ORI
Humano según los yorubas esta compuesto de siguientes partes. ARA: Cuerpo físico o visible. OJIJI:
La sombra, acompaña al ser humano adonde quiera que vaya, lo mismo es su amigo que su enemigo. uien no tenga sombra esta muerto.
EMI:
!s el aliento, la respiraci"n, el soplo de la vida que anima al cuerpo. !s el o#igeno que o#ida la sangre y produce el calor necesario para la vivencia celular...
OKAN:
el cora$"n, es el responsable de mantener todas las partes del cuerpo vivas llevando el liquido vital %sangre& cargado de o#igeno y de alimento a estas..
ORI: La
cabe$a: es la que piensa y ordena al ARA los movimientos movimientos y acciones, acciones, así como ordenas todas las funciones vitales y es el contenedor de ORI INU.
ORI INU: !sta catalogado como el espíritu interno del ser humano, es 'l () de cada cual, es la parte m*s
importante y adem*s invisible de la e#istencia. Hace independiente a cada uno de los humanos. )ri ser* afectado afectado por dos componentes componentes de ara: 'l estomago %+pin eun& y los "rganos se#uales se#uales %)bo ati )-o&, ambos lo pueden llevar a perder el control. OPOLO: el
Cerebro es el que acumula acumula a trav's de los años los conocimient conocimientos os que necesitara necesitara )ri para la compren comprensi"n si"n,, el cono conocim cimien iento to y la inteli inteligen gencia cia aspecto aspectoss que utili$ utili$ar* ar* para el meoram meoramien iento to de su desenvolvimiento dimensional. IPAKO: !l
Cerebelo parte que gobierna las acciones de ara. /o siempre actúa en conunci"n con )polo, pues se ve influido por +pin eun y )bo u )-o. ABIBO: !s
el orisha que enseñ" a los hombres a trabaar y a mover los miembros. 0ive dentro del Cerebro y es de la familia de )ri. 1e compone de dos partes: a-in-in otun olo orun abibo %hemisferio derecho cerebral& y osin olo olo orun abibo gongo orun %hemisferio cerebral i$quierdo&. i$quierdo&.
Cita el odun Ogbeyonu :
!2+3+ !4256! /++ (!7+ 8!! 5 7+95 9/ );+1H!!6 )<) )4/, 5 29/ ;+L!!)<) );/<+L5. !s una trampa que se cierra de pronto, lo profeti$ado para )rishee-u? el hio de )gun, para )rileemere el hio de +a %el )risha m*s pequeño del pante"n (oruba& y lo profeti$ado para 5fu@ape el hio de ArúnmBl. !sta historia refiere cuando los tres personaes baaron a 5iye %la tierra& para escoger su )ri o cabe$a. Los dos primeros se apuraron y fueron donde +ala %el constructor de cabe$as& para que se las diera y al no encontrarlo escogieron las primeras que vieron, las cuales cuando comen$" a llover se deshicieron. 5fu@ape, el hio de )runmila fue al llamado de su padre e hi$o el sacrificio prescrito por este y fue donde +ala y pudo encontrarlo y este le dio la meor cabe$a del mundo. 1olo la obediencia a nuestros )risha y ancestros y la paciencia nos dar* el triunfo definitivo. 7ebido a cambios químico org*nicos del cuerpo humano %solo se har* menci"n, pues es un secreto grande de +fa& se establecer*n tres campos magn'ticos definidos en el cuerpo humano. 7os de ellos: positivo y negativo que ir*n desde cada hemisferio cerebral hasta los pies y en forma invertida haciendo la figura de un ocho y encontr*ndose en el ombligo donde a su ve$ estar* el centro de gravedad y donde se unen ambas cargas %según la Ley de 6richoff? en un punto donde se unen dos o mas corrientes la suma algebraica es cero&. !sto es llamado por los yogas aura y por los chinos: las fuer$as del (+/4 (5/4. !stas cargas son positivas y negativas y van del m*sDmenos E al m*s menos FG %)du de +faDpositivoDnegativo? ir' o aye@o& y ser*n alteradas en cada individuo por: $ona geogr*fica, personas a su alrededor, animales, naturale$a completa, comidas que consuma, colores, etc. La tercera fuer$a es una fuer$a que rodea al cuerpo y va en sentido contrario a la rotaci"n terrestre y crea a su ve$ un campo magn'tico de atracci"n que es la que hace que el alma u ori penetre a trav's de la mollera del niño %es la trampa a que se hace referencia en el re$o, pues una ve$ que penetra es encarcelada, cierra con los años y s"lo podr* salir por la boca con el último aliento& y comien$a a gobernar dos hemisferios separados del cerebro por lo que sería como romper en dos un articulo del peri"dico o una pancarta musical, no se sabe en definitiva que es y esto se ve en el odu. +;)1/
)42! 7+ 8!8!;! L)759/ 6);+ 3+ ) 6/L! 3+ ) (5/=5 3+ !L+/+/+ Cerrado copiosamente, fue lo profeti$ado para )ri cuando se arrodilla y escoge su destino y vence sus obst*culos. 1e cree que en el momento de nacer y entrar ORI INU en ORI , la persona arrodillada %posici"n fetal& ya escogi" su destino y los obst*culos comen$aran a frustrar la llegada a )run ;ere. ORI INU: a su ve$ se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU. ORI APERE: !s el camino predestinado en la tierra que seguir* cada individuo. APARI INU: !ste ser* el comportamiento o car*cter de la persona, el cual en definitiva meorara o empeorara su ORI APERE o predestinaci"n en su paso terrenal. 1i su APARI INU es bueno, entonces podr* llevar las vicisitudes de la vida en pa$ y conformidad, podr* aminorar los pesares, esquivar los tropie$os, aminorara las consecuencias negativas, no le dar* importancia a las cosas materiales que solo nos acompañan por un corto tiempo, pondr* todo en funci"n de la espiritualidad y su capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo llevara a la felicidad que radica solo en despoarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egoísmo, la maldad, el rencor, etc. 1i es así, habr* logrado el termino denominado IWA PELE que es la pa$ interna y el control de ORI APERE alcan$ando así el estado de ORUN RERE, que es el cielo o la dimensi"n de las divinidades, es decir se convertiría en un ORISA, que es el verdadero obetivo de quien procesa la religi"n de +95, cosa esta que no se les e#plica a los interesados en nuestra religi"n y por ello e#isten muchas confusiones y decepciones. 8ara tener en cuenta que ocurriría en el caso contrario al anterior, tendríamos que hablar sobre lo que llaman los cat"licos: diablo. !l diablo no e#iste, el diablo es una met*fora de una condici"n maligna originada por la incapacidad de algunos o muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su ORI APERE o destino. 5l no adaptarse a su destino, recurrir*n a malas acciones para obtener ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc. 5 sumo grado tendr* un APARI INU destructivo. +fa dice: IWA RE LAE II NI OO !A O LEJO ? nuestro car*cter en la tierra proferir* sentencia contra nosotros. !stos malignos ser*n los llamados araiye, que ser*n los espíritus impuros encarnados que pondr*n a prueba nuestro APARI INU, en el paso por la vida. uien su APARI INU este en desacuerdo con su ORI APERE obtendr* el estatus de ORUN APAA!I ., que es una dimensi"n de sufrimiento y allí esperaran cuando mueran hasta que les llegue el turno de regresar a la tierra, aiye, que es el camino donde pasamos las pruebas y según vayamos meorando nuestra espiritualidad iremos alcan$ando los distintos niveles de orun hasta alcan$ar el final ORUN RERE. +fa dice que la tierra es un mercado, el cielo es nuestra casa. Los animales serian un eemplo para nosotros a seguir, pues la icotea se conforma con nadar en su agua y allí encuentra su alimento y lo hace bien, pero nunca se le ocurre volar como el *guila, así como el *guila, vuela alto y velo$ captura su presa donde quiera, pero no le da por meterse a nadar en el agua ni comer lo que come la tortuga. La inconformidad es el peor enemigo de APARE INU y a su ve$ si APARI INU se echa a perder, nuestro ORI APERE ser* un desastre. )ri ya escogi" antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada %cuerpo& un destino y este deber* ser cumplido. 5l llegar a tierra como diimos anteriormente, se pierde la memoria de lo que uramos cumplir a modo de rectificar nuestros pecados pasados. 1i la persona desea hacer otra cosa que no fue lo que decidi" en oru, entonces la vida se convertir* en un caos y vendr* el sufrimiento. !ntonces es que entra a hacer funci"n el orisa tutelar a trav's de un asentamiento y un ita, el cual le dir* al individuo la forma de vivir que escogi" y que debe hacer para superar los obst*culos a que ser* sometido y que el mismo escogi". 7e nada vale que una persona se asiente osha si en realidad no va a cumplir su destino, pues es ori el que decide que hacer o que no hacer. Cualquier duda que la persona tenga acerca de una decisi"n que este confusa para el, entonces entra en efecto el or*culo de ifa, el or*culo de )rumila eleripin, quien
fue el testigo de ori en )ru. 5 esto se debe que los itases de orisha e ifa tenga una similitud e#acta en su conversaci"n. Los distintos niveles ser*n alcan$ados así sea logrado el avance de espiritualidad de cada individuo. !stos podr*n lograrse de dos maneras: el sufrimiento o el conocimiento. !ste último har* innecesario la utili$aci"n del segundo. Con el conocimiento nos daremos cuenta que: I!n que se diferencia un
Los dos últimos, o sea 5-unleyan y a-unlegba podr*n ser modificados por APARI INU en la forma anteriormente descrita.
5 este meoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda índole que haremos, tanto religiosos como naturales. Con los sacrificios a los orishas, las deidades nos apoyaran en nuestros deseos de alcan$ar una meta, eliminar los distintos araiyes, evadir los llamados oshos %bruos& y eleiye %bruas&, en resumen, poder vencer a este inmenso grupo que conforman a ELENINI %la divinidad del infortunio y de los obst*culos que siempre trata de que 5pari inu se eche a perder y por ende triunfar sobre ORI. !lenini radica en el cerebelo del hombre, es el que eecuta la acci"n física y ori radica en el cerebro, es quien piensa y anali$a. !n múltiples ocasiones vemos que la acci"n física no es la aprobada por ori y que despu's de eecutada nos damos cuenta del error, es cuando elenini se va por encima de ori y entonces el hombre baa la cabe$a en señal de frustraci"n y cuando sucede que el cerebelo o eshu ni ipa-o obedecieron el poder de ori, el hombre levanta la cabe$a en señal de triunfo. !l sacrificio natural parte de nuestro ra$onamiento, pues el K por ciento de los problemas que aquean al humano provienen de el mismo. 8or eemplo: si no estudiamos, nuestro salario va a ser mínimo, si tenemos mal comportamiento, robamos, etc., iremos preso, si consumimos alcohol o drogas nuestra salud ser* quebrantada, si tenemos F hios, vamos a ver de que forma los mantenemos y si nos casamos con una parea no adecuada, imaginen los acontecimientos futuros. ;ealmente si nos sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin buscarnos otros problemas. 1i estudiamos hoy obtendremos mañana buen empleo y veremos que fue factible el sacrificio que se hi$o de deshacernos de algunos pequeños deseos para lograr algo mayor. Casi todas las personas culpan a los dem*s o a las propias deidades incluyendo al mismo dios, cuando veremos que nosotros somos los primeros responsables y como dice +fa en )she fun: L5 <5L5 1!;3! /) !M+13!, L) ! ;!5L
blanco, "venes y muy sanos. !s muy común que se confunda el llamado OBORI o rogaci"n a ORI INU que es el que hacemos anteriormente referencia con rogaci"n de cabe$a refiri'ndonos solo a la cabe$a en si, son dos principios muy difíciles de diferenciar,. 8ero la cabe$a se cura con medicinas y se ordena con la obediencia mientras que a );+ se le invoca para obtener m*s su asistencia y poder. ORI LO RI !A ENI ESI ORI!AE ORIS$A LO NPA NI I !A ON PA ORIS$A NI I !A BI IS$U ON SUN AE MA PA %EMI !A KI ORI MI MA SE ORI $E$E KI O MA "BA BO!E .
)ri es el creador de todo 5ntes de que el mundo comen$ara Ol es el orisa %ser supremo& quien puede cambiar /adie puede cambiar al ser supremo !s el orisa quien lo cambia a uno, igual que se asa un ñame. 5ye, por favor no interceda en mi destino
c"moda o l"gica o acelerar las cosas buenas y aminorar las malas, siempre contando por supuesto con el apoyo del ori de la persona, pues de nada vale que una persona vaya al medico y no se tome la medicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curaría, no significando esto de que el medico es una basura y no sabe. 5 modo de eemplo, para que entiendan pondríamos que: na persona M tiene en su destino que a los EP años tenga un accidente y se fracture una pierna, que se case tres veces? una a los F, otra ve$ a los N y otra ve$ a los G y por ultimo a los P adivina los números de la lotería. Iue podríamos hacerJ .8ues mediante eboses, pasaríamos el accidente hacia los P años, si a esa edad no se cuida o se hace algo, seguro se accidenta. !n el caso de los tres matrimonios, no hay quien quite los tres, pero si se puede acortar el sufrimiento de dos matrimonios infructuosos y llegar r*pido al ultimo que seria e#itoso. 1eria entonces: se casa a los F, se divorcia a los FE, se casa a los FF, se divorcia a los FQ y ya aquí sigue con el ultimo. ( en cuanto a la lotería, con P, seria absurdo, podemos trasladarlo a los Q, pero si en el destino no hubiese ese punto, nunca lo obtendría, pues entonces, si fuese así como así, el primero en obtenerlo seria el mismo adivino, Ino cree ustedJ. !l sacerdote de +fa u )risa es un beneficiado de )lodumare, que ya teniendo su grado espiritual apto para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir mucho m*s tiempo para que enseñe a sus ne"fitos a adquirir un comportamiento similar a 'l. 3odo sacerdote de ifa u orisa es un profeta de )loddumare para el meoramiento espiritual el es una guía, es un maestro del espíritu. !l ori del sacerdote es un ori líder, es un ori que guiara a los dem*s por el camino correcto, pero, para poder guiar a otro ori, se necesita tener el propio en buen orden. Como ir a casa de alguien para resolver un problema, si el propio adivino tiene lo mismo o esta peor que el. 8ara dar hay que tener, no se trata de tener rique$as, pues sabemos que el 2abala@o hace un voto de pobre$a ante odu, pero si no debe de carecer de los valores elementales de rigor, no e#cesos, pero tampoco carencia. !l a@o de )rumila debe ser un modelo de persona en cuanto a su 'tica y su moral. Como decir a alguien que no consuma drogas, si el propio adivino lo hace, o que no robe, o que no maltrate a alguien, etc. 5 veces hay resoluciones de problemas que solo con un conseo seguido se resolvería y en ve$ de esto lo que le dicen hacer ifa u osa, sin siquiera e#plicarle a la persona que es esto, pues el ne"fito confundido se piensa que al tener los )risa lo podr* todo, har* lo que quiera a su antoo, dominara, etc. +fa es un modo de vivencia, no es un modo de sobre vivencia. 1aque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta ahora. 1iempre hay tiempo de recapacitar, para eso tenemos a )rumila que es el conocimiento %+<)&, la inteligencia %542)/& y el entendimiento %)(!&. ! ifa dice en )tura ni-o. ? La rique$a mas grande que puede tener una persona es su inteligencia, su conocimiento y su entendimiento. ORI Ca&itulo II
3eniendo en cuenta que los (orubas tienen una fuerte creencia religiosa debemos dar por hecho a la ve$ que creen en la e#istencia de lo que podríamos llamar poderes 1)2;!/53;5L!1. 8ara los yorubas estos poderes sobrenaturales son los que afectan la vida del hombre ya sea para lo bueno como para lo malo. Como hemos dicho en el anterior capítulo de );+, para el yoruba 'l haber elegido un buen );+ para su destino en la vida es primordial. !l hecho de haber elegido un buen );+ no es mas que una habilidad potenciada para guiar por buen camino los sucesos de la vida y que el esfuer$o ayuda o estorba o impide es debido a los hechos o poderes sobrenaturales. !n otras palabras, los yorubas creen que quien tiene un buen destino elegido ser* ayudado por poderes sobrenaturales. 1i se trabaa duro suceder*n cosas e#itosas en sus vidas, sin embargo quienes han elegido un mal destino puede que en su vida no sucedan cosas
e#itosas, e#cepto para aquellos que cumplan los sacrificios suficientes para hacer buenos los defectos d sus cabe$as. 8ara el pueblo yoruba los 8)7!;!1 1)2;!/53;5L!1 est*n divididos en dos tipos, los positivos y los negativos. Los poderes positivos a su ve$ est*n divididos en dos, uno son los );+151 %dioses& y los otros los 5/C!13;)1 %Rrún&. Los poderes positivos ayudan y guían al hombre en su vida diaria, estos incluso pueden llegar a estar molestos con los hombres si estos descuidan sus deberes tanto hacia otros hombres como hacia los propios poderes sobrenaturales. 5 trav's de );/<+L5 tanto los dioses como los ancestros nos comunican el c"mo y 'l porque %la ra$"n& del enfado o molestias que estos tienen con los hombres. Cuando ellos est*n SenfadadosT siempre podremos reconciliarnos con el correspondiente sacrificio. 4eneralmente podemos decir que tanto los dioses como los ancestros no trabaan en contra de los hombres sino que estos miran por los intereses de los mismos y son estimados y considerados como amigos, protegi'ndonos de los poderes sobrenaturales negativos. 5sí como los poderes positivos se dividen dos lo mismo ocurre con los negativos, en los cuales encontramos dos tipos los cuales son denominados 5)4/ %poderes belicosos enemigos del hombre& y !/+(5/ " !L!(! %denominados comúnmente 2ruas&. 5sí como los poderes positivos trabaan a favor de los hombre los poderes negativos uegan el papel inverso parando temporalmente la reali$aci"n del destino del ser humano. !l 5)4/ m*s importante que podemos encontrar es +6 %la muerte& quien es responsable de poner fin a la vida del hombre, a continuaci"n encontramos a 5;/ %la enfermedad& quien es responsable de las desgracias y enfermedades del hombre, tambi'n aparece !425 %invalide$& quien trae la par*lisis al hombre y por último )9) %p'rdida& quien destruye o se lleva la prosperidad fuera de la vida del hombre. !stos 5)4/!1 trabaan en contra de todos y cada uno de los intereses del hombre a todas horas y continuamente, sin embargo los 5)4/!1 pueden ser reconciliados con sacrificios. Los !/+(5/ los cuales son conocidos tambi'n como hemos dicho anteriormente como !L!(! %p*aros& debido a que ellos creen ser capaces de asumir la forma de un p*aro siempre que ellos necesiten trabaar en contra de los intereses del hombre. %!sto quedar* demostrado en otro capítulo de );+&. Los !/+(5/ no tienen otro prop"sito que el de destruir a los hombres y sus propiedades, ante esto podríamos decir que son !/!<+4)1 constantes del hombre. 3riste es decir que contra los !/+(5/ apenas hay cosas para defenderse, un sacrificio apenas puede ayudarnos cuando ellos est*n listos para herir. n hombre tiene y esto es muy cierto y qui$*s lo mas efectivo en contra de las acci"n de los !/+(5/ su );+. !#iste la creencia de que los hombres tienen dentro de los poderes negativos amigos y enemigos y esto es debido a los conflictos desarrollados en el pasado y en el presente por estos. !ste conflicto e#istente es causado por el encuentro de los intereses desarrollados entre los poderes positivos y los poderes negativos en cuanto a lo que podríamos llamar la regulari$aci"n de las relaciones del hombre. Los conflictos e#istentes entre los poderes positivos y los negativos es un tema fascinante el cual trataremos en diferentes momentos en nuestra @eb, no obstante estos conflictos los encontraremos en algunos !1! +95, como eemplo de lo que decimos al t'rmino de este segundo capítulo acerca de );+ pondremos un eemplo. La traviesa figura de !1 aparece muchas veces entre los poderes positivos y los negativos. !1 es considerado por los yorubas como el dios trapacero, quien es considerado en mayor o menor medida
dependiendo de que nos favore$ca o no. 5unque !1 pueda ser considerado que se encuentra en la $ona de los dioses, no siempre reali$a favores a estos. ORI CAPI%ULO III
!+)42! 5 3;50!1 7!L 1+4+!/3! +35/ /)1 ;!0!L5 7! CU<) );+ %L5 C52!V5&, LL!4) 5 )C85; / L45; 8!;<5/!/3! !/ !L C!;8). !L 5=) ! H+V) 57+0+/5C+)/ 85;5 L5 C52!V5, );+ )<) 53!3! /+ +;)/ %en adelante llamado );+& 1! LL5<525 5<;!, 5=) !25 )/) %que significa aquel que vivi" en )run&. )runmila invito a 5mure a que hiciera adivinaci"n para 'l acerca de como llegar a tener una fisonomía completa, porque ninguna de ellas %las divinidades& tenia una cabe$a. 1e le dio que hiciera sacrificio con cuatro nueces de -ola, ca$uela de barro, y una espona de ab"n. 1e le dio que guardara las nueces en un lugar sagrado sin partirlas porque un visitante inconsecuente vendría mas tarde a hacerlo. )ri %cabe$a& tambi'n invita a 5mure para hacer la adivinaci"n y se le dio que sirviera a su *ngel guardi*n con cuatro nueces de -ola las cuales el no podía costear, aunque se le señalo que solo comen$aría a prosperar despu's de reali$ado el sacrificio. Luego de reali$ar su propio sacrificio, )runmila deo las cuatro nueces de -ola en su lugar sagrado de ifa como se le había dicho que hiciera. 8oco despu's esu anuncio en orun que )runmila tenía cuatro bellas nueces de -ola en su lugar sagrado y que estaba buscando una divinidad para que las partiera. !ncabe$adas por ogun, todas las divinidades visitaron a )runmila una tras otra, pero 'l le dio a cada una de ellas que no eran lo suficiente fuertes para partir las nueces de -ola. !llas se sintieron desairadas y se alearon de 'l molestas. Hasta el mismo )risanla visito a )runmila pero este lo obsequio con distintas y meores nueces de -ola,. 1eñalando que las nueces en cuesti"n no estaban destinadas a ser partidas por 'l. Como. 1e sabe que )risanla nunca pierde la paciencia o calma, este acepto las nueces de -ola frescas que )runmila le ofrecía y se marcho. 9inalmente )ri decidi" visitar a )runmila, ya que el era la única divinidad que no había tratado de partir las misteriosas nueces de -ola esencialmente cuando ni siquiera podía permitirse comprarlas y que eran con lo que se le había requerido servir a su *ngel guardi*n. !ntonces se dirigi" rodando hasta la casa de )runmila. 3an pronto como )runmila vio a ori acercarse rodando a su casa, sali" a su encuentro y lo entro cargado. +nmediatamente )runmila cogi" la ca$uela de barro, la lleno de agua y uso la espona y el ab"n para lavar a )ri, luego de secarlo, )runmila llevo a )ri hasta su lugar sagrado y pidi" que partiera las nueces de -ola porque desde hacia mucho estas le habían sido reservadas. Luego de agradecer a )runmila su honroso gesto, ori re$o por )runmila con las nueces de -ola para que todo lo que este hiciera tuviera cumplimiento y manifestaci"n. 5 continuaci"n )ri utili$o las nueces de -ola para orar por el mismo para tener un lugar de residencia permanente y muchos seguidores. !ntonces )ri rod" hacia atr*s y arremeti" contra las nueces de -ola y estas se partieron con una ruidosa e#plosi"n que se escucho a todo lo ancho y largo de orun. 5l escuchar el ruido de la e#plosi"n, todas las otras divinidades comprendieron de inmediato que finalmente habían sido partidas las nueces de -ola del lugar sagrado de )runmila y todas sintieron curiosidad por saber quien había logrado partir las nueces que habían desafiado a todos incluso a )risanla. Cuando posteriormente esu anuncio que había sido ori quien había logrado partirlas, todas las divinidades concordaron en que la cabe$a era la divinidad indicada para hacerlo. Casi inmediatamente despu's, las manos, los pies, el cuerpo, el estomago, el pecho, el cuello, etc. quienes hasta entonces habían tenido identidad especifica, se reunieron todos y decidieron irse a vivir con )ri %la cabe$a&, no habiendo comprendido antes que esta fuera tan importante, untos, todos levantaron a la cabe$a sobre ellos y allí, en el lugar sagrado de )runmila, la cabe$a fue coronada como rey del cuerpo, es a causa del papel desempeñado por )runmila en su fortuna que la cabe$a toca el suelo para demostrar respeto y reverencia a )runmila hasta el día de hoy. !sta tambi'n es la ra$"n de que a pesar la m*s oven de todas las divinidades, )runmila sea la m*s importante de todas ellas.
!iogbe es la divinidad patrona de la cabe$a, porque fue 'l en )run quien reali$a el sacrificio que convirti" a la cabe$a en el rey del cuerpo. !iogbe ha resultado ser 'l m*s importante olodu de )runmila en la tierra a pesar de que originalmente era uno de los m*s "venes. Ol pertenece a la segunda generaci"n de los profetas que se ofrecieron para venir a este mundo para mediante el eemplo, hacerlo un meor lugar para los que lo habiten. Ol fue muy caritativo tanto cuando estaba en )run como cuando vino a este mundo. )ri 5 6W/LO 5 (5< X7Y 5 7Y(O 3Y/ )W /Z6Y/ /+ /osotros elegimos nuestros destinos en el cielo %bao a supervisi"n de nuestros ancestros& 8ero cuando llegamos a la 3ierra /osotros llegamos a ser impacientes. Las diferentes adivinaciones de los (orubas son conocidas a trav's de diferentes nombres, entre estos encontramos a [([/<) %elecci"n& " +8Z/ %destino adicionado& " 6Y7[;5 %la adivinaci"n para el hombre& " \8U;+ %la c*mara de la cabe$a&. );+ %dentro de la cabe$a& es el símbolo de la libre elecci"n de la C52!V5, que según los (orubas cada uno recibe en el cielo. !l destino y la magnitud de los sucesos que le ocurren a una persona en la tierra van ligados a la cabe$a y a su ve$ al tipo de cabe$a que 'l eligi" en el cielo. !sta creencia de los (orubas la podemos ver y entender a su ve$ en los dichos de ellos, esto que decimos ocurre en el siguiente verso: !/+ 3]) 42U/ );+ X L]U /Z U 42U/ XX(5/ 3+ U 42U/ );Z+ ;X L]U /Z U 4U ]1 L) !l que es prudente hace cosas prudentes por su )ri. !l que no es prudente no hace m*s que insensateces, como una pie$a de (5< para su )ri. !n otro verso encontramos lo siguiente: XX(A/ A 9O 6]Y ;!;^ 6]Y 1U );Z !/+ /Z + 1) /+ 5 la gente no le gusta ver a un hombre liberado de sus cargas. Las cargas de un hombre las alivi" su )ri. Los (orubas estiman que );+ es uno de los dioses de su pante"n, mas aún, qui$*s de los m*s importantes pues para ellos se puede caracteri$ar de cierto puesto que )ri es un dios de todos. 5unque algunas personas tienen m*s devoci"n a )ri dado que est* mucho m*s conectado con los problemas personales de cada persona que el resto de los )risas que son para todos los hombres. 7ado que )ri es un dios culto y apropiado para cada yoruba, aquí tenemos algunas referencias de la apropiaci"n de )ri en !1! +95, por eemplo de lo dicho anteriormente tenemos:
=U/ /Z 6]Z(Y/7Y U;W2) 6]U 1\ 2A;Z 5;55 ;X +yanda pregunto para hacer un sacrificio. 5propiado para su )ri. =U/ /Z 2Z <) 2O 7!L! 6+ / =!=U A4Y[ <+ /W 3O/Z/3O/Z / =][8U [42\0[ A4YY <+ /W 3O/Z/3O/Z / 8]57+! A6A6U 2);Z\ <+ [8O;O (o pregunte que hacer cuando llegara a casa (o debía lavar cuidadosamente los palmiches sagrados (o debía lavar mi bolsa de adivinaci"n persistentemente ( ofrecer una gallina en sacrifico a mi )ri. )rumila quien es realmente el comunicador de los deseos de los dioses. n intermediario tambi'n para )rí, quien lo denomina !LO;Z \8Z/ %testigo de la elecci"n del destino de cada hombre&. !sto que dice );+ es debido a que )rumila est* presente en el cielo cuando cada hombre elige su destino y así )rumila a trav's de +f* comunica a cada persona en la tierra los deseos de su )ri. 3odos los destinos de las personas han sido decididos en el cielo, esto est* considerado vital para la consulta del sistema de +fa, para así poder saber los favores o no favores que cada )ri da a su persona, siendo su )ri capa$ de allanar el camino. 8or esto el sistema de adivinaci"n de +95 es un factor importantísimo en la vida de los (orubas. Hablando claro podemos decir que una persona cuando se consulta est* escuchando todos los deseos e su )ri y de otros dioses, comunicando los sacrificios o soluciones pertinentes. La funci"n de los dioses es la de ayudar a );+ para que este guíe a cada persona en el destino de su vida. Cuando un hombre recha$a a su );+ este no puede ser cambiado por otro, ni ayudado por los dioses ya que estos tambi'n tienen su propio );+ el cual los dirige en su vida diaria. 8or eemplo de esto que halamos lo tenemos en un !1! +95 donde el propio )runmila se consulta para conocer los deseos de su );+. !n el siguiente pasae de !1! +95 encontramos: +6W [;^/ A9A X42[ X1! 42)42) =)/ /Z /(U A;W/
1i anali$amos el verso, vemos claramente, todo lo e#puesto anteriormente acerca de );+ en este primer capítulo de los siete que dedicaremos a escribir sobre este fascinante tema que incluso los propios (orubas así lo creen
6i "gbo _ri )ri ala si@ae eda 5tari %!leda& 2"veda Cerebrosa millones de /euronas&
%E
Amure Sosoro Iwajú
+pa-o %4l*ndula 8ineal, aloada en o Hip"fisis& Yrea
Lehin, *rea de 2roca, %armoni$a el habla&, la locomoci"n +pa-o, armoni$a la visi"n, inclusive la visi"n espiritual
la Lehin )tun %1ien derecha& Lehin )si %1ien +$quierda&
de 2roca
8ara rogar una cabe$a, debemos tener en cuenta los G aspectos fundamentales E. ue el mismo )ri lo conciba. F. ue la deidad tutelar u )runmila lo haya mandado %/o se puede rogar la cabe$a si no ha sido mandado. Q. ue el tipo de rogaci"n, vaya en concordancia con el problema. N. !n todas las consagraciones hay que rogar la cabe$a. G. 8ara armoni$ar la memoria, leyendo, retroalimentando 0ocabulario de 6i ogbo>ri 6i 7ebería )gbo 1acrificar )ri Cabe$a 6i ogbo _ri acci"n de rogar una cabe$a 6i ogbo !leda 8ara las cabe$as consagradas. 5mure: !s el adivino del borde del camino, de la casa donde viven las neuronas, cuando se armoni$a 5mure, se armoni$an la neuronas. Cuando se armoni$a 5tari, armoni$amos el cuerpo entero. 5rmoni$ar )ri +nu: 8ara evitar la diarrea psicog'nica, que es un estado emocional de alta tensi"n, dependiendo de los estímulos parasimp*ticos, que aumenta la motilidad del color de la diarrea como la secreci"n de su mucosa. )ri +nu: !sta catalogado como el espíritu interno, del ser humano, es el () de cada cual, es la parte mas importante y adem*s invisible de la e#istencia, hace independiente a cada uno de los humanos. )ri ser* afectado por dos componentes del 5ra: 'l !st"mago: % +pin eun& y los "rganos se#uales %obo ati o-o&, ambos pueden llevar a perder el control. 5rmoni$ar +npori: 1ignifica armoni$ar el 7estino. uien llama a )ri !+)42! 5 3;50!1 7!L 1+4+!/3! +35/ /)1 ;!0!L5 7! CU<) );+ %L5 C52!V5&, LL!4) 5 )C85; / L45; 8!;<5/!/3! !/ !L C!;8). !L 5=) ! H+V) 57+0+/5C+)/ 85;5 L5 C52!V5, );+ )<) 53!3! /+ ;5/ %en adelante llamado );+& 1! LL5<525 5<;!, 5=) !25 )/) %que significa aquel que vivi" en )run&. )runmila invito a 5mure a que hiciera adivinaci"n para 'l acerca de como llegar a tener una fisonomía completa, porque ninguna de ellas %las divinidades& tenia una cabe$a. 1e le dio que hiciera sacrificio con cuatro nueces de -ola, ca$uela de barro, y una espona de ab"n. 1e le dio que guardara las nueces en un lugar sagrado sin partirlas porque un visitante inconsecuente vendría mas tarde a hacerlo. )ri %cabe$a& tambi'n invita a 5mure para hacer la adivinaci"n y se le dio que sirviera a su *ngel guardi*n con cuatro nueces de -ola las cuales el no podía costear, aunque se le señalo que solo comen$aría a prosperar despu's de reali$ado el sacrificio.
Luego de reali$ar su propio sacrificio, )runmila deo las cuatro nueces de -ola en su lugar sagrado de ifa como se le había dicho que hiciera. 8oco despu's esu anuncio en orun que )runmila tenia cuatro bellas nueces de -ola en su lugar sagrado y que estaba buscando una divinidad para que las partiera. !ncabe$adas por ogun, todas las divinidades visitaron a )runmila una tras otra, pero 'l le dio a cada una de ellas que no eran lo suficiente fuertes para partir las nueces de -ola. !llas se sintieron desairadas y se alearon de 'l molestas. Hasta el mismo )risanla visito a )runmila pero este lo obsequio con distintas y meores nueces de -ola,. 1eñalando que las nueces en cuesti"n no estaban destinadas a ser partidas por 'l. Como. 1e sabe que )risanla nunca pierde la paciencia o calma, este acepto las nueces de -ola frescas que )runmila le ofrecía y se marcho. 9inalmente )ri decidi" visitar a )runmila, ya que el era la única divinidad que no había tratado de partir las misteriosas nueces de -ola esencialmente cuando ni siquiera podía permitirse comprarlas y que eran con lo que se le había requerido servir a su *ngel guardi*n. !ntonces se dirigi" rodando hasta la casa de )runmila. 3an pronto como )runmila vio a ori acercarse rodando a su casa, sali" a su encuentro y lo entro cargado. +nmediatamente )runmila cogi" la ca$uela de barro, la lleno de agua y uso la espona y el ab"n para lavar a )ri, luego de secarlo, )runmila llevo a )ri hasta su lugar sagrado y pidi" que partiera las nueces de -ola porque desde hacia mucho estas le habían sido reservadas. Luego de agradecer a )runmila su honroso gesto, ori re$o por )runmila con las nueces de -ola para que todo lo que este hiciera tuviera cumplimiento y manifestaci"n. 5 continuaci"n )ri utili$o las nueces de -ola para orar por el mismo para tener un lugar de residencia permanente y muchos seguidores. !ntonces )ri rod" hacia atr*s y arremeti" contra las nueces de -ola y estas se partieron con una ruidosa e#plosi"n que se escucho a todo lo ancho y largo de orun. 5l escuchar el ruido de la e#plosi"n, todas las otras divinidades comprendieron de inmediato que finalmente habían sido partidas las nueces de -ola del lugar sagrado de )runmila y todas sintieron curiosidad por saber quien había logrado partir las nueces que habían desafiado a todos incluso a )risanla. Cuando posteriormente esu anuncio que había sido ori quien había logrado partirlas, todas las divinidades concordaron en que la cabe$a era la divinidad indicada para hacerlo. Casi inmediatamente despu's, las manos, los pies, el cuerpo, el estomago, el pecho, el cuello, etc. quienes hasta entonces habían tenido identidad especifica, se reunieron todos y decidieron irse a vivir con )ri %la cabe$a&, no habiendo comprendido antes que esta fuera tan importante, untos, todos levantaron a la cabe$a sobre ellos y allí, en el lugar sagrado de )runmila, la cabe$a fue coronada como rey del cuerpo, es a causa del papel desempeñado por )runmila en su fortuna que la cabe$a toca el suelo para demostrar respeto y reverencia a )runmila hasta el día de hoy. !sta tambi'n es la ra$"n de que a pesar la m*s oven de todas las divinidades, )runmila sea la m*s importante de todas ellas. !iogbe es la divinidad patrona de la cabe$a, porque fue 'l en orun quien reali$a el sacrificio que convirti" a la cabe$a en el rey del cuerpo. !s por este motivo, que antes de reali$ar una rogaci"n de cabe$a, hay que lavar la cabe$a con !@e, enuagarla y secarla, porque al igual que )ri, esta viene sucia de rodar por los vericuetos de la vida.
);+ +/: !sta catalogado como el espíritu interno del ser humano, es 'l () de cada cual, es la parte m*s importante y adem*s invisible de la e#istencia. Hace independiente a cada uno de los humanos. ;adica en el centro del cuerpo, unos dos centímetros encima del ombligo. 5 )ri +nu, se le re$a: ;e$o: )ri inu marbato 7a'
ue los deseos sean cumplidos en la tierra %nace en: +roso 3ualara&
I'e(e:
+le ori inu sor' for' mí
ue mi cabe$a interna sea bondadosa y evite los problemas.
I'e(e a O(i ni )an:
4uía: )ri ni -an atete niran Coro: )ri ni -an atete niran as'
La cabe$a llama a la puerta r*pidamente para recolectar bendici"n
);+ +/: a su ve$ se subdivide en dos partes: );+ 58!;! y 585;+ +/. );+ 58!;!: !s el camino predestinado en la tierra que seguir* cada individuo. 585;+ +/: !ste ser* el comportamiento o car*cter de la persona, el cual en definitiva meorara o empeorara su );+ 58!;! o predestinaci"n en su paso terrenal. 1i su 585;+ +/ es bueno, entonces podr* llevar las vicisitudes de la vida en pa$ y conformidad, podr* aminorar los pesares, esquivar los tropie$os, aminorara las consecuencias negativas, no le dar* importancia a las cosas materiales que solo nos acompañan por un corto tiempo, pondr* todo en funci"n de la espiritualidad y su capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo llevara a la felicidad que radica solo en despoarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egoísmo, la maldad, el rencor, etc. 1i es así, habr* logrado el termino denominado +=5 8!L! que es la pa$ interna y el control de );+ 58!;! alcan$ando así el estado de );/ ;!;!, que es el cielo o la dimensi"n de las divinidades, es decir se convertiría en un );+1H5, que es el verdadero obetivo de quien procesa la religi"n de +95, cosa esta que no se les e#plica a los interesados en nuestra religi"n y por ello e#isten muchas confusiones y decepciones. 8ara tener en cuenta que ocurriría en el caso contrario al anterior, tendríamos que hablar sobre lo que llaman los cat"licos: diablo. !l diablo no e#iste, el diablo es una met*fora de una condici"n maligna originada por la incapacidad de algunos o muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su );+ 58!;! o destino. 5l no adaptarse a su destino, recurrir*n a malas acciones para obtener ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc. 5 sumo grado tendr* un 585;+ +/ destructivo. +fa dice: +=5 ;! L5(! (++ /+ ()) 75 ) L!)? nuestro car*cter en la tierra proferir* sentencia contra nosotros. +/8);+: 5telese mi -obirí omo arae ninu +'re: 5la@o le@a ma m* -e* +npori a@o -i-ea
ue mis pies no me lleven por caminos torcidos. 0amos a sacrificarle al que esta pegado en el suelo.
+npori vive en la planta del pie derecho de los hombres y el i$quierdo de las mueres, es el encargado de llevar nuestra vida por los caminos de la alegría y la felicidad, cuando +nporí esta desarmoni$ado, todo se tuerce en nuestro derredor.
Cuando estamos echando !e a la cabe$a, cantamos: 9olori !e, 9olori !e !e 9olori ee +-os' =a': 8lan de destino 3errenal !s' _ntae: 4uía 3errenal +morí: La 8rofesi"n que debe seguir.
Lavando la cabe$a con sangre, con sangre lavo la cabe$a.
