El Hombre intemporal

UNIVERSIDA D NACIONAL DE TRUJILLO UNIVERSIDAD DE LA EDUCACIÓIN

I.

FILOSOFÍA

INTRODUCCIÓN En el presente trabajo trataremos el tema en donde la Filosofía de la Educacin pretende una comprensin fundamental! sistem"tica # crítica del del $ec$o $ec$o educa educati% ti%o. o. Este Este car"c car"cter ter especí específic ficame amente nte filos filosfic ficoo de la asi&natura! distinto del 'ue ofrece una Teoría (eneral de la Educacin! debe debe despe desperta rtarr en el estudi estudiant antee un claro claro asomb asombro ro in%es in%esti& ti&ado ador! r! una perplejidad acti%a # una refle)in en profundidad 'ue permitan conocer el $ec$o educati%o desde sus presupuestos antropol&icos # filosficos. *a Filosofía de la Educacin puede considerarse como el saber teleol&ico de la educacin. *a consideracin de la finalidad conforma nuestra disciplina! de manera 'ue no slo consta del estudio del fin de la educacin! sino tambi+n del estudio del sujeto # de la propia accin educati%a! pero contempladas desde desde la perspecti%a de la finalidad. finalidad. Donde se conocer"n conocer"n los aportes fundamentales de la educacin la cual lle%a en su seno una in'uebrantable referencia a un modelo de $ombre. Cada teoría se sustenta en una o m"s concepciones antropol&icas. Encontrando en un sistema filosfico idealista! 'ue copia los %alores %alores ideales del del espíritu.

,. RE-*ID-D RO/*E01TIC,., -NTECEDENTE2 RO/*E0-TICO2 (ENER-*E23 -un en la actualidad! con ma#or o menor &rado de conciencia! muc$os peda&o&os acusan el embrujo de latn! so4ando en un

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FILOSOFÍA

$ombre $ombre tan mod+li mod+lico! co! como como meta meta edu educat cati%a i%a!! 'ue jam"s jam"s se da tota totalm lmen ente te ac" ac" abaj abajo. o. 2e&5 2e&5nn lat latn n!! la fina finali lida dadd de la tare tareaa educante es or&ani6ar la intensidad de cada ciudadano de tal suerte 'ue en ella predomine la %irtud 7-RETE 7a base de 'ue el alma racion racional al sea se4ora se4ora de las almas almas concu concupis piscib cible le e irasci irascible ble.. El $ombre educado es el poseedor de cultura # de $umanismo. 2e&5n los &rie&os cl"sicos la educacin formaba $ombres de acuerdo con el ideal de $umanidad 'ue entendía a esta se&5n su forma adulta! madura! perfecta # trascendente. 2cr 2crat ates es!! se&5 se&5nn los los di"l di"lo& o&os os de lat latn n!! atac atac a los los sofi sofist stas as descubriendo las contradicciones en 'ue ocurrían por i&norar de 'u+ estaban $ablando8 solo la necesidad del 7lo&os9 nos fuer6a a escapar de la contradiccin. 2i el $ombre como defendían los sofistas era 7la medida de todas las cosas9. Estaba condenado a no salir de las meras opiniones :do)as: sin poder alcan6ar jam"s el saber cierto ;Episteme:. Distin&ui latn entre el "mbito de la opinin ; el mundo de las sensaciones ; # el "mbito del conocimiento cierto: el mundo inteli&ible o de las ideas: la idea de al&o! a pesar de no percibirse! es m"s real 'ue la realidad sensible! #a 'ue a'uella es el principio de esta # de toda posible inteli&ilidad. inteli&ilidad. *a esencia o idea de un acto piadoso no es el acto piadoso 'ue #o %eo o escuc$o escuc$o88 tales tales actos actos son m5ltiples m5ltiples # cambiante cambiantess mientras mientras la idea de acto piadoso es 5nica e inmutable. 0ediante la dial+ctica resulta resulta posible remontars remontarsee $asta la contemplaci contemplacinn :teoría: :teoría: de las ideas. Tal Tal es'uematismo se $alla en el fondo de no pocos pro#ectos educacionales de la contemporaneidad. contemporaneidad. 7latn 'uiere reformar el Estado por ra6ones peda&&icas. u+ ser" de un ni4o si la %ida ciudadana contradice constantemente la %ida escolar= No puede reformarse el

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FILOSOFÍA

$ombre $ombre tan mod+li mod+lico! co! como como meta meta edu educat cati%a i%a!! 'ue jam"s jam"s se da tota totalm lmen ente te ac" ac" abaj abajo. o. 2e&5 2e&5nn lat latn n!! la fina finali lida dadd de la tare tareaa educante es or&ani6ar la intensidad de cada ciudadano de tal suerte 'ue en ella predomine la %irtud 7-RETE 7a base de 'ue el alma racion racional al sea se4ora se4ora de las almas almas concu concupis piscib cible le e irasci irascible ble.. El $ombre educado es el poseedor de cultura # de $umanismo. 2e&5n los &rie&os cl"sicos la educacin formaba $ombres de acuerdo con el ideal de $umanidad 'ue entendía a esta se&5n su forma adulta! madura! perfecta # trascendente. 2cr 2crat ates es!! se&5 se&5nn los los di"l di"lo& o&os os de lat latn n!! atac atac a los los sofi sofist stas as descubriendo las contradicciones en 'ue ocurrían por i&norar de 'u+ estaban $ablando8 solo la necesidad del 7lo&os9 nos fuer6a a escapar de la contradiccin. 2i el $ombre como defendían los sofistas era 7la medida de todas las cosas9. Estaba condenado a no salir de las meras opiniones :do)as: sin poder alcan6ar jam"s el saber cierto ;Episteme:. Distin&ui latn entre el "mbito de la opinin ; el mundo de las sensaciones ; # el "mbito del conocimiento cierto: el mundo inteli&ible o de las ideas: la idea de al&o! a pesar de no percibirse! es m"s real 'ue la realidad sensible! #a 'ue a'uella es el principio de esta # de toda posible inteli&ilidad. inteli&ilidad. *a esencia o idea de un acto piadoso no es el acto piadoso 'ue #o %eo o escuc$o escuc$o88 tales tales actos actos son m5ltiples m5ltiples # cambiante cambiantess mientras mientras la idea de acto piadoso es 5nica e inmutable. 0ediante la dial+ctica resulta resulta posible remontars remontarsee $asta la contemplaci contemplacinn :teoría: :teoría: de las ideas. Tal Tal es'uematismo se $alla en el fondo de no pocos pro#ectos educacionales de la contemporaneidad. contemporaneidad. 7latn 'uiere reformar el Estado por ra6ones peda&&icas. u+ ser" de un ni4o si la %ida ciudadana contradice constantemente la %ida escolar= No puede reformarse el

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FILOSOFÍA

Esta Estado do sin sin una una refl refle) e)i inn filo filos sfic ficaa sobr sobree el mal9 mal9 ?FU* ?FU***-T T OCT-@I.,AAB."&.BB:B.

,.B ENUNCI-DO DE* RO/*E0-3
II.

-R(U0ENT-CIÓN ,. -NTR NTROO* O*O( O(GG2i&nifica en principio! ciencia del $ombre! o si se 'uiere su conocimiento. ,., -NTROO*O(G- FI*O2ÓFIC-3 Es la e)te e)tens nsi inn de un conc concep epto to filo filos sfi fico co al prob proble lema ma de la antropolo&ía. 2e caracteri6a por el af"n de apre$ender la totalidad esencial del $ombre. or tanto la -ntropolo&ía filosfica es la ciencia de la inte&ridad del $ombre considerado en sí mismo! como idea unitaria del $ombre en totalidad. ,.B -NTROO*O(G- ED-(O(GC-3 Concepcin del $ombre formulada desde el punto de %ista educati%o. /usca captar al $ombre en de%enir # no como esencia inmutable! en el pág. 3

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FILOSOFÍA

proceso de su forma la -ntropolo&ía eda&&ica debe aprender de la filosofía! sobre todo la acti%idad de 7tirarse a fondo en el acto de autorrefle)in para poder acercarse por dentro de la totalidad $umana. ,. FI*O2OFG- ! -NTROO*O(G- H EDUC-CIÓN3 En primera instancia la filosofía es una concepcin del mundo # de la %ida 'ue repercute sobre la conducta. De acuerdo con una determinada filosofía se edifica o sur&en orientaciones antropol&icas! la cual permitir" tener una ima&en o modelo de $ombre. Toda educacin lle%a en su seno una in'uebrantable referencia a un modelo de $ombre. -simismo! cada teoría se sustenta en una o m"s concepciones antropol&icas. Encontramos así 'ue un sistema filosfico idealista! como puede ser el de latn! corresponde con una peda&o&ía tambi+n idealista! 'ue copia los %alores ideales del espíritu. 7-n"lo&amente a un sistema realista corresponde una peda&o&ía realista. *a misma analo&ía se comprueba en cual'uier otro caso! encontrando filosofías materialistas! positi%ista! socialistas entre otras muc$as 'ue alber&an teorías peda&&icas de i&ual semblante! esto obedece a la con&ruencia interna 'ue es definiti%a en cual'uier sistema! # corresponde en 5ltima instancia a la accin de un principio b"sico9 ?/UENO! 0I(UE*.,AB "&. B ,. CONC*U2IÓN3 Concluimos 'ue toda educacin lle%a en su seno una in'uebrantable referencia a un modelo de $ombre. Cada teoría se sustenta en una o m"s concepciones antropol&icas. Encontrando en un sistema filosfico idealista! 'ue copia los %alores ideales del espíritu.

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FILOSOFÍA

B. E* JO0/RE INTE0OR-* Jasta la actualidad la $umanidad si&ue padeciendo opresin! dominio # sufrimiento. Ja# 'ue romper con este mundo # con esta $istoria! tabulando primero # tra#+ndola lue&o a la e)istencia con una sociedad 'ue no recuerde para nada la deplorable $istoria de la $umanidad. K*as concreciones

del

ensue4o

se

di%ersifican

en

anar'uismos!

freudomar)ismos! idealismos! espiritualismos! neoescolasticismos entre muc$as otras teorías. En com5n poseer"n! no obstante! el creer en una sal%acin total del ente $umanoK ?FU**-T OCT-@I.,AAB.BBL. B., E* JO0/RE latn definía al $ombre! en forma jocosa! como un bípedo implume! los estoicos # lue&o los escol"sticos! pensaban 'ue el $ombre es un animal ra6onable. ara -ristteles el $ombre es un animal político! un animal 'ue $abla. ara Rabelais! el $ombre es un ser 'ue ríe! para Descartes un ser 'ue piensa! para Mant! un ser 'ue ju6&a! para 0ar)! un ser 'ue trabaja # para /er&son! un ser 'ue crea. Diderot intenta dar una definicin del $ombre diciendo 'ue es al&uien 'ue siente! 'ue puede refle)ionar # pensar! 'ue e%idencia cierta superioridad con respecto a los dem"s animales 'ue domina! es un ser social! con capacidad para in%entar el arte # las ciencias!

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FILOSOFÍA

'ue puede ser malo o bueno! 'ue %i%e or&ani6ado! 'ue tiene una cultura! le#es! normas! etc. B.B INTE0OR-*ID-D No temporal! independiente del curso del tiempo.

B. /-2E2 FI*O2ÓFIC-2 DE* E2IRITU-*I20O Dentro del espiritualismo filosfico e)isten di%ersas tendencias 'ue &uardan un mismo principio filosfico consistente! en partir de filosofías predominantemente esencialistas! en admitir la e)istencia de otros seres adem"s de los materiales # tambi+n en defender la naturale6a espiritual en oposicin al materialismo. Dentro de esta tendencia

destacan

esencialistas3

*a

cuatro

corrientes

Neo:escol"stica!

el

predominantemente Neo:idealismo!

el

Espiritualismo # la Fenomenolo&ía. B.., *- NEO:E2CO*12TICEsta se constitu#e en la doctrina filosfica oficial de la i&lesia catlica # confi&ura el sur&imiento # la reno%acin de la orientacin m"s importante de la Escol"stica 'ue se conoce con el t+rmino de Neotomismo! esta es la orientacin m"s li&ada a la doctrina de 2anto Tomas. Es tras la ele%acin de *en III al supremo pontificado 'ue el mo%imiento neo:escol"stico lo&ra la aprobacin oficial #! toma %i&oroso impulso con la encíclica -eterni atris ?,LA! declar"ndose 'ue el Neotomismo era la 5nica filosofía %erdadera! por'ue tenía concordancia con los do&mas cristianos. Entre sus principales representantes encontramos a P. 0aritain! (ilson # el cardenal 0ercier8 todos estos representantes admiten como realidad suprema el 7ser puro9

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FILOSOFÍA

entendido como principio espiritual di%ino! en cambio declaran como secundario deri%ado el mundo material. Consideran a Dios como causa primera del ser # su fundamento b"sico de todas las cate&orías filosficas. El $ombre como persona en el Neo:tomismo de 0aritain se mantiene en el concepto cl"sico de persona acu4ado principalmente por 2anto Tom"s de -'uino3 7El $ombre es la m"s baja de las criaturas intelectuales # la m"s ele%ada de las 'ue participan en la materia9. El don de tal persona re'uiere un desarrollo perfecti%o ?personalidad! solamente lo&rable en la %isin de Dios! la absoluta persona. B..,., -@IER QU/IRI ara el Qubiri del ensa#o sobre Dios! el $ombre consiste en 7estar abierto a las cosas9 # a la e)istencia! el mundo 7le %iene de sí mismo9 # en su dereliccin consiste su 7ni$ilismo ontol&ico radical9! el $ombre se encuentra implantado en la e)istencia! la cual tienen un car"cter misi%o! pues le est" en%iada por lo 'ue nos apo#a en la e)istencia8 somos! pues! reli&ados a lo 'ue $ace 'ue $a#a! # esta reli&acin implica un %enir de! 'ue nos patenti6a la fundamentalidad de la e)istencia misma! supuesto de toda re%elacin. En definiti%a el $ombre consiste en estar reli&ado en la fundamentacin. Qubiri no es un filsofo esencialista en el sentido com5n del t+rmino! pues para Qubiri la realidad misma es esencia! pero como en%ol%iendo # anterior a la misma di%isin cl"sica de esencia # e)istencia8 es decir! se trata de la esencia! pero no como nuestro modo de interro&arnos por las cosas reales! 7sino como momento de ella9! o sea como momento físico de lo real o como 7la unidad principal9 de la cosa real misma. or tanto! la esencia no es ni sentido ?Jusserl! ni concepto formal ?Je&&el! ni concepto objeti%o ?racionalismo! *eibni6! pág. 7


FILOSOFÍA

Mante! ni correlato de la definicin ?-ristteles! sino momento intrínseco de la cosa. ara Qubiri! las notas de la cosa real simplemente! todos los momentos 'ue posee! entonces lo esenciado es la realidad %erdadera # la %erdad no es la conformidad! sino su fundamento. De tal modo 'ue la intelectualidad es un 7'uedar9 ?la cosa en su realidad9. B..B E* NEO:*I/ER-*I20O B..B., /ENEDETTO CROCE Como representantes del Neo:idealismo este autor de la obra 7Ja6a4as de la *ibertad9! plantea # defiende como debe ser! el plano de la acti%idad espiritual # como consecuencia real6a la doctrina teolo&ía de la obediencia a Dios. -sí sostiene3 7Todas las formas de la acti%idad espiritual! con sus obras de %erdad! obras de belle6a! obras de utilidad pr"ctica! promue%en la %ida. (racias a ellas se contempla # comprende la realidad! # la tierra se cubre de campos de culti%o e industrias! se forman familias! se fundan estados! se combate! se %ierte san&re! se %ence # se pro&resa9 ?CROCE /ENEDETTO.,AB."&. A. B..B.B CJ-R*E2 RENOU@IER Es natural! es ine%itable dice Renau%ier! 'ue los $ombres luc$an por la ri'ue6a! por el poder! por la preponderancia personal dentro del cuerpo político al cual pertenecen. Tan pronto como lle&uen a representar al estado ciertas pertenecen. Tan pronto como lle&uen a representar al Estado cierta unidades tienen la idea # %oluntad de luc$ar por los objetos en&randecidos 'ue son semejantes o peores en la ri4a de las naciones9. - nuestro entender encontramos 'ue este Neo:idealista nos plantea 'ue el ser $umano %i%e en un constante

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FILOSOFÍA

luc$ar por el poder! pero al conse&uirlo se encuentra con la idea # %oluntad de otros &rupos de i&ual representati%idad produci+ndose una contro%ersia de poderes. H en estas circunstancias no $a#! nin&una consideracin de orden # armonía 'ue pre%ale6ca! como cada nacin 'uiere ser la primera! estas disputas traen consi&o a cometer

todos

los crímenes

para alcan6ar

la

dominacin. - todo esto encontramos 'ue el $ombre manifiesta sus ideas intrínsecas 'ue est"n en su naturale6a de 'uerer dominar. 7*a anar'uía de los pueblos es tan fatal para su se&uridad # para su bienestar como la tan temida anar'uía de los ciudadanos lo es para sus &oces # su reposo. *o cual nos indica 'ue su sentido idealista no sostiene la idea de la anar'uía por'ue en su pensamiento ese encuentra la supremacía de un &uía espiritual3 Dios! por lo 'ue no puede admitir la

libertad

del

$ombre9

?CJ-R*E2

REN-U@IER.,A."&.B,. B.. E* E2IRITU-*I20O B..., 0-URICE /*ONDE* El espíritu tiene una %italidad pr"ctica 'ue implica una primacía de la accin sobre el conocimiento. /londel muestra 'ue siempre! $a# un plus 'ue se e%ade a la pura ra6n8 # 'ue precisamente es la accin 'ue implica o compromete a todo el $ombre. De esta manera! lo ori&inario es la %oluntad 'ue 'uiere siempre en oposicin o contraste con su resultado efecti%o! es decir! con la %oluntad 'uerida o la accin re'uerida! en otros t+rminos! siempre la %oluntad es insatisfaccin! pues nunca lo&ra lo 'uerido # esta insatisfaccin # tensin -D INFINITU0 es la misma naturale6a de la accin. pág. 9


FILOSOFÍA

*a conciencia de la accin implica la nocin de infinito! # esta nocin de infinito e)plica la conciencia de la accin libre. Como conclu#e /londel! 7top"ndome con la suprema necesidad de la %oluntad! #o ten&o 'ue determinar lo 'ue 'uiero a fin de 'ue puedan! en toda plenitud! 'uerer9. 7H si para lle&ar a +l estas sombras de ser con un fundamento slido! es por'ue +l mismo se $a $ec$o el in%isible apo#o. or eso! este 'uerer! esta accin! implica en nosotros el ser # la accin del 5nico necesario. Dios! así pues! el orden sobrenatural desde su misma inmanencia e)i&e el paso a la e)plicita afirmacin del orden sobrenatural! pero solamente en cuanto se reconoce la insuficiencia de la naturale6a 'ue pone al $ombre ante la necesidad de reconocer lo sobrenatural # dcilmente recibirlo. No $acerlo es rec$a6ar nuestra misma naturale6a! 'ue es deseo inefica6! de lo sobrenatural8 de donde se %e claro 'ue la filosofía de /londel no es solamente una filosofía cristiana! sino e)plícitamente! una filosofía catlica9 ?-*/ERTO C-TURE**O.,A."&.. B.. *- FENO0ENO*O(GCorriente idealista subjeti%a. 0+todo # concepcin filosfica

'ue

propu&na

una

fundamentacin

del

conocimiento basada en la descripcin EIDETIC- ?esencia de la conciencia pura. *a fenomenolo&ía tienen por objeto la esencia! todo lo 'ue es un ser! pero transpuesto en ideas! # en la esencia es un sujeto de nue%a índole. 7-sí como lo dado en la intuicin indi%idual o empírica! lo dado en la intuicin esencia es una esencia pura. Esto es poner a filosofía

en

el

camino

del

ser9

?C-TURE**I

-*/ERTO.,A."&.LL

pág. 1


FILOSOFÍA

B..., FR-N2 /RENT-NO 0aestro de Jusserl a 'uien le ense4 el car"cter intencional de la conciencia! en cuanto todo acto implica una referencia al objeto ?lo cual no 'uiere decir 'ue el objeto sea real! a un contenido. Esta idea de intencionalidad lle%ar" al resur&imiento de los objetos ideales! a la idea de 'ue el pensamiento es al&o 'ue no se a&ota en sí mismo 'ue est" apuntando esencialmente a al&o distinto de +l! en la idea $ombre como un ente 7abierto a las cosas9 radica en esta idea de /rentano. 7en su m+todo para obser%ar un fenmeno! se toma un solo caso # se busca 'ue es esencial! a'uello en 'ue consiste sin lo cual no es! así se obtiene la esencia del fenmeno! por tanto se puede decir de ello 'ue los actos psí'uicos no son &eneralmente intencionales! sino 'ue los son esencialmente /rentano intu#e la esencia de un fenmeno. Este m+todo depurado # perfeccionado por Jusserl!

es

la

Fenomenolo&ía9

?0-RI-2

PU*I-N."&.B. B...B ED0UNDO JU22ER* -nte todos es primordial decir con +l! 'ue la fenomenolo&ía pura! no es psicol&ica! es decir! por un lado es necesario mostrar 'ue es falsa cual'uier doctrina 'ue sosten&a 'ue el conocimiento depende en su %alide6 de las condiciones del sujeto! 'ue la fenomenolo&ía no es ciencia de 7$ec$os9! sino de 7realidades9. H por ser descripti%a! sin supuestos! pueden $acer patentes

las

estructuras

del

conocimiento.

*a

fenomenolo&ía es una ciencia de objetos ideales. Es por tanto una ciencia a priori8 adem"s es una ciencia uni%ersal! por'ue es ciencia de las esencias de las %i%encias con sus objetos intencionales. B... INTENCION-*ID-D E INTUICIÓN EIDETICpág. 11


FILOSOFÍA

*a conciencia es intencional no solamente en el sentido restrin&ido psicol&ico de /rentano! sino en cuanto! siempre trasciende $ace el objeto # no puede referirse al objeto por'ue esa es la naturale6a de la conciencia! a la %e6! el objeto es trascendente! real! pero re%elado en la conciencia # encerrado todas %i%encias! por un lado simples datos materiales # de otro esta la forma intencional. *a fenomenolo&ía es un conocimiento e%idente # fundado en la intuicin! pero no es una intuicin sensible! sino Eidetica! es decir! de esencias ?Eidos. 2obre la intuicin de un caso me ele%o a la intuicin de la esencia! mediante la reduccin fenomenol&ica. B... REDUCCIÓN

FENO0ENO*Ó(IC-

H

CONCIENCI- TR-2CENDENT-* *a refle)in filosfica! para lo&rar su fin! necesita dejar de lado todos los elementos e)tra4os a la in%esti&acin! todo lo 'ue no sea lo 'ue es ?Eidos. 2e trata de poner fuera de jue&o la tesis &eneral in$erente a la esencia de la actitud natural! de poner entre par+nesis al mundo. 2i lo $a&o! como so# plenamente libre de $acerlo! no por ello nie&o este mundo como si fuera un sofista! ni dudo de su e)istencia como un esc+ptico! sino 'ue practica la epaj+ 7Fenomenolo&ía9 'ue me ?cierra! nie&a completamente todo juicio sobre e)istencias en el espacio # el tiempo. -sí la con%i%encia es presente así misma # contempladora de sí misma! alcan6ando el #o fenomenol&ico! prescindiendo de todo lo 'ue en principio! podría ser dificultad para intuir la esencia pura! 'uedando lo no eliminable 'ue es la pura conciencia es decir la conciencia trascendental. B...., 0- 2CJE*ER

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FILOSOFÍA

2c$eler es fenomenlo&o. *a fenomenolo&ía $a sido desde su comien6o conocimiento intuiti%o de especies. 2c$eler se lan6a a la con'uista de las esencias! especialmente en las esferas del $ombre # su %ida # en la esfera del %alor. 2u filosofía estaba orientada $acia una antropolo&ía filosfica 'ue no madur totalmente. 2alido de la escuela fenomenol&ica de Jusserl! $a desarrollado toda su filosofía en torno a las ideas de persona # espíritu ?obra fundamentada 7Stica9. El espiritualismo se $alla despejado de todo car"cter trascendente o mística para representar una instancia objeti%a dentro de los &rados del ser. Como en Jartman el espíritu no constitu#e un postulado a priori! sino una realidad ontol&ica susceptible de ser descrita a tra%+s de las cate&orías 'ue presenta ante nuestra conciencia. En esta forma la fenomenolo&ía! o el m+todo fenomenol&ico! nos ase&ura 'ue nosotros nos estamos mo%iendo en el %acío de un absoluto indeterminado ateni+ndonos a los datos de nuestra conciencia! tal cual procede la ontolo&ía actual. 2u obra el 7uesto del $ombre en el cosmos9 redactada inicialmente como conferencia! resume sus ideas capitales sobre antropolo&ía filosfica. 0a) 2c$eler sostiene 'ue $a# una intuicin no racional de los %alores. 7En otras palabras el espíritu tiene un contenido 'ue no es solamente racional! como aparece en Jusserl sino total! inclu#endo de la dimensin sentimental # afecti%a del $ombre! pues entonces no $a# puras

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FILOSOFÍA

esencias racionales! sino un mundo no racional inalcan6able para la ra6n! # todo en la %ida emocional del $ombre. Este es el campo de la in%esti&acin de 0a) 2c$eler9 ?C-TURE**I -*/ERTO.,."&.AB. B....B NICO*-I J-RT0-NN Representa tambi+n

una

orientacin

fenomenol&ica 'ue &uarda relacin con 2c$eler por su atencin a los problemas del %alor. Jartman public en ,LB su RTJIM! una importante sistemati6acin de moral de los %alores. ero adem"s Jartmann $a culti%ado intensamente los problemas del conocimiento # de la ontolo&ía! si&ue siendo un filsofo como +l dice! de la esencia del 7ser así9! la filosofía es pues para +l pura problem"tica. B. CONCECIÓN

-NTROO*Ó(IC-

DE*

E2GRITU

FI*O2ÓFICO 7@isuali6a un $ombre a sal%o de los $ec$os de los diferentes momentos $istricos. 2e ima&ina un $ombre total! definiti%o! meta$istrico! capa6 de no pasar de moda # ser modelo mon"dico del &+nero $umano. Un tipo de $ombre para toda +poca es el ideal! # de allí tambi+n el $ec$o de 'ue se le llama Jombre intemporal9 ?Fullat Octa%i.,AAB."&.,AAB. B. -ORTE2 -* C-0O ED-(Ó(ICO 72e consideran principalmente tres tesis centrales3 -. *a espiritualidad # eternidad del proceso educati%o. /. *a concepcin del acto peda&&ico como síntesis a priori. C. *a indi%idualidad del m+todo # la identificacin de la peda&o&ía con la filosofía # la $istoria9 ?N-22IF RIC-RDO.,AL."&.,. B.., (ENTI*E! (IO@-NNI 2u peda&o&ía est" inspirada en la filosofía idealista de Je&el! # en este sentido identifica al ser de las cosas con el

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FILOSOFÍA

espíritu. Este se distin&ue por su car"cter de libertad! de autocreacin. *a educacin es para +l 7formacin desen%ol%imiento o de%enir del espíritu! mejor a5n! 'uien dice educacin! dice espíritu # nada m"s9. *a educacin pierde así su autonomía! # la peda&o&ía tambi+n al identificarla con la filosofía. (entile en su af"n de superar todas las antinomias # dualidades en la peda&o&ía suprime tambi+n todas las cl"sicas diferenciaciones de educacin e instruccin! así como las di%isiones de a'uella en cuanto al educando # al educador # respecto a la educacin física! intelectual o artística para +l todo es espíritu # la educacin es puramente espiritual. En cuanto al estado considera 'ue es la entidad suprema encarnacin de la idea # del espíritu # todo debe subordinarse a +l! incluso naturalmente la educacin! coincidiendo en esto con la idea del fascismo. 2in embar&o! en su reforma de ,AB! (entile! aun reconociendo la autoridad suprema del Estado! concedía autonomía en la educacin a las Re&iones permiti+ndole una &ran libertad en la aplicacin al maestro.

B. CONC*U2IÓN *as principales definiciones # aportes de la antropolo&ía filosfica del espiritualismo 'ue inter%ienen en el desarrollo del proceso educati%o como la idea de la espiritualidad # eternidad del proceso educati%o! la concepcin del acto peda&&ico como síntesis a priori! la indi%idualidad del m+todo # la identificacin de la peda&o&ía con la filosofía # la $istoria son importantes aportes a la educacin.

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FILOSOFÍA

. E* JO0/RE *I/ERT-D *a libertad puede inspirar &randes cosas a los $ombres # pro%ocar las transformaciones sociales e intelectuales! la libertad no es un concepto filosfico abstracto! sino la posibilidad %ital concreta de 'ue cada persona desarrolle plenamente todas las capacidades # aptitudes de 'ue la $a dotado la naturale6a para ponerlas a disposicin de la sociedad. .,. /-2E2 FI2IO*Ó(IC-2 DE* -N-R>UI20O

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FILOSOFÍA

-nar'uismo! como su etimolo&ía lo indica ?7an9 ;sin: # de 7ar$e9 ; principio: 3 2in Dios! sin amo es una teoría 'ue se opone a todo &+nero de autoridad I0UE2T-. *a libertad es el supremo bien! se&5n el credo anar'uista # se busca la libertad por el camino directo de la abolicin de toda imposicin de control de la comunidad sobre el indi%iduo. El anar'uismo! en este sentido! no es una doctrina nue%a. Ja sido e)puesta admirablemente por C$ian& t6u! un filsofo c$ino 'ue %i%i $acia el a4o  antes de nuestra era3 7el pueblo tiene ciertos naturales instintos3 teje sus trajes +l mismo! ara la tierra por sí mismo. Esto es com5n a toda la $umanidad # todos estamos de acuerdo sobre 'ue así es. Estos instintos son llamados dones del cielo! # así! por los días en 'ue los instintos naturales pre%alecían! el $ombre se moría tran'uilamente # se miraba sin in'uietud9. ?/ERTR-ND RU22E**.,A,.p"&.L 7- pesar de los di%ersos anar'uistas! todos coinciden en las si&uientes tesis3 a Denuncian la dominacin del estado 'ue reina en la esfera de lo político! por esto buscan su eliminacin. b Denuncian a la re&in 'ue &obierna en el "mbito moral! por esto buscan su eliminacin # por consi&uiente la idea de Dios. c Denuncian la propiedad pri%ada de la tierra # el capital! #a 'ue domestican la produccin econmica. Todo anar'uismo tendr" en com5n tales instituciones b"sicas9 ?C-E**- RIER- POR(E.,AA.p"&., Entra la di%ersa &ama de representantes destacan tres3 roud$on! /aunin # ropotin. .,., IERRE PO2EJ ROUDJON Naci en ,LA. E)cepto su padre! 'ue era tonelero # cer%ecero en un barrio de /esancon! todos ascendientes

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FILOSOFÍA

fueron campesinos. *os 7trabajadores francos9 de 'uienes descendía ierre Posep$ roud$on! no $abían conocido nunca el %asallaje8 desde remotos tiempos $abían estado e)entos de todo tributo impuesto por los se4ores feudales8 por esta circunstancia eran distintos a la ma#oría de campesinos. Jabituados desde $acía si&los # para defenderse! a mentir para sosla#ar situaciones # a disimular. ara los miembros de la familia roud$on la Re%olucin de ,LA fue como una continuacin de la luc$a mantenida por sus antepasados. -prendi las primeras letras en la escuela de /attant! barrio de /esancon # tambi+n iba a 7&uardar9 o %i&ilar el &anado del 'ue era due4o su padre # en los campos 'ue tambi+n eran de su propiedad. -l culminar la escuela deseaba ser campesino o aprender un oficio manual. *a madre de ierre Posep$ tenía cinco $ijos se $abía empe4ado en 'ue +ste estudiara # +l tu%o 'ue in&resar al cole&io de /esancon ?&randes escritores $an tratado este tema el c$ico de condicin modesta al6ado a la %ida de estudiante. ierre Posep$ sali de a$í des$ec$o # pri%ado de lo 'ue m"s $abía amado. ero! al mismo tiempo! $abía descubierto el mundo fascinante de los libros # participado! aun'ue a pesar su#o de la 7cultura bur&uesa9. 2in embar&o! las posibilidades de su familia no le permitieron se&uir estudiando $asta terminar el bac$illerato. Fue a Taoln deseando desempe4arse como top&rafo sin +)ito al&uno. 7%en a parís8 #o me ocupare de ti9. >uien así escribía a roud$on era un estudiante llamado (usta%o Fallot! a 'uien conoci por casualidad mientras reali6aba una correccin de una obra en latín # 'ue mantu%o su promesa. -l precio de una $eroica austeridad roud$on pas %arios meses en las bibliotecas de la capital de%orando obras de políticas # de pág. 18


FILOSOFÍA

filosofía! para llenar lue&o cuartillas # cuartillas en una $abitacin sin fue&o. En ,LL el 7$ambriento de saber9 recibi tras un concurso una beca de la -cademia de /esancon3 ,! francos anuales durante tres a4os. ara un asceta como roud$on era la abundancia! la ri'ue6a. <>u+ es la propiedad= Este era el curioso título de la obra 'ue apareci dos a4os despu+s con la firma de ierre Posep$ roud$on. 2e imprimieron  ejemplares. - manera de prefacio! incluía una 7carta a los se4ores miembros de la academia de /esancon9 en la 'ue el autor manifestaba su deseo de considerar como importantísimos colaboradores cu#os a los miembros de la institucin! 7la di&na asamblea9. *os acad+micos! al leer este laudatorio! pero las palabras 'ue aparecían lue&o les cortaba la respiracin 7si lle&o a suprimir la propiedad para siempre! toda la &loria pertenecer" a ustedes! se4ores! a la a#uda e inspiracin 'ue os debo9. En la misma obra fi&ura una frase 'ue iba $acerse celebre3 7la propiedad es un robo9. *a bur&uesía lle&o a pensar en una inter%encin judicial contra el autor del libro! pero un ma&istrado les aconsejo 'ue no $icieran nada # dejaron 'ue el ol%ido cubra esas necesidades. Dos a4os despu+s! roud$on p5blica una nue%a memora 'ue dejaba en mantillas a la primera se titulaba3 7-%iso a los propietarios9 # como lle%aba implícita una clara amena6a ?7'ue juro ante mi propia conciencia perse&uir a la propiedad! sin darle pa6 ni cuartel $asta 'ue la %ea e)ecrada9 el autor fue inculpado. roud$on fue absuelto! no siempre tendría tanta suerte. ronto conocería la prisin # el e)ilio.

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FILOSOFÍA

roud$on creo despu+s de la re%olucin de ,LL la 7/anca del ueblo8 estaba financiada por el pueblo! 'ue debía suscribirse acciones9 se&5n sus posibilidades. or falta de administradores capacitados! la entidad fracaso al cabo de poco mese # es e%idente 'ue los %erdaderos ban'ueros no $icieran nada para a#udar a la 7/anca del ueblo9! utopía en una +poca # realidad m"s tarde. Respeto a la re%olucin de ,LL roud$on manifest3 7so# el 5nico re%olucionario 'ue no $a impulsado ni estimulado la intentona de febrero. *a re%olucin social sur&ía sin 'ue nadie! ni las de arriba ni los de abajo! parecería darse cuenta9. Debido a la inmadure6 política # social de los conspiradores # a su falta de or&ani6acin se %ieron pronto reducidos al paro debido a la crisis econmica 'ue si&ui inmediatamente a la re%olucin. 2e %ol%ieron $acia el aparato del Estado! pidiendo cumpliera autoritariamente las reformas sociales. Estos era! e)actamente! lo 'ue reprobaba roud$on. El Estado creo los Talleres Nacionales! 'ue constitu#eron un ruinoso fracaso. Fueron cerrados # ello ori&ino en junio de ,LL cuatro días de disturbios en el barrio de 2aint ; -ntoine! 'ue si&nificaron el aplastamiento de las suble%adas # una se%era represin. -l cabo de %arios días de reprobar lo sucedido. roud$on se uni a las insur&entes diciendo. Ho no $ubiera $ec$o la re%olucin de , de febrero. Impulsando por sus ami&os se lo eli&i diputado! acudi a las reuniones de la -samblea con un bien cole&ial trabajo tanto en ello 'ue i&noraba lo 'ue ocurría en el e)terior3 los acontecimientos de junio fueron un ma6a6o para +l. :El proletariado impondr" un nue%o orden barriendo todos los

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FILOSOFÍA

m+dicos le&alesV Fue la primera %e6 'ue opuso la bur&uesía al proletariado en uno de sus discursos. El proletariado estaba en tan precarias condiciones para imponer un orden nue%o 'ue en diciembre de ,LL *uis Napolen /onaparte fue ele&ido presidente de la Rep5blica. Ese personaje es un imb+cil # un enemi&o del puebloV E)clamo roud$on. Jabiendo desarrollado brillantemente esta afirmacin en dos artículos3 fue condenado a tres a4os de c"rcel. Ju# a /+l&ica! pero $abiendo re&resado clandestinamente a Francia mu# poco tiempo despu+s! fue reconocido por un policía encarcelado por tres a4os en 2aint ; ela&ie. -4os antes! en ,L roud$on $abía recibido una carta en la cual 0ar) solicitada sin colaboracin pidi+ndole ser corresponsal en arís del 7Comit+ de correspondencia9 ?or&anismo centrali6ador creado por 0ar) para la luc$a obrera. roud$on recibi la carta # respondiendo ne&ati%amente diciendo3 7'ue estaba dispuesto a prestar su apo#o moral en accin! pero no antes9. Tras estar encarcelado tres a4os en 2aint ; ela&ie se $abía casado ?tenía  a4os con una mujer jo%en obrera 'ue le $acía feli6. 0"s adelante! la enfermedad # la muerte de sus $ijas le $icieron sufrir! pero su felicidad con#u&al fue siempre una lu6 para su espíritu. Condenado nue%amente tres a4os de c"rcel en ,LL por sus libros 72obre la justicia # la re%olucin9! se refu&i en /+l&ica $asta 'ue &racias a una amnistía %ol%i a Francia en ,LB. (astado por el trabajo! muri el , de febrero de ,L ?(EOR(E2 /*OND.,A."&.L:L. -. TE2I2 RINCI-*E2

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FILOSOFÍA

a *a propiedad es un robo a partir del momento en 'ue permite a ciertos indi%iduos enri'uecerse indefinidamente $aciendo trabajar a los dem"s! pues tal resultado ?el enri'uecimiento indefinido no se $abía lo&rado nunca m"s 'ue pa&ando salarios 'ue no representaba el justo precio del trabajo. b *os ladrones son! en primer lu&ar! los propietarios de tierras 'ue no e)plotan ellos mismos los campos de 'ue son due4os por $erencia. c ropone 'ue los propietarios acepten! de &rado o por fuer6a! la idea de 'ue el trabajo de los &ranjeros les produce al cabo de unos  a4os! por ejemplo es el derec$o moral al con%ertirse en propietarios de los campos 'ue trabajan. El propietario no resultaría da4ado pues el campesino pues le reembolsaría el %alor de su tierra por medio de anualidades ri&urosamente calculadas. En cuanto a los campesinos! un banco les a#udaría apa&ar dic$as anualidades. d ropuso # creo por lo anteriormente e)puesto! # 7*a /anca del ueblo9! entidad financiada por el pueblo 'ue debía suscribir acciones 7se&5n sus posibilidades9. 2e prescindía de capitalistas a 'uienes remunerar # 'ue ponían fin a las tasas usuarias #a 'ue el /anco percibiera como 5nico inter+s! los r+ditos estrictamente necesarios para cubrir los &astos de &estin. e roud$on admite la posicin! concepto 'ue es preciso distin&uir cuidadosamente de la propiedad. *a posesin est" constituida por bienes obtenidos por medios de %uestra capacidad de %uestro trabajo! pues bien todos deben tener en el ori&en los mismos medios! el tesn para el trabajo! el talento # la inteli&encia permiten a cada uno de los 'ue se entre&an al trabajo ad'uirir distintos ni%eles de bienestar. f Tambi+n propuso 'ue los pe'ue4os propietarios podían reunirse en federaciones o cooperati%as para %ender o

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FILOSOFÍA

comprar! así como mejorar sus m+todos de culti%o # su utillaje. & roud$on llamaba federalismo a su doctrina. Empleaba tambi+n la palabra federacin cuando $ablaba de la aplicacin de su sistema a la industria! en este aspecto lo mismo 'ue en los dem"s! el capital no $a de in&resar indefinidamente a costo del trabajo de los $ombres. *as f"bricas ser"n confiadas a federaciones obreras. $ ropuso tambi+n 'ue la 7/anca del ueblo9 :tambi+n aplicada a la produccin industrial: debería proporcionar los capitales! para el fondo de fundacin! 'ue se amorti6ara por anualidades. No $abiendo capitales a los 'ue remunerar! los productos podían %enderse al precio de costo. i >uienes forman parte de dic$as federaciones in&resaran en ellas por su libre %oluntad # podr"n abandonar la compa4ía cuando lo deseen! se trat de respetar la libertad del indi%iduo. j Respecto a las ideas políticas de roud$on! consisten en no tener o! mejor dic$o! en ne&ar la necesidad de un &obierno. *as distintas asociaciones obreras en 'ue pensaba roud$on $abían de tratar entre cuestiones de compra # %enta! como tambi+n tendr"n 'ue tratar con las federaciones a&rícolas para la ad'uisicin de materias primas. Estos acuerdos se $ar"n mediante contratos libremente discutidos.  Considera 'ue todo estado! cual'uiera 'ue sea! es un opresor. l *a anar'uía no consiste en la ausencia de principios! la falta de disciplina ni el reinado del desorden. Es la ausencia de un amo! de un soberano. Eso es lo 'ue etimol&icamente si&nifica la palabra anar'uía. roud$on era! se&5n confesin propia 7un anar'uista partidario del orden9. *a espontaneidad # la participacin son las dos notas m"s importantes en la antropolo&ía de roud$on ?(EOR(E2 /*OND.,A."&.L:L

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FILOSOFÍA

.,.B 0IP-I* /-MUNIN Naci el L de ma#o de ,L, en riamujino! pueblo situado a medio camino entre 2an etersbur&o # 0osc5 en la re&in del -lto @ol&a! &obierno de T%er! actualmente Malinin. De una familia aristocr"tica rusa su padre! -lejandro. 0i$ailo%ic$ /aunin! consejero de Estado! mariscal de la noble6a del &obierno de T%er! poseía mil sier%os a los 'ue trataba bien. 0i&uel /aunin era el tercero de nue%e $ermanos! tenía en su ni4e6 preceptores 'ue los instruían a domicilio en la asi&natura de m5sica! 0i&uel estudio %iolín. - los catorce a4os $ablaba con fluide6 el franc+s! bastante bien el alem"n # un poco el in&l+s. Tenía al&unas nociones de matem"ticas # una i&norancia total de la &ram"tica rusa. /aunin in&res a la escuela de -rtillería de etersbur&o a la edad de 'uince a4os! tras su fracaso en el e)amen final fue en%iado por tres a4os como alf+re6 en una siniestra &uarnicin de *ituania. los diecioc$o a4os fue en%iado corno abanderado a un re&imiento destinado en el departamento de 0ins! allí fue testi&o de la insurreccin olonesa de ,L 'ue acaba de ser a$o&ado en san&re. Esto le $i6o abandonar la carrera militar despu+s de dos a4os de pr"cticas. 2u padre le propuso ser funcionario! /aunin rec$a6a la ropuesta # parte para 0osc5 en cu#a Uni%ersidad in&res dedicando seis a4os de su %ida a estudiar filosofía3 -llí se interesa por los círculos intelectuales # conoce al filsofo Jer6en! al poeta 2tanie%itc$ # al poeta O&are% 'ue frecuentaban un círculo de estudios de la se4ora /eer! ami&a de la familia /aunin. El B de Pulio de ,L marc$ a /erlín a continuar sus estudios! con la intencin de prepararse para ser profesor. pág. 24


FILOSOFÍA

-'uí conocía Tur&uenie%! al poeta re%olucionario JerWe&$! el m5sico Reic$el # el escritor # periodista Ru&e 'ue editaba en Dresde el r&ano de los K$e&elianos de i6'uierda # 'ue en ,L fundaría en arís con 0ar) los K-nales franco:alemanesK. En ,LB /aunin public en los K-nales alemanesK de :Ru&e Un ensa#o titulado K*a reaccin en -lemaniaK # firm con el seudnimo de Pules Ei#sard! dic$o artículo causo &ran impresin en todos los intelectuales de i6'uierda -l a4o si&uiente /aunin pro%oco la $ostilidad del &obierno sajn contra +l. Esto le $ace marc$arse a 2ui6a! dnde se pone en contacto con un &rupo de comunistas alemanes8 pero la policía 2ui6a le importuna # el &obierno ruso pide su e)tradicin! marc$a a aris! donde reside desde ,L a ,L! E2 en estos a4os Cuando $ace amistad con roud$on! (eor&e 2and! @ictor Ju&o! /+ran&er! 0ic$elet! *arnennais -ia&o!,uiila Illniic # ellos muc$oX YTambi+n es allí donde conoci a 0ar) # lin&el28 en Cefliftl ellos 'ue el destino le obli&aba a luc$ar toda su %ida. El BA de no%iembre de ,L! como resultado de un discurso en el 'ue elo&iaba la suble%acin polonesa de ,L8 e)pulsado de Francia a peticin de la embajada rusa 'ue propalaba la insidia de 'ue era un a&ente secreto del &obierno ruso! destituido por demasiado e)tremista. Obli&ado a abandonar Francia! fue a /ruselas ?/+l&ica donde reanudo sus relaciones con 0ar)! lue&o %ol%i a arís en los primeros días de la re%olucin de ,LL # lue&o se fue a -lemania a fin de inter%enir en las acciones re%olucionarias 'ue se produjeron en esta 5ltima nacin. Deseaba suble%ar a olonia # se traslad a ra&a donde se $i6o miembro del con&reso esla%o de ra&a! donde intent! sin +)ito! promo%er una suble%acin esla%a 'ue termin en tumulto. 2e encontraba en -lemania cuando el peridico de

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FILOSOFÍA

0ar) ?el día  de julio K*a Nue%a (aceta RenanaK afirm 'ue (eor&e 2and tenla papeles 'ue probaban 'ue /aunin era a&ente del &obierno ruso # uno de los opacos. (eor&e 2and responsable de la reciente detencin de muc$os p escribi una carta a la KNue%a (aceta RenanaK! ne&ando la afirmacin en todo. *as desmentidas fueron publicadas por 0ar) tres semanas despu+s. 0ar) # /aunin %ol%ieron a %erse en /erlín en a&osto de ,LL # ami&os comunes les obli&aron a abra6arse. *a reconciliacin era aparente! no %ol%ieron a entre%istarse $asta el a4o ,L. En los primeros días de ,LA public su K*lamamiento a los esla%osK. En ma#o de ,LA! una :suble%acin en Dresde $i6o 'ue los re%olucionarios se adue4aran de la ciudad! dominaron .durante

cinco

citas!

estableciendo

un

&obierno

re%olucionario. /aunin era el alma de la defensa 'ue $icieron contra las tropas prusianas. Fue allí donde en Dresde donde conoci a Rocel m5sico socialista # a Ric$ard Za&ner 'uienes se unieron a la re%olucin. ero al fin! fueron %encidos # /aunin fue Capturado cuando intentaba escapar con Jeubner # Ric$ard Za&ner! 'uien junto a su esposa! afortunadamente para la m5sica lo&r escapar. /aunin fue condenado a muerte el , de enero de ,L pero la sentencia fue conmutada despu+s de cinco meses # fue entre&ado a -ustria 'uienes le condenaron a muerte en ma#o de ,L,! # otra %e6 su sentencia fue conmutada por la de prisin para toda la %ida. El &obierno Ruso pidi su e)tradicin a los austriacos. -tra%es el territorio de su patria esposado # estu%o detenido primero en la fortale6a de

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FILOSOFÍA

edro # ablo # despu+s en la de 2c$lusselbur&. -llí padeci el escorbuto ca#+ndosele todos los:dientes. En el a4o ,L! despu+s de oc$o a4os de prisin! fue en%iado con una relati%a libertad a 2iberia. Desde allí! ,8 el a4o ,L,! lo&r escapar al Papn # despu+s a tra%+s de -m+rica! lle&ar a *ondres. Fue en 2iberia 'ue /aunin daba clases de franc+s # se enamor # cas con una de sus alumnas! %einticinco a4os menor 'ue +l. Durante unos a4os %i%i en Italia! donde fund8 en el a4o ,L! la KFraternidad InternacionalK

o

la

K-lian6a

de

2ocialistas

Re%olucionariosK. Es a'uí 'ue luc$a contra el nacionalismo de 0a66ini. En el a4o ,L se marc$ a 2ui6a! en donde al a4o si&uiente colabor en la or&ani6acin de la K-lian6a Internacional de la Democracia 2ocialistaK! de la cual el redact el pro&rama. Esta or&ani6acin 'uiso $acerse una! seccin de la -sociacin internacional de trabajadores! pero se ne&aron a admitirla en ra6n de 'ue las secciones tienen 'ue ser locales. *a asociacin internacional de trabajadores se $abía fundado en *ondres en ,L! # su status # pro&rama fueron redactados por 0ar). /aunin! al principio! no creía 'ue: tendría +)ito # se ne& a afiliarse. En los con&resos si&uientes 0ar) lo&r &anarle para su causa. En su tercer con&reso en /ruselas! en setiembre de ,LL! se $i6o definiti%amente socialista. /aunin al afiliarse lle% con +l un &rupo importante de ad$erentes de la sui6a francesa. Francia! Espa4a e Italia. En el cuarto con&reso en /asilea! en setiembre de ,LA! $abía dos corrientes mu# deseadas3 los se&uidos de 0ar) ?-lemanes. in&leses # los de /aunin ?Naciones latinas. El conflicto entre estos dos &rupos

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FILOSOFÍA

&ener la insidia de 'ue /aunin era confidente8 pero fue retirada despu+s de una in%esti&acin. 0ar) escribi en una comunicacin confidencial a sus ami&os alemanes 'ue /aunin era a&ente pa&ado del partido panesla%ista. 0ientras tanto! /aunin se interesaba moment"neamente en incitar a una tentati%a de rebelin a los a&ricultores de Rusia! # esto le $i6o alejarse de la luc$a en la Internacional en el momento decisi%o. Durante la &uerra franco:prusiana. /aunin

defendía

apasionadamente

a

Francia!

especialmente despu+s de la calda de Napolen III. Intent animar al pueblo a resistir re%olucionariamente como en ,A # se complic en una tentati%a de suble%acin en *#on! 'ue abort. El &obierno franc+s le acus de ser a&ente pa&ado por rusia! # +l se escap con dificultad a 2ui6a. *a supresin final del &rupo de /aunin ocurri en el Con&reso (eneral de la Internacional! en la Ja#a! en ,B. El sitio para reunirse fue esco&ido por el Concilio (eneral ?con lo cual 0ar) 'ued sin oposicin! con la intencin así afirmaron los ami&os de /aunin de $acerle imposible a +ste 'ue pudiera acudir! a causa de la $ostilidad de los &obiernos franceses # alem"n! # dificultar 'ue lo $icieran sus ami&os. /aunin fue e)pulsado de la Internacional a consecuencia de una informacin acus"ndole! inter aria! de $aber robado # amedrentado. *a ortodo)ia de la Internacional fue sal%ada! pero a costa de su %italidad. Finalmente se form una nue%a Internacional ?,LLA. Un mes despu+s de la e)pulsin de /aunin! un &rupo de emi&rados rusos de (inebra .# Quric$ firmaron una protesta contra las acusaciones formuladas para e)pulsar a /aunin. Finalmente! 0ar) %enci a su ad%ersario por abandono. El ,B de octubre de ,L! /aunin diri&i una carta de

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despedida a sus ami&os de la Federacin del Pura. El fin del colapso de la anar'uía es un naufra&io de tres a4os3 Jacía #a a4os 'ue padecía de Jipertrofia cardiaca lo 'ue le produjo un ata'ue :de Uremia! lo 'ue lo dej con escasas fuer6as para trasladarse a /erna 'ue al fin consi&ui .para ser atendido por su ami&o el doctor -dolf @o&l. -'uí pas 'uince días de clínica conser%ando su lucide6 mental. El día ,[ de julio de ,L! al mediodía! e)pir. ?(EOR(E2 /*OND3,A. "&.A:,,.

-. TE2I2 RINCI-*E2 a /aunin considera al ateísmo un principio mu# importante. Opinaba 'ue la reli&in $abía sido necesaria para sacar al $ombre del estado de animalidad! pero 'ue el $ombre con%ertido plenamente en $ombre! debía liberarse de la escla%itud di%ina. K2i dios e)iste! el $ombre es escla%o! pero el $ombre puede # debe ser libre8 lue&o Dios no e)isteK. b 2e&5n /aunin la Reli&in es mala #a 'ue es poseedora de un poder indiscutido. En .consecuencia! el Estado es tambi+n mal$ec$or #! lo mismo 'ue la reli&in! estaba condenado a desaparecer. c Considera al Estado intrínsecamente malo por'ue escla%i6a # en%ilece a los &obernados! de&rada # aliena por'ue impone el bien. Cuando la di&nidad $umana consiste en desear libremente el bien. d 2e declara Kcolecti%istaK pues la condena del Estado implica la de la propiedad pri%ada! 'ue debía transformarse no en Ypropiedad del Estado sino en propiedad Colecti%a. e Cree 'ue su colecti%ismo no se opone a la libertad indi%idual por 'ue en sus sistemas la pir"mide social

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FILOSOFÍA

seria construida sobre el acuerdo libremente concedido! consentido! por todos # no por una potencia superior. f Desea la or&ani6acin de la :sociedad # de la propiedad colecti%a social de. abajo arriba! por +l camino de la libre asociacin # no de arriba abajo por medio de la autoridad! cual'uiera 'ue +sta sea. & /aunin es partidario de las sociedades secretas # conspiradoras. $ -utonomía # Cooperacin caracteri6an el pensamiento d+ /aunin. ?(EOR(E2 /*OND.,A. "&.A:,,. .,. EDRO -*EEIE@ICJ MROOTMIN Naci en 0osc5 en ,LB. Jijo de una familia aristocr"tica! paso su infancia # ju%entud repartidas ambas entre la ciudad # la finca 'ue su familia poseía en la pro%incia de Mali&a! a B Milmetros de 0osc5. 2u padre tenía doscientos cier%os sobre los 'ue reinaba de manera desptica aun'ue se comportaba $onradamente. ierre Mropotin era el menos de cuatro $ermanos! tres c$icos # una c$ica. 2u madre muri cuando el tenla apro)imadamente cinco a4os. Un a4o despu+s su padre se %ol%i a casar con una jo%en perteneciente a la noble6a. edro tenía seis a4os! despidieron a la nurse # tomaron dos preceptores! uno franc+s # el otro ruso. oulain # 2mimo% 'ue así se llamaban los preceptores le inculcaron el amor por la literatura! $aci+ndole leer a uc$in # a (o&ol. - los doce a4os empe6 a escribir. - los 'uince a4os entr en el Cuerpo de ajes de Qar. -llí iba a la Opera! se dedicaba muc$o a la m5sica! cantaba # continuaba escribiendo no%elas sobre la %ida de los campesinos. Fue %oluntario para ense4ar a las escuelas dominicales creadas por campesinos.

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FILOSOFÍA

En ,LB dese abandonar el Cuerpo de ajes pero su padre se opuso! entonces pidi ser destinado a un re&imiento de &uarnicin en 2iberia. Fue nombrado a#udante de campo del &eneral Muel! sin&ular $ombre de treinta # cinco a4os 'ue $abla tenido la oportunidad de conocer a /aunin # 'ue era de tendencia liberal. En ,L estaba de re&res a 0osc5 donde public un artículo sobre el inicuo proceso 'ue si&ui a una suble%acin de prisioneros polacos. *ue&o de esto se retir del ej+rcito lo 'ue si&nific la ruptura con su familia. (racias a sus antecedentes como e)plorador! obtu%o el car&o de secretario en la sociedad &eo&r"fica rusa! por la 'ue publico en %arias re%istas científicas al&unos artículos relacionados con la &laciacin! la desecacin # la oro&rafía asi"ticas. Tradujo tambi+n a Jerbert 2pencer al ruso. 2inti la necesidad de informarse sobre las condiciones de %ida de los trabajadores de toda Europa. @iaj a (inebra en el momento en 'ue 0ar) # /aunin se enfrentaban. En la C$au) de Fonds! poblacin del Pura 2ui6o.! Mropotin conoci a otros anar'uistas como Pames (uillaume!

/astelica!

/enoit

0alon

#

-dem"n

2c$aWit6&u+bel! partidarios todos ellos de /aunin. Influenciado por (uillaume %ol%i a Rusia # se uni al círculo ?Nilolai @assilient$ Tc$ai%# # lue&o particip en pe'ue4as reuniones de

propa&anda! disfra6ado de

campesino bajo el seudnimo de /orondin. Debido a su tesis relati%a a la &laciacin del Norte de Rusia su retrato apareci en los peridicos # los policías identificaron a /orondin # el ríncipe Mrpotin fue detenido encarcelado en la fortale6a de edro # ablo. En -bril de ,L fue trasladado a otra prisin de 2an pág. 31


FILOSOFÍA

etersbur&o. Es allí 'ue su salud se debilita # es trasladado a la enfermería de la prisin. Intento escapar pero el plan fracaso. En un se&undo intento lo&ro conse&uirlo para lue&o .atra%esando Finlandia! lle&ara a 2uecia # despu+s a Norue&a! donde tom pasaje en un barco in&l+s. Debido a 'ue los a&entes de la policía rusa eran mu# numerosos se instal en las afueras de Edimbur&o. Fue a *ondres # escribi artículos mal pa&ados para re%istas científicas. 2e traslad a 2ui6a para lue&o %ol%er # marc$arse nue%amente. En Octubre de ,LL se cas con 2ofía -nasie%. En ,LL! la jo%en pareja %i%i en Clarens! donde Mropotin! con la a#uda de un anar'uista sui6o llamado Dumort$era#! fundo una re%ista bimensual llamado KSl RebeldeK. Fue e)pulsado de 2uiBa a peticin del &obierno ruso! el matrimonio fue a Francia # lue&o a In&laterra! para re&resar nue%amente a Francia despu+s. Mropotin fue detenido en *#on # compareci ante el tribunal en Enero de ,LL! en compa4ía de otros cincuenta acusados siendo condenado a cinco a4os de c"rcel. En la prisin! Mropotin escribi un libro 'ue /enito 0usolini traduciría al italiano en ,A3 Kalabras de un. RebeldeK. (racias a las resiones del mundo científico Mropolin fue puesto en libertad en Enero de ,LL. El matrimonio Mropotin re&res entonces a In&laterra donde todos los re%olucionarios! Ie dedicaron un c"lido recibimiento. *a mujer de Mropotin por a'uel entonces esperaba un $ijo. or esta ra6n en%iaba artículos a KEl RebeldeK .# escribía3 tambi+n para las re%istas KNatureK! KNineleenl$ Centur#K # el diario KTimesK. *ue&o fund el KFreedom (roupK 'ue era un circulo de anar'uismo restrin&ido. osteriormente brind conferencias en *ondres # otras ciudades. 2in ser un .%erdadero orador! sabía a&radar

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FILOSOFÍA

# con%encer. 2us o#entes le aco&ían # le consideraban un sabio! ami&o! por ejemplo! del bilo&o atric (eddes! del ilustre e)plorador Nansen # de /ernard 2$aW. En la +poca en 'ue Mropotin c$arlaba con sus ami&os e el modesto cotea&e de /rornie#! el anar'uismo declinaba en In&laterra. *os socialistas in&leses no tardarían en romper con los anar'uistas ?'ue eran en su ma#oría e)iliados # la opinin p5blica aprobarla esta actitud. Mropotin no $abía de concluir su %ida en In&laterra. *a re%olucin rusa brill un día en su $ori6onte como un &ran astro rojo # $acia +l marc$! tras un \solemne adis al pueblo brit"nico! publicado en el KTimesK. 2u desilusin iba a ser total. No solamente no desempe4arla nin&5n papel en la re%olucin. 2ino 'ue presenciarla! impotente! el aplastamiento de los anar'uistas rusos por el Estado Comunista totalitario. *os leales 'ue en Febrero de ,AB, se&uirlas f+retro por las calles $eladas de 0osc5 no serían m"s 'ue los super%i%ientes cíe este drama! testi&os mudos! amena6ados # abocados! tambi+n ellos! a la desaparicin. ?(EOR(E2 /*OND.,A. a&.,,:,,.

-. TE2I2 RINCI-*E2 a lantea 'ue en el mundo animal # $umano! la le# del apo#o mutuo es la le# del pro&reso 'ue ase&ura la %ictoria a la especie 'ue mejor sabe practicarla. Tal sentimiento de solidaridad $a ido operando a tra%+s del tiempo! $aci+ndose costumbre $asta transmitirse por $erencia desde el or&anismo microscpico al $ombre3 $e a$í el ori&en del sentimiento moral. pág. 33


FILOSOFÍA

b 2ostiene 'ue si la produccin fuese m"s científica # mejor

or&ani6ada!

una

cantidad

pe'ue4a

comparati%amente de trabajo $ec$o con a&rado bastaría para 'ue la &ente %iniera cmodamente. -firma 'ue si la ci%ili6acin # el pro&reso tienen 'ue ser compatibles con la i&ualdad! es preciso 'ue esta i&ualdad no necesite de lar&as $oras de trabajo para las pocas necesidades de la %ida! pues donde $a# $oras libres! el arte # la ciencia mueren # lodo pro&reso se $ace imposible c -firma 'ue por m+todos de culti%o intensi%os! la cantidad de alimento producida sobre un "rea fija puede ser aumentada muc$o m"s all" de lo 'ue la ma#oría de la &ente puede suponer. d rotesta contra la teoría de la di%isin e)cesi%a :del trabajo. *o 'ue busca +l es la Kinte&ridadK. Una sociedad en la cual cada indi%iduo sea un productor de trabajo manual o intelectual! #a sea en el campo o en el taller industrial todos trabajar"n. e Considera 'ue la idea del Estado! no solamente inclu#e la e)istencia de un poder colocado m"s alto 'ue la sociedad! sino tambi+n una centrali6acin territorial # la concentracin de muc$as funciones en la %ida de la sociedad en las manos de unos cuantos o a5n de todas. En sus doctrinas &enerales no $a# nada 'ue impli'ue esencialmente m+todos

%iolentos

la emplea

de

?(EOR(E2

/*OND.,A "&.,,:,, .B.

CONCECIÓN -NTROO*O(GC- DE* -N-R>UI20O FI*O2ÓFICO Resulta pr"cticamente imposible presentar co$erente de pensamiento en torno a la antropolo&ía anar'uista JoroWit6 lle&a a se4alar oc$o diferencias &rupos dentro del anar'uismo3 el utilitario! el campesino! el anarcosindicalista! el colecti%ista! el conspiratorio! el comunista! el

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FILOSOFÍA

indi%idualista # el pacifista. *as diferencias de estos &rupos no residen tanto en los modelos alternati%os de sociedad sino en las distintas estrate&ias para lle&ar a ella. *a concepcin anar'uista del $ombre %e la reali6acin de est+ en el abandono total del indi%iduo a su naturale6a. De la libertad # la solidaridad brota la %aloracin de la justicia. *a justicia no es otra cosa 'ue la reali6acin de la libertad por miedo de la i&ualdad. ara esto es necesario abolir la idea de Dios ?Reli&in! el Estado # la propiedad pri%ada de la tierra # el capital. Finalmente! 7saber9 ?cultura profunda # libertad es una misma cosa. 2aber el bien # ser %irtuosos son e'ui%alentes.

..

-ORTE2 -* C-0O ED-(Ó(ICO

*a antropolo&ía anar'uista $a %ertebrado por un lado las teorías antiautoritarias! auto&estionarias # libertarias! # por otro las peda&o&ías anti:institucionales u anti:escolares. *os peda&o&os anar'uistas ortodo)os se $an opuesto a la escuela p5blica # estatal uniforme. 2in rene&ar de la institucin escolar en sí misma no son &randes entusiastas de ella ?Ferrer (uardia! Robin. 2i se funda una escuela es con anim de formar un n5cleo de ciudadanos libres de do&matismos # de prejuicios. (urlit! Z#nesem! Nell# entre otros $an asumido tan solo principios b"sicos del anar'uismo # al&unos e)istencialismo # del freudismo # los $an aplicado a la educacin creando la llamada 7educacin libertaria9 'ue busca desarrollar con plena libertad las potencialidades # aut+nticos intereses del indi%iduo! siendo auto&estionaria # &lobal! %alorando la solidaridad! el espíritu crítico # la creati%idad. or su parte Illic$ plantea las condiciones de un futuro deseable al afirmar 'ue este depende de nuestra deliberada eleccin de una %ida de accin en

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FILOSOFÍA

%e6 de una %ida 'ue 5nicamente nos permite $acer # des$acer! producir # consumir un estilo de %ida 'ue es slo una estacin en el camino $acia el a&otamiento # la contaminacin. ..

CONC*U2IONE2 or tanto se conclu#e 'ue las principales ideas # planteamientos centrales de la antropolo&ía filosfica del anar'uismo 'ue inter%ienen en el desarrollo del proceso educati%o como la idea! la autonomía # cooperacin de espontaneidad # participacin! la idea de libertad 'ue busca desarrollar libremente las potencialidades # aut+nticos intereses del indi%iduo!

buscando una sociedad auto&estionada # &lobal! %alorando la solidaridad! el espíritu crítico # la creati%idad! así mismo como el "nimo de formar un n5cleo de ciudadanos libres de do&matismos # de prejuicios son definiti%amente importantes aportes a la educacin

III.

CONC*U2IONE2 -. Concluimos 'ue toda educacin lle%a en su seno una in'uebrantable referencia a un modelo de $ombre. Cada teoría se sustenta en una o m"s concepciones antropol&icas. Encontrando en un sistema filosfico idealista! 'ue copia los %alores ideales del espíritu. /. *as principales definiciones # aportes de la antropolo&ía filosfica del espiritualismo 'ue inter%ienen en el desarrollo del proceso educati%o como la idea de la espiritualidad # eternidad del proceso educati%o! la concepcin del acto peda&&ico como síntesis a priori! la indi%idualidad del m+todo # la identificacin de la peda&o&ía con la filosofía # la $istoria son importantes aportes a la educacin. C. or tanto se conclu#e 'ue las principales ideas # planteamientos centrales de la antropolo&ía filosfica del anar'uismo 'ue inter%ienen en el desarrollo del proceso educati%o como la idea! la autonomía # cooperacin pág. 36


FILOSOFÍA

de espontaneidad # participacin! la idea de libertad 'ue busca desarrollar libremente las potencialidades # aut+nticos intereses del indi%iduo! buscando una sociedad auto&estionada # &lobal! %alorando la solidaridad! el espíritu crítico # la creati%idad! así mismo como el "nimo de formar un n5cleo de ciudadanos libres de do&matismos # de prejuicios son definiti%amente importantes aportes a la educacin.

I@.

REFERENCI-2 /I/*IO(R1FIC-2 •

C-TURE**I -*/ERTO. 7*a Filosofía9. Editorial (redos. 2.-.

•

0adrid! Espa4a ,A 0-I0OFF. (..9/aunim 0ijail3 Escritos de Filosofía olítica9.

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@.

*INMO(R-FG•

$ttp3]]WWW.iter$ominis.com]^olo],^*i%ros]>J]>J^A.$tm pág. 37

El Hombre intemporal

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