el Hijo de Dios tiene vida eterna” (Jn. 3: 36)

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La salvación es sobre el principio de la fe, en contraste con las obras bajo la ley: “que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo” (Romanos 10: 9)

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La fe salvadora se manifiesta o advierte por las obras propias de la misma (Stg. 2: 14-26)

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En esa fe, no hay virtud ni mérito algunos por parte del que cree. (Ef. 2: 8)

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La fe salvadora es un don de Dios: “Por gracia sois salvos, por medio de la fe, y esto no de vosotros, pues es un don de Dios…” (Ef. 2: 8)

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Por la fe salvadora la vida del que cree queda en las manos de Dios para siempre.

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La fe salvadora como tal, sólo la recibe el que nace de nuevo; o nace de lo Alto (Jn. 3: 3)

“A diferencia del que está sobre esa roca, nuestra Roca es Cristo, nuestro Fundamento y Base segura” La fe salvadora en contraste con la creencia a secas Mucha gente dice, “yo creo en Dios”. Paradójica y lamentablemente, el diablo también cree en Dios: “Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y tiemblan”(Santiago 2: 19) El diablo sabe que lo que dice la Biblia es verdad y que tiene su cumplimiento cabal en su tiempo, pero no quiere que eso ocurra. De igual manera, hay quienes creen que lo que dice la Biblia es verdad, pero no quisieran que eso fuera así. Estos son los enemigos de la fe. Por otro lado están los teóricos de la religión; los contempladores de la verdad, pero que no son de la verdad porque medio la conocen (en su mente), pero no la viven, ni la quieren vivir, por amar más su pecado. El creer en el sentido de un simple asentimiento mental, no es creer conforme a la fe. Como vemos en el diccionario bíblico: “Un mero asentimiento mental a lo que se afirma, como mero asunto factual, no es fe”. La fe engloba la creencia, pero va más lejos que esta, dándose de una manera vital a su objeto o sentido de ser. Esto significa que dicha creencia obtiene el resultado por el cual existe. Dicho de otra manera: “porque creo, espero que ocurra todo lo que creo, y tengo la certeza de ello”. Esa es una fe viva, en contraste con la mera fe intelectual, la cual ni vive, ni experimenta lo que expone creer. Subir 2. La fe en cuanto a la verdad La fe (PISTIS) tiene también el sentido de la verdad como hemos visto. Partiendo de los dos vocablos en español: fe y verdad, vemos que van de la mano. La fe que creemos es la verdad. Cristo dijo: “Yo soy el camino, la verdad…” (Juan 14: 6). Creer en Jesucristo es creer en la verdad. Por tanto, los que somos de la fe, somos de la verdad. Así pues, en este sentido la fe nos salva, porque el creer la verdad nos salva. La mentira, aún la agradable a los sentidos, es muerte. Es sólo apariencia que no produce el resultado que muchos que la creen, esperan. La fe en este caso es la declaración de la verdad revelada por Dios para la salvación del creyente. Ahora veremos que así como esa verdad nos ha sido revelada (fe revelada), esa verdad es preciso defenderla.

El compromiso de la defensa de esa fe Clarísimamente la Palabra nos enseña que esa fe; es decir, esa verdad revelada por Dios, ha de ser defendida por los creyentes con sinceridad, seriedad, eficacia y determinación (Jud. 3) Dios nos da la responsabilidad de defender la fe, de nuevo, la verdad, revelada a los santos. Muchos dicen que es cosa de Dios el “juzgar”, y que sólo hay que orar y poco más. No es cierto. La verdad revelada, también llamada, la fe revelada, ha de ser defendida por los que somos de esa verdad. En este sentido leemos en el diccionario bíblico ilustrado: “Por esto los cristianos deberían contender eficazmente para no perderla [la verdad]. Se trata de un depósito fundamental. Son muchos los falsos profetas que han salido al mundo, y que se han introducido encubiertamente para predicar herejías destructoras, negando la persona y (o) la obra de Jesucristo (1 Pr. 2: 1; Jud. 3, 4)”

“Existe una notable diferencia entre juzgar y condenar. El juzgar es propio del cristiano (Jn. 7: 24), no el condenar” 3. Entendiendo más acerca de la fe A. La fe y la razón Mayormente, de unos 200 años a esta parte, se ha presentado la fe como opuesta a la razón. Se nos ha presentado la razón humana como superior a la fe, la cual se ha ridiculizado. El hombre, en su intento de buscar su lugar en el universo apartando a Dios de en medio, abandonó en gran manera la racionalidad por el racionalismo. Veremos que la fe no se opone a la razón, ya que una y otra son obra de Dios. La Fe es superior a la razón humana, ya que tiene que ver con la mente y la voluntad de Dios, mientras que la razón humana, sólo es humana. Como dice el diccionario bíblico: “La fe acepta la revelación venida de Dios acerca de temas que el hombre no puede llegar a conocer por su propia cuenta”.

El hombre sólo puede investigar aquello que ha sido puesto debajo de su potestad. ¡Existen tantas cosas que escapan de la mente y comprensión del hombre!, como dice el proverbio: “Para la altura de los cielos, y para la profundidad de la tierra, y para el corazón de los reyes, no hay investigación”(Proverbios 25: 3) Por tanto la razón humana, a pesar de su propensión al orgullo y enaltecimiento por causa de la caída del hombre, siempre estará limitada a su condición, mientras que la única limitación de la fe es el cese de la revelación de Dios, o el cese del creyente en esta tierra (1 Co. 13: 8-13) La razón humana tiene su principio y su fin, a causa de la limitación humana. En cambio la fe tiene como principio Dios, y como fin Dios también, porque depende de la voluntad de Él, no de la nuestra. Subir La razón humana y su propia limitación La razón es aquella facultad por la cual el hombre puede comprender las cuestiones a las cuales puede tener acceso por causa de los sentidos. La razón ayuda al hombre en su análisis empírico de lo que le rodea, y aún de sí mismo, pero todo está limitado por su misma naturaleza. Dicho de otro modo, el hombre tiene la capacidad de acceder a la comprensión y acción de mucho de su entorno, pero larazón no podrá asegurarle que todo lo que crea entender sea toda la realidad existente. El mismo apóstol Pablo dijo algo parecido: “Y si alguno se imagina que sabe algo, aún no sabe nada como debe saberlo” (1 Corintios 8: 2) A causa de la caída, el ser humano ha quedado hundido en las tinieblas. De igual manera que su cuerpo está abocado a la tumba, y su corazón es capaz de lo peores pecados, su razón ha quedado falseada, y su inteligencia entenebrecida. “Profesando ser sabios, se hicieron necios” (Romanos 1: 22)

“La razón humana no puede llegar a la mente de Dios”

El hombre actual cree que ha conseguido algo, quizás por causa del aumento en la tecnología y en el conocimiento, pero se engaña a sí mismo. Estas cosas indirectamente están ayudando a engrosar su corazón y llenarlo de altivez y soberbia. Sin detrimento de los logros y avances tecnológicos, es bien cierto que el hombre moderno cada vez está más alejado del Eterno y de lo que es eterno. Lo natural se convierte en enemigo de lo espiritual, ya que esto último le es locura (o estupidez) “¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo?” (1 Corintios 1: 20) La razón no puede atreverse a negar algo a lo cual no tiene acceso, como la revelación de Dios. La buena noticia es esta: el hombre no está limitado por su propia e imperfecta razón, sino que tiene acceso a mucho más por causa de la Fe. Pero cuando en el “nombre de la razón”, se pretende negar la Revelación, se comete un abuso de la racionalidad, al llevarla esta - por la voluntad humana fuera de su círculo delimitado de acción, y dicha racionalidad se corrompe viniendo a ser racionalismo. El racionalismo es el resultado de la entronización de la razón humana sobre toda la existencia, atribuyendo a esta la capacidad de juzgar y arbitrar todas las cosas. Dicho de otro modo, es la razón humana sustituyendo a Dios. No es más que la supina necedad puesta en acción. El racionalismo es pecado básico de una infinidad de otros pecados derivados de este, mayormente los de nuestro tiempo: negación de Dios, antropocentrismo (el hombre como dios), materialismo (exaltación de lo visible por encima de lo invisible), hedonismo (culto al placer y la sensualidad), etc. etc. El racionalismo nada tiene que ver con la razón, que es don de Dios, por tanto, no es esta la que empuja al hombre a negar la Revelación, sino la incredulidad por causa del amor al pecado, rebelión y enemistad contra Dios (Ro. 8: 7) Leemos en el diccionario bíblico ilustrado: “El conflicto no es, pues, entre razón y fe, sino entre la razón obrando un esquema mental de incredulidad y rebelión contra Dios y Su revelación” El hombre deberá escoger si creer exclusivamente a su razón, o creer a Dios, sin abandonar su razón. Seguimos en un próximo capítulo. Dios les bendiga.

© Miguel Rosell Carrillo, pastor de Centro Rey, Madrid, España www.centrorey.org Enero 2011

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Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad (emet) porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren. Juan 4:23 Conoceréis la verdad (emet), y la verdad os hará libres. Juan 8:32 Tu justicia es justicia eterna, y tu ley (Torá) es la verdad (emet). ~ Salmo 119:142 Tehilla Todos tus mandamientos son verdad (emet). 119:151 Nota al margen: Si se borra el alef, se queda mem y tav, que juntas, significan "muerte". ´por lo tanto Debemos tener toda la verdad que conduce a la vida , las verdades a medias no.