Página 1 Neil Postman El fin de la educación Neil Postman fue profesor de la Universidad y Presidente del Departamento de Cultura y Comunicación en la Universidad de Nueva York. Entre sus veinte libros son los estudios de la infancia (La desaparición de la niñez), el discurso público (Divirtiéndonos a la muerte), la educación (La enseñanza como actividad subversiva), y el impacto de la tecnología (Technopoly). Él murió en 2003. También por Neil Postman La construcción de un puente hacia el siglo 18 Technopoly Las objeciones de conciencia La enseñanza como actividad subversiva (con Charles Weingartner) Crazy Talk, Talk Stupid La enseñanza como actividad conservadora La desaparición de la niñez Divirtiéndonos a la Muerte El fin de la educación Página 2 The End de Educación Redefinir el valor de la escuela Neil Postman Vintage Books Una división de Random House, Inc. Nueva York primera edición de libros vintace, noviembre de 1996 Copyright © 1995 por Neil Postman Todos los derechos reservados bajo las Convenciones Internacionales y Panamericanas Derechos de Autor. Publicado en los Estados Unidos por Vintage Bo oks, una división de Random House, Inc., Nueva York, y simultáneamente en Canadá por Random House de Canada Limited, Toronto. Publicado originalmente en tapa dura por Alfred A. Knopf, Inc., Nueva York, en 1995. La Biblioteca del Congreso ha catalogado la edición de Knopf como sigue: Postman, Neil. El fin de la educación: la redefinición r edefinición del valor de la escuela / Neil Postman.-1st ed. p. cm. Incluye referencias bibliográficas e índice. ISBN 0-679-43006-7 I. Educación-Estados Unidos. 2. Cambio Unidas para la Educación Unidos. 3. Educación-Estados Unidos-Objetivos y objetivos. I. Título. 37o LA217.2.P671995 '0.973-DCAO 94-46605 cip Isbn Añada: 0-679-75031-2 Random House Dirección web: http://www.randomhouse.com/ http://www.randomhouse.com/ Prinled en los Estados Unidos de América 579B864 Página 3 Para Alyssa y Claire Contenido Prefacio ix I Parte La necesidad de los Dioses 3 Algunos dioses que no 19 Algunos Nuevos Dioses que no 37 Dioses que pueden servir 59 Parte n La nave espacial Tierra 93 El Ángel Caído 114 El Experiment129 estadounidense La Ley de la Diversidad 143 Los tejedores de palabra / Los Fabricantes del Mundo 172 Epílogo 195 Notas 199 Índice 202 Prefacio El último libro que escribí enteramente en el tema de la educación fue publicado en 1979. Vuelvo a el tema ahora, no porque el mundo de la educación ha sufrido por mi ausencia, sino porque tener. Comencé mi carrera como maestra de escuela primaria y no tener ni un solo instante abandonado la idea de que muchos de nuestros problemas sociales más acuciantes y dolorosos podría ser mejorado si supiéramos cómo la escuela a nuestros jóvenes. Es posible concluir de esto que soy un romántico, pero no, creo yo, un tonto. Yo sé que la educación no es la misma cosa que la escolarización, y que, de hecho, no mucho de nuestra educación se lleva a cabo en la escuela. La escolaridad puede ser un subversivo o una actividad de conservación, pero sin duda es uno circunscrito. Tiene un comienzo tardío y uno de los primeros fin, y de entre ella hace una pausa de
las vacaciones de verano y las vacaciones, y generosamente g enerosamente nos excusas cuando estamos enfermos. Para los jóvenes, la educación parece implacable, pero sabemos que no lo es. ¿Qué es implacable es nuestra educación, que, para bien o para mal, no nos da descanso. Es por eso que la pobreza es un gran educador. Al no tener límites y se niega a ser ignorado, que enseña en su mayoría desesperanza. Pero no siempre. La política es también un gran educador. Sobre todo se enseña, me temo, cinismo. Pero no siempre. La televisión es un gran educador también. Sobre todo se enseña consumismo. Pero no siempre. Es el "no siempre" que mantiene el espíritu romántico con vida en los que escriben acerca de la educación. La fe es que a pesar de algunas de las enseñanzas más debilitantes de la cultura misma, algo que puede por hacer en la escuela que va a alterar las lentes a través del cual uno ve el mundo, es decir, que la escolarización no trivial puede proporcionar un punto de vista desde el que se lo puede ver claramente, lo que era como un presente vivo, y lo que será tan lleno de posibilidades. Lo que esto significa es que en su mejor momento, la escolaridad puede ser acerca de cómo hacer una vida, que es bastante diferente de la forma de ganarse la vida. Tal empresa no es fácil de seguir, ya que nuestro Página 4 los políticos rara vez hablan de ella, nuestra tecnología es indiferente a ella, y nuestro comercio desprecia. No obstante, es la cosa más peso y más importante que escribir. No todo el mundo está de acuerdo, por supuesto. En seguimiento de lo que la gente tiene que decir acerca de la escolarización, que cuenta de que la mayor parte de la conversación se trata de medios, rara rar a vez unos extremos. ¿Hay que privatizar nuestra las escuelas? ¿Deberíamos tener normas nacionales de evaluación? ¿Cómo debemos usar las computadoras? ¿Qué podemos hacer uso de la televisión? ¿Cómo vamos a enseñar a leer? Y así sucesivamente. Algunos de estos preguntas son interesantes y otras no lo son. Pero lo que tienen en común es que evaden el cuestión de lo que las escuelas son para. Es como si somos una nación de técnicos, consumido por nuestra experiencia en cómo debe hacerse algo, miedo o incapaz de pensar por qué. Escribo este libro con la esperanza de alterar, un poco, la definición del "problema de la escuela" - de medios a los fines. "Fin", por supuesto, tiene al menos dos significados importantes: "propósito" y "Terminar". De cualquier significado puede aplicarse al futuro de las escuelas, en función de si hay o no sobreviene un diálogo serio sobre el propósito. Al dar título al libro ambigua, me refiero a sugerir que sin una escolarización propósito trascendente y honorable debe llegar a su fin, y cuanto antes terminemos con esto, mejor. Con tal propósito, la educación se convierte en el centro de institución a través de la cual el joven puede encontrar razones para seguir educando a sí mismos. I Parte l • La necesidad de los Dioses Al considerar cómo llevar a cabo la educación educación de nuestros jóvenes, los adultos tienen tienen dos problemas a resolver. resolver. Uno de ellos es un problema de ingeniería, y el otro, un ser metafísico. El problema de ingeniería, como todos estos problemas son, que es esencialmente técnico. técnico. Es el problema pr oblema de los medios por los que el joven se convertirá en aprenderse. Se ocupa de las cuestiones de dónde y cuándo se hacen las cosas, y, por supuesto, cómo el aprendizaje debe ocurrir. El problema no es simple, y cualquier auto- respetando libro sobre la educación debe ofrecer algunas soluciones. Pero es importante tener en cuenta que la ingeniería de aprendizaje es muy a menudo hinchados, asignado una importancia que no merece.
Como dice un viejo refrán, hay una y veinte maneras de cantar establece tribal, y todos ellos son correctos. Lo mismo ocurre con el aprendizaje. No hay nadie que se puede decir que tal o cual es la mejor manera de conocer las cosas, de sentir las cosas, de ver las cosas, para recordar Página 5 cosas, para que apliquen las cosas, para conectar las cosas, y que ningún otro lo hará también. De hecho, para hacer tales una reclamación es trivializar tr ivializar el aprendizaje, para reducirla a una habilidad mecánica. Por supuesto, hay muchos aprendizajes que son poco más que una habilidad mecánica, y en tal casos, bien puede ser una mejor manera. Pero para convertirse en una persona diferente a causa de algo que han aprendido a apropiarse de una idea, un concepto, una visión, por lo que se altera su mundo-que es un asunto diferente. Para que eso suceda, se necesita un motivo. Y este es el problema metafísico que hablo. Una razón, como yo uso la palabra aquí, es diferente de una motivación. En el contexto de la escolaridad, la motivación se refiere a un acontecimiento psíquico temporal en el que la curiosidad se despertó y se centra la atención. No me refiero a menospreciarlo. Pero no se debe confundir con una razón de estar en un salón de clases, para escuchar a un maestro, para tomar un examen, para hacer la tarea, por aguantar la escuela, incluso si no está motivado. Este tipo de razón es algo abstracto, no siempre está presente en la conciencia, no en nada fácil de describir. Y aun con todo esto, sin que la escolarización no funciona. Para la escuela para hacer sentido, los jóvenes, sus padres y sus profesores deben tener un dios a servir, o, mejor aún, varios dioses. Si no los tienen, la escuela no tiene t iene sentido. El famoso aforismo de Nietzsche es relevante aquí: ". El que tiene un porqué para vivir puede soportar casi cualquier cómo" Esto se aplica tanto a el aprendizaje como para la vida. En pocas palabras, no hay forma más segura de poner fin a la escolaridad que para que tenga ningún fin. Por un dios para servir, no me refiero necesariamente a Dios, que se supone que han creado la mundo y cuyos preceptos morales que se presentan en los textos sagrados han dado un sinnúmero de personas de un razón de vivir y, más al punto, una razón para aprender. En el mundo occidental, comenzando en el siglo XIII y durante quinientos años después, de que Dios era suficiente justificación de la fundación fundación de las instituciones instituciones de enseñanza, enseñanza, desde la escuela de de gramática, donde los niños se les enseñó a leer la Biblia, a las grandes universidades, donde los hombres fueron entrenados para ser ministros de Dios. Incluso hoy en día, hay algunas escuelas en el oeste, y la mayoría en el mundo islámico, cuyo propósito central es servir y celebrar la gloria de Dios. D ios. Dondequiera que este es el caso, no existe problema escolar, y desde luego no hay crisis de la escuela. Puede haber algunas disputas sobre qué temas mejor promoción de la piedad, la obediencia y la fe, puede haber estudiantes que son escépticos, incluso los profesores que son los no creyentes. Pero en el centro de estas escuelas, hay una idea trascendente, espiritual que da propósito y claridad para el aprendizaje. Incluso los escépticos y no creyentes saben por qué están allí, lo que se supone que son el aprendizaje, y por qué son resistentes a ella. Algunos también saben por las que deben irse. Hace unos años, tuve una conversación triste con un profesor de filosofía brillante y popular en Principia College, en Elsah, Illinois. Principia era y, hasta donde yo sé, sigue siendo, el único institución de educación superior de la Iglesia de la Ciencia Cristiana. Me dijo que sus años en Principia Pr incipia había sido el más feliz que él había conocido, pero que había
tomado un trabajo en una universidad secular porque él ya no creía en los principios de la Ciencia Cristiana. Los cursos que se imparten, lo que debería por ejemplo, no incluyó discusiones de, dejar solos en la instrucción, esos principios. Nadie más que sí necesitamos alguna vez han conocido de su desafección. Pero él ya no cree en el propósito de la institución, y cada curso, con independencia de su contenido, fue infundido con el espíritu de un narrativa que no podía aceptar. Así que se fue. Siempre he tenido la esperanza de que este profesor desesperado al final encontramos otro dios para servir, otro relato para dar sentido a su enseñanza. Con algunas reservas, pero sobre todo con convicción, yo uso la palabra narrativa como sinónimo por dios, con una pequeña g. Sé que es arriesgado para hacerlo, no sólo porque la palabra de dios, que tiene un aura de sacralidad, no está a la ligera, sino también porque trae a la mente una cifra fija o imagen. Pero es el propósito de este tipo de figuras o imágenes para dirigir la mente a una idea y, más a mi punto, a una historia, no cualquier tipo de historia, pero que nos habla de los orígenes y la visión de un futuro, una historia que construye ideales, prescribe reglas de conducta, proporciona una fuente de autoridad, Página 6 y, sobre todo, le da un sentido de continuidad y propósito. Un dios, en el sentido de que estoy utilizando la palabra, es el nombre de un gran narrativa, uno que tenga la suficiente credibilidad, la complejidad y poder simbólico para habilitar uno para organizar su vida alrededor de él. Yo uso la palabra en el mismo sentido, por ejemplo, al igual que Arthur Koestler en llamar a su libro sobre los engaños del comunismo y decepciones El bacalao que ha fallado. Su intención era demostrar que el comunismo no era meramente un experimento en el gobierno o la vida social, y menos aún una teoría económica, sino una narrativa clara sobre lo que es el mundo, cómo las cosas llegaron a ser como son, y lo que queda por delante. También quiere demostrar que para todo el desprecio del comunismo para la narrativas "irracionales" de las religiones tradicionales, que se basó, no obstante, en la fe y el dogma. Lo ciertamente tenía su propia concepción de la blasfemia y la herejía, y se practica una grotesca y brutal método de excomunión. Al dar este ejemplo, yo no pretendo sugerir que los dioses no pueden prosperar, ni mucho menos, aunque, por supuesto, hay muchos que lo hacen. Mi propia vida ha sido contemporáneo con el surgimiento de tres relatos catastróficos: los dioses del comunismo, el fascismo, el nazismo y, cada una de ellas extendió la promesa del cielo, pero llevado sólo al infierno. Como se puede ver si usted procede a los capítulos siguientes, hay varios otros dioses que han capturado los corazones y las mentes de personas, pero que, en mi opinión, no son suficientes para proporcionar una razón profunda, ya sea para vivir o para aprendizaje. Y si decides continuar más allá, verás que creo que hay vida y el aprendizaje- mejora las narraciones que están disponibles si sólo nos daría la suficiente atención: Estos son dioses que sirven, así como dioses ajenos para servirles. No obstante, mi intención aquí no es ni enterrar ni para alabar a ningún dios, sino de afirmar que hemos no puede prescindir de ellos, que cualquier otra cosa que podemos llamar nosotros m ismos, somos el dios de decisiones especies Nuestro genio reside en nuestra capacidad de dar significado a través de la creación de narrativas que dar el punto a nuestras labores, exaltar nuestra historia, esclarecer el presente y orientar nuestro futuro. Para hacer su trabajo, tales narraciones no tienen que ser "true" en un
sentido científico. Hay muchos narraciones duraderas cuyos datos incluyen cosas que son falsas a los hechos observables. El propósito de una narrativa es dar sentido al mundo, no para describir científicamente. La medida de un "verdad" de la narrativa o "falsedad" es en sus consecuencias: ¿Proporciona la gente con un sentido de identidad personal, el sentido de una vida comunitaria, una base para la conducta moral, las explicaciones de que que no se puede saber? U sted reconocerá que este tipo de narración tiene muchos nombres diferentes. Joseph Campbell y Rollo puede referirse a ella como "mito". Freud, que entendió mejor que nadie el fuente creativa y necesidad psíquica de estos cuentos, sin embargo, los llamaban "ilusiones". Uno puede incluso decir, sin mucho de un tramo, que Marx tenía algo de esto en cuenta en el uso de la palabra ideología. Pero no es mi punto de diferenciar con matiz académico las sutiles variaciones entre estos términos. El punto es que, los llaman lo que usted, somos incesante en la creación de historias y futuros para nosotros mismos a través del medio de la narrativa. Sin una narración, la vida tiene ningún significado. Sin sentido, el aprendizaje no tiene fin. Sin un propósito, las escuelas son casas de la detención, no la atención. Esto es lo que mi libro. Los relatos más completos son, por supuesto, que se encuentra en textos como el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, el Corán, el Bhagavad Gita. Pero a partir del siglo XVI, en menos en Occidente, comenzó a surgir relatos de una especie diferente, aunque con el poder suficiente para servir a dioses como suplentes. Entre los más perdurable es la gran narrativa conocida como "Ciencia inductiva". Cabe destacar de este dios que sus primeros narradores-Descartes, Bacon, Galileo, Kepler y Newton, por ejemplo-no pensaron en su historia como un reemplazo para el gran narrativa judeo-cristiana, sino como una extensión de la misma. De hecho, el punto se ha hecho más de una vez que la gran era de la ciencia se basa en la creencia en un Dios que fue él mismo un científico y técnico, y que serían, por tanto, aprobar de una civilización comprometido a tal empresa. "Por lo que sabemos", escribió Eric Hoffer, "una de las razones de que otras civilizaciones, con todo su ingenio y habilidad, no se desarrolló una era de la máquina es que carecían de un Dios a quien Página 7 podrían ron fácilmente en un ingeniero todopoderoso. Porque no se ha presentado a los poderosos de Jehová desde el principio de los tiempos las hazañas que nuestra era de las máquinas está incluso ahora que aspiran a lograr? " 1 Galileo, Kepler y Newton estaría de acuerdo en gran medida, la concepción de Dios, como lo hicieron, como un gran relojero y matemático. En cualquier caso, no hay duda de que desde el principio de la era de la ciencia, sus creadores creen en la gran narrativa de Jehová. Sus descubrimientos fueron realizados en el servicio del Dios judeocristiano. Y podían saber de Stephen Hawking comentar que la investigación permitida por el (ahora abandonada) supercollider daría una idea de la mente de Dios, que estaría contento. La diferencia entre ellos y Hawking es que Hawking, como ateo confeso, no cree lo que dijo. Para él, la historia de Jehová de maravillas es sólo una metáfora muerta, tal vez un cuento contado por un idiota. Al parecer, la gran historia de ciencia, por sí sola, es suficiente para que Hawking, como lo ha sido para muchos otros. Es una historia que exalta la razón humana, coloca a las críticas sobre la fe, desdeña la revelación como fuente de conocimiento, y, para poner un yeso espiritual sobre ella, postula (como ha hecho Jacob Bronowski) que nuestro propósito en la Tierra es descubrir
conocimiento confiable. Por supuesto, la gran narrativa de las acciones de ciencia con los grandes relatos religiosos la idea de que existe un orden del universo, que es un derecho fundamental asunción de todas las narrativas importantes. De hecho, la ciencia, incluso tiene una versión (de clases) del concepto de la "mente de Dios". Como Bertrand Russell dijo una vez, si hay un Dios, que es una ecuación diferencial. Kepler, en particular, probablemente habría gustado esa manera de pensar sobre el asunto, y quizá que, después de todo, es lo que significaba Stephen Hawking. En cualquier caso, la gran fuerza de la ciencia-dios es, por supuesto, que trabaja mucho mejor que la súplica, mucho mejor que incluso Francis Bacon podría tener imaginado. Sus teorías son demostrables y acumulativo; sus errores, corregible; sus resultados, práctico. La ciencia-dios manda a la gente a la luna, inocula a las personas contra la enfermedad, transporta las imágenes a través de amplios espacios para que puedan ser vistas en nuestras salas de estar. Es un dios poderoso y, al igual que otros más antiguos, da a la gente una medida de control sobre sus vidas, que es uno de los motivos por los dioses se inventaron en el primer lugar. Algunos dicen que la ciencia-dios da más control y más poder que cualquier otro dios antes de ella. No obstante, como todos los dioses, es imperfecto. Su historia de nuestros orígenes y de nuestra parte es, por decir el menos, insatisfactoria. Enel pregunta, ¿cómo empezó todo?, Respuestas científicas, probablemente por una accidente. A la pregunta: ¿Cómo terminará todo esto?, Respuestas científicas. Probablemente por un accidente. Y para muchas personas, la vida por accidente no vale la pena vivir. Por otra parte, en cuanto a la pregunta, ¿Qué instrucción moral no nos das?, la ciencia-dios mantiene un silencio con los labios apretados. Pone ponerse al servicio tanto de la benéfica y la cruel, y su gran imparcialidad moral, si no la indiferencia, la ha hecho dar la bienvenida al mundo. Más precisamente, es su descendencia que es tan dio la bienvenida. Para que otro dios, el Dios que se produjo un Hijo y un Espíritu Santo, la ciencia- Dios ha dado lugar a otro-la gran narrativa de la tecnología. Este es un maravilloso y lleno de energía historia, que, con mayor claridad que su padre, nos ofrece una visión del paraíso. Mientras que la ciencia-dios nos habla de la comprensión y el poder, la tecnología de Dios habla sólo de de energía. Derriba la afirmación del Dios cristiano que el cielo es sólo un póstumo recompensar. Ofrece comodidad, eficiencia y prosperidad aquí y ahora, y que ofrece a sus beneficios a todos, los ricos y los pobres, al igual que el Dios cristiano. Pero va mucho más allá. Para ello no se limita a dar consuelo a los pobres, sino que promete que a través de la devoción a ella los pobres voluntad hacerse rico. Su historial de logros-no puede haber ninguna duda-ha sido formidable, en parte porque es un dios exigente, y es estrictamente monoteísta. Su primer mandamiento es un familiar uno: "Tú serás No tendrás dioses ajenos delante de mí." Esto significa que aquellos que siguen su camino debe dar forma a sus necesidades y aspiraciones de las posibilidades de la tecnología. Ningún ot ro dios puede ser permitida para impedir, reducir la velocidad, frustrar, o, menos aún, se oponen a la soberanía de la tecnología. ¿Por qué esto es necesario se explica con claridad feroz en el segundo y tercer mandamientos. "Somos las especies tecnológicas", dice el segundo, "y ahí radica nuestro genio." "Nuestro Página 8
destino ", dice el tercero," es reemplazar a nosotros mismos con máquinas, lo que significa que la tecnológica el ingenio y el progreso humano son uno y lo mismo ". Aquellos que son escépticos acerca de estas propuestas, que se inclinan a tomar el nombre de la tecnología de dios en vano, son condenados como renegados reaccionarios, sobre todo cuando se habla de dioses de un tipo diferente. Entre los que han arriesgado la herejía era Max Frisch, quien comentó: "La tecnología es la habilidad de la organización de lo que el mundo que nosotros no experimentamos." 2 Pero él y otros tales herejes han hecho a un lado y hecho para llevar la marca irrefutable de "ludita" todos sus días. También hay quienes, como Aldous Huxley, quien creía que el gran dios de La tecnología podría ser domesticado lo suficiente para que sus pretensiones eran más modestas. Él dijo una vez que si hubiera reescrito Brave New World, "... él habría incluido una alternativa sana, una sociedad en el que "la ciencia y la tecnología se utilizarían como si, al igual que el día de reposo, que habían sido hecho para el hombre, y no (como en la actualidad y más aún en el mundo feliz), como si el hombre fuera ser adaptados y hechos siervos de ellos. ' " 3 Aunque tanto mis palabras y el tono sugerirá Creo con Frisch y Huxley que la tecnología-dios es falsa (yo, por supuesto), te mantengo ese punto hasta más tarde. Aquí, deseo el estrés que todos los dioses son imperfectos, incluso peligroso. Una creencia muy fuertemente arraigada, que excluye la posibilidad de una tolerancia a otros dioses, puede dar lugar a un fanatismo psicópata. Es decir lo que Jesús quiso decir (y Huxley, al referirse a él) cuando dijo: "El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre por causa del sábado. "Podemos recordar aquí una observación hecha por Niels Bohr que se apoya en este punto. Él dijo: "Lo contrario de una declaración correcta es una declaración incorrecta, pero el contrario de una verdad profunda es otra verdad profunda ". 4 Él quiso decir que enseñarnos, al igual que otros los sabios, que es mejor tener acceso a más de una verdad profunda. Para ser capaz de mantener cómodamente en la mente de uno a la validez y utilidad de las dos verdades contradictorias es la fuente de la tolerancia, la apertura, y, lo más importante, un sentido del humor, que es el mayor enemigo de fanatismo. Sin embargo, es, sin duda, mejor tener una verdad profunda, un dios, un narrativa, que tener ninguno. ¿Qué sucede a las personas cuando no tienen dioses para servirlos? Algunos se suicidan. Hay más de esto en los Estados Unidos, sobre todo entre nuestros jóvenes, que en la mayoría de los otros lugares de la mundo. Algunos envuelven a sí mismos en las drogas, incluyendo el alcohol. Algunos toman cualquier placer es se encuentran en la violencia al azar. Algunos encerrar a sí mismos en un egoísmo impenetrable. Muchos, al parecer, encontrar una liberación momentánea y lamentable de terror en recreaciones comerciales de una vez- poderosas narrativas del pasado. Tengo ante mí una cuenta de la proliferación de "parques temáticos", tanto en los Estados Unidos y Europa. Mientras escribo esto, uno de ellos está a punto de surgir en Polonia, donde, según Travel and Revista Ocio, su personal vestirá en réplica uniformes de la Luftwaffe y la Wehrmacht a inspirar las noches baila en "de Hitler Bunker Disco." Otro, un parque de atracciones cerca de Berlín, se tendrá como tema "Alemania del Este bajo el comunismo." Su gente de servicio se hacen pasar por agentes de la policía secreta, y pondré los que hacen comentarios críticos sobre el gobierno en una cárcel falso. Al otro lado del océano, cerca de Atlanta, Georgia, un parque de diversiones se está desarrollando en torno al tema "Lo que el viento País." Para no ser menos, el Walt Disney Company, cuya prosperidad se basa enteramente en la re-creación oportuna y romántica de narrativas, ha elaborado planes para aún otro parque de diversiones cerca de Manassas, Virginia, con el tema
"La experiencia de la guerra civil." Al parecer, las exposiciones son de incluir una dramatización de la experiencia de la esclavitud, ya sea a favor o en contra no es todavía clara (ni de hecho, mientras escribo, es la futuro de este proyecto). 5 ¿Es todo esto un mero ensayo para el consumo masivo de "realidad virtual", como Joy Gould Boyum sospecha? ¿Nos están preparando para un momento en que no vamos a requerir tema caro parques para volver a crear la pesadilla o de la fantasía de nuestra elección, pero puede materializarse ya sea con el Página 9 sólo pulsar un botón? Ya sea que estemos o no, lo que está sucediendo aquí es, sin duda, para usar Rollo La frase de mayo, un "grito de mito." Pesadilla o fantasía, estos parques permiten que uno habita un mundo donde un poderoso relato una vez dominado, una narrativa que dio a la gente una razón para vivir, y en cuya ausencia una especie de trauma psíquico se produce. Incluso si una narrativa que pone uno en el infierno, es mejor estar allí que estar en ninguna parte. Para estar en ninguna parte significa vivir en una cultura estéril, una que no ofrece ninguna visión del pasado o del futuro, hay una clara voz de la autoridad, no hay principios de organización. En esta cultura, ¿cuáles son las escuelas para? ¿Qué pueden ser par a? Hubo un momento en que la cultura americana sabía lo que las escuelas eran para porque ofrecía en pleno funcionamiento múltiples narrativas de su pueblo a abrazar. Había, por ejemplo, la gran historia de la democracia, que el artista norteamericano Ben Shahn proclamó una vez "el más atractivo idea de que el mundo haya conocido. "Alexis de Tocqueville llamó" el principio de cívica participación ". Gunnar Myrdal encapsula la idea en la frase" El Credo americano " que juzga que el sistema más explícitamente articulado de ideales generales de cualquier país Occidente. El primer capítulo de la historia comienza con "En el principio, hubo una revolución." A medida que la historia se desarrolla, surgen palabras sagradas tales como "gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. "Porque él ayudó a escribir la historia, Thomas Jefferson, el Moisés de la gran democraciadios, sabía lo que las escuelas eran para-garantizar que los ciudadanos sabrían cuándo y cómo proteger su libertad. Se trata de un hombre que produjo un ensayo que podría haberle costado su vida, y que incluye las palabras: "Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas, que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre éstos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad. "No habría sido fácil para la mente de un hombre así, como a los líderes políticos de hoy, que el joven se le debe enseñar a leer exclusivamente para el propósito de aumentar su productividad económica. Jefferson tenía un más profunda dios para servir. Como hizo Emma Lazarus, cuyo poema celebra otra vez poderoso narrativa norteamericana. "Dame tus cansados, tus pobres, tus masas hacinadas anhelando respirar en libertad", escribió. ¿Dónde más, salvar a la gran narrativa de Jesús, se puede encontrar una historia que por lo ennoblece el acurrucada masas? Aquí, América se presenta como el gran crisol de culturas. Una historia responde a muchas preguntas profundas, entre ellas, ¿Cuáles son las escuelas para? Las escuelas están a la moda estadounidenses sin el desamparado desecho de lleno las costas. Las escuelas deben proporcionar a la perdida y solitaria con un apego común a la historia y el futuro de América, a los símbolos sagrados de los Estados Unidos, a su promesa de libertad. Las escuelas son, en una palabra, la respuesta afirmativa a la
pregunta: ¿Puede un , la cultura coherente, estable y unificada ser creado a partir de personas de diversas tradiciones, lenguas, y religiones? Ha habido, por supuesto, otras narrativas que han servido para dar orientación y inspiración para la gente, y, especialmente, que han ayudado a dar fin a la escolaridad. Entre ellas es la que se conoce con el nombre de la ética protestante. En este cuento, se afirma que el trabajo duro y una capacidad disciplinado para demorar la gratificación son el camino más seguro hacia la obtención de la gracia de Dios. Las manos ociosas hacen el trabajo del diablo, como lo hacen los lujuriosos y, a menudo, pensamientos meramente placenteros. Aunque este dios de autocontrol es una herencia de los puritanos calvinistas que fundaron América, su poder extendido a muchas de las masas hacinadas que vinieron de muy diferentes tradiciones. Ellos, de Por supuesto, trajo consigo sus propios relatos, que en el contexto de América sirvieron-nos podríamos decir-como "dioses locales", pero dioses con el poder suficiente para dar el punto a la escolarización. Aquí puedo ofrecer mi propia escolarización como un ejemplo. Crecí aprendiendo a amar la American Creed y al mismo tiempo de ser inspirada por una historia más "tribal", a lo que yo tenía (y aún tener) apego considerable. Como hijo de padres judíos, yo estaba obligado a ir a dos escuelas: la escuela pública de América, en la que los nombres de Washington, Jefferson, Madison, Tom Paine, y Lincoln fueron iconos, y una escuela de "judío", en el que los nombres de Abraham, Sara, Isaac, Rebeca, Jacob, Raquel, Lea, y Moisés fueron igualmente sagrado. (Cabe señalar que la democracia pisos tiene casi ninguna mujer significativos, el pueblo elegido-historia tiene un montón). Página 10 Tal como se presenta a mí, la democracia-historia no entra en conflicto con la gente pisos elegido, ni hizo el gran crisol pisos, ni, sorprendentemente suficiente, ¿el protestante-ética de pisos (Tal vez porque no es muy diferente de la "culpa judía", que procede del supuesto de que pase lo que pase, es su culpa). El punto es (poniendo la culpa a un lado) que las grandes narrativas estadounidenses comparten con mi uno tribal ciertos temas casi universales y principios-por ejemplo, el honor de la familia, la moderación, sociales responsabilidad, humildad y empatía por los marginados. La integración de estas narraciones no era difícil para mí o para mis compañeros de clase de las escuelas públicas, que eran, entre otros, irlandesa, griega, Italiano y alemán, y que tenía sus propios cuentos tribales para enriquecer y malla con el gran narrativas que se enseñan en la escuela. Debo añadir que no se le ocurrió a muchos de nosotros que la escuela se vio obligado a alabar a nuestro historias tribales o incluso hablar de ellos. Por un lado, no creemos que nuestros maestros fueron calificado para hacerlo. Por otra parte, los profesores dieron ningún indicio de que ellos pensaban que dentro de su provincia. Por otra, las clases eran demasiado multicultural para que sea un objetivo práctico. La escuelas, parecía a nosotros, no tenían negocios para llevar a cabo con la "etnicidad". (El término en sí, dicho sea de paso, era desconocido para nosotros en ese momento, ya que fue utilizado por primera vez en 1940 por W. Lloyd Wamer y no entró en uso común hasta mucho más tarde.) La promoción de la etnicidad, creíamos, era la responsabilidad de la casa, donde, entre otras cosas, un idioma "tribal" podría hablarse libremente (en mi caso, el yiddish) y donde fueron honrados tradiciones religiosas y las vacaciones y Alimentos "no americano" se consumía. El trabajo también fue considerado por la iglesia de uno o
la sinagoga, las organizaciones fraternales, e incluso hasta cierto punto por las asociaciones políticas locales. Algunas de nuestras historias étnicas también se les dijo en las películas de artes populares-en, por ejemplo. En este Al respecto, el irlandés hizo extraordinariamente bien, está representado en muchas películas como trabajador, familia- orientado a las personas amantes de la diversión cuyos sacerdotes cantaron liltingly y cuyas monjas eran hermosas. La Judios y los italianos no les fue tan bien, los griegos fueron ignorados, los negros fueron humillados, y, por supuesto, los alemanes fueron atacado salvajemente. Sin embargo, no esperábamos que las escuelas hacen compensación. Sólo para hacer los estadounidenses. Soy consciente, por supuesto, que la situación que acabo de describir no era del todo uniforme o, I debe decir, satisfactorio. Ya en 1915, las quejas se expresaron en contra del crisol metáfora y más particularmente en contra de su supuesta realidad. 6 Si bien se reconoció que la Americana Creed se basa principalmente en la tradición anglosajona, el argumento era hicieron que sus principios se están promulgando en gran parte por inmigrantes, que enriquecieron con su propia tradiciones y que, en cualquier caso, no abandonarían sus identidades tribales. Por lo tanto, la idea de pluralismo cultural entró en las escuelas, sobre todo a partir de la década de 1930. Esto significaba que en muchos escuelas públicas (no la mía), la historia, la literatura y las tradiciones de los diferentes grupos de inmigrantes se incluyeron como parte de la gran historia del Credo americano. No sé si la autoestima y el orgullo étnico de los hijos de las masas hacinadas fueron elevados por el pluralismo cultural. Probablemente sí, en algunos casos, tal vez no, por la vergüenza que acompaña, en algunos. Aunque mis propias escuelas fueron considerablemente retrasado en la adopción del pluralismo cultural, recuerdo un ocasión en la que un profesor, en un raro gesto de alojamiento a la diversidad étnica, hizo un punto de haciendo hincapié en la contribución de la Judio Haim Salomon a la financiación de la Independencia Guerra. La financiación? Hubiera preferido mucho si Salomon había sido suplente de Paul Revere. Cualesquiera que sean las ganancias o pérdidas pueden haber estado en la autoestima de los estudiantes, cultural pluralismo hizo tres contribuciones positivas hacia el mantenimiento de la vitalidad y la utilidad de la narrativas que subyacen a la experiencia de la escuela pública. En primer lugar, proporciona una más completa y más precisa imagen de la cultura estadounidense y, sobre todo, su historia-es decir, que reveló la dinámica naturaleza de los grandes relatos estadounidenses. Crisol o no, América ha demostrado ser un cultura compuesto a partir de la cual, en principio, ninguno se excluyó. En segundo lugar, en ningún momento fue la inclusión de las narrativas de inmigrantes presenta como una refutación del Credo americano. Incluso el Página 11 historias horrendas de la masacre de los estadounidenses "nativos", la esclavitud y la explotación de Trabajo "culi" podría ser contada sin condenar a los ideales de la democracia, el crisol de razas, o la Ética protestante. De hecho, este tipo de historias a menudo sirven como inspiración para purificar la American Creed, para superar prejuicios, de redimirnos de las partes deterioradas de nuestra historia. En tercer lugar, la inserción de ningún relato inmigrante no tenía la intención de promover la división entre diferentes grupos. La idea era mostrar que había sustancia y riqueza en cada cuento tribal, y que estábamos mejor para conocer a los dioses de otras personas. Al parecer,
ciertas versiones de lo que ahora se llama "multiculturalismo" rechazan los tres de estas ideas, y este rechazo, pronto voy a argumentar, amenaza seriamente el futuro de público, comofrente a privadas, escuelas. Aquí, voy a decir sólo que la idea de la educación pública depende absolutamente de la existencia de narrativas compartidas y la exclusión de las narrativas que conducen ala alienación y la división. Lo que hace que las escuelas públicas de público no es tanto que las escuelas tener objetivos comunes, pero que los estudiantes tienen dioses comunes. La razón de esto es que público la educación no sirve a un público. Se crea un público. Y al crear el tipo de público,las escuelas contribuyen al fortalecimiento de la base espiritual del Credo americano. Es decir cómo Jefferson entendía, cómo Horace Mann lo entendía, cómo John D ewey entendía. Y, de hecho, no hay otra manera de entenderlo. La pregunta no es, hace o no pública escolarización a crear un público? La pregunta es: ¿Qué tipo de público tampoco crea? Un conglomerado de los consumidores de auto-indulgente? ,, Masas sin dirección sin alma enojada? Indiferente, confundido ciudadanos? O un público imbuido de confianza, un sentido de propósito, un respeto por el aprendizaje, y tolerancia? La respuesta a esta pregunta no tiene nada que ver con los ordenadores, con las pruebas, con responsabilidad de los maestros, con el tamaño de las clases, y con el resto de los detalles de la gestión de las escuelas. La respuesta correcta depende de dos cosas, y dos cosas solo: la existencia de narrativas compartidas y la capacidad de este tipo de narraciones para proporcionar un motivo de inspiración para la escolarización. 2 • Algunos dioses que no No ha sido un buen siglo para los dioses, o incluso un buen siglo y medio. Charles Darwin, podríamos decir, comenzó el gran asalto al revelar que no éramos los hijos de Dios, sino de monos. Su revelación hizo mella en él, que sufría de estómago y el intestino que no se alivia dolores para que los historiadores médicos no han podido descubrir una causa física. Sin embargo, Darwin no estaba arrepentido y que esperaba que mucha gente encontrar la inspiración, consuelo, y continuidad en la gran narrativa de la evolución. Pero no muchos tienen, y el trauma psíquico que inducida sigue apenas oculta hasta nuestros días. Karl Marx, quien invitó a Darwin a escribir un introducción a El Capital (Darwin se negó), arrancó trizas el dios del nacionalismo, mostrar,con la teoría y un sinnúmero de ejemplos, cómo las clases trabajadoras son engañados en la identificación con sus verdugos capitalistas. Sigmund Freud, tr abajando en silencio en su consultorio en Bergasse 19 en Viena, la oferta justa para convertirse en más feroz dios-buster del mundo. Demostró que la gran dios de la razón, cuya autoridad había sido certificada por el Siglo de las Luces, fue un gran impostor, que sirvió sobre todo para tanto racionalizar y ocultar los mandamientos de nuestro más impulsos primitivos. La corteza, por así decirlo, no es más que el siervo de Genitales. Un original, pero idea del alma ardiente, puede incluso ser verdad. Todo esto no es suficiente, Freud destruyó la historia de la inocencia infantil y, por añadidura, trató de probar que Moisés no era un Judio (por que se disculpó, pero no se retracta) y argumentó que nuestra creencia en deidades era un infantil y ilusión neurótica. Incluso el suave Albert Einstein, aunque no a sí mismo un Einstein, contribuyó a la desilusión general, causando estragos en Isaac Newton ciencia-dios-freudiano ejemplo, si alguna vez hubo uno, por el asesinato el hijo al padre. Papeles revolucionarias de Einstein lideradas a la idea de que no vemos las cosas como son, sino como nosotros somos. El axioma más viejo de la supervivenciaPágina 12
ver para creer-fue traído a talón. Su opuesto creyente se gira-viendo a estar en menos tan cierto. Por otra parte, los seguidores de Einstein han concluido, y creen que han demostrado, que conocimiento completo es inalcanzable. Por mucho que queramos, podemos no saber ciertas cosas-noporque nos falta la inteligencia, ni siquiera porque estamos encerrados en una prisión de protoplasma, pero porque el universo es, bueno, malicioso. Lo curioso es que a pesar de que difieren en temperamento, cada uno de estos hombres destinados a proporcionarnos una base más firme y más humano para nuestras creencias. Y algún día puede que aún suceder. Mientras tanto, la humanidad carretes de lo que se ha perdido. Dios ha muerto, dijo Nietzsche antes de que él se volvió loco. Él pudo haber significado dioses están muertos. Si lo hacía, estaba equivocado. En este siglo, los nuevos dioses han apresurado a sustituir a la antigua, pero la mayoría no han tenido ningún poder de permanencia (Que es, tal vez, lo que estaba profetizando Nietzsche). Ya he aludido a tres de ellos: los dioses del comunismo, el nazismo y el fascismo. El primero afirmaba representar la historia de la historia misma, por lo que podría suponerse a servir de inspiración hasta el triunfo final de la proletariado. Terminó en lugar de repente, sorprendentemente, y sin remordimiento, en una escombros de piedra en las afueras de Berlín Oeste, dejando al proletariado a preguntarse si la historia, como el universo, es también malicioso. Gran historia de Hitler tenía un plazo aún más corto. Profetizó que el Tercer Reich durar mil años, tal vez más que la historia misma. Su historia comenzó con una gran hoguera cuyas llamas estaban destinados para el consumo, una vez por todas, las narrativas de todos los demás dioses. Terminó doce años más tarde, también en el fuego y también en Berlín, el cuerpo mutilado de su divinidad más allá reconocimiento. Del fascismo, podemos decir que aún no ha tenido su hora final. Permanece aquí y allá, aunque casi como un relato digno de historia. En caso de que todavía existe, la gente no creen en ella, tienen que soportar ella.Y así, Francis Fukuyama nos dice en El fin de la historia, la gran narrativa de liberalla democracia ha triunfado en el pasado y pone fin a la dialéctica de la historia. Es por eso por lo que muchos la gente mira a América con los ojos ansiosos de ver si sus dioses pueden servir también. Hasta el momento, la respuesta estadounidense ha sido en gran parte, Cree en una economía de mercado, que no es mucho de una historia, no hay mucho de una respuesta. El problema es que la mejora de los dioses de los Estados Unidos han sido mal heridos. Mientras Estados Unidos se ha movido hacia el estado de un imperio (conocido hoy en día, con la moral ambigüedad, tal vez incluso la ironía, como "superpotencia" del mundo sólo), su gran historia de la democracia liberal la democracia ha perdido mucho de su lustre. De Tocqueville "participación ciudadana", no es menor en Latina que en cualquier otra nación industrializada. La mitad de los votantes de Estados Unidos no se toman el molestia de ir a las urnas en las elecciones presidenciales, y muchos de los que forman sus opiniones por viendo,, anuncios de la campaña de televisión de plomo de ojos. Sería espantoso de contemplar cuán pocos saben los nombres de sus representantes en el Congreso, o que es el secretario de Estado, o cuántos siquiera saben que existe tal puesto gabinete. Parte de esta indiferencia cívica es sin duda conectada al cinismo generado por las mentiras de crudo de reciente Americana líderes, especialmente Lyndon Johnson y Richard Nixon, el último de los cuales hace el término encubrimiento lugar común en el discurso político. Por otra parte, la idea de que Estados Unidos, a través de unpolítica exterior iluminado, puede servir como una luz moral a naciones se atenúan, por decir lo menos, en las selvas de Vietnam, y luego hizo ridículo en Granada, Panamá y Kuwait. Podría Marx han tenido algo como
esto en mente cuando dijo que la historia se repite, primero como tragedia y después como farsa? Yo no digo la idea de América como una metáfora moral está muerto. Si fuera muerto, los estudiantes de Plaza Tiananmen no habría usado la Estatua de la Libertad como su símbolo, los estudiantes de Praga no habría surgido a través de las calles de la lectura en voz alta de las obras de Thomas Jefferson, y los ejércitos de los inmigrantes no estarían aterrizando cada día al Aeropuerto John F. Kennedy anhelando respirar en libertad. A través de toda la confusión, es bueno tener en cuenta que un dios heridos es diferente de uno muerto. Sin embargo es posible que tengamos necesidad de ésta. Mientras tanto, el relato de la gran crisol también ha sufrido tantos insultos como dios imperfecto puede soportar. Para algunos, por ejemplo, los coreanos, chinos y rusos, que ha trabajado Página 13 bastante bien, pero también muchos otros han sido bloqueados de participar de la plenitud de la Promesa de Estados Unidos debido a su raza o lengua materna. El caso de los afroamericanos en en particular es una contradicción grotesca del romance de una sociedad mezclada, más aún porque no son los inmigrantes en absoluto, pero como nativo como la mayoría de los estadounidenses reciben. Aunque no tiene sido un asombroso crecimiento de una clase media negro, que se supone que es la prueba de un la aceptación por parte del grupo en la corriente principal, para millones de negros del sueño americano es un pesadilla de la pobreza, la desintegración familiar, la violencia y la falta de trabajo. Estas cuestiones fueron supone que se han resuelto mediante el compromiso de cuarenta años a la igualdad social, que incluye dichas enmiendas al crisol pisos como la integración escolar, la Ley de Derechos Civiles, abierto políticas de admisión, y la acción afirmativa. Y aun con todo eso, los negros siguen siendo, como Ralph Ellison lo diría, gente invisible. El día en que estoy escribiendo esto, por ejemplo, los estadounidenses se han animado por una noticia emitida por la Oficina de Estadísticas Laborales: El desempleo es hacia abajo, lo que indica que la economía está en alza y mejores tiempos están por delante. Apenas comentado y de casi ningún interés es el hecho de que el desempleo negro ha aumentado, así como (otras figuras mostrar) la falta de vivienda negro, sobre todo entre los niños. Es como si Estados Unidos desea continuar con su negocio sin la inclusión de los negros. Y, sin embargo, es uno de los verdaderamente notable (y en gran parte ignorados) hechos de la cultura americana que millones de negros siguen creyendo en Promesas de Estados Unidos y en sus grandes relatos, tal vez más profundamente de lo que lo hacen las otras. Hay, por supuesto, otros grupos latinos, por ejemplo-que parecen incapaces de encontrar un acogedor lugar para ellos en el crisol y que, por tanto, encontrar algo menos de inspiración en la promesa incrustado en su historia. En cuanto a la historia rigurosa de la bienaventuranza de Trabajo duro, demasiados estadounidenses ya no creen en ella. La gran escuela del Superior Aprendizaje, la televisión, les enseña que un sueño diferido es un sueño para siempre, lo que es negado decir, ningún sueño en absoluto, que son, de hecho, tiene derecho a los frutos de la generosidad de la tecnología, y que el dios de Consumership confiere su gracia con mayor libertad que puede ningún dios del Trabajo. Vendré a la promesa del dios de Consumership en unas pocas páginas. Aquí sólo necesita se dice que en Estados Unidos, como en otros lugares, existe lo que Vaclav Havel llama "una crisis en
narrativas. "dioses antiguos han caído, ya sea herido o muerto. nuevo han sido abortados." Estamos mirando, "dijo," para las nuevas recetas científicas, nuevas ideologías, nuevos sistemas de control, nueva instituciones .... "En otras palabras, buscamos nuevos dioses que nos puede proporcionar" una primaria sentido de la justicia, la abilily a ver las cosas como los demás, el sentido de responsabilidad trascendental, sabiduría arquetípica, el buen gusto, el coraje, la compasión y la fe. " 1 Havel no subestima las dificultades de este. Él sabe que el escepticismo, la desilusión, la alienación-y todas las otras palabras que usamos para describir una pérdida de sentido-tienen llegado a caracterizar nuestra época, que afecta a todas las instituciones sociales, no menos importante de las escuelas. Tener una vez que ha sido presidente de Checoslovaquia, y después de haber perdido a los eslovacos a sus propios dioses, Havel sabe, mejor que nadie, que el retorno casi todo el mundo para "tribalismo" significa una búsqueda de recuperar una fuente de identidad y de los valores trascendentes. También sabe, como muchos otros, ¿cómo peligrosas tales registros pueden ser, por lo que nadie tiene que ser sorprendido por el aumento en el Oeste de cabezas rapadas, que han revivido los símbolos y los programas del nazismo, o bien, al momento de escribir, el emergente popularidad en Rusia de Vladimir Zhirinovsky, el "Hitler de Rusia", que promete la masas de un futuro más plenamente articulado que una conversión a una economía de mercado. Zhirinovsky tiene su historia desde el infierno, pero le debemos conceder este: Él sabe tan bien como Havel que las personas necesitará dioses tanto como los alimentos. Tampoco debemos sorprendernos de que ha surgido, especialmente, aunque no exclusivamente, en Los círculos académicos estadounidenses, una especie de metafísica de la falta de sentido, conocida popularmente como la filosofía de la "deconstrucción". Inventado, por así decirlo, por un simpatizante nazi reformada, Paul de El hombre, la deconstrucción postula que los significados de las palabras son siempre indeterminada, que las palabras son menos acerca de la realidad que aproximadamente otras palabras, y que la búsqueda de un significado definido en las palabras Página 14 o en cualquier otro lugar no tiene sentido, ya que no hay nada que encontrar. ¿Cómo llegó a esta conclusión es No del todo claro-quizás él nos deseó a creer, a modo de auto-justificación, que es posible leer Hombre Kampf como un himno de alabanza a la raza judía.En cualquier caso, ninguna filosofía de la deconstrucción puede ocultar la crisis en la narrativa, el descenso dioses de una vezresistentes. La carnicería es dolorosamente visibles, por ejemplo, en los usos triviales a la que símbolos sagrados se cifran ahora, sobre todo en Estados Unidos. Puede haber, por supuesto, haber funcionamiento sensación de una gran narrativa sin una medida de respeto a sus símbolos. ¿Cómo se tales símbolos utilizados ahora? Tome casi cualquiera de una vez grandes narrativas de los Estados Unidos y que podemos ver. Hay, por ejemplo, la historia de nuestros orígenes, resume de manera elocuente en Abraham Lincoln de Discurso de Gettysburg. Se habla de una nación "dio a luz" a través de la revolución, destinado a servir como un ejemplo para el resto del mundo. Este es el mismo Abraham Lincoln, cuyo rostro se utiliza para anunciar las ventas de ropa en febrero. El poema de Emma Lazarus celebrando una cultura inmigrante es presentado en la base de la Estatua de la Libertad. Esta es la misma estatua de la libertad utilizada por una compañía aérea para persuadir a los clientes potenciales para volar a Miami. No es la historia de una nación
temerosa de Dios la búsqueda de orientación y la fuerza de las lecciones del Antiguo Testamento y los mandamientos interpuesta por Moisés. Este es el mismo Moisés que se representa en un cartel de venta de pollos kosher. De la Navidad y los usos que se hacen de sus símbolos significativos, cuanto menos se diga, mejor. Pero Probablemente hay que señalar que el hebreo Nacional utiliza tanto el tío Sam y Dios (con mayúscula G) para vender salchichas, Martin Luther King, Jr. 's cumpleaños se utiliza en gran medida como una ocasión para las ventas de muebles, y el niño Jesús y María se han invocado para promover VH-i, una roca- estación de televisión de la música. Es difícil decir si esta erosión de los símbolos, este obliteración de la diferencia entre el sagrado y lo profano, es el efecto o la causa de una crisis en la narrativa. Sobre todo, me gustaría decir que la efecto (aunque los efectos se convierten rápidamente en las causas en estos asuntos). Cualquiera que sea el caso, nos lleva a la conclusión de que no es un buen momento para que los dioses y sus símbolos, y por lo tanto es un mal momento para instituciones sociales que obtienen su energía de fuentes metafísicas. Esto nos lleva por fin a la pregunta: ¿Qué significa todo esto para la empresa de la educación? La respuesta que viene más fácil y groseramente a la mente es que la mayoría de los educadores han ignorado la cuestión por completo. Muchos han centrado su atención en la ingeniería de aprendizaje, sus diarios están llenos de relatos de investigación que muestran de esta manera o que para ser mejor para la enseñanza de la lectura, las matemáticas o las ciencias sociales. La evidencia de la superioridad de un método sobre otro por lo general se da en el lenguaje de la estadística, la cual, a pesar de su naturaleza abstracta, se refirió extrañamente como "pruebas contundentes". Esto le da a la profesión un sentido de avanzando, ya veces delirios de grandeza. Hace poco leí un artículo en El Educador de América en el que el autor afirma que los métodos de enseñanza basados en la investigación enciencia cognitiva son "los equivalentes educativos de la vacuna contra la polio y la penicilina." 2 Por lo que las enfermedades de la ciencia cognitiva protegerá nuestros estudiantes no es del todo clara. Pero en De hecho, no importa. El panorama educativo está inundado de demandas similares de los milagros que va a fluir de la informática, la elección de escuela, profesor de la rendición de cuentas, las normas nacionales de evaluación de los alumnos, y el aprendizaje del idioma en general. ¿Por qué la ciencia no cognitiva, también? Hubo un tiempo cuando los educadores se hizo famoso por proporcionar razones para el aprendizaje; ahora se hacen famosos por la invención de un método. Hay, por supuesto, muchas cosas mal con todo esto, no menos que desvía la atención de importante ejemplo cuestiones-por ejemplo, la simplicidad fundamental de la enseñanza y el aprendizaje cuando el profesor y el estudiante que comparta una razón para la empresa. Como Theodore Roszak ha escrito; "El exceso de aparato, al igual que demasiada burocracia, sólo inhibe el flujo natural [de la enseñanza y aprendizaje]. Diálogo humano libre, vagando donde la agilidad de la mente permite, se encuentra en el corazón de la educación. Si los maestros no tienen el tiempo, el incentivo o el ingenio para establecer que, en caso estudiantes están demasiado desmoralizados, aburridos o distraídos para reunir la atención de sus maestros necesitan de Página 15 ellos, a continuación, que es el problema educativo que tiene que ser resuelto y solucionado desde el interior delexperiencia de los maestros y los estudiantes. "' Ese problema, como he
venido diciendo, es metafísica en la naturaleza, no técnico. Y es triste que muchos de nuestros mejores cerebros de la educación no reconocen esto. Pero, por supuesto, algunos lo hacen, y no es ni justo ni exacto decir que los educadores han sido del todo indiferente a la metafísica de la escolarización. La verdad es que la escuela no puede existir sin alguna razón de suser, y de hecho hay varios dioses a nuestros estudiantes se les pide en la actualidad para servir. Tomará la resto de este capítulo y todo el próximo para mí describir ellos y demostrar por qué cada uno es incapaz de sostener, con la riqueza, la seriedad, y la durabilidad, la idea de una escuela pública. Como suele suceder, la primera narración consiste en un conjunto tan aburrida de supuestos que es apenas notado como una narrativa en absoluto. Pero podemos contar como uno, en gran parte debido a que muchos creen que es la razón por excelencia para la educación. Puede ir bien con el nombre del dios de la Utilidad Económica. Como su nombre lo indica, es un dios impasible, fría y severa. Pero tiene un prometer y no trivial. Dirigiéndose a los jóvenes, que ofrece una alianza de clases con ellos: si se le preste atención en la escuela, y hacer su tarea, y una buena puntuación en las pruebas, y se comportan usted mismo, usted será recompensado con un puesto de trabajo bien remunerado cuando haya terminado. Su idea de la conducción es que el propósito de la educación es preparar a los niños para el ingreso competente en la vida económica de una comunidad. De ello se deduce que cualquier actividad de la escuela que no está diseñado para promover este objetivo es visto como un volante o un adorno-es decir, una pérdida de tiempo valioso. Los orígenes de esta visión del mundo tienen su origen en varias tradiciones, comenzando, por supuesto, con la lucha sin fin de dotarnos de sustento material. La gente tiene que comer. Nada podría ser más claro que eso. ¿Qué son las escuelas con fines de lo que es nada para-si nonos proporcionan los medios para ganar nuestro pan? Pero hay más a él que eso. El dios de la Utilidad Económica no es del todo sin un resplandor espiritual, tenue como podría ser. Lo hace, de hecho, contar una historia de las clases, algunas de cuyas partes se encuentran en Adam Smith La Riqueza de las Naciones, en elhistoria de la ética protestante, e incluso en los escritos de Karl Marx. La historia nos dice que somos ante todo, criaturas económicos, y que nuestro sentido de valor y el propósito es que se encuentran en nuestra capacidad para obtener beneficios materiales. Esta es una razón por la escolarización de las mujeres, hasta que hace poco, no se consideraba de gran valor. De acuerdo a este dios, que es lo que haces para ganartevivir-una concepción bastante problemática de la naturaleza humana, incluso si se pudiera tener la seguridad de un estimular y trabajo abundante. No obstante, esa garantía se da a través de una clara delimitación de el bien y el mal. La bondad es inherente a la productividad, la eficiencia y organización, el mal en ineficiencia y pereza. Al igual que cualquier dios que se precie, ésta retiene su favor de los los que son malos y que lo da en abundancia sobre los que son buenos. La historia va a predicar que América no es tanto una cultura, ya que es una economía, y que la vitalidad de la economía de cualquier nación se basa en un alto nivel de rendimiento y riguroso la disciplina en las escuelas. Hay poca evidencia (es decir, ninguno) que la productividad de un La economía de la nación se relaciona con la calidad de su educación. 4 Pero todo dios ha no apoyada axiomas y la mayoría de las personas se contentan con dejar pasar esto sin examinar. Aquellos que creen en él son inclinado a comparar los logros de los escolares estadounidenses con las de los niños de otros países. La idea es mostrar que los estadounidenses no les va tan bien en ciertos temas clave, lo que explica los fracasos de la productividad estadounidense. Hay varios problemas con este lógica,
entre ellos las dificultades para comparar los grupos que difieren en gran medida en sus tradiciones, el lenguaje, los valores, y la orientación general para el mundo. Otra es que, incluso si se puede demostrar que los estudiantes americanos son inferiores en algunos aspectos-digamos en matemáticas y lectura para estudiantes de otros países, esos países no tienen uniformemente más altos estándares de la productividad económica de los Estados U nidos. Desde 1970, la economía de EE.UU. ha generado 41 millones nuevos puestos de tr abajo. Por el contrario, la totalidad de la Unión Europea, cuya población es de cerca de un tercio más grande que el de los Estados Unidos, ha creado sólo 8 millones de nuevos puestos de trabajo. Y todo esto ha ocurrido Página 16 durante un período en que los estudiantes estadounidenses se han desempeñado peor que los estudiantes europeos. 5 Por otra parte, se puede demostrar fácilmente en lugar de una perspectiva histórica que durante los períodos de alta productividad económica en Estados Unidos, los niveles de logro educativo no fueron especialmente alta. Todo el asunto es, por decir lo menos, problemático, y la mayoría de las naciones industriales no dan ninguna credibilidad a la misma. Es por eso que, por ejemplo, los alemanes y los japoneses se están abriendo enormes fábricas de automóviles en Estados Unidos, y en los estados no famosos por la excelencia de su enseñanza sistemas. Incluso aunque se sostuviera que tales inversiones se hacen porque la mano de obra es más barata en Latina, empresas como Mercedes-Benz, BMW y Honda seguramente no proceder con inversiones multimillonarias si creían que el educación inferior de los estadounidenses les impidieron desde la producción de automóviles de calidad competitiva. Una necesidad apenas añadir que la historia del dios de la utilidad económica es raramente considerada por estudiantes y sin duda tiene casi ningún poder inspirarlos. En general, los jóvenes tienen demasiado mucha curiosidad sobre el mundo y demasiada vitalidad a sentirse atraído por una idea que reduce a una sola dimensión. Yo conozco a un joven una vez que estaba en el segundo grado-que, Al preguntarle lo que quería ser cuando fuera grande, respondió sin vacilar: "Un ortodoncista. "Es difícil imaginar una respuesta más deprimente. No es natural para los niños a considerarse como unidades económicas, excepto en circunstancias extremas, y probablemente no incluso entonces. Sin embargo, desde que sus padres habían puesto claramente esa idea en la cabeza, supongo que habría aprobado. Muchos padres, de hecho, tienden a gustar la idea de la escuela como principal entrenamiento en tierra para un futuro empleo, al igual que muchos ejecutivos corporativos. Esta es la razón por la historia de Utilidad Económica está dicho y vuelto a contar en los comerciales de televisión y los discursos políticos y la razón por la cual los niños deben ir a la escuela y permanecer en la escuela, y por qué las escuelas deberían recibir apoyo público. Pero a pesar de su gran popularidad, el dios de la utilidad económica es impotente para crear motivos suficientes para que la escolarización. Dejando a un lado su hipótesis de que la educación y la productividad van de la mano, con su promesa de proporcionar empleo interesante es, como el resto de la misma, sobregirada. No hay evidencia sólida para creer que bien remunerados, trabajos estimulantes serán disponible para la mayoría de los estudiantes después de la graduación. Desde 1980, en Estados Unidos, al menos, el mayor incremento en puestos de trabajo ha sido para los que tienen relativamente bajas habilidades-por ejemplo, los camareros,
porteros, personal de ventas, taxistas. No quiero ser irrespetuoso a los que hacen estos trabajos de manera competente, pero sus habilidades son casi tan complejo que las escuelas deben estar preocupados por la enseñanza de ellos. De hecho, casi nada las escuelas pueden enseñar sería adecuado para la preparación de los jóvenes para dicho trabajo. De Por supuesto, bien remunerados, trabajos altamente competitivos estarán disponibles, como siempre, a los que tienen un alto grado de competencia en los usos del lenguaje. Pero ningún argumento serio se puede hacer, ni siquiera por los ortodoncistas, que la única razón por la que el conocimiento de lenguas es útil es para asegurar la entrada en una profesión privilegiada. Incluso si tal proposición se presentó, no sabríamos Profesiones que nuestros estudiantes pueden aspirar, y por lo tanto no sabrían qué competencia especializada que requerirían. Si lo supiéramos, por ejemplo, que todos los estudiantes querido ser ejecutivos de empresas, ¿nos entrenamos para ser buenos lectores de memos, trimestral informes y cotizaciones de bolsa y no se molestan en sus cabezas con la poesía, la ciencia, la historia? Creo que no. Todo el que piensa, piensa que no. Competencia especializada sólo puede venir a través de una más competencia generalizada, que es decir que la utilidad económica es un producto de un buen educación. Cualquier educación que es principalmente acerca de la utilidad económica es demasiado limitada para ser útil,y, en todo caso, por lo que disminuye el mundo que se burla de la propia humanidad. Por lo menos, se disminuye la idea de lo que un buen estudiante es. Es triste decirlo, algunos de los más importantes líderes políticos de Estados Unidos creen que uno que aprende cómo ser útil económicamente habrán aprendido a ser una persona educada. Un titular, a principios de 1994, anunciada: clinton DICE educadores jóvenes no están recibiendo Habilidades Prácticas para Página 17 Trabajos. 6 La historia cita al presidente diciendo: "En el siglo XIX, a lo sumo, el joven Estadounidenses necesitaban una educación secundaria para hacer su camino .... Era lo suficientemente bueno si podía leer bien y entender los números básicos. En el siglo XXI, nuestro pueblo tendrá para seguir aprendiendo toda su vida. "Por supuesto, en el siglo XIX fue también deseable para la gente a seguir aprendiendo toda la vida. De hecho, no era mucho más el cambio tecnológico en la siglo XIX que es probable que ocurra en el siglo XXI. El siglo XIX nos dio telegrafía, la fotografía, la rotativa, el teléfono, la máquina de escribir, el fonógrafo, la cable transatlántico, la luz eléctrica, el cine, la locomotora, los cohetes, el barco de vapor, los rayos X, el revólver, el ordenador y el estetoscopio, por no hablar de la comida enlatada, la prensa barata, la revista moderna, la agencia de publicidad, la burocracia moderna, y, por el amor de Dios, incluso el pasador de seguridad. Pero supongamos el Presidente no se enteró de esto en Arkansas escuelas y avanzaba el argumento estándar de la marca que con la continuación, el rápido el cambio tecnológico en el mercado laboral requiere de personas que son adaptables al cambio, que pueden aprender nuevos conceptos con facilidad, y ¿quién puede descartar supuestos inutilizables y sin trauma. Este es un muy difícil tarea para las escuelas, y que John Dewey considerada de suma importancia. La solución del Presidente es proporcionar a los jóvenes con el profesional más práctico habilidades, lo que parece ser, no es sorprendente que la misma solución que se ofrece a los educadores de California por el secretario de Trabajo Rob ert Reich y el Secretario de Educación
Richard Riley. 7 Por supuesto, esto es exactamente la solución equivocada, ya que la realización de las personas adaptables, curiosos, abiertos, cuestionando no tiene nada que ver con la formación profesional y todo que ver con la humanística y científica estudios. El discurso del presidente y el consejo de sus colegas demuestran que mismos tienen dificultad para descartar suposiciones anticuadas, incluyendo su creencia de que si algo no está funcionando, por ejemplo, la formación de personas para trabajos de entonces lo que se necesita es más de la misma. Sin embargo, hay que reconocer que el Presidente y todos sus hombres vitorearon y aplaudieron por educadores, para colocar el dios de la utilidad económica antes de todas las otras. Uno puede preguntarse, entonces, ¿por qué este Dios tiene tanta fuerza, por eso la preparación para ganarse la vida, que es así servido por una educación digna, debe asignar una posición metafísica de tan altaestación. Creo que la razón es que el dios de la utilidad económica es, junto con otro dios, uno con una cara sonriente y una que proporciona una respuesta a la pregunta, Si consigo un buen trabajo, entonces ¿qué? Me refiero aquí al dios de Consumership, cuyo axioma básico moral se expresa en el lema "El que muere con más juguetes gana"-es decir, la bondad inherente en los que comprar cosas, el mal en aquellos que no lo hacen. La similitud entre este dios y el dios de la Económica La utilidad es obvia, pero con esta diferencia: Este último postula que es lo que usted hace para unavivir, el primero que es lo que se acumulan.La devoción al dios de Consumership sirve fácilmente como la base metafísica de la escolarización debido a que se instó a la joven a principios de su vida, mucho antes de que lleguen a la escuela-de hecho, como pronto como son expuestos a las poderosas enseñanzas de la industria de la publicidad. En América, por ejemplo, el medio publicitario por excelencia es la televisión, y la visión de la televisión por lo general comienza a la edad de dieciocho meses, tomando en serio a los tres años. Esta es la edad en que los niños comienzan a preguntar por los productos que ven anunciados en televisión y cantar los jingles que los acompaña. Entre las edades de tres y dieciocho años, el joven estadounidense promedio se verá alrededor de 500.000 comerciales de televisión, lo que significa que la televisión comercial es la única más fuente importante de valores a los que los jóvenes están expuestos. En vista de ello, la proposición que la vida está hecha de mérito mediante la compra de las cosas no parece que haya una especial absorbente mensaje, pero hay dos cosas hacen que sea lo contrario. La primera es que el dios de Consumership es íntimamente relacionada con otra gran narrativa, el dios de la Tecnología. La segunda es que los mensajes televisivos enviados sobre consumership y la tecnología vienen en gran parte en forma de Página 18 parábolas religiosas. Este segundo punto no se discute tanto como debería ser, y hacer una pausa aquí para hablar de ello para enfatizar el hecho de que el dios de Consumership tiene una teología que no se puede tomar a la ligera. Por supuesto, no todos los comerciales tiene contenido religioso. Al igual que en la iglesia el pastor se a veces llamar la atención de la congregación para asuntos nonecclesiastical, por lo que hay televisión comerciales que son totalmente secular. Alguien tiene algo que vender, te dicen lo que es, donde se puede obtener, y lo que cuesta. A pesar de estos anuncios pueden ser estridente y ofensivo, sin doctrina es avanzado y hay teología invocado. Pero la mayoría de la televisión importante anuncios toman la forma de parábolas
religiosas organizadas en torno a una teología coherente. Al igual que todos parábolas religiosas, estos comerciales presentadas un concepto de pecado, intimaciones de la manera de redención, y una visión del Cielo. Esto será evidente para aquellos que han tomado a pecho la Parábola de la persona con aliento putrefacto, la parábola del Inversor Stupid, la parábola del Cheques de Viajero Perdido, la parábola del hombre que corre a través de Aeropuertos, o la mayor parte del otros cientos de personas que forman parte de la educación religiosa de nuestros jóvenes. En estas parábolas, la raíz causa del mal es la inocencia tecnológica, la falta de conocer los detalles de la benéfica logros del progreso industrial. Esta es la fuente principal de la infelicidad, la humillación, y la discordia en la vida. Inocencia tecnológica se refiere no sólo a la ignorancia de los detergentes, medicamentos, toallas sanitarias, coches, ungüentos, y los alimentos, sino también a la ignorancia de los mecanismos técnicos tales como bancos y sistemas de transporte. En una parábola típica, usted (es decir, el sustituto "usted") venga sobre sus vecinos durante las vacaciones (siempre es una señal de peligro en la televisión comerciales) y descubren que han invertido su dinero en un banco determinado de cuyos altas tasas de interés especiales que has estado al tanto. Esto es, por supuesto, un desastre moral, como se hace evidente cuando se entera de que las vacaciones de sus vecinos tendrá una duración de tres semanas, el tuyo debe durar sólo uno. El camino a la redención requiere que uno cree que el consejo dado en el comercial y luego actuar en consecuencia. Los que lo hacen tanto, como se muestra en la parábola, se habrá encontrado su camino al cielo, más o menos en un estado de éxtasis. Probablemente es necesario decir que todas las religiones tradicionales rechazar el dios de Consumership, alegando que la devoción a ella es una falsa espiritualidad, si no directamente blasfemia. Uno podría pensar que nuestras escuelas también estarían en oposición explícita a tal dios, se supone que la educación ya que para liberar a la joven de la esclavitud del materialismo crudo. Pero, de hecho, muchas de nuestras escuelas, sobre todo en los últimos tiempos, se han aliado con este dios en un manera más enfática. Me refiero, por ejemplo, al hecho de que alrededor de diez mil escuelas han aceptado la oferta realizada por Christopher Whittle para incluir, a diario, de dos minutos de mensajes comerciales en el plan de estudios por primera vez, que yo sepa, que un anunciante tiene empleado el poder del Estado para obligar a nadie a mirar los anuncios. A cambio de esta oportunidad, Whittle ofrece su propia versión de diez minutos de las noticias del día y libre, equipo de televisión caro, incluyendo una antena parabólica. Que las escuelas aceptarían un acuerdo de este tipo pone de manifiesto dos cosas a la vez. La primero, por supuesto, es que hay un amplio apoyo para el dios de Consumership. Es decir, las escuelas no ven ninguna contradicción entre cualquier cosa que desearan a los estudiantes a aprender y lo que los comerciales desean que aprendan. La segunda es que no es igualmente amplio apoyo para la dios de la tecnología, a la que se convertirá en el siguiente capítulo. En este caso, hay que decir que ningún argumento razonable se puede hacer en contra de la educación de los jóvenes a ser consumidores o para pensar en los tipos de empleo que les puedan interesar. Pero cuando éstos se elevan al estado de un imperativo metafísico, se nos dice que hemos llegado al final de nuestro ingenio -Lo que es peor, el límite de nuestra sabiduría. 3 • Algunos Nuevos Dioses que no Página 19
f se tiene una relación de confianza con los estudiantes de uno (digamos estudiantes de posgrado) y la tema en discusión es el mismo que el tema de este libro, no está del todo a gauche preguntarles si creen en Dios (con mayúscula). He hecho esto tr es o cuatro veces, y la mayoría estudiantes dicen que hacen. Su respuesta es preliminar a la siguiente pregunta: Si un ser querido fueron gravemente enfermo y que tenía que elegir entre la oración a Dios por su recuperación o la administración de un antibiótico (según lo prescrito por un médico competente), ¿cuál elegiría? La mayoría dice que la pregunta es tonta, ya que las alternativas no son mutuamente excluyentes. Por supuesto. Pero supongamos que eran; ¿cuál elegiría? Dios ayuda a quienes se ayudan a sí mismos, algunos decir en la elección del antibiótico, y conseguir de esta manera la mejor de dos sistemas de creencias posibles. Pero si empujó a la pared (por ejemplo, Dios no siempre ayuda a quienes se ayudan a sí mismos; Dios ayuda a los que rezan y los que creen), la mayoría dice que el antibiótico, después de señalar que la pregunta es asnal y no prueba nada. Por supuesto, la pregunta no se hizo, en primer lugar, para demostrar nada, pero para comenzar una discusión sobre la naturaleza de la creencia. Y no dejo de informar a la estudiantes, por cierto, que no acaba de salir al menos algunos (aunque no concluyente) pruebas de carácter científico que cuando las personas enfermas se oró por, lo hacen mejor que los que no lo son. 1 A medida que el debate continúa, importantes distinciones son hechas entre los distintos significados de "creencia", pero en algún momento se hace lejos de estúpido hablar del dios de la tecnología-en el sentido de que la gente cree que funciona la tecnología, que se basan en ella, que hace promesas, que están desprovistos cuando se les niega el acceso a la misma, que están encantados cuando están en su presencia, que para la mayoría de la gente que trabaja en formas misteriosas, que condenan a personas que hablan en contra de ella, que se destacan en el temor de ella, y que, en el modo de nacer de nuevo, van a cambiar sus estilos de vida, sus horarios, sus hábitos y sus relaciones para darle cabida. Si esto no es una forma de creencias religiosas, lo que es? En todos los capítulos de la vida cultural de Estados Unidos, se pueden encontrar muchos ejemplos de tecnología adoración que es posible escribir un libro al respecto. Y yo si no hubiera ya se ha hecho tan bien. Pero en ninguna parte puede usted encontrar más entusiasmo por el dios de la tecnología que entre educadores. De hecho, hay quienes, como Lewis Perelman, quienes sostienen (por ejemplo, en su libro Exteriores) de la escuela que las tecnologías de la información han hecho que las escuelas módem totalmente irrelevante,ya que ahora hay mucha más información disponible fuera del aula que dentro. Es de ninguna manera considera una idea descabellada. Dr. Diane Ravitch, ex Secretario Asistente de EE.UU. de Educación, imagina, con gran entusiasmo, el desafío que la tecnología presenta a la tradición que "los niños (y adultos) deben ser educados en un lugar específico, para un determinado número de hora, y un cierto número de días durante la semana y el año ". En otras palabras, que los niños deben ser educados en la escuela. Imaginar las posibilidades de una autopista de la información ofreciendo quizás mil canales, Dr. Ravitch nos asegura que: En este nuevo mundo de abundancia pedagógica, niños y adultos podrán llamar a otro programa en su televisor de casa para aprender lo que quieran saber, a su propio conveniencia. Si Little Eva no puede dormir, ella puede aprender álgebra en su lugar. En su casalearning estación, va en sintonía con una serie de interesantes problemas que se presentan en una forma interactiva medio, al igual que los juegos de video. . . . El joven John puede decidir que quiere conocer la historia del Japón moderno, que él puede hacer marcando las más grandes
autoridades y maestros sobre la sujeto, que no sólo va a utilizar gráficos deslumbrantes e ilustraciones, sino que narrar una historia vídeo que excita su curiosidad e imaginación. 2 En esta visión, no es, me parece, un sentido confiado y típico de la irrealidad. Little Eva no puede dormir, por lo que decide aprender un poco de álgebra? ¿De dónde provienen de Little Eva, Marte? Si Página 20 No, es más probable que se sintonizará en una buena película. El joven John decide que quiere aprender la historia de módem de Japón? ¿Cómo fue el joven John vino a este punto? ¿Cómo es que nunca visitado una biblioteca hasta ahora? ¿O es que él también, no podía dormir y decidió hacer un poco moderno La historia de Japón era justo lo que necesitaba? ¿Qué Ravitch está hablando aquí no es una nueva tecnología, sino una nueva especie de niño, una que, en cualquier caso, no se ha visto mucho hasta ahora. Por supuesto, las nuevas tecnologías hacen nuevos tipos de personas, lo que conduce a una segunda objeción a la concepción de Ravitch del futuro. Hay una especie de determinismo franco sobre el mundo imaginado en él se describe. La la tecnología está aquí o será, tenemos que usamos porque está ahí, vamos a ser la clase de la gente la tecnología nos obliga a ser, y, nos guste o no, vamos a rehacer nuestra instituciones para dar cabida a la tecnología. Todo esto debe suceder, porque es bueno para nosotros, pero en cualquier caso, no tenemos otra opción. Este punto de vista está presente en casi todas las declaraciones sobre el futuro de la relación aprender a la tecnología. Y, como en el escenario de Ravitch, siempre hay un tono recórcholis alegre a las profecías. Aquí es uno producido por la Academia Nacional de Ciencias, escrita por Hugh Mcintosh. Escuela para niños de la edad de la información será muy diferente de lo que era para mamá y Papá. Interesado en la biología? Diseñe sus propias formas de vida con la simulación por ordenador. ¿Tiene problemas con un proyecto de ciencias? Teleconferencia sobre ello con un científico de investigación. Aburrido con el mundo real? Ir a un laboratorio de física virtual y reescribir las leyes de la gravedad. Estos son los tipos de experiencias prácticas de las escuelas podrían estar prestando en estos momentos de aprendizaje. Las tecnologías que hacen posible que ya están aquí, y los jóvenes de hoy, sin tener en cuenta de la situación económica, saber cómo usarlos. Pasan horas con ellos cada semana, no en el salón de clases, pero en sus propios hogares y en los centros de videojuegos en todos los centros comerciales. 3 Siempre es interesante asistir a los ejemplos de aprendizaje y la s motivaciones que encienden ellos, en las canciones de amor que tecnófilos realizan para nosotros. Es, por ejemplo, no es fácil imaginar los científicos de investigación de todo el mundo teleconferencia con miles de estudiantes que están teniendo dificultades con sus proyectos de ciencias. No puedo dejar de pensar que la mayoría de los científicos de investigación pondría fin a esto con bastante rapidez. Pero me resulta especialmente revelador que en el anterior escenario, tenemos un ejemplo de una solución tecnológica a un problema psicológico que lo haría parecen ser extremadamente grave. Se nos presenta un estudiante que está "aburrido de lo real mundo. "¿Qué significa decir que alguien está aburrido con el mundo real, especialmente uno tan joven? ¿Puede un viaje en realidad virtual curar un problema? Y si se puede, será nuestro turbado hija quiere volver al mundo real? Frente a un estudiante que está aburrido con lo real mundo, no creo que podamos conseguir tan fácilmente, poniendo a disposición un laboratorio de física de realidad virtual. El
papel que las nuevas tecnologías deben desempeñar en las escuelas o en cualquier otro lugar es algo que hay que discutir sin las fantasías hiperactivos de porristas. En particular, la ordenador y sus tecnologías asociadas son adiciones impresionantes a una cultura, y son bastante capaz de alterar el psíquico, y mucho menos la de dormir, los hábitos de nuestros jóvenes. Pero al igual que todos los importantes tecnologías del pasado, son gangas de Fausto, dar y tomar distancia, a veces en la misma medir, a veces más de un modo que el otro. Es extraño-en verdad, sorprendente-que con el siglo XXI tan cerca de los talones, todavía podemos hablar de las nuevas tecnologías como si eran bendiciones sin mezclar, regalos, por así decirlo, de los dioses. ¿No tenemos todos sabemos lo que el motor de combustión ha hecho por nosotros y contra nosotros? Lo que la televisión está haciendo por nosotros y contra nosotros? Por lo menos, lo que tenemos que discutir sobre Little Eva, joven John y Mcintosh de trío es lo que van a perder, y lo que va a perder, si entran en un mundo en el que la computadora la tecnología es su principal fuente de motivación, la autoridad y, al parecer, psicológico sustento. ¿Se convertirán, como Joseph Weizenbaum advierte, más impresionado por el cálculo
Página 21 que el juicio humano? ¿Será la velocidad de respuesta a ser, más que nunca, una cualidad que define a inteligencia? Si, en efecto, la idea de una escuela se alterará drásticamente, qué tipos de aprendizaje será descuidado, tal vez hizo imposible? ¿Es la realidad virtual de una nueva forma de terapia? Si lo es, ¿cuáles son sus peligros? Estas son las cosas serias, y deben ser discutidos por los que realmente saben algo sobre los niños del planeta Tierra, y cuya visión de las necesidades de los niños, y la necesidades de una sociedad, van más allá del pensamiento de la escuela principalmente como un lugar para la práctica distribución de la información. Las escuelas no son y nunca han sido principalmente sobre cómo obtener información a los niños. Eso ha estado en la agenda de las escuelas, por supuesto, pero siempre ha sido muy abajo en la lista. En un momento, voy a mencionar algunas funciones de la escuela que son más altos, pero aquí es necesario decir que para los utopistas tecnológicos, el ordenador bóvedas de acceso a la información para la parte superior. Esta reorganización de las prioridades viene, se podría decir, en un momento más inoportuno. La problema de darle a la gente un mayor acceso a más información, más rápido, más conveniente, y en más diversas formas fue el principal empuje tecnológico del siglo XIX. Algunas personas no han notado, pero ese problema se resolvió en gran medida, por lo que durante casi cien años, la ha habido más información a disposición de los jóvenes fuera de la escuela que dentro. Ese hecho no hizo las escuelas obsoletas, y no los convierte en obsoleto en la actualidad. Sí, es cierto que Little Eva, el insomne de Marte, podría convertirse en una lección de álgebra, gracias a la computadora, en las primeras horas de la mañana. Podía también, si así lo deseaba, leer un libro o una revista, reloj la televisión, el pop de un video en el VCR, encienda la radio o escuchar música. Todo esto pudo lo han hecho antes que el ordenador. El equipo no se resuelve ningún problema que ella tiene, pero exacerba uno. Para el problema de Little Eva no es la forma de obtener acceso a un álgebra bien estructurada lección, pero ¿qué hacer con toda la información disponible para ella durante el día, así como durante noches sin dormir. Tal vez por
eso no podía dormir en el primer lugar. Little Eva, como el resto de nosotros, se siente abrumado por la información. Ella vive en una cultura que tiene 260.000 carteles, 17.000 periódicos, 12.000 publicaciones periódicas, 27.000 salidas de vídeo para el alquiler de cintas, 400 millones televisores y más de 500 millones de aparatos de radio, sin incluir los de los automóviles. Hay 40.000 nuevos títulos de libros publicados cada año, y cada día se tienen 41 millones de fotografías. Y, gracias a la computadora, más de 60 millones de piezas de correo basura publicitarios llegan a nuestra buzones de todos los años. Todo, desde la telegrafía y la fotografía en el siglo XIX para el chip de silicio en el siglo XX ha amplificado el estruendo de la información inmiscuirse en Little Eva de conciencia. De millones de fuentes de todo el mundo, a través de todos los canales posibles y olas medianas de luz, ondas de radio, cintas de teletipo, bancos de computadoras, cables de teléfono, de televisión cables, satélites y de impresión de las prensas-la información se vierte pulg Detrás de ella en todas las imaginables forma de papel de almacenamiento-en, en video, cinta de audio, en discos, películas y silicio chips es aún mayor volumen de información en espera de ser recuperados. A la vista de esto, podríamos preguntarnos, ¿Qué pueden hacer las escuelas para Little Eva, además de hacer aún más información disponible? Si hay nada, entonces las nuevas tecnologías de hecho hará que las escuelas obsoleto. Pero, de hecho, hay un montón. Una cosa que viene a la mente, de los cuales algo se dirá más adelante en el libro, es proveerla de una forma grave de la educación tecnológica, algo muy diferente de instrucción en el uso de computadoras para procesar la información, lo que, me parece, es una cosa trivial hacerlo, por dos razones. En primer lugar, a unos 35 millones de personas ya han aprendido cómo usar las computadoras sin el beneficio de la instrucción escolar. Si las escuelas no hacen nada, la mayoría de la población va a saber cómo utilizar los ordenadores en los próximos diez años, al igual que la mayor parte del población aprendió a conducir coches sin instrucción escolar. En segundo lugar, lo que necesitaba saber sobre los coches-como lo que necesitamos saber acerca de las computadoras, la televisión y otros importantes no tecnologías-es cómo usarlos, pero ¿cómo se nos utilizan. En el caso de autos, lo queteníamos que pensar en el comienzo del siglo XX no era cómo conducir ellos, pero lo que haría a nuestro aire, nuestro paisaje, nuestras relaciones sociales, nuestra vida familiar, y nuestras ciudades. Suponer que en el año 1946, habíamos empezado a abordar cuestiones similares sobre la televisión: ¿Cuál sería su Página 22 efectos en nuestras instituciones políticas, nuestros hábitos psíquicos, nuestros hijos, nuestras concepciones religiosas, nuestra economía? ¿No estaríamos mejor posicionados hoy para controlar asalto masivo de la televisión en La cultura americana? Yo estoy hablando aquí de hacer que la tecnología en sí misma un objeto de la investigación, de modo que Little Eva y El joven John en el uso de tecnologías no será usada o abusada por ellos, para que Little Eva y El joven John se vuelven más interesados en hacer preguntas acerca de la computadora que en conseguir respuestas de él. No estoy argumentando en contra de usar las computadoras en la escuela. Yo estoy argumentando en contra de nuestro sonambulismo actitudes hacia ella, sobre lo que le permite distraernos de las cosas más importantes, en contra de hacer un dios de ello. Esto es lo que Theodore Roszak advirtió en El Culto de la información: "Al igual que todoscultos ", escribió,"
éste tiene la intención de reclutar a la lealtad ciega y la aquiescencia. Las personas que no tienen idea clara de lo que quieren decir con la información, o por qué deberían querer así gran parte de ella, se preparan, no obstante, a creer que vivimos en una era de la información, lo que hace todos los equipos que nos rodea lo que las reliquias de la Vera Cruz estaban en la Edad de la Fe: Emblemas de la salvación ". 4 Para esto, me gustaría añadir la observación sabio de Alan Kay de Apple Computer. Kay es ampliamente asociado con la invención de la computadora personal, y sin duda tiene un interés en el uso de computadoras en las escuelas. Sin embargo, él ha dicho en repetidas ocasiones que los problemas de los las escuelas no pueden resolver sin las computadoras, que no pueden resolver con ellos. ¿Cuáles son algunos de los pr oblemas? Hay, por ejemplo, la tarea tradicional de enseñar a los niños cómo comportarse en grupos. No se puede tener una democracia-de hecho, la vida civilizada en la comunidad a menos que la gente tiene aprendido a participar de una manera disciplinada, como parte de un grupo. Incluso se podría decir que escuelas nunca han sido esencialmente individualizado de aprendizaje. Es cierto, por supuesto, que grupos no aprenden, lo hacen los individuos. Pero la idea de una escuela es que las personas deben aprender en un escenario en el que las necesidades individuales se subordinan a los intereses del grupo. A diferencia de otros medios de comunicación de masas, que celebran la respuesta individual y tienen experiencia en la privada, el aula pretende domar el ego, para conectar al individuo con los demás, para demostrar la valor y la necesidad de la cohesión del grupo. En la actualidad, la mayoría de los escenarios que describe los usos de computadoras tienen hijos para resolver los problemas por sí solo. Little Eva, joven John, y los otros son hacer precisamente eso, y, de hecho, que no necesitan la presencia de otros niños. La presencia de otros pueden, de hecho, ser una molestia. (No todos los visionarios de computadoras, tengo que decir, tomar a la ligera la importancia del aprendizaje de un niño a subordinar el yo. Seymour Papert para la Infancia Machine es un ejemplo imaginativo de cómo se han utilizado las computadoras para promover el desarrollo socialcohesión, aunque, como ya he tenido ocasión de decir a él, los mismos efectos se puede lograr sin computadoras. Naturalmente, él no está de acuerdo.) No obstante, al igual que la imprenta antes de que, el equipo tiene un poderoso sesgo hacia amplificación de la autonomía personal y la resolución de problemas individuales. Por eso, P apert a la contrario, la mayoría de los ejemplos que se dan los niños de imágenes que trabajan solos. Esa es también la razón por los educadores deben cuidarse de la tecnología informática de socavar algunos de los importantes razones para tener los jóvenes se reúnen en la escuela, donde la cohesión social y la responsabilidad son de importancia preeminente. Aunque Ravitch no es exactamente contra lo que ella llama "escuelas de gestión estatal," se imagina como algo de una reliquia de una era pre-tecnológica. Ella cree que las nuevas tecnologías ofrecerá a to dos los niños igualdad de acceso a la información. Evocando una hipotética Little Mary que es presumiblemente de un hogar pobre que Little Eva, Ravitch imagina que María tendrá el mismas oportunidades que Eva "para aprender cualquier tema, y lo aprendan de los mismos maestros expertos como niños en el barrio más rico. " 5 A pesar de su espíritu liberalización, este escenario contiene algunos omisiones que deben tenerse en cuenta. Una de ellas es que a pesar de las nuevas tecnologías pueden ser una solución al aprendizaje de los "temas" que tr abajan en contra de la formación de los llamados "valores sociales" incluyendo una comprensión de los procesos democráticos. Si uno lee el primer capítulo de Robert
Página 23 De Fulghum Todo lo que alguna vez realmente necesitaba saber lo aprendí en el jardín de la infancia, se encontrará unaelegante resumen de escenario un par de cosas de Ravitch ha dejado fuera. Estos incluyen el aprendizaje de la siguientes lecciones: compartir todo, el juego limpio, no golpear a la gente, poner las cosas donde lo encontraste ellos, limpiar su propio desorden, lávese las manos antes de comer, y, por supuesto, a ras. 6 La Lo único malo de la idea de Fulghum es que en realidad nadie ha aprendido todas estas cosas a la final del jardín de infantes. Tenemos amplia evidencia de que se necesitan muchos años de enseñanza de estos valores en la escuela antes de que sean aceptados e interiorizados. Es por eso que no va a hacer que los niños aprendan en aislamiento. El punto es colocarlos en un entorno que hace hincapié en la colaboración, así como sensibilidad y responsabilidad hacia los demás. Esto también es por qué las escuelas requieren que los niños estar en un lugar determinado en un momento determinado y seguir ciertas reglas, como la crianza de sus manos cuando desea hablar, no hablar cuando otros están hablando, no masticar chicle, no dejar hasta que la campana anillos, y que muestran paciencia hacia los alumnos más lentos. Este proceso se llama hacer civilizada personas. El dios de la tecnología no parece interesado en esta función de las escuelas. Por lo menos, no sube mucho cuando se enumeran las virtudes de la tecnología. El dios de la tecnología también puede tener un par de trucos bajo la manga de otra cosa. Es menudo afirmaron que las nuevas tecnologías van a igualar las oportunidades de aprendizaje para los ricos y los pobres. Lo es devotamente deseada, pero lo dudo. En primer lugar, se entiende generalmente por los que han estudiado la historia de la tecnología que el cambio tecnológico siempre produce ganadores y perdedores-que es decir, los beneficios de las nuevas tecnologías no se distribuyen por igual entre la población. Hay muchas razones para esto, entre ellos las diferencias económicas. Incluso en el caso del automóvil, que es un bien la mayoría de la gente puede comprar (aunque no todos), hay grandes diferencias entre ricos y pobres en la calidad de lo que está disponible para ellos. Sería bastante sorprendente si la tecnología informática igualó todas las oportunidades de aprendizaje, independientemente de diferencias económicas. Uno puede estar encantado de que los padres de la pequeña Eva podían permitirse el la tecnología y el software para que sea posible para ella para aprender álgebra en la medianoche. Pero poco Los padres de María pueden no ser capaces de hacerlo, tal vez ni siquiera saben estas cosas están disponibles. Y si decimos que la escuela puede hacer la tecnología disponible para Little Mary (al menos durante el día), no puede ser algo más pequeña Mary se carece-dos padres, por ejemplo. Tengo ante mí un cuenta de un Informe Carnegie Corporación 1994, elaborado por el Centro Nacional para Niños en la pobreza. Afirma que, en i960, sólo el 5 por ciento de nuestros niños nacieron de madres no casadas. En 1990, la cifra fue de 28 por ciento. En i960, el 7 por ciento de nuestros niños menores de tres años vivió con una padre. En 1990, el 27 por ciento. En i960, menos del 1 por ciento de nuestros hijos menores de dieciocho años experimentado el divorcio de sus padres. En 1990, la cifra fue de casi el 50 por ciento. 7 Resulta que Little Mary puede estar teniendo noches de insomnio tan a menudo como Little Eva, pero no porque quiere estar un paso adelante en las lecciones de álgebra. Tal vez es porque ella no sabe quién es su padre, o, si lo hace, dónde está. Tal vez ahora podemos entender por qué Mcintosh de chico se aburre con el mundo real. ¿O está confundido al respecto? O aterrorizada?
¿Hay educadores que seriamente creen que estos problemas pueden ser abordados por las nuevas tecnologías? No digo, por supuesto, que las escuelas pueden resolver los problemas de la pobreza, la alienación y la desintegración familiar. Pero las escuelas pueden responder a ellos. Y ellos pueden hacer esto porque haypersonas en ellos, debido a que estas personas se preocupan más de las lecciones de álgebra o moderna La historia de Japón, y porque estas personas pueden identificar no sólo el propio nivel de competencia en álgebra, pero el nivel de rabia y confusión y la depresión de uno. Estoy hablando aquí acerca de los niños como que en realidad vienen a nosotros, no los niños que se inventan para mostrarnos cómo las computadoras pueden enriquecer sus vidas. Por supuesto, supongo que es posible que haya niños que, vigilia de la noche, quieren estudiar álgebra o que están tan interesados en su mundo que anhelan saber sobre Japón. Si haya esos niños, y se espera que hay, que no requieren equipos costosos para satisfacer su hambre de aprender. Ellos están en camino, con o sin las computadoras, a menos, Por supuesto, ellos no se preocupan por los demás, o no tener amigos, o poco respeto por la democracia, o están Página 24 lleno de sospechas sobre aquellos que no son como ellos. Cuando tenemos máquinas que saben cómo hacer algo acerca de estos problemas, es el momento de liberarnos de la cara carga de las escuelas o para reducir la función de los profesores a "entrenadores" en los usos de las máquinas (como Ravitch imagina). Hasta entonces, tenemos que ser más modesto acerca de este dios de Tecnología y ciertamente no depositar nuestras esperanzas en él. Debemos también, supongo, ser empático hacia los que buscan con buenas intenciones para panaceas tecnológicas. Soy un profesor de mí mismo y sé lo difícil que es contribuir a la decisiones de una persona civilizada. ¿Podemos culpar a aquellos que quieren encontrar una forma fácil, a través de la agencia de la tecnología? Quizá no. Después de todo, es una antigua misión. Ya en 1918, HL Mencken (aunque completamente carente de empatía) escribió: "... no hay seguro-cure tan idiota que algunos superintendente de las escuelas no se la trague. El objetivo parece ser el de reducir la proceso de enseñanza general a una especie de reacción automática, para descubrir una fórmula maestra que se no sólo tomar el lugar de la competencia y el ingenio en el maestro, sino que también creará una receptividad artificial en el niño ". 8 Mencken no estaba necesariamente hablando de panaceas tecnológicas, pero también puede tener sido. A principios de la década de 1920, un profesor escribió el siguiente poema: Sr. Edison dice Que la r adio suplantará el profesor. Ya se puede aprender idiomas por medio de Registros Victrola. La imagen en movimiento visualizará Lo que la radio no transmitir. Profesores será relegado a la selva virgen. Con caballos de fuego, Y las mujeres de pelo largo, o bien, tal vez se muestran en los museos. Educación se convertirá en un asunto De pulsar el botón. Tal vez pueda conseguir una posición en el cuadro de distribución '. Yo no voy tan lejos como la introducción de la radio y la Victrola, pero soy lo suficientemente mayor para recordar cuando la película de 16 milímetros iba a ser la cura segura, luego de circuito cerrado de televisión, entonces Película de 8 milímetros, luego teacherproof libros de texto. Ahora las computadoras. Conozco a un dios falso cuando lo veo. Todavía hay otro dios falso que ha surgido recientemente, y no debemos descuidarla. Como los dioses de la utilidad económica,
Consumership y Tecnología, que nos lleva a un callejón sin salida. Pero a diferencia de ellos, no se limita a distorsionar o trivializar la idea de la educación pública. Nos dirige a su fin. Este dios tiene varios nombres: el dios de tribalismo o separatismo, más a menudo, en su mayor parte forma fervientemente articulado, el dios de la multiculturalidad. Antes de decir nada al respecto, lo que debería especifica que no debe confundirse con lo que se ha llamado "pluralismo cultural". Cultural el pluralismo es una idea de setenta años de edad, cuyo objetivo es ampliar y enriquecer el Credo americano Específicamente, para mostrar a los jóvenes cómo sus identidades tribales y narrativas encajan en una más historia americana inclusiva e integral. El término multiculturalismo se utiliza a veces como unsinónimo de pluralismo cultural, y en tales casos, tenemos un problema semántico que puede ser aclarado con relativa facilidad. Pero más a menudo que no, el término se utiliza para denotar una muy diferente historia. En su forma más extrema, que es el dios voy a enfrentar aquí, yo juzgo que sea un versión psicópata del pluralismo cultural, y, por supuesto, extremadamente peligroso. En lo que sigue, voy a poner entre comillas el término multiculturalismo para indicar que noargumento se está haciendo en contra del reconocimiento de las diferencias culturales entre los estudiantes. Yo estoy usando el término para referirse a una narración que hace que la diversidad cultural de una preocupación exclusiva. Aunque este dios es de ninguna manera tan ampliamente aceptado que los otros que he discutido, hay varios estados (por ejemplo, Nueva York y Oregon) que han sido profundamente influenciado por él y serio sobre instando a que se organizó la enseñanza a su alrededor. Debido a una expansión interés en el "multiculturalismo", así como la pasión de sus seguidores, se ha considerado Página 25 suficientemente peligroso como para haber provocado el distinguido historiador Arthur Schlesinger, Jr., para escribir una refutación de la misma, la desunión de Estados Unidos:. Reflexiones en una Sociedad Multicultural AunqueEl libro de Schlesinger, a mi juicio, a presentarse como la crítica definitiva del "multiculturalismo", hay al menos un punto que no enfatiza lo suficiente, y que debe ser el comienzo de cualquier discusión de esta reversión al tribalismo sin diluir. Me refiero al hecho de que los que abogan por una Currículo "multicultural", sobre todo a los que hablan de un sesgo Afrocentric, entender mejor que la mayoría (sin duda mejor que, por ejemplo, el Secretario de Educación de EE.UU.) la necesidad de un dios para servir, sino que entienden que la razón de por qué los estudiantes están desmoralizados, aburridos y distraídos es no es que los profesores carecen de métodos y mecanismos interesantes pero que tanto los estudiantes como los profesores carecen de una narrativa para proporcionar un profundo significado a sus lecciones. No va demasiado lejos al decir que la "multiculturalistas" son los filósofos educativos más activos y dedicados que tenemos a la momento. Ellos no están especialmente interesados en los métodos o maquinaria y, en general, no están competente para hablar sobre estos asuntos. Pero tienen una historia que contar, y creen que su historia puede servir de fundamento a la escolarización. El problema es que es una historia terrible, al menos para el público en escuelas. Al igual que muchas narrativas importantes, éste incluye los conceptos del bien y el mal. En su más versión aterradora, es inherente malignos en personas de raza blanca, especialmente las de origen europeo y aprendizaje. La bondad es inherente a los no blancos,
especialmente aquellos que han sido víctimas de la "blanca hegemonía. "Por lo menos un" multiculturalista ", el profesor Leonard Jeffries, de City College de Nueva York, tiene una explicación biológica para estas características. Él cree que las cualidades de el bien y el m al están determinados por las respectivas cantidades de melanina en la sangre de diferentes razas: cuanto más melanina, más bien, el menos melanina, más malos. Uno podría decir que este es el equivalente del concepto de pecado original en la historia cristiana, con este diferencia: La historia cristiana es un medio por el cual el pecado original puede ser superado. En cuenta la fuente del mal de Jeffries no deja oportunidad para la redención. Por supuesto, muchos partidarios del "multiculturalismo" no están de acuerdo con Jeffries y, en cualquier caso, no requieren de una base biológica para creer en blanco, el mal Europea. Historia, argumentan, proporciona razones abundantes, más particularmente en el hecho de la opresión blanca de no blancos personas. Para "multiculturalistas", tal opresión es la clave para entender la historia blanca, la literatura, el arte, y casi todo lo demás de origen europeo. Se sigue de esto que todo el narraciones de los blancos, razas europeas han de ser vistos como medios propagandísticos ocultar su mal, o, peor aún, por lo que su mal parece virtuoso. No hay posibilidad de Procediendo de una manera imparcial, los "multiculturalistas" creen, salvo que las narrativas de blanco Los europeos son derribados. Una expresión particularmente vigoroso de este punto de vista es proporcionado por cuatro autores de la Rochester, Nueva York, el distrito de la escuela: "[El] legitimación de la dominación, naturalización de la desigualdad, y la filtración de los conocimientos están siendo desafiada en la corriente debatir sobre lo que es el conocimiento "estándar" de la escuela. El objeto de este debate es la lucha por exactitud frente tergiversación, emancipatorio frente beca hegemónico, y la supremacía construida de conocimiento cultural occidental transmitida en las escuelas frente a la primacía inherente de las múltiples y colectivas orígenes del conocimiento ". 10 Si dejamos de lado la imprecisión, si no incomprensible, de frases tales como "Beca emancipatorio" y "primacía inherente," es bastante claro que los autores creen las escuelas son el campo de batalla donde la lucha por una nueva narrativa debe ser combatido. Ellos concluir este apartado diciendo que el conocimiento eurocéntrico debe ser sustituido, ya que "[tal) singular, curriculum monovocal es uno de los últimos terrenos institucionales de blanco, patriarcal, la hegemonía de la clase dominante ". Esto claramente no es el lenguaje de "pluralismo cultural", que tendría entre sus objetivos la celebración de las luchas y los logros de las personas no blancas como parte de la historia de humanidad. De hecho, los autores denuncian explícitamente cualquier esfuerzo a "heroize" (su palabra), tales Página 26 figuras como Frederick Douglass, Harriet Tubman, Crispus Attucks, y Martin Luther King, Jr. Ellos creen que el enfoque "heroizing" oculta las "atrocidades holocaustal, económicos beneficios, y la deshumanización de los autores [de la esclavitud]. "Obviamente, lo que el" multiculturalismo " tiene por objeto no es la reconciliación con la historia eurocéntrica y el aprendizaje, sino un rechazo consciente de ello de manera que un nuevo comienzo puede hacerse, una nueva narrativa construida. Con el fin de lograr esto, los "multiculturalistas" deben hacer dos cosas. En primer lugar, deben revelar y resaltar las partes feas de la historia que por lo general son excluidos de los
diferentes Narrativas eurocéntricas. En segundo lugar, deben demostrar que las partes m ás humanas de esas narraciones tienen su origen en las culturas no blancas. La primera tarea es relativamente fácil, ya que todos los relatos ocultan o desinfectar desagradable si no se capítulos indefendibles. Las narraciones no son exactamente las historias en absoluto, sino un género especial de narración que utiliza la historia para dar forma a los ideales. "El propósito del mito", Claude Lévi-Strauss nos recuerda, "es ofrecer un modelo capaz de superar una contradicción." "Es por eso que no grave daño se hace a la gran historia del cristianismo al revelar que un Papa en particular era un ambicioso, intrigante sin escrúpulos. Tampoco es letal a hablar de la Inquisición. La realidad es que nunca ha sido un cristiano, ni siquiera San Francisco o la Madre Teresa-que ha vivido en cada una vida cristiana en particular. La historia del cristianismo es sólo en parte una historia de los cristianos. Es en gran parte la historia de la lucha conmovedor de la gente para dar vida a un conjunto de trascendente ideales. Que han tropezado en el camino es vergonzoso y, a veces vergonzoso, pero no desacredita el fin de la historia, que en realidad se trata de la discrepancia entre la realidad y el ideal. Lo mismo es cierto de la historia estadounidense de la democracia. Señalar que la Constitución, cuando se escribe, permitió la exclusión de las mujeres y los propietarios no patrimoniales de la votación, y lo hizo no considera a los esclavos como plenamente humana, no es para hacer una burla de la historia. La creación de la Constitución, incluyendo las limitaciones de los hombres que la escribieron, es sólo un cap ítulo inicial de una de doscientos años de antigüedad narrativa cuyo tema es la expansión gradual ya menudo dolorosa de la conceptos de libertad y de la humanidad. ¿Qué tan difícil que la lucha ha sido expresado por Abraham Lincoln en 1856 en una respuesta que hizo a la campaña presidencial del Know- Nada partido. "Nuestro progreso en la degeneración", observó con sarcasmo, "me parece bastante rápida. Como nación, empezamos por declarar que "Todos los hombres son creados iguales". Ahora prácticamente leer 'Todos los hombres son creados iguales, excepto los negros. " Cuando los Know-Nothings obtener el control, lo haráleen "Todos los hombres son creados iguales, excepto los negros, y los extranjeros, y los católicos." Los Know-Nothings no consiguieron el control, pero sabemos, sin embargo, la forma en que la reversión a degeneración se quedó, a qué precio, y cómo hemos seguido el viaje que Jefferson trazado. Que estamos lejos de alcanzar la meta se hace muy claro por la robusta las quejas de aquellos que todavía no están adecuadamente representados, incluyendo los "multiculturalistas". Pero el punto es que es posible, haciendo caso omiso de sus ideales transcendentes, para contar la historia de Estados Unidos como historia del racismo, la inequidad y la violencia. ¿Es esta la historia que queremos ser la base de La educación pública norteamericana? Si la respuesta es Sí, porque contiene la verdad, entonces hay que recurrir a la segunda tarea de los "multiculturalistas" para ver si ellos se refieren principalmente a decir la verdad. Esa tarea es mostrar que las partes humanas de la narrativa eurocéntrica tienen su origen en culturas no blancas. El libro de Schlesinger documenta el fracaso de los "multiculturalistas" por venir aún cerca de la verdad. El autor muestra que según los historiadores respetados, entre ellos historiadores negros, la mayor parte de las afirmaciones hechas por los "multiculturalistas" son fantasías propagandísticas. Estos incluyen el afirma que el África negro es donde la ciencia, la filosofía, la religión, la medicina, la tecnología y otros grandes logros humanísticos originaron; que los antiguos egipcios eran negro; que Pitágoras y Aristóteles robó sus matemáticas y la filosofía de eruditos negros en Egipto, que la mayor parte Negros
americanos se originó en Egipto, y que las partes iluminadas de la Constitución de EE.UU. se basaban, en cierta medida, en los principios políticos tomados de los iroqueses. Schlesinger es tan desalentados por el abuso de la historia se refleja en estas afirmaciones que concluye: Página 27 "Si alguna Kleagle del Ku Klux Klan quería diseñar un plan de estudios para la propósito específico de minusvalía y deshabilitar los estadounidenses negros, no sería probable que llegar a nada más diabólicamente eficaz que los afro-centrismo ". ' 3 Uno podría responder a Schlesinger que ni balance histórico, ni la verdad es el problema aquí. Lo que está siendo tratado es la creación de una nueva narrativa, similar en el punto y el método para la proceso mediante el cual, por ejemplo, los colonos americanos construyó una mitología de los peregrinos como democrática nación constructores. En ese caso, se utilizó la historia, inventado, o se olvida para adaptarse a la necesidades de la historia. La historia, tal como la conocemos, ha tenido un enorme éxito. Los estadounidenses saben acerca Miles Standish, pero no sobre Squanto y Wituwamet. Los estadounidenses celebran, incluso veneran, Acción de Gracias, pero ellos no saben (o, si lo hacen, le dan poca importancia) que algunos llaman indios Acción de Gracias Día Nacional de Luto. Por supuesto, no es irrelevante para preguntar cuánta verdad o falsedad contenida en cualquier narrativa. Un relato construido sobre todo fuera de falsedades no suele funcionar, dejando a sus seguidores amargo y, como nos recuerda Schlesinger, ignorante. Pero incluso si hacemos una más generosa valoración de los hechos que constituyen el núcleo de la historia "multicultural", nos quedamos con la pregunta, ¿Puede funcionar? Yo creo que no puede, por varias razones. La primera es de carácter práctico. ¿Por qué el pública, que es en gran parte de origen europeo, apoyar un programa escolar que tiene como tema su propia maldad? Apoyarían los no blancos a una escuela pública, cuyo plan de estudios el producto de la supuesto de que los no blancos son inferiores? Y si el "multiculturalistas" respuesta, Eso es exactamente lo que sucede en la mayoría de las escuelas, entonces el remedio consiste en revisar la historia de modo que permite a los niños de todas las carreras para encontrar un lugar digno para sí mismos en ella. Es muy cierto que los blancos tienen los negros oprimidos, pero los negros han oprimido a otros negros, e incluso los blancos, y los blancos tienen oprimidas otros blancos, y los indios han sacrificado los blancos, y los blancos, los indios, y Los europeos han oprimido asiáticos y asiáticos, europeos. ¿Hasta dónde vamos a ir con esto? Si se me permite modificar el comentario de Niels Bohr, citado anteriormente, lo contrario de una historia profunda es otra historia profunda, y me refiero a que la historia de cada grupo se le puede decir inspirador, sin excluir a sus imperfecciones, pero con un énfasis en las diversas luchas por lograr humanidad, o, para tomar prestado de Lincoln de nuevo, las luchas para revelar los mejores ángeles de nuestra naturaleza. Esto es lo que una vez que se entiende por el pluralismo cultural. El argumento se hace a veces que un plan de estudios "multicultural" se justifica que un toda la población estudiantil es afroamericano (o mexicano o puertorriqueño), como suele ser el caso en nuestras grandes ciudades. Esto podría tener sentido si se tratara de la tarea de las escuelas públicas para crear un pública de americanos de origen extranjero. Pero nuestros alumnos ya llegan a la escuela como un guión Los estadounidenses. La tarea de las escuelas públicas, debidamente concebidos, es borrar los guiones oa hacerlos menos
distinto. La idea de una escuela pública no es hacer que los negros negro, o los coreanos Coreano o italianos italiano, pero para hacer los estadounidenses. La alternativa conduce, obviamente, a la "Balcanización" de las escuelas públicas-lo que equivale a decir, su fin. Un plan de estudios para Afrocentric Afro-americanos? Entonces ¿por qué no un plan de estudios sinocéntrica para los chinos? Un Italocentric plan de estudios para los italianos? Un plan de estudios judeocéntrico para Judios? A Teutocentric para los alemanes? La Graecocentric para los griegos? Este camino no sólo conduce a la privatización de la educación, sino a una privatización de la mente, y que hace que la creación de una opinión pública bastante imposible. El tema de la educación sería entonces la división, no la igualdad, y que inevitablemente engendrar odio. En diciembre de 1993, el ministro de Louis Farrakhan dio una charla en el Madison Square Garden, durante la cual se hizo referencia a un joven hombre afro-americano que había, sólo unos pocos días antes, fue arrestado por matar a tiros pasajeros abajo en el ferrocarril de Long Island. La mayoría de las víctimas eran de raza blanca; algunos eran Asiáticos. Aunque no hay evidencia de que Farraján alentó a sus respuesta, los miembros de el público aplaudió, ya sea el joven o lo que hace. No está claro que. Uno puede explicar Página 28 esta respuesta en función de un sentido de la rabia generalizada por parte de los afroamericanos contra la cultura europea. Si ese es el caso, entonces seguramente el papel de la escuela pública no es intensificarlo, sino para ayudar a crear una alternativa sana a la misma. 4 • Dioses que pueden servir ¿Quién escribe las canciones que cantan las niñas? O los cuentos que los viejos dicen? ¿Quién crea la mitos que se unen a una nación y dar propósito y significado a la idea de una educación pública? En América, son los anunciantes y, por supuesto, los músicos populares y cineastas; tal vez incluso los hombres huecos se reunieron alrededor de las piscinas, en Beverly Hills, inventando historias que llamamos comedias de televisión. Esto no agota la lista, pero los maestros no están en él. Debe quedar claro desde el principio que las escuelas no tienen y nunca se han organizado para crear contundentes, narraciones inspiradoras. Ellos recogerlas, las amplifican, distribuirlos, ennoblecerlas. A veces refutarlos, simulacro ellos, o descuidarlos. Pero no crean nada, y esto es, supongo, como debe ser. Como los quien privatizar la enseñanza correcta señalar, nuestras escuelas públicas son las agencias estatales y no tienen licencia para reconstruir la sociedad sobre su propia autoridad, sino que se les da ni permiso ni ánimo de promover una visión del mundo que no tiene resonancia en la sociedad en general. Escuelas, podríamos decir, son espejos de creencias sociales, devolviendo lo que los ciudadanos ponen delante de ellos. Pero ellos no son fijos en una posición. Ellos se pueden mover arriba y abajo y de lado, de modo que en diferentes momentos y en diferentes lugares, reflejarán una cosa y no otra. Pero siempre muestran algo que está ahí, no de invención de las escuelas, sino de la sociedad quepaga por las escuelas y los utiliza para diversos fines. Esto es por qué los dioses de Económica Utility, Consumership, Tecnología, y el separatismo se encuentran en nuestras escuelas ahora, ejerciendo su fuerza y el mando de la lealtad. Son dioses que vienen de fuera de los muros del aula. Todo esto debe ser bastante obvio, y un lector bien puede preguntarse, ¿cuándo el coautor de un libro llamado La enseñanza como una actividad subversiva captar el punto? Como Joseph Heller podría
decir, yoNunca no captó el punto. Entendí, en 1969, como ahora, que en un momento dado en el universo simbólico de una comunidad, no habitan múltiples narrativas, algunas brillando en el vanguardia, vivo e inconfundible, algunos en el fondo, indistinto y medio-olvidado, algunos durmiendo, algunos recién despertados, y muchos en contradicción incómodo para los demás. Si un autor desea definir la enseñanza como una actividad subversiva, que está inventando ningún dios, sino simplemente llamar a uno a tomar prioridad sobre otro. Porque en este caso, los ciudadanos creen en dos razones contradictorias para la escolarización. Una de ellas es que las escuelas deben enseñar a los jóvenes a aceptar la mundo tal como es, con todas las reglas de su cultura, requisitos, limitaciones, e incluso los prejuicios. La otra es que los jóvenes se les debe enseñar a ser pensadores críticos, por lo que se convierten en hombres y mujeres de espíritu independiente, distanciado de la sabiduría convencional de su propio tiempo y con la fuerza y la habilidad suficiente para cambiar lo que está mal. Cada una de estas creencias es parte de una narración única que habla de lo que significa ser humano, lo que significa ser un ciudadano, lo que significa ser inteligente. Y cada uno de estos relatos puede haber que se encuentra en la tradición americana. Un autor puede pensar que es necesario subordinar una a la otra- o viceversa, dependiendo de lo que parece necesario en un momento determinado. Es por eso, que tiene coautor de enseñanza como actividad subversiva, que podría más adelante escritura Enseñanza como Conservación Actividad. El problema, como siempre, es: ¿Qué se necesita ahora? Mi argumento, comenzando con el título de este libro, es que las narrativas que subyacen a nuestra concepción actual de la escuela no nos sirven bien y puede llevar hasta el final de la escolarización "fin" del público que significa su conversión a privatizado escolarización (como Enrique Perkinson predice en su versión actualizada de The Panacea Imperfecto) o susubordinación a la tecnología de control individual (como Lewis Perelman predice en la Escuela de Página 29 Out). También es posible que la educación será asumida por las empresas (como, por ejemplo, enel modo Chris Whittle propone) y operado por completo en los principios asociados con un mercado economía. Cualquiera o todos estos son posibilidades. Pero este libro no toma gran interés en cualquiera de estos planes, incluyendo la opción de elección de escuela pública como defiende Seymour Fliegel (en su libro Milagro en el Este de Harlem). Estos son la ingeniería esencialmente asuntos. Tienen que ver con laforma práctica y eficiente para ofrecer servicios escolares. Son importantes, pero apenas tocan el pregunta, ¿Cuáles son las escuelas para? Sí, lo que importa si los padres tienen la opción de escuelas, si las escuelas son más pequeños, si el tamaño de la clase es reducido, si el dinero está disponible para contratar a más maestros, si algunos estudiantes recibir fondos públicos para asistir a escuelas privadas. Pero ¿no estamos todavía queda la pregunta, ¿Por qué? ¿Qué es todo el sonido y la furia y el gasto alrededor? Si se puede permitir una metáfora, podemos hacen que los trenes llegaran a tiempo, pero si no van a donde queremos que se vayan, ¿por qué molestarse? Mi intención es ofrecer una respuesta en forma de cinco relatos que, individualmente y en concierto, contiene resonancia y poder ser tomado en serio como razones para la escolarización suficiente. Ofrecen, en mi opinión, una guía moral, un sentido de continuidad, las explicaciones del pasado, la claridad de el presente, la
esperanza para el futuro. Ellos vienen como cerca de un sentido de trascendencia que puedo imaginar en el contexto de la educación pública. Estoy, por supuesto, consciente de que lo que voy a proponer, para poner la cara más suave en ella, es presuntuoso. Porque no sólo hay que proponer ideas que me inspiran sino ideas que hayan de inspirar a los jóvenes, sus maestros y sus padres. Mi propio corazón y mente, sé bien suficiente. ¿Puedo reclamar el mismo conocimiento de los corazones y las mentes de mis compatriotas - mujeres? Yo no puedo estar seguro. ¿Quién puede? Pero yo no procedo en un estado de conjetura salvaje. Tengo, por ejemplo, a prueba estas ideas en decenas de lugares con los padres y maestros de Oregón para Connecticut, con estudiantes de la escuela primaria hasta el nivel universitario. He escuchado lo que han dicho y, con el mismo cuidado, a lo que ellos no han dicho. Cuando lo he hecho previamente escrito acerca de cualquiera de estas ideas, he aprendido, de lo que los lectores han a su vez me escrito, el argumentos a favor de ellos y contra ellos. He pasado treinta años como crítico afectuoso de Prejuicios americanos, los gustos y las neurosis y han quedado asombrados y encantados de descubrir que compartir la mayoría de ellos. Por esto, no quiero decir que puedo hablar por los americanos, sólo de ellos. Tengo También ganado algo de confianza en estos juicios de muchas conferencias en Europa, el descubrimiento, sin sorpresa, que Alexis de Tocqueville tenía razón: los estadounidenses son diferentes en algunos aspectos mejor, otros peor, pero diferente. Y cuando uno está en un país extranjero, las diferencias surgen con claridad poco común. Menciono todo esto no como una garantía de la solidez de mis propuestas, sino como garantía de que se basan en una concepción centrada de aquellos para los que están destinados. Creo que saben lo que son posibles dioses en América y lo que no son dioses. De lo contrario, no habría señalar en trámite. Si juzgas lo que sigue siendo poco realista, superficial, o de otra manera poco sólida, Parte II de este libro, de hecho, ser inútil. Pero si usted está de acuerdo que estas ideas nos mueven en la dirección correcta, Parte II proporcionará ejemplos concretos de cómo se podría llevar estas ideas a la vida, y la consecuencias de su acción. El detalle voy a dar en la Parte II conduce que yo sea lo más breve posible en la descripción de las narrativas que siguen. Hay, en todo caso, nada sorprendente acerca de ellos. Cada uno es parte de nuestro paisaje simbólico. Hablamos de ellos. Nos preguntamos acerca de ellos. Nosotros a veces se olvidan de ellos. Pero están ahí, y la pregunta es, ¿Podemos los utilizamos para proporcionan un fin, es decir, un propósito a la escolarización? La nave espacial Tierra No hace mucho tiempo, me encontré en una larga conversación con Marvin Minsky, el distinguido científico que es famoso (algunos dicen notorio) por su apasionada defensa de la "Inteligencia artificial". "Al proporcionar un contexto para su fértil imaginación, Minsky se refirió a la Página 30 influencia en su pensamiento de varios escritores de ciencia ficción, comentando que la cienciaficción escritores son nuestros verdaderos filósofos. Es significativo, pensé, que no incluyó entre una lista bastante extensa Mary Shelley (Frankenstein), Aldous Huxley (Brave New World), GeorgeOrwell (1984), y Ray Bradbury (Fahrenheit 451). Vendré a estos filósofos pesimistasmás adelante, pero sin duda Minsky tiene un punto, y quiero perseguirlo, centrándose en los más populares de todos nuestros filósofos de la ciencia ficción, Steven Spielberg. Spielberg es a veces
casi homérica en su capacidad de dar forma a los mitos que resuenan profundamente, especialmente con los jóvenes. Dejo a un lado, por el momento, Jurassic Park (que lo conecta con la tradición de Frankenstein) yLa lista de Schindler (en la que se renuncia a la tradición proféticaHon en total) y se refieren a Encuentros Cercanos del Tercer Tipo y ET, cada uno de los cualesnos pide que creamos que no estamos solos en el universo. Tal vez estamos, quizá no, la mayoría probablemente, nunca lo sabremos. Pero lo que sus historias dejan claro es que, tanto desde el metafórico y un punto de vista de la Tierra literal es una nave espacial y nosotros somos sus miembros de la tripulación. Esto no es en absoluto una idea original, pero, a diferencia de, por ejemplo, HG Wells o Julio Verne, quien también escribió sobre este tema, Spielberg pone la idea en una forma que es esencialmente religioso, o al menos espiritual, es decir, que no se limita a excitar nuestra imaginación acerca de nuestra nave espacial Tierra. Insiste en nuestra obligación moral a la misma. Cualquiera que haya hablado con los jóvenes sobre cualquiera de estas películas sabrán claramente captan el sentido de responsabilidad urgido ellos, así como la profundidad corre su respuesta emocional a la idea de que ya no podemos tener por sentado el bienestar del planeta. Tenemos aquí, entonces, una narración de un potencial extraordinario: la historia de los seres humanos como guardianes de la Tierra, cuidadores de una cápsula espacial vulnerables. Se trata de una relativamente nueva narrativa, no está completamente desarrollado y lleno de incertidumbres e incluso contradicciones. (Por ejemplo, dude en invocar la imagen de la nave espacial para empresas de Star Trek, porque a pesar de sudramático llamamiento, el capitán Kirk es esencialmente un tirano benevolente, la democracia siendo rechazado como un forma apropiada de organización social para penetrar en la "frontera final".) No obstante, el historia de la Nave Espacial Tierra tiene el poder de unir a la gente. Esto hace que la idea del racismo tanto irrelevante y ridículo, y pone de manifiesto la interdependencia de los seres humanos y su necesidad para la solidaridad. Si cualquier parte de la nave espacial está envenenada, entonces todo sufrir-es decir, que el extinción de la selva tropical no es un problema de Brasil, la contaminación de los océanos no es una Miami problema; el agotamiento de la capa de ozono no es un problema de Australia. Se sigue de esto, de Por supuesto, que el genocidio no es un problema de Bosnia, el hambre no es un problema de Somalia, político no opresión un problema chino. "No enviar nunca preguntes por quién doblan las campanas", escribió John Donne. "Se doblan por ti." Si alguna vez hubo una narrativa para animar esa idea, la Tierra como nuestro único y solamente la nave espacial es. Por otra parte, apenas necesito señalar que esta forma de conciencia global no conflicto de manera significativa con ninguna creencia religiosa tradicional. No estoy al tanto de cualquier deidad que podría tener la satisfacción de la destrucción de la Tierra, o, para el caso, la desintegración de ciudades, o la hostilidad entre personas que tienen diferentes puntos de vista. Uno puede ser un cristiano, un Musulmán, un taoísta, un Judio o un budista y sin embargo estar imbuidos de un compromiso con el preservación del planeta. De la misma manera, la historia de la Tierra como una nave espacial no entra en conflicto con cuentos nacionales o tribales; no requiere que un rechazo o incluso ser indiferente a la propia lealtades nacionales, regionales o tribales. Uno puede ser un americano o un noruego o un francés, o, para el caso, un lapón y, sin renunciar a la propia identidad, se puede ampliar mediante la adopción de el papel del cuidador de la Tierra. Uno puede, es decir, a no ser conducido por una narrativa que compite que insiste en que la propia nación es todo lo que cuenta en el Cielo y la Tierra. Al
momento de escribir, por lo menos un sistema escolar en el estado de Florida ha adoptado una historia que requiere maestros y estudiantes a creer que los Estados Unidos es superior a todas las demás naciones-se supone, en todos los aspectos. Una historia similar se ha propuesto en Ciudad de Nueva York (pero, por el momento, rechazada). Esta es una idea que hace recordar a los desesperados Página 31 esfuerzos de la Reina en la nieve While y los siete enanitos para tranquilizar a sí misma de su preeminentey la belleza inagotable. "Espejito, espejito en la pared", que todos los días le pregunta: "¿quién es el más justo uno de todos? "Pero en ese caso, el espejo le dice la verdad, poniendo mala Blancanieves en peligro. Es una terrible carga para colocar a los niños para obligarles a pedir esta pregunta acerca de la nacionalidad y de un espejo que está programado de antemano, siempre para responder, "América, América". Además de su ser una perversión del Credo americano, una historia de este tipo es un signo de una desesperada búsqueda de una narrativa significativa, y las simpatías de uno debe extenderse a los que concibieron de este. Es, sin embargo, dudoso que sus autores desorientados pueden encontrar el Tierra como nave espacial una narración aceptable. Pero, creo, muchos lo harán, porque esta es una idea cuyo ha llegado el momento. Es una historia de la interdependencia y la cooperación global, de lo que está en el núcleo de humanidad, una historia que muestra a los residuos y la indiferencia como malo, que requiere de una visión de la futuro y un compromiso con el presente. En esta historia, si los alumnos preguntan, "Espejo, espejo en la pared, que es el más justo de todos nosotros? ", las respuestas de espejo," Esta es una pregunta bastante estúpida. Tener ¿No has notado que todos ustedes están en el mismo barco? Eso se debe confiar en los demás para sobrevivir, y que usted no ha tomado el cuidado suficiente de su casa? " El Ángel Caído Yo uso una metáfora religiosa aquí para enfatizar el punto de que lo que voy a describir no es simplemente un método o una epistemología, sino una narración, y una de aceptación casi universal. La historia que se cuenta en varios lugares y formas es esencialmente una idea religiosa, y confío en que Este hecho, por sí mismo, se rechazarás a nadie. La mayoría de las narraciones graves tienen su origen en un espiritual o idea metafísica, incluso los relatos de ciencia-inductivos, por ejemplo-que son sospechosas de la metafísica. De hecho, como tendré ocasión de decir en un momento, la ciencia está más comprometido a la historia del ángel caído que cualquier otro sistema de creencias. Esta es la historia: Si la perfección se encuentra en cualquier lugar en el universo, se supone que existe en Dios o dioses. Puede que haya habido un momento en que los seres humanos eran perfectos, pero en algún momento, por diversas razones, sus poderes se disminuye, por lo que deben vivir para siempre en un estado de la comprensión imperfecta. De hecho, para que creamos que somos divinos, o perfecto, es entre los pecados más graves de las que somos capaces. Los griegos llamaban a la "arrogancia." Pecado La Los cristianos lo llaman "orgullo". Los científicos lo llaman el "dogmatismo". El tema principal de la historia es que los seres humanos cometen errores. Todo el tiempo. Es nuestra naturaleza a cometer errores. Apenas podemos dejar que una hora pase sin hacer una. "Suplico que, en las entrañas de Cristo, "Oliver Cromwell suplicó:" Crees que es posible que usted puede ser equivocado. "Que podamos estar equivocado, y probablemente somos, es el
significado de la" caída "de los caídos angel. El significado de "angel" es que somos capaces de corregir nuestros errores, siempre y cuando procedemos sin arrogancia, el orgullo o el dogmatismo alguno siempre y que aceptamos nuestra condición cósmica como la especies propensas a errores. Ahí radica la posibilidad de nuestra redención: Sabiendo que no lo hacemos conocer y no se puede saber toda la verdad, podemos avanzar hacia palmo a palmo descartando lo que sabemos que es falso. Y luego ver la verdad se mueve más y más lejos. Es una triste historia, sin duda, su patetismo melancólico es capturado en el mito de Sísifo, la historia de Culo, y decenas de otros cuentos de todo el mundo. Es una historia noble, también, y un gracioso, su humor expresado en el dicho yiddish sabio, hombre tracht sin Got lacht ("El hombre piensa y Diosríe "). El refrán nos dice exactamente dónde nos encontramos, al igual que los famosos versos de Omar en El Ruhmwr "El dedo móvil escribe, y habiendo escrito / Mueve el: ni toda tu piedad ni ingenio /Deberá atraer de nuevo para cancelar la mitad de una Línea / Ni todas sus lágrimas lavan una palabra de eso. "Y sin embargo, la lucha continúa, ¿no es así? El ejemplo más explícito y sofisticada de cómo esto mejora la narrativa humana condición es, por supuesto, la ciencia. Esto difícilmente sería la pena señalar excepto por el hecho de que en el mente popular, y desde luego en la escuela, se piensa que la ciencia para ser algo más que un método para corregir nuestros errores, es decir, una fuente de la verdad última. Tal creencia es, en sí misma, una Página 32 instancia del pecado de orgullo, y ningún científico que se precie va a admitir que lo sostiene. "La método científico ", Thomas Henry Huxley escribió una vez," no es más que el funcionamiento normal de la mente humana ", es decir, cuando la mente está trabajando;. es decir, aún más, cuando es dedicada a corregir sus errores. Tomando este punto de vista, podemos concluir que la ciencia no es la física, la biología, o no química es aún un "sujeto"-sino un imperativo moral extraída de un relato más amplio cuya finalidad es dar perspectiva, el equilibrio, y la humildad para aprender. Es extraño, entonces, que hay científicos que, dejando de lado su aceptación de la incertidumbre en su "sujeto", son los creyentes verdaderos y inquebrantables en alguna doctrina social o política; extraño siendo que hay personas devotas que, sabiendo plenamente de su caída, sin embargo, creer que su entendimiento ha penetrado en la voluntad de su dios. Tenemos aquí un misterio que va a la corazón de la educación. ¿Cómo se explica la búsqueda de la certeza, que se convierte tan fácilmente un dogmatismo indebido, injustificado, y con frecuencia letal? Esta es la pregunta de John Dewey luchado con, así como Bertrand Russell y decenas de otros filósofos de educación moderna, incluyendo a los que respondió, "Enseñar el pensamiento crítico", sin tener la menor idea de cómo que se podría hacer o dar ninguna importancia a las fuentes psicológicas de la oposición a la misma. Lo es la pregunta Jacob Bronowski aborda en su monumental proyecto, tanto una serie de televisión y un libro, llamado El ascenso del hombre. Aunque profundamente religiosa, Bronowski renuncia, en laempezar, el uso de una metáfora religiosa y se convierte en el Principio de Incertidumbre de Heisenberg Werner como narrativa para dar sentido a la idea de que todo el conocimiento humano es limitado. El principio que el acto de descubrimiento de la velocidad de un electrón cambia su posición, y viceversa, por lo que nunca podremos conocer tanto la posición y velocidad al mismo tiempo. Aunque se hace referencia al eventos subatómicas,
el principio se utiliza a menudo como una metáfora de la incertidumbre fundamental de toda conocimiento humano. Pero Bronowski prefiere la frase el principio de tolerancia, porque, dice, aunque puede haber conocimiento de lo que podemos estar seguros, tal conocimiento es siempre confinado dentro de una cierta tolerancia-significado, dentro de una esfera limitada. Sí, sabemos que cosas, pero gran parte de ella está mal, y lo reemplaza eso puede ser malo también. E incluso que que es correcto, y parece necesitar ninguna modificación, es limitado en su alcance y su aplicabilidad. En el último programa de la serie de televisión, Bronowski ve de pie en un estanque en el terrenos del antiguo campo de concentración de Auschwitz. Cercanos a la sobreexcitada por qué Auschwitz simboliza, recurre, como muchos lo han hecho antes que él, a una metáfora religiosa. "En medio de este estanque ", dice," se sonrojó las cenizas de unos cuatro millones de personas. Y eso no fue hecho por el de gas. Fue hecho por la arrogancia. Fue hecho por el dogma .... Cuando las personas creen que tienen conocimiento absoluto. . . esta es la forma en que se comportan. Esto es lo que hacen los hombres cuando ellos aspiran a la el conocimiento de los dioses ". 2 Al final, y después de haber revisado toda la historia de la lucha de la humanidad para descubrir conocimiento, Bronowski ofrece una sola lección: Debemos curarnos del prurito de absoluta conocimiento. La forma de hacerlo, es la pregunta. Un curso de "pensamiento crítico" no es sin duda una contestar. Un aumento en el número de cursos de ciencias es aún menos de una respuesta. Los alemanes una vez tuvo el programa de ciencia más rigurosa en el mundo, y produjo nazis verdaderos creyente. Los rusos, después, eran casi una coincidencia, y producido de verdadero creyente comunistas. La búsqueda de certeza, a la autoridad absoluta, no puede ser mantenido por cursos o ideas de último momento del plan de estudios. Pero supongamos que el propósito de la escuela era para curar el picor de conocimiento absoluto. Supongamos que tomó en serio la idea de que somos peligrosos para nosotros mismos y los demás cuando aspiramos a la conocimiento de los dioses. ¿Qué, pues? El experimento americano Los niños entran a la escuela como signos de interrogación y se van como períodos. Es un viejo dicho, pero aún útil para pensar acerca de cómo normalmente se lleva a cabo la enseñanza. También es aplicable, en diversos Página 33 formas, a otras situaciones e instituciones. Por ejemplo, podríamos decir que todas las naciones comienzan como signos de interrogación y final como signos de exclamación. Esto debe de haber sido la forma en que algunos Florida patriotas estaban pensando cuando hicieron la obligatoriedad de que las escuelas para enseñar a que Estados Unidos es superior a todos los demás países. Alguien, obviamente, se siente que el Credo americano es un signo de exclamación, un producto acabado, una cuestión resuelta. Pero esta versión del significado de América, asumiendo que nadie realmente podía creerlo, conduce directamente a la clase de ceguera que Bronowski advierte contra. Peor aún, se da el dogmatismo un mal nombre. Todas las escuelas, sino la de los rasgado en pedazos por la ideología separatista, trata de contar una historia sobre América, que permitirá a los estudiantes tener un sentido de orgullo nacional. Los estudiantes merecen eso y sus padres lo esperan. La pregunta es cómo hacerlo y sin embargo evitar la indiferencia, por un la mano, y un nacionalismo psicopático, por el otro. Como suele suceder, hay una historia tan a nuestro alcance. Tiene las virtudes de ser cierto en gran medida, de explicar nuestro pasado,
incluyendo nuestros errores, de invitar a la participación en el presente, de la oferta esperanza para el futuro. Es una historia que no requiere la creencia de que Estados Unidos es superior a todos otros países, sólo que es única, joven, admirable, y se abrieron a la incumplida posibilidades humanas. Ningún estudiante puede pedir más a su país. Ninguna escuela puede ofrecer más. Propongo, pues, la historia de América como un experimento, una cuestión perpetua y fascinante marca. La historia incluye la experiencia de los que vivían aquí antes de la invasión europea, y de aquellos europeos que proporcionaron a los invasores con ambas sus problemas y sus ideas. Después de todo, cada historia tiene un prólogo. Pero la historia comienza correctamente, como Abraham Lincoln vio, con una serie de preguntas impresionantes y peligrosas. ¿Es posible tener un gobierno de la la gente, por el pueblo y para el pueblo? ¿Y quiénes son las personas, de todos modos? ¿Y cómo proceda en gobernarse a sí mismos? Y ¿cómo vamos a proteger a las personas el poder de las personas? Y ¿por qué debemos hacer todo esto en el primer lugar? Cualquier lector de este libro sabrá de estas preguntas, y muchas más. No es mi intención para dar una lección de historia. Mi intención es dejar claro que estas preguntas son aún sin respuesta y siempre lo seguirá siendo. La Constitución de Estados Unidos no es un catecismo, sino una hipótesis. Es menos de la ley de la tierra que una expresión de la disposición de la tierra como lo ha sido comprendido por varias personas en diferentes momentos. Stephen Carter, profesor de derecho en la Universidad de Yale Universidad, en su libro La Cultura de la Incredulidad, discute con un punto de vista generalizado de lo que esquiere decir con la frase "El Congreso no hará ninguna ley respecto al establecimiento de religión o prohibiendo el ejercicio libre de la misma ". Afirma que la finalidad de esta disposición es proteger la religión del Estado, no el Estado de la religión, como muchos parecen pensar. El 29 de junio de 1994, el New York Times realizó en su primera página una cuenta de una decisión del Tribunal Supremo en estamismo asunto, en el que, en efecto, seis jueces no estuvieron de acuerdo con Carter y tres estuvieron de acuerdo. Tal vez la próxima tiempo de la puntuación será diferente. Las puntuaciones son importantes, pero no tan importante como el proceso que ellos, un punto de vista que debe sorprender a nadie, ya que Estados Unidos fue la primera nación que produce para ser discutido en la existencia. La Declaración de la Independencia es un argumento, y fue compuesta como tal. Tom Paine de Los Derechos del Hombre es un argumento, y, de hecho, uno condefectos graves (no tan convincente argumento, yo siempre he pensado, como el argumento-por Edmund Burke-se tenía la intención de refutar). Todas las decisiones del Tribunal Supremo son argumentos, incluyendo algunos profundamente vergonzoso ejemplo los fines, la decisión de Scott Dred, que llama a mente los debates Lincoln-Douglas, nuestro más conocido y posiblemente nuestra más hábilmente manipulada argumentos. Por supuesto, no pretendo sugerir que todos nuestros argumentos han sido realizadas por gente de la calidad de Jefferson, Paine, y Lincoln. La idea, desde el principio, era permite a todos a participar en las discusiones, siempre que no eran esclavos, mujeres o excesivamente pobre (aunque es difícil imaginar cómo alguien podría haber sido más pobre que Tom Paine). A través de argumento (o más precisamente, el cese de argumento) se liberó a los esclavos y admitió a la participación, y su progenie son ahora entre nuestros discutidores más vigorosos, y luego las mujeres, y luego a los pobres, y más recientemente, los estudiantes y los homosexuales e incluso, Dios nos ayude,
Página 34 de radio talk show host. Nuestra historia nos permite afirmar que la cuestión de fondo planteada por el experimento estadounidense es: Se puede formar una nación, mantenido y preservado en el principio de mejora continua argumentación? El énfasis es tanto en "continua", como en "la argumentación." Sabemos lo que sucede cuando el argumento deja la sangre p asa, como en nuestra guerra civil, cuando nos detuvimos discutiendo unos con otros, o en varias otras guerras, cuando paramos de discutir con otras personas; o en una guerra o dos cuando, tal vez, ningún argumento era posible. Por supuesto, todos los argumentos tienen un tema que se manifiesta en una serie de preguntas: ¿Qué es la libertad? ¿Cuáles son sus límites? ¿Qué es un ser humano? ¿Cuáles son las obligaciones de los ciudadanía? ¿Qué se entiende por democracia? Y así sucesivamente. Felizmente, los estadounidenses no son ni el único ni los primeros en discutir estas cuestiones, lo que significa que hemos encontrado respuestas, y pueden seguir para encontrarlos, en las Analectas de Confucio, los mandamientos de Moisés, los diálogos de Platón, los aforismos de Jesús, las instrucciones del Corán, los discursos de Milton, las obras de teatro de Shakespeare, los ensayos de Voltaire, las profecías de Hegel, los manifiestos de Marx, la sermones de Martin Luther King, Jr., y cualquier otra fuente de donde estas preguntas han sido abordado con seriedad. Pero ¿cuáles son las respuestas correctas? No lo sabemos. Ahí está el problema, y la belleza y el valor de la historia. Así que sostenemos y experimentamos y nos quejamos, y lloramos, y se regocijan, y argumentar un poco más, sin fin. Lo que significa que en esta historia tenemos que ocultar nada de nosotros mismos, no hay vergüenza tienen que soportar para siempre, no hay méritos de logros excesiva orgullo. Todo es fluido y está sujeto a cambios, a mejores argumentos, a los resultados del futuro experimentos. Esto, me parece, es una historia muy bien y noble que ofrecer como una razón para la enseñanza: proporcionar nuestros jóvenes con el conocimiento y la voluntad de participar en el gran experimento, para enseñarles cómo discutir, y para ayudarles a descubrir qué preguntas son vale la pena discutir sobre, y, por supuesto, a asegurarse de que saben lo que pasa cuando los argumentos cesan. Nadie está excluido de la historia. Cada grupo ha hecho buenos argumentos, y los malos. Todos los puntos de vista son admisibles. La Lo único que tenemos que temer es que alguien va a insistir en poner en un signo de exclamación cuando aún no hemos terminado. Al igual que en la Florida. La Ley de la Diversidad Estados Unidos siempre ha sido una nación de naciones, nuestras escuelas siempre multicultural. Pero los educadores no han sido siempre preocupa de subrayar este hecho, en parte debido a la creencia que a través de la escolarización de una cultura común pudo ser creada, en parte porque las culturas inmigrantes se pensaba que eran inferiores a las culturas anglosajonas. La segunda idea es en desgracia justificable. El primero sigue siendo funcional, como se refleja, por ejemplo, en la popularidad de la idea de "cultura alfabetización ", como el desarrollado por ED Hirsch, Jr. Él argumenta que el papel de la educación es crear un cultura común, pero que no podemos tener uno menos que nuestros ciudadanos comparten un núcleo común de conocimiento, es decir, hechos, sobre la historia, la literatura, la ciencia, la filosofía, las guerras, las ciudades, popular artes. Después de consultar con los expertos adecuados en una variedad de campos, Hirsch t omó la molestia de lista de miles de nombres, lugares y eventos que componen la tienda de hechos de una "cultura persona alfabetizada ". Insiste en que la mayoría de éstos se dará atención en el curso de nuestros
hijos escolaridad. He, en otro lugar, criticó el proyecto de Hirsch por varios motivos, entre ellos su indiferencia a proporcionar sentido a la educación, y la clara imposibilidad de una "Era de la información" de hacer una lista de este tipo sin ser enloquecedoramente arbitraria. Para casi todas las elemento en la lista de Hirsch, hay por lo menos otros diez que no están en él y cuya importancia puede ser discutido con la misma justificación. En otras palabras, la lista de Hirsch no es una solución para el problema de la cómo crear una cultura común, sino una expresión involuntaria del problema mismo. Es decir Por eso en este libro, que también se ocupa de cómo formar una cultura común, he puesto poco énfasis en lo que los hechos que se puede conocer, tanto en lo que las narrativas se puede creer. (En proporcionando a nuestros niños con un sentido de significado, lo haríamos mucho mejor tomar como guía Página 35 La lista de Schindler de la lista de Hirsch.) Pero una cosa se puede decir claramente en defensa de Hirsch. Su lista no es un argumento en contra la diversidad. Es, de hecho, una celebración de la diversidad. Incluso una lectura ocasional de la lista revelará que que incluye nombres, lugares, eventos, e ideas de todo el mundo, e implica importantes contribuciones artísticas, intelectuales y sociales de los diversos grupos étnicos. En la medida en que Lista de Hirsch está dirigido a estudiantes de América, su diversidad era inevitable. La idea de la diversidad es una rica narrativa en torno al cual organizar la escolaridad de la joven. Pero hay buenas razones para hacer esto, y los incorrectos. La razón por la peor posible, ya que Ya hemos discutido, es utilizar el hecho de la diversidad étnica de inspirar un plan de estudios de la venganza; es decir, para un grupo que ha sido oprimido para tratar de igualar el marcador con el resto de América por singularizar a sí misma para la alabanza y la atención excesiva. Aunque el impulso de venganza es en sí mismo comprensible, una visión tan dará lugar a falsificaciones extraños, divisionismo y el aislamiento. Hay es una broma acerca de esto que Judios dicen el uno al otro sobre sí mismos: Un día, en un pequeño pueblo en Rusia, alrededor de 1900, un Judio da cuenta mucha gente presa del pánico, corriendo de aquí para allá, gritando para ayudar. Se detiene otro Judio y le pregunta qué está pasando. Se le dice que hay un circo en la ciudad y los leones se han escapado de sus jaulas. "¿Es esto bueno o malo para los Judios?" él pide. La broma se pretende burlarse de una actitud ensimismada que no permite una identificación más grande que con el propio grupo. Uno también puede preguntarse, ¿Es Shakespeare bueno para los Judios? Son Leyes buenas para los Judios de Newton? Hay, para ser, ciertas sectas judías seguro cuya respuesta a estas preguntas es, de hecho, "malo para los Judios," porque el aprendizaje secular de cualquier tipo se considera una distracción de estudios talmúdicos, y una amenaza para la piedad. Pero eso es exactamente el punto. Tal sectas tienen sus propias escuelas y sus propios relatos, y desean mantener a sus crías lejos de la educación pública. Cualquier educación que promueva una preocupación casi exclusiva con el grupo propio de uno puede tener valor, pero es hostil a la idea de una educación pública y para el crecimiento de una común cultura. Ciertamente, puede haber ocasiones en que es natural y apropiado preguntar, por ejemplo, No fue esto bueno o malo para los negros o latinos, o coreanos? Pero el punto de la broma es que si todo se ve a través del lente de su etnia, a continuación, el aislamiento, parochialness, y la hostilidad, no hablar de lo absurdo, son el
resultado inevitable. Existe, además, otra razón para enfatizar la diversidad, una de las cuales podemos estar escéptico. Me refiero al argumento psicológico que demanda la autoestima de algunos estudiantes pueden ser criados por centrar su atención en los logros de los de su propia especie, especialmente si los profesores son de su propia especie. No puedo decir si esto es así o no, pero hay que ser señalado que mientras que una disminución de la autoestima no es poca cosa, uno de los principales objetivos de la educación pública es que el núcleo de un común cultura-es la idea de que los estudiantes deben estimar algo que no sea yo. Este es un punto Cornel West ha destacado en el tratamiento de los dos blancos y los negros. Por ejemplo, después de revisar los efectos perniciosos de la conciencia de la raza, que incluyen la pobreza y la paranoia, termina su libro Race Matters diciendo: "Simplemente no podemosentrar en el siglo XXI a la greña. ... Nos encontramos en una encrucijada decisiva en la la historia de esta nación, y que o bien colgar juntos luchando contra estas fuerzas que dividen y nos degradar o colgamos por separado. " 3 Aprovecho esta sea una sentida petición de la necesidad de proporcionar nosotros mismos y sobre todo a nuestros jóvenes con una narrativa integral que hace un uso constructivo y unificador de la diversidad. Afortunadamente, hay una narrativa tal. Tiene tanto una parte teórica y una parte práctica, lo que le da una fuerza especial. El componente teórico nos viene de la ciencia, expresó más bien abstracta en la Segunda Ley de la Termodinámica. La ley nos dice que, aunque la materia no puede ser ni creada ni destruida (la primera ley), tiende hacia convertirse en inútil. L a nombre dado a esta tendencia es la entropía, lo que significa que todo en el universo se mueve inexorablemente hacia la igualdad, y cuando la materia alcanza un estado en el que no hay la diferenciación, no hay energía empleables. Esto sería un lugar cada vez más deprimente Página 36 noción de no ser por el hecho de que hay fuerzas "negentrópicos" en el universo, las energías que retardan igualdad y mantener las cosas en movimiento, organizado, y (desde un punto de vista humano) útil. Cada vez que limpiamos nuestras casas o nuestras calles, o utilizamos la información para resolver un problema, o hacemos una horario, estamos combatiendo la entropía, utilizando la inteligencia y la energía para superar (es decir, posponer) la decadencia inevitable de la organización. Los físicos describen todo esto en códigos matemáticos y no siempre aprecian la formas en las que el resto de nosotros emplear sus ideas de la entropía y negatoentropía. Aún así, el universo es tanto de nuestro negocio, ya que es de ellos, y si hay lecciones que aprender del universo, Se debe prestar atención. La lección aquí es que la uniformidad es el enemigo de la vitalidad y la creatividad. Desde un punto de vista práctico, podemos ver esto en todos los campos de la actividad humana. Estancamiento se produce cuando no hay nada nuevo y diferente viene de fuera del sistema. El idioma Inglés es un magnífico ejemplo de este punto, de modo que es América. Inglés es un idioma relativamente joven, no mucho más de seiscientos años (suponiendo Chaucer para ser nuestro primer gran autor Inglés). Lo comenzó su andadura como lengua teutónica, se mudó al admitir la lengua francesa, y luego Italiano, y luego dio la bienvenida a las nuevas palabras y formas de donde sus hablantes se movían alrededor del globo. TS Eliot dijo una vez que el Inglés es el mejor lenguaje para un poeta de usar, ya que contiene, para la elección del poeta, los ritmos de muchos idiomas. Este es un punto discutible, tal vez. Pero no se puede
argumentar que el Inglés se está convirtiendo en el idioma global, tiene más palabras que, por lejos, que cualquier otra lengua, y ejerce su influencia en todas partes (tanto a la disgusto de los franceses, que, al no comprender la importancia de la diversidad, están utilizando sus energías para evitar cambios en su idioma). Inglés, en una palabra, es la lengua más diversa en la tierra, y debido a eso, su vitalidad y la creatividad están asegurados. América, por otra parte, está muerto. Es muerto porque ya no está abierto al cambio, especialmente el cambio desde fuera propio. Los que hablar y escribir, hablar y escribir es como se ha hecho durante siglos. Otros idiomas dibujaron en América para la fuerza, recogido en su carne y huesos, creado a sí mismos de su alimento. Pero América no se alimentaba a cambio, por lo que su utilidad es muy limitada. Cada vez que una lengua o una forma de arte se convierte en fijo en el tiempo e impermeable, dibujo sólo en sus propios recursos, la pena será de entropía. Cada vez que se permite la diferencia, el resultado es el crecimiento y la fuerza. No hay forma de arte floreciente hoy, o que ha florecido en el pasado, que no lo ha hecho en las alas de los músicos con la diversidad de América prestatarios de África ritmos, arquitectos de América del Sur que emplean las ideas escandinavos, pintores alemanes de la búsqueda inspiración en el arte egipcio, los cineastas franceses influenciados por las técnicas japonesas. Incluso nos encontramos con la ley de la diversidad que operan en la información genética que transmitimos cuando procrear. En los casos en que el matrimonio se limita a los de la misma gente de la familia-donde, como estuviera, clonar a sí mismos-entrópicos defectos son más probables de ocurrir que cuando las diferencias son admitido. Podemos ir tan lejos como para decir que la igualdad es el enemigo, no sólo de la vitalidad, sino de excelencia, donde hay pocas o ninguna diferencia en la estructura genética, en el lenguaje, en el arte- no es posible el desarrollo de normas sólidas de excelencia. Soy consciente de que hay quienes han llegado a la conclusión opuesta. Ellos argumentan que la diversidad en los asuntos humanos hace que sea imposible tener un estándar de nada porque hay demasiados puntos de vista, demasiados diferentes tradiciones, demasiados efectos, por lo que la diversidad, concluyó el equipo, hace que los relativistas de nosotros todo. A nivel teórico, podemos tener un argumento interesante. Pero desde un punto de vista práctico de vista, podemos ver cómo funciona la diversidad para proporcionar una sensación enriquecida de excelencia. Durante el semanas de la última Copa del Mundo, las naciones de todas partes del mundo estaban participar-Nigeria, Arabia Saudita, Marruecos, Camerún, Argentina, Brasil, Alemania, Italia, y muchos otros. Cada equipo trajo una tradición especial y un estilo único a los juegos. La Alemanes fueron metódica y eficiente, los brasileños extravagante, los italianos emocional. Ellos eran todos muy buenos, pero diferentes, y todos sabían lo que "buenos" significa. Los estadounidenses no tienen gran parte de un estilo, y menos aún de una tradición, ya pesar de que jugaron con valentía, eran Página 37 eliminado bastante temprano. No estoy al tanto de sus quejas de que perdieron porque tienen un diferente nivel de "bueno". (Por ejemplo, el equipo que marca el menor número de goles, gana.) En efecto, tal afirmación sería humillante para ellos, ya que sería denigrante para el japonés o peruano artistas que decir que sus obras son tan diferentes de los de otras tradiciones que no hay juicios se puede hacer de ellos. Sus obras, por supuesto, son diferentes de los demás, pero lo que
eso significa es no que la excelencia se vuelve sin sentido, pero que el resto del mundo se expande y enriquece su ideas de "bueno". Al mismo tiempo, ya que todos somos humanos, nuestras ideas expandidas de "bueno" son apto para ser comprensible y reconocible. En la pintura, buscamos la delicadeza, la sencillez, el sentimiento, la artesanía, la originalidad, la simetría, todas las cuales son las aspiraciones de los pintores de todo el mundo, como el carácter, la inteligencia, la credibilidad y la emoción son las aspiraciones de los dramaturgos. No hay faltas Arthur Miller por no haber utilizado el pentámetro yámbico por escrito Muerte de un viajante. Pero lohace que su obra "bueno" no es tan diferente de lo que hace Macbeth "bueno". La diversidad nosignifica la desintegración de las normas, no es un argumento en contra de las normas, no conduce a una caótica, el relativismo irresponsable. Es un argumento para el crecimiento y la maleabilidad de las normas, un crecimiento que tiene lugar a través del tiempo y el espacio y que se le da forma por las diferencias de género, religión, y todas las demás categorías de la humanidad. Por lo tanto, la historia de cómo el lenguaje, el arte, la política, la ciencia, y la mayoría de las expresiones del ser humano la actividad ha crecido, ha vitalizado y enriquecida por la mezcla de diferentes ideas es una forma de organizar el aprendizaje y proporcionar a los jóvenes un sentido de orgullo de ser humano. En esta historia, no leemos Gabriel García Márquez para que los estudiantes hispanos feliz, pero debido a la excelencia de sus novelas. Esa Emily Dickinson y Edna St. Vincent Millay eran las mujeres no es irrelevante, pero le pedimos a los estudiantes a conocer sus trabajos, porque sus poemas son bien, no para dar un golpe para el feminismo. Leemos Whitman y Langston Hughes para el mismo razón, no porque el primero era un homosexual y la segunda afroamericana. ¿Aprendemos sobre Einstein porque era judío? Marie Curie porque era polaco? Aristóteles ya era griego? Confucio porque era chino? Cervantes porque él estaba en desventaja? ¿Escuchamos la música de Grieg, porque era un corto noruego, o Beethoven porque era un alemán sordo? En la historia de la diversidad, no aprendemos de estas personas para avanzar en una agenda política o para elevar el nivel de autoestima de los estudiantes. Aprendemos acerca de estas personas para dos razones: porque demuestran cómo la vitalidad y creatividad de la humanidad dependen de la diversidad, y porque se han establecido las normas a las que la gente civilizada se adhieren. La ley de la por tanto, la diversidad hace que los seres humanos inteligentes de todos nosotros. Los tejedores de palabras / Los fabricantes mundiales Una vez tuve la suerte de asistir a una conferencia a cargo de Elizabeth Eisenstein, autor de un estudio en dos volúmenes monumental de la imprenta como un agente de cambio cultural. Durante el período de preguntas, le preguntaron cómo había llegado por su interés en el tema. Ella apareció dar la bienvenida a la pregunta. Ella le dijo a la audiencia que cuando era un estudiante de sexto grado, su profesor comentó que la invención de la imprenta de tipos móviles representó una de los grandes avances de la civilización humana, casi igual a la invención de la palabra misma. La joven Elizabeth tomó esta observación al corazón. Pero entonces ocurrió algo extraño, en una palabra, nada. El tema nunca se volvió a mencionar. No vino en la escuela secundaria, escuela secundaria superior o universitaria. Afortunadamente, se mantuvo en su mente durante todo ese tiempo, y el resultado fue que ella finalmente se dedicó a una explicación detallada de lo que el sexto grado maestro debe haber querido decir. Que tal cosa podría suceder es a la vez sorprendente y sin embargo, sorprendente. La escuela es notoria por descuidar mencionar, y mucho estudio solo, algunos de los eventos más importantes de la historia humana. De hecho, algo muy similar a lo que le sucedió
a Elizabeth Eisenstein me pasó cuando Yo estaba en clase de quinto grado de la Sra. Soy-bel. En esa clase, se prestó gran atención a público hablando, sobre todo la pronunciación, ya que la escuela estaba en Brooklyn, Nueva York, y fue Página 38 generalmente creían (y sigue siendo) que la gente de Brooklyn no pronuncian sus palabras correctamente. Uno de mis compañeros de clase, Gerald Melnikoff, fue susurrando y murmurando su programa semanal presentación oral y con ello despertó la ira de la señora Soybel pedagógica. Ella le dijo a Gerald que hablaba como si tuviera canicas en la boca, y luego, dirigiéndose al resto de la clase, se dijo nos que el lenguaje era el mayor regalo de Dios a la humanidad. Nuestra capacidad de hablar, dijo, fue lo que nos hizo humanos, y esto nunca debemos olvidar. Me tomé en serio el comentario. (Recuerdo que para alguna razón 1 fue incluso asustado por ella.) Pero como con Elizabeth Eisenstein y la impresión prensa, el asunto fue nunca no volvió a mencionar, sin duda por la Sra. Soybel. Ella nos dio excelentes lecciones de ortografía, la gramática y la escritura y nos enseñó a eliminar los mármoles de nuestras bocas cuando hablamos. Pero el papel del lenguaje en hacernos humana desapareció. No lo hice sostienen esta en contra de ella, después de todo, ella mencionó la idea-pero esperé a que el sujeto viene de nuevo en la secundaria, mayor altura, y la universidad. Esperé en vano. Siempre que el lenguaje era discutido, se hizo dentro del contexto de su ser una herramienta muy útil para definitivamente no como un regalo de Dios, y ni siquiera como una herramienta que nos hace humanos. Por supuesto, uno no necesita recurrir a Dios, ya sea literal o metafóricamente, a decir historia de la lengua y humanoness, de los seres humanos como la palabra tejedores del planeta. Este no significa que la historia es, sin misterio. Nadie sabe, por ejemplo, cuando empezamos a hablar. Fue hace 50.000 años, o 100.000 años, o más? Nadie sabe por qué empezamospara hablar. La respuesta habitual es que el discurso surgió exclusivamente como un mecanismo funcional, es decir, sin habla, la especie no podrían haber sobrevivido. Alguien absolutamente tenía que aprender a decir, "El tigre se esconde detrás del árbol!" Pero Su-sanne Langer pensaba de otra manera. * Algo le pasó a nuestro cerebro, ella creía, que creó en nosotros una necesidad de transformar el mundo a través de símbolos. Tal vez nos dé algo interesante que hacer en nuestro tiempo libre, o por el puro gozo estético de la misma. Nos convertimos en fabricantes de símbolos, que no nos librará de los dientes del tigre pero para alguna otra razón, que sigue siendo un misterio. Por supuesto, al final descubrimos cómo el habla nos podría ayudar en la supervivencia, pero esa no era la razón por la que empezamos a hablar con nosotros mismos y para otros. Pongo hablando a nosotros mismos en primer lugar porque seguramente pasamos más tiempo, usar más palabras, se ven afectados más profundamente en hablar con nosotros mismos que a los demás. Cada uno de nosotros es, para usar una frase de Wendell Johnson, "nuestro propio oyente más encantado." Quizás Langer tenía razón. ¿Por qué hablamos con nosotros mismos? ¿Mejora nuestra supervivencia? ¿Qué es tan importante que nos impulsa a hablar con nosotros mismos tan incesantemente-de hecho, no sólo cuando se despierta, pero al dormir también? Una respuesta que puede ofrecer la escolarización con un principio organizador profunda es que utilizamos idioma para crear el mundo-es decir, el lenguaje es no sólo un vehículo de pensamiento; es, como Wittgenstein dijo, también el
conductor. Nosotros vamos a donde nos lleva. Vemos el mundo, ya que nos permite ver ella. Hay, sin duda, un mundo de "no-palabras." Pero, a diferencia de todas las otras criaturas en el planeta, tenemos acceso a ella sólo a través del mundo de las palabras, que nosotros mismos hemos creado y seguir creando. Idioma nos permite nombrar las cosas, pero, más que eso, también sugiere lo sentimientos que estamos obligados a asociarse con las cosas que nombre. Aún más, los controles de idiomas qué cosas se nombra, ¿qué cosas debemos prestar atención. Idioma incluso nos dice qué cosas son las cosas. En Inglés, "rayo" es una cosa, y por lo tanto es una "onda", y un "Explosión". Incluso las ideas se hacen aparecer como cosas. Inglés nos hace creer, por ejemplo, que "el tiempo" se está moviendo en línea recta desde "ayer" al "hoy" para "mañana". Si nos preguntamos nosotros mismos, ¿A dónde fue ayer? ¿Dónde está esperando mañana?, Podemos tener una idea de cómo mucho estas palabras son las ideas más de las cosas y de lo mucho que el mundo tal como lo imaginamos que es un producto de la forma en que describimos. No hay escapatoria al hecho de que cuando formamos una oración, están creando un mundo. Estamos organizando él, por lo que es flexible, comprensible y útil. En el principio, no era la palabra, y al final, también. ¿Hay alguien en nuestras escuelas tomando este en serio? Tal v ez la señora Soybel hizo, pero pensó que era demasiado joven para comprender la idea. Si es así, ella era equivocado. Hay muchas maneras de enseñar a los jóvenes las conexiones entre el lenguaje y Página 39 mundo de decisiones. Pero ella hizo aún otro error, uno bastante común, dando a sus alumnos la impresión de que lo importante sobre el lenguaje es conocer la diferencia entre "él no "y" no ", se escribe" recomendación "correctamente, y nunca pronunciar el nombre de nuestra ciudad, "Noo Yawk." Algunos podrían decir que si ella enseñó bien esas lecciones, ella hizo lo suficiente. Pero, ¿qué, entonces, de los profesores de secundaria, los profesores de secundaria, los profesores universitarios? Por al no revelar la historia de los seres humanos como los responsables del mundo a través del lenguaje, se pierden varios profundas oportunidades. No son capaces, por ejemplo, para transmitir la idea de que hay una ineludible dimensión moral a la forma en que utilizamos el lenguaje. Se nos enseña en la Biblia nunca tomar el nombre del Señor en vano. ¿Qué otros nombres que nunca tomamos en vano? ¿Y por qué? Una respuesta razonable es que el lenguaje que distingue entre lo sagrado y lo profano, y por lo tanto proporciona organización a nuestro sentido moral. El despilfarro de la lengua no es sólo un delito social, sino una amenaza a las formas en que hemos construido nuestras nociones del bien y del mal, admisible e inadmisible. Para usar el lenguaje para defender lo indefendible (como George Orwell se cobró unas de nosotros habitualmente lo hacen), para usar el lenguaje para transformar ciertos seres humanos en nopersonas, utilizar lenguaje para mentir y para difuminar las distinciones, para decir más de lo que sabe o puede saber, para tomar lanombre de la verdad en vano-estos son los delitos contra un orden moral, y pueden, por cierto, comprometerse con la pronunciación excelente o con la gramática y la ortografía impecable. Nuestro compromiso con el lenguaje casi siempre tiene una dimensión moral, un punto que ha sido enfatizado por todo gran filósofo Confucio y Sócrates a Bertrand Russell y John Dewey. ¿Cómo es posible que un maestro, a cualquier nivel, podría perder? Por supuesto, el lenguaje también tiene una dimensión social. Sra. Soy-bel entendió
bastante bien, pero sólo una parte de la misma. Su idea era que al abandonar dialectos de cosecha propia, su pandilla de Pelagatos Brooklyn podrían convertirse lingüísticamente indistinguible de profesores de Oxford, o al menos los ejecutivos corporativos estadounidenses. Lo que puede haber pasado por alto es que en el cambio de nuestra forma de hablar, estaríamos cambiando nuestra política, nuestro gusto, nuestras pasiones, nuestro sentido de la belleza, incluso nuestro lealtades. Tal vez ella lo sabía, pero el asunto nunca fue explicado ni debatido, y no elección fue ofrecido. ¿Tales cambios distanciarnos de nuestros padres, parientes y amigos? Es Hay algo de malo en ser de la "clase obrera"? ¿Qué nuevos prejuicios se convertirá en cómodo y lo que los viejos despreciables? Al ver el mundo a través del prisma de las nuevas formas de hablar, estaríamos mejor o peor? Estas son cuestiones de gran importación, y que necesitan para plantearse en estos días en el contexto de los esfuerzos por hacernos hablar de un modo "políticamente correctas". Al cambiar nuestros nombres para las cosas, ¿cómo llegamos a ser diferente? ¿Qué nuevas actitudes sociales hacen abrazamos? ¿Qué tan poderosos son nuestras formas habituales de nombrar? Estas son cuestiones que deberían estar en el centro de la educación. Ellos no son sólo acerca de cómo sonamos a otros, sino acerca de cómo estamos sondeando el mundo. Por supuesto, ya no existen importante que cómo el lenguaje controla los usos de nuestro intelecto-es decir, cómo nuestras ideas de las ideas se rigen por el lenguaje. Aristóteles creía que había descubierto las leyes universales del pensamiento, cuando, en realidad, lo único que había hecho era explicar las reglas lógicas de la sintaxis griega. Tal vez si el Griegos habían estado interesados en otros idiomas, se habría llegado a conclusiones diferentes. Los eclesiásticos medievales pensado que si su lenguaje contenía una palabra, no debe necesariamente ser algo en el mundo al que correspondía, que los envió en un intelectual infructuosa viaje para descubrir cuántos ángeles podían bailar en la cabeza de un alfiler. El bien conocido Filósofo alemán Martin Heidegger creía que sólo el idioma alemán podría expresar las nociones filosóficas más sutiles y profundos. Tal vez quiso decir incomprensible nociones. En cualquier caso, su afirmación se ve debilitada por el hecho de que él era un ardiente partidario de Adolf Hitler y miembro del partido nazi. Al parecer, él era poco clara acerca de lo que constituye la sutileza y profundidad. Pero en la medida en la que cualquiera de nosotros es clara acerca de cualquier cosa, será a través de una conciencia de cómo usamos el lenguaje, cómo el lenguaje nos utiliza, y lo que medidas están disponibles para aclarar nuestro conocimiento del mundo que tomamos. Todo esto es parte de la gran historia de cómo los seres humanos usan el lenguaje para transformar el mundo y Página 40 a continuación, a su vez, son transformados por su propia invención. La historia, por supuesto, no terminó con la invención de la palabra. De hecho, comienza allí, que es lo que pudo haber significado la señora Soybel en discurso diciendo nos hizo humanos. La historia continuó desarrollándose con giros fantásticos como humano seres inventados idiomas sustitutos para ampliar su ámbito de aplicación: ideogramas, la escritura fonética, a continuación, impresión, luego de telegrafía, la fotografía, la radio, el cine, la televisión y las computadoras, cada una de ellas transformado el que-en rodajas mundo, enmarcada ella, agrandó, disminución ella. Decir
todo esto que nosotros no son más que los fabricantes de herramientas es perder el punto de la historia. Somos los creadores del mundo, y la palabra tejedores. Eso es lo que nos hace inteligentes, y mudo; moral e inmoral, tolerantes e intolerantes. Que es lo que nos hace humanos. ¿Es posible contar esta historia a nuestros jóvenes en la escuela, para tenerlos Investigamos cómo avanzamos nuestra humanidad mediante el control de los códigos con los que abordar la mundo, para que aprendan lo que pasa cuando perdemos el control de nuestras propias invenciones? Esto puede ser el más grande historia jamás contada. En la escuela. Parte II Lo que acaba de leer en la Parte I, parafraseando a un famoso sabio, es la doctrina, lo que sigue en la Parte II es el comentario. Pero me apresuro a decir que yo no pretendo que los cinco relatos que han descrito las posibilidades de escape. Se limitan a agotar mi imaginación. Que hay todavía más ideas que pueden proporcionar razones respetables, dignas, y de fondo para la educación, que tengo ninguna duda. El propósito de este libro no es sólo presentar razones que tienen sentido, pero para desempeñar un papel en la promoción de una conversación seria sobre razones. No acerca de las políticas,gestión, evaluación y otros asuntos de ingeniería. Estos son importantes, pero que deben con razón que abordar después se toman las decisiones acerca de lo que las escuelas son para. Sólo el significadoligera falta de respeto a algunos de mis colegas, tengo la impresión de que de todos aquellos que tienen negocio para llevar a cabo con los administradores de las escuelas de la escuela, maestros, alumnos, padres, políticos, editores y profesores de la educación-que es el último que parecen menos interesados en hablando de razones, con la primera no se queda atrás. Tal vez estoy equivocado acerca de esto, pero, en cualquier caso, no podemos dejar de mejorar la vida de nuestros jóvenes si todas las partes podían entrar en la conversación con entusiasmo y determinación. Parte II tenga previsto realizar su contribución al ofrecer niveles de especificidad a las narrativas descrito en la Parte I. Sin esa especificidad, los relatos pueden parecer abstractos, bien ventilada, y posiblemente poco práctico. En lo que sigue, quiero mostrar que no son nada por el estilo. 5 • La nave espacial Tierra Habiendo comentaron que los relatos descritos en el capítulo anterior pueden parecer abstracta y que me propongo aquí para traerlos a la tierra, me tomo un riesgo en el inicio con una fábula. ¿Qué podría ser más abstracto que eso? El lector puede ayudar a aliviar mi mente al recordar, en primer lugar, que se trata de una fábula y no un plan de estudios y, en segundo lugar, que no es necesario que se carga o usted mismo con dudas sobre su viabilidad. Ya habrá tiempo para que, al abordar la moraleja de la fábula. Una fábula Érase una vez en la ciudad de Nueva York, la vida civilizada casi llegó a su fin. La calles estaban cubiertas de suciedad, y no había nadie para ordenarlos. El aire y los ríos eran contaminada, y nadie podía limpiarlos. Las escuelas fueron deteriorado, y nadie cree en ellos. Cada día traía una nueva huelga, y cada golpe trajo nuevas dificultades. Crimen y la lucha y el desorden y la grosería se encontraban por todas partes. El joven luchó contra el viejo. La trabajadores lucharon los estudiantes. Los pobres lucharon los ricos. La ciudad estaba en bancarrota. Cuando las cosas llegaron a su momento m ás desesperado, THECITY padres se reunieron para considerar la problema. Pero podrían sugieren que no hay cura, por su moral era muy baja y su imaginación Página 41
entorpecido por el odio y la confusión. No había nada para el alcalde que hacer más que declarar el estado de de emergencia. Él había hecho esto antes, durante las tormentas de nieve y las fallas de energía, pero ahora se sentía aún más justificada. "Nuestra ciudad", dijo, "está bajo asedio, como las antiguas ciudades de Jericó y Troy. Pero nuestra enemigos son la pereza y la pobreza y la indiferencia y el odio ". Como se puede ver, que era un alcalde muy sabio, pero no tan sabio como para decir exactamente cómo estos enemigos podrían ser dispersados. Por lo tanto, aunque el estado de emergencia existió oficialmente, ni el alcalde ni nadie se le ocurría nada que ver que harían mejor la situación en lugar que peor. Y entonces sucedió algo extraordinario. Uno de los ayudantes del alcalde, a sabiendas de lo que deparaba el futuro para la ciudad, había decidido huir con su familia al país. Con el fin de prepararse para su éxodo a un extraño medio ambiente, comenzó a leer de Henry David Thoreau Walden, que le habían dicho era unamanual útil sobre cómo sobrevivir en el país. Mientras lee el libro, se encontró con la siguiente pasaje: "Los estudiantes no deben jugar la vida, o simplemente estudiar, mientras que la comunidad los apoya en este juego caro, pero sinceramente vivirlo de principio a fin. ¿Cómo podría jóvenes mejor aprenden a vivir que por una sola vez de intentar el experimento de la vida? " El ayudante percibió inmediatamente que estaba en la presencia de una gran manera buena idea. Y buscó una audiencia con el alcalde. Mostró el paso al alcalde, que era muy deprimido y no tiene ganas de leer de los libros, puesto que ya había rastreado libros de lore y sabiduría en busca de ayuda, pero no había encontrado nada. "¿Qué quiere decir?" -preguntó el alcalde con enojo. "Nada menos", respondió el asesor, "que un camino a nuestra salvación." A continuación, explicó al alcalde que los estudiantes en las escuelas públicas habían sido hasta ahora parte del problema general, mientras que, con un poco de imaginación y un cambio de perspectiva, podría convertirse fácilmente en parte de la solución general. Señaló que de la escuela secundaria a través de la escuela secundaria superior, había aproximadamente 400.000, jóvenes enérgicos y aptos y las mujeres que podrían ser utilizados como un recurso para hacer la ciudad habitable de nuevo. "Pero, ¿cómo podemos usarlos?" -preguntó el alcalde. "¿Y qué pasaría con su educación si lo hiciéramos? " Para esto, el asistente respondió: "Ellos encontrarán su educación en el proceso de salvar su ciudad. Y en cuanto a sus clases en la escuela, tenemos amplia evidencia de que los jóvenes no hacen exactamente apreciarlos y están, incluso, volverse contra sus profesores y sus escuelas. "El ayudante, quien había venido armado con las estadísticas (como ayudantes suelen hacer), señaló que la ciudad era el gasto de $ 1 millón al año simplemente la sustitución de ventanas rotas de la escuela y que casi un tercio de todos los estudiantes matriculados en las escuelas no se presentó en un día determinado. "Sí, lo sé," dijo el alcalde con tristeza. "¡Ay de nosotros." "Wrong", dijo el asesor de rondón. "El aburrimiento y la destructividad y la energía acumulada que son una aflicción que nos puede dar vuelta a nuestro favor ". El alcalde no estaba muy convencido, pero al no tener una mejor idea de su propia, nombró a su ayudante de presidente del Comité de Educación de Emergencia y el ayudante a la vez hicieron planes para eliminar casi 400.000 estudiantes de sus aulas y sus tristes lecciones aún más triste, por lo que que su energía y talentos pueden ser usadas para reparar el medio ambiente profanado. Cuando estos planes se conocieron, se produjo un gran revuelo en contra de ellos, para las personas en angustia a veces prefieren un problema que es familiar a una solución que no es. Por ejemplo, los profesores se quejaron de que su contrato no contenía ninguna disposición para tales
procedimientos no habituales. Para esto, el ayudante respondió que el espíritu de su contrato que los obligaba a ayudar a educar a nuestra juventud, y que la educación puede tomar muchas formas y ser llevado a cabo en muchos lugares. "No está escrito en cualquier libro sagrado ", observó," que la educación debe tener lugar en una pequeña sala con sillas en el mismo. " Algunos padres se quejaron de que el plan era anti-estadounidense y que su carácter obligatorio era odioso para ellos. Para esto, el ayudante respondió que el plan se basa en las prácticas de los principios Página 42 Estadounidenses que requieren la joven para ayudar a controlar el medio ambiente con el fin de garantizar la supervivencia del grupo. "Nuestras escuelas", añadió, "nunca han dudado en forzar. El cuestión no es, ni nunca ha sido, para obligar o no obligar, sino, más bien, que las cosas deberían ser obligado. " E incluso algunos niños se quejaron, aunque no muchos. Dijeron que ante Dios-su derecho a pasar doce años de su vida, a expensas del público, sentado en un salón de clases estaba siendo pisoteado. A esta queja, el ayudante respondió que estaban confundiendo un lujo con un derecho y que, en cualquier caso, la comunidad ya no podía pagar tampoco. "Además", añadió, "de toda la Man derechos dados por Dios se ha identificado, ninguno tiene prioridad sobre su derecho a sobrevivir ". Y así, el plan de estudios de las escuelas públicas de la ciudad de Nueva York se hizo conocido como Operación Supervivencia, y todos los niños de séptimo grado hasta el duodécimo grado se convirtió en parte de la misma. Estas son algunas de las cosas que teníamos que hacer: La mañana del lunes de cada semana, 400.000 niños tenían que ayudar a limpiar su propia barrios. Pasaron las calles, en lata de la basura, eliminar la basura de terrenos baldíos, y una manguera del polvo y el graffiti de las aceras y paredes. Miércoles por la mañana fueron reservado para el embellecimiento de la ciudad. Estudiantes plantaron árboles y flores, la hierba y tendían arbustos, metros pintadas y otras monstruosidades, y edificios públicos descompuestos aún reparados, empezando por sus propias escuelas. Cada día, se les dio cinco mil estudiantes (en su mayoría tercero y cuarto año de la escuela secundaria) responsabilidad de dirigir el tráfico en las calles de la ciudad, de modo que todos los policías que anteriormente lo habían hecho esto fueron liberados para mantener un ojo agudo para los criminales. Cada día, cinco mil estudiantes fueron pedido para ayudar a entregar el correo, por lo que pronto se convirtió en posible tener entrega dos veces al día -Como se había hecho en los días de antaño. Varios miles de estudiantes también fueron utilizados para establecer y mantener centros de día, de modo que las madres jóvenes, muchos en el bienestar, la libertad para encontrar un empleo remunerado. Cada estudiante también fue asignado para reunirse con dos estudiantes de la escuela primaria del martes y jueves por la tarde a enseñarles a leer, escribir y hacer aritmética. Se pidió a veinte mil estudiantes a sustituir, por una tarde a la semana, para ciertos adultos cuyos puestos de trabajo a los alumnos podían realizar sin causar daño ni pérdida de eficiencia. Estos adultos fueron entonces libres para asistir a la escuela o, si se prefiere, para asistir a los estudiantes en sus esfuerzos para salvar a su ciudad. Los estudiantes también fueron asignados a publicar un periódico en cada barrio de la ciudad, y en ella, que fueron capaces de incluir toda la información que los buenos ciudadanos han de tener. Estudiantes organizado ferias de ciencia, fiestas de barrio, y los festivales de rock, y se formaron, en cada barrio, tanto en una orquesta y una compañía de teatro. Algunos estudiantes
que reciben asistencia en los hospitales, ayudado a registrar a los votantes, y producido programas de radio y televisión que se emitió en la ciudad estaciones. Aún hubo tiempo para celebrar unos Juegos Olímpicos ciudad durante todo el año, en el que todos los niños competido en algún deporte u otro. Y aconteció que, como era de esperar, que los estudiantes universitarios en la ciudad anhelaban participan en el plan general, y por lo tanto otros 100.000 jóvenes llegaron a estar disponibles para servir la comunidad. Los estudiantes universitarios corrían un servicio colectivo de los barrios residenciales de Manhattan y la espalda. Utilizando sus propios coches y en parte subvencionado por la ciudad, los estudiantes establecido rápidamente una especie de auxiliar del sistema, el transporte semipúblico, que redujo el número de vehículos que entran en Manhattan, tomó algo de la carga de los trenes subterráneos, y disminuyó la contaminación en el aire de un solo golpe. Los estudiantes universitarios están facultados para dar de estacionamiento y tirar basura entradas, liberando así policías más que nunca para el trabajo de detective real. Se les permitió organizar seminarios, festivales de cine, y conferencias para estudiantes de secundaria y preparatoria, y en una televisión UHF canal, a un lado con el propósito, que dio cursos avanzados en una variedad de temas cada día 15:00-22:00 Ellos también ayudaron a organizar y ejecutar la rehabilitación de la drogadicción centros, y se puso en marcha campañas para informar a la población de sus derechos legales, las necesidades nutricionales, Página 43 y los servicios médicos disponibles. Debido a que esta es una fábula y no un cuento de hadas, que no se puede decir que todos los problemas de la ciudad fueron resueltos. Pero varias cosas extraordinarias sucedió. La ciudad comenzó a cobrar vida, y su ciudadanos encontraron nuevos motivos para esperar que podían salvarse. Los jóvenes que tenían han roto con su entorno supone un derecho de propiedad sobre ella. Las personas mayores que había considerado el joven como rebelde y parasitaria llegó a respetarlos. Siguió de este un renacimiento de cortesía y una disminución de la delincuencia, pues no había menos razones que antes para estar enojado en uno de los vecinos y el deseo de asalto ellos. Sorprendentemente, la mayoría de los estudiantes encontraron que mientras que no "reciben" una educación, que fueron capaces de crear un ser bastante adecuado. Vivían, cada día, los estudios sociales y geografía y de la comunicación y la biología lecciones y muchas otras cosas que decente y personas adecuadas conocen, incluso la creencia de que todo el mundo debe compartir por igual en la creación de un ciudad habitable, no importa lo que él o ella se convierte en más adelante. Incluso sucedió que la mayor gente, siendo guiados por el ejemplo de los jóvenes, tomaron un renovado interés en la restauración de su medio ambiente y por lo menos se negaron a participar en su destrucción. Ahora, sería absurdo negar que no había ciertos problemas presentes en este conjunto aventura. Por ejemplo, miles de niños que de otro modo habría conocido al director ríos de Uruguay tuvieron que vivir sus vidas en la ignorancia de estos hechos. Cientos de maestros sintió que su formación había sido en vano, porque no podían educar a los niños a no ser que se tratara de hecho en un salón de clases. Como se puede imaginar, también era muy difícil a los estudiantes de grado en sus actividades, y después de un tiempo, casi todas las pruebas cesaron. Esto hizo que mucha gente infeliz, para muchas razones, pero sobre todo porque nadie podía decir a los niños tontos de la inteligente
hijos más. Pero el alcalde, que era, después de todo, un político muy astuto, prometió que tan pronto como el emergencia había terminado, todo sería restaurado a la normalidad. Mientras tanto, todo el mundo vivía felices para siempre-en un estado de emergencia, pero muy capaz de hacer frente a ella. Los que han leído o escuchado esta fábula (que ha aparecido dos veces en el New York Times Magazine), y se les pidió entonces a declarar su moraleja, han llegado con al menos seis diferentes.Si esto hace que sea una buena fábula o no, yo no lo sé. Pero la moral que prefiero es que el sentido de la responsabilidad por el planeta nace de un sentido de responsabilidad por la propia barrio. Es difícil imaginar que cualquier persona que comete su propio nido le importa muy mucho sobre el árbol en el que se aloja. Por lo tanto, la fábula sugiere que tenemos que empezar la historia de la Tierra como nuestra nave espacial al inventar maneras de involucrar a los estudiantes en el cuidado de su propia escuelas, barrios y ciudades. Los que pretenden estar en estrecho contacto con lo que ellos llaman "Realidad" señalan que una propuesta como ésta plantea problemas insuperables en supervisión y requeriría la planificación de esa atención que la mayoría de las escuelas o sistemas escolares sería derrotado desde el principio. También observar que las propuestas de este tipo tienen política y las implicaciones legales que van mucho más allá de lo que las escuelas han tenido que hacer frente. Yo de mala gana, pero enfáticamente de acuerdo. Cuando se tiene en cuenta que la mayoría de las escuelas tienen dificultades para simplemente proporcionar a los estudiantes con almuerzos nutritivos, las actividades específicas descritas en la fábula parecería ser una receta para el caos. Pero hay una idea aquí que no debe ser de fácil despedido. Sí, no es realista esperar que los estudiantes dirigen el tráfico o entregar el correo. Pero, ¿es realista tenerlos limpios y pintar sus propias escuelas, plantar árboles y flores, producen una periódico de la comunidad, crear un teatro de la comunidad? ¿Es poco realista para los estudiantes mayores para enseñar los más jóvenes? De hecho, hay varias escuelas que ya permiten, si es que no requieren, a los estudiantes a hacer este tipo de cosas, y para hacerlas por las razones correctas. Quiero subrayar la frase "para las razones correctas. "Hay, por ejemplo, muchas escuelas que se han desarrollado con entusiasmo los llamados programas de "aprendizaje" con miras a familiarizar a "estudio del trabajo" o la joven con el mundo del trabajo. No está claro por qué las escuelas están tan interesados en tal Página 44 objetivo. 1 Los estudiantes tendrán la mayor parte de su vida a familiarizarse con el mundo de la trabajo-el trabajo es algo que tendrán que hacer. El cuidado de su medio ambiente no es algo van a tener que hacer, y, se teme, la mayoría no lo hacen. El propósito de las actividades sugerido por el fábula es introducir a los jóvenes a sus responsabilidades para el planeta, comenzando por el edificios y calles que son su parte del planeta. La idea es mostrar que el entorno no es algo que uno se le da, lo tomas o lo dejas. El hecho es que no podemos salir de ella, y ni debemos tomarlo. Más bien, debemos hacerlo. Y para hacerlo requiere de una conciencia de nuestra interdependencia, así como un estímulo y la legitimación del esfuerzo. Debo añadir que entre las "nuevas" ideas ahora vigentes en varios lugares es la organización de escolarización en torno a temas. Esta es una idea progresista, señalando como a la necesidad de proporcionar sentido a la educación. También rechaza explícitamente la suposición común de que el asignaturas de un plan
de estudios no tienen nada que ver entre sí. Pero hay temas triviales, y temas idiotas, y los temas que están de moda, pero, al final, no explican nada y llevan a ninguna parte. La nave espacial Tierra no es, creo yo, entre estos. Podemos pensar en él como el tema "negentrópica", que incluye la idea de que la prueba de una civilización, como Eric Hoffer nos ha recordado, se encuentra en su la capacidad para el mantenimiento. Para construir una casa es una cosa buena y noble, pero para evitar que se desmoronamiento es la tarea esencial de una civilización. Que los jóvenes no están exentos de esta tarea es el mensaje de este tema. Pero ese mensaje implica otra-que no podemos darnos el lujo de desperdiciar la energía y potencial idealismo de los jóvenes. No hay duda de que la apatía, el aburrimiento, e incluso la violencia en la escuela se relacionan con la hecho de que los estudiantes no tienen ningún papel útil que desempeñar en la sociedad. La aplicación estricta de la crianza y actitudes de protección hacia los niños ha creado una situación paradójica en la que la protección tiene llegado a significar excluir a los jóvenes de una participación significativa en sus propias comunidades. Lo es casi utópico tratar de inventar formas de participación juvenil en la reconstrucción social como alternativa o complemento al proceso de escolarización. Además, como están las cosas ahora en muchas lugares, la energía de los jóvenes obras en oposición al aprendizaje, es decir, se trata de un obstáculo queescolarización debe superar. Lo que propongo tiene la intención de utilizar la energía juvenil como un activo para experiencia académica de los estudiantes. Este es el principio de "Judo", en el que uno usa la fuerza de un rival como una adición a la propia fuerza. En este caso, no suprimimos la energía de los estudiantes, sino que aprovechamos para propósitos benignos, constructivas, y humanas. Para los realistas que piensan la fábula y sus consecuencias no son prácticos, me propongo ahora otra idea que parece ser más convencional, pero es probablemente más "práctico". En éste, los alumnos permanecen en la escuela, tomar las materias académicas, e incluso se puede probar o, realistas gustaría decir, que su aprendizaje evaluados. Propongo que realinear la estructura de lo se llaman "grandes temas" para que (si va a perdonar una aliteración no planificado) arqueología, la antropología y la astronomía se les da la más alta prioridad. Lo que hace este "poco práctica" es la hecho de que los sujetos son, tanto como cualquier otra cosa, burocrático y entidades institucionales. Profesores están licenciados por el estado para enseñar una materia; editores producen los libros de texto en los temas; nacional organizaciones se forman alrededor de los sujetos. Para activar un tema "importante" en un "menor" uno, o para eliminar un tema completo, o introducir uno nuevo es un asunto legal y político y está destinado a suscitar oposición. No obstante, el asunto merece una seria consideración, toda tanto más cuanto que hay, después de todo, una medida de la arbitrariedad a la ponderación asignada a una sujeto u otra. Cuando asistí a la escuela pública (en Nueva York), la música y el arte eran considerados sujetos-por "menores" lo que la razón, no tengo ni idea. Hubo luego una Escuela Superior de Música y Arte (y sigue siendo), por lo que alguien debe haber pensado que estos temas eran de suficiente importación para organizar el aprendizaje que les rodea. Pero no en la lista de colegios. Aún más, geografía fue tratado como un tema separado, y, si mal no recuerdo con precisión, por lo que era hablar en público. Ni hace que el grado en la mayoría de las escuelas ahora. Por supuesto, estos días, la computadora Página 45
estudios de la ciencia y los medios de comunicación son considerados como sujetos (en Nuevo México, se requieren estudios de medios de comunicación en la escuela secundaria), y sé de más de una escuela secundaria que imparte cursos en temas tales como la escritura deportes. En otras palabras, a pesar de la aparente solidez de los sujetos en un plan de estudios, cambios tienen lugar, y por lo general por razones que pueden ser dichas para ser "educativo". En este contexto, sería útil que la formación de los maestros y administradores incluido atención a la historia de los "sujetos" de modo que pueda haber una cierta comprensión de cómo, cuándo, y por qué se formaron los sujetos. Esto ayudaría a proteger a las personas de la escuela de los peligros de endurecimiento de las categorías. "Inglés", por ejemplo, no era un tema en las escuelas estadounidenses hasta la década de 1920. Los antiguos gr iegos tenían un plan de estudios formado en torno al estudio de "armónicos" y así agrupados (como principales asignaturas) la aritmética, la astronomía, la música y la geometría. La Sofistas enseñaban gramática, la lógica y la retórica, los dos últimos de los cuales tienen poca importancia en Las escuelas estadounidenses. Me pregunto por qué. (Platón pensaba lógica no debe ser estudiado hasta se llegó a la edad de treinta y cinco años. Pero no creo que esa es la razón por la que la mayoría ignoramos.) Los griegos, por cierto, no tenía ningún interés en o respecto de cualquier idioma, pero su cuenta y habría pensado cursos de "lenguas extranjeras" un absurdo. Mi tema favorito de todos los tiempos se encuentra en el plan de estudios elaborado por Confucio, que requiere a los estudiantes a estudiar y practicar tiro con arco- No, por cierto, porque estaban siendo entrenados como guerreros, sino porque la materia impartida ellos la disciplina, precisión y concentración. Confucio insistió también en los estudiantes 'estudiar lo que podríamos llamar "buenos modales". ¿Te imaginas una escuela que requiere hoy como un importante someter el estudio y la práctica de los buenos modales? Ciertamente, nadie puede decir que no es un importante sujeto. Tal vez no está en el plan de estudios, porque el Educational Testing Service sería apuros para encontrar la manera de evaluarlo. ¿Por qué entonces la arqueología? El ar gumento es fuerte, aunque debo decir que a la vez que no tengo en cuenta el estudio de cómo los arqueólogos hacen su trabajo. Hay interesantes posibilidades en permitiendo a los jóvenes a aprender algo acerca de los métodos de los arqueólogos, pero estoy contenta con dejar que una parte de la materia reside en la escuela de posgrado. Me refiero al conocimiento de que los arqueólogos han producido en lo que a veces se llama "la prehistoria". Si estamos interesados en el aumento de la conciencia de la preciosidad de la Tierra, de su lugar como nuestro hogar, tanto en el pasado y el futuro, entonces hay tema servirá como la arqueología. Hubo un momento en que se les dio a los estudiantes, una vez más de la ligera, un poco de conocimiento de los grandes logros de la antigua La civilización egipcia. En aquellos días, "Tigris y el Éufrates", fue la respuesta a por lo menos una prueba pregunta, y la frase "la cuna de la civilización" no era del todo desconocido para alumnos de sexto grado. Pero el asunto nunca fue perseguido con mucha convicción, y rara vez se hace hoy en día. Esta era, y es un grave error, especialmente a la luz de los conocimientos adquiridos en este siglo sobre el pasado de la humanidad "reciente". Sabemos, por ejemplo, que los sumerios escribían sobre tierra batida tabletas por lo menos mil años antes de que Abraham salió de la tierra de Ur, y la poesía épica estaba siendo escrita por los babilonios mil años antes de que se supone que Moisés haber tomado los Diez Mandamientos bajó del Monte Sinaí. Sabemos que la Biblia, comúnmente considerado como el libro en que se fundamentan la moralidad occidental y la
organización social, llevó a muchos de sus temas de la gran epopeya babilónica Gilgamesh. El primer gran diccionario chino,incluye cuarenta mil caracteres, fue compilada hace 3.500 años (el primer gran Inglés diccionario, hace 200 años). Los sumerios escribían en cuneiforme 1.500 años antes de la invención del alfabeto, y hace tres mil años, los chinos utiliza un matemático libro de texto que incluyen multiplicaciones de raíz, la geometría, y las ecuaciones con más de una cantidad desconocida. Los sumerios, por cierto, nos proporcionó la primera documentada, es decir, por escrito- registro de las escuelas, de proverbios y refranes, de las canciones de amor, de los catálogos de bibliotecas, de la resurrección cuentos, de los precedentes legales, y de la reducción de impuestos. Es decir, en el estudio de los antiguos, ya sea Sumerios, babilonios, egipcios, o chino, que no son sólo las civilizaciones que estudian sino personas. Ellos vivían en la Tierra, se quejaron, lloraron, se regocijaron, engañados unos a otros, regañó a sus hijos, Página 46 cayó en la batalla, escribió poesía, e hizo muchas otras cosas que la gente de Kansas City hacen esto muy día. Nada les descrédito que no podían imaginar el uso de e-mail o ver la televisión. Tampoco están para tomarse a la ligera, ya que no sabían sobre el universo o la Vía Láctea o incluso el sistema solar. Pero ellos sabían algo acerca de la Tierra y cómo cuidar de , y lo que sucede cuando su atención es una cuestión de indiferencia. Arqueología, entonces, es uno de los mejores temas que tenemos para ayudar a cultivar en los jóvenes un sentido de la perspectiva terrenal. Miembros de la tripulación de la nave espacial Tierra necesita tener no trivial conocimiento de los miembros de la tripulación del pasado. Después de todo, serán los sumerios tres mil años a partir de ahora, y sus logros y ignorancias serán objeto de revisión por parte de miembros de la tripulación del futuro. Cierto sentido de la continuidad de la estadía de la humanidad en la Tierra parece una necesidad. Hay otros dos puntos que necesitan ser hecho aquí sobre la arqueología, que es normalmente considerado como un tema arcano. En primer lugar, la enseñanza de que debe comenzar a una edad temprana, y continuar en espiral niveles de complejidad y sofisticación a través de la universidad. 1 no dicen que sé exactamente cómo esto podría ser hecho con, por ejemplo, estudiantes de quinto grado, sin haber tenido la oportunidad de probarlo. Comencé mi carrera como maestra de quinto grado, y se le dijo (esto fue hace muchos años) que no había tiempo para un tema tan, sobre todo porque no era "básico". No tengo ninguna objeción a las escuelas " confinar su instrucción a lo que es básico. La pregunta, por supuesto, es exactamente eso: ¿Qué es básico? O, para decirlo mejor, ¿Cuáles son los temas que se adaptan a proporcionar a los estudiantes lo que significa? Prehistoria, me parece a mí, es uno de esos sujetos, y sin duda tengo que buena maestros de primaria pueden encontrar la manera de introducir y profundizar en el tema. En segundo lugar, en la búsqueda de la materia, los profesores deben no sólo tienen un conocimiento de fondo, pero son requerida para ejercer tacto extrema. Hay muchos estudiantes que vienen a la escuela con destino a narrativas cosmológicas que contradicen beca arqueológico. Hace Por ejemplo, no mucho me tenía dos estudiantes (estudiantes de licenciatura) que creían que la Tierra fue creada a las 9:00 de la mañana del 23 de octubre de 4004 aC Su historia no tenía lugar en él para las reclamaciones que se llevaron a la vida humana más atrás que eso. Un enfoque que, me temo, que no funcionó-era para mí explicar que
significativa aprendizaje a menudo produce confusión e incluso la tristeza, ya que el conocimiento no siempre da apoyo a las creencias más queridas. 1 incluso citó del Eclesiastés (1:18) para proporcionar un poco de consuelo: "Porque en la mucha sabiduría hay mucha molestia; y quien añade ciencia, añade dolor." Ellos no eran tan impresionados como yo con las ideas del Predicador. Un enfoque alternativo es el de presentar la arqueología como una narrativa (que es) y no como una definitiva, la verdad última representación todas las posturas antagónicas nula y sin efecto. Los educadores pueden traer sobre sí los dolores innecesarios mediante la adopción de una posición de falta de tacto e injustificable sobre el relación entre las narrativas científicas y religiosas. Vemos esto, por supuesto, en el conflicto relativo a la ciencia creacionista. Algunos educadores que representan, como ellos piensan, la conciencia de ciencia actúa muy parecido a aquellos legisladores que en 1925 la ley prohíbe la enseñanza de la evolución en Tennessee. En ese caso, los anti-evolucionistas estaban temerosos de que una idea científica socavaría creencia religiosa. Hoy en día, los pro-evolucionistas están temerosos de que una idea religiosa socavará creencia científica. El ex insuficiente confianza tenía en la religión, esta última insuficiente confianza en la ciencia. El punto es que pueden existir profundas pero contradictorias ideas de lado a lado, si están construido a partir de diferentes materiales y métodos y tienen diferentes propósitos. Cada nos dice algo importante acerca de dónde estamos en el universo, y es absurdo insistir en que deben despreciar a uno del otro. Hay dos citas relevantes que hacen de este punto, cada uno de un hombre que no tenía más que un interés pasajero en el tema. La primera es de nada menos que Galileo, que para instar a que se haga una distinción entre las narrativas religiosas y científicas remarcó que "la intención del Espíritu Santo es enseñar cómo uno va al cielo, no cómo . el cielo va "El segundo, corning 375 años más tarde, es del Papa Juan Pablo II:" La ciencia puede purificar a la religión del error y la superstición. La religión puede purificar a la ciencia de la idolatría y falsa Página 47 absolutos ". 2 Es aquí donde el tema de la antropología entra, ya que, a diferencia de la arqueología, sino que presenta a nosotros culturas que difieren ampliamente en sus visiones del mundo y por lo tanto ayuda a los jóvenes a defender a vivir contra la idolatría y falsos absolutos. Con algunas reservas se señaló anteriormente, 1 llamada en la empresa (de Star Trek) como una metáfora útil de lo que una perspectiva antropológicapuede enseñar. Al igual que nuestro propio planeta, la empresa es el hogar de una variedad de grupos, no todos ellosGente de la Tierra. Spock, por ejemplo, es un medio de Vulcano, y de vez en cuando Ro-mulans e incluso el Klingons temibles compartirán espacio con las personas de la Tierra. Por supuesto, ellos tienen su propio naves espaciales, pero si podemos imaginar (por razones de Gene Roddenberry podría haber pensado) que todos ellos tuvieron que vivir en la Empresa, que tendría una idea bastante exacta de lo nuestrosituación es: una comunidad de diferentes idiomas, diferentes tradiciones, diferentes constituciones (y por lo tanto, diferentes estándares de belleza), y diferentes narrativas cosmológicas. La siguiente surgirían preguntas: ¿Qué es lo que cada grupo tiene que saber acerca de los otros? ¿Qué conocimiento daría lugar a la armonía? ¿Qué conocimiento podría conducir a un conflicto? ¿Sobre qué base haría con cualquier grupo superioridad reclamo sobre los demás?
¿Sería posible crear una narrativa, que incluye un conjunto de símbolos, que sería atraer la lealtad de todos los grupos? Preguntas como éstas son relevantes para la consideración de lo que los estudiantes necesitan saber no sólo sobre Eskimo, Hopi, y la gente de la selva tropical de Brasil, sino de los iraníes, vietnamitas, los finlandeses, Los canadienses, y todos los demás con los que comparten la nave espacial. Hay, por supuesto, una clara sesgo ideológico a la antropología, ya que con el tema de la nave espacial Tierra-que la ignorancia, la desconfianza y la intolerancia de la diferencia son los peligros para la nave espacial y que cualquier cosa que se podría hacer para reducir los ayuda a asegurar la supervivencia de todos. Pero debo añadir a la vez que tal perspectiva no necesariamente conduce a un relativismo acrítico. Los vulcanos, a medida que saber, tener una actitud más bien desconcertado hacia la emotividad excesiva los terrícolas. La Earthlings, por su parte, están muy seguros de que los vulcanos coloque demasiado valor en la lógica y cálculo. Cada aprende algo del otro, lo que permite una medida de la armonía, incluso afecto, que exista entre ellos. Pero cada uno conserva la creencia en la veracidad esencial de su visión del mundo. Uno no tiene que ser un relativista cultural con el fin de ser tolerante con otros puntos de vista, por lo menos no cuando la supervivencia está en juego. Los klingon presentaría un problema especial, ya que su la cultura está organizada alrededor de un beligerancia desconfiados. Cómo los terrícolas, los vulcanos, y otros se hacer frente a los klingon es, por supuesto, una analogía exacta a un problema que tenemos en nuestra propia nave espacial. La solución no requiere que otros aceptan los valores de los klingon, o que consideran que el valor de ser tan bueno como cualquier otro. La solución requiere, en primer lugar, que reconocer su existencia, en segundo lugar, que examinemos a nosotros mismos para ver lo mucho que nos parecemos a Klingons, y tercero, que tratamos de encontrar en elementos de la cultura klingon de que estamos totalmente de aprobar. Uno probablemente debería resistirse a la empresa como una metáfora demasiado lejos, pero vale la penaseñalando que en Star Trek: The Next Generation, los klingon y los terrestres se han convertido enamigos y parecen preocuparse de cómo civilizar a los ROMUlans. ¿Esto nos recuerda cómo América y "el malvado Imperio", ahora se han unido sus destinos y están tratando de encontrar valores reconocibles y admirables de la cultura del otro? La antropología es claramente un tema de dimensiones globales, y su introducción temprana a nuestro joven y su estudio continuado durante la escolarización contribuiría a darles un imponente sentido de la gama de la humanidad de la diferencia, así como un sentido de nuestros puntos comunes. En el aprendizaje sobre la diferencia, nos volvemos menos miedo y por lo tanto más valiente. Al aprender acerca de comunes, que se hacen más esperanzador. ¿Hay algo que necesita de nuestra nave espacial más que su equipo sea valiente y lleno de esperanza? Sin embargo, para una sensación de asombro, no hay nada para que coincida con la astronomía. Afortunadamente, a diferencia de la arqueología y la antropología, la astronomía no es ajeno a los planes de estudio. Recuerdo que me enseñaron (como parte de la ciencia en general, nada de lo general y algunos de los que no la ciencia) sobre los planetas, las estrellas, Página 48 y los cometas. Incluso me recuerdo mirando el papel de Vincent Dinato durante una prueba porque no podía recordar Neptuno por la cuestión que nos obliga a nombrar a todos los planetas.
Este fue un infructuosa esfuerzo de hacer trampa, ya que Vincent sólo tenía Marte, Venus y la Tierra como su respuesta, y terminó con Vincent mirando mi papel. Si yo hubiera estado sentado junto a Mildred Waldman, tanto yo y Vincent habría tenido respuestas perfectas. Pero en el estudio de la astronomía hace cincuenta años, inclusolos mejores estudiantes no podían aprender mucho más que Galileo, Tycho Brahe, Kepler y sabían. Había una vaga referencia a una teoría del Big Bang, pero no hay pruebas de ello. Nadie sabía nada sobre los agujeros negros. Nadie había estado en la Luna, y ningún satélite había visitado Marte. Nadie tenía haya visto lo que la Tierra se ve como desde un punto fuera de la Tierra. E incluso creíamos que el sistema solar, después de haber sido una vez formada, más o menos siempre sería exactamente el mismo. Yo estoy escribiendo en el año en que veintiún piezas del Shoemaker-Levy 9 cometa, que viaja a velocidades inimaginables, se estrelló contra Júpiter, que nos permite ver por nosotros mismos que el sistema solar no es una cosa fija, sino un proceso continuo. Cambió, por así decirlo, ante nuestros propios ojos. Naturalmente, y humanamente, nuestra sorpresa fue acompañada por la preocupación por lo que pueda suceder a nuestra propia nave espacial si fueron agredidos por un cometa. Todos coincidieron en que era un cometa para visitar nosotros, las diferencias entre los iraníes y los alemanes, canadienses y finlandeses, desaparecerían como rápida y decisivamente como sería porciones del planeta. La astronomía es, por supuesto, el tema que representa la manera más explícita a nuestro planeta como una nave espacial, y su estudio plantea inevitablemente cuestiones fundamentales acerca de nosotros mismos y de nuestra misión. ¿Somos, por ejemplo, solos en el universo? Al examinar la multitud de galaxias, Thomas Carlyle abordado la cuestión con un comentario sombrío. "Un triste espectáculo", ha remarcado. "Si son habitado, lo que es un ámbito para la miseria y la locura. Si no habitadas, lo que es un desperdicio de espacio. " Pero la mayoría de los jóvenes se inspiran en lugar de deprimido por la inmensidad del universo y la posibilidad de vida en otros naves espaciales. La fascinación por el espacio adopta diferentes formas, de Por supuesto. Los jóvenes pueden encontrar excitación en imaginar a través del arte lo que las tripulaciones de los otros naves espaciales se vería así. Los estudiantes mayores, si tienen algo de física elemental, pueden disfrutar de especulando sobre cómo los terrícolas podrían comunicarse con los equipos en otras partes de nuestra galaxia. Incluso puede haber estudiantes que encontrarán significado espiritual en el hecho de que nuestro barco y todo lo que está en él parece ser uno con el universo. Por lo que sabemos, todo en el universo es hecha de la misma materia y sigue las mismas reglas. Por lo tanto, la astronomía ofrece confirmación de una idea intuitiva expresó durante siglos por personas de diferentes culturas. Heráclito escribió que todo las cosas son una. Lao-tzu dijo que todas las cosas son gobernadas por un solo principio. El Suquamish india jefe Seattle declaró que todas las cosas están conectadas. Eso parece. Incluso aquellos que son creyentes en la teoría de la creación puede resultar alentador que la teoría del Big Bang del módem los astrónomos no es tan lejos de la historia del principio tal como se encuentra en el Génesis. La idea de que un grupo de beduinos en camello-montar a caballo acurrucados alrededor de una fogata en la noche del desierto cuatro mil años Hace podría reflexionar sobre la pregunta de cómo empezó el universo y llegar a una narrativa que es similar a uno aceptado por los profesores del MIT a finales del siglo XX habla de una continuidad de imaginación humana que no puede dejar de inspirar. Esto no quiere decir que en la enseñanza de la astronomía, una debe distorsionar lo que se conoce con el fin de dar cabida a otros relatos
(aunque se podría ayudar a Los creacionistas para acomodar su historia a la astronomía). Sabemos, por ejemplo, algoacerca de cómo se creó nuestra nave espacial. Sabemos que nuestra nave espacial se ha creado-sobre 5Hace miles de millones de años. Sabemos donde estamos en el universo-en un planeta que orbita una estrella que se encuentrasituado en el borde de una galaxia espiral, que está cerca de las afueras de un supercúmulo de galaxias. Por supuesto, no sabemos lo que estamos aquí para, que es una pregunta provoca astronomía perose abstiene de dirección. De hecho, la mayoría de los astrónomos suelen coincidir en que la pregunta no se hace ningún sentido. Nos referiremos a otras narrativas, si queremos hablar de ello. Pero los astrónomos estarán de acuerdo en que ya que estamos aquí, y sabemos que estamos aquí, tenemos importantes responsabilidadesa nuestro planeta, como no destruir nuestra atmósfera o agotar el oxígeno disponible o contaminando los océanos. Ellos están de acuerdo en que la codicia humana, la ignorancia y la indiferencia son una mayor Página 49 amenaza para el planeta que los cometas. Astronomía, entonces, es un tema clave si queremos cultivar en nuestros jóvenes un sentido de admiración, interdependencia y responsabilidad global. Pero aquí hay que decir algo acerca de cómo el tema debe enseñarse, en una palabra, históricamente. Cada tema tiene una historia, y como trataré para mostrar en el próximo capítulo, no hay mejor manera de revelar cómo los seres humanos han superado su errores que mediante el seguimiento de la historia de los sujetos. Pero la astronomía está especialmente bien adaptado a una tratamiento histórico porque el registro de sus errores y correcciones está tan bien documentada. Sabemos lo que Aristóteles creía, lo que Tolomeo creía, lo que Copérnico creía, y lo que Galileo creía. Incluso sabemos el precio de algunos de ellos pagaron por sus creencias. Giordano Bruno dijo que Dios "es glorificado no en una, sino en incontables soles, no en una sola tierra, sino en un mil, digo, en una infinidad de mundos. "Por esta creencia, que, a diferencia de Galileo, no lo hizo retractarse, fue quemado vivo en febrero 19,1600, a pesar de que 1500 años antes que, Lucrecio expresó la misma idea, y 500 años antes de eso, dijo el Metrodorus misma. El punto es que la astronomía es una historia humana, llena de la misma emoción, drama, triunfos y tragedias que uno encuentra en las obras de Shakespeare. No es la ambición, la codicia, el engaño, la superstición, la nobleza, la maravilla, y, siempre y por encima de todo, la curiosidad. Uno puede llamar adecuadamente ciencia astronomía, pero cuando se les enseña como una lucha para descubrir que nuestra nave espacial es y cómo se llega a estar allí, también podemos decir que el tema es una de las humanidades. Podemos tomar como guía aquí las observaciones formuladas por William James sobre lo que constituye un tema humanístico. Él dijo: "Usted puede dar valor humanístico a casi cualquier cosa mediante la enseñanza históricamente. Geología, Economía, la mecánica, son las humanidades cuando se les enseña con referencia a los logros sucesivos de la genios a los que estas ciencias deben su bienestar. No se enseña por lo tanto, la literatura sigue siendo la gramática, eres un catálogo, historial de una lista de fechas, y las ciencias naturales una hoja de fórmulas y los pesos y medidas ". 3 A lo que debo añadir, no se enseña por lo tanto, la astronomía se convierte nombres de los objetos, lo que provoca los estudiantes nerviosos a hacer trampa en los exámenes. Al traer este capítulo a su fin, también he de decir que la enseñanza de
las lenguas extranjeras (por lo que los estudiantes pueden hablar en realidad uno) y en el estudio de las religiones comparadas son indispensables medio para mejorar la historia de la nave espacial Tierra. Pero como voy a discutir esto en detalle en capítulos que siguen, estoy contento aquí simplemente para señalar su importancia. 6 • El Ángel Caído No estoy seguro de que lo dijo (posiblemente Northrop Frye), pero se ha observado que hay tres personajes de la literatura que se conocen en todo el mundo: Hamlet, Alice, y Sherlock Holmes. No sé cómo Shakespeare y Lewis Carroll sentían sobre sus creaciones, pero es sabe que Arthur Conan Doyle cree Holmes a ser algo así como una molestia y pensamiento que sus historias de Holmes no representaban su mejor trabajo. La ironía, por supuesto, es que no se lee lo que Doyle considerado como su mejor trabajo, pero todo el mundo lee sobre Holmes. Algo como esto va a suceder, en ocasiones, a una menormucho menos-autores-para ejemplo, yo. Entre las muchas páginas que he escrito acerca de la educación en los últimos años, no tengo incluido algunas ideas que me parecían elevarse por encima de las demás, y se podrían esperar para ser objeto de especial consideración por los lectores. Pero las ideas se han ignorado en gran medida, sobre todo en la base de que los lectores creían que estaban incluidos como un intento de humor. Esto es deprimente para dos razones: en primer lugar, que los lectores creen que mi sentido del humor era tan falto de inspiración, en segundo lugar, que su sentido de las posibilidades era tan limitado. Usted puede juzgar por sí mismo. Aquí está una de las ideas.Podríamos mejorar la calidad de la enseñanza durante la noche, como si dijéramos, si se cedieron los profesores de matemáticas Página 50 para enseñar el arte, la ciencia profesores de arte, ciencia profesores Inglés. Mi razonamiento es el siguiente: La mayoría maestros, especialmente los profesores de secundaria y universitarios, enseñan materias que eran buenos en la escuela. Encontraron el sujeto a la vez fácil y placentera. Como resultado, no es probable que entender cómo el sujeto aparece a aquellos que son no bueno en ello, o no se preocupan por ella, o ambos. Si, vamos apor ejemplo, durante un semestre, cada maestro se le asigna un tema que él o ella odiaba o siempre tenía problemas con el profesor se ve obligado a ver la situación tal como la mayoría de los estudiantes hacen, verían cosas mas como un nuevo estudiante que como un viejo profesor. Tal vez él o ella podría descubrir cómo aburridos los libros de texto son, aprendería cómo es angustioso el miedo a cometer errores, podría descubrir que una cuestión que ha despertado inesperadamente su interés debe ser ignorada ya que no está cubierto por el plan de estudios, incluso podría descubrir que hay estudiantes que saben el tema mejor que él o ella nunca podría esperar. ¿Entonces qué? Con todo, creo que la experiencia sería aleccionador e incluso abrir los ojos. ¿Cuándo maestros regresaron a sus especialidades, es posible que iban a traer con ellos las ideas refrescantes sobre cómo comunicar sobre su tema, y con un mayor empatía por sus estudiantes. Aquí hay otra idea, no pretende ser divertido: Podemos mejorar la calidad de la enseñanza y el aprender durante la noche mediante la eliminación de todos los libros de texto. La mayoría de los libros de texto están mal escritos y, por lo tanto, dar la impresión de que el tema es aburrido. La mayoría de los libros de texto también son impersonalmente escrito. Ellos no tienen "voz" no revelan la personalidad humana. Su relación con el lector no muy diferente del mensaje telefónico que dice: "Si quieres
más ayuda, pulse dos ahora." Yo han encontrado las recetas en las espaldas de las cajas de cereales que se escribirán con más estilo y convicción que la mayoría de las descripciones de los libros de texto de las causas de la Guerra Civil. Por el lenguaje de la gramática los textos, ni siquiera voy a hablar. Para tomar prestado de Shakespeare, que no es apto para un oído cristiano soportar. Pero peor que esto, los libros de texto tienen que ver con la presentación de los hechos del caso (Cualquiera que sea el caso) como si no puede haber disputa, como si ellos son fijos y inmutable. Y aún peor, por lo general hay ninguna pista dada como para que afirmaban que estos son los hechos del caso, o cómo "lo" descubrió estos hechos (ya que no hay él o ella, o yo o nosotros). No hay sentido de la fragilidad o la ambigüedad del criterio humano, ningún indicio de las posibilidades de error. El conocimiento se presenta como una mercancía para ser adquirida, nunca como una lucha humana para entender, para superar la falsedad, a tropezar hacia la verdad. Los libros de texto, me parece a mí, son enemigos de la educación, instrumentos para promover el dogmatismo y el aprendizaje trivial. Pueden guardar el maestro algunos problemas, pero el problema que infligen a la mente de los estudiantes es una lacra y una maldición. En una ocasión, cuando tenía que hacer este argumento ante un grupo de profesores, uno de ellos preguntó: "Pero si eliminamos los libros de texto, lo que sustituiría a ellos?" Mi respuesta-una vez más, no sirve con humor-fue la siguiente: "Cuando la vacuna de Jonas Salk eliminado la poliomielitis, nadie pregunte, Pero lo que lo reemplazará? "Se podría pensar que estaba siendo un sabelotodo, y así me fue. El profesor merecía una mejor respuesta, y vendré a uno. Pero primero, voy a ofrecer una otra idea que tiene sido amplia y consistentemente ignorada. Éste, lo confieso, se originó de forma inadvertida por Reed Irvine, quien encabeza un grupo de extrema derecha llamado Accuracy in Media (AIM). El propósito del grupo es para monitorear los periódicos, la radio y la televisión en busca de sesgo de izquierda, que, cuando se encontraron, ha de ser expuesta y condenada. Hace unos años, el Sr. Irvine comenzó a extender sus vigilancias mediante la formación de un grupo conocido como La precisión en el Academia (AIA), cuyo propósito es exponer a la izquierda- sesgo de ala en el aula. La idea es que los estudiantes en secreto y cuidadosamente monitorear la conferencias y observaciones de sus maestros para que las inexactitudes de este último, los clichés y justificada opiniones pueden ser traídos a la luz. Probablemente no es totalmente irrelevante para señalar que los de un Bent "liberal" reaccionó con desdén, disgusto, y la justicia al pensamiento de espías estudiantiles evaluación de todo lo que sus maestros dicen. Tal vez fue el secreto de que todo lo que les perturba. Espero que sí, porque dejando de lado el secreto, Exactitud en la Academia está a punto la mejor idea todavía inventado para lograr lo que anhela cada maestro para: primero, para que los estudiantes presten especial atención, en segundo lugar, a que piensen de manera crítica. Por supuesto, la falla en la idea de Irvine es que él Página 51 deseos a los estudiantes a pensar de manera crítica en una sola dirección. Pero esto se puede corregir fácilmente. Todo lo que es necesario es que al inicio de cada curso, los alumnos del profesor de dirección en el siguiente manera: Durante este plazo, voy a estar haciendo una gran cantidad de hablar. Voy a dar conferencias, respondiendo preguntas, y la realización de los
debates. Puesto que soy un estudioso imperfecto y, aún más sin duda, un ser humano falible, que inevitablemente estará haciendo errores de hecho, la elaboración de unas conclusiones injustificables, y tal vez de pasar a lo largo de mis opiniones como hechos. Debo ser muy infeliz si no tenían conocimiento de estos errores. Para reducir al mínimo esta posibilidad, voy a Puedes hacer todos los miembros honorarios de Precisión en la Academia. Su tarea consiste en asegurarse de que ninguno de mis errores pasa desapercibido. Al comienzo de cada clase, lo haré, de hecho, pedirá que revele cualquier error que hice en la sesión anterior. Usted debe, por supuesto, decir por qué estos son los errores,indicar la fuente de su autoridad, y, si es posible, sugerir un más verdadero o más útil o menos manera sesgada de la formulación de lo que dije. Su calificación en este curso se basará en alguna medida en el rigor con el que se persigue mis errores. Y para asegurarse de que no caigan en la apatía que es tan común entre los estudiantes, lo haré, de vez en cuando, deliberadamente incluir algunas afirmaciones manifiestamente falsas y algo escandalosa dictámenes. No hay necesidad para que usted pueda hacer esto solo. Usted debe consultar con sus compañeros de clase, tal vez incluso formar un grupo de estudio que se puede revisar en conjunto las cosas que he dicho. Nada haría me agradaría más que para uno o varios de ustedes para pedir hora de clase en el que presentar una corregida o versión alternativa de una de mis conferencias. Cuento con los lectores 'de acuerdo en que estas tres ideas no son ni gracioso ni poco práctico. Ni yo los veo como trucos. Para tratar de renovar el sentido de la de un profesor diferencia entre la enseñanza y el aprendizaje, para eliminar las verdades empaquetado desde el aula, y para centrar la atención de los estudiantes en el error son parte de una poco común, pero, en mi opinión, una profunda narrativa capaz de generar interés e inspiración en la escuela. Es, de hecho, una refutación de una historia que infunde tanto de la enseñanza como la conocemos, y hemos conocido durante tanto tiempo. Me estoy refiriendo a la historia que dice lo siguiente en cientos de formas a los estudiantes: Tú vienes a la escuela para aprender hechos importantes y verdades perdurables. Su profesor conoce a muchos de ellos, sus libros de texto aún otros. No es su negocio para saber de dónde vienen ni cómo. Sería, en cualquier caso, ser una pérdida de tiempo valioso agobiarte con los errores de los que pensaba que teníandescubierto hechos importantes y verdades perdurables. La escuela no es un lugar para el error documentar, pero para revelar el verdadero estado de cosas. No exagero? No lo creo. Las oraciones anteriores, con algunas variaciones y algunas addenda, expresa la actitud de la mayoría de las escuelas hacia el conocimiento (sobre todo, por cierto, la mayoría colegios) y explicar por qué un curso o dos en el "pensamiento crítico" es bastante irrelevante. También explicar el atractivo fácil del proyecto mencionado anteriormente "alfabetización cultural" desarrollado por E. D. Hirsch, Jr. La idea no es que los estudiantes se familiaricen con mil hechos sin haciendo una pausa para saber cuyos hechos son, cómo llegamos a conocerlos, ¿por qué se les considera importante y por quién. Esto lleva bastante directamente al estado de ánimo a veces llamado "Justificación-ismo". Tal como se utiliza, por ejemplo, por Henry Perkinson en Las posibilidades de error, lapalabra se refiere a la tendencia de la mayoría de las personas a participar en una defensa "natural" riguroso y de sus propias creencias, no tanto para explicar sus creencias como para justificarlos. Aunque todos somos acostumbrado a este tipo de actuaciones, ¿no hay algo extraño en esta-esta idea de educación en la que se anima a todos a justificar, luchar, y defender lo que creen, como si no sabíamos que nuestras creencias son erróneas, imperfectas, mal en necesidad de mejora? Lo
tomaría un satírico de talento swiftiana para mostrar, en primer lugar, ¿cómo indecoroso que es y luego lo profundamente que ofende la forma de aprender. Me arriesgo a que contradice más famoso aforismo de John Dewey por Página 52 diciendo que aunque podamos aprender con la práctica, aprendemos mucho más al no-por ensayo y error, por cometer errores, corregirlos, cometer más errores, corregirlos, y así sucesivamente. Somos todos los necesitados de obras de rehabilitación, todo el tiempo. Y esto incluye a los maestros, los estudiantes y los libros de texto. ¿Te imaginas una escuela organizada en torno a este principio-que todo lo que las ideas que tenemos, estamos en cierto sentido mal? Podemos tener hechos suficientes que apoyen una idea, o algunos de los hechos tenemos puede ser incorrecta, quizás generada por una emoción enconado, o las conclusiones a las que tienen consumida puede no ser del todo lógico, o alguna definición que estamos empleando pueden no ser aplicables; o podemos ser simplemente repitiendo una idea que hemos escuchado expresada por alguna autoridad y no hemos examinado cuidadosamente sus implicaciones. ¿Te imaginas las escuelas cuya historia epistemológica hace no tienen por objeto la producción de una flotilla de fanáticos, sino, más bien, las personas que se sometan a aprender con plena conciencia de su propia falibilidad, así como la falibilidad de los demás? ¿Cómo se podrían crear tales escuelas? Cualquier plan, por necesidad, tienen su origen en un nuevo manera de educar a los maestros, ya que sería necesario un replanteamiento de los fines de la enseñanza. Como están las cosas ahora, los profesores tienden a pensar en sí mismos como dicen la verdad que tienen la esperanza de ampliar el la inteligencia de los estudiantes, al revelar a ellos, o tener a descubrir verdades incontrovertibles y perdurable ideas. Yo sugeriría una metáfora diferente: los profesores como detectores de errores que esperan para extender la inteligencia de los alumnos, ayudándoles a reducir los errores en sus conocimientos y habilidades. De esta manera, si se me permite decirlo crudamente, los maestros se vuelven menos interesados en hacer estudiantes inteligentes, más interesados en la toma de los estudiantes menos tonto. Esto no es una cuestión de semántica. O, si lo es, no es "simples" semántica. Es, de hecho, el punto de vista tomada por los que practican la medicina y el derecho. Médicos hacer, por supuesto, tienen una concepción de lo que es bueno salud, pero su experiencia reside en su capacidad para identificar los problemas de salud y de proporcionar recursos para ella. Por eso, al ser consultado, su primera y más importante pregunta es, ¿Qué pasa? Lo mismo se puede decir de los abogados, cuya experiencia reside en su capacidad para identificar la injusticia y para perseguir los métodos para su eliminación. De hecho, para ser realistas en cuanto a la materia, para la mayoría médicos, la buena salud se define como la ausencia de enfermedad, porque la mayoría de los abogados, la justicia se define como la ausencia de injusticia. Los médicos y los abogados, podríamos decir, funcionan como analgésicos. La buenos saben cómo nos exime de la enfermedad y la injusticia. Estoy sugiriendo el papel de analgésico para maestros cuya finalidad sería la de aliviar a los estudiantes de las cargas de los errores en sus hechos, sus inferencias, sus opiniones, sus habilidades, sus prejuicios. No sería fácil de educar a los maestros para abordar los asuntos de esta manera. A diferencia del estudio de la enfermedad y la injusticia, el estudio del error rara vez se ha aplicado de forma sistemática. Pero este no significa
que el sujeto no tiene historia. Hay muchos libros honorables que toman humana error como tema. Los primeros diálogos de Platón son poco más que meditaciones sobre error. Reconociendo que no sabía qué es la verdad, Sócrates pasó su tiempo exponer la falsa creencias de aquellos que pensaron que lo hicieron. Erasmus de Elogio de la locura también viene a la mente, al igual queDe Jonathan Swift Los viajes de Gulliver. En una línea más moderna, uno piensa en la de Jacques Ellul A Crítica del Nuevo Lugares comunes, de Stephen Jay Gould La falsa medida del hombre, IADe Richards Crítica Práctica, de Mina Shaughnessy errores y expectativas, y SIDe Hayakawa Lenguaje en Pensamiento y Acción. Tales libros no se incluyen normalmente como parte de la educación de los maestros. Si ellas fueran utilizado, los maestros serían propensos a llegar a tres conclusiones de gran alcance. La primera es que todo el mundo comete errores, incluidos los que escriben sobre el error. Ninguno de nosotros está siempre libre de la misma, y estamos tiempo más amenazados cuando pensamos que somos. Eso no es una fuente casi infinita de error, incluido el nuestro, debe proveer a los maestros con un sentido de humildad y, de paso, seguridad de que nunca se volverán obsoletos. La segunda conclusión es que el error es reducible. En la actualidad, los maestros consumen tiempo valioso en los debates sin sentido sobre si la inteligencia es fija, si es sobre todo genética o del medio ambiente, ¿qué tipos de inteligencias existen, e incluso la cantidad de inteligencia de una u otra diferente raza tiene. Tales debates sobre errores son totalmente innecesarios. El error es una forma de Página 53 comportamiento. No es algo de lo que tenemos, que es algo que nosotros hacemos. A diferencia de la inteligencia, no es ni unametáfora, ni una construcción hipotética cuya presencia se infiere por una puntuación en una prueba. Podemos ver el error, leerlo, escucharlo. Y es posible reducir su presencia. La tercera conclusión es que el error se cometió en su mayoría con la laringe, la lengua, los labios y los dientes -Es decir, el error se materializa principalmente en la charla. Es bastante cierto que nuestras formas de hablar son controlados por las formas en que manejamos nuestras mentes, y nadie está muy seguro de lo que la "mente" es. Pero nosotros estamos seguros de que la principal expresión de la mente es frases. Cuando estamos pensando, estamossobre todo la organización de oraciones en nuestras cabezas. Cuando estamos haciendo errores, estamos organizando condenas erróneas. Incluso cuando hacemos un error verbal, hemos precedido a la adopción de medidas por hablar con nosotros mismos de una manera tal que nos hace pensar el acto es correcto. La palabra, en una palabra, da a luz el acto. Este hecho proporciona a los maestros con un tema específico en el que se puede se convierten en "expertos": Su experiencia residiría en su conocimiento de esas formas de hablar que conducir a daño innecesario, el fracaso, la incomprensión, e incluso dolor. Creo que Bertrand Russell tenía algo como esto en mente cuando dijo que el propósito de la educación es ayudar a los estudiantes a defenderse de "las seducciones de la elocuencia", su propia "Elocuencia", así como la de los demás. Como he mencionado anteriormente, los antiguos griegos-que se, cree-sofistas los que el estudio de la gramática, la lógica y la retórica proporcionaría una defensa adecuada. Estas artes del lenguaje se supone que lo que puede llamarse "meta- sujetos ", temas sobre los sujetos. fueron pensados Sus reglas, directrices, principios y perspectivas para ser útil para pensar en nada.
En burlándose de los que vieron a ningún propósito en aprender sobre el lenguaje, Erasmus (en su En Elogio de la locura) escribió con aguda ironía: "... lo que el uso de la gramática, donde cada hombre pronunció lamismo idioma y no tenían aún más el diseño de entender unos a otros? ¿Qué uso de la lógica, donde no había disputas sobre las palabras de doble significado? ¿Qué necesidad de la retórica, donde no hubo pleitos? " Quería decir que como seres humanos siempre vamos a tener dificultades para entender el uno al otro, siempre discutir sobre el significado de las palabras, siempre pretendemos que ha sido lesionado por otro. No hay nada de lo que ocurre entre los seres humanos que no se instigaron, negociados, aclaradas o mistificado por el lenguaje, incluyendo a nuestros intentos de adquirir conocimiento. Los griegos, y, de hecho, los escolásticos medievales, bien entendido algo de lo que parece que hemos olvidado-a saber, que todos los sujetos son formas de discurso y que, por tanto, casi toda la educación es una forma de lenguaje educación. El conocimiento de un objeto significa sobre todo conocimiento de la lengua de ese tema. Biología, después de todo, no son las plantas y los animales, es un lenguaje especial empleado para hablar de plantas y animales. La historia no es que una vez que los acontecimientos ocurridos, sino que es el lenguaje que describe y interpretación de los acontecimientos, de acuerdo con las reglas establecidas por los historiadores. La astr onomía no es planetas y estrellas, pero de una manera especial de hablar de planetas y estrellas, muy diferentes de los poetas en lengua utilizar para hablar de ellos. Y por lo que un estudiante debe saber el idioma de un tema, pero eso es sólo el principio. Para ello no es suficiente para conocer la definición de un sustantivo o un gen o una molécula. También hay que saber lo que es una definición. No es suficiente conocer las respuestas correctas. También hay que saber el preguntas que los produjeron. De hecho, también hay que saber lo que una pregunta es, ya que no todo frase que termina con una entonación ascendente o comienza con una interrogativa es necesariamente una cuestión. Hay frases que se parecen a las preguntas, pero no pueden generar ningún sentido respuestas, y, como dijo Francis Bacon, si permanecen en nuestra mente, se convierten en obstáculos para el pensamiento claro. También hay que saber lo que es una metáfora es, y cuál es la relación entre palabras y las cosas que ellos describen. En resumen, hay que tener un poco de conocimiento de un metalenguaje -Un lenguaje sobre el lenguaje-de reconocer el error, para defenderse contra las seducciones de elocuencia. En un capítulo posterior, voy a ofrecer una descripción más detallada de lo que lo haría un tal metalenguaje consistirá en que los estudiantes modernos. Aquí, me gustaría sugerir algunas otras formas de educar Página 54 a los estudiantes a ser detectores fines de error ejemplo, que todos los sujetos se les enseña desde una perspectiva histórica perspectiva. Yo puedo pensar en una mejor manera de demostrar que el conocimiento no es algo fijo, sino un lucha continua para superar los prejuicios, el autoritarismo, e incluso el "sentido común". Cada sujeto, por supuesto, tiene una historia, incluyendo la física, las matemáticas, la biología y la historia misma. Yo han citado anteriormente William James en el sentido de que cualquier tema se convierte en "humanista", cuando enseñado históricamente. Su punto es casi seguro es que no hay nada más humano que la historias de
nuestros errores y cómo hemos conseguido superarlos, y luego cayeron en el error de nuevo, y continuó nuestros esfuerzos para hacer correcciones a historias sin fin. Robert Maynard Hutchins se refirió a estas historias como la Gran Conversación, una metáfora dinámica y precisa, ya que sugiere no sólo que el conocimiento se transmite de un pensador a otro, pero modificado, perfeccionado, y corregida como la "conversación" continúa. Para enseñar sobre el átomo de Demócrito sin incluir en la conversación, la electricidad sin Faraday, la ciencia política y sin Aristóteles o Maquiavelo, astronomía sin Ptolomeo, es negar nuestro acceso a los estudiantes a la gran conversación. "Para permanecer en la ignorancia de las cosas que ocurrido antes de que nacieras es seguir siendo un niño ", dijo Cicerón. Luego agregó:" ¿Qué es un la vida humana vale menos que se incorpora a la vida de los antepasados de uno y ocupa un contexto histórico? "Cuando incorporamos la vida de nuestros antepasados en nuestra educación, que descubren que algunos de ellos eran grandes errores de decisión, algunos grandes errores correctores, algunos en ambos. Y en descubrir esto, llevamos a cabo tres cosas. En primer lugar, ayudamos a los estudiantes a ver que el conocimiento es una etapa en el desarrollo humano, con un pasado y un futuro. En segundo lugar (esto seguramente por favor Profesor ED Hirsch, Jr.), que los estudiantes conozcan las personas e ideas que comprende "alfabetización cultural"-es decir, darles un poco de comprensión de donde sus ideas venimos y cómo llegamos a ellos. Y en tercer lugar, les mostramos que el error no es una desgracia, que es el organismo a través del cual se aumenta la comprensión. Por supuesto, para asegurarse de que la última de estas lecciones se cree, habría que hacer cambios en lo que se llama "el ambiente de la clase." En la actualidad, hay muy poca tolerancia para el error en el aula. Esa es una de las razones por las estudiantes hacen trampa. Es una de las razones estudiantes están nerviosos. Es una de las razones por las que muchos estudiantes son reacios a hablar. Sin duda, es la razón por la que los estudiantes (y el resto de nosotros) luchan tan duro para justificar lo que ellos creen que saben. En diversos grados, equivocarse es una desgracia; se paga un alto precio por ello. Pero supongamos los estudiantes se encontraron en un lugar en el que éste no era el caso? En su libro Mindstorms, Seymour Papert afirma que una de las mejores razones para el uso de computadoras en el aula es que las computadoras fuerzan el medio ambiente a ser más tolerantes con los errores. Los estudiantes se mueven hacia elrespuesta correcta (al menos en las matemáticas) por cometer errores y luego corregirlos. La equipo no humilla a los estudiantes para estar equivocado, y les anima a intentar de nuevo. Si Papert es correcto, entonces lo que hacemos, de hecho, tenemos una buena razón para que los estudiantes utilizan las computadoras. De Por supuesto, si tiene razón, también es un insulto a los profesores. ¿Es sólo a través de la introducción de un máquina que el aula se convierta en un lugar donde ensayo y error es un modo aceptable de aprendizaje, donde equivocarse no es un delito punible? Supongamos que los maestros dejaron en claro que todos los materiales introducidos en la clase no debían ser consideró autorizada y final, pero, de hecho, como problemáticos-libros de texto, por ejemplo. (Y aquí está mi respuesta más seria a la maestra que nos preguntamos qué haríamos sin ellos.) Es mejor, por supuesto, a eliminarlos por completo, reemplazándolos con los documentos y demás materiales cuidadosamente seleccionados por el maestro individual (¿qué otra cosa es la máquina Xerox para?). Pero si la eliminación es demasiado traumático, entonces no tendríamos que prescindir de ellos, sólo que sin su propósito consuetudinario. Nos gustaría empezar con la premisa de que un libro de texto es una persona de
determinada tratar de explicar algo a nosotros, y así nos dirá la verdad de un asunto. Pero lo haríamos sabe que esta persona no podía ser nosotros diciendo toda la verdad. Porque nadie puede. Nos haría saber que esta persona tiene ciertos prejuicios y sesgos. Porque todo el mundo tiene. Sabríamos que esta persona debe haber incluido algunos datos discutibles, opiniones temblorosas y defectuoso Página 55 conclusiones. Por lo tanto, tenemos una buena razón para utilizar los libros de texto de esta persona como objeto de investigación. Lo que podría haber sido dejado fuera? ¿Cuáles son los prejuicios? ¿Cuáles son los hechos discutibles, las opiniones, y las conclusiones? ¿Cómo podemos proceder a realizar esa investigación? ¿Adónde iríamos a comprobar los hechos? ¿Qué es un "hecho", de todos modos? ¿Cómo podríamos proceder en el descubrimiento de los prejuicios? En qué base podríamos juzgar a una conclusión injustificada? Profesor Hirsch preocupaciones sobre este enfoque, de hecho, lo condena, porque cree que al aprender sobre el aprendizaje, los estudiantes son desviados de conocer los hechos que "educados" las personas deben tener. Pero al proceder de esta forma permite a los estudiantes aprender "hechos" y "verdades" en el texto como uno espera que lo harán, y también les permite aprender a defenderse contra los "hechos" y "verdades". ¿Queremos que nuestros estudiantes sepan lo que es un sustantivo es? El texto le dirá ellos, sino que es el comienzo del aprendizaje, no el final. Está clara la definición? ¿Cubre todos casos? ¿Quién lo inventó? ¿Alguien ha llegado con una definición diferente? ¿Queremos que los estudiantes sepan lo que una molécula es? El texto les dirá. Pero entonces el preguntas comienzan. ¿Alguien ha visto una molécula? ¿Los antiguos creían en ellos? Fue un molécula descubierto o inventado? ¿Quién lo hizo? Supongamos que alguien, no cree en las moléculas, lo que entonces? ¿Queremos que los estudiantes sepan sobre las causas de la Guerra de la Independencia? Un texto dará algunos. Pero desde qué punto de vista? ¿Y qué tipo de pruebas se proporciona? ¿Qué objetividad significa en la historia? ¿No hay manera de averiguar la verdad "real"? Si los estudiantes se ocupan de estas investigaciones, estarían inevitablemente descubrir en qué medida que los hechos y la verdad han cambiado, dependiendo de las circunstancias en que los hechos eran descritos y las verdades formuladas. Ellos descubrirán cuán a menudo los humanos estaban equivocados, ¿cómo dogmáticamente que defendieron sus errores, lo difícil que ha sido y es para hacer correcciones. ¿Tenemos creemos que nuestra sangre circula por el cuerpo? Al estudiar la historia de la biología, los estudiantes descubrirán que 150 años después de Harvey demostró hace circular la sangre, algunos de los mejores los médicos aún no lo creían. ¿Qué van a hacer los estudiantes de que Galileo, bajo la amenaza de la tortura, se vio obligado a negar que la Tierra se mueve? ¿Qué van a pensar los estudiantes si ellos familiarizan ellos mismos con los argumentos de la esclavitud en los Estados Unidos?¿Podrán nuestros estudiantes a ser cínico? Creo que no, al menos no si su educación le dice al historia siguiente: Debido a que somos almas imperfectas, nuestro conocimiento es imperfecto. La historia de la el aprendizaje es una aventura en la superación de nuestros errores. No hay ningún pecado en ser malo. El pecado está en nuestra falta de voluntad para examinar nuestras propias creencias, y en la creencia de que nuestras autoridades no pueden ser mal. Lejos de crear cínicos, una historia de este tipo es
probable que fomentar un sano escepticismo y creativo, que es algo muy diferente de cinismo. Refuta la historia del aprendiz alumno como el maniquí en un acto de ventriloquia. Se mantiene la esperanza para que los estudiantes descubran un sentido de el entusiasmo y el propósito de formar parte de la gran conversación. Desde que comencé este capítulo con tres ideas que no fueron tomadas tan en serio como lo fueron previsto, voy a terminar con otra que es probable que tenga la misma suerte. Sugiero que el darse siguiente prueba en cada materia en el plan de estudios. Podríamos pensar en él como el "final" examen: Describir cinco de los errores más importantes estudiosos han hecho en (biología, física, historia, etc). Indique qué son los er rores, que los hicieron, y lo que las personas son principalmente responsable de corregirlas. Usted puede recibir crédito adicional si usted puede describir un error que fue hecha por el corrector de errores. Usted recibirá crédito extra extra si se puede sugerir una posible error en nuestro pensamiento actual sobre (biología, física, historia, etc.) Y lo harás recibirá adicional crédito extra extra si se puede indicar un posible error en alguna creencia fuertemente arraigada que reside actualmente en su mente. Página 56 ¿Se imaginan a esta pregunta se da en el SAT? 7 • El Experimento Americano Tengo ante mí el Informe del Plan de Estudios del Estado de Nueva York y el Consejo de Evaluación (Con fecha de abril de 1994). Su nombre le dirá, directamente hacia afuera, que la lectura es probable que sea una dolorosa experiencia, ya que los informes elaborados por los consejos no son conocidos para una fácil comprensión, y mucho estilo literario solo. Sin embargo, he leído, y encontrar en ella el material estándar de la marca, es decir, que está lleno de clichés y completamente agotado queridos en eso. El informe tiene por objeto traer a la vida (lo que dice) las recomendaciones "de conformidad con un nuevo acuerdo para el Aprendizaje quefue aprobado por la Junta de Regentes en 1991. "Entre los" principios fundamentales "de este nuevo Compact es la doctrina de que "todos los niños pueden aprender", lo que lleva a suponer que el Antiguo Compacto supone que sólo algunos niños pueden aprender, o tal vez incluso unos pocos. Otra de sus principios clave es que la educación debe "tender a la maestría", una idea que probablemente nunca tiene ocurrido a los profesores antes, y explica por qué se necesitaron treinta distinguidos educadores de contribuir con su originalidad colectiva al consejo. Un tercer principio (hay sólo seis) es que la educación debe recompensar el éxito y el fracaso remedio, que en realidad es bastante interesante principio, si se permite a nadie hablar de ello. Por ejemplo, un argumento puede ser hecho (no vengo cerca de lo que es en el último capítulo?) que haríamos mucho mejor si nos premiaron fracaso y subsanado éxito. Podría seguir de esta manera petulante, pero no es mi intención analizar este informe. Hay No puede haber muchas personas en el mundo, en los Estados Unidos, tal vez incluso el estado de Nueva York, que les importa mucho acerca de cuáles son las ideas de la Junta de Regentes de expertos de Nueva York han llegado con. Pero hay una idea de que ellos no vienen con eso vale la notificación de muchas personas.Como un apéndice del informe, se incluye una lista de metas cuarenta y un dirigidos hacia "lo Los niños deben ser, saber y ser capaces de hacer. "Los objetivos se expresan en una forma que se especifica lo que los estudiantes de primaria, secundaria, y la escuela secundaria deben comprender, adquirir,
desarrollar, aplicar, el respeto y la práctica. Como se puede imaginar, hay mucho que hacer aquí, incluyendo un par de cosas que probablemente no son cualquiera de los negocios de la escuela. Pero dejando a un lado esa última frase, los estudiantes son espera, por ejemplo, para desarrollar la autoestima, entender a la gente de diferentes herencias culturales, y desarrollar el conocimiento y la apreciación de las artes. Hay muchos otros objetivos a lo largo de estos líneas con las que nadie podría estar en desacuerdo. Pero hay uno que es, como decimos, brilla por su ausencia, al menos para mí. Me refiero a la meta de "adquirir y / o profundizar en el amor por la propia país. "Uno habría pensado que entre cuarenta y un objetivos diseñados para estudiantes que van a la escuela en Estados Unidos, y va a la escuela de forma gratuita, y muy cerca de todo el tiempo que lo deseen, al menos una de ellas se referiría la promoción de un afecto, incluso si un ser silenciado, por su país. No, tengo que reconocer, una meta que dice los estudiantes deben adquirir conocimientos de los "procesos y políticas en los Estados Unidos a nivel nacional políticas, económicas y sociales, estatal y local. "Este me parece el lenguaje como algo frío y distante, sobre todo cuando es seguida de una sugerencia de que los estudiantes aprenden de la misma clase de cosas sobre otros países. Hay, también, algo acerca de los estudiantes "aprender a respetar los valores cívicos y la adquisición de actitudes necesarias para participar en el autogobierno democrático. Asumo que los autores de este meta aceptaría Latina como un ejemplo de autogobierno democrático, aunque no lo hacen decir explícitamente. Y en cuanto a las actitudes necesarias para participar en el autogobierno democrático, que no incluyen el respeto, el afecto permiten solo, por las tradiciones y aportes al de Estados Unidos la civilización mundial. Hacen incluir una lista de los "valores" los estudiantes deben aceptar, como la justicia, la honestidad, la autodisciplina, el debido proceso, la igualdad y la regla de la mayoría con respeto a los derechos de las minorías, cada uno de ellos no es tanto un "valor", ya que es un punto focal de un gran y continuo estadounidense Página 57 discusión sobre los significados de los términos abstractos. Que los estudiantes pueden no tener una oportunidad para aprender acerca de estos argumentos es sugerido por el hecho de que en ninguna parte incluida en la lista de objetivos es el de la adquisición de conocimientos sobre la historia de América. He empezado de esta manera no porque los expertos en educación en el estado de Nueva York no son comunes pero porque son típicos. En su renuencia a incluir el patriotismo como un "valor", que reflejan una tendencia en todo el país, una cierta inquietud acerca de dónde puede conducir el patriotismo. Hay es sin duda más énfasis, en estos días, en el amor a uno mismo que en el amor al país, lo que medios, supongo, que Philip Rieff fue profético cuando escribió sobre "el triunfo de la terapéutica. "En cualquier caso, esta inquietud sobre el patriotismo es al menos comprensible, ya que el idea del amor a la patria es demasiada facilidad metamorfoseado en un nacionalismo xenófobo sin sentido, como en el caso de los patriotas de la Florida, que insisten en el aprendizaje de los estudiantes que Estados Unidos es superior a todos los demás países. Sospecho que todavía otra razón para mantenerse alejado del patriotismo es el reciente protagonismo de la historia "revisionista", que ha llevado a una mayor conciencia de la más fea aspectos de la historia y la cultura estadounidense. Los profesores tienden a pensar que el
amor propio o, de hecho, el amor por las culturas distintas de los Estados Unidos es una ruta más segura y más sana para tomar. Pero en dirección clara de patriotismo, los educadores se pierda la oportunidad de proporcionar educación con un profundo y narrativa tr ascendente que puede educar e inspirar a los estudiantes de todas las edades. Me refiero, por supuesto, para la historia de América como un gran experimento y como centro de la discusión continua. Hay muchas maneras para dar a conocer esta historia, y los buenos maestros, a todos los niveles, pueden pensar en varios, si ellos creen que la historia es que vale la pena. Las ideas a continuación deben considerarse posibilidades, pero yo esperaría que cualquier enfoque podría ser tomada, cada maestro haría han leído los siguientes documentos y libros: Thomas Paine de Los Derechos del Hombre, laDeclaración de Independencia, la Constitución, de Alexis de Tocqueville La democracia en América, el discurso de Gettysburg, la Proclamación de Emancipación, Las aventuras de Huckleberry Finn, La letra escarlata, de John Dewey Democracia y educación, toma de posesión de John F. Kennedydirección, y Martin Luther King, Jr. 's "Yo tengo un sueño". Si un maestro no ha leído este material, sería reacio a que él o ella en estrecha póngase en contacto con los niños estadounidenses. Pero suponiendo un maestro sabe qué significan estas obras, él o ella puede proceder mediante la introducción de algunos de los grandes experimentos que caracterizan estadounidense cultura, y que el resto del mundo ha mirado con asombro. Debo decir que hay cuatro que cubrirá la mayor parte de los argumentos importantes de estadounidenses han tenido. Al igual que todos los experimentos, cada uno comienza con una pregunta. La primera es, por supuesto, ¿Es posible tener una cultura coherente y estable que permite la mayor libertad posible de los religiosos y políticos pensamiento y expresión? Los orígenes de esta cuestión son anteriores a la fundación de los Estados Unidos, y cuán atrás se debe ir al examinar la cuestión dependerá de la edad y experiencia de los estudiantes. Yo diría que los estudiantes de quinto grado debe tener, por lo menos, para aprender sobre John Peter Zenger y el argumento de su abogado de Philadelphia, Andrew Hamilton, hechas en este cuestión. (Incluso podría ayudar a despertar el interés de los estudiantes si sabían que el hombre que quería Zenger puso en la cárcel por lo que él imprimió fue nombrado William-es decir, "Bill"-Cosby.) Creo yo quinto, los estudiantes de sexto y séptimo grado, ciertamente son capaces de entender algo de la argumentos esgrimidos en el siglo XVIII sobre los significados de esas palabras y términos como la libertad, la igualdad, el debido proceso, y el derecho divino de los reyes. A medida que los estudiantes avanzan en años,puede ser introducido a menos conocida pero los argumentos importantes sobre los significados de la tecla conceptos. Distinción de De Tocqueville entre el egoísmo y la individualidad, los cuales se pensamiento peligroso, es un argumento un tanto complejo, pero vale la pena tener décimo o undécimo grado consideran. Si se trata de "dominio" estamos tirando para, yo espero que ningún estudiante se le permitiría salir de la octavo grado a menos que él o ella se sabía de memoria la Primera Enmienda, que es, después de todo, el vinculante respuesta jurídica a la pregunta sobre el alcance que puede tener la libertad de expresión (O tal vez no tanto una respuesta como una hipótesis que aún se está probando). Soy consciente de que Página 58
educadores modernos desaprueban alumnos 'les pide que memorizar nada, clasificando como un tarea bajo la rúbrica temida del aprendizaje "de memoria". Yo estoy con aquellos que están en contra de los estudiantes ' jugar el juego de "adivina qué respuesta que tengo en mi cabeza" con los maestros, pero no creo que tal posición descarta pedir a los estudiantes conocer de memoria ciertas expresiones fundamentales de Los ideales estadounidenses. Hay, en todo caso, sólo cuarenta y cinco palabras en la Primera Enmienda, y que no se puede imaginar que los cerebros de nuestros estudiantes se vería perjudicada por el aprendizaje de ellos, y en el orden en el que están escritos. (El discurso de Gettysburg tiene menos de 300 palabras, y yo soy dijo a los maestros que memorizarlas es bastante más allá de la capacidad de muchos estudiantes, aunque si que se pusieron a la música, tal vez se podría manejarlo.) Yo no soy ni calificado para dar, ni deseosos de dar, una lección de historia, y menos aún una plan de estudios. Sólo deseo hacer otros tres puntos: En primer lugar, y obviamente, como estudiantes el progreso desde la escuela primaria a la escuela secundaria a la universidad, el estudio de la experiencia de Estados Unidos en la libertad de expresión debe profundizar, los argumentos considerados deben aumentar en complejidad y los documentos que los contienen deben ser más diferentes. En segundo lugar, en todo momento debe hacerse claro que los argumentos no han terminado; que hoy se persiguen con la misma pasión que una vez fueron, sobre todo los argumentos que presentan un problema claramente moderno. ¿Es la pornografía protegida por la Primera Enmienda? ¿Tiene la "libertad de prensa" incluye la televisión? ¿Es la oración en las escuelas públicas una violación del "establecimiento de la religión" cláusula? Estos son discutibles preguntas que, diría yo, nuestros estudiantes deben saber algo acerca de si van a participar en la Gran Conversación americano. De hecho, si se requiere un examen para que los estudiantes muestran "Dominio", entonces le sugiero lo siguiente (digamos, para calificar para la graduación de la escuela secundaria): Tomando uno de los argumentos actuales sobre el significado de la Primera Enmienda, escribir un opinión sobre él como Thomas Paine (o Thomas Jefferson, James Madison o) podría haber argumentado la cuestión. Usted debe, por supuesto, hacer referencia a las palabras que escribieron y puede llevar a la clase cualquier documento que usted piensa que va a necesitar. Si este examen se juzga demasiado difícil, aquí hay una alternativa: Vuelva a escribir la Primera Enmienda para incluir protecciones que usted piensa que son necesarias en el mundo actual. Elimine los crees que ya no son necesarios. Si lo desea, ni añadir ni restar disposiciones, sino a aclarar las palabras y frases que son, en la actualidad, parte de la Primera Enmienda. Explique los motivos para los cambios que realice, o bien, si usted hace ninguna, explique por qué ninguno se necesitan. Si éste es demasiado difícil, podríamos considerar que requiere a los estudiantes a regresar algunos cuadrados -Es decir, para hacer el duodécimo grado una vez más. Sería demasiado peligroso dejarlos sueltos en un país que dice estar a favor del autogobierno democrático. El tercer punto que necesita ser hecho es, por supuesto, que hay nueve enmiendas más que comprende la Declaración de Derechos, la mayoría de los cuales-especialmente el segundo, cuarto, quinto y sexto- han sido el foco de una intensa discusión desde el principio hasta el presente. Hay quienes, por ejemplo, que leyó la Segunda Enmienda en el sentido de que el gobierno no puede prohibir a los ciudadanos poseer armas. Hay otros que piensan que no significa nada por el estilo. En julio de 1994, en un caso de recibir publicidad en todo el mundo (la prueba de doble asesinato de OJ Simpson), un juez estaba obligado a pronunciarse sobre una cuestión de la Cuarta Enmienda, ya sea o no cierta evidencia
era ilegalmente incautados por los detectives. Hay agentes de la ley que creen, una Corte Suprema fallo en sentido contrario, que la Quinta Enmienda no se viola si al momento de realizar un arresto que hacen no leer los derechos Miranda a los sospechosos. Los argumentos continúan, y todo el mundo tiene derecho a participar. ¿Es mucho decir que los argumentos son la energía y la gloria de la American experimentar? ¿Es demasiado esperar que nuestros jóvenes aprendan a honrar la tradición y ser inspirado en él? El segundo gran experimento americano comenzó a mediados del siglo XIX, y planteó la siguiente pregunta: ¿Es posible tener una cultura coherente, estable formado por personas de diferentes lenguas, religiones, tradiciones y razas? Henry Adams pensó la respuesta era no. Henry James estaba de acuerdo con él, y TS Eliot estaba tan asustado al pensar que Página 59 se trasladó a Inglaterra y se quedó allí. Por otro lado, HL Mencken, de herencia alemana, creían que aquellos que afirmaban ser blancos anglosajones protestantes no sólo no eran auténticos WASP, pero eran completamente incompetente y no puede competir intelectualmente por las "etnias" que vinieron en gran número a América. Pero no vinieron en números iguales, en parte porque leyes de inmigración asignan diferentes valores a los diferentes grupos. Y así, desde el principio, hubo discusiones, y continúan hasta nuestros días. En caso de que todo el mundo en América? Son algunos grupos mejor que otros? Si se hacen distinciones, ¿sobre qué base debemos hacer ellos? (Algunos de principios del IQ tests mostraron Judios a ser deficiente mental, dando apoyo a un argumento que se impongan restricciones sobre el número de ellos se permiten pulg) En caso de Inglés será el funcionario lengua de los Estados Unidos? Y, por supuesto, siempre, que más problemática de todas las preguntas: ¿Qué hacer lo hacemos para remediar los efectos persistentes de la herencia de la esclavitud y la discriminación de la que un importante segmento de nuestra población todavía sufre? ¿Están a ser compensados por lo que fue infligido a ellos? No digo que los argumentos sobre estas cuestiones son (o eran) siempre racionales. Detrás muchos de ellos, se esconde el miedo o la ignorancia o desinformación (peor). Pero mientras hay argumento, existe la posibilidad de reducir el miedo, la superación de la ignorancia, corregir desinformación. ¿Alguien puede dudar de que nuestros alumnos deben saber sobre la historia de estos argumentos? ¿Qué fue lo que hizo Henry Adams tan infeliz? (Si los estudiantes no pueden leer el Educación de Henry Adams, un buen profesor puede resumir su argumento.) Lo aterraba TSEliot? Si los estudiantes van a pedir que lo lea, me permito sugerir que el cristianismo y el Cultura tiene prioridad sobre su poesía. Y si es la poesía que queremos, ¿sería demasiado exigentetener el poema de Emma Lazarus "El nuevo coloso" aprendido de memoria? (El poema tiene ha hecho en una canción, lo que podría hacer que sea tan fácil de aprender como "Bom de Bruce Springsteen en el EE.UU. ".) El poema es, después de todo, un argumento de tipo acerca de lo que debe ser América. En cualquier caso, No tengo ninguna duda de que los profesores pueden encontrar material adecuado que transmite la idea de que los Estados Unidos como crisol era, y sigue siendo, una gran experimento social sobre la que no han sido, y siguen siendo, disputas sobre sus ventajas y desventajas. Debería ser sorprendido si los estudiantes americanas hacen no tiene comentarios sobre este asunto, que se pueden utilizar para llevarlos de vuelta hacia el
pasado y hacia adelante en el futuro. La tercera gran experimento comenzó hacia el final del siglo XIX, hizo toda la más difícil por la realidad del segundo experimento, que se tradujo en una sociedad multicultural población. Me refiero a la pregunta: ¿Es posible para proporcionar una educación pública gratuita para todos ciudadanos? Los estadounidenses no siempre han coincidido en la conveniencia de hacer esto, aunque tiene pasado casi un siglo desde que alguien ha hecho un argumento respetable en contra de ella. Recientemente, se han surgido argumentos a favor de las escuelas públicas de gestión privada (es decir, libre o casi libre, para los estudiantes, con fines de lucro de los empresarios). Su exponente más vigoroso es Christopher Whittle, cuyo Proyecto Edison, en este escrito, afirma que tiene contratos para administrar tres escuelas en Massachusetts, y espera tener muchos más. Él argumenta que un enfoque de libre mercado a escolarización proporcionará una mejor educación para los jóvenes. Él se opuso apasionadamente por la Asociación Nacional de Educación, cuyo actual presidente, Keith Geiger, dice que los estadounidenses querer ", no la educación corporativa impuesta, basada en la comunidad para sus hijos." 1 Es un argumento interesante, y uno cuyo resultado tendrá impactos sociales y implicaciones políticas. Pero el argumento no es tan interesante, creo, como la que los centros de en lo que se quiere decir, en primer lugar, por la "educación". Creo que estoy en lo cierto al decir que los profesores han sido reacios a introducir esta pregunta a los estudiantes, a pesar de que está dentro de la rango intelectual de los estudiantes de secundaria a tener en cuenta. De hecho, la educación como un tema de estudio es raramente tomada en serio, incluso en la universidad, por razones que encuentro demasiado doloroso para hablar. Es suficiente para dicen que muchos de los filósofos más estimados del mundo han escrito extensamente sobre la educación. Confucio y Platón eran lo que hoy llamaríamos "especialistas curriculares." Cicero, Página 60 Quintiliano, Erasmus, Locke, Rousseau y Thomas Jefferson escribió sobre el tema, y la gran poeta Inglés John Milton se conmovió tanto por la posibilidad de escribir un ensayo sobre la educación que él llamó la reforma de la educación ", una de las mayores y más nobles diseños para ser pensado sucesivamente. "En los tiempos modernos, tales intelectos formidables como William James, Bertrand Russell, Alfred North Whitehead, y, por supuesto, John Dewey se preocuparon por la educación. Ambos Ludwig Wittgenstein y Karl Popper eran maestros de escuela primaria, y serían por necesidad han reflexionado sobre el tema. El punto es que hay una masa de material acerca de lo que significa la educación y la forma en que debería ser llevada a cabo. Y los estadounidenses se han producido una buena parte de ella, ya que fueron ellos los que inventaron la idea de la educación de masas, y han sido especialmente apasionada en discutir acerca de cómo su jóvenes ciudadanos deben ser tratados en la escuela. Tenemos aquí, entonces, un conjunto rico e inspirador de argumentos con los que los alumnos deben estar familiarizados. Los profesores con experiencia sabrán y el momento de hacerlo, pero las siguientes ideas deben de mantenerse a la vanguardia: en primer lugar, que desde estos argumentos se refieren a ellos (es decir, los estudiantes)-lo que son capaces de entender,lo que les interesa, cómo van a cambiar-que tienen derecho a ser escuchados en la materia. En segundo lugar, si bien es posible hablar sabiamente acerca de la educación, no se puede hablar de manera definitiva. En tercer lugar, hay actividad
intelectual más americano que pelean sobre lo que significa la educación, especialmente en el contexto de la escuela. Los estadounidenses confían en sus escuelas, incluso más que en sus tribunales, expresar su visión de lo que son, por lo que por lo general se discutían sobre lo que sucede en la escuela. Al igual que con dos de los otros grandes experimentos, el cuarto comenzó en el siglo XIX pero ha cobrado fuerza furiosa en el siglo XX. Se plantea la siguiente pregunta: ¿Es posible preservar lo mejor de las tradiciones americanas y las instituciones sociales al tiempo que permite incontrolada desarrollo tecnológico? Algunos lectores sabrán que me he ocupado de esta cuestión en escritos anteriores y yo hemos aliado con, entre otros, Lewis Mumford y Jacques Ellul en responder que no. Pero soy consciente de que hay muchos críticos sociales serios y brillantes que decir que sí. Más que eso, la mayoría de los estadounidenses parecen decir que sí, aunque, si no me equivoco, hay es una inquietud arrastrándose entre ellos que podrían haber respondido con demasiada precipitación. En cualquier caso, hay es un experimento pasando en Estados Unidos y está siendo monitoreado cuidadosamente por personas de todo el mundo. Como la mayoría de los países industrializados están comenzando a enfrentar la cuestión en el contexto de sus propias instituciones y tradiciones, se ven a lo que está sucediendo en Estados Unidos como fuente de orientación. A veces se encuentran con el experimento escalofriante, a veces glorioso. Que la cuestión generada por el experimento debe ser presentado a los estudiantes estadounidenses es bastante obvio. La respuestas a la pregunta tendrá un fuerte impacto en sus vidas, sin embargo, muchos de nuestros jóvenes están ni siquiera son conscientes de que no se trata aquí, que no hay nada que discutir. Uno puede, entonces, hay que empezar desde el principio. Digamos, con la ciencia ficción. Mary Shelley, Aldous Huxley, George Orwell, y R ay Bradbury son autores relevantes que suenan las advertencias acerca de la peligros de una obsesión por la tecnología. Edward Bellamy (Looking Backward), BF Skinner(Walden JO, y Arthur Clarke (2001) presentan un panorama más esperanzador. confío no he cargadoel caso contra el optimismo tecnológico. Si tengo, añadir a la lista de aspirantes a casi cualquiera de Los libros de Alvin Toffler, incluyendo su clásico, El shock del futuro, que no pretende ser la cienciaficción, aunque se lee como si fuera. Por supuesto, en un sentido, tenemos aquí una vieja discusión, la gente siempre se han preocupado por si la tecnología degrada o enriquece nuestra humanidad. En el siglo XIX, William Blake, por ejemplo, escribió sobre los "oscuros molinos satánicos" que despojaron a los hombres de sus almas. Matthew Arnold, advirtió que "la fe en la maquinaria" era mayor amenaza de la humanidad. Carlyle, Ruskin y William Morris arremetió contra la degradación espiritual traída por la industria progreso. Por otra parte, Mark Twain pensaba progreso industrial fue maravilloso, y él una vez que felicitó a Walt Whitman en la vida en la época que dio al mundo el beneficio productos de alquitrán de hulla. Más recientemente, CP Snow hizo lo que él consideraba una respuesta definitiva a Página 61 pesimistas tecnológicos. Señaló que la revolución industrial, hecho posible por la avanzada tecnología, era la única esperanza para los pobres. Sus vidas fueron rescatadas de siglos de edad, la degradación por la tecnología. ¿Alguien puede negarlo? En nuestro tiempo, el argumento se ha desplazado de los efectos de la maquinaria a los efectos de impulsos electrónicos. Debido a que el
argumento es relativamente nuevo, algunas de las preguntas aún no son bien formulada. Y en un caso notable, se le hizo una pregunta que se supone falsamente en muchos como una respuesta. Me refiero a la cuestión planteada Marshall McLuhan: ¿Cómo funciona la estructura de un medio de alterar la forma en que la gente "sentido" del mundo? El propio McLuhan ofreció m uchos respuestas especulativas, algunas de ellas salvaje y loco, y así llevaron a muchos a pelear por su respuestas en lugar de considerar a su pregunta. Pero cualquiera que haya leído cuidadosamente su Understanding Media sabrán que este es un libro de consulta, destinada a generar un interésen las formas de la comunicación humana, también se sabe que McLuhan cree, como yo, que nuestrojoven están bien dotados para hacer frente a este tipo de consultas. No son (para usar uno de los juegos de palabras de McLuhan, prestado, creo, de James Joyce) como "ABCED de mente", como sus maestros tienden a ser, y por lo tanto se pueden ver los efectos, sobre todo de los medios de comunicación no impresos, con más claridad que libresco gente. Estoy asumiendo aquí que los maestros son libresco. Si me equivoco en esto, prefiero no pensar en sus implicaciones. En cualquier caso, las preguntas planteadas por los efectos de los medios de comunicación y las diversas formas en las que información está empaquetada tener relevancia para todos los demás argumentos ahora en marcha en América. ¿Limita la televisión y la tecnología informática o de ampliar las oportunidades para la auténtica y la libertad sustantiva de expresión? ¿Los nuevos medios de comunicación crean la gente en una aldea global, o la fuerza para volver a las identidades tribales? ¿Los nuevos medios de comunicación hacen de las escuelas en desuso, y crear nuevas concepciones de la educación? Reconozco que este tipo de preguntas en general, han sido excluidos de la escuela secundaria aulas y los estudiantes han tenido que esperar hasta la universidad o incluso la escuela de posgrado antes confrontarlos. Esto es un error, por dos razones. En primer lugar, porque, como ya he dicho, adolescente los jóvenes están bien informados acerca de las variedades de los medios de comunicación disponibles en la cultura americana y son probabilidades de tener ideas refrescantes en sus efectos. En segundo lugar, como ya os he dicho, ellos tienden a ser conscientes del hecho de que hay argumentos serios que se hacen acerca de las ventajas y desventajas de su mundo hecho a los medios de comunicación, y que tienen derecho a ser informados y escuchados sobre el asunto. Y hay otro punto a destacar: El enfoque que he esbozado aquí-el estudio de la los argumentos sobre la libertad de expresión, sobre una cultura crisol, sobre el significado de educación para toda una población, y sobre los efectos de la tecnología-no es simplemente un tema en torno al cual organizar un plan de estudios escolar. Quiero decir que esta es una poderosa historia que es en el núcleo de lo que Estados Unidos está a punto. La historia dice que la experimentación y el argumento es lo Americanos. No importa si usted no está satisfecho con la forma en que son las cosas. Todo el mundo es descontentos con la forma en que son las cosas. Experimentamos para mejorar las cosas, y nosotros discutimos sobre qué experimentos valen la pena y si o no los tratamos son nada bueno. Y cuando nos experimento, cometemos errores, y revelamos nuestra ignorancia y nuestra timidez, y nuestra ingenuidad. Pero que seguir porque tenemos fe en el futuro-que podemos hacer mejores experimentos y mejor argumentos. Esto, me parece, es una historia fina y noble, y yo no debería sorprenderse si estudiantes son tocados por ella y encontrar en ella un motivo para aprender. 8 • La Ley de la Diversidad En su vasto estudio de la democracia en América, Alexis de
Tocqueville llegó a la conclusión de que todo nuestro problemas políticos terminan en los tribunales. Si hubiera existido un sistema escolar público cuando Página 62 escribió, podría haber añadido que los problemas sociales de todo de los Estados Unidos terminan en la escuela. ¿Están los estudiantes insuficientemente motivados para aprender? ¿Están confundidos acerca o ignorante de los aspectos morales de la el sexo? ¿Es que conducen coches mal? ¿Necesitan orientación psicológica? ¿Están desinformados sobre los peligros de las drogas, el alcohol, el tabaquismo, el SIDA? En Estados Unidos, se convierte en el negocio de la escuela para hacer algo acerca de estas cosas. Por supuesto, tenemos amplia evidencia de que las escuelas no les hacen muy bien, y hay quienes Creemos que mediante la asignación de las escuelas la tarea de resolver los problemas sociales difíciles, nos volvemos ellos en los vertederos de basura bien financiados. Esta es una manera bastante bruto para declarar la objeción, con frecuencia hecha por la gente de mala voluntad. Pero hay, sin embargo, una queja razonada en contra de la escuelas 'tratando de hacer lo que se supone que otras instituciones sociales que hacer, pero no lo hacen. El director argumento es que los profesores no son competentes para servir como sacerdotes, psicólogos, terapeutas, reformadores políticos, trabajadores sociales, asesores sexuales, o padres. Que algunos maestros podrían desear Hacerlo es comprensible, ya que de esta manera ellos pueden elevar su prestigio. Que algunos se sentirían lo necesario hacerlo también es comprensible, ya que muchas instituciones sociales, incluida la la familia y la iglesia, se han deteriorado en su influencia. Pero los profesores no preparados no son un la mejora de las instituciones sociales ineficaces, el hecho cierto es que no hay nada en el fondo o la educación de los maestros que los califica para hacer lo que otras instituciones están supone que debe hacer. Debe quedar claro, por cierto, que en este argumento de la frase "sin preparación maestros "no significa que los maestros no pueden hacer su trabajo. Esto significa que no pueden hacer todo el mundo de trabajo. Habiendo tomado nota de esto, me apresuro a decir que no es probable que los estadounidenses cambien sus puntos de vista de las responsabilidades de la escuela, especialmente en momentos en que la potencia de otras instituciones es problemático. Entre los esfuerzos más controvertidos en este sentido es el intento de algunos escuelas para que los estudiantes a cultivar un profundo sentido de orgullo étnico, una tarea, una vez emprendida sobre todo por la familia. He, antes, reveló que creo que esto es una mala idea-en la medida en que subordina o ignora la tarea esencial de las escuelas públicas, que es encontrar y promover grandes narrativas, inclusivas para todos los estudiantes para creer pulg El principio de la diversidad es tal narrativa y que a veces, curiosamente, confundido con la idea de orgullo étnico. Promover la comprensión de la diversidad es, de hecho, lo contrario de la promoción de orgullo étnico. Considerando lo étnico orgullo quiere uno para girar hacia adentro, hacia los talentos y logros del propio grupo, diversidad quiere uno para girar hacia afuera, hacia los talentos y logros de todos los grupos. La diversidad es la historia que habla de cómo nuestras interacciones con muchos tipos de personas, nos convierte en lo que somos. Es una historia fuertemente apoyada por los hechos de las culturas humanas. No usurpar la función o la autoridad de otras instituciones sociales. Esto no menoscaba orgullo étnico, pero lugares la propia etnicidad en el contexto de nuestra cultura
común. Ayuda a explicar el pasado, dan claridad hasta el presente, y proporcionar orientación para el futuro. Es, en definitiva, un poderoso y relato inspirador disponible para el uso en nuestras escuelas públicas. Entre las muchas expresiones de la diversidad cultural, hay cuatro que se destacan como de especial importancia: el idioma, la religión, las costumbres y el arte y artefactos. Cada uno de éstos puede haber considerado como un tema importante o tema capaz de revelar cómo la diferencia contribuye a aumento de la vitalidad y la excelencia, y, en última instancia, a un sentido de unidad. Idioma Para dar mayor realce al estudio de la historia de la lengua Inglés no puede dejar de oferta a los estudiantes una visión clara de la importancia de la diversidad, y es una maravilla para mí que aquellos que hablar apasionadamente sobre la importancia de la diversidad no han pensado en esto. Como tengo anteriormente señalado, el Inglés es el idioma más multicultural en la Tierra, y cualquier persona que lo habla está en deuda con la gente de todo el mundo. Se ha dicho, por ejemplo, que el Inglés es más que la Idioma francés pronunció mal. Una exageración, por supuesto, probablemente pronunció por una Página 63 amargado francés. Pero, de hecho, el idioma Inglés ha tomado miles de palabras de los franceses, a partir del siglo XII. Por poner un pequeño ejemplo: Casi todas las palabras que utilizamos en la ley provienen de Francés- fianza, agente judicial, jurado, hurto, malversar, perjurio. Por otrolado, también podría decirse que el Inglés no es más que el idioma alemán se pronuncia mal, de partida, como lo hizo, como lengua teutónica. O podemos decir que Inglés viene del danés idioma. Casi todos los módem palabras en inglés con un sk sonido, tales como habilidad, descremada, susto, yel cielo es de origen escandinavo, y es más que probable que nuestras palabras hombre, esposa, casa, vida, invierno, y muchos verbos para ver, oír, andar, sentarse, y de pie también-son de Escandinavia origen. ¿Cómo estas palabras llegaron a ser parte de Inglés es el resultado de múltiples invasiones y conquistas. Diversidad veces llega en un precio muy alto. Los anglos, sajones, jutos y (desde el norte Alemania) invadieron Gran Bretaña, que era una provincia del Imperio Romano, expulsó a los celtas, y hablaban el idioma que llamamos anglosajón. En el siglo VIII, los daneses llegaron, vieron y conquistada. En el siglo XI, los normandos llegaron. Otto Jespersen, uno de los preeminente los estudiosos de la historia de Inglés, y él mismo un danés, se preguntó por qué palabras más inglés para la carne antes de que esté cocido son de origen sajón, por ejemplo, las vacas, los cerdos, las ovejas, y la pantorrilla , mientras quela mayor parte de nuestras palabras de la carne después de que se cocina son de origen normando- res, cerdo, cordero, yternera. Su explicación: Desde los normandos conquistaron a los sajones, los sajones se convirtió en susirvientes. En la cocina, utilizaron sus propias palabras, en el comedor, que estaban obligados a utilizar palabras normandas. (Esto todavía deja un misterio: Nuestra palabra desayuno es de origen sajón;cena y la cena son de origen normando. Tal vez los normandos no comían hasta el mediodía?)Para el estudio de la historia de la lengua Inglés es, por lo tanto, el estudio de la historia de Inglés- los pueblos de habla, o viceversa, que es la manera que yo creo que se podría hacer si queremos estrés la importancia de las interacciones culturales. No puedo decir a qué edad los estudiantes deben comenzar la estudio de la historia de Inglés en formas que hacen hincapié en sus dimensiones multiculturales. Sé que puede ser hecho en el séptimo grado, y a lo he hecho.
Manteniendo la tendencia de un viejo maestro hacia la nostalgia bajo un estricto control, lo que puedo recordar, sin embargo, el entusiasmo e incluso maravilla de séptimo grado que descubren, en primer lugar, los orígenes de sus propios nombres y luego las diversas fuentes de los nombres de los alimentos comunes. Este último asignación pidió a los alumnos que se imaginen que cuatro de ellos fueron a un restaurante local para el almuerzo y dio las siguientes órdenes: El primero quería sopa, una hamburguesa con queso con calabaza y col en lado, y luego un poco de té con tarta de cereza. El segundo quería una galleta, un banana split (esto fue Hace años, cuando todo el mundo sabía lo que era un banana split), y café. La tercera de chile buscado con un montón de pimienta, y una galleta. La cuarta pedimos un sándwich de pavo con salsa de carne y la soja salsa, y una Coca-Cola. La tarea era descubrir las lenguas de las que cada uno de estos alimentos nombres originaron. Sopa deriva del francés; queso proviene del latín; hamburguesa del alemán;squash, indios americanos, ensalada de repollo, holandeses, té, chino, cereza, alemán, empanada, irlandesa, de la galleta, Holandés; plátano, africano; café, árabe; chile, español, pimienta, india; galleta, holandés, pavo, Árabe; salsa, francés, soja, japonés, Coca-Cola, de Estados Unidos. (No incluí la pizza porque penséque era demasiado obvio.) Los almuerzos imaginadas pueden no haber sido nutritiva para el cuerpo, sino que eran para la mente. La asignación nos condujo a un estudio razonablemente sofisticada del crecimiento de Inglés y su deuda a idiomas de todo el mundo. El estudio puede ser llamado "etimología", o "la lingüística histórica," o, simplemente, "orígenes". Tal vez los "orígenes" en la escuela primaria, ya que es menos aterrador; "Etimología" en la escuela secundaria; "la lingüística histórica" en la universidad. El nombre no es importante, la investigación es. Es posible que el sujeto puede ser introducido incluso antes que el séptimo grado, desde mayoría de los niños están interesados en que las palabras vienen. También es bueno tener en mente Jerome La famosa frase de Bruner (de su Proceso de Educación) que cualquier tema puede ser enseñado enuna manera intelectualmente respetable a los niños de casi cualquier edad. Página 64 Inglés americano está especialmente bien adaptado a una celebración de la virtud de la diversidad, ya que las influencias multiculturales en él han sido continuas y de gran alcance. No hay ningún grupo que nunca llegó a Estados Unidos, o ha visitado antes de que alguien llegó, que no ha contribuido palabras, y por lo tanto, las ideas, a la lengua. Recuerdo el asombro de un estudiante africano-americano en su descubrimiento de que la palabra sémola de maíz es una palabra india de América del Norte. Este hecho le provocóinterés en las palabras de rastreo de origen afroamericano (en este caso de hecho era el orgullo étnico, pero dentro el contexto de la diversidad). Hay muchas de estas palabras, y ella puede, a este día, todavía estar tratando de precisar el origen de juke (como en la máquina de discos), que parece haber venido de músicos negros enNueva Orleans, pero nadie está seguro. Walt Whitman escribió que "los nuevos tiempos, la gente nueva, los nuevos horizontes necesitan un nuevo lengua ", y añadió:" sí, y lo que es más, tendrán una nueva lengua como. "Estaba en lo cierto. Pero lo hicimos tomando prestado de todos los idiomas que se puso a disposición, incluyendo cientos de nombres de ríos, montañas, ciudades y regiones tomadas de los indios americanos. También nos hicimos a través de la agencia de la jerga. La jerga
es una forma de expresión coloquial que tiene una mala reputación, principalmente perpetuada por los maestros de escuela. Tienen un punto, ya que la jerga casi siempre se crea en un espíritu de desafío, por lo que sus creadores más consistentes son los de los grupos descontentos, personas con quejas. Tal vez las fuentes más creativos del argot americano-Inglés en nuestra propio tiempo son los afro-americanos, que son particularmente adeptos a revertir tradicionales significados- mal se convierte en bien, al igual que el cobarde y grasa. Una mujer que está buscando especialmente bueno se puede decirser "gordo, más galletas y salsa", y algo puede ser tan "cool", que es "caliente". Agraviado las mujeres, los homosexuales, los inmigrantes oprimidos confusas, y, por supuesto, los estudiantes radicales tienen ricamente dotado el lenguaje con nuevas palabras y nuevos significados para los antiguos. La palabra mafia, amigo, camarada, y snob nos llegan de los estudiantes universitarios a principios de siglo. Y el nuevotérminos siguen llegando. La diversidad lingüística, es decir, no sólo proviene de otras lenguas pero a partir de la variedad de dialectos sociales y regionales en nuestro propio idioma. No se necesita mucho tiempo en el estudio de los orígenes de las palabras en inglés antes de que uno se da cuenta de cuánto se debe a el principio de la diversidad. Pero yo no creo que sea suficiente para que nuestros estudiantes saben sólo el idioma Inglés. Si nos son serios acerca de hacer de la diversidad una narrativa central en la educación de los jóvenes, es necesaria para que nuestros estudiantes aprenden a hablar al menos un idioma que no sea Inglés con fluidez. Este tipo de cosas se ha dicho muchas veces antes, y durante mucho tiempo, pero me temo que no ha sido logrado, o de hecho, incluso intentado. Nuestro fracaso es una especie de vergüenza de todo el mundo. La broma habitual en otros países: ¿Cómo llamamos a alguien que habla tres idiomas? Trilingüe. Dos idiomas? Bilingüe. Un idioma? Un americano. Hay varias razones ¿por qué no hemos logrado cumplir con la tarea de enseñar a otros idiomas, incluido el inicio demasiado tarde (en la secundaria), la mala enseñanza de lenguas extranjeras, y la suficiencia casi completa de Inglés para los millares de millas en todas las direcciones. Hay incluso un movimiento político para desalentar el uso de lenguas extranjeras entre nuestros ciudadanos al hacer Inglés el "oficial" lengua de América. Esta es otra de esas ideas prestadas de los franceses, que son obsesionado con la protección de su lengua y que incluso tienen una academia oficial para ayudar a mantenerlo puro. Pero el idioma Inglés no necesita ayuda de esta manera. Inglés no es sólo la indiscutible lengua de América, pero se está convirtiendo rápidamente en la segunda lengua del resto del mundo. Sin embargo, esta idea de un idioma "oficial" tiene posibilidades-si la intención es asegurar que todo el mundo va a aprender a hablarlo. Supongamos que hicimos, digamos, francés de nuestro idioma "oficial" durante quince años, entonces japonés para los próximos quince. El idioma Inglés todavía se hablaría por casi todo el mundo, pero en treinta años, todos seríamos trilingüe. Ponga a un lado esa idea (que tiene ha hecho), aunque puede tomar una idea casi igual de desesperado por conseguir que persigamos en un manera seria el aprendizaje de otro idioma. Las razones de graves de aprendizaje de un idioma extranjero son muchos y variados. La primera de ellas es que una lengua extranjera ofrece una con entrada en una visión del mundo diferente a la propia de uno. Página 65
Incluso un lenguaje tan similar al Inglés en estructura y vocabulario español dará diferente connotaciones a las ideas y las cosas, y por lo tanto se sugiere que el mundo no es exactamente como el Idioma Inglés lo representa. Por supuesto, idiomas como el japonés, chino, ruso y la voluntad revelará este hecho con mucha más precisión. Si es importante que nuestros jóvenes valoran la diversidad de los puntos de punto de vista, no hay mejor manera de lograrlo que tener a aprender una lengua extranjera y, por lo debería ser evidente, para empezar a aprenderlo lo antes posible-en el primer grado, por ejemplo. Se podría añadir que, al preparar a nuestros jóvenes para el siglo XXI, el bilingüismo (en menos) parece ser una necesidad. Por alguna razón que desconozco, la educación visionarios no hacen hincapié en este punto. Insisten en que la competencia en el uso de las computadoras es esencial en una economía global, al parecer creyendo que hablar un idioma extranjero no es, por lo menos un no oír la importancia del aprendizaje de lenguas extranjeras se habla mucho. Como tengo ya se ha dicho, casi todo el mundo está en el proceso de aprender a usar las computadoras, independientemente de la forma en se presta mucha atención a la tarea en la escuela. Pero si nuestras escuelas prestan poca atención a los extranjeros- idiomas, alrededor del 80 por ciento de nuestra población seguirá siendo monolingüe (en la actualidad alrededor del 32 por millones de estadounidenses hablan un idioma extranjero, dejando a más de 200 millones que no lo hacen). Yo supongo que si uno debe ser monolingües, Inglés es bastante satisfactoria, ya que encarna el visiones del mundo de tantas lenguas diferentes. Pero el punto es que nuestros jóvenes no debe ser monolingüe, y si las escuelas prestado menos atención a la educación vial y el otro tal marginal tareas, nuestros estudiantes no estarían. Religión Soy consciente (quién no?) Que la palabra religión y las escuelas públicas no van juntos. No en Estados Unidos. Ellos son como imanes que, al acercarse demasiado, se repelen entre sí. Hay buena razones para ello, entre ellas la Primera Enmienda, que, incluso antes de que se menciona la libertad de discurso, prohíbe al Congreso el establecimiento de una religión nacional. Este ha sido sabiamente interpretado en el sentido de que las instituciones públicas no pueden mostrar ninguna preferencia por una religión sobre otra. También se ha tomado para significar, no tan sabiamente, que las instituciones públicas no deberán presentar interés por la religión en absoluto. Una consecuencia de este último significado es que las escuelas públicas son apenas capaz de referirse a la religión en casi cualquier contexto. No siempre fue así. Recuerdo vívidamente cantando villancicos en asamblea, cuando estaba en escuela primaria pública. Alrededor del 60 por ciento de los estudiantes eran judíos, pero esto no hizo les impiden cantar con entusiasmo, y en sintonía. No recuerdo que nadie protestaba, aunque Harold Posner y yo tomamos el placer en la modificación de algunas de las palabras ("Deck the Halls con hileras de jalá "). Estábamos tratando de ser lindo, no desafiante. Creo que pensábamos" Silent Noche "," Hark! The Herald Angels Sing "(naturalmente, cantamos," Hark! Todos los ángeles de Harold Canta "), y" Joy to the World "no eran más que canciones americanas sin significado religioso. E incluso sospecho que la mayoría de los estudiantes católicos pensaban lo mismo. Yo no hablo de Los protestantes, ya que en mi barrio que eran demasiado pocos para sacar conclusiones acerca de, aunque sí recuerdo que Henrietta Gutmann, un luterano, siempre tuvo una misteriosa y lejana mirar en sus ojos cuando cantamos "Noche de Paz". Esto me preocupó un poco, ya que dio a entender que no podría haber algo ahí que me estaba perdiendo. La situación parece ser diferente en estos días. Judios, musulmanes, hindúes, budistas y ateos no quieren rituales cristianos,
incluyendo canciones, que se les impone, es decir, para ser dado preferencia a sus propios rituales. Me siento muy seguro de Thomas Paine y Thomas Jefferson estaría de acuerdo con ellos en este momento, y yo también, pero no se sigue de ello que el público las escuelas deben ignorar la religión por completo. Hay varias razones para esto, todos ellos evidentes. Una es que gran parte de nuestra pintura, la música, la arquitectura, la literatura, y la ciencia se entrelazan con la religión. Es, por lo tanto, bastanteimposible (imposible por definición) para que cualquiera pueda reclamar ser educados que no tiene conocimiento Página 66 del papel desempeñado por la religión en la formación de la cultura. Otra razón es que el gran las religiones son, después de todo, las historias de cómo diferentes personas de diferentes tiempos y lugares han intentado para lograr un sentido de trascendencia. Aunque muchas narrativas religiosas proporcionan respuestas a la preguntas de cómo y cuando llegamos a ser, todos ellos son en gran medida de que se trate de responder a la cuestión. ¿Por qué? ¿Es posible ser una persona educada y sin haber examinado las cuestiones de ¿por qué estamos aquí y qué se espera de nosotros? ¿Y es posible considerar estas preguntas haciendo caso omiso de las respuestas proporcionadas por la religión? Creo que no, ya que la religión puede definirse como nuestra tratar de dar una respuesta total e integrada a las preguntas sobre el sentido de la existencia. Una tercera razón, en relación con la segunda y especialmente relevantes para entender el principio de la diversidad, es que mediante el estudio de la religión, nuestros estudiantes pueden conocer, en primer lugar, la variedad de formas en que se han ofrecido para explicar a sí mismos y, en segundo lugar, la asombrosa unidad de su explicaciones. En consecuencia, propongo que a partir de algún momento en la escuela primaria y tardía proceder con detalle centrado en la escuela secundaria y más allá, ofrecemos a nuestros jóvenes con oportunidades para estudiar r eligiones comparadas. Dichos estudios podrían promover ninguna religión en particular sino que aspirar a la iluminación de la metáfora, la literatura, el arte y el ritual de la expresión religiosa en sí. ¿Se puede hacer una cosa así? Sólo, me imagino, con mucha delicadeza. Sin duda necesitamos ser más tacto que los profesores tienden a ser hacia la "mitología griega". Si usted permite todavía una referencia más a mis días de escuela, recuerdo consciente, en el octavo grado, que algo no estaba del todo bien en la actitud de nuestro maestro hacia los dioses de los antiguos griegos, que fueron capaces de hacer cosas milagrosas, incluyendo las carreras a través del cielo en un carro. Sabía que Judios creían que su Dios había separado el Mar Rojo, y los cristianos creían que su Salvador murió y volvió a la vida. Yo estaba confundido acerca de por qué nuestro maestro llama la historia de los dioses griegos "mito" pero, me sentí seguro, no sería tan designar nuestras propias historias. Le pregunté a un compañero griego llamado Nicholas (he olvidado su apellido) sobre esto. Se encogió de hombros, me dijo que su familia era Ortodoxa Griega, y me llevó a creer que no le importaba de una manera u otra. Pero los responsables de la educación de nuestros jóvenes no puede ser tan arrogante como Nicholas. Por supuesto, en el procedimiento, que acabaría con las palabras mito y mitología. Tal vez en la universidad las palabras pueden serrestaurada en el sentido de que Joseph Campbell y Rollo May usarlos. Pero están demasiado cargados de connotaciones de algo que es superstición falsa o simple de usar con los estudiantes más jóvenes. ¿Qué tenemos que buscar es
que proporcionar una descripción de cada grupo con dignidad; con la sensación de que se trata de un medios creativos para expresar misterios de vida, para que sus "verdades" son diferentes de las de la ciencia y el periodismo, de hecho, que se ocupa de cuestiones de ciencia y el periodismo no son preparado para responder. Decir que algo debe hacerse con delicadeza, no significa que no se puede hacer. Por supuesto, puede, si lo hacemos con la preparación maduro. Debemos proceder, por ejemplo, con el conocimiento que muchos estudiantes y sus padres creen que su historia es la verdad literal. No hay necesidad de disputar ellos. Nada podría estar más lejos de mi mente de que los estudios de religiones comparadas deben ir encaminadas a "narrativa que revienta", o incluso, para el caso, un cinismo superficial. La idea es muestran que diferentes personas han dicho historias diferentes; que tienen, en varios momentos, tomado elementos de una narrativa de los otros; que es apropiado para el tratamiento de los relatos de otras personas con respeto, y que, en última instancia, todas estas narraciones tienen un propósito similar. ¿Es un insulto para revelar que los Judios tomaron de los egipcios? Los cristianos de los Judios? Los musulmanes de los cristianos y los Judios? ¿Hay algún cinismo en la revelación de que las deidades indias americanas tener una relación especial con la tierra y el cielo, que no se encuentra en las religiones occidentales, pero similar en muchos aspectos a antiguas deidades griegas? ¿Hay algo amenazante en aprender acerca de las religiones de las tribus africanas? ¿Nos exponemos al peligro a nadie, al mostrar que las creencias religiosas de Gandhi eran influenciados por los de Thoreau, y que las ideas de Martin Luther King, Jr. 's fueron influenciados por Gandhi? Si la respuesta a estas preguntas es un sí continuas, entonces estoy desarmado y debe abandonar el Página 67 sujeto. Pero creo que muchos responderán que no, y estoy de acuerdo que no es una obligación para nosotros tomar la mundo en cuenta en este tipo de asuntos importantes, y que hay pocas formas mejores para inculcar una sentido de la tolerancia e incluso afecto por la diferencia que enseñar acerca de las variedades de religión experiencia. Mi propuesta aquí no debe interpretarse en el sentido de que no llego a apreciar las dificultades confrontar los maestros que deseen a los estudiantes a aprender algo acerca de la diversidad de la religión. Para ejemplo, habrá estudiantes que creen no sólo que su narrativa es "verdad", sino que todosotras son falsas. ¿Cómo se puede hacer frente a eso? No estoy seguro, pero uno podría proceder, en primer lugar, por hacer conscientes a los estudiantes de esas religiones que no insisten en un ejemplo exclusivo de la verdad para, Bahai, que considera que los profetas de todas las religiones decían la verdad, aunque en palabras diferentes, con significados adecuados a los tiempos en que se hablaba. También se puede evitar ciertas dificultades al tomar un enfoque histórico, que inevitablemente revela la naturaleza dinámica de la creencia religiosa. Incluso una revisión superficial del catolicismo romano mostrará que sus ideas tienen cambiado-por ejemplo, sobre el celibato, el aborto, en las reglas de la dieta, incluso en la Inquisición y en el tratamiento de la pobre Galileo. Tampoco es difícil mostrar cómo las sectas protestantes tienen cambiado sus puntos de vista y cómo se diferencian unos de otros. O que, a causa de irreconciliable diferencias sobre la forma adecuada de la observancia religiosa, Judios han dividido en muchos grupos o rtodoxos, Modem ortodoxa, muy ortodoxa, casi ortodoxos, conservadores, Muy conservador, casi conservador,
Reforma, no bastante Reforma. (Uno se permite, me creer, para burlarse de grupo propio.) El punto es que no hay nada irrespetuoso, y todo lo honesto, en mostrar a los estudiantes que, incluso dentro de las religiones que insisten en una exclusiva "La verdad," verdades cambian. Pero, por supuesto, esto no aborda adecuadamente el hecho de que algunos verdades fundamentales de cada religión particular no cambian. Los cristianos creen que el Mesías llegó. Los Judios creen que el Mesías está por venir. Los budistas no creen en un Mesías en todo. Los hindúes creen en la reencarnación. Los musulmanes no. ¿Qué, pues? La respuesta a cualquier estudiante que cree que las otras religiones son simplemente erróneas (o, como el apologista cristiano CS Lewis dijo, son más primitivo) es que él o ella puede tener razón. Pero, como la Primera Enmienda implica, no podemos estar seguros, y, por lo tanto, mientras todo el mundo se le permite estar seguro de que en su propia mente, nadie está autorizado para evitar que alguien en desacuerdo. En este sentido, puede ser valiosa para que los estudiantes saben, la escuela secundaria, sin duda superior estudiantes, que muchos de los padres de la patria fueron deístas-por ejemplo, Jefferson y Paine, ambos de los cuales creían profundamente en un "Dios Todopoderoso", pero que se mostraron escépticos acerca de (en Paine caso, vigorosamente opuesto a) organizó la r eligión, especialmente la cristiana, judía y, como era llamado en su día, el turco (musulmán). Jefferson escribió una versión de los cuatro Evangelios en el que él quitó todos los elementos "imaginarios" y "supersticiosas", manteniendo sólo la ética componentes. Se dice que cuando fue elegido presidente, algunos cristianos se escondieron sus Biblias, por temor a que la política del gobierno se dirige contra "los cristianos temerosos de Dios." Sabían poco acerca de Jefferson, y aún menos sobre la Primera Enmienda. Thomas Paine fue vilipendiado por su La Edad de la Razón, en la que trató de demostrar que muchas cosas en la Biblia no podíaposiblemente sea cierto, y que las diferencias entre los sistemas religiosos muestran que todos ellos deben ser mal. Sus puntos de vista sobre los efectos de los sistemas religiosos se, me parece a mí, poco profunda, y sin embargo, La edad de la razón es uno de los libros más religiosos que he leído nunca.El punto aquí es que la tolerancia es irrelevante cuando hay un acuerdo universal. Cuando hay es la diversidad de opiniones, la tolerancia se convierte, por así decirlo, un dios para servir. Pero hay varios significados a la palabra. No me refiero a la clase de tolerancia que se caracteriza por una silenciosa superioridad. Eso es sin duda mejor que una superioridad vocal y agresivo Pat Buchanan-como. Pero en la educación de nuestros jóvenes, estamos obligados a hacer PÁGINA 157 FALTA Página 68 (Lewis dijo, son más primitiva es que él o ella puede estar en lo cierto) de las costumbres nacionales o étnicas parece fácil y familiar. Probablemente no hay primaria escuela en los Estados Unidos, y algunas escuelas secundarias, que no han tenido alguna celebración de diversa costumbres, a menudo un día en el que se muestran trajes típicos, comida y música, comer, y escuchó. No uno puede quejarse de este, por lo menos no mucho. Estos esfuerzos sugieren que nuestros estudiantes cierta tipo de diferencias entre los pueblos del mundo, y, siempre, no es la vaga implicación que tales diferencias son dignos de respeto. Pero t ambién está el olor de singularidad acerca de estos eventos, incluso un sentimiento de superioridad, como si al tiempo
que reconoce la diferencia, debemos tener en cuenta que esta ropa, este alimento, y esto la música no es del todo real, meros ejemplos de exotismo. Espero estar equivocado en esto. Pero no creo que estoy equivocado acerca de la superficialidad de tal enfoques. Rara vez, si acaso, penetran hasta las expresiones más sólidas de la diferencia cultural. Es una cosa para revelar que no todos los adolescentes de todo el mundo creen que adorable de llevar el béisbol tapas hacia atrás, y otra cosa para revelar las diferencias en las creencias sobre el parentesco, sobre el fuentes legítimas de autoridad, sobre los roles de género, sobre el sentido de la política, de historia, de el futuro. Para conseguir seriamente en el tema de la diversidad de la costumbre es, por lo tanto, renunciar a la placeres de encanto superficial y para estudiar los aspectos de la cultura que, en verdad, son propensos a hacer estudiantes incómodo. Sin embargo, me g ustaría instar a que por motivos de necesidad. Haga educadores llamar nuestra atención por sus advertencias de que el siglo XXI es difícil en nuestros talones, que nuestra tecnología ha creado no sólo una economía global, pero en una aldea global? Entonces es esencial, me pensaría, que nuestra juventud aprenda algo de las formas de otras personas que compartan la aldea. Anteriormente, he hablado de la introducción, como un tema importante, la antropología, de las cuales el estudio de las costumbres es una parte. Pero también es una parte de la sociología. Una vez tuve una conversación con Margaret Ponce de León sobre la diferencia entre los dos sujetos. Ella dijo que la sociología surgió de antropología, sobre todo porque no había antropólogos que querían evitar el personal molestia de estudiar los pueblos "primitivos" en sus hábitats nativos lejanos. Preferían estudiar las costumbres de la gente, digamos, en Omaha, Nebraska, en lugar de en las islas TroBriand. El resultado fue un nuevo tema: la sociología. No sé si hay alguna verdad en esto. (Como yo sabía Margaret Mead como erudito sobrio, me descartó la posibilidad de que ella estaba tomando el pelo.) Pero no hay duda de que los dos temas hacen preguntas similares: ¿Cómo hacer la gente de una particular, la cultura se comunican entre sí? ¿Cómo definen la ley, la verdad, la inteligencia? ¿Cómo educar a sus jóvenes? ¿Qué papel que asignan a los sexos? ¿Cómo se las organizar el parentesco? ¿Qué autoridad no respetan? ¿Qué papel juega su historia? He mencionado la conexión entre la antropología y la sociología, porque el estudio de la diversidad aduana no necesitan limitarse a las personas de lugares lejanos. En la mayoría de las aulas estadounidenses, el población estudiantil se encarnan varias tradiciones diferentes, y es probable que haya ignorancia generalizada acerca de algunos de ellos. Un maestro que tiene, digamos, los latinos, los coreanos, Los afroamericanos, los griegos y los italianos en la clase tiene material suficiente para durar varios semestres. Él o ella tiene a su disposición lo que los antropólogos llaman "informantes nativos", que pueden hablar con cierto grado de autoridad sobre las creencias y actitudes de sus respectivas culturas. Por supuesto, como todos los informantes nativos, que a menudo tratan de ocultar ciertos aspectos de su cultura y no pueden se espera que sea totalmente objetivo. Es el papel del profesor para proporcionar la objetividad, lo que significa para guiar la investigación con la mayor Página 69 mucha apertura mental posible. Esto es especialmente importante que hacer, y bastante difícil, cuando el estudio se refiere a las personas que no han sido "americanizados" o que no tienen nada
que ver con América-por ejemplo, si la investigación se ha alejado de la población estudiantil a la gente de Singapur o Irak o China. Hasta 1994, la mayoría de los estadounidenses sabían muy poco acerca de Singapur. Y entonces, una adolescente estadounidense, condenado en Singapur de lo que la mayoría de los estadounidenses considerarían como un delito menor, fue cruelmente castigado con azotes. Este evento proporciona (es decir, habría proporcionada) una valiosa oportunidad para estudiar las diferencias culturales. ¿Cómo la gente de Singapur vista la delincuencia, los adolescentes, la democracia? ¿Cómo son diferentes a las de los estadounidenses sus puntos de vista? ¿Es posible que un maestro, por no hablar de los estudiantes, ser objetivo acerca de estas diferencias? Creo que es, en el sentido siguiente: A través de un acto de la imaginación científica, uno trata de comprender los significados de Singapur dan a los conceptos pertinentes, para comprender cómo estas significados tienen la cultura en conjunto, de encontrar en estos sentidos, si no la virtud, un sentido de necesidad. Es una gran ayuda si se compara significados de Singapur a los significados estadounidenses de la misma conceptos. Uno generalmente encuentra una medida de arbitrariedad en las formas habituales de pensar. Este no quiere decir que no hay base para juzgar un conjunto de significados para ser mejor que otro. Lo significa que la historia, la geografía de una cultura, la economía y la religión forma lo que viene a ser pensamiento correcto, natural, incluso inevitable. Antes de apresurarse a juicio, hay que hacer una honesta tratar de entender, y para enseñar a los jóvenes cómo entender.Es más fácil decirlo que hacerlo. Imagínese lo difícil que sería para un profesor americano para quedarse sobre las costumbres iraquíes respecto a las mujeres, o acerca de la práctica china (de ninguna manera una actitud abierta sólo recientemente) de abortar o matar a las niñas recién nacidas en la creencia de que las mujeres son menos valiosas que machos. Primitivo, bárbaro, el mal? Pero entonces ¿qué de la costumbre estadounidense de matar a los condenado por ciertos delitos, no por necesidad económica, sino por venganza? Primitivo, bárbaro, mal, un sociólogo chino podría decir. No es lo mismo, podríamos responder. Si pudiéramos explicar a que nuestra situación, si supieras cómo pensamos acerca de estas cosas, si usted simplemente podría entender la frase "ojo por ojo, diente por diente", que se encargaría de que esto hace bastante bueno sentido. Es, de hecho, una afirmación del valor de la vida, y una catarsis colectiva indispensable. Bueno, tal vez. No estoy argumentando aquí a favor o en contra de la costumbre conocida como la pena capital. Estoy hablando acerca de lo que significa ser de mente abierta y sobre las maneras en que diferentes culturas podrían explicar sus costumbres. Siempre hay tiempo para decidir si las costumbres de una cultura son un desperdicio, ignorante, inhumano. Tales decisiones deberán esperar un estudio de por qué existen. En el curso de tales estudios, los estudiantes pueden descubrir que existen sorprendentes similitudes en cómo las diferentes culturas justifican lo que al principio parece ser costumbres injustificables. Pero estos son asuntos oscuros, ya pesar de que deben ser parte del estudio de las costumbres, que son de ninguna manera todo el él. Deberíamos estar examinando, por ejemplo, las ceremonias de matrimonio, la educación sistemas, costumbres, y las relaciones entre padres e hijos. Los estudiantes suelen encontrar los dos últimos de especial interés. Recuerdo el desconcierto-rozando la maravilla de algunos estudiantes de décimo grado americanos sobre enterarse de que en Tailandia, los niños de cualquier edad no estarán de acuerdo con sus padres, y que escasi tan malo estar en desacuerdo con sus profesores. Traté de convencerlos de que se trataba de un conjunto idea espléndida. En sus intentos de Eral semántica:
el estudio de la relación entre el mundo de las palabras y el mundo de los "no palabras", el estudio del territorio que llamamos realidad y cómo, a través de la abstracción y simboliza, hacemos un mapa del territorio. Al centrarse en este proceso, Korzybski creyó haber descubierto por qué los científicos son más eficaces que el resto de nosotros en la solución de problemas. Los científicos tienden a ser más conscientes del proceso de abstracción, más conscientes de las distorsiones en sus mapas verbales; más flexible en la alteración de sus mapas simbólicos para adaptarse a la mundo. Su objetivo educativo principal fue fomentar la idea de que al hacer nuestros usos ordinarios de lenguaje más a los usos científicos del lenguaje, podemos evitar malentendidos, superstición, los prejuicios y tonterías simplemente. Algunos de sus seguidores, SI Hayakawa, Irving Lee, y Wendell Johnson, escribieron textos legibles para su uso en las escuelas, pero su material no es Página 70 tan de moda en estos días. Escribí algunos textos en este sentido yo, sobre todo para saber si estas ideas son adecuadas para los estudiantes más jóvenes, y descubrieron que lo son. (Recuerdo con las delicias del éxito fácil que tuvimos con ellos en Arlington, Virginia, en la Primaria Fort Myer School.) Pero, por supuesto, no todas las ideas son útiles, y no todos ellos son buenos. General la semántica, como cualquier otro sistema, se debe aplicar con un alto grado de selectividad. Suponiendo que los profesores saben algo sobre el tema, van a descubrir lo que funciona y lo que no lo hace. Es, en todo caso, un error suponer que las ideas profundas acerca del lenguaje, de lo general semántica o cualquier otro lugar, no se pueden introducir hasta la escuela de posgrado. Por supuesto, hay un montón de "otros lugares" de la que ideas profundas sobre el lenguaje que pueda venir. El trabajo de IA Richards (en general) y lo que dice, específicamente, sobre la definición y la metáfora son buenas introducciones a la lengua como mundo-maker. Por definición (de su Interpretación en la Enseñanza): Me limitaré mis observaciones a ciertos motivos adicionales para la toma de las artes y artefactos de una cultura más en serio de lo que estamos acostumbrados a hacer. Todas estas razones tienen que ver con la diversidad en una forma u otra. Podemos dar protagonismo a las artes, porque su materia ofrece la mejor evidencia que tienen de la unidad y continuidad de la experiencia humana. Pintura, por ejemplo, es más de tres veces la edad de la escritura, y contiene en sus estilos cambiantes y los temas a quince mil años- viejo expediente de la ascensión de la humanidad. Y para demostrar esto, se pone de manifiesto cómo los diferentes pueblos en diferentes momentos han optado por decir lo que está en su corazón: sus miedos, sus exaltaciones, su preguntas. Me doy cuenta de que, en lo que sugiere que se incluye el estudio de la historia de las formas de arte, soy acercándose a subsumir el arte bajo el título de la arqueología, pero no veo ningún problema en esto como siempre que tengamos en cuenta los múltiples efectos de la educación artística. En efecto, me permito sugerir que podría ir aún más lejos. Recomiendo un tema que, hasta donde yo sé, nunca ha sido enseñada en Las escuelas públicas de Estados Unidos. Me refiero al estudio de los museos, no sólo los museos de arte, pero museos de todo tipo, es decir, queremos ampliar nuestra visión del arte para incluir artefactos de diversas formas y significados. ¿Por qué un tema tan? Debido a que un museo es una respuesta a una pregunta fundamental: ¿Qué significa ser un ser humano? Ningún museo yo sepa,
ni siquiera el Museo Británico, da una respuesta completa a esta cuestión, y ninguno se puede esperar que. Cada museo da sólo una respuesta parcial. Cada uno hace una afirmación acerca de la naturaleza de la humanidad, a veces apoyando y enriquecedora reclamaciones de los otros, pero con la misma frecuencia en contradicción entre sí. Hay un gran museo en Munich que está lleno de viejos automóviles, trenes y aviones, todos los cuales tienen el propósito de indicar que los seres humanos son los fabricantes de herramientas por excelencia y se encuentran en su mejor en la resolución de problemas prácticos. El Museo Guggenheim de Nueva York rechaza que dicen, no hay nada que se muestra en el Guggenheim, es decir, ni nunca fue, de ningún valor práctico. El museo parece argumentar que lo que nos hace humanos es nuestra necesidad de expresar nuestros sentimientos en formas simbólicas. Somos humanos, precisamente porque muchas de nuestras creaciones son poco prácticas. A esto, el Imperial War Museum de Londres dice: "Tonterías. ambos están equivocados. Estamos en nuestro más humana al idear maneras de matar unos a otros ". A lo que Yad Vashem en Jerusalén añade con tristeza inconsolable: "Eso es cierto. Pero no son más que asesinos como los tiburones y tigres, somos asesinos crueles, sin sentido, y sistemáticas. Recuerda esto, sobre todo ". Vaya a cualquier museo del mundo, incluso uno que sirve sólo como un archivo, y preguntar: "¿Qué es La definición de este museo de la humanidad? "Usted será recompensado con algún tipo de respuesta. En algunos casos, la respuesta será tímido y hasta confuso, en otros, audaz e inconfundible. De Por supuesto, es una locura decir que los museos transmiten las respuestas correctas. Todos ellos están en lo correcto: Nosotros son los fabricantes de herramientas y fabricantes de símbolos y fabricantes de la guerra. Estamos sublime y ridículo, hermosay feo, profunda y trivial, espiritual y práctico. Por lo tanto, no es posible tener demasiados museos, ya que cuanto más tenemos, más detallado y amplio será el retrato de la humanidad. Página 71 Pero al decir que cada museo nos da una parte del cuadro, no estoy diciendo que todos los museo es igualmente útil. Parafraseando a George Orwell, todos los museos dicen la verdad, pero algunos decirle las verdades más importantes que otros. Y lo importante que una verdad es depende del tiempo y lugar de su narración. Por momentos diferentes, culturas necesitan saber, recordar, contemplar y reverenciar diferentes ideas en aras de la supervivencia y la cordura. Un museo que era útil cincuenta años Hace podría ser bastante inútil hoy. Pero yo nunca le desearía que tal museo permanecerá cerrado, por algún día, en cambio de circunstancias, su utilidad puede ser restaurado (y, en cualquier caso, la dialéctica de los museos requiere que se contarán todas las voces). No obstante, durante un tiempo específico y el lugar, las verdades que transmiten un museo particular puede ser irrelevante e incluso perjudicial. Decenas de museos, algunos de ellos de nueva celebran las ideas que no son necesarios. Para ayudar a aclarar mi punto, imagine que el año es 1933, que se le ha dado ilimitada fondos para crear un museo en Berlín, y que no ha ocurrido a usted que usted puede ser disparado o castigado de otra manera para cualquier cosa que va a hacer. ¿Qué tipo de museo crearía? ¿Qué ideas se os santifique? ¿Qué parte del pasado de la humanidad, presente o futuro imaginado ¿verdad desea poner de relieve, y qué parte le desea ignorar? En resumen, ¿qué le gustaría sus visitantes alemanes al museo para contemplar?
En estas preguntas, yo quiero sugerir que un museo es, en un sentido fundamental, una institución política. Por sus respuestas a la pregunta: "¿Qué significa ser un ser humano?" se debe dar en el contexto de un momento específico en la historia y tiene que ser, inevitablemente, dirigida a personas vivas que, como siempre, están luchando con los problemas de la moral, supervivencia psicológica y social. Yo no estoy instando a que los museos pueden utilizar como instrumentos de propaganda barata y descarada, yo estoy diciendo que un museo es un instrumento de supervivencia y cordura. Un museo, después de todo, cuenta una historia. Y al igual que la literatura oral y escrita de cualquier cultura, su historia puede servir para despertar a los mejores ángeles de nuestra naturaleza o para estimular lo que es diabólico. La museo puede servir para aclarar nuestra situación o confundir, para decirnos lo que tenemos que saber o lo que no sirve para nada. En su La quintaesencia de ibsenismo, George Bernard Shaw nos dice con precisión por quémuseos son necesarios. Se dirigió a la pregunta, ¿Por qué necesitamos el teatro? Pero su respuesta se aplica igual de bien a los museos. Él dijo: "Es un Elucidator de la conciencia social, un historiador del futuro, un arsenal contra la oscuridad y la desesperación, y un templo t emplo en el ascenso del hombre ". ¿Te imaginas "museos" como un tema específico en la escuela secundaria o la universidad? ¿Puede usted imaginar una escuela secundaria o la universidad sin un tema tan? Tal vez estoy esperando demasiado. Pero en caso de que no soy, puedo proponer un proyecto que pide a los estudiantes que escriban un prospecto para una nueva museo en su comunidad. Se les pide que indiquen lo que el museo sería tratar de decir, así como lo que los objetos de arte, las costumbres y la tecnología sería mejor decirlo. Tal proyecto podría ser el examen final de un curso de un año dedicado a un análisis de lo museos accesible en la comunidad. El curso requeriría probablemente dos o tres profesores que trabajan juntos, porque sin duda sería, parafraseando a un líder iraquí notorio, la madre de todos cursos interdisciplinarios. Pero creo que no está fuera del alcance de las facultades de la escuela secundaria, ciertamente no de las facultades de la universidad, y yo puedo pensar en algunos enfoques mejores para demostrar la gran historia de la diversidad humana. El estudio de los museos es probable que conduzca a los estudiantes en muchas direcciones diferentes, diferentes, tal vez como mucho más lejos de las creaciones artísticas como hacia ellos. Los artefactos no son necesariamente el arte, y es importante tener en cuenta que el estudio de la antigua hay sustituto para el estudio de este último. Me he referido antes al arte como el lenguaje del corazón. Pero no todos los corazones están igualmente abiertos a la variedad de idiomas en que el arte habla. Hay, como sabemos, los diferentes niveles de sensibilidad. En el caso de la música, por ejemplo, la mayoría de los estudiantes estadounidenses están bien sintonizados para responder con sentimiento, inteligencia crítica, y una considerable atención a las formas de la música popular, pero no son preparado para sentir o incluso experimentar la música de Haydn, Bach, Mozart o, es decir, su corazones están cerrados o parcialmente cerrados, con el canon de la música occidental. No estoy a punto de lanzar Página 72 en una regla contra la roca, metal, rap, y otras ot ras formas de la música adolescente. De hecho, los lectores deben sabemos que Roger Waters, una vez que el vocalista de Pink Floyd, se inspiró de manera suficiente por un libro mío para producir un CD llamado Amused to Muerte. Este hecho
tan elevado mi prestigioentre los estudiantes de pregrado que estoy apenas en condiciones de él o de su tipo de música m úsica repudiar. Ni Por qué tengo la inclinación por cualquier otra razón. Sin embargo, el nivel de sensibilidad requerido para apreciar la música m úsica de Roger Waters es diferente y más bajo que lo que se requiere para apreciar, digamos, un 6tude 6t ude Chopin. Y tenemos una situación algo similar con respecto a la otras formas de arte. Hay, en fin, algo que falta en la experiencia estética de nuestros jóvenes. El problema puede enunciarse de la siguiente manera: Debido a la naturaleza de la industria de las comunicaciones, comunicaciones, nuestros estudiantes tienen acceso continuo a las artes populares de su propia tiempo de su música, la retórica, el diseño, la literatura, la arquitectura. Como consecuencia consecuencia de ello, su receptividad a formas populares está bien desarrollada y apropiada. Sin embargo, su capacidad para responder con educación imaginación a las formas tradicionales o clásicos del arte es muy limitada. ¿Qué se debe hacer? En aras de cultivar el ingenio y la diversidad en los niveles de sensibilidad, yo diría que no hay excusa para que las escuelas patrocinan conciertos de rock cuando los estudiantes no han escuchado la música de Mozart, Beethoven, Bach o Chopin, o que los estudiantes tengan graduado de la secundaria sin haber leído, por ejemplo, Shakespeare, Milton, Keats, Dickens, Whitman, Twain, Melville, Poe o, o para estudiantes que no han visto al menos un fotografía de las pinturas de Goya, El Greco, David. D avid. No es hasta el punto de que muchos de estos compositores, escritores y pintores estaban en sus propios tiempos de artistas populares. ¿Qué es el punto se que hablaban, cuando lo hicieron, en un lenguaje y desde un punto de vista diferente de la nuestra. Es también t ambién el punto de que las artes populares tienden a silenciar las voces de estos artistas y hacer su estándares de excelencia invisible. Soy-reiterar-no hablar en contra de las formas de arte popular. Estoy hablando en contra de nuestra lo que les permite monopolizar las almas de nuestros estudiantes. En lo que se refiere a la educación de arte, nuestra escuelas deben servir como "counterenvironment", "counterenvironment", como si dijera: "El equipo ahora tiene para responder a las artes es incompleta. Su capacidad para nutrir tu t u vida sentimiento será ampliado y, sí, elevado ". Esto me lleva a tres argumentos altamente cargadas sobre las artes (y la cultura): primero, si hay niveles más altos y más bajos de la sensibilidad, en segundo lugar, si el cánones de la literatura y otras manifestaciones artísticas tienen legitimidad, legitimidad, y tercero, si las escuelas pueden o no justificar la transmisión, de hecho la celebración, la cultura eurocéntrica, sobre todo porque está dominado por muertos los hombres blancos. Yo puedo ser breve, ya que creo que para todo el sonido y la furia, no hay mucho que discutir. Tengo, por ejemplo, ya dado mi respuesta a la primera pregunta, y yo sólo añadiría que si no hay niveles más altos y más bajos de la sensibilidad en las respuestas al arte, el lenguaje y otras formas de la comunicación humana, entonces no hay necesidad de educación. Esto se aplica a la inteligencia como así. Incluso si no son, como Howard Gardner ha postulado, varios tipos de inteligencias, que debemos asumir que hay expresiones más altas y más bajas de cada uno. La tarea de la escuela es incrementar las capacidades de los estudiantes. Eso significa tener a pasar de baja a mayores modalidades de el pensamiento y el sentimiento. En cuanto a la legitimidad de los cánones, la palabra se refiere simplemente al acordados en ejemplos de excelencia en diversos géneros de la creatividad. Cualquier canon se puede agregar a, modificar, o incluso desechados cuando ya no sirve, en parte o en su totalidad, como un modelo mo delo de excelencia. Esto significa que cualquier canon es un viviente, instrumento dinámico, y ciertamente no se limita a aquellos artistas que son muerto, y muerto hace tiempo. El tiempo muerto dominar por la obvia razón de que sus obras han
dado el placer y la instrucción para diversas personas durante largos períodos de tiempo. Ellos se han ganado, por lo que hablar, su lugar. En la medida en que los profesores creen en la importancia de transmitir un sentido de continuidad en la creación artística, deben prestar una atención respetuosa a los muertos mucho. Pero, de Por supuesto, los maestros no deben ser reacios a incluir modelos de excelencia producidos por artistas vivos. Página 73 Si los profesores saben de mejores ejemplos de arte dramático occidental que han sido proporcionados por Shakespeare, Moliere, Ibsen, Shaw, Williams, y O'Neill, entonces deben informarnos sobre los que y explicar por qué piensan así. Si hay mejores ejemplos de la música sinfónica que las producido por Beethoven, Brahms, Mozart y Tchaikovsky, entonces deberíamos escucharlos, a lo largo de con explicaciones de por qué se debe preferir. Un problema surge, sin embargo, cuando alguien se inyecta un punto confuso, irrelevante en el argumento. Me refiero, por ejemplo, a la pregunta retórica de Saul Bellow en relación con la ausencia de Novelas Swahili (o era novelas Navajo?) Que son iguales o superiores a las novelas de Proust. Creo que quería decir para justificar el lugar de Proust en el canon y poner en ridículo el motivo en gran parte político de incluir a los escritores del Tercer Mundo en la lista. Por supuesto, si estamos hablando de el canon de la género conocido como novelas, entonces Bellow tiene un punto. No hay novelistas Swahili o navajo que amenazará lugar de Proust en el canon (aunque puede haber novelistas chinos o japoneses que lo hacen). hacen). Pero los hablantes de suajili suajili o Navajo decenas decenas de otros idiomas y normalmente no escribir el tipo de literatura que llamamos novelas. Se expresan en otros géneros, a menudo asociado a la tradición t radición oral. No, estoy seguro, un canon (es decir, ejemplos de excelencia) en todas las formas de la literatura desde la poesía a la Navajo dramas Noh japoneses. En el interés de la diversidad, nuestros estudiantes deben experimentar experimentar algunas de estas formas, y los profesores pueden introducir como adiciones a las concepciones de excelencia desarrollados en nuestra propia cultura. Debo añadir que las observaciones anteriores no se pretende sugerir que el arte y, especialmente, profesores de literatura deberían limitarse, y sus alumnos, a los modelos de excelencia. Hay Son muchas las razones para pedir a los estudiantes a leer un libro en particular, y sólo una de ellas es que el libro es un ejemplo ejemplar de arte literario. Los profesores pueden elegir los libros mal escritos, incluso si tales los libros son de interés sociológico o político. Al mismo tiempo, hay libros que han ganado un lugar en el canon, pero no son adecuados para los alumnos en una determinada fase de su desarrollo. (Proust en la escuela secundaria? No es una buena idea.) El punto principal, sin embargo, es que los profesores deben tener una concepción de modelos de excelencia y, de hecho, están obUged a.Por último, está la no problemática de los varones blancos muertos. Creo que fue Camille Paglia que comentó que si no fuera por los hombres blancos muertos, todos estaríamos viviendo en chozas de paja. Una más comentario refinado pero igualmente definitiva fue hecha por James Earl Jones (al ser entrevistado por Charlie Rose). Señaló Señaló que, para bien o para mal, nuestra cultura se forma a partir de las religión, la política, la literatura, la ciencia, la tecnología, la filosofía y el arte de los hombres blancos en su mayoría muertos que vivieron en Europa y Asia Menor. No, dijo, no fingir lo contrario. Lo que el blanco muerto hombres nos dieron ahora se promulga, criticó, y re-creado por
hombres de raza negra que viven, por la vida las mujeres blancas, y por varias otras combinaciones interesantes, incluyendo un buen número de vida los hombres blancos. No debería tomarse en el sentido de que las culturas de los africanos o chinos muertos, muertos debe ser ignorado. Cualquier persona que ha insistido en que la antropología y la arqueología sea importante materias de la escuela deben estar exentos de la tasa de chauvinismo cultural. Yo añadiría que, en el interés de una diversidad robusta, los estudios de las culturas importantes de Asia, África, y otros lo haría muy conveniente, siempre y cuando se disponía a todos los estudiantes. Estoy manteniendo en mente que el propósito de la educación pública es ayudar a los jóvenes identidad trascender individuo mediante la búsqueda de inspiración en la historia de la humanidad. Mientras tanto, es bueno recordar que (por mi cuenta y mis cánones) los varones blancos muertos que nos dio nuestras tradiciones religiosas, científicas, artísticas y vino de por lo menos treinta y siete diferentes culturas. Eran un grupo tan diverso como uno podría imaginar. ¿Podría haber dos las personas más diferentes de Jesús y Martín Lutero? Que Kepler y Einstein? Que Milton y Cervantes? Que Dostoievski y Emerson? Sin embargo, fueron ellos los que de alguna manera nos enseñó que la diversidad es una gran y noble principio. Si alguien ha argumentado persuasivamente a la contrario, no he oído hablar de él. Página 74 9 • La palabra de Tejedores / The Makers Mundo En un esfuerzo por aclarar la confusión (o ignorancia) sobre el significado de una palabra, ¿alguien preguntar. ¿Qué es una definición de la palabra? Casi siempre, la manera de plantear la cuestión es,¿Cuál es la definición de la palabra? La diferencia entre una y el , en este contexto es muy amplia, yNo tengo más remedio que culpar a las escuelas por el mal creado por una inadecuada comprensión de lo que es una definición. Desde los primeros grados a través de la escuela de posgrado, estudiantes que se establezcan definiciones y, con pocas excepciones, no se les dice cuyas definiciones son, para qué fines se inventaron, y lo que las definiciones alternativas podrían servir igualmente así. El resultado es que los estudiantes llegan a creer que las definiciones son no inventaron, que sonni siquiera las creaciones humanas, que, de hecho, son-cómo decirlo-que parte? del mundo natural, como las nubes, los árboles y las estrellas. En mil exámenes de las puntuaciones de los sujetos, se les pide a los alumnos que den definiciones de cientos de cosas, palabras, conceptos, procedimientos. Es de dudarse que hay más de un algunas aulas en las que no ha habido ninguna discusión sobre lo que es una definición. ¿Cómo es que posible? Tomemos el caso igualmente extraña de preguntas. No habrá desacuerdo, creo, para mi diciendo que todas las respuestas dadas a los estudiantes son los productos finales de las preguntas. Todo lo que sabemos tiene su origen en las preguntas. Preguntas, podríamos decir, son los principales instrumentos intelectuales disponibles para los seres humanos. Entonces ¿cómo es posible que no más de uno de cada cien alumnos nunca ha sido expuesto a un estudio extenso y sistemático de la el arte y la ciencia de la pregunta que está pidiendo? ¿Cómo es que Alan Bloom no mencionó esto, o ED Hirsch, Jr., o tantos otros que han escrito libros sobre cómo mejorar nuestras escuelas? ¿Lo hicieron simplemente dejar de notar que el instrumento intelectual capital disponible para los seres humanos no es examinado en la escuela? Estamos empezando a rayar en lo absurdo aquí. Y cruzamos la línea cuando
consideramos lo que sucede en la mayoría de las escuelas sobre el tema de la metáfora. Metáfora, de hecho, llegar a la escuela, por lo general presentado por un profesor de Inglés que quiere mostrar cómo es empleado por los poetas. El resultado es que la mayoría de los estudiantes llegan a creer metáfora tiene una función decorativa y sólo un función decorativa. Da color y textura a la poesía, como la joyería que hace a la ropa. El poeta quiere que nos vemos, olemos, oímos o sentimos algo en concreto, por lo que recurre a la metáfora. Yo recordar una discusión, cuando estaba en la universidad, de las líneas de Robert Burns: "¡Oh, mi amor es como una rojo, rosa roja / Eso recién brotó en junio. / ¡Oh, mi amor es como el melodie / Eso es dulce play'd en sintonía ". Las primeras preguntas de la prueba fueron: "Es Bums usando metáforas o símiles Definir cada uno? plazo. ¿Por qué las quemaduras optar por utilizar metáforas en lugar de símiles, o símiles en lugar de metáforas? " No me opongo a estas preguntas en el momento a excepción de la última, a la que me di un desafiante pero la respuesta honesta: ¿Cómo diablos voy a saberlo? Yo tengo la misma respuesta hoy. Pero hoy, tener algunas otras cosas que decir sobre el asunto. Sí, los poetas usan metáforas para ayudarnos a ver y sentir. Pero también lo hacen los biólogos, físicos, historiadores, lingüistas, y todos los demás que está tratando de decir algo sobre el mundo. Una metáfora no es un adorno. Es un órgano de percepción. A través de metáforas, vemos el mundo como una cosa u otra. ¿Es la luz una onda o una partícula? Son moléculas como bolas de billar o campos de fuerza? Es la historia desarrollando de acuerdo con algunas instrucciones de la naturaleza o un plan divino? ¿Son nuestros genes, como los códigos de información? Es una o bra literaria como un anteproyecto del arquitecto o un misterio que hay que resolver? Preguntas como éstas preocupan a los estudiosos en todos los campos. No exagero al decir que un El estudiante no puede entender lo que un sujeto está a punto sin una cierta comprensión de las metáforas Página 75 que son su fundamento? No lo creo. De hecho, siempre me ha asombrado que los que escriben sobre el tema de la educación no prestan suficiente atención al papel de la metáfora en dar formar al sujeto. Al no hacerlo, privan a los que estudian el tema de la oportunidad de confrontar sus supuestos básicos. ¿Es la mente humana, por ejemplo, como un oscuro caverna (que necesita iluminación)? Un músculo (que necesita ejercicio)? Un recipiente (que necesita de llenado)? Un bulto de arcilla (necesidad de conformación)? Un jardín (que necesita el cultivo)? O, como muchos dicen hoy en día, es como si fuera un computadoras que procesa los datos? Y qué decir de los estudiantes? ¿Están los pacientes para ser atendidos? Tropas ser disciplinado? Hijos e hijas a ser alimentado? Personal a instruir? Recursos que se desarrollado? Hubo un momento en que los que escribieron sobre el tema de la educación, tales como Platón, Comenius, Locke y Rousseau, hicieron sus metáforas explícitas y al hacerlo revela cómo sus metáforas controlan su forma de pensar. 1 "Las plantas son la mejora de los cultivos," Rousseau escribió en Entile, "y el hombre por la educación." Y toda su filosofía se basa en la comparaciónde las plantas y los niños. Incluso en tales textos antiguos como la Mishná, encontramos que hay cuatro clases de los estudiantes: la esponja, el embudo, el tamiz y el tamiz. Le sorprenderá a sé a qué se prefiere una. La esponja, se nos dice, absorbe todo, el arroyo recibe en uno termina y se derrama en el otro, el colador
permite el drenaje del vino a través de él y retiene las heces; pero el tamiz que es la mejor, ya que deja salir el polvo de harina y conserva la flor de harina. La diferencia en la filosofía educativa entre Rousseau y los compiladores de la Mishná es precisamente, se refleja en la diferencia entre una planta silvestre y un tamiz. Definiciones, preguntas, metáforas, estos son tres de los elementos más potentes con los que lenguaje humano construye una visión del mundo. Y para instar, como yo, que el estudio de estos elementos se dé la más alta prioridad en la escuela, estoy sugiriendo que el mundo haciendo a través de el lenguaje es una narración de potencia, durabilidad, y la inspiración. Es la historia de cómo hacemos el mundo sabe que nosotros mismos, y cómo nos hacen darnos a conocer al mundo. Es diferente de otros relatos porque se trata de sustantivos y verbos, de gramática y deducciones, sobre metáforas y definiciones, pero es una historia de la creación, no obstante. Aún más, es una historia que juega un papel en todos los otros relatos. Por lo que creemos, o no creemos en el, es un una considerable medida una función de cómo nuestro lenguaje aborda el mundo. Aquí hay una pequeña ejemplo: Supongamos que usted acaba de terminar de ser examinado por un médico. Al pronunciar su veredicto, dice algo en tono acusador: "Bueno, usted ha hecho un muy buen caso de la artritis aquí." Sin duda, usted podría pensar que se trata de un diagnóstico extraño, o más probablemente, un médico extraño. La gente no se "hacen" la artritis. Ellos "tienen", o "conseguir", y es un poco insultante para el médico implica que usted ha producido o elaborado una enfermedad de este tipo, sobre todo porque la artritis le libere de ciertas obligaciones, y, al mismo tiempo, despertar la simpatía de otros personas. También es dolorosa. Así que la idea de que usted ha hecho la artritis a se sugiere una especie de egoísta masoquismo. Ahora, supongamos que un juez está a punto de sentenciar a un hombre declarado culpable de robar a tres bancos. El juez le aconseja que vaya a un hospital para recibir tratamiento, dijo con un aire de resignación, "Por supuesto que tiene un caso grave de criminalidad." En vista de ello, esta es otra observación extraña. La gente no "tienen" la criminalidad. Ellos "hacen" los crímenes, y suelen ser indignado, no triste, por sus obras. Al menos esa es la manera en que estamos acostumbrados a pensar en el asunto. El punto que estoy tratando de hacer es que este tipo de verbos simples como es o lo hace , de hecho, de gran alcancemetáforas que expresan algunos de nuestros conceptos más fundamentales de cómo son las cosas. Nosotros creen que hay ciertas cosas que la gente "tener" ciertas cosas que la gente "se puede hacer", aunque ciertas cosas personas "son." Estas creencias no reflejan necesariamente la estructura de la realidad. Simplemente reflejan una forma habitual de hablar de la realidad. En su libro Erewhon, Samuel Butler describe una sociedadque vive de acuerdo con las metáforas de mi extraña médico y extraño juez. Allí, la enfermedad es Página 76 algo que la gente "no hacer", y por lo tanto tienen la responsabilidad moral de, la criminalidad es algo que "Tener" y por lo tanto es bastante más allá de su control. Todo sistema jurídico y cada código moral es basado en un conjunto de supuestos acerca de lo que las personas son, tener o hacer. Y, por cierto, cualquier cambios significativos en la ley o la moralidad son precedidos por un reordenamiento de cómo estas metáforas son empleado. No estoy, por cierto, que recomienda la cultura del pueblo de Erewhon. Estoy tratando de resaltar el hecho de que nuestros hábitos
lingüísticos son el núcleo de la forma en que imaginamos el mundo. Y a la medida en que no somos conscientes de cómo nuestras formas de hablar poner esas ideas en nuestras cabezas, estamos no en el control total de nuestra situación. Se requiere poco que decir que uno de los propósitos de un la educación es para darnos un mayor control de nuestra situación. Escuela no siempre ayuda. En las escuelas, por ejemplo, nos encontramos con que las pruebas se dan a determinar cómo alguien inteligente es o, más exactamente, cuánto elegancia alguien tiene. Si, porun test de inteligencia, se apunta un niño 138 y otro un 106, se cree que el primero en tener más astuciaque la otra. Pero esto me parece una extraña concepción casi tan extraña como "hacer" artritis o "tener" la criminalidad. Yo no conozco a nadie que tiene la elegancia. La gente que conozcoa veces hacen cosas inteligentes (hasta donde yo puedo juzgar) y, a veces hacen cosas tontas-segúnen qué circunstancias se encuentran, cuánto saben acerca de una situación, y el grado de interés que son. La inteligencia, por lo que me parece a mí, es una actuación específica, hecho en un conjunto particular de circunstancias. No es algo que son o tienen en cantidades mensurables. De hecho, lasupuesto de que la elegancia es algo que se ha ha llevado a los términos sin sentido como sobre- y bajo rendimiento. Según tengo entendido, un triunfador es alguien que no tiene muchoelegancia, pero hace un montón de cosas inteligentes. Un bajo rendimiento es alguien que tiene una gran cantidad deelegancia, pero hace un mo ntón de cosas tontas. Las formas en que el lenguaje crea una visión del mundo que no suelen formar parte de la escolarización de nuestros jóvenes. Hay varias razones para esto. La principal de ellas es que en la educación de maestros, el tema no es por lo general criado, y si lo es, se introdujo en un caballero y forma fragmentaria. Otra razón es que en general se cree que el tema es demasiado complejo para los escolares de entender, con el desafortunado resultado de que la enseñanza de idiomas es mayormente confinado al estudio de las reglas que rigen la gramática, puntuacion, y el uso. Una tercera razón es que el estudio de la lengua como "hacedor de mundo" es, ineludiblemente, de un enfoque interdisciplinario naturaleza, por lo que los profesores no tienen claro qué tema debe emprenderla. En cuanto a la primera razón, no tengo una buena idea de por qué los futuros profesores se les niega el conocimiento de este asunto. (En realidad, tengo algunas ideas, pero algunos de ellos son maleducado y todos son crueles.) Pero si fuera por mí, el estudio de la materia sería en el centro del profesional de los docentes educación y permanecería allí hasta que se llevaron a cabo, es decir, hasta que se jubilen. Esto haría requieren que se convierten en muy familiarizado con los escritos de Aristóteles y Platón (entre los antiguos), Locke y Kant (entre los últimos "antiguos"), y (entre los módems) IA Richards, Benjamin Lee Whorf, y, sobre todo, Alfred Korzybski. Algunos párrafos sobre Korzybski están en orden aquí, ya que su trabajo ofrece la más medio sistemático para introducir el tema, profundizando, y permanecer en él. Otra razón es que los académicos a nivel universitario o no saben sobre el trabajo de Korzybski o, si lo hacen, no lo entiendo (lo que no significa, por cierto, que los alumnos de quinto grado no pueden). Si lo hacen entiende, lo odian. El resultado es que un medio extremadamente valiosos de la exploración de la relación entre el lenguaje y la realidad no se utiliza. Korzybski nació en Polonia en 1879. El afirmó ser de ascendencia real, refiriéndose a a sí mismo como Conde Alfred Korzybski, otra razón por la cual los académicos le han mantenido en el brazo de longitud. Fue entrenado en las matemáticas y la ingeniería, y se desempeñó como oficial de artillería en Guerra Mundial I. La carnicería y el horror que presenció lo dejó atormentado por una cuestión de singular importancia. Se preguntó
por qué los científicos podrían tener tales éxitos sorprendentes en el descubrimiento de los misterios de la naturaleza, mientras que, al mismo tiempo, la comunidad no científica experimentaron Página 77 fracaso terrible en sus esfuerzos por resolver los problemas psicológicos, sociales y políticos. Científicos significar sus triunfos por los anuncios casi diarios de nuevas teorías, nuevos descubrimientos, nuevas caminos hacia el conocimiento. El resto de nosotros anunciar nuestros fracasos por rebela contra nosotros mismos y otros. Korzybski comenzó a publicar su respuesta a este enigma en 1921 en su libro de virilidad Humanidad:. La ciencia y el arte de la ingeniería humana Esto fue seguido en 1926 por Time- Encuadernación: La Teoría General, y finalmente por su obra magna, Science and Sanity, en 1933.Al formular su respuesta, Korzybski fue en todo momento de que se trate de que sus ideas deben tener aplicaciones prácticas. Él concibió a sí mismo como un educador que ofrezca a la humanidad tanto una teoría y un método por el cual se puede encontrar un poco de liberación de la conmovedora aún ignorancia catastrófica cuyas consecuencias iban a ser testigos en todas las formas históricas de la degradación humana. Esto, también, se llevó a cabo en contra de él por muchos académicos, que lo acusaron de grandiosidad y la arrogancia. Tal vez si Korzybski había pensado más pequeño, su nombre ahora parececon mayor frecuencia en los catálogos universitarios. Korzybski comenzó su búsqueda para descubrir las raíces de los logros humanos y el fracaso por la identificación de una diferencia funcional fundamental entre los seres humanos y otras formas de vida. Estamos, por utilizar su frase, "timebinders", mientras que las plantas son "química aglutinantes", y los animales son "espacioaglutinantes. "Química vinculante es la capacidad de transformar la luz solar en energía química orgánica; la unión espacio, la capacidad para moverse y controlar un entorno físico. Los seres humanos tienen estas capacidades, también, pero son únicos en su capacidad de transportar su experiencia a través del tiempo. Como time-binders, podemos acumular conocimientos del pasado y comunicar lo que sabemos que el futuro. Los escritores de ciencia-ficción no necesitan esforzarse invención en su búsqueda de la interesante época- transporte de m aquinaria: Nosotros somos máquinas del tiempo del universo.Nuestros principales medios para lograr la unión de tiempo es el símbolo. Pero nuestra capacidad de simbolizar depende e integral a ot ro proceso, que Korzybski llama "Abstraer". Abstracting es la actividad continua de la selección, la omisión, y la organización de la detalles de la realidad por lo que experimentamos el mundo como patrón y coherente. Korzybski compartida Heráclito con la suposición de que el mundo está sufriendo un cambio constante y que no hay dos eventos son idénticos. Damos la estabilidad en nuestro mundo sólo a través de nuestra capacidad para volver a crearlo haciendo caso omiso de las diferencias y atendiendo a las similitudes. Aunque sabemos que no podemos entrar en el "mismo" río dos veces, abstracción nos permite actuar como si podemos. Nos abstracto en el neurológica nivel, a nivel fisiológico, a nivel perceptual, en el nivel verbal, todos nuestros sistemas de interacción con el mundo participan en la selección de datos del mundo, la organización de los datos, la generalización de los datos. Una abstracción, para decirlo simplemente, es una especie de resumen de lo que el mundo es como, una generalización sobre su estructura. Korzybski podría
explicar el proceso de la siguiente manera: Supongamos que estamos confrontado por el fenómeno que llamamos una "copa". Tenemos que entender, en primer lugar, que una taza es no es una cosa, sino un acontecimiento; física moderna nos dice que una taza es de miles de millones de electrones en constante movimiento, en proceso de cambio continuo. Aunque ninguno de esta actividad es perceptible para nosotros, es importante reconocer, porque al hacerlo, podemos captar la idea que el mundo no es la forma en que lo vemos. Lo que vemos es una abstracción resumen de una, si se quiere-de la actividad electrónica. Pero incluso lo que podemos ver no es lo que hacemos ver. Nadie ha visto nunca untaza en su totalidad, a la vez en el espacio-tiempo. Vemos sólo partes de totalidades. Pero por lo general vemos suficiente que nos permita reconstruir el todo y actuar como si supiéramos lo que estamos tratando. A veces, tal reconstrucción nos traiciona, como cuando levantamos una taza para sorber el café y encontrar que el café se ha instalado en nuestro regazo y no en nuestro paladar. Pero la mayor parte del tiempo, nuestro suposiciones acerca de una taza trabajarán, y nos dedicamos a esas suposiciones hacia adelante en una forma útil por el acto de nombramiento. Así, contamos con la asistencia inconmensurablemente en nuestras evaluaciones del mundo por nuestro lenguaje, que nos proporciona los nombres de los eventos que se nos presentan y, por nuestra denominación ellos, nos dice qué esperar y cómo prepararse para la acción. El nombramiento de las cosas, por supuesto, es una abstracción de un orden muy elevado y de fundamental Página 78 importancia. Al nombrar a un evento y categorizarlo como una "cosa", creamos una vívida y más o Menos mapa permanente de lo que el mundo es así. Pero es un hecho curioso mapa. La palabra taza, paraejemplo, de hecho no denotar cualquier cosa que realmente existe en el mundo. Es un concepto, unaResumen de millones de cosas particulares que tienen un aspecto y función similar. La palabra vajilla está en un nivel aún más alto de abstracción, puesto que no sólo incluye todas las cosas quenormalmente llamar copas sino también a millones de cosas que nada como tazas se ven, pero tienen una vaga función similar. El punto crítico de nuestro mapa del mundo a través del lenguaje es que los símbolos que utilizar, si el patriotismo y la tradición o tazas y cucharas, están siempre a un remove considerable dela realidad del mundo mismo. Aunque estos símbolos se convierten en parte de nosotros mismos-Korzybski creían que incrustarse en nuestras neurológicos y de percepción sistemas-que nunca debe llevarlos completamente por sentado. Como Korzybski señaló una vez: "Cualquier cosa que digamos algo es decir, que no es ". Por lo tanto, podemos concluir que los seres humanos viven en dos mundos: el mundo de los hechos y las cosas, y el mundo de las palabras sobre los acontecimientos y las cosas. Al considerar la relación entre estosdos mundos, hay que tener en cuenta que el lenguaje hace mucho más que la construcción de conceptos sobre los acontecimientos y las cosas del mundo, sino que nos dice qué tipo de conceptos que debemos construir. Para no tenemos un nombre para todo lo que ocurre en el mundo. Idiomas no sólo difieren en sus nombres de las cosas, sino en lo que las cosas que eligen nombre. Cada idioma, como Edward Sapir observado, construye la realidad diferente de todos los demás. Esto, entonces, es lo que Korzybski entiende por lo que llamó la semántica general: el estudio de la relación entre el mundo de las palabras y el mundo de los "no palabras / 'el estudio
del territorio que llamamos realidad y cómo, a través de la abstracción y simboliza, hacemos un mapa del territorio. Al centrarse en este proceso, Korzybski creyó haber descubierto por qué los científicos son más eficaces que el resto de nosotros en la solución de problemas. Los científicos tienden a ser más conscientes de la abstracción proceso, más conscientes de las distorsiones en sus mapas verbales; más flexible en la alteración de su mapas simbólicos para adaptarse al mundo. Su objetivo educativo principal fue fomentar la idea de que por haciendo que nuestros usos ordinarios de la lengua más como los usos científicos del lenguaje, podemos evitar la incomprensión, la superstición, el prejuicio y sin sentido simplemente. Algunos de sus seguidores, SI Hayakawa, Irving Lee, y Wendell Johnson, escribieron textos legibles para su uso en las escuelas, pero su material no está tan de moda en estos días. Escribí algunos textos en este sentido a mí mismo, en su mayoría para saber si estas ideas son adecuadas para los estudiantes más jóvenes, y ha descubierto que son. (I recuerda con deleite el éxito fácil que tuvimos con ellos en Arlington, Virginia, en el Fuerte Escuela Primaria Myer.) Pero, por supuesto, no todas las ideas son útiles, y no todos ellos son bueno. La semántica general, como cualquier otro sistema, se debe aplicar con un grado considerable de selectividad. Suponiendo que los profesores saben algo sobre el tema, descubrirán lo que obras y lo que no funciona. Es, en todo caso, un error suponer que las profundas ideas sobre lenguaje, de la semántica general o cualquier otro lugar, no puede ser introducido hasta la escuela de posgrado. Por supuesto, hay un montón de "otros lugares" de la que ideas profundas sobre el lenguaje que pueda venir. El trabajo de IA Richards (en general) y lo que dice, específicamente, sobre la definición y la metáfora son buenas introducciones a la lengua como mundo-maker. Por definición (de su Interpretación en la Enseñanza): He dicho algo en varios lugares ... sobre la parálisis peculiar que la mención de definiciones y, aún más, la discusión de los induce. Se puede prevenir, creo, por haciendo hincapié en el aspecto intencional de definiciones. Queremos hacer algo y una definición es una los medios de hacerlo. Si queremos que ciertos resultados, entonces debemos utilizar ciertos significados (o definiciones). Pero hay una definición tiene ninguna autoridad aparte de un propósito, o para nosotros Barra de otros propósitos. Y sin embargo, sin parar de hacerlo. ¿Quién puede dudar de que a menudo se nos priva de muy pensamientos útiles simplemente porque las palabras que puedan expresar ellos están siendo temporalmente precedido por otros significados? O que un desarrollo es a menudo frustrado por el mero hecho somos Página 79 apegarse a una primera definición de ningún servicio para el nuevo propósito? 2 Lo que Richards está hablando aquí es de cómo liberar nuestras mentes de la tiranía de definiciones, y puedo pensar en una mejor manera de hacerlo que a proporcionar a los estudiantes que, con carácter por supuesto, con las definiciones alternativas de los conceptos importantes con los que deben hacer frente en un sujeto. Ya se trate de la molécula, de hecho, el derecho, el arte, la riqueza, los genes, o lo que sea, es esencial que estudiantes a entender que las definiciones son instrumentos diseñados para lograr determinados fines, que la cuestión fundamental que pedir de ellos no lo es, ¿Es esta la definición real? o ¿Es esta la correcta definición? pero ¿Para qué sirve la definición? Es decir, ¿Quién lo hizo y por qué? He tenido algunos muy divertido, y también lo han hecho los
estudiantes, teniendo en cuenta la cuestión de la definición de una la ley federal curiosa. Me refiero a lo que no se puede decir que al ser cacheado o examiné lo contrario antes de embarcar en un avión. Usted no puede, por supuesto, dar información falsa o engañosa sobre usted mismo. Pero más allá de eso, también está prohibido expresamente a bromear acerca de cualquiera de los procedimientos siendo utilizado. Este es el único caso que conozco donde una broma está prohibido por la ley (aunque no Son muchas las situaciones en las que está prohibido por la costumbre). ¿Por qué broma es ilegal cuando usted está siendo buscado no está del todo claro para mí, pero eso es sólo uno de los varios misterios que rodean a esta ley. ¿Distingue la ley, por ejemplo, entre buenas bromas y chistes malos? (Seis meses para una buena, dos años por una mala?) Yo no sé. Pero aún más importante, ¿cómo se sabe cuando algo es una broma en absoluto? ¿Existe un marco jurídico definición de una broma? Supongamos que, mientras que se está buscando, he mencionado que mi segundo nombre es Milton (Que lo es) y que yo vengo de Flushing (que yo). Te puedo decir por experiencia que la gente de la inteligencia cuestionable a veces encuentran esos nombres muy divertido, y no es imposible que algunos de ellos son empleados del aeropuerto. Si ese fuera el caso, ¿cuál sería mi estatus legal? He dicho algo que ha inducido a la risa en otro. ¿He, por lo tanto, le dijo a un broma? O m iro desde el punto de vista opuesto: Supongamos que, al ser buscado, me lanzo en una historia sobre una cosa curiosa que me pasó al embarcar en un avión en Chicago, concluyendo por diciendo: "Y entonces el piloto dijo:" Eso no fue una azafata. Esa fue mi esposa. "Ser de inteligencia cuestionable mí mismo, creo que es una historia hilarante, pero el guardia no lo hace. Si lo hace No te rías, ¿he dicho una broma? ¿Puede una broma ser una historia que no hacen reír a la gente?Puede, por supuesto, si alguien de la autoridad lo dice. Para el punto es que en cada situación, incluido éste, alguien (o algún grupo) tiene un poder decisivo de la definición. De hecho, tener poder significa ser capaz de definir y hacer que se pegue. En las relaciones entre la guardia en el aeropuerto y mí, tendré el poder, no a mí, para definir lo que es una broma. Si su definición me coloca en peligro, que puede, por supuesto, argumentar mi caso en un juicio, en el que ya sea un juez o un jurado después tener la autoridad decisiva para definir si es o no mis palabras calificaron como una broma. Pero también es Cabe señalar que incluso si me limitaré mi broma-decir a los partidos de cena, no escapar de la autoridad de la definición. Para las fiestas, la opinión popular decidirá si o no mis chistes son buenos, o incluso bromea en absoluto. Si la opinión va en contra de mí, la pena es que no me invitan a muchos partes. Hay, en fin, puede escapar de la jurisdicción de las definiciones. El orden social requiere que ¿Habrá una definición autorizada, y aunque es posible buscar a partir de ahora al día del juicio final, se le encontrar ningún sistema sin definiciones oficiales y fuentes autorizadas para hacerlas cumplir. Y así nos debe añadir a las preguntas que nos hacemos de la definición, ¿Cuál es la fuente de poder que hace cumplir la definición? Y podemos añadir aún más la cuestión de lo que ocurre cuando los que tienen el poder de hacer cumplir las definiciones se vuelven locos. He aquí un ejemplo que vino del gobierno de Praga varios hace años. No he hecho esto y producirlo sin más comentarios: Debido a la víspera de Navidad cae en jueves, el día ha sido designado un sábado para motivos de trabajo. Las fábricas se cerrarán durante todo el día, con tiendas abiertas sólo un día y medio. Viernes, diciembre 25, se ha designado un domingo, con las dos fábricas y tiendas abiertos todo el día. Lunes, 28 de diciembre será un miércoles por motivos de trabajo. Miércoles, 30 de diciembre, será una
Página 80 negocio Viernes. Sábado, 02 de enero, será un domingo, y el domingo, 3 de enero será un Lunes. En cuanto a la metáfora, paso a lo largo de una pequeña asignación que IA Richards utilizó en una ocasión cuando asistí a un seminario que realizó. (No es más que una de cien maneras de introducir el tema). Richards divide la clase en tres grupos. Se pidió a cada grupo que escriba una párrafo que describe el lenguaje. Sin embargo, Richards proporcionó a cada grupo con su primera frase. Grupo A tuvo que comenzar con "El lenguaje es como un árbol", el Grupo B con "El lenguaje es como un río", el Grupo C con "El lenguaje es como un edificio ". Usted puede imaginar, estoy seguro, lo que pasó. Los párrafos fueron sorprendentemente diferente, con una escritura grupo de raíces y ramas y crecimiento orgánico, y otro de afluentes, arroyos, e incluso inundaciones, otra de las fundaciones, las habitaciones y las estructuras resistentes. En el debate posterior, no se molestó con la pregunta: ¿Qué es la "correcta" descripción? Nuestra discusión se centró en cómo las metáforas controlar lo que decimos, y en qué medida lo que decimos los controles lo que vemos. Como ya he dicho, hay cientos de maneras de estudiar la relación entre el lenguaje y realidad, y podría seguir largamente interminable de ideas sobre la manera de entrar en ella. En lugar de ello, lo haré me limitaré a tres sugerencias adicionales. La primera es, simplemente, que el mejor libro que conozco para despertar el interés por el tema es de Helen Keller La historia de mi vida. Sin duda, es la mejorcuenta que tenemos-desde el interior, por así decirlo-de cómo los símbolos y el proceso de abstracción trabajar para crear un mundo. En segundo lugar, yo propondría que, en todos los temas, desde la historia de la biología de las matemáticas- los estudiantes se les enseña, de forma explícita y sistemática, el universo de discurso que comprende la sujeto. Cada maestro se ocupará de la estructura de las preguntas, el proceso de definición y el papel de la metáfora, ya que estos asuntos son relevantes para su tema en particular. Aquí me refiero, Por supuesto, no sólo cuáles son las preguntas, las definiciones y las metáforas de un sujeto, sino también la forma en éstos se forman y la forma en que se han formado en el pasado. De especial importancia son las formas en que las formas de las preguntas han cambiado con el tiempo y cómo estas formas varían de un sujeto a otro. La idea es que los estudiantes aprendan que la terminología de una pregunta determina la terminología de su respuesta; esa una pregunta que no puede ser contestado a menos que existan procedimientos mediante los cuales las respuestas fiables se pueden obtener, y que la valor de una cuestión no sólo está determinada por la especificidad y la riqueza de las respuestas que produce, sino también por la cantidad y calidad de las nuevas preguntas que plantea. Una vez abierto este tema, se deduce que debe prestarse atención a la forma en los términos que bien, mal, la verdad, y la falsedad se utilizan en un sujeto, así como lo que las hipótesis sonen base a. Esto es particularmente importante, ya que las palabras de este tipo causan muchos más problemas en los intentos de los estudiantes para comprender un campo de conocimiento que se puede hacer palabras muy técnicas. Es peculiar, creo, que de todos los exámenes que he visto en mi vida, nunca he encontrado uno en que se pidió a los estudiantes que digan lo que es la base de la "corrección" o "falsedad" de una tema en particular. Tal vez esto se debe a que los profesores creen que el tema es demasiado obvia para debate o de prueba. Si es así, están equivocados. He encontrado que los estudiantes de todos los niveles tienen raramente pensado en el significado de estos términos en r elación a un tema que
están estudiando. Ellos simplemente no saben en qué sentido un hecho histórico es diferente de un hecho biológico, o de un matemático "Verdad" es diferente de la "verdad" de una obra literaria. Igualmente sorprendente es que los estudiantes, en particular los de las escuelas primarias y secundarias, rara vez se puede expresar una inteligible sentencia sobre los usos de la palabra teoría. Desde mayoría de los sujetos estudiados en la escuela consiste en gran parte deteorías, es difícil imaginar exactamente lo que los estudiantes son de hecho el estudio cuando lo hacen su la historia, la biología, la economía, la física, o lo que sea. Es obvio, entonces, que la enseñanza de idiomas debe incluir no sólo el estudio serio de lo que la verdad y la media mentira en el contexto de un sujeto, sino también lo que se entiende por una teoría, un hecho, una inferencia, una suposición, un juicio, una generalización. Página 81 Además, obviamente, se debe dar un poco de atención al estilo y el tono de la lengua en un tema determinado. Cada tema es una manera de hablar y escribir. Hay una retórica de la conocimiento, una forma característica en que los argumentos, pruebas, especulaciones, experimentos, polémicas, incluso el humor, se expresan. Se podría incluso decir que el hablar o escribir un sujeto es un las artes escénicas, y cada tema requiere un tipo algo diferente de la actuación de todos los otra. Los historiadores, por ejemplo, no hablan ni escriben el camino biólogos hacen. Las diferencias tienen mucho que ver con el tipo de material de que están tratando con el grado de precisión de su generalizaciones permiten, el tipo de hechos que mariscal, las tr adiciones de su objeto, el tipo de formación que reciben, y los fines para los que están haciendo sus investigaciones. La retórica de la el conocimiento no es un asunto fácil de entrar, pero vale la pena recordar que algunos estudiosos- uno piensa en Veblen en la sociología, en psicología Freud, Galbraith en economía-han ejercido influencia tanto a través de su forma como su materia. El punto es que el conocimiento es una forma de la literatura, y los diversos estilos de conocimiento debe ser estudiado y discutido. Lo que estamos buscando aquí es para contar la historia de la lengua como un acto de creación. Esto es lo que Sócrates quiso decir cuando dijo: "Cuando la mente está minking, está hablando a sí mismo." Veinticinco cien años después, el gran filólogo alemán Max Muller dijo lo mismo: "... el pensamiento no puede existir sin signos, y nuestros signos más importantes son las palabras. "En el medio, Hobbes, Locke y Kant decían lo mismo. Así lo hizo Bertrand Russell, Werner Heisenberg, Benjamin Lee Whorf, IA Richards, Alfred Korzybski, y todos los que han pensado en la la materia, incluyendo Marshall McLuhan. McLuhan viene aquí porque se le relaciona con la frase "las extensiones del hombre." Y mi tercera y última sugerencia tiene que ver con las investigaciones sobre las formas en que los seres humanos tienen ampliado sus capacidades en cuando "atar" y el espacio de control. Me refiero a lo que podríamos llamar "Educación tecnológica". Es un poco vergonzoso que esto tiene que ser propuesto como una la innovación en las escuelas, ya que los estadounidenses no se cansan de decir a sí mismos que han creado un sociedad tecnológica. Incluso parecen estar encantados con este y muchos de ellos creen que el camino hacia una vida plena es a través del cambio tecnológico continuo. Uno esperaría a continuación, que la educación tecnológica sería un tema familiar en las escuelas estadounidenses. Pero no lo es. La tecnología puede haber entrado en las escuelas, pero no la
educación tecnológica. Los que dudan de micontención podría hacerse las siguientes preguntas: ¿Tiene la escuela secundaria de California o graduado de la universidad sabe dónde está el alfabeto viene, algo de su desarrollo, y nada acerca de sus efectos psíquicos y sociales? ¿Él o ella sabe nada de iluminadomanuscritos, sobre el origen de la imprenta y su papel en la remodelación de la cultura occidental, sobre los orígenes de los periódicos y las revistas? ¿Saben nuestros estudiantes donde los relojes, telescopios, microscopios, rayos X y computadoras vienen? ¿Tienen alguna idea acerca de cómo estas tecnologías han cambiado la vida económica, social y política de la cultura occidental? Podrían decir que Morse, Daguerre, Bell, Edison, Marconi, De Forest, Zworykin, Pulitzer, Hearst, Eisenstein, y Von Neumann eran? Después de todo, podríamos decir que estos hombres inventaron el sociedad tecnológica. ¿Es demasiado esperar que los que viven en una sociedad como sabrán sobre ellos y lo que ellos pensaban que estaban creando? Me doy cuenta de que estoy empezando a sonar como ED Hirsch, Jr., pero me resulta verdaderamente sorprendente que la gran historia de romance peligroso y emocionante de la humanidad con la tecnología no se cuenta en nuestra escuelas. Ciertamente no hay escasez de escritores sobre el tema. McLuhan, mientras que un importante colaborador, fue nei Ther el primero ni necesariamente el mejor que ha abordado la cuestión de cómo llegamos a ser lo que hacemos. Uno piensa, por ejemplo, de Martin Heidegger, Lewis Mumford, Jacques Ellul, Paul Goodman, Walter Ong, Walter Benjamin, Elizabeth Eisenstein, Alvin Toffler, Theodore Roszak, Norbert Wiener, Sherry Turkle, Joseph Weizenbaum, Seymour Papert, y Herbert Schiller. También se pueden encontrar ideas sobre el tema en los escritores "de ciencia ficción" Tengo anteriormente aludido-Huxley, Orwell y Bradbury, por ejemplo. Al parecer, Página 82 por todas partes se convierte en estos días, hay libros, artículos, películas y programas de televisión en el tema de cómo nuestra tecnología ha rehecho el mundo, y sigue rehacerlo. Es uno de los principales temas de conversación cotidiana, especialmente entre los académicos. No es, por ejemplo, apenas un superintendente de la escuela en cualquier lugar, o un decano de la universidad, que no nos puede dar un ready-made sermón de cómo vivimos en una "era de la información." Entonces, ¿por qué no tenemos un tema en el que los estudiantes abordan cuestiones como éstas: ¿Cómo se diferencian en la información simbólica formar? ¿En qué difieren las letras ideogramas? ¿Cómo son diferentes de palabras imágenes? Las pinturas de las fotografías? Discurso de la escritura? Televisión de los libros? Radio de televisión? Información viene en muchas formas, y en diferentes velocidades y en diferentes cantidades. ¿Importan las diferencias? ¿Las diferencias tienen diferentes psíquica y social efectos? Las preguntas son casi infinitas. Este es un tema serio. No sé las razones por las que no hay tal objeto en la mayoría de las escuelas, aunque no tengo uno de los sospechosos bajo vigilancia. Es que los educadores confunden la enseñanza de cómo utilizar la tecnología con la e ducación tecnológica. No puede objetarse contra el aprendizaje de los estudiantes cómo utilizar las cámaras de cine y televisión, máquinas de Xerox, y las computadoras. (Yo, ciertamente, creer estudiantes deben ser instruidos sobre el uso del alfabeto.) No tengo ninguna intención de pelearse con Seymour Papert, Bill Gross, o Alan Kay acerca de la posibilidad de que el uso inteligente de la tecnología informática puede
aumentar la competencia de los alumnos en matemáticas o estimulan su interés por otros temas. Y estoy de acuerdo con esos intentos (por ejemplo, en Nuevo México) que los estudiantes hacer sus propios programas de televisión para que se hacerse una idea de los problemas técnicos involucrados. Estas no son cuestiones triviales, pero son sólo una pequeña parte de la manera en la que yo defino la educación tecnológica. Como 1 lo ven, el tema es principalmente acerca de cómo la televisión y de la película cámaras, fotocopiadoras y computadoras reordenar nuestra hábitos psíquicos, nuestras relaciones sociales, de nuestras ideas políticas, y nuestra sensibilidad moral. Se trata cómo los significados de la información y la educación sobre el cambio que las nuevas tecnologías se entrometen en un la cultura, la forma en que los significados de la verdad, la ley y la inteligencia difieren entre las culturas orales, por escrito culturas, las culturas de impresión, culturas electrónicas. La educación tecnológica no es un tema técnico. Lo es una rama de las humanidades. El conocimiento técnico puede ser útil, pero no es necesario que conocer la física de la televisión para estudiar los efectos sociales y políticos de la televisión. Uno puede no posee un automóvil, o incluso saber cómo conducir uno, pero esto no es obstáculo para la observación lo que el automóvil se ha hecho a la cultura estadounidense. También hay que decir que la educación tecnológica no implica una actitud negativa hacia la tecnología. Implica una actitud crítica. Para estar "en contra de la tecnología" no tiene más sentido que estar "en contra de los alimentos." No podemos vivir sin ninguno. Pero al observar que es peligroso comer demasiada comida, o comer alimentos que no tiene ningún valor nutricional, no es ser "antifood." Es sugerir cuáles pueden ser los mejores usos de los alimentos. La educación tecnológica tiene como objetivo el aprendizaje de los estudiantes acerca de lo que la tecnología nos ayuda a hacer y lo que nos impide hacerlo, se trata de la forma en la tecnología nos utiliza, para bien o para mal, y sobre cómo se ha usado la gente en el pasado, para bien o para mal. Se trata de cómo la tecnología crea nuevos mundos, para bien o para mal. Pero supongamos que podemos superar cualquier obstáculo para hacer la historia de la tecnología de una materia básica en las escuelas. ¿Qué es lo que nos gustaría que los estudiantes sepan? Bueno, por una cosa, querría que sepan las respuestas a todas las preguntas que he citado. Pero, además, lo haría incluir los siguientes diez principios. Todo cambio tecnológico es un pacto con el diablo. Por todas las ventajas de una nueva tecnología ofertas, siempre hay una desventaja correspondiente. Las ventajas y desventajas de las nuevas tecnologías nunca se distribuyen uniformemente entre los la población. Esto significa que cada nueva tecnología beneficia a unos y perjudica a otros. Incrustado en todas las tecnologías que hay una idea poderosa, a veces dos o tres poderosos ideas. Al igual que el lenguaje mismo, una tecnología que nos predispone a favorecer y valorar ciertas perspectivas y los logros y los demás subordinados. Cada tecnología tiene una filosofía, que es Página 83 plasmado en cómo la tecnología hace que las personas usan sus mentes, en lo que nos hace hacer con nuestro cuerpo, en cómo se codifica el mundo, en la que nuestros sentidos se amplifica, en el que de nuestras tendencias emocionales e intelectuales que no tiene en cuenta. Una nueva tecnología por lo general hace la guerra a una vieja tecnología. Compite con ella para tiempo, atención, dinero, prestigio, y una "visión del mundo". El cambio tecnológico no es aditivo, es
ecológico. Una nueva tecnología no se limita a añadir algo, sino que lo cambia todo. Debido a las formas simbólicas en el que se codifica la información, diferentes tecnologías tienen diferentes intelectuales y emocionales sesgos.Debido a la accesibilidad y la velocidad de su información, diferentes tecnologías tienen diferentes políticas sesgos.Debido a su forma física, diferentes tecnologías tienen diferentes sensoriales sesgos.Debido a las condiciones en las que atendemos a ellos, diferentes tecnologías tienen diferentes sociales sesgos.Debido a su estructura técnica y económica, diferentes tecnologías tienen diferentes contenido sesgos.Todos estos principios siendo profundamente, de manera continua, e históricamente investigados por los estudiantes, Yo propondría el siguiente examen final, que consta de dos partes. Parte I: Elija uno anterior al siglo XX, la tecnología-por ejemplo, el alfabeto, la la imprenta, el telégrafo, la fábrica-e indicar cuáles eran los intelectuales principal, social, ventajas políticas y económicas de la tecnología, y por qué. Luego indican cuáles fueron los intelectual principal, desventajas sociales, políticas y económicas de la tecnología, y por qué. Parte II: Indique, en primer lugar, lo que usted cree son o serán las principales ventajas de la computadora tecnología, y por qué, en segundo lugar, indicar cuáles son o serán los principales inconvenientes de la computadora tecnología, y por qué. Cualquier estudiante que puede pasar este examen será, creo yo, saber algo de mérito. Él o ella también tendrá una idea de cómo se hizo el mundo y cómo es ser rehecho, y puede incluso tener algunas ideas sobre la forma en que debe ser rehecho. Epílogo El título de mi libro fue elegido cuidadosamente con miras a que sea una ambigua profecía. Como señalé al principio, El fin de la educación podría ser tomado para expresar una severapesimismo sobre el futuro. Pero si usted ha llegado hasta aquí, usted sabrá que el libro mismo se niega a aceptar ese futuro. He intentado todo lo posible para localizar, explicar y elaborar narrativas que pueden dar efectos no triviales a la escolaridad, que contribuiría una espiritual y grave dimensión intelectual para el aprendizaje. Pero debo reconocer-aquí en mis últimas páginas-que soy no muy seguros de que cualquiera de ellos va a funcionar. Quiero ser claro en este punto. No me hubiera molestado a nadie, y menos aún, escrito un libro -Si no creyera que estas ideas tienen fuerza y utilidad. Pero las ideas descansan sobre varios supuestos que la cultura americana está empezando a cuestionar. Por ejemplo, en todo lo el libro se supone que la idea de la "escuela" en sí perdurará. También se supone que la idea de un "Escuela pública" es una buena cosa. Y aún más, se supone que la idea de "infancia" todavía existe. En cuanto al primer punto, se habla más que nunca de las escuelas es del siglo XIX inventos que han dejado de ser útiles. Las escuelas son caras y no hacen lo que nosotros esperan de ellos, sus funciones pueden ser atendidos por la tecnología del siglo XXI. Cualquier persona que quiere dar un discurso sobre este tema atraerá a una audiencia, y otro atento. Una forma aún audiencia más grande se puede encontrar para una charla sobre el segundo punto: que la idea de un "público de la escuela "esirrelevante en ausencia de la idea de un público, es decir, los estadounidenses son ahora tan diferentes de entre sí, tienen tantos puntos de vista diversos, y como grupo especial de quejas que no Página 84 puede haber una visión común o principios unificadores. Sobre este último punto, al escribir este libro, han negado rotundamente a volver a leer o incluso referirse a uno de mis libros anteriores
en el que afirmé que la infancia está desapareciendo. Procedí como si esto no fuera as í. Pero no pude evitar que me de la exposición a otras noticias sombrío, sobre todo la escritura en la pared. ¿Puede ser cierto, como he leído en The New York Times, que cada día 130.000 niños traen armas letales parala escuela, y no sólo en Nueva York, Chicago y Detroit, pero en muchos lugares pensado para proporcionar nuestra joven con un entorno más estable y humano en el que crecer? ¿Puede ser cierto, como algunos sociólogos afirman, que para el inicio del siglo XXI, cerca de 60 por ciento de nuestra los niños serán criados en hogares de un solo padre? ¿Puede ser cierto que la actividad sexual (y sexual enfermedades) entre los jóvenes ha aumentado en un 300 por ciento en los últimos veinte años? Es probable no es necesario para que siga con el "¿Será verdad lo es?". Todo el mundo está de acuerdo y todo apunta a el hecho de que la cultura americana no está actualmente organizado para promover la idea de la infancia, y sin esa idea escolarización pierde mucho de su punto. Estas son preocupaciones realistas y deben plantearse serias dudas para cualquier persona que desea decir algo acerca de la escolarización. No obstante, les ofrezco este libro de buena fe, si no tanto confianza como sería de desear. Mi fe es que la escuela va a aguantar ya que nadie ha inventado una mejor manera de introducir a los jóvenes para el mundo del aprendizaje, para que la escuela pública perdurará ya que nadie ha inventado una mejor manera de crear un público, y que la infancia va a sobrevivir porque sin ella debemos perder nuestro sentido de lo que significa ser un adulto. Notas CAPÍTULO I La necesidad de Dioses Eric Hoffer, el calvario de Cambio (Nueva York: Harper & Row), 62.Citado en Rollo May, El Grito de Mito (Nueva York: Norton), 57.Citado en "Cultura Crisis del West Profundización," The Futurist, noviembrediciembre199312. Citado en Shlain Leonard, Arte y Física:. Visiones Paralelas en el Espacio, Tiempo y Luz (NuevaYork: William Morrow), 430. 5. Gary Krist, "Tragedyland," New York Times, noviembre 27,1993,19. 6. Ver los 18 de febrero y 25,1915, problemas de la nación. Los artículosfueron escritos por Horace Kallen. Capítulo 2 Algunos dioses que no 1. Citado en Real 16, no. 3 (agosto 6,1993): 4.John T. Bruer, "El viaje del Mente de principiante al experto," Educador de América, Verano1993,6-7. Theodore Roszak, El culto de la Información; El Folklore de Computadoras y el verdadero arte de Pensamiento (New York: Pantheon), 62-63.Para un análisis completo de este punto, véase la obra de Henry Levin de la Universidad de Stanford. Ver Robert J. Samuelson, "El Inútil 'Cumbre del Empleo'", Newsweek, marzo 14,1994,50.6. New York Times, febrero 23,1994, B7. 7. "La educación que ata a la economía". New York Times, 20 de febrero de1994 '«• 200 • Notas Página 85 Capítulo 3 Algunos Nuevos Dioses que no Aunque me encuentro reacios a aceptar este tipo de estudios, hay tres o cuatro que afirman que cuando los pacientes hospitalizados se rezan para (sin su conocimiento o el conocimiento de su médicos), que tienden a mejorar a un ritmo mayor que los que no se rezó por. Ver Curación palabras de Larry Dossey, MD (HarperCollins, 1993).Diane Ravitch, "Cuando la Escuela Comes to You", The Economist, 11 de septiembre de 1993,45-46.Hugh McIntosh, Informe Noticias del Consejo Nacional de Investigación, Verano 1993 / * •Theodore Roszak, El culto de la información: El Folklore de Computadoras y el verdadero arte de la Pensamiento (New York: Pantheon), x. 5. Ravitch, The Economist, 46. 6. Ver Robert Fulghum, todo
lo que siempre necesitaron realmente saber lo aprendí en Kindergarten (New York: Villard).7. New York Times, abril 12,1994, A13.HL Mencken, A Mencken Chrestomathy (Philadelphia: La Biblioteca Franklin), 334.Citado en Larry Cuban, Maestros y Máquinas: El Aula Uso de la Tecnología Desde 1920 (Nueva York: Teachers College Press), 5.. Warren Crichlow et al, "Ways of Knowing Multiculturales: Implicaciones para la práctica" Revista de Educación, 172, n. 2 (1990): 102.L ^ viStrauss, Claude, "The Structure of Myth", en La Antropología Estructural (Chicago:University of Chicago Press), 119. Arthur Schlesinger, Jr., La desunión de Estados Unidos (Nueva York: Norton), 29-30.Ibid., 94. Capítulo 4 dioses que pueden servir 1. Gran parte de esta conversación ha sido impresa en alemán en Ober Mor- gen: Das Magazin Fur Die Reise in Zukunft, Summer 1994,1214.Jacob Bronowski, el ascenso del hombre (Boston: Little, Brown), 374.Comel West, Race Matters (Nueva York: Vintage), 159.Ver Susanne Langer en Sentimiento y Forma (New York: Scribner 's).Copyri (Jilted material Notas - 201 Capítulo 5 La Tierra de la nave espacial Ver Harvey Kantor, "Gestión de la Transición de la escuela al trabajo: La falsa promesa de Aprendizaje Juvenil, " Teachers College Record, 95, no 1 (verano 1994):. 442-461.Ambas citas se encuentran en James Reston Jr., Galileo: A Life (New York: HarperCollins),136142. Citado en Jacques Barzun, The Culture of Desire (Middletown, Connecticut: WesleyanUniversity Press), 110. Capítulo 7 El experimento americano 1. Washington Post, julio 29,1994, B3, col. 1. Capítulo 9 La Palabra Tejedoras / The Makers Mundo Ver Eva Berger, "Metáfora, mente y la máquina: Una Evaluación de las Fuentes de Metáforas de la Mente en las Obras de seleccionados teóricos de la educación "(dissertation. Ph.D. Nueva York University, 1991). Página 86 IA Richards, Interpretación en la Enseñanza (Nueva York: Harcourt Brace), 384. Índice conocimiento absoluto, búsqueda de la, 66-70 abstraer, 179-82,186 Precisión en la Academia (AIA), 116-18 Adams, Henry, 136 publicidad, ^ ^, 43,59 acción afirmativa, 23 Afroamericanos, 16,17, 22-3,51-8, 72,76,77,81,148,159 narrativas afrocéntricos, 51-8 alcohol, 11.143 Todo lo que alguna vez realmente necesitaba saber lo que aprendí en Kindergarten (Fulghum), 46alfabeto, 105,189-90,193 estadounidense Creed, 13-18,50,66,70 Americana de Educadores, La, 26Experimento Americano (narrativa), 70-4,129-42 antropología, 102,108-10,159-60, 171 programas de aprendizaje, 101 arqueología, 102,104-8,163,171 argumentación, continua, 73-4 Aristóteles, 55,81,86,112-13, »* 4.178 Arnold, Matthew, 140 arte, 79,80,103,113,114,130,145,152; diversidad de, 145,162-71 astronomía, 102,103,110-13,123,127 asistencia, clase, 95 Attucks, Crispo, 53 automóviles, 29,44,47,191 Babilonios, 105 Bacon, Francis, 8,9,123 Beethoven, Ludwig van, 81,167.169 creencia (s): justificación de, 119; naturaleza de, 37-8 Bellamy, Edward, 140 Bellow, Saul, 169 Benjamin. Walter, 190 Berlín, 12,20, 21 165 Bhagavad Gita. 7 Biblia, 4,85,105,156 teoría del Big Bang, 110.111 bitingualism, 149-51 Bill of Derechos, 135 biología, 1231241 27 Blake, William, 140 Bloom, Alan, 173 Bohr, Niels, 11,57 aburrimiento, 27,41, 5 1 Boyum, Alegría Gould, 12 Bradbury, Ray, 140.190; Fahrenheit 451, 63Brahe, Tycho, 110 de Brasil, 79 Bronowski, Jacob. 8,6970, la subida del Hombre, 69 Brunei, Jerome, 147 Bruno, Giordano, 113 budistas, 152.155 Burke, Edmund,72 Bums, Robert, 173 Butler, Samuel, 176 California, 32 Campbell, Joseph, 7153 cánones, la legitimidad de la, 168-70 pena capital, 161 Carlyle, Thomas, 111140 Carnegie Reportar
Corporación {1994), 47-8 Carroll, Lewis, 114 Carter, Stephen, 71-2 Catolicismo, 151-2,155 Cervantes, Miguel de, 81171 Chaucer, Geoffrey, 78 el engaño, la 125 infancia, 195-7 China, 22,105,160-1,169 Idioma chino, 105147150 Cristianismo, 8,10,11,14, 52,54,67,73, Cristianismo y Cultura (Eliot), 137Iglesia de la Ciencia Cristiana, 5 Cicerón, 124138 responsabilidad cívica, 96-102 Ley de Derechos Civiles, 22 Página 87 Guerra Civil, 12, 73,93 Clarke, Arthur, 2001, 140arte clásico, 167-9 ambiente en el aula, 125-6 tamaño de la clase, 18,61 Clinton, Bill, 31,32 Encuentros Cercanos del Tercer Tipo (Película), de 64 años de la universidad, 4,98,106,115,119,130,134, 138141147166 Comenius, 174 anuncios, televisión, 33-5 comunismo, 6, 20,70 comunidad, 7; participación, 96-102 religión comparada, 113,153-7 computadoras, 18, 26,32,41-50,87,141, 190-3, en las escuelas, 42-50.125-6 ' 1 5 ° de la informática, 103 Confucio, 73,81,85,104,138 Congreso, EE.UU., 21,72 Connecticut, 62 Constitución, 54-5,71,132-5,156 consumership, 23, 33-6,60 Copérnico, 113 creación ciencia, 107,111-12 teoría de la creación, 111-12 crimen, 97-8,160,196 pensamiento crítico, 119 culturales diversidad, 16-18,50,74-81, 143-71 alfabetización cultural, 74-5,119,125-7 pluralismo cultural, 1618,50-8 Cultura de la incredulidad, la (Carter), 71-2 Curie, Marie, de 81 años plan de estudios, 96113,128,138; antropología, 108-10,159-60,171; arqueología, 102,104-8,163,171, el arte, 162-71; astronomía, 110-13; "básica" 106; costumbres, 145,157-62; idiomas, 78-87,145-51; multicultural, 51-8,143-71; Operación Supervivencia, 96-100; reevaluación de, 102-13,134,138, 142, la religión, 151-7 personalizado (s), 145; diversidad, 145,157-62 cinismo, American, 21-4,127-8,154 Checoslovaquia, 22,24,185 Darwin, Charles, 19
Erasmus, Desiderio, 138; Elogio de Locura, 121-3 Erewhon (Butler), 176 de error, 66-8,117 -28 tT (película), 64etnia, 15-17,75-80,135-7, »42, 143-71 Narrativas eurocéntricas, 29, 52-8,168, 170-1 evolución, 19-20,107 hechos y verdades, 117-28 fracaso, 117 ^ 28,129-30,179, de los dioses, 1936'37-58, 61 fe, 8, 24142196 Fallen Angel (narrativa), 66-70,114-28 familia, 15 144; desintegración, 22,48 Faraday, Michael, 124 Farrakhan, Louis, de 58 años el fascismo, 6,20,21 feminismo, 81 Quinta Enmienda, 135 de la Primera Enmienda, 133-5, 1 5 1 » ] 5 6 Fliegel, Seymour, 61 Florida, 65,70,131 el aprendizaje de un idioma extranjero, 78-87, M5-5 "de la Cuarta Enmienda, 135 libertad, 14,73; de expresión, 132-4, 141142151 Idioma francés, 78,145-9 Freud, Sigmund, 7,1920,188 Frisch, Max, 10-11 Frye, Northrup, 114 Fukuyama, Francis, 21 Fulghum, Robert, de 46 años Galbraith, John Kenneth, 188 Galileo, 8.107.108.110.113.127.155 Gandhi, Mohandas, 154 Gardner, Howard, 168 Geiger, Keith, 137 semántica general, 182 Génesis, 111 la genética, el 79 geografía, 103160 Página 89 geología, 113 geometría, 103105 En lengua alemana es 86145147 Alemania, 12,15,16, 20 1,29,70,79, 86146163165 Discurso de Gettysburg, 25132134 Gilgamesh, 105conciencia global, 636 dios (s), 4,37; de la democracia, 13-14,15, 17,21-2,54-6; fracaso de, 19-36, 37-58,61; imperfección, 11; como justificación para la escolarización, 4-18; del multiculturalismo, 16-18,508,74, 108-10,135-7, 1 4 2 - 1 43 - 7i! 85 narrativa, 5-18, 25, 66-70; necesidad de, 4-18,37-8; posibilidad de, 59-87; de la ciencia, 8-11; de la tecnología, 10-11,38-50 el bien y el mal, 52 Goodman, Paul, 190 Gould, Stephen Jay, 121 Goya, Francisco, 167 la escuela de posgrado, 104.141 gramática, 103,113,115-16,122,123, 177 Gran Bretaña, 146163164 Gran Conversación, 124-5, 12 8 mitología griega, 153-4 Griegos, antiguo, 15,16,86,103-4,12 una, "3.» 53 -4 Gross, Bill, 191 la interacción grupal, 45-7 Guggenheim Museum (Nueva York), 164 Los viajes de Gulliver (Swift), 121Test de inteligencia, 177 Irak, 160.161 irlandeses, 15,16 Irvine, Reed, 116-17 italianos, 15,16,159 Hamilton. Andrew, 133 armónicos, 104 Havel, Vaclav 23,24 Hawking, Stephen, 8,9 Hayakawa, S 1, 182;. Lengua en Pensamiento y Acción, 121 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 73 Heidegger. Martin, 86190Heisenberg, Werner, 69188 Heller, Joseph, de 60 años Heraclirus. 111.180 niveles más altos y más bajos de sensibilidad, 168 la escuela secundaria, 95, 97.103.115.130.134, 138141. M7.149.153 '156,166, 187 Escuela Superior de Música y Arte, (Nueva York), 103 hindúes. 15 J, 155 Hirsch, ED, Jr., 74-5,119,125,126-7. 173. »* 9 historia, 123,124,1315,160; "Revisionista,'' 131-2 Adolfo Hitler, 12,20-1, 24 -. 86 Hobbes, Thomas, 188 Hoffer, Eric, 8.101 personas sin hogar, 23 la homosexualidad, 72,61 Hughes, Langston, 81 humanismo, 113124 humildad, 15,66-70 Hutchins, Robert Maynard, 124 Huxley, Aldous, 10-11,140,190; Brace Nuevo Mundo, 11,63 Huxley, Thomas Henry. 68 Ibsen, Hennk, 169 narraciones de inmigrantes, 14-17, "-3. 74-81,135-7,14 un individualismo, 45133 ciencia inductiva, 8,66 revolución industrial, 31-2,140 información, el exceso de, 41-5 James. Henry, 136 James, William, 113 124, 138 Japón, 29169170 Lengua japonesa, 147149150 Jefferson. Thomas, 13.14,18, 22,72, Página 90
135.138,152,156 Jeffries, Leonard, 5a Jehová, narrativa, 8 Jesperson, Otto, 146 Jesús, 11,14,73,171 Judios, 14-17, 20,24,67,75-6,136,151-7 Trabajo. 67 Juan Pablo II, el Papa. 108 Johnson. Lyndon, 21 Johnson. Wendell, 83182 Jones, James Earl, 170 Joyce, James, 141 "Judo" principio de. 102 Parque Jurásico (película), 63 justificaaonism,119-20 Kant. Emanuel, 178.188 Kay, Alan, 44-5,191 Keats, John, 167 Keller, Helen, 186 Kennedy, John F., 132 Kepler, Johannes, 8,9,110,171 jardín de infantes, 46 King, Martin Luther, Jr., 25, 53,73,132, 154 conocimiento, la imperfección de la, 11728 Know-Nothing partido, 54-5 Koestler, Arthur, El Dios Que falló, 6 Corán, 7,73Kor zybski, Alfred, 178-83,188; . virilidad de la Humanidad 178-9; Science and Sanity, 179;Tiempo de Unión: La Teoría General, 179Langer, Susanne, 83 ^ idioma), 78-87,103-4,113,122-4, 136,145-169-70.172-93, diversidad, 145-51 Lao-Tzu, 111 América, 78.147 Latinos, 23159 la ley de la diversidad, 74-81,14371 abogados, 120 Lázaro, Emma, 13-14,25,137; "El Nuevo Coloso ", 137 Lee, Irving, 182 LéviStrauss, Claude, 54 Lewis, CS, 155-6 Lincoln, Abraham, 14, 25,54,57,71,72 debates Uncoln-Douglas, 72 alfabetización, culturales, 74-5,119,125-7 Locke, John, 138174178188 lógica, 103122123 Lucrecio, 113 el almuerzo, escuela, 100 Luther, Martin, 171 Mishná, 174-5 errores, 66-8,117-28 Moliere, 169 monolingüismo, 150-1 conducta moral, 7,9,22-4,61,64,85, 100.105.143.176.191 Morris, William, 140 Moisés, 13,15,20,25,73,105 motivación, 4-5,143 películas, 16, 59,634,87,190,191 Mozart. Wolfgang Amadeus, 167.169 MuUer, Max, 188 m ulticulturalismo, 16-18, 508,74, 108-10,135-7,142,143-71 Mumiord, Lewis, 139.190 museos, 163 -7 música, 25, 59,103,152,162,166-7 musulmanes, 152154155156 Myrdal, Gunnar, 13 mito, 7,12,54.63,153-4 Machiavelli, Niccoló, 124 Madison, James, 14135 Mann, Horace, 18 modales, buena, 104 economía de mercado, 21-2, 24,27-36,61 Marquez, Gabriel Garcia, 80 Marx, Karl, 22,28,73; Das Kapital, 19maestría, en la escolaridad, 129133 materialismo, 27-36 Página 91 matemáticas, 29,55,103,105,124,125, 191 May, Rollo, 7,12,153 Mcintosh, Hugh, 40 McLuhan, Marshall, 188,189-90; Understanding Media, 141 Mead, Margaret, 159 sentido, la pérdida de, 21-6 medios, 116,141-2;estudios, 103 crisol narrativa, 14-17,22-3, 74-81,135-7,142 Melville, Herman, 167 memorización, 133-4 Mencken, H. L, 49136 metalenguaje, 124 metáforas, 173-6,182-3,185-6 metafísica, 66; de escolaridad, 3-18,27 Metrodorus, 113 Millay, Edna St. Vincent, 80 Miller, Arthur, La muerte de un viajante, 80 Milton, John, 73138167171 Minsky, Marvin, 63 narrativa (s), 518,175,195; Afrocentric, 51-8; Experimento Americano, 70-4,129-42; arqueología, 107-8;-pueblo elegido, 14-16; crisis, 19-36, 37-58, 61; de la democracia, 13-14,15,17,21-2, 54-6,131-5,143; económica, 27-36; eurocéntrica, 52-8,168,170-1; y el fracaso de los dioses, 19-36, 37-58,61; Fallen Angel, 66-70,114-28; Ley de Diversidad, 74-81,143-71; crisol, 14-17,22-3,74-81,135 -7-142; como razón de la escolarización, 5-18,59-87, 93-194; como religión, 5-18,25,66-70, 105,107 -8,151-7; de la ciencia, 8-11; Spaceship Earth, 63-6,93-113; de tecnología, 10-11, 33-6, 38-50, 139-42, 189-93; tribal, 14-16,24, 50-1; "verdad" o "falsedad" de, 7, Word Weavers / Fabricantes Mundiales, 81-7, 172 - ^ 3 Academia Nacional de Ciencias, 40 Centro Nacional para Niños en Pobreza, 47 Asociación Nacional de Educación, 137 nacionalismo, 19,70-4,131 Nativo Estadounidenses, 17,55-6,147,148, 154170 nazismo, 6,20-1,24,70,86 negatoentropía, 77-8,101 Nuevo México, 103.191 periódicos, 116 Nuevo Testamento, 7 Newton, Isaac, 8,20 de Nueva York, 51,65,82,93-8,103,129-31, 164196
Junta de Regentes, 129-31 Estado de Nueva York Plan de estudios del estado de Nueva York y el Consejo de Evaluación. Informe de la. 129-31 New York Times, The, 72196 New York Times Magazine, The, 100 Nietzsche, FriedrichWilhelm, 4,20 Nixon, Richard, 21 Antiguo Testamento, 7, 25 O'Neill, Eugene, 169 Ong, Walter, 190 políticas de admisión abiertas, 22-3 Oregon, 51,62 Pecado Original, 52 Orwell, George, 85140164190; 19S4, 63 arte popular, 167 -8 pobreza, 22,72 Praga, 22.185 oración, escuela, 134 prehistoria, 104-8 Principia College, Elsah, 111., 5 imprenta, 45,81-2,87,189,193 escuela privada (s), 17,59,61 Proceso de Educación, La (Bruner), 147 la productividad, económicos, 29-30 protestantes, 151.155;ética, 14,15,17, 28 Proust, Marcel, 16970 Ptolomeo, 113124 escuela pública (s), 14-18,27,52,56, 59-60,61,95-7,103,130,137 -9, H3 <144,195-7; diversidad adentro, 74-81, 143-71; final de, 61,195-6; gratis vs ánimo de lucro, 137-8; multiculturalismo en, 16-18, 52-8, 108-10,135-7, 43-7i;! Narrativas como razones para, 59-87; véase también la escuela (ing)El puritanismo, 14 Pitágoras, 5 5 Página 92 Paglia, Camille, 170 Paine, Tom, 14135152156; TheAgeof . Motivo 156; Los derechos del hombre, de 72 años, 132 Papert, Seymour, 190.191; Máquina de los Niños, 45; Mindstorms, "5 patriotismo, 70-1,131-5 Perelman, Lewis, 38,61 Perkinson, Henry, 61119 filosofía, 55170192 escritura fonética, 87 fotografía, 87 médicos, 120 física, 77-8,180 Peregrinos, 56 P latón, 73.103.121.138.174.178 pluralismo, cultural, 16-18,50-8 Poe, Edgar Allan, 167 Polonia, 12 178 la corrección política, 86 política, 13,21,30, 31,55,80,130,131, 143170191193; Americana cinismo, 21-2 Popper, Karl, 138 preguntas, 172-3,175,186-7 Quintiliano, 138 Race Matters (Oeste), 77 el racismo, la radio, los 55,64,77,121,131,136 87116190 Ravitch, Dr.Diane, 38-40,46,49 lectura, 29 motivo (s), 4-5,8,19; para la escolarización, 4-18, 27, 30,59-87,93-194 Reich, Robert, de 32 años religión, 134.144.145.160.170.171; comparativo, 113,153-7; diversidad, 145,151-7; narraciones, 5-18,25, 65,66-70,105,107-8,151-7 responsabilidad: las escuelas, 143-4, de los estudiantes, 96-101 Historia "revisionista", 131-2 Guerra de la Independencia, 17 retórica, 103122123188 Richards, IA, 178,182-6,188; Interpretación en Docencia, 182-3; crítica práctica, 121Rieff, Felipe, 131 bien y el mal, 187 Riley, Richard, de 32 años música rock, 25167 Roddenberry, Gene, 108 Roszak, Theodore, 26-7,190; The Cult de la Información. 44 Rousseau, Jean Jacques, 136.174;Emile, 174-5 Rubaiyat. El, (f -% Ruskin, John, 140Russell, Bertrand, 9,68,85,122,138, 188 Rusia, 22, 24,70,75,150 Salk, Jonas, 116 Sapir, Edward, 181 SATs, 128 Schiller, Herbert, 190 La lista de Schindler (película), 63Schlesinger, Arthur, Jr., 51,55-6 escuela (ing), 195-7; narrativa Experimento Americano para, 704, 129-42; computadoras en, 42-50,125-6, 150, y consumership, 33-6; crisis, 5,26-36,61; diversidad, 74-81, 143-71, y economía, 27-36,47,61; ingeniería, 3,26; detección de errores en, 11728; narrativa Fallen Angel para, 66-70,114-28; dios para justificar, 4-18; cohesión de grupo en, 457, la integración, 22; metafísica, 3-18,27; multiculturalismo en, 16-18,50-8,74, 108-10,135-7, M *. I43-7>; Página 93 patriotismo, 131-5; razones, 4-18, 27,30,59-87,93-194; narrativos Tierra de la nave espacial para, 63-6, 93-113; responsabilidad del estudiante en, 96-101; métodos de enseñanza en, 26-7, 114-28,
y tecnología, 10-11,33-6, 38-50,139-41,189-93; Word Weavers / World Makers narrativa para, 817,172-93; véase también el plan de estudios, la escuela privada (s), la escuela pública (s), los maestrosciencia, 23,40, 55,66-70,80,107-8, 113,114,152,153-4,170,171.178-82, 189; astronomía, Creación, 107;; 110-13; cognitiva, 26-dios, 8-11; inductiva, 8,66; narrativa, 8-11 ciencia ficción, 634,140,179,190 Seattle, Jefe de la Segunda Enmienda 111, 135 Segunda Ley de la Termodinámica, 77 autoestima, 16,17,130 semántica, en general, 182 separatismo, 50,60,70 sexo, 143.196 Shahn, Ben 13 Shakespeare, William, 73113114116, 167169 Shaughnessy, Mina, 121 Shaw, George Bernard, 169; El Quintaesencia de ibsenismo, 165-6 Shelley, Mary, 140; Frankenstein, 63 Singapore, 160familias monoparentales, 48196 Sísifo, 67 cabezas rapadas, 24 Skinner, BF, Watden U, 140argot, 148-9 esclavitud, 17,54,72,136 Smith, Adam, 28 Snow, CP, 140 la cohesión social, 457 desigualdad social, 22-3 sociología, 159-62 Sócrates, 85121188 Salomón, Haim, 17 Sofistas, 1034,122 Spaceship Earth (narrativa), 63-6, 93-113 idioma español, 147.150 discurso, 78-87,103,188 Spielberg, Steven, 63-4 estrella Trek (serie de televisión), 64,108-9 estadísticas, 26 Estatua de la Libertad, 22,25 evaluación de los alumnos, nacionalesestándares de 26 éxitos, 129 -30,179 suicidio, 11 Sumcrians, 105106 Corte Suprema, 72135 Swift, Jonathan, 121 símbolos, 179-88,193, erosión de, 25-6 maestros, 102,114-15,132; rendición de cuentas, 18,26,143-4; contratos, 96; educación de, 177-8; como detectores de errores, 117-28; métodos de, 26-7,114-28; calidad de, 114-15; sugerido el material líder para, 132 tecnología, 23,31-2, 55,60,139-41, 1 58,170,189-93,196; ordenador, 41-50,141,190-3; educación, 189-93; narrativa de, 10-11, 33-6. 38-50, 139-41,142,18993 telégrafo, 87193 televisión, 21,23,25, 30, 33-4,43 - 44. 59,69,87,116,134,141,190,191; anuncios, 33-5 Diez Mandamientos, 105 pruebas, 18128177 libros de texto, 102,115-16,182; insuficiencia de, 115-16,118,126-7 Tailandia, 161-2 Acción de Gracias, 56 parques temáticos, 12 temas, la educación, 101-2 Thoreau, Henry David, Walden, 94 Tocqueville, Alexis de, 13,21,6 2,133; La democracia en América, 132.143 Toffler, Alvin, 190; El shock del futuro, 140 tolerancia, 1567tribalismo, 14-16, 24, 50-1 verdad y la falsedad, 7187 Tubman, Harriet, 53 Turkle, Sherry, 190 Twain, Mark, 140.167; Huckleberry Página 94 Finn, 132 2001 (Clarke), 140Verne, Jules, 64 Guerra de Vietnam, la violencia 22, 11, 22,55 1 02 196 Virginia, 12182 virtuales realidad. 41,42 formación profesional, 30-2 Voltaire, 73 votos, 21,54 Warner, W. Uoyd, 15 Waters, Roger, 167 armas, en la escuela, 196 Weizenbaum. Joseph, 41190 bienestar, 97 Wells, HC, 64 West. Cornel, 76-7 Whitehead, Alfred North, 138 blanco supremacía. 52-3 Whitman, Pared, 81140148167 Whittle. Christopher, 35,61,137 Whorf, Benjamin Lee, 178.188 Wiener, Norbert, 190 Williams. Tennessee, 169 Wittgenstein, Ludwig, 83138 Word Weavers / Fabricantes Mundiales (Narrativa), 81-7.172-93 clase obrera. 86 programas de estudio de trabajo, 100-1 Copa del Mundo torneo, 79-80 lenguaje escrito, 87,104-5,188 desempleo, 22,23 Universidad de Yale, 71 valores, estudiante, 131 Veblen, Thorstein, 188 Zenger, John Peter, 133 Zhirinovsky. Vladimir, 24 libros de N eil Pos tman "No ensayista contemporáneo escribir sobre la cultura pop estadounidense es más divertido de leer y más en el blanco "-. Los Angeles Times OBJECIONES DE CONCIENCIA causar disturbios Acerca de Idioma, Tecnología y Educación En esta serie de ensayos luchadora y llena de esperanza, los lectores se encontrarán repensar muchos de
