EL ESTOICISMO Willian Fredy Palta V. Lo que quiera que sea de todo eso, Lucilio, o si todo eso así fuera, debemos filosofar. Sea que inexorablemente la ley de la fortuna nos constriña, sea que un dios árbitro haya dispuesto todo el universo, sea que el azar las cosas humanas sin orden impela y agite, la filosofía debe tutelarnos. Ella nos exhortará a someternos a dios con buena voluntad, a la fortuna con aplomo, ella nos enseña a seguir a Dios, a sobrellevar sobr ellevar la contingencia. Séneca. Carta XVI a Lucilio El estoicismo es una escuela filosófica enmarcada en la época helénica 1, fundada por Zenón de Citio hacia el año 300. El nombre estoico lo reciben del lugar de reuniones alquel vistoso pórtico de columnas decorado por Polignodo, conocido como la stoa. Se ha divido cronológicamente en tres momentos la stoa antigua; media y posterior. El pensamiento estoico está centrado en tres problemas fundamentales: la lógica, la física y la ética. A continuación presentaré cada una de los momentos históricos y un comentario acerca de sus temas de estudio. Se agrega a este texto como anexo el himno a Zeus de Cleantes.
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Etapas del estoicismo. comentaristas han divido la escuela estoica en tres etapas: i) La stoa antigua: antigua : (300 a
Los
c) corresponde a sus inicios, en ellos encontramos a Zenón de Citio fundador de la escuela; a Cleantes de Assos, Assos , a quien se le recuerda por el Himno a Zeus; y a Crisispo de sole (208), quien también escribió escribi ó un himno a Zeus; ii) La stoa media (Siglo II y I ac), encontramos a
Panecio y Posidonio; Posidonio ; iii)stoa posterior, donde encontramos a Seneca,
Epícteto y Marco Aurelio.
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Lógica, Física y Ética
El helenismo es
El pensamiento de la escuela estoica centra sus estudios sobre lógica, física y ética.
La
lógica estoica, no es una lógica formal (aristotélica), sino que está orientada mas a una teoría del conocimiento, fundada en el sensismo, como origen del conocimiento. Sin embargo la estructura del conocimiento al igual que Aristóteles son: el Juicio, el concepto y el raciocinio. Los
estoicos centran su reflexión sobre la física en dos aspectos el materialismo y
panteísmo. El materialismo estoico concibe el ser como corporeidad, pero también como fuerza, energía,. Esta fuerza es vida, en este sentido se entiende el materialismo como un Hilozoís|mo.
La fuerza es para ellos aquella fuerza viva, que se da allí donde hay respiración, halito (..)¿, calor y fuego (.. ); donde la vida no está extinguida como en los cuerpos muertos, sino que posee características de tensión («) vigor dinámico. El concepto de fuerza introduce, pues, una interpretación hilozoista del ser. (Hirschberger, 1994, pág. 222). El materialismo estoico, está penetrado por el pneuma que lo constituye todo, lo es todo, por lo tanto todo es materialismo y todo es fuerza viva. Aquí se introduce la otra categoría: el panteísmo, que surge a partir de la pregunta por el ser, identificando 2 el sentido mismo del mundo, que es infinito y se basta a sí mismo: T ienen,
pues, los estoicos un principio de explicación del mundo y de los procesos cósmicos, pero ese principio es inmanente al mundo. Es la fuerza primitiva de él, latente o manifiesta, que también se designa con los nombres de fuego primitivo, pneuma primitivo, alma del mundo, el igualmente se concibe como razón del mundo (.. ), ley del mundo , ley cósmica(..), providencia (.. ) y destino(«) . (Hirschberger, 1994, pág. 223) La
ética estoica esta referenciada an la práctica de la virtud, que consiste en
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de acuerdo a la Naturaleza ´ es decir, vivir de acuerdo al orden del mundo, actuar según la razón que rige el mundo; una razón que es providencial y sabia. Esta razón
Este sentido (razón) que en ocasiones se le idéntica con Zeus, se debe entender no de una manera teísta razón, porque Dios, razón y naturaleza son los mismo. En este sentido la naturaleza es autárquica, se basta así mismo, porque el mundo es Dios 2
orienta el destino de los humanos cono es sabio la razón el ser humano no cabe otra opción que aceptarla, así lo expresaba Séneca en su carta a
Lucilio:
Y a
desde un comienzo, si bien te conozco, indagas cual es el pequeño presente que esta carta trae consigo: escudriña y encontrarás. No tienes por qué asombrarse de mi buena disposición: soy liberal con lo ajeno. ¿Por qué dije ajeno? lo que bien dicho está, es mío. Esto también, dicho por Epicuro: "Si vives conforme a la naturaleza, nunca serás pobre; si conforme a la opinión, nunca serás rico". Exiguo es el deseo de la naturaleza, inmenso el de la opinión. Que se apilen a tus pies todas las riquezas que varios magnates hayan poseído, que la fortuna te eleve por encima de cualquier riqueza humana, que te cubra de oro y te vista de púrpura, que te conduzca a tal grado de delicia y opulencia que puedas cubrir la tierra con tus mármoles, que no sólo te sea permitido poseer sino hasta marchar sobre tesoros, que se adicionen estatuas, pinturas y todo lo que lo que el arte haya podido producir de suntuoso: Aprenderás a desear más todavía. Los deseos naturales son finitos: los que nacen de la falsa opinión no tienen donde detenerse, pues para lo falso no existe límite. Para quien va sobre la vía, un término existe: errar es infinito. Retráete ergo de lo vano, y cuando quieras saber si lo que deseas alcanzar surge de lo natural o de la ciega concupiscencia, examina si puede ser fijado en algún lugar. Si luego de mucho progresar siempre queda aún más lejos, sabe que no es natural. (Séneca, 2009) La
sabiduría estoica consiste en la aceptación del destino, puesto que esta es fruto de
razón que orienta el mundo y su designio nos indica el camino que hemos de seguir. Asumir con paciencia su el destino en la práctica de la virtud y sabiduría, la actitud exigida para tal destino es la apatía
Que el hombre tenga por bueno todo lo que Dios ha encontrado bueno; que no se enorgullezca de sí mismo ni de sus acciones, sino en tanto que sea invencible, que tenga los males bajo sus pies y que, por la fuerza de la razón, la más poderosa de todas las armas, se ponga fuera de todos los caprichos del azar y por encima del dolor y los ultrajes. Amad la razón, pues el amor a ella os defenderá de todos los asaltos, de todos los enemigos (Séneca, 2009) En este sentido. La virtud y la sabiduría estoica invitan evitar la riqueza, los bienes y los honores que apartan de la virtud, del orden natural y alejan al hombre de según la naturaleza.
BIBLIOGRAFÍA. Annas, J. (2004). Una brevísima introducción a la Filosofia Antigua. México: Océano.
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España: Vicens Vives. Daraky, M., & Romeyer-Dherbey, G. (1996). El mundo Helenico: Cinicos, estoicos, y epicúreos. Madrid: Akal. Hirschberger, J. (1994). Historia de la Filosofía (Vol. I). Barcelona: Herder. Séneca. (2009). Cartas a Lucilio. (A. Djacnov, Trad.)
