EL SENTIDO RELIGIOSO
EL SENTIDO RELIGIOSO INTRODUCCIÓN El libro de El Sentido Religioso, por medio de sus captulos, no pretende dar una soluci!n a todos los problemas" sino, encaminarnos o guiarnos #acia el camino de la ra$onabilidad% Se cree &ue la ra$!n ' la (e no se encuentran )inculadas dado &ue la mentalidad moderna reduce la ra$!n a un con*unto de categoras en las &ue se (uer$a a entrar a la realidad ' lo &ue no entra es irracional% La ra$!n, por el contrario, es como una mirada abierta de par en par a la realidad, es lo &ue nos de(ine como #ombres, es el elemento con el &ue el #ombre a(ronta la realidad%
C+ITULO - . RI/ER+ RE/IS+0 RE+LIS/O De &ue se trata0 El realismo implica partir de lo &ue es un ob*eto de la realidad% or eso deci de cim mos &u &uee po poca ca ob obse ser) r)ac aci! i!nn ' muc uc#o #o ra ra$o $ona nami mien ento to es un er erro rorr ', al contrario, muc#a obser)aci!n ' poco ra$onamiento es la )erdad%
EL SENTIDO RELIGIOSO El pensar en abstracto, por el solo #ec#o de pensar es un error, por&ue no nos permite conocer )erdaderamente al ob*eto" de a# &ue s!lo despu1s la obser)aci!n de lo real se deba pensar% Nuestra 1poca, es una 1poca ideol!gica, en lugar de aprender de la realidad con todos sus datos, se intenta manipular la realidad a*ust2ndola a un es&uema pre(abricado por la inteligencia% inteligencia% El m1todo de la in)estigaci!n lo impone el ob*eto0 una re(le3i!n sobre la propia e3periencia0 En nuestra cultura, #o' en da, pareciera &ue s!lo algunos m1todos son los correctos, cuando es el ob*eto el &ue lo debe imponer" la cuesti!n es entonces de tratar de ir al (ondo del tema &ue &ueremos abordar% Seg4n Giussani es necesario &ue nosotros abordemos el tema, en este caso el sentido religioso, como un #ec#o, el #ec#o mas estadsticamente di(undido en la e3periencia #umana, es el #ec#o m2s )eri(icable &ue suscita en el #ombre un interrogante sobre todo lo &ue reali$a% r eali$a% El interrogante del sentido religioso es &ue sentido tiene todo, es un (en!meno #umano &ue pertenece a la persona, por eso es sobre mi mismo sobre &uien debo re(le3ionar, el m1todo es una indagaci!n e3istencial% La realidad &ue debo mirar so' 'o mismo, por lo tanto parto de lo &ue a mi me pasa, parto de mi e3periencia% La e3periencia implica una e)aluaci!n0 Este )ol)er a mi e3periencia e3ige una e)aluaci!n% E3perimentar es probar algo, pero sobre todo entender, descubrir el sentido de algo ' emitir as un *uicio, &ue es esa )aloraci!n%
EL SENTIDO RELIGIOSO El pensar en abstracto, por el solo #ec#o de pensar es un error, por&ue no nos permite conocer )erdaderamente al ob*eto" de a# &ue s!lo despu1s la obser)aci!n de lo real se deba pensar% Nuestra 1poca, es una 1poca ideol!gica, en lugar de aprender de la realidad con todos sus datos, se intenta manipular la realidad a*ust2ndola a un es&uema pre(abricado por la inteligencia% inteligencia% El m1todo de la in)estigaci!n lo impone el ob*eto0 una re(le3i!n sobre la propia e3periencia0 En nuestra cultura, #o' en da, pareciera &ue s!lo algunos m1todos son los correctos, cuando es el ob*eto el &ue lo debe imponer" la cuesti!n es entonces de tratar de ir al (ondo del tema &ue &ueremos abordar% Seg4n Giussani es necesario &ue nosotros abordemos el tema, en este caso el sentido religioso, como un #ec#o, el #ec#o mas estadsticamente di(undido en la e3periencia #umana, es el #ec#o m2s )eri(icable &ue suscita en el #ombre un interrogante sobre todo lo &ue reali$a% r eali$a% El interrogante del sentido religioso es &ue sentido tiene todo, es un (en!meno #umano &ue pertenece a la persona, por eso es sobre mi mismo sobre &uien debo re(le3ionar, el m1todo es una indagaci!n e3istencial% La realidad &ue debo mirar so' 'o mismo, por lo tanto parto de lo &ue a mi me pasa, parto de mi e3periencia% La e3periencia implica una e)aluaci!n0 Este )ol)er a mi e3periencia e3ige una e)aluaci!n% E3perimentar es probar algo, pero sobre todo entender, descubrir el sentido de algo ' emitir as un *uicio, &ue es esa )aloraci!n%
EL SENTIDO RELIGIOSO El problema es #acer lo &ue el otro dice sin *u$garlo, sin una capacidad de )aloraci!n el #ombre no puede tener una e3periencia% Criterio de e)aluaci!n0 Un *uicio implica un criterio sobre el cual se reali$a% +l emitir un *uicio debe seguirse un criterio &ue no es in)entado por el #ombre, &ue es ob*eti)o e innato% Este criterio nos es dado, nos )iene dado con la naturale$a 5tras esta palabra se entiende Dios6, como el #ombre antes de ser no era nada, es imposible &ue s1 de por s este criterio% La e3periencia elemental0 Todos los #ombres tienen el derec#o ' 1l deber de aprender a comparar cada propuesta &ue reciben con la e3periencia elemental u original, esta es un con*unto de e)idencias ' e3igencias &ue (orman el cora$!n, con las cuales el #ombre se )e pro'ectado a con(rontar todo lo &ue e3iste para no de*arse lle)ar por otros, para estar m2s atento a los deseos de su cora$!n, para lo cual #a' &ue ser realistas% Cual Cu al&u &uie ierr a( a(ir irma maci ci!n !n de dell #o #omb mbre re s! s!lo lo pu pued edee te tene nerr lu luga garr a pa part rtir ir de es esta ta e3periencia elemental% De todos modos, &ue un #ombre descono$ca una cosa no signi(ica &ue ella no e3ista% El #ombre, 74ltimo tribunal80 En la conciencia #umana los #ombres se en(rentan a las cosas ' a su destino, de modo &ue me do' cuenta de &ue ni me #ago 'o solo ni &ue las cosas se #acen solas% Sin embargo, el #ombre, por su libertad, puede negar a a&uel del cual
EL SENTIDO RELIGIOSO depende% El #ombre religioso )e tan clara esta e)idencia de dependencia, su e3istencia (inita, &ue no )e sentido a negar dic#a e)idencia &ue esta en nuestro cora$!n% ero la anar&ua es una tentaci!n e induce a ol)idar &ue el #ombre antes no e3ista% La superaci!n de la anar&ua se encuentra cuando el #ombre comien$a a a(irmarse a s mismo ' acepta &ue e3iste, pero &ue no se #a dado el mismo" o sea toma conciencia de su dependencia% or otro lado, esta e3periencia e3istencial es sustancialmente igual en todos los #ombres, aun&ue luego se realice de modos distintos, o incluso aparentemente opuestos% +scesis para la liberaci!n0 Si &ueremos llegar a #acernos adultos tenemos &ue #abituarnos a con(rontarlo todo con la e3periencia elemental ' esto no es (2cil, es mas bien impopular% or lo tanto, el desa(i! m2s auda$ es #abituarnos a *u$gar todas las cosas a la lu$ de nues nu estr tras as e) e)id iden enci cias as pr prim imer eras as ' no es esta tarr a me merc rced ed de nu nues estr tras as re reac acci cion ones es ocasionales% Empe$ar a *u$gar es el comien$o de la liberaci!n% Sin embargo, esto es un traba*o asc1tico 5de renuncia a lo material6, donde ascesis indica la b4s&ueda de la madure$, del camino #acia el destino% Este traba*o no es ob)io, es simple, pero no se puede dar por descontado% En t1rminos cristianos, este es(uer$o (orma parte de la con)ersi!n%
EL SENTIDO RELIGIOSO
C+ITULO 9 . SEGUND+ RE/IS+0 R+:ON+;ILID+D El concepto de la ra$!n es la apretura a la realidad, la capacidad de darse cuenta de ella, de tomar conciencia ' de a(irmarla con(orme a la totalidad de los (actores% No anula nada ni de*a nada a(uera% La ra$onabilidad representa un mod odoo de ob obra rarr &u &uee e3 e3pr pres esaa ' e* e*eerc rcee la ra ra$$!n !n,, esa ca capa paccid idad ad de tom omaar conciencia de la realidad% Ra$onabilidad, una e3igencia estructural del #ombre0 7C!mo se percibe cuando una actitud es ra$onable8 En principio, esta debe de*ar entre)er sus posibles ra$ones% ero con ello no basta, sino &ue, adem2s, deben ser adecuadas% +s, algo es ra$onable cuando la actitud del #ombre mani(iesta tener ra$ones adecuadas% La ra$!n consiste en darse cuenta de la realidad ' esta relaci!n cognosciti)a debe desarrollarse de modo ra$onable, ' es ra$onable cuando los pasos de esa relaci!n presentan ra$ones o moti)os adecuados% < la manera en la ra$!n debe usarse es determinada por la naturale$a del su*eto% Uso reducti)o de la ra$!n0 Es importante no reducir el 2mbito de la ra$onabilidad% =o' se obser)a un uso reducti)o de la ra$!n, gra)e error, reduci1ndola reduci1ndola a lo demostrable ' a lo l!gico% Di)ersidad de procedimiento procedimientos0 s0
EL SENTIDO RELIGIOSO La ra$!n tiene di)ersos caminos para llegar a la )erdad% /1todo es un concepto &ue signi(ica procedimiento ' es a tra)1s de un m1todo o procedimiento como se llega a conocer al ob*eto% El uso de la ra$!n implica ciertos m1todos seg4n el tipo de ob*eto de &ue se trate, seg4n el tipo de )erdad &ue se pretenda0 +s, si el ob*eto es matem2tico el m1todo es matem2tico, si el ob*eto es cienti(ico el m1todo es cient(ico, si el ob*eto es l!gico o (ilos!(ico el m1todo es l!gico o (ilos!(ico ' si el ob*eto es el comportamiento del #ombre el m1todo es la certe$a moral% En conclusi!n considerar &ue la ra$!n tiene un 4nico m1todo es caer en el error% Un procedimiento particularmente importante0 =a' realidades cu'o conocimiento no puede alcan$arse por los tres primeros m1todos% Son )alores &ue ata>en al comportamiento del #ombre, en su signi(icado ' sobre los &ue nadie puede negar &ue pueda ad&uirirse certe$a ra$onable al respecto% ara ello #a' &ue utili$ar la ra$!n de manera di(erente, caso contrario su uso de*a de ser ra$onable% /atem2ticas, ciencias, (iloso(as son necesarias para la e)oluci!n del #ombre en la #istoria, pero uno podra )i)ir per(ectamente sin ellas" por el contrario el #ombre no puede )i)ir sin certe$as morales% Esto es por&ue el #ombre es un ser social, &ue se #ace con los dem2s% or ello, la incertidumbre en las relaciones constitu'e una de las en(ermedades m2s terribles de nuestra generaci!n ' lle)a a la in(elicidad% En ciertos campos la naturale$a #a creado un m1todo, un tipo de desarrollo lento% In)ersamente, para permitirnos ad&uirir certe$a en nuestras relaciones nos #a dado un sistema )elocsimo, casi una intuici!n m2s &ue un proceso, &ue
EL SENTIDO RELIGIOSO constitu'e la (orma m2s com4n de conocer de todos los #ombres ' &ue el #ombre necesita a cada instante para poder )i)ir, o sea, las certe$as morales% Este m1todo no esta mec2nicamente establecido, sino &ue es introducido por la inteligencia como el 4nico sentido ra$onable &ue e3plica la con)ergencia de determinados signos% ara alcan$ar la certe$a moral, se necesita la demostraci!n de un con*unto de indicios cu'a 4nica lectura ra$onable sea esa certe$a% Se lo llama tambi1n certe$a e3istencial por&ue es como si el #ombre #iciera una comparaci!n r2pida con su propia e3periencia elemental% Dos obser)aciones importantes0 a% + ma'or cantidad de indicios en el tiempo 5con)i)ir ' compartir6, m2s atento a la )ida del otro, ma'or seguridad del otro% b% + ma'or potencia #umana de uno 5sencille$ del cora$!n, madure$ como persona6 ma'or capacidad de alcan$ar seguridad sobre el otro partiendo de pocos indicios, de percibir con certe$a% La capacidad de (iarse es caracterstica de #ombre (uerte ' seguro" el #ombre inseguro de nada se (a% Una aplicaci!n del m1todo de la certe$a moral0 la (e% La (e es ad#erirse a lo &ue a(irma otro% Esto puede ser irra$onable si no #a' moti)os adecuados para ello, ' ra$onable si los #a', lo &ue implica &ue una persona sabe lo &ue dice ' no me enga>a% Sin el m1todo del conocimiento propio de la (e no #abra por consiguiente desarrollo #umano% Si lo 4nico ra$onable (uera la e)idencia inmediata o demostrada personalmente, el #ombre no podra progresar, por&ue cada uno tendra &ue re#acer todos los proceso desde el principio, #abramos sido siempre trogloditas%
EL SENTIDO RELIGIOSO +s, el problema de la certe$a moral es el problema capital de la )ida en cuanto e3istencia personal ' a tra)1s de 1sta, tambi1n de toda la ci)ili$aci!n, por&ue todo conocimiento &ue producen los otros tres m1todos son impulsos en ra$!n a este cuarto% Todo ello no implica &ue el #ombre pueda e&ui)ocarse al utili$ar cual&uiera de los cuatro m1todos, pero poco signi(ica &ue con el de la certe$a moral se puedan alcan$ar )erdades%
EL SENTIDO RELIGIOSO
C+ITULO ? . TERCER+ RE/IS+0 IN@LUENCI+ DE L+ /OR+LID+D EN L+ DINA/IC+ DEL CONOCI/IENTO 7Como puede uno (iarse de determinada persona8 @iarse de otra persona introduce un (actor de actitud en el su*eto &ue debe (iarse, &ue designamos con t1rmino usual de moralidad% La ra$!n inseparable de la unidad del 'o0 =a' una unidad pro(unda, una relaci!n org2nica, entre el instrumento de la ra$!n ' el resto de la persona% El #ombre es uno, ' la ra$!n no es una ma&uina &ue pueda (uncionar por s sola separada del resto" sino &ue es inmanente a la unidad de todo nuestro 'o, est2 org2nicamente ligada con el% La ra$!n ligada al sentimiento0 Cual&uier cosa &ue inter)enga en el #ori$onte del conocimiento de una persona produce una reacci!n ine)itable e irresistible, una emoci!n, una conmoci!n o cierto estado de 2nimo% < esta reacci!n, este ser tocados por algo, se llama sentimiento% El #ombre es el ni)el de la naturale$a en &ue esta toma conciencia de si misma, en &ue la realidad comien$a a con)ertirse en ra$!n% El )alor del ob*eto de conocimiento se )era en cuanto est1 interese a la )ida de la ra$!n, es la realidad &ue conocemos en cuanto nos interesa, en cuanto )ale la pena% + ma'or apertura del cora$!n, a ma'or inter1s, ma'or )alor &ue se da%
EL SENTIDO RELIGIOSO +s, el )alor del ob*eto &ue se conoce le toca al #ombre de modo tal &ue pro)oca en el sentimiento% La ra$!n, por no poderse separar del resto del 'o, esta ligada al sentimiento, condicionada por 1l, 'a &ue para conocer un ob*eto tiene necesariamente &ue contar con 1l% La #ip!tesis de una ra$!n sin inter(erencias, postura racionalista0 +&u la ra$!n se concibe como una capacidad de conocimiento &ue debe desarrollarse en relaci!n con el ob*eto sin &ue nada la inter(iera, si #a' una inter(erencia 5estado de animo o sentimiento6 comien$a a surgir el interrogante de si se trata de un conocimiento ob*eti)o o de una impresi!n del su*eto% or eso, la postura racionalista dir2 &ue no se puede alcan$ar certe$a ob*eti)a por&ue el sentimiento in(lu'o demasiado% Sin embargo, #a' ciertos ob*etos &ue #acen a un inter1s &ue el #ombre no puede e)itar, &ue ponen a la persona en la b4s&ueda del signi(icado de s misma0 el problema del destino, el problema a(ecti)o ' el problema poltico% Cuanto m2s interese una cosa al #ombre ' cuanto m2s )alor tenga, m2s sentimiento producir1 para conocer ese )alor e igualmente se podr2n encontrar certe$as% Una cuesti!n e3istencial ' una cuesti!n de m1todo0 =a' dos obser)aciones &ue #acer0 a6 En primer lugar, &ue la postura racionalista lle)ada a las ultimas consecuencias, lle)a a sostener &ue cuanto m2s #ace la naturale$a &ue me interese por una cosa ' m2s curiosidad, e3igencia ' pasi!n por conocerla me produce, m2s me impide conocerla%
EL SENTIDO RELIGIOSO b6 La otra obser)aci!n es &ue es un error (ormular un principio e3plicati)o &ue, para resol)er una e3plicaci!n, tenga &ue eliminar alguno de los (actores en *uego, ello signi(ica &ue no es un principio apto% La )erdadera soluci!n est2 en una postura &ue no s!lo no se )ea en la necesidad de eliminar un (actor, sino &ue los e3alte a todos, &ue los )alore% Otro punto de )ista0 La cuesti!n no se resuel)e en eliminar el sentimiento, sino situarlo en su *usto lugar% Es un enga>o imaginar &ue el *uicio con el &ue la ra$!n intenta llegar a la )erdad del ob*eto, sea mas )alido o mas digno cuando el estado de animo esta en completa indi(erencia% Ello es imposible por la estructura misma de la din2mica #umana ' la incidencia del sentimiento aumenta cuando el ob*eto re)iste un ma'or signi(icado% Encontrar el *usto lugar es un problema de actitud, un problema moral &ue se re(iere al modo de situarse, de ponerse (rente a la realidad ' no de inteligencia% @rente al problema del destino, la (e, la religi!n, muc#a gente, comete el delito de no estar atentos por estar ocupados ' despu1s pretenden dar un *uicio sobre estos temas% or tanto, el centro del problema es tener una postura *usta del cora$!n, una actitud adecuada, una moralidad% La moralidad en el acto de conocer0 =emos )isto &ue la moralidad consiste en adoptar una actitud *usta ante cada ob*eto, pero est2, tambi1n, se )e determinada a su )e$ por el ob*eto en cuesti!n% Se trata de una actitud adecuada ' *usta en la din2mica del conocimiento de cada ob*eto ' para &ue pueda darse un *uicio sobre el ob*eto debo someterlo a mi consideraci!n% ero insisto, para poner un ob*eto ba*o mi consideraci!n,
EL SENTIDO RELIGIOSO debo tener inter1s por 1l" o sea, debo tener deseo de conocer lo &ue ese ob*eto es )erdaderamente% En su aplicaci!n al campo del conocimiento 1sta regla moral es la siguiente0 +mar a la )erdad m2s &ue a uno mismo% re*uicio0 El )erdadero problema no es e)itar estas ideas sino situarse (rente a los problemas ' utili$2ndolas #acerse r2pidamente una imagen de las cosas, un *uicio sobre ellas% Este amor a la )erdad m2s &ue a uno mismo implica seguir un proceso para reali$ar un traba*o &ue se llama ascesis% ero, si la moralidad no se contin4a practic2ndola se corrompe ' el amor &ue puede lle)arnos a reali$ar este traba*o es el destino de nosotros mismos%
EL SENTIDO RELIGIOSO
C+ITULO B . EL SENTIDO RELIGIOSO0 UNTO DE +RTID+ remisa0 Nosotros estamos #ec#os para la )erdad, entendiendo por )erdad la correspondencia entre conciencia 5capacidad de mirar la realidad6 ' la realidad &ue es, la naturale$a del dinamismo racional% + esta )erdad 4ltima se la reconoce, si se esta atento% El problema, por tanto, es de atenci!n ' no de inteligencia% Como proceder0 Si la e3periencia religiosa es realmente una e3periencia, no podemos #acer otra cosa &ue partir de nosotros mismos a (in de considerarla ' captar los aspectos &ue la constitu'en% ero partir de nosotros mismos es una proposici!n &ue puede prestarse a e&u)ocos% Este 'o mismo puede correr el riesgo de )erse de(inido por una imagen &ue tengo de mi, por un pre*uicio% artir de uno mismo es algo real cuando se mira a la propia persona en acci!n, es decir, cuando se la obser)a en la e3periencia cotidiana% En e(ecto, no e3iste una persona &ue se pueda abstraer de la acci!n &ue lle)a a cabo 5e3cepto cuando duerme6% =a' &ue partir de uno mismo por&ue el sentido religioso me pasa a m% El 'o en acci!n0 Los (actores &ue nos constitu'en emergen, por tanto, al obser)arnos en acci!n uno entiende &ue e3iste, &ue )i)e, por el #ec#o &ue piensa, siente ' lle)a a cabo
EL SENTIDO RELIGIOSO otras acti)idades seme*antes% Solo la acci!n descubre el talento, el (actor #umano ' la acci!n es pro)ocada por la realidad% En la sociedad, el desocupado es un #ombre &ue su(re un atentado gra)e a la conciencia de si mismo0 est2 en una condici!n en la &ue la percepci!n de sus )alores personales le resulta cada )e$ m2s oscura% Cuando un #ombre adulto asume (rente al #ec#o religioso una postura &ue le lle)e a decir0 no siento a Dios, no tengo urgencia de a(rontar este problema, se esta poniendo en esa actitud empu*ado por una serie de condicionamientos destructi)os ' no es lle)ado por la ra$!n, &ue no podra eludir este problema% De tales condicionamientos se sacan conclusiones &ue nada tiene &ue )er con un *uicio ra$onable &ue na$ca del compromiso real con el #ec#o )ital% Los (actores constituti)os del #ombre se perciben cuando est2n comprometidos con la acci!n% or eso una persona &ue *am2s #a &uerido comprometerse con el #ec#o religioso en su )ida, es como si este no e3istiera para ella% El compromiso con la )ida0 La )ida es una trama de problemas, un te*ido de reacciones debidas a encuentros pro)ocadores de la conciencia% El signi(icado de la )ida es una meta s!lo posible para &uien se la toma en serio ' esta comprometido% El compromiso nunca es parcial por&ue sino se )i)e como algo &ue deri)a del compromiso global con la )ida misma, corre el riesgo de con)ertirse en una (i*aci!n o una #isteria% La condici!n para poder encontrar en nosotros la e3istencia de un (actor cla)e, decisi)o, &ue es el sentido religioso, es el compromiso con la )ida entera, donde debe incluirse todo sin ol)idar nada, amor, estudio, dinero, amistad, esperan$a, rabia%%%
EL SENTIDO RELIGIOSO +spectos del compromiso0 a)
Uno de los aspectos &ue est2 ol)idado es la tradici!n, la cual esta
(uertemente ligada al problema religioso, ' la &ue cada #ombre ad&uiere al nacer, #aciendo (rente a la realidad dotado por la naturale$a de elementos &ue lle)a consigo" esa, podemos decir, es la tradici!n% Es una #ip!tesis de traba*o con la &ue la naturale$a nos pone a operar en el camino de la )ida% +#ora, para &ue la tradici!n ' la lealtad se practi&uen como #ip!tesis de traba*o operante, es necesario &ue la ri&ue$a tradicional se apli&ue a la problem2tica de la )ida a tra)1s de un e3amen crtico, caso contrario, el #ombre &uedar2 alienado en la tradici!n o entregado a la )iolencia del ambiente, ' terminar2 por abandonarla% b)
Un segundo aspecto (undamental del compromiso del 'o es el )alor
presente, el &ue nos parece nada a nuestros o*os, un simple instante, pero si lo pensamos con detenimiento es todo lo &ue nos #a precedido% El #ombre para entender los (actores &ue lo constitu'en debe partir del presente, ' si se comprenden los (actores de mi e3periencia como #ombre puedo pro'ectarme en el pasado ' reconocer esos (actores tal como se )en en Dante, lat!n, ' se con)ertir2 en e3periencia como la ci)ili$aci!n crece ' se enri&uece% Dos realidades0 El #ombre descubre en su presente dos tipos de realidades0 a) Un
tipo es la mensurable, o sea comparar el todo con una parte su'a &ue se
erige en unidad de medida, a(irmando esto, lo mensurable es di)isible, &ue se
EL SENTIDO RELIGIOSO puede (raccionar% El tipo de esta realidad se lo puede de(inir como realidad material% b) Otro tipo es lo inmutable" por e*emplo, la idea de bondad no puede medirse,
ni di)idirse, ni cambia con el tiempo" lo mismo ocurre con el *uicio, la decisi!n" 1stos son (en!menos cu'o contenido no es mensurable, di)isible% Estas dos realidades se las #a llamado0 materia ' espritu, cuerpo ' alma% < lo &ue es importante es tener bien en claro la imposibilidad de reducir la una de la otra% Corolario0 El (en!meno de la muerte est2 asociado en la ;iblia con un )ocablo0 corrupci!n 5la descomposici!n6% Sin embargo #a' en m una realidad &ue no es di)isible, ni cambiable, a ella la idea de muerte, la cual no le resulta aplicable% =a' en el 'o algo de nomortal, algo inmortal La reducci!n materialista0 =a' una ob*eci!n contra estas dos realidades, se trata de la ob*eci!n materialista% La )ida #umana, como cual&uier otra )ida animal, nace de un elemento masculino ' otro (emenino% Nadie puede negar &ue en el #ombre brota un ni)el e3presi)o &ue se distingue de la )ida animal% La di(erencia de los (actores se pone en e)idencia m2s tarde% El materialista dir2 &ue lo &ue aparece despu1s, es decir, espritu, amor, inteligencia, etc es una re(le3i!n del dato material inicial, el #ombre es materia por naturale$a% E)identemente nadie puede negar &ue en el #ombre brota un ni)el e3presi)o &ue se distingue de la e3presi)idad de la )ida animal% ero si &ueremos reaccionar racionalmente (rente a la postura materialista, constatemos, en primer lugar su contradicci!n con la e3periencia%
EL SENTIDO RELIGIOSO #acer coincidir, por &ue ello signi(icara )iolentar la e3periencia, supeditarla a un pre*uicio% La e3igencia de unidad es ciertamente una grandiosa e3igencia de la ra$!n &ue origina todo el empu*e de la din2mica de la inteligencia% ero esta necesidad de unidad no se puede saciar negando algo para poder e3plicar unitariamente todo% +dem2s, es pro(undamente e3perimentadle &ue e3iste una unidad compuesta de dos (actores irreductibles entre si, pero en la &ue el sobresalir el segundo (actor est2 condicionado a cierto desarrollo del primero%
EL SENTIDO RELIGIOSO
C+ITULO F EL SENTIDO RELIGIOSO0 SU N+TUR+LE:+ Este capitulo trata el tema del (actor religioso como aspecto (undamental del (actor espiritual% El ni)el de ciertas preguntas0 El (actor religioso representa la naturale$a de nuestro 'o en cuanto se e3presa en ciertas preguntas0 7Cual es el signi(icado de la e3istencia8, 7or &ue e3iste el dolor, la muerte8 o 7De &ue ' para &ue esta #ec#a la realidad8% El sentido religioso esta situado dentro de la realidad de nuestro 'o ' al ni)el de estas preguntas coincide con ese compromiso radical con la )ida de nuestro 'o, &ue se mani(iesta en esas preguntas 5leer poesa 1l pastor errante en +siaH6% El sentido religioso es a&uella cualidad &ue caracteri$a al ni)el #umano de la naturale$a ' &ue se identi(ica con esa intuici!n inteligente ' esa emoci!n dram2tica con la &ue el #ombre, al mirar su propia )ida ' a sus seme*antes, dice0 Somos como #o*as% Como deca, el sentido religioso esta a#, al ni)el de esas emociones inteligentes ' dram2ticas" emociones &ue son adem2s ine)itables, aun&ue el glamour o la obtusidad de la )ida social pare$can &uerer acallarlas% En el (ondo de nuestro ser0 Estas preguntas arraigan en el (ondo de nuestro ser0 son ine3tirpables% San pablo las identi(ica con la energa &ue gobierna toda la mo)ilidad #umana0 es la b4s&ueda de Dios%
EL SENTIDO RELIGIOSO La e3igencia de una respuesta total0 Son preguntas &ue agotan toda la energa para in)estigar &ue tiene la ra$!n% reguntas &ue e3igen una respuesta total &ue cubra por entero el #ori$onte de la ra$!n, agotando todas las categoras de lo posible% Si solamente respondiendo a mil preguntas se agotara el sentido de la realidad ' el #ombre encontrar2 respuesta a no)ecientas no)enta ' nue)e de ellas, seguira tan in&uieto e insatis(ec#o como si estu)iera al principio% =a' en el e)angelio una llamada interesante a recordar esta dimensi!n0 7De &ue le sir)e al #ombre poseer todo el mundo si pierde el signi(icado de s mismo8 O 7u1 dar2 el #ombre a cambio de s mismo8 Dar2 al 'o el sentido religioso como lugar de la naturale$a donde se a(irma el signi(icado de todo, 'a &ue a# se encuentra la respuesta% Desproporci!n con la respuesta total0 or eso, cuanto m2s se adentra uno en el intento de responder a esas preguntas me*or percibe su (uer$a ' m2s descubren su propia desproporci!n con la respuesta total ' este el tema dram2tico de los pensamientos de Leopardi% La imposibilidad de agotar esas preguntas e3alta la contradicci!n &ue #a' entre el ardor de la e3igencia ' la limitaci!n de la capacidad #umana para buscar% Desproporci!n estructural0 La imposibilidad de dar una respuesta e3#austi)a a las e3igencias &ue constitu'en nuestro 'o es estructural, es decir, tan in#erente a nuestra naturale$a &ue con(orma su caracterstica esencial% Se trata de algo &ue por su
EL SENTIDO RELIGIOSO propia naturale$a esta m2s all2, (uera del alcance de cual&uier mo)imiento #umano% Giussani pone el e*emplo de Se)eri, &ue era un matem2tico, &ue cada )e$ &ue adelantaba en su in)estigaci!n descubra &ue el #ori$onte al &ue llegaba le remita de nue)o a otro #ori$onte, asi1ndole )er su con&uista como algo &ue lo empu*aba en ultimo termino #acia una J o &uid &ue estaba le*os del alcance de las condiciones en las &ue operaba% La R es la energa in)estigadora de la ra$!n ' la libertad #umana, ' la J la meta pro)isional, &ue siempre tiende #acia una inc!gnita ulterior% Si uno esta atento a esta din2mica con seriedad ' empe>o, cuanto m2s a)an$a m2s e)idente le resulta la inconmensurabilidad ' la desproporci!n &ue #a' entre la meta &ue alcan$a la in)estigaci!n ' la pro(undidad de sus preguntas% Seme*ante e3periencia es la &ue lle)o a Se)eri a su con)ersi!n, despu1s de FK a>os 5como cuenta el mismo6 de alta e3perimentaci!n cient(ica% En una con)ersaci!n &ue tubo con Einstein pocos da antes de la muerte de este, discuti! con el gran (sico sobre el tema religioso %En un momento de la con)ersaci!n &uien no admita el car2cter insondable del misterio tampoco puede ser un cient(ico% Si no admite esa J inconmensurable, si no admite la desproporci!n insuperable &ue #a' entre el #ori$onte ultimo ' la medida de los pasos #umanos, el #ombre elimina la categora de lo posible% < es esto lo &ue, al ser reconocido #ace del #ombre un in)estigador incansable% De a# &ue la (iloso(a deba tener la pro(unda #umildad de ser un intento completamente abierto de par en par a la realidad ' deseoso, de adecuarse, de ser completado ' corregido% Cuando no e3iste ese #umilde sentido de &ue el pensamiento #umano es esencialmente re(ormable la metamor(osis se pone en marc#a ine)itablemente0
EL SENTIDO RELIGIOSO la (iloso(a se con)ierte en ideologa% < tal metamor(osis se lle)a a cabo en la medida en &ue llegue a considerarse normal &ue la idea preconcebida &ue se tiene de la )ida tienda a imponerse% +s entra en escena la )iolencia del poder% La triste$a0 + la presunci!n del poder le corresponde en el indi)iduo una gran triste$a, caracterstica (undamental de la )ida conciente de si" como deca Santo Tomas, el deseo de un bien ausente% La absoluta (alta de proporci!n &ue #a' entre el ob*eto )erdaderamente buscado ' la capacidad #umana de postura produce la e3periencia de poseer algo &ue por naturale$a es insu(iciente% La triste$a surge entonces del es(uer$o laborioso &ue nos (atiga sin descanso% El ser consiente del )alor de esta triste$a se identi(ica con tener conciencia de la )ida ' con el sentimiento de su destino% La ocultaci!n de esta di(erencia 5suceda como suceda6 engendra el opuesto l!gico de la triste$a0 La desesperaci!n% ara el #ombre, bastante m2s indispensable &ue su propia (elicidad, es saber ' creer todo momento &ue e3iste un lugar donde #a' una (elicidad per(ecta ' calma para todos ' en todo% En esto se resume toda la le' de la e3istencia #umana0 en &ue el #ombre pueda inclinarse ante lo in(initamente grande% Si los #ombres se )ieran pri)ados de lo in(initamente grande, 'a no podran )i)ir ' moriran presos de la desesperaci!n% Si las cosas (ueran solo a&uello &ue )emos seriamos unos desesperados% La naturale$a del yo como promesa0 Lo &ue un #ombre busca en los placeres es un in(inito, ' nadie renunciara a la esperan$a de conseguir esta in(initud% ui$2s el no pens! &ue la espera
EL SENTIDO RELIGIOSO constitu'e la estructura misma de nuestra naturale$a, la esencia de nuestra alma% No es resultado de un c2lculo0 es algo dado% La promesa est2 en el origen, procede del origen mismo de nuestra #ec#ura% uien a #ec#o al #ombre, es mendigo por estructura" la )ida es estructuralmente promesa% El sentido religioso como dimensi!n0 El sentido religioso es la capacidad &ue tiene la ra$!n de e3presar su naturale$a m2s pro(unda en un interrogante 4ltimo" es el locus de la conciencia &ue todos los #ombres tienen de su e3istencia% ues, en e(ecto, la pregunta 4ltima es constituti)a del indi)iduo, ' en este sentido el indi)iduo esta totalmente solo puesto &ue 1l mismo es ese interrogante% or eso, si contemplamos a un #ombre, una mu*er, un amigo o un caminante sin &ue resuene entre nosotros el eco de la pregunta, de la sed del destino &ue lo constitu'e, nuestra relaci!n no ser2 una relaci!n #umana, ' menos aun podr2 tratarse de una relaci!n amorosa a cual&uier ni)el &ue sea" de tal manera &ue no respetara la dignidad del otro% Sin embargo, la misma pregunta &ue de(ine mi soledad sienta tambi1n las bases de mi compa>a, por&ue signi(ica &ue 'o esto' constituido por otra cosa, aun&ue permane$ca misteriosa para m% Conclusi!n0 Solo la #ip!tesis de Dios, corresponde a la estructura original del #ombre ' la naturale$a de est1 le e3ige una b4s&ueda indomable de respuesta% S#aespeare dice a tra)1s de un persona*e su'o, el mundo sin Dios sera como una (2bula contada por un idiota en acceso de iraH% Esto &uiere decir &ue de no e3istir Dios el 4nico modo de relacionarse sera la )iolencia, o sea, la ilusi!n de poseer%
EL SENTIDO RELIGIOSO or ello, el sentido religioso es una e3igencia de totalidad constituti)a de nuestra ra$!n, &ue permite al #ombre introducirse ' abra$ar cada )e$ m2s a la realidad%
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C+ITULO M +CTITUDES IRR+:ON+;LES @RENTE +L INTERROG+NTE LTI/O0 +CI+R L+ REGUNT+% Estas actitudes son irra$onables por&ue de*an aspectos de la realidad a(uera, no tienen un concepto )erdadero de la realidad% No son adecuadas a todos los (actores implicados en el (en!meno% aciar es no tomar en cuenta a la pregunta" pero, en la realidad el #ombre no puede de*ar de #ac1rselas, aun&ue por tratarse de preguntas cu'as respuestas son di(ciles de encontrar, pretende e)itarlas% Negaci!n te!rica o te!rica de las preguntas0 ara esta postura las preguntas no tienen respuesta, son in4tiles ' no tienen sentido, las (rases &ue e3presan tales preguntas son puramente (ormales% or eso responderan a la inmadure$ del su*eto% ero, decir &ue la )erdad absoluta no e3iste implicara &ue no es )erdadera la )erdad &ue esto' diciendo% De a#, &ue Giussani diga &ue alguien &ue anula la cuesti!n no es alguien #umano% Situaci!n )oluntarista de las preguntas0 Est2 nos dice &ue en lugar de buscar el sentido de las cosas, se lo debe sustituir por un moralismo o )oluntarismo% or tanto, la energa &ue nos impulsa a obrar se reduce en este caso a la a(irmaci!n de uno mismo, ' el instrumento para esto es la )oluntad%
EL SENTIDO RELIGIOSO Negaci!n pr2ctica de las preguntas0 or ultimo, esta postura es una actitud e3istencial por la &ue simplemente se )i)e ' es necesario plantearse la )ida de tal modo &ue las preguntas no a(loren 5no pienses en elloH6% Es un error de la sociedad actual ol)idar las premisas, las cuales est2n en la conciencia del #ombre, de donde brotan las preguntas 4ltimas, 'a &ue no se puede )i)ir suprimiendo las e3igencias% or eso, la 4nica alternati)a digna es el compromiso con una )ida religiosa 5comprometido con las preguntas 4ltimas6% Nunca debemos pensar &ue como no es posible dar respuestas a estas preguntas es necesario anestesiarnos (rente a ellas% El #ombre digno ' sabio es a&uel &ue se entrena en el dominio de s mismo ' constitu'e un e&uilibrio totalmente racional para si%
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C+ITULO P +CTITUDES IRR+:ON+;LES @RENTE +L INTERROG+NTE LTI/O0 REDUCIR L+ REGUNT+ Las tres posturas a las &ue nos )amos a re(erir a#ora tienen un denominador com4n0 toman, en cierta medida, en serio la realidad del estmulo &ue constitu'e la ra$!n, pero la reducen0 una &ued2ndose a mitad de camino, otra ani&uil2ndose a causa de la discultad de su respuesta ' la tercera con)irtiendo en instrumento del poder esas sagradas preguntas en las &ue radica el sentido de nuestras )idas% E)asi!n est1tica o sentimental0 ara esta postura, el #ombre acepta las preguntas ' las mide con su sentimiento, pero no #a' un compromiso personal del 'o% or la urgencia de encontrar sentido a la )ida, est1 se con)ierte en un espect2culo de belle$a, asume (orma est1tica% +s, cuando nos encontramos ante una desgracia nos con(ormamos con el sentimiento ' no tratamos de #acer algo% Sin embargo, cuando la desgracia nos toca lo #acemos, 'a &ue no podemos pararnos a mitad de camino, regode2ndonos en una e3periencia emoti)a &ue se con)ierte en e)asi!n% La negaci!n desesperada0
EL SENTIDO RELIGIOSO Es la negaci!n de &ue #a'a respuesta a las preguntas% +&u la b4s&ueda se toma en serio pero, al llegar a un determinado punto, la di(icultad de las respuestas lle)a a decir &ue no es posible una respuesta% Giussani dice &ue es la actitud m2s dram2tica por&ue pone en *uego la libertad de opci!n del #ombre ' lo &ue se debe #acer es permanecer abierto a la posibilidad o esperan$a &ue es lo &ue nos permite respirar, )i)ir% La alineaci!n 5o progresismo60 ara la tercera ' 4ltima postura la )ida tiene un sentido totalmente positi)o, pero niega &ue este sentido contenga la )erdad para la persona, ' lo a(irma en las ciencias &ue solo pueden dar respuestas ciertas% Sin embargo, los interrogantes 4ltimos constitu'en mi persona, se identi(ican con mi cora$!n ' mi conciencia, son el contenido de mi autoconciencia0 Su soluci!n, la )eri(icaci!n de su signi(icado, es algo &ue debe tocarme a mi, &ue me ata>e directamente a m% No #abr2 respuesta si 1sta no se da en mi ' seria como disol)er la identidad irreductible de mi cuerpo el negarlo% Las preguntas son mi 'o, ' en la soluci!n progresista, ese 'o no tiene respuesta, &ueda alienado% Se trata de una soluci!n &ue no se adecua a los (actores en *uego, ' &ue, por tanto, es irra$onable% Tendra &ue destruirse el 'o para &ue la e)oluci!n de la realidad tu)iera lugar% ero eliminar el (actor principal ' (undamental, &ue es el 'o, es eliminar el (actor m2s inc!modo ' decisi)o%
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C+ITULO Q CONSECUENCI+S DE L+S +CTITUDES IRR+:ON+;LES +NTE EL INTERROG+NTE LTI/O Las seis categoras de posturas antes comentadas tienen en com4n una de)aluaci!n de las preguntas, un )aciamiento de la consistencia ' del espesor de esas preguntas e3presi)as de la originalidad del #ombre% El e3tra)i! del signi(icado, como consecuencia del )aciamiento o de la reducci!n de las preguntas, acarrea consecuencias culturalmente gra)es debido a &ue el #ombre pierde el control de si, de sus (actores% La primera consecuencia es una ruptura con el pasado" la segunda, la soledad del #ombre en su situaci!n correcta" ' la tercera, una eliminaci!n de la libertad como caracterstica antropol!gica ' social% La ruptura con el pasado0 La p1rdida del signi(icado tiende a la anulaci!n de la personalidad, 'a &ue la personalidad del #ombre ad&uiere densidad ' consistencia *ustamente como e3igencia, intuici!n, percepci!n ' a(irmaci!n del signi(icado% Sin comprender el signi(icado de una cosa, esta permanece e3tra>a a nosotros%, 'a &ue el #ombre no es capa$ de comprenderla ', por eso, no es capa$ de utili$arla% De manera &ue para el #ombre &ue pierde el signi(icado de su )ida, la respuesta a sus preguntas (undamentales, la )ida es demasiado dram2tica ', en 4ltima instancia, tr2gica%
EL SENTIDO RELIGIOSO Sin embargo, el #ombre reacciona instinti)amente ante la (alta de re(le3i!n ' la reacti)idad corta los la$os con el pasado por la ausencia de un signi(icado reconocido, perseguido ' &uerido &ue, de alg4n modo, re4na ' compagine todos los (actores presentes% or eso, si la reacci!n instinti)a se pone por delante produce como primera cosa un corte con el pasado% =o' se tiene el cora*e de plantear esta destrucci!n del pasado como ideal ' esto es una alienaci!n generali$ada% +un&ue, en 4ltima instancia, esto ni si&uiera se puede concebir, por&ue la misma reacci!n del instante me obliga a reconocer &ue 'o para reaccionar a#ora, tengo &ue usar una cosa &ue me #an dado en el pasado0 mi carne, mis #uesos, mi inteligencia, mi cora$!n% or eso, la (uer$a de la construcci!n (utura es la energa, la imaginaci!n ' el cora*e del presente, pero la ri&ue$a del presente )iene del pasado% Incomunicabilidad ' soledad0 Incomunicabilidad 0 ero este desen(o&ue del sentido del pasado reduce de un
modo )ertiginoso el di2logo ' la comunicaci!n #umana por&ue el pasado es el #umus &ue ec#a races al di2logo% Entonces pregunt1monos, la comunicaci!n ' el di2logo 7D!nde surgen8, 7De &ue brotan8 El di2logo ' la comunicaci!n surgen de la e3periencia, cu'a pro(undidad radica a su )e$ en la capacidad de la memoria0 cuanto m2s cargado de e3periencia esto' m2s capa$ de #ablarte so', m2s capa$ de comunicarme contigo, de encintrar en tu postura, sin importarme lo #erida &ue sea, una cone3i!n con lo &ue tengo dentro de m% ero para entender me*or citamos las dos notas0
EL SENTIDO RELIGIOSO a6 La e3periencia est2 guardada por la memoria% La memoria consiste en custodiar la e3periencia% or tanto, mi e3periencia tiene &ue guardarse en la memoria% b6 La e3periencia debe ser )erdaderamente tal, es decir, tiene &ue ser algo *u$gado por la inteligencia% Soledad: La incomunicabilidad )uel)e a su )e$ m2s tr2gica la soledad &ue el
#ombre e3perimenta (rente a su propio destino% ero la incomunicabilidad, adem2s de incrementar esta soledad personal, le da un realce e3terior, llegando a con(igurar un clima social e3asperante, &ue es lo caracterstico de la sociedad de #o'% El indi)iduo se encuentra cada )e$ m2s )ulnerable dentro del te*ido social, a merced de las (uer$as incontroladas del instinto ' del poder% La soledad llega a ser tan grande &ue el #ombre se siente reducido a peda$os, desgarrado por mil solicitaciones an!nimas% 1rdida de la libertad0 La percepción de la libertad 0 El indi)iduo al estar cada )e$ m2s a merced de
las (uer$as m2s incontroladas del instinto ' del poder llega a la desaparici!n de la libertad% El camino para liberarnos de esas (uer$as es mediante una ascesis% Como 'a #emos dic#o, la ascesis es una aplicaci!n &ue el #ombre #ace de sus energas en un traba*o sobre s mismo, su propia inteligencia ' su propia )oluntad% or tanto, 7Como #aremos para saber &ue es la libertad8 Las palabras son signos con los &ue el #ombre identi(ica una e3periencia determinada0 la palabra amor especi(ica una e3periencia determinada, ' la palabra libertad especi(ica otra e3periencia determinada% ara entender &ue es la libertad debemos partir
EL SENTIDO RELIGIOSO de la e3periencia &ue tenemos al sentirnos libres% 7Cuando nuestra e3periencia natural, *u$gada seg4n las e)idencias ' e3igencias elementales, #ace &ue nos sintamos libres8 E3perimentalmente nosotros nos sentimos libres cuando se produce la satis(acci!n de un deseo% < en este sentido es )erdad la (rase corriente0 Ser libre es #acer lo &ue se te de la gana% ero no se trata s!lo de ser libre un (in de semana, o una tarde, de ser libre en cien, doscientas, mil ocasiones, sino siempre0 se trata de ser libre, es decir, de go$ar la libertad, no de un momento de libertad% or lo tanto, la plena reali$aci!n de uno mismo es la libertad% La libertad es para el #ombre la posibilidad, la capacidad ' la responsabilidad de completarse, es decir, de alcan$ar su propio destino% or lo tanto la libertad es la capacidad de Dios% /uc#o m2s &ue una capacidad de elecci!n, la libertad, en pro(undidad, es una dedicaci!n total, #umilde, apasionada ' (iel a Dios en la )ida cotidiana% La (e es, pues, el gesto (undamental de libertad, ' la oraci!n es la constante educaci!n del cora$!n del espritu en la autenticidad #umana% Esto es as por&ue (e ' oraci!n son el reconocimiento pleno de esa presencia &ue constitu'e mi destino, ' en depender de ella consiste por consiguiente mi libertad% Sin embargo, en la realidad e3istencial esta libertad no es aun completa" en la e3istencia est2 en tensi!n #acia su cumplimiento, es una tensi!n ' una ad#esi!n progresi)a al ser, est2 en de)enir%
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C+ITULO REUICIO, IDEOLOG+, R+CION+LID+D < SENTIDO RELIGIOSO untuali$aciones sobre el pre*uicio0 Si la negaci!n trae consecuencias tan contrarias a la naturale$a, 7or &u1 se abandona el #ombre a seme*antes posturas8 Giussani opina &ue s!lo &ue es por el predominio de las ideas preconcebidas, por el desen(reno del pre*uicio% =a' como #emos )isto, un sentido *usto del t1rmino pre*uicio0 cuando esta palabra se usa en su sentido etimol!gico% En e(ecto, (rente a una postura, sea de la naturale$a &ue sea, el #ombre reacciona, ' reacciona a base de lo &ue sabe ' de lo &ue es% El sentido negati)o del t1rmino pre*uicio se da cuando el #ombre se sit4a (rente a la realidad &ue se le propone asumiendo &ue su reacci!n es el criterio para *u$gar ' no s!lo un condicionamiento a superar mediante la apertura para preguntar% En e(ecto, es la superaci!n del pre*uicio lo &ue permite llegar a un signi(icado &ue e3ceda lo &ue 'a sabes 5o crees 'a saber6% Sobre la ideologa0 La ideologa es una construcci!n te!rico pr2ctica desarrollada sobre la base de un pre*uicio% La ideologa est2 constituida sobre alg4n punto de partida &ue o(rece realmente la e3periencia, de modo &ue 1sta misma se toma como prete3to para una operaci!n determinada por preocupaciones e3tra>as a ella% Las opiniones de los intelectuales &ue el poder encuentra con)eniente, ' &ue en consecuencia asume, llegan a con)ertirse en mentalidad com4n a tra)1s de los medios de comunicaci!n en masa, la ense>an$a ' la propaganda, de modo &ue
EL SENTIDO RELIGIOSO lo &ue Rosa Lu3emburgo denunciaba con lucide$ re)olucionaria el reptar del te!rico, muerde en su ra$ ' corrompe todo impulso aut1ntico de cambio% Un e*emplo de esta din2mica social es precisamente el del pre*uicio materialista contra la religi!n% Sobre la ra$!n0 El pre*uicio se limita a aspectos notorios o supuestamente conocidos% En tanto &ue la ideologa tiende a atribuir una aureola de redenci!n ' sal)aci!n a )isiones ' pr2cticas bien determinadas, dominables ' manipulables llamadas cient(icas% ero actualmente la in)estigaci!n de m2s alto ni)el da un testimonio claro contra el proceso reduccionalista del pre*uicio ' la ideologa% La e3periencia misma considerada en su totalidad, gua #acia la comprensi!n aut1ntica del termino ra$!n o racionalidad% En e(ecto, la ra$!n es ese acontecimiento singular de la naturale$a en el cual 1sta re)ela la e3igencia de e3plicar la realidad en todos sus (actores por lo &ue el #ombre se )e introducido en la )erdad de las cosas% +s, pues, la realidad emerge en la e3periencia ' la racionalidad iluminando sus (actores% La racionalidad es la transparencia critica, o sea, una )isi!n totali$ante, de nuestra e3periencia #umana% Una )e$ planteado un concepto &ue no demuestra la e3periencia integral, se puede #acer discursos l!gicos sobre 1l, incluso de )ol4menes enteros, pero totalmente (uera de la realidad% Sobre el sentido religioso ' la racionalidad0 El sentido religioso )i)e de esta racionalidad ' es precisamente e3presi!n m2s aut1ntica% El sentido religioso aparece como la primera ' m2s aut1ntica
EL SENTIDO RELIGIOSO aplicaci!n del t1rmino ra$!n, puesto &ue no cesa de intentar dar respuesta a la e3igencia mas estructural0 el signi(icado de la )ida% ero, solamente se puede intuir la ra$!n entera con una dimensi!n religiosa0 por&ue esta plantea la e3igencia del signi(icado, &ue es como el resumen 4ltimo o la intensidad 4ltima de todos los (actores de la realidad ' por&ue nos abre las puertas de lo distinto, de lo otro, de lo in(inito% ero el #ec#o de &ue la ra$!n se )ea (or$ada a buscar otros principios es una constricci!n &ue est2 implicada en la e3periencia 'a &ue es un (actor de la e3periencia misma0 negar este paso es ir en contra de la e3periencia, es renunciar a algo &ue est2 implicado en ella% Si no se obedece a esa implicaci!n necesariamente se )uel)e a caer en la ideologa ' en el per*uicio%
EL SENTIDO RELIGIOSO
C+ITULO -K CO/O SE DESIERT+N L+S REGUNT+S LTI/+S% ITINER+RIO DEL SENTIDO RELIGIOSO 7Como se despiertan las preguntas 4ltimas8 ara responder esta pregunta ser2 necesario obser)ar la din2mica #umana al c#ocarse con la realidad, pues ese impacto es el &ue pondr2 en marc#a el mecanismo &ue re)ela esos (actores% Un indi)iduo &ue #a'a tenido en su )ida un impacto d1bil con la realidad, por&ue, por e*emplo, #a'a tenido &ue es(or$arse mu' poco, tendr2 un sentido escaso de su propia conciencia, percibir2 menos la energa ' la )ibraci!n de su ra$!n% En la descripci!n &ue )amos a iniciar a#ora los (actores &ue se>alaremos en ese mecanismo se siguen unos a los otros, en cierto sentido, como si se produ*eran cronol!gicamente% El estupor debido a la presencia0 7Cu2l seria el primer sentimiento &ue tendras, es decir el primer (actor de )uestra reacci!n ante la realidad8 El asombro, la mara)illa &ue produce esta realidad &ue se me impone, ' &ue est2 en el origen del despertar de la conciencia #umana% or eso el primer sentimiento &ue tiene el #ombre es el de estar (rente a una realidad &ue e3iste independientemente de 1l ' de la cual depende ' &ue pro)oca estupor% El &ue no cree en Dios no tiene e3cusa, dice San ablo en la carta a los romanos, por&ue debe negar este (en!meno original, esta e3periencia original de lo otro% E- ni>o la )i)e sin darse cuenta, por &ue toda)a no es conciente del
EL SENTIDO RELIGIOSO todo, pero el adulto &ue no la )i)e o &ue no la percibe, como #ambre consciente es menos &ue un ni>o, est2 como atro(iado% El cosmos0 El #ombre, una )e$ &ue se #a dado cuenta de este ser real, de esta ine3orable presencia con su )ariedad ' sus di(erencias, ' de su propio 'o como parte de esta presencia, cae en la cuenta tambi1n de &ue dentro de esta realidad #a' un orden, o sea &ue esta realidad es c!smica 5de la palabra griega &ue signi(ica orden6% or tanto, el asombro, el estupor original, implica un sentido de la belle$a, el atracti)o &ue e*erce la belle$a arm!nica ' por otro lado de la dependencia% Realidad pro)idencial0 No s!lo se da cuenta el #ombre de &ue esta presencia ine3orable es bella, atrae ' tiene un orden arm!nico, constata adem2s &ue se mue)e con(orme a un designio &ue le puede ser (a)orable% El contenido de las religiones m2s antiguas coincide con esta e3periencia de las posibilidades &ue brinda la realidad pro)idencial% El ne3o con lo di)ino tenia de #ec#o como contenido el misterio de la (ecundidad de la tierra ' de la mu*er% El 'o dependiente0 En este punto cuando se #a despertado 'a su ser por la presencia de las cosas, por la atracci!n &ue e*ercen ' el estupor &ue pro)ocan, ' se #a llenado de gratitud ' alegra por&ue esa presencia puede ser ben1(ica ' pro)idencial, el #ombre toma conciencia de si en cuanto 'o ' recupera su asombro original%
EL SENTIDO RELIGIOSO Si esto' atento, es decir so' una persona madura, no puedo negar &ue la e)idencia ma'or ' m2s pro(unda &ue percibo es &ue 'o no me #ago a mi mismo, &ue no me esto' #aciendo a mi mismo% or eso la ;iblia dice de Dios &ue nadie es tan padre, por&ue el padre &ue conocemos en nuestra e3periencia es alguien &ue da el empu*!n inicial a una )ida, la cual, desde la primera (racci!n de segundo en &ue recibe su ser, se separa ' marc#a por su cuenta% En cambio Dios, padre en todo instante, me est1 concibiendo a#ora% Nadie es padre de este modo engendrando constantemente a sus #i*os% or eso podemos decir &ue todos los mo)imientos de los #ombres, en cuanto tienden a la pa$ ' al go$o, se #acen en b4s&ueda de Dios% La le' en el cora$!n0 ero, llegados a este punto, #a' un 4ltimo signi(icado )ital en el interior mismo de este 'o &ue #emos sorprendido como #ec#o de Dios% Se trata del #ec#o de &ue dentro del 'o brama algo como una )o$ &ue me dice bien o mal% La conciencia del 'o lle)a consigo la percepci!n del bien ' del mal% Es lo &ue la ;iblia ' San ablo de(inan como la le' en los cora$ones% Conclusi!n0 7Cu2l es la (!rmula para recorrer el itinerario &ue conduce #acia el signi(icado de la realidad8 i)ir lo real% 7Como podr2 ad&uirir (uer$a esa e3periencia8 /ediante el impacto con la realidad% or eso decimos &ue lo &ue blo&uea el desarrollo de la dimensi!n religiosa autentica es una (alta de seriedad con lo real, cu'o e*emplo mas claro es el
EL SENTIDO RELIGIOSO pre*uicio% or otro lado, el mundo es como una palabra &ue re&uiere o remite a otra cosa di(erente, &ue esta m2s all2 de s mismo, m2s arriba
EL SENTIDO RELIGIOSO
C+ITULO -- EJERIENCI+ DEL SIGNO D1monos cuenta a#ora de la (orma en &ue se muestra la clase de (en!menos de los &ue #emos #ablado ' &ue es in#erente a ella% El modo en &ue se impresiona la realidad demuestra &ue e3iste otra cosa distinta% ero, 7C!mo8 ro)ocaci!n0 +l abrir los o*os a la realidad, me encuentro delante algo &u1 me pro)oca una apertura% El modo en &ue la realidad se me presenta es una solicitaci!n a descubrir otro cosa distinta% La realidad se a(erra a nuestra conciencia de tal modo &ue est2 presiente ' percibe algo distinto, otra cosa% +nte el mar, la tierra, el cielo ' todas las cosas &ue se mue)en en ellos, 'o no me &uedo impasible, me siento animado, mo)ido, conmo)ido por lo &ue )eo ' esto me pone en marc#a para buscar otra cosa &ue es di(erente de ello% Esta reacci!n se e3presa con las siguientes preguntas0 7u1 es esto8 7or &u1 e3iste todo esto8 ero, no so' una mera registradora de a&uello con lo &ue se topa mi conciencia, sino &ue me perturba esta relaci!n con la realidad ' me empu*a mas all2 de lo inmediato% El signo0 El signo es una e3periencia real &ue me remite a otra cosa% El signo es una realidad cu'o sentido es otra realidad distinta &ue ad&uiere su signi(icado al conducir a otra realidad di(erente% ero tambi1n es el modo normal en &ue se producen las relaciones entre nosotros por&ue las maneras en &ue busco decirte mi )erdad ' comunicarte mi amor son signo% Si un marciano )iera a una madre besando a su #i*o, se
EL SENTIDO RELIGIOSO preguntara el por &u1 de ese gesto, se )era solicitado por la realidad de ese gesto a indagar &ue es lo &ue podra &uerer decir% La realidad le pro)ocara a buscar otra cosa" o sea, al signo% Negaci!n irracional0 +nte este (en!meno sera racional o no estara de acuerdo con la naturale$a del #ombre negar la e3istencia de esa cosa distinta% @rente a una se>al de tr2(ico &ue indica una bi(urcaci!n, pretender reducir el sentido de la cosa a la e3istencia del poste ' de la (lec#a &ue #a' en el cartel, negando &ue e3ista a&uello otro a lo &ue se re(ieren, seria irracional% No seria #umanamente adecuado participar en ese (en!meno reduciendo la e3periencia &ue se tienen de 1l a ese especto inmediato% Las e3igencias 4ltimas de las &ue #emos #ablado anteriormente son las &ue determinan el intento inagotable de buscar respuesta a las preguntas 7or &u18 7C!mo8 Es algo &ue nunca se para en nosotros% Car2cter e3igente de la )ida0 Lo &ue prueba el #ec#o de &ue el #ombre, por su propia naturale$a, bus&u1 lo otro es &ue la )ida tiene un car2cter e3igente% El te*ido mismo de la )ida es una trama de e3igencias, trama &ue podra resumirse en dos categoras (undamentales, pero una ' otra con corolarios tan decisi)os &ue podran tambi1n (ormar parte de la lista como categoras originales por s mismas0 La primera categora de e3igencias se resume en la e3igencia de la )erdad, es decir, sencillamente en la e3igencia del signi(icado &ue tienen las cosas, del signi(icado de la e3istencia, ' se e3presa a tra)1s de esta 7Cu2l es su (unci!n8 +s, pues, la e3igencia de la )erdad implica siempre la identi(icaci!n de la
EL SENTIDO RELIGIOSO )erdad 4ltima% La segunda e3igencia &ue pertenece tambi1n a la primera categora por su naturale$a, es la e3igencia de *usticia% La tercera e3igencia es la (elicidad o sea, el pleno cumplimiento de nosotros mismos% La cuarta categora es la del amor% Las e3igencias #umanas constitu'en una re(erencia, una a(irmaci!n implcita de la respuesta 4ltima &ue esta m2s all2 de las modalidades e3istenciales &ue se pueden e3perimentar ' si se elimina la #ip!tesis de un m2s all2 esas e3igencias se )en so(ocadas de (orma antinatural% El t4 signo supremo0 Una )isi!n en la conciencia del #ombre &ue blo&uee la din2mica del signo, &ue detenga ese remitir a otra cosa, cometera un asesinato de lo #umano, (renara indebidamente el impulso del dinamismo )ital% Si al producirse el impacto de la realidad en el #ombre el mundo (unciona como un signo, tendremos &ue decir entonces &ue el mundo demuestra la e3istencia de otra cosa di(erente, &ue demuestra a Dios como todo signo demuestra a a&uello de lo &ue es signo% La mu*er para el #ombre ' )ice)ersa, o el otro para cual&uier persona, constitu'en realmente otro distinto" todo lo dem2s es asimilable ' dominable por el #ombre, pero *am2s el t4% El t4 no puede consumirse, es e)idente ' no demostrable, pues el #ombre no puede re#acer todo el proceso &ue lo constitu'e" ', sin embargo, nunca percibir2 ' )i)ir2 el #ombre una e3periencia de plenitud como puede #acerlo (rente al t4% +lgo distinto, por naturale$a, propia di(erente de mi, otra cosa, me reali$a m2s &ue cual&uier e3periencia de posesi!n, de dominio o de asimilaci!n% Descubrimiento de la ra$!n0
EL SENTIDO RELIGIOSO Tratemos a#ora de iluminar bre)emente el )alor racional &ue tiene la din2mica del signo% Si &ueremos ser co#erentes con esta energa, sino &ueremos negarla, su mismo dinamismo nos obliga a a(irmar &ue la respuesta total ' conclu'ente esta m2s all2 del #ori$onte de nuestras )idas% La respuesta e3iste, por&ue est2 clamado a tra)1s de las preguntas &ue constitu'en nuestro ser, pero no puede medirse con la e3periencia% E3iste, pero no se sabe &ue es% La cumbre &ue la ra$!n puede con&uistar es la percepci!n de &ue algo desconocido o inalcan$able, e3iste, ' #acia ello se dirigen todos los mo)imientos #umanos por la dependencia de ello, del misterio% El misterio no es un limite para la ra$!n, sino &ue es el descubrimiento m2s grande al &ue puede llegar la ra$!n0 la e3istencia de algo inconmensurable con ella misma% or otro lado, esta a(irmaci!n constitu'e una se>al de la pe&ue>e$ de nuestra e3istencia, pero al mismo tiempo es un signo inconmensurable, &ue tiene nuestra e3istencia, nuestra ra$!n, nuestro ser% +perturas0 or lo &ue #emos dic#o se entender2 el moti)o de &ue los t1rminos con los &ue toda tradici!n religiosa aut1ntica de la #umanidad #a designado el misterio, #an #ablado de Dios, en (orma positi)a ' negati)a% No son t1rminos carentes de signi(icado, o puramente monotestas" son t1rminos &ue intensi(ican el modo de relacionarnos con 1l, &ue nos acerca m2s al misterio0 son aperturas al misterio%
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C+ITULO -9 L+ +ENTUR+ DE L+ INTERRET+CIÓN or mu' oscuro o enigm2tico &ue est1 ese otro, es innegable &ue constitu'e el t1rmino ultimo del impulso #umano, la (inalidad de la din2mica #umana% Resumamos el itinerario &ue #emos descrito0 La naturale$a de la ra$!n 5&ue es comprender la e3istencia6 (uer$a a 1sta a admitir &ue e3iste algo incomprensible, algo 5un &uid6 &ue est2 m2s all2 de toda posibilidad de compresi!n ' medida 5&ue es trascendente6% La ra$!n no sera tal si no implicara &ue e3iste ese &uid 4ltimo% +s como los o*os al abrirse no pueden de*ar de registrar colores ' (ormas, del mismo modo el #ombre con su ra$!n, por el #ec#o mismo de ponerse en mo)imiento al )erse solicitada por el impacto de las cosas, a(irma la e3istencia de un por &u1 4ltimo, totali$ante, de un &uid desconocido0 el Dios desconocido% El (actor de la libertad ante el enigma 4ltimo0 +4n nos (alta por poner en *uego otro (actor esencial para la de(inici!n del #ombre% =emos tenido presente el (actor de la ra$!n, de la conciencia, a#ora tenemos &ue a(rontar el (actor de la libertad% El #ombre, como ser libre es, no puede llegar a su plenitud o destino sino es a tra)1s de su libertad% =emos )isto &ue ser libre &uiere decir tener capacidad de alcan$ar nuestra propia reali$aci!n en una determinada manera, &ue es lo &ue precisamente llamamos libertad%
EL SENTIDO RELIGIOSO S!lo a tra)1s de mi libertad es como el destino u ob*eto 4ltimo, puede llegar a constituir una respuesta para mi% or eso, no seria #umana la plenitud del #ombre si este no (uese libre% La libertad, por tanto, no s!lo tiene &ue )er con ir #acia Dios por co#erencia de )ida, sino tambi1n con el mismo descubrimiento de Dios% El mundo como par2bola0 Recordemos &ue el mundo demuestra la e3istencia del &uid 4ltimo, el misterio, a tra)1s de ese modo se llama signo% El mundo ense>a a Dios, muestra a Dios, como el signo indica a&uello de lo &ue es se>al%
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C+ITULO -? EDUC+CIÓN +R+ L+ LI;ERT+D El m1todo de mani(estarse a tra)1s del signo es un m1todo adecuado para el #ombre, caracterstico de la )ida personal% ues la palabra ' el gesto 7u1 son8 Signos% < 'a #emos )isto &ue esto se debe a &ue en este m1todo de relaci!n entra en *uego la libertad, la cual se respeta, 'a &ue 1sta tiene &ue ponerse en *uego para interpretar el signo% Educaci!n para la libertad como responsabilidad0 El problema (undamental de esta gran a)entura &ue es el mundo como signo, es una educaci!n para la libertad% Educaci!n para ser libres &uiere decir educaci!n para ser responsables% La educaci!n en la responsabilidad es una educaci!n para responder a a&uello &ue nos llama% 7En &ue consiste esta educaci!n para crecer en libertad, es decir, para ad&uirir responsabilidad8 La educaci!n en la responsabilidad implica una educaci!n de la atenci!n% Lo cual no es (2cil, no es autom2tico, e incluso cuando esta comprometida, se debe prestar atenci!n% La atenci!n se debe dar cuenta de la totalidad de los (actores% +dem2s de la educaci!n de la atenci!n, una educaci!n en la responsabilidad es tambi1n educaci!n en la capacidad de aceptaci!n% Tampoco es algo autom2tico aceptar una propuesta en su integridad% or consiguiente, una educaci!n de la libertad para &ue est1 atenta, o sea, para &ue se abra concientemente a la totalidad de los (actores en *uego ' para &ue
EL SENTIDO RELIGIOSO sepa aceptar es la cuesti!n (undamental para poder seguir en la )ida un camino #umano% Educaci!n en una actitud de petici!n0 La educaci!n en la libertad, necesaria para &ue se d1 una interpretaci!n adecuada de este signo &ue es la e3istencia, debe entrenarnos para adoptar una postura *usta ante la realidad% ero, 7Cu2l es esa postura *usta ante la realidad8 Esta es permanecer en la actitud original con la &ue nos (orma la naturale$a lo &ue e&ui)ale a una actitud de espera &ue se traduce en petici!n, en pregunta% La postura en &ue la naturale$a pone originalmente al #ombre ante la realidad es una postura positi)a% La curiosidad es el aspecto m2s inmediato ' mec2nico de esta atenci!n &ue la naturale$a despierta en el #ombre (rente al cosmos% 7u1 signi(ica esta curiosidad original8 La curiosidad, tanto en el ni>o como en el adulto, es una postura llena de a(irmaci!n positi)a, es casi como una #ip!tesis general de traba*o con la &ue la naturale$a empu*a al #ombre a compararlo todo% La educaci!n en la libertad es una educaci!n para tener una actitud positi)a ante la realidad, para creer en la capacidad de tener certe$a% La e3periencia del riesgo0 Sin embargo, 7D!nde esta la )erdadera di(icultad para reconocer la e3istencia de Dios, la e3istencia del misterio, el signi(icado &ue sobrepasa al #ombre8 La ma'or di(icultad para captar la e3istencia de Dios se identi(ica con la inmediate$ en percibir la e3istencia de uno mismo% En e(ecto, Dios es la aplicaci!n m2s inmediata &ue tiene la conciencia de nosotros mismos, como 'a #emos )isto antes%
EL SENTIDO RELIGIOSO Una consecuencia ine)itable de la relaci!n con Dios, &ue est2 medida por el (en!meno del signo, es esa e3periencia &ue llamo e3periencia del riesgo% La interpretaci!n de los signos es como a)enturarse en otra tierra% El )erdadero drama de la relaci!n #ombreDios, a tra)1s del signo &ue es el cosmos, no est2 en la (ragilidad de las ra$ones, por&ue todo el mundo es una gran ra$!n% El )erdadero drama reside en la )oluntad, &ue debe ad#erirse a esta inmensa e)idencia% El #ombre padece la e3periencia del riesgo0 +un teniendo ra$ones ante s, es como si estu)iera blo&ueado, necesita un suplemento de energa de libertad ' de )oluntad, puesto &ue la libertad es precisamente la capacidad de ad#esi!n al ser% < la energa de la libertad m2s adecuada brota cuando el indi)iduo )i)e su dimensi!n comunitaria%
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C+ITULO -B L+ ENERG+ DE L+ R+:ÓN TIENDE + ENTR+R EN LO DESCONOCIDO Cuando la ra$!n tome conciencia de s misma #asta el (ondo solamente al descubrir &ue su naturale$a se reali$a en 4ltimo t1rmino intu'endo lo inaccesible, el misterio, no por ello de*a de ser e3igencia de conocimiento% @uer$a motri$ de la ra$!n0 El tormento de la ra$!n es poder conocer esa inc!gnita% La tensi!n por entrar en ese 2mbito desconocido es precisamente lo &ue de(ine la energa de la ra$!n, o sea, su (uer$a motri$ es descubrir el misterio &ue sub'ace en lo &ue )emos ' tocamos% Ir m2s all2 estaba en su naturale$a, pues, al decidirlo, es cuando se sinti! )erdaderamente #ombre% Esta es precisamente la luc#a entre lo #umano es decir, el sentido religioso ' lo in#umano, es decir, la postura positi)ista de toda la mentalidad moderna% Una posici!n de )1rtigo0 El #ombre, la )ida racional, debera estar pendiente en todo momento de esos signos tan aparentemente )olubles, tan casuales, como las circunstancias a tra)1s de las cuales me arrastra ese desconocido se>or ' me pro)oca con sus designios% < tendra &ue decir si a cada instante sin )er nada, simplemente obedeciendo a la presi!n de las circunstancias% Es una posici!n &ue da )1rtigo% La impaciencia de la ra$!n0
EL SENTIDO RELIGIOSO Sin embargo, la ra$!n, impaciente, no tolera ad#erirse a ese signo, siente &ue es como sentirse a merced de un ri! &ue te arrastra de ac2 para all2% La naturale$a de la ra$!n su(re un )1rtigo &ue al principio puede resistir pero al &ue despu1s sucumbe% < el )1rtigo consiste en esa precocidad o impaciencia &ue #ace decir0 comprendo, 1l signi(icado de la )ida es este% El signi(icado, del mundo es este% Un punto de )ista distorcionador0 Cuando el #ombre tiene la pretensi!n de de(inir el signi(icado global no puede e)itar caer en la e3altaci!n de su punto de )ista% Rei)indicar2 la dimensi!n de la totalidad para un aspecto particular% El sentido religioso, la ra$!n &ue a(irma la e3istencia de un signi(icado 4ltimo, se corrompe ' degrada al identi(icar su ob*eto con algo &ue el #ombre elige ' esto lo elige necesariamente dentro del 2mbito de su e3periencia% Se trata de una elecci!n &ue altera ' distorsiona el rostro )erdadero de la )ida, por&ue todo se )er2 dilatado o disminuido seg4n la implicaci!n &ue tenga con el punto de )ista elegido% Esto es as por&ue la naturale$a de la ra$!n es tal &ue desde el momento en &ue se pone en mo)imiento se intu'e el misterio" ero comete el error de reba*ar la identi(icaci!n de su ob*eto a algo &ue puede comprender por estar dentro de su e3periencia &ue abarca su capacidad de comprensi!n% dolos0 La ;iblia llama con un determinado nombre al aspecto particular con &ue la ra$!n identi(ica el signi(icado total de su )ida ' de la e3istencia de las cosas% Este aspecto particular con el &ue la ra$!n identi(ica la e3plicaci!n de todo, la ;iblia lo llama dolo%
EL SENTIDO RELIGIOSO Cuanto m2s se intenta e3plicar todo con el dolo, me*or se comprende su in(erencia0 Tienen o*os, pero no )en, tienen odos, pero no o'en, tienen manos ' no tocan% El ser #umano se degenera en la medida &ue e3alta a los dolos% Una consecuencia0 ara la ;iblia el dolo es el origen de la )iolencia como sistema de relaci!n, el origen de la guerra" esto es as debido a &ue en determinado momento las ideologas de los #ombres c#ocan ' por eso se desata la )iolencia 5=itler0 segunda guerra mundial6% Din2micas de identi(icaci!n del dolo0 El #ombre reali$a la identi(icaci!n de Dios con un dolo eligiendo algo &ue 1l entiende% or&ue a&u est2 el pecado original0 en la pretensi!n de identi(icar el signi(icado total con algo &ue el #ombre comprende% En su din2mica de identi(icaci!n del dolo el #ombre elige lo &ue m2s estima o lo &ue le causa m2s impresi!n% or 4ltimo obser)emos &ue, desde &ue el #ombre es #ombre, ' muc#o m2s a medida &ue madura en la #istoria, tiende a identi(icar a su Dios, es decir, el signi(icado del mundo, con una u otra (icci!n de su propio 'o% Con nuestra in&uietud todo esta en *uego, el *uego del dolo, se repite constantemente, contradici1ndose cien )eces al da% El dolo *am2s engendra unidad ' totalidad sin ol)idar o renegar del algo% Conclusi!n0 El mundo es un signo, la realidad es un signo &ue despierta al sentido religioso% ero es una sugerencia &ue se suele interpretar mal% or otra parte, del
EL SENTIDO RELIGIOSO conocimiento de esta )erdad depende la sal)aci!n del ser #umano &ue esta en Dios%
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C+TULO -F L+ =IÓTESIS DE L+ REEL+CIÓN0 CONDICIONES +R+ UE SE+ +CET+;LE Nuestra naturale$a e3ige la )erdad ' su plena reali$aci!n es decir, la (elicidad% ero el #ombre, cuando llega al borde del e3tremo de su propia e3periencia de )ida, no encuentra toda)a lo &ue #a estado buscando, no #a encontrado toda)a respuesta a esa e3igencia% < el aparente mero &ue supone la muerte pone bien en mani(est! la realidad de esa obser)aci!n% La e3istencia de esta inc!gnita suprema de la &ue todo depende en la #istoria ' en el mundo es la culminaci!n ' al mismo tiempo el )1rtigo de la ra$!n% ues ello signi(ica &ue idealmente el &ue &uiera )i)ir la capacidad de su grande$a #asta el (ondo, debera ser un #ombre &ue estu)iera a plena merced de ella, con toda su )oluntad de )ida% ara seguir la absoluta lu$ del signi(icado seria necesaria una obediencia a cada instante% La #ip!tesis de la re)elaci!n no puede ser destruida por ning4n pre*uicio ni por ninguna opci!n &ue se pueda tomar% or &ue plantea una cuesti!n de #ec#o, a la &ue la naturale$a de nuestro cora$!n est2 abierta originalmente% ara &ue la )ida alcance su ob*eti)o la apertura tiene &ue permanecer abierta% El sentido &ue tenga el sentido religioso esta totalmente ligado a ella% Esta es la (rontera de la dignidad #umana0 +un&ue la sal)aci!n no llegue, &uiero ser digno de ella en todo momento% La religi!n es ciertamente lo &ue el #ombre #ace en su soledad, pero tambi1n es a&uello en lo &ue descubre su esencial compa>a% Tal compa>a es adem2s
EL SENTIDO RELIGIOSO m2s original &ue la soledad, por&ue el interrogante estructural no #a sido engendrado por un &uerer mo" me #a sido dado% or eso, antes &ue la soledad esta la compa>a &ue abra$a mi soledad, de manera &ue esta 'a no es una )erdadera soledad, sino un grito &ue recuerda la compa>a escondida% Conclusi!n0 Solo la #ip!tesis de Dios, como la realidad &ue e3iste mas all2 de nuestra capacidad de reconocimiento, corresponde a la estructura original del #ombre% En e(ecto, la naturale$a del #ombre, e3ige una b4s&ueda indomable de respuesta, ' sino se estara suprimiendo esa pregunta si no se admitiera la e3istencia de una respuesta% < esta respuesta no puede ser sino insondable% nicamente la e3istencia de un misterio resulta adecuada para la estructura indigente &ue tiene el #ombre% Este es un mendigo insaciable, pues lo &ue le corresponde &ue no coincide consigo mismo, &ue no se puede dar a s mismo, &ue no puede medir, &ue no sabe poseer% Con esta larga puntuali$aci!n e3istencial #e intentado subra'ar lo &ue es en nosotros el sentido religioso, como aparece ante nuestra conciencia0 es una e3igencia de totalidad constituti)a de nuestra ra$!n, es decir, precisamente de la capacidad &ue tiene el #ombre de tomar conciencia, de abrirse a la realidad para introducirse en ella ' abra$arla cada )e$ m2s% El #ombre se plantea esta pregunta por el simple #ec#o de )i)ir, por&ue es la ra$ de su conciencia de la realidad% < no solo se plantea la pregunta, sino &ue tambi1n se la responde al a(irmar siempre &ue #a' algo ultimo0 por&ue el mismo #ec#o de )i)ir F minutos esta a(irmando &ue e3iste un &uid por el cual en el (ondo )ale la pena )i)ir esos F minutos%
