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LECTURAS Serie Filosofía Director FÉLIX DUQUE

crtIca crtIca de un tIempo crt Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excep-

FÉLIX DUQUE Y LUCIANA CADAHIA

ción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra.

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 Este volumen se enmarca en el Proyecto de Investigación Pensar Europa: Democracia y Hegemonía en la era tecnológica (FFI 2009-10097)

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LECTURAS Serie Filosofía Director FÉLIX DUQUE

crtIca crtIca de un tIempo crt Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excep-

FÉLIX DUQUE Y LUCIANA CADAHIA

ción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra.

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INDIGNACIÓN Y REBELDÍA

Pero, si es verdad que la emoción es un estado anímico tan violento como efímero (pues hasta de Dios se ruega que no esté eternamente enojado), ¿es acaso posible transformar esa suma de indignaciones individuales en una pasión colectiva? Y aun si ello fuera posible (de lo cual parece dar fe la evolución del movimiento que bajo plurales nombres tiene lugar en tantos puntos álgidos de la globalización), ¿será suficiente esa pasión solidaria en la rebeldía para abrir espacios de convivencia en una democracia real? De la indignación que cada uno puede sentir al ver agraviado lo suyo (no se olvide que justicia es unicuique suum tribuere), ¿cabe pasar a una radicalización del otro miembro –el negativo– de la definición de justicia, a saber: no sólo alterum non laedere, sino sentir la lesión de los derechos de todos y cada uno de los demás afectados (y no sólo de los «propios»)

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 INTRODUCCIÓN

desde entonces ha comenzado a gestarse una operativa que asume y cancela el carácter inmedi emocionante de esta experiencia. Se trata, por tanto tarse por el tejido lógico que están gestando estas stas sociales y de indagar el modo en que la difusi rización de las tecnologías de la comunicación con formas de acción social. En última instancia, se tr trañar filosóficamente en qué medida, a partir  público riencia global, reivindicativa de un espacio Sign up to vote on this title existe la posibilidad y la viabilidad de aparición de usefuldiscontinuos, in   Notpolíticos cas y Useful de nuevos discursos múltiples metamorfosis) duraderos y efectivos . Esta rebeldía incipiente, de nuevo cuño y bi los nihilismos al uso, implica también un mod

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INDIGNACIÓN Y REBELDÍA

La filosofía, entendida hegelianamente como su propio tiempo comprehendido en pensamientos , en estrecho diálogo con otras disciplinas como la teoría de la literatura, la sociología, la ciencia política y la teoría de las artes debe intentar ofrecer respuestas –también ellas, plurales– a estos y otros interrogantes. Este libro, en el que se recopilan las ponencias e intervenciones de un Curso de Verano de la U.A.M. en 2012, preparado y organizado por el Grupo de Investigación GEOPOLHIS y el Proyecto anejo: «Pensar Europa», puede ayudar a un debate clarificador sobre un movimiento cuyas plurales ramificaciones pueden dejar entrever no tanto que otro mundo sea posible, sino que por fin –aunadas técnica, política y filosofía– el mundo, este nuestro mundo de hombres libres, críticos y conscientes es posible, deseable y, seguramente, hacedero.


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tanto –por utilizar una expresión aristotélica–, «cortar los nervios del alma», aceptar resignadamente unas condiciones de vida intolerables. Ciertamente, la indignación puede construirse artificialmente y puede fomentarse con un frío cálculo, como en el caso de los nacionalismos y de los totalitarismos del siglo XX. O puede ser la máscara que el victimismo se pone para descargar la propia impotencia sobre una supuesta culpabilidad ajena. La indignación actual, con su capacidad para movilizar grupos compuestos por ciudadanos –como en el caso de los Indignados de la Puerta del Sol o los participantes en las manifestaciones de Occupy Wall Street –, propone de nuevo, sin embargo, la lucha desde abajo contra las nuevas formas de injusticia. Actualm n efecto, la indignació manipulada o

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1. INDIGNACIÓN, DIGNIDAD E INDIFERENCIA

mientras que a los viejos no les quedan sino los r aquéllos el porvenir se abre hacia lo posible, se ll tativas, de pasiones generosas, de ímpetus y de de últimos el pasado domina las otras dimensiones te vez que el presente se desliza, necesaria y aceler un futuro cercano en el que el mundo continuará En la clásica división de la vida humana madurez y vejez (que se correspondía con la par  ascensión, Sign up tocénit, vote declive, on this que titlese extiende met también a las naciones y a las civilizaciones), la p Not useful  madurez, sueleUseful otorgar a la símbolo de plenitud culminación del desarrollo: según las palabras de ésta «lo es todo». La juventud, en efecto, es c inmadura, inexperta, inconstante, querría cambi

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edad (no es casual que Indignez-vous sea la obra de un nonagenario como Stéphane Hessel).

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2. Y sin embargo, los movimientos que pretenden actualmente hacer sentir, a través de la indignación, la injusticia de las condiciones políticas y sociales, así como enfrentarse a la quietud de la pasividad y la resignación, chocan a pesar de todo contra la indiferencia de la mayoría. Esto provoca a menudo una rabia impotente que lleva este motor en marcha a una situación de punto muerto y que, paradójicamente, puede hacer desembocar la rebelión en la inacción. Secretamente se sospecha, de hecho, que independientemente de lo que se haga, la lucha no conseguirá comprometer sino a minorías relativamente exiguas. Tras cada movilización fallida, la resignación, el cinismo,

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individuar objetivos y enemigos que no sean sólo ricos –como los mercados, el capitalismo, el co sino que tengan en cambio una intrínseca articul minos analíticos (cognoscitivos, tácticos y estr manera que la protesta se vuelva la punta de lanz formación? ¿Cómo prepararse, por lo tanto, a l cómo elaborar una y otra vez patrones de acción recorrerse con un cierto éxito? Vivimos en una ép  laSign percepción de la on incertidumbre up to vote this title y del riesgo ha y en la que el futuro, incierto por su propia nat Useful   Not useful carente de previsibilidad. Tenía razón Keynes cua A Treatise on Probability de 1921, escribía que: «Lo ocurre nunca, lo inesperado siempre» y añadí Laissez-faire que «proponer una acción en fa

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leónico, que implica a veces, al estilo de Laclau, una «denigración de las masas», pero que designa ya una concepción para la que el pueblo representa una entidad indivisa y homogénea, compuesta por hombres comunes dirigidos por un jefe fuera de lo común. Hasta los regímenes democráticos «templados» parecen ceder a veces ante tentaciones populistas y no reaccionar de manera tajante frente a la xenofobia, fomentando y legitimando de esta manera, de nuevo, la ira y el odio. 3. La reciente crisis económica agudiza en Occidente un proceso ya comenzado de desmantelamiento del estado del bienestar. Muchas cosas son bien conocidas, pero, también en este caso, una mirada retrospectiva de larga duración puede ser útil para

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obreras, sindicales y civiles de un siglo y med corren el riesgo de desvanecerse. La reciente crisis financiera, con la aparejada bre hacia el futuro, lleva hoy, por una parte, a acal de mayores bienes y servicios, y, por otra, a impul aparentemente, el redescubrimiento de los valor les de ‘felicidad’, no del todo medibles, como se través del PIB, o sea la convivialidad, la amistad,  deporte. el proyecto Sign upDe to aquí votesurge on this title de «decreci «abundancia frugal» elaborado por Serge Lato Not useful  hastaUseful qué punto realizable, en tiempos razonabl prevé la devolución de recursos materiales e inm traidos a las generaciones jóvenes, pero comport profundo y doloroso cambio de actitudes y de po

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nes de personas que, para sobrevivir, deben dirigirse a asociaciones de voluntariado, ¿parecen acaso anunciar por doquier tiempos aún peores? El mundo globalizado no es, empero, homogéneo: la Europa mediterránea, en particular, corre el riesgo de ser estrangulada en la tenaza entre la mano de obra asiática barata y la escasa capacidad de innovación tecnológica; la Unión Europea y los Estados Unidos tienen dificultades para digerir la crisis del estado social y mantener el ritmo de los cambio en curso; en otras partes del planeta, especialmente en África, existen además amplias zonas en las que pobreza, hambre y enfermedades parecen inextirpables. Y sin embargo, en contraste con nuestros melancólicos sentimientos de declive y con la desesperación de otros contintentes como el África subsahariana, se alzan las esperanzas de recupera-

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El papel de la dignidad se ha vuelto cada vez tante en virtud de la multiplicación de los episod manidad descubiertos con posterioridad o perpe mente (pero, de forma positiva, paralelamente a l reforzar la necesidad de una mayor igualdad y di derechos humanos). Las memorias de los conde gulag soviéticos y la visión de las pirámides de cala por la política de Pol Pot o por las feroces guer  Ruanda han sumado así atitle la recuperación ya Sign upseto vote on this prácticas de tortura que se creía que eran cosa d Useful Not useful   partes menos en algunas del planeta. En nomb iniciadas cínicamente apelando a los derechos hu dado y siguen produciéndose los episodios de la p de Abu Ghraib, el maltrato más allá del límite d

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5. Si en el De hominis dignitate de Pico della Mirandola el hombre, en su búsqueda de felicidad y de satisfacción, puede apuntar alto, pero también puede caer bajo, acercarse a lo divino o aproximarse a las bestias, los dos últimos siglos han puesto el acento en la capacidad que los hombres tienen, aun cuando hayan tocado el fondo de la abyección, de mantener un resto de dignidad y de ser, por lo tanto, capaces de redimirse. De aquí se deriva que se haya abolido en muchos Estados la pena de muerte, que hayan nacido un derecho y una democracia «templados» y de aquí procede también la contribución de la gran literatura europea: Víctor Hugo en Los Miserables y Lev Nikolaevic Tolstoj en Resurrección , por ejemplo, han mostrado que quien se ha convertido en su vida en un deshecho humano puede volver a subir la cuesta y reconquistar plenamente su

DOMINE, (NON) SUM DIGNUS. DOMIN E INDIGNACIÓN EN LOS COMIENZOS D

Jorge


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JORGE PÉREZ DE TUDELA

nuevo una profesión de fe tan inesperada como poderosa). Las circunstancias del diálogo son conocidas: el «Santo de Dios», el «hijo de José», en su vagabundeo, ha vuelto a entrar en Cafarnaúm. Según el orden de la narración lucana, viene de pronunciar el Sermón de la Montaña, con su promesa de bienaventuranza para los pobres y los que lloran; y, enseguida veremos que de un modo, a mi juicio, harto significativo, viene de establecer la celebérrima comparación entre el hombre que edifica una casa sobre fundamentos hondos, que llegan hasta la roca, y el que la edifica sobre la tierra movediza, sin fundamento. Ha vuelto, digo, a entrar en Cafarnaúm, y hasta allí le ha llegado, bien mediata, bien inmediatamente, la noticia: hay allí cierto centurión, y hay allí cierto «esclavo» (doulos) o «muchacho» o incluso «hijo» (paîs) suyo muy estimado, que,

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2. DOMINE, (NON) SUM DIGNUM

indignación; y, éste a su vez, tiene todo que ver co acreedor a o merecedor de algo, adjetivo que remiten a su vez al sustantivo «decus, decoris», viene», y al verbo impersonal «decet», «convie veniente». Cuando hablamos de «indignaci lenguas, nadamos pues entre términos que, d indogermanistas (quí la autoridad es, una vez Pokorny), remitirían todos a una raíz indoeurope significado-raíz no on sería otro que el  de «tomar» Sign up to vote this title y a cuyo campo semántico pertenecerían, en grie Usefulpotencia   Not tan amplia comouseful «déchomai», «recibir griego, «dokeo», «parecer», «creer»; o bien, bos como «doceo», enseñar, o «decere» («ser «ser conveniente», «ser aceptable»); campo s

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dentemente, lo que manda, pese a todo lo dicho, no es tanto una determinada gramática de la lengua, una cierta ley de las palabras heredadas, cuanto, más bien, el poder ejercido sobre la semántica –esto es: sobre las conciencias– por ciertas realidades sociales, económicas y jurídicas –o por cierta concepción heredada de las mismas. Y es que, cuando hablamos de «indignación», qué duda cabe que hablamos de lo aceptable; y nada más fácil, en este contexto, que deslizarse por la pendiente que llevaría a sostener que el indignado, en realidad, no es tal, sino indigno; y así, nada más fácil que deslizarse luego a decir que la indignación es inconveniente, inadecuada, inoportuna; algo propio de gente sin decoro, indecente, incivil. «Interpretaciones» así (bueno, es un decir) recorren el espacio público y privado de nuestra comunicación, y sin duda

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ción a un «Kýrios», a un «Dominus»: a un «S contraposición, por cierto, nada tiene de casua tas», por antonomasia, es una condición que sue los representantes del poder o de la preeminencia dica [nuestra propia Constitución, como veremo la acepción], lo mismo que, en el vocabulario m filosofía, «axiomas», «máximas» y «principios» ser denominados «dignitates»). «Digno» e «in del «Seño recen contrapuestos términos Signaquí up to vote on thisentitle hikanós», del que, por oposición al poder y Useful del  Not usefulse auto-presenta  omnímoda «Dominus», paz», «insuficiente», «inhábil», «inadecua mente «impotente». Digno, parece advertírsen Dominus, en griego el Kýrios. Pero que las ver

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dor. En cuanto a «dominus»… pues lo mismo, porque «dominus» no es otra cosa que el «señor», el «dueño», en el sentido del «propietario», toda vez que lo que para nosotros es la propiedad (en el sentido, específicamente, de «derecho de propiedad»), en Roma era más bien el «dominium» (todavía nosotros, en este contexto, seguimos hablando de «bienes de dominio público» y «bienes de dominio pri vado».) Utilizando para su benefactor el calificativo de «Dominus», el centurión está pues atribuyéndole una condición, sin más, de «propietario»: la condición de quien, a tenor de las clásicas definiciones del Derecho romano, es titular del derecho de usar de o servirse de (uti), disfrutar de o percibir los frutos (frui) y disponer (abuti) de una cosa. (En otros términos: le está aplicando el título que los emperadores

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material o constructivo. Dentro de la incertidum estas materias, este apunto parece asegurado: el d propietario de la «domus», sí, pero «domus» y nada parece tener etimológicamente en co embargo… y sin embargo, volvamos una vez m pasaje del evangelio: hemos dejado a nuestro cen dido a reconocer su carácter, pese a que él tam ordena, y tiene siervos, de mero siervo y hasta  propietario detitle un propietario que Sign up tomás votefuerte; on this incluso, entenderse como absoluto. El centurión useful   Not dera,Useful pues, digno. Ahora bien, ¿exactamente considera digno el centurión? Según ambos ev que el sanador entre «bajo su techo» («hyp mou», «sub tectum meum»). Se establece pues a

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romanos, en torno a la casa, a la propiedad –dominio– de la casa y, concomitante, a los modos y formas de construcción de una casa. Y en verdad que, dejando aparte el texto evangélico, debe tocar fibras profundas de la psique humana, toda vez que, como se recordará, siglos más adelante nuestra propia Constitución vigente de 1978, en su artículo 47, reconoce el derecho de «todos los españoles a disfrutar de una vivienda digna y adecuada». [Por cierto que el resto del precepto no tiene desperdicio: «Los poderes públicos promoverán las condiciones necesarias y establecerán las normas pertinentes para hacer efectivo este derecho, regulando la utilización del suelo de acuerdo con el interés general para impedir la especulación»]. Es el único caso en que nuestra Carta Magna menciona la «dignidad» de algo, aparte la referencia a «la dignidad de la

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dadero valor absoluto; antes de conseguir tan esp miento, sin embargo, quizá en algunos de sus orí vincularse más bien con el concepto de «domin vez se encuentra tan naturalmente próximo a u querido por los modernos, o al menos por los m conformistas, si no es que revolucionarios, com de dominación. Que en esta cuestión amplísim otras muchas cuestiones, como la de la historia  entre atribución Signlaup to vote de onderechos this titley libertades polític viduos y/o ciudadanos y su condición de «señore Useful es useful  propietarios, algoNot obvio, y en la que, por su com puedo ahora entrar. A la luz de estas consideraciones, entendemo me parece, el sentido de lo que tratamos: nuestra

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tiva al hecho, sino la cuestión digamos trascendental, la cuestión en torno a la condición de posibilidad: el problema, me parece, de esta cuestión de la dignidad y la indignidad no es, en realidad: ¿soy digno? (o bien: ¿soy indigno?), sino, más bien: ¿ podemos ser –o volvernos– dignos? ¿ podemos ser –o volvernos– indignos? Esa suerte de escena primordial que he analizado, la escena de Cafarnaúm, parece arrojar alguna contestación a esa pregunta –así como, a la vez, alguna que otra oscuridad. Porque ahí hemos aprendido que, en rigor, sí, uno puede volverse indigno: no tiene más que declararse, auto-confesarse tal frente a la –digamos– absoluta e incompartida Dignidad del Dominus de cielo y tierra, del supremo propietario de cuantas «casas» pueblan y poblarán la tierra. La relación, se dirá, no es entonces más que ésa, y basta con trasladarla, proyectarla,

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perdido toda vinculación con el «dominium», v la propiedad, y cedes la posesión y ejercicio de voluntariamente o no, a la posesión y ejercicio d más fuerte que el tuyo. Es una posición clásica, car dores en la historia antigua y nueva de la Huma propietario es digno, todo desposeído perdió s esto es, a su vez, digno, vale decir: adecuado y c Sabemos ya, sin embargo, que como antes reco  siempre vinculado la title idea de dignidad a Sign upsetohavote on this alguna, así se trate de «propiedad» en el sent Usefuldel  Not useful  ontológico término. La historia de la filosof del Derecho es, en cierto sentido, la historia de u imponer a la opinión pública, y en consecuenci ción correspondiente, nacional e internacional,

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nidad de ese indigno inicial. Ahora bien, ¿ha ocurrido lo mismo con el otro polo, con el polo del dominante? Hemos dicho que lo difícil, hoy, es identificar con exactitud quién juega hoy el papel del rabí, del nazareno que, dotado de autoridad («exousía», dicen los textos), recorre el mundo ofreciendo sanación y salvación. ¿Se tratará, hoy, y para nosotros, del Estado, de la Comunidad Autónoma, de la Unión Europea, de Hollywood, de los medios de comunicación? Comoquiera que sea, esto parece averiguado: la historia no viene tratando con el mismo favor, me parece, la supuesta dignidad de estos sujetos colectivos, de estas personas jurídicas. ¿Hablaremos hoy de «la dignidad del Estado» como la misma convicción con que lo hicieron nuestros abuelos, y con la misma convicción con que hoy hablamos de la «intrínseca dignidad


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estancada en la abulia de su bienestar. Sin embargo – y éste es el punto de partida de mis reflexiones –, no he podido evitar sentirme a menudo indignada al comprobar cómo, en los meses que siguieron a la ocupación de la plaza del Sol, cómo las manifestaciones fueron siendo cada vez más sectoriales y gremiales. Así que, y puesto que entiendo que la tarea de un intelectual es no dar nunca nada por sentado, me pregunté acerca de qué es lo que nos indigna y de por qué nos indigna lo que nos indigna. Pronto me di cuenta, sin embargo, de que había algo previo a lo que atender: había que definir la palabra indignación. Soy de los que piensan, con Confucio, que si nos tomamos la molestia de definir los conceptos podremos entendernos mucho mejor, así que empezaré por ello, y lo haré con una cita de Cioran:

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 3. LA INDIGNACIÓN

indignarnos jamás» que, por otra parte, es la que más interesante. Por ahora quisiera centrarme en solidario de Cioran para con Marco Aurelio. ¿P Cioran la necesidad de defender a Marco Aurel por él, de responder por él? Sin duda porque le i importaría si, en vez del emperador filósofo al qu derar como su maestro, se tratase de alguien c congeniase en absoluto? ¿Sería suficiente con  acusaciones falsas Sign up toson vote on para this sentirse title indignado y acción? Debería serlo, según lógica, pero no Useful aquello useful   Not Defendemos de lo que nos sentimos pró nos concierne, lo que nos afecta. Uno se sien /agredido cuando una injusticia es cometida con persona y sus adherencias o, dicho de otra maner

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nuestro país por albergar una mesa bajo la que se refugió uno de nuestros representantes políticos) y otros centros turísticos fueron algunos de los objetivos. Murieron 257 personas. Fue difundido por la prensa internacional y por la prensa india. La prensa internacional se interesó porque seis de ellas eran extranjeras; la prensa india, porque los objetivos afectaban a los VIP. Sin embargo, no se habló de las matanzas que los habían precedidos en el mes de septiembre. Las víctimas, claro, no pertenecían a la élite. Nadie recordó tampoco de las causas de estos atentados, desde la demolición de la mezquita de Babri en Ayodhya (Uttar Pardesh) en 1992 (900 muertos) a la matanza de Gujarat, una ola de violencia en la que, en 2002, se saquearon y se incendiaron aldeas, se violaron y quemaron a las mujeres, y que provocó el éxodo de unos 15.000 musulmanes 1

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Tan sólo en los últimos sesenta años, con directa o indirecta de las naciones occidentales acuerdo con sus intereses, fueron masacrados die congoleños, siete millones de vietnamitas, dos mil boyanos, dos millones de kurdos, quinientos m millón doscientos mil argelinos, setenta mil haitian tos mil tutsis e hutus, doscientos mil guatemalteco mil japoneses, trescientos mil libaneses. El número  de Gaz sigue Desde 2005, el territorio Signcreciendo. up to vote on this title sión a cielo abierto. En 2008, el gobierno de Isra Usefulpara  Notuna useful  población ensayar nueva bomba compu wolframio que explotaban al interior de las víc dolas por dentro. En el ataque murieron 1444 civi 348 eran niños y más de 6000 quedaron paralític

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lar. Las figuras son intercambiables, se archivan en carpetas con etiquetas que dicen: «emigrantes», «terroristas», «maltratadas», etc.: mercancía serializada. Ninguna singularidad, reducción a conceptos (universales). Descontextualizadas, las personas devienen personajes sin otra vida que aquel fragmento que se muestra en la imagen. Eso sí, algunas imágenes nos arrancarán una exclamación, pero ésta responderá a lo que Kant denominaba juicio «de gusto», no a un juicio de conocimiento. Provendrá de una emoción estetizada, no de una emoción ordinaria. Formalmente seducidos por los ardides del arte, responderemos a la forma creyendo que respondemos al tema. En esto consiste la perversión del lenguaje artístico. Sin arte, en cambio, sin atractivo formal, otras imágenes, mostrando la misma realidad, nos resultarán indiferentes. Podemos

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nuestras naciones ejercen) siempre ocurre en Otr tierras o, simplemente, el sótano del edificio ve lencia ocurre en Otra Parte, pero se ejerce globa Que el mercado global lo construyeron las n dentales esclavizando y usurpando territorios es a conocemos. Que esclavitud y colonización han si sobre los que se construyó la sociedad capitalista y tar», es evidente. ¿Que esto fue cosa del pasado  crecido moralmente desde ¿Quién lo Sign up to vote on thisentonces? title se le escapa que el sistema de opresión actual, en Noteluseful  Useful Jean Ziegler el  último, más terrible y el más a que se han dado en la Historia, se llama Organiza del Comercio, Fondo Monetario Internacional, dial, sociedades transcontinentales e ideologí

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-Sabemos que costas como las de Ghana están arruinadas y envenenadas debido a la basura toxica de empresas como Appel 3. -Sabemos o podemos saber que la cría industrial de langostinos, esos que no pueden faltarnos en época navideña, devasta las costas de Bengala, Orissa, Tamil Nadu, Goa y Maharastra, deseca los pozos de agua potable y termina desplazando a las poblaciones costeras. -Sabemos que los alimentos siguen siempre en sentido inverso la ruta que desde nuestros puertos lleva a las costas africanas nuestra basura y que los alimentos básicos son ahora el «oro verde» con el que especula el capital financiero globalizado. -Sabemos que, como consecuencia de las políticas del Fondo Monetario Internacional en esos territorios, tan sólo en el año 2007 treinta y seis millones de personas murieron como

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trucción que plaga nuestro mundo. Quizás los teléfonos móvil pegatinas que dijeran: «¡Advertencia!: Este artificio se cre dos de África central, minerales raros, no renovables, vendido una guerra sangrienta de ocupación que, además, ha causado la tual de especies expuestas al peligro. Que tenga un buen día». Sabemos o podríamos saber tantas cosas... si sintiésemos mínimamente concernidos. Y deberíamos, pues siendo así que la violenci  violación sin territorio, de hecho n Sign upde toterritorios vote on this title No hay fronteras atravesadas porque no existen fro useful  Useful juego; los límites sonNot otros, o no los hay. La vio es una guerra sino un juego sucio en el que, a tablero, están los reyes con su corte y, al otro, Gobiernos corruptos con gobernantes títeres, acue

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Otro Lado? Crecemos, nos alimentamos, «progresamos» sobre montones de cadáveres, sobre la miseria y el sufrimiento de pueblos enteros que nos son ajenos. Y no nos indignamos por ello. No salimos a la calle para protestar porque nuestras empresas desplazan a las poblaciones que se resisten a la implantación de sus fábricas y les roban el suelo, ni porque torturen a millones de animales en granjas y mataderos. Tampoco nos indignamos cuando los bancos ofrecían financiación a espuertas y la especulación urbanística favorecía nuestra economía. Sé que estas cosas producen un tremendo malestar. No nos gusta que nos hagan sentir culpables. ¿Por qué debería yo sentirme responsable?, yo no he sido el que... O ¿Y qué puedo hacer yo? son comentarios que resultan habituales. Y ahora, amparándose en la situación actual: que si ahora no es el

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aumenta demasiado su complejidad, como el po mil lados de Descartes, las cosas dejen de poder i Tal vez sea también atribuible a esa dificultad sin demasiada preocupación por que le quiten el el sustento y la salud, se permita proclamar que qu de «los negritos que están a cinco mil kilómetro sensibilidad hipertrofiada». No señor, los «negr una postal exótica, aquellos pueblos padecen p como el F empresas, con la ayuda de instituciones up to vote on this title aSign los gobiernos de estos países para beneficiarse que jamás los suyos y que van en d Usefulobtendrían   Notenuseful una población cuya terrible desaparición no les im mínimo. Y lo que es más: los «negritos» tamb nosotros cuando nos llegue el turno –que ya nos e

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de no ser porque recuerde ahora las palabras de Derrida: «Lo incognoscible es el despertar». La frase pertenece al Seminario La bestia y el soberano , ahí donde el autor responde a un comentario de Lacan5 acerca de la crueldad. Lo propio de la crueldad, según Lacan, sería que el ser humano apunta siempre a un semejante, incluso cuando la emprende con un ser de otra especie. Ese fraternalismo del «semejante», piensa Derrida 6 nos libera de cualquier obligación ética, del deber de no ser criminal y cruel con cualquier ser vivo que no sea mi semejante o que no sea reconocido como tal. Y, ciertamente, si mirásemos atrás, veríamos que amparándose en la desemejanza es cómo pudieron justificar las naciones europeas, tanto el genocidio de las poblaciones amerindias como la esclavitud de los africanos o, hasta no hace mucho, el

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semejante, la ética dormita. Duerme un sueñ Mientras sigue siendo humana, entre hombres siendo dogmática, narcisista, y todavía no pien Lo «incognoscible» es el despertar . Es lo que nos experiencia de la vigilia misma. Lo incognoscible, por lo tanto, lo desemeja mos de y nos vinculamos a una Ley que ún remite a lo semejante y no define la transgres a lo semeja más que en que apunta Signcruel up to vote oncuanto this title decir, correlativamente, que no tenemos obl Not useful para con lo [...]. Más obligacione  Useful semejante hombres que para con los animales, más obl con los hombres próximos y semejantes que par menos próximos y menos semejantes (en el or

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El concepto de semejante de Lacan conduce, según Derrida, no sólo a todas las formas de racismo, también lleva a que se pueda infligir el peor sufrimiento a un animal sin ser sospechoso de la menor crueldad. No hay «crimen contra la animalidad», dice, ni crimen de genocidio en lo que concierne a los seres vivos no humanos. Y en cuanto a las buenas intenciones, éstas están cargadas de ingenuidad antropocéntrica. Las declaraciones de los derechos de los animales que algunos reclaman, aparte de que nunca llegan hasta condenar cualquier asesinato, se regulan casi siempre de una forma muy ingenua de acuerdo con un derecho existente, los derechos del hombre adaptados por analogía a los animales. [Tales derechos son] solidarios e indisociable y sistemáticamente dependientes de

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¿Acaso la ética es algo que sirve tan sólo en bonanza y se desecha cuando nos sentimos en pel Pensar de este modo es como ver venir el inc carse a consolidar la madriguera. No, por mucho mos defender nuestras posesiones, no escaparem Porque nada es independiente. Ocuparse del gr que pertenecemos, ocuparse de la manada y de por supuesto que ha de hacerse, pero desde un  nues más amplia. noson afanamos en preservar Sign up to Si vote this title gremiales y nacionales en detrimento de los inter Not useful  les y Useful planetarios no haremos más que ponerle un balsa que se hundirá tarde o temprano. Quienes hablamos públicamente de derechos les en este país lo hacemos, hay que decirlo, con ci

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sin ser inculpado (recordemos: desde la ética del «semejante» no hay crueldad ni criminalidad salvo con el «próximo»). El «alma» fue algo tan necesario para el capitalismo (después de serlo para los latifundios eclesiásticos) como el flogisto lo fue para la ciencia del XVII o la sustancia invisible para los aristotélicos medievales que condenaron a Galileo 9. La inferioridad es un requisito conceptual para la dominación. Y se sustenta sobre una serie de comparaciones. En el caso de los animales, éstas se establecieron en Occidente de acuerdo con el dictado bíblico: «Creced y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla» (claro que el Génesis fue escrito por un hombre y no por un caballo, como decía Kundera). Las justificaciones comparativas fueron formulándose ad hoc, como la existencia del flogisto, para probar algo que había sido decre-

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esquema que invita a establecerlas: un esquem bifocal e infantil: arriba y abajo, superior-inferi indudablemente, una extraña propensión a vert otras maneras, no obstante, de proceder. Cabe modelos en los que no se proceda ni por derivaci nismo) ni por comparación y equivalencias (estr Dentro de un marco realmente ético (que no m tinto), el respeto no se obtiene de acuerdo con e  ocupe, mayor cuanto Sign up to vote onmás thiscerca titlese esté de la cúsp el hecho de ser lo que se es, y siéndolo plenamen Useful useful  No  Not puedo dejar de sorprenderme ante la poc nuestro marco de indignación. Admiro demasiad del animal perdido en mí y deploro demasiado inclinaciones del animal humano y la falta de c

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¿Será demasiado amplio el sentido de la equidad desde el que pudiera entenderse que el derecho a la vida, a la libertad y al territorio de supervivencia no nos concierne tan sólo a los seres humanos? La muy antigua fórmula de reciprocidad compartida por tantas tradiciones: «no le hagas a los demás lo que no quisieras para ti» podría volver a pensarse desde la ética del «seme jante» pues, ¿quienes son «los demás»? Tanto en el Talmud como en el libro de Tobías se trata de los demás hombres, por supuesto. Confucio era bien explícito al respecto: «lo que no desees que te hagan a ti, no lo hagas a los demás hombres »11. La ética del Buddha, en cambio, era más abarcante: «Todos los seres vivos desean la felicidad. Todos temen la muerte. Comparándonos con los demás deberíamos abstenernos de herir o de

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dignos de respeto que cualquier otro ser, tan s más desdichados.

Desde la conciencia de nuestra dimensión de pl

Ahora bien, alguien, dentro de la piel del diablo guntarme: —Sí pero, y si el planeta le dijera que, habid  daño le está Signque up la tohumanidad vote on this titlehaciendo, iba a a vida, ¿dejaría que se la arrebatara sin ofrecer r Useful useful  —Me  Not defendería, es cierto. —¿Ah? Pero no decía usted... Su ética... —Sí, defendería mi vida, como cualquier ani programados de esta manera. Pero, ninguno de lo

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Perdido el amor, se echó mano de la justicia. Perdida la justicia, se quiso sustituirla por la cortesía. Pero la cortesía es poca fidelidad y poca confianza y comenzó de los disturbios. La ciencia o el conocimiento de estas virtudes es sólo flor del tao y comienzo de la estupidez.

¿Sería posible una humanidad que se propusiese remontar desde sus saberes y sus falsas virtudes a aquello a lo que éstos vinieron a sustituir? Los principios de la economía capitalista: la conversión de los recursos del planeta en productos, de los medios de super vivencia en medios de producción es resultado del ansia que ha hecho de la insatisfacción la rueda dentada de su engranaje (la insatisfacción es una de las claves del sistema de consumo).

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ofensiva. Justo será que cualquiera, confundiend tento con el sentimiento de injusticia que preced nación, defienda la parcela de su territorio ( adquiridos «derechos»). Y aquí es donde retomaré el último párr Cioran: «No es justo indignarse en nombre de enseñado a no indignarnos jamás». Decía, al inicio de esta charla, que la indig manifestación de unon malestar ante unainjusticia o Sign up to vote this title mente, ante algo que consideramos tal. Cioran Useful pero useful al recordar la e   Not ese malestar, se contiene emperador. ¿Por qué? ¿Porqué no indignarse? Recordemos que Marco Aurelio era seguidor cos. Por una parte, la disciplina estoica enseñab

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mejor esperamos que arreglen el país. Nos gustaría pedirles al menos, honestidad, pero ¿pueden? Sabiendo que en una democracia adulterada ellos no son más que títeres deambulando por el escenario de la gran pantomima, sin la sabiduría necesaria para llevar a cabo la acción correcta, ¿qué esperamos de ellos? Bien, pero, ¿quiere esto decir que, ante una evidente situación de injusticia, nos quedemos sin hacer nada? ¿No indignarse significa aceptar y aguantar? No se trata de esto, en absoluto. Ni la ataraxia ni la apatheia son sinónimos de pasividad. Ambos conceptos evolucionaron, con el tiempo, hasta adquirir connotaciones en absoluto acordes con lo que fueron para las escuelas griegas. Ni la ataraxia era falta de acción, ni la apatheia, apatía. Ninguno de estos términos se referían directamente a la acción práctica sino, antes bien, al

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son la gran asignatura pendiente del Occident están siendo olvidados en la mayor parte de los pu poseían, al ser éstos conquistados por nuestro sis Pero lo que sí puede hacerse, al menos, es exp minos de nuestra indignación. Sus motivos. Con Sus causas. Averiguar la naturaleza de nuestra re fines. Si, según la definición de la indignación u  indignarse queon le ataña personalmente, ent Sign up tosin vote this title debería revisarse la pertinencia del concepto cuan   Not mos Useful a movimientos comouseful los del 15M, cuya natu menos en un principio, de una amplitud de ma cendía los intereses personales de sus integrantes. como he sugerido, ampliásemos el marco de tal m

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SIGNOS DE VIDA EN LA ERA DE LA REPRODUCTIBILI ECONOMÍA, POLÍTICAS DE LA VID AL CONCEPTO DE

los que estamos siendo privados? Mucho me temo que todos, en este país, volveríamos a dormir, tan insatisfechos como antes aunque más tranquilos, y nos abstendríamos de indignarnos por aquellas otras injusticias que sostienen nuestra ilusoria y precaria tranquilidad. Esto es a lo que Marco Aurelio llamaría, simplemente, no tener conciencia política.

Hein"ich-Heine-Un


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testigos de este deseo. Ramonet recogió estas palabras deambulando por las casetas de la acampada del Movimiento 15 de Mayo en la Puerta del Sol de Madrid, luego pronto desmantelada, y recopilando los aforismos, lemas y axiomas de los «indignados» en muros, pegatinas y pancartas 1. Recuerdo que Ignacio Ramonet nació y creció en Tánger durante el exilio de los padres, españoles republicanos. Es por tanto – tal como Stéphan Hessel, ex internado en campos de concentración – un personaje que encarna los traumas de la historia y la exigencia de la indignación. Las más de doscientas sentencias indignadas recogidas por Ramonet son inscripciones de la ira en el espacio urbano, antes de que la spanishrevolution se transformase en discursos de asambleas. Esos muros que tomaron la palabra, ¿qué nos dicen? Esencialmente, nos comunican siete mensajes

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4. SIGNOS DE VIDA PARTICULAR...

–siendo éste el hilo conductor de la primera reflexiones— b) acerca del medio en el que este programa se son las frases de las asambleas públicas retransm televisión, sino más bien las huellas de las inscrip nales en el espacio, lo que, según Henri Lefvreb una nueva urbanidad 2. La acción de Ramonet e acto de rebeldía transversal. Con la ira encarnada  reconstituye espacio Sign up toelvote on diferencial, this title contestatario y los que salieron a la calle. Sus palabras inscritas Usefulindexales useful   Not son signos de sus presencias, son testig han dicho no a la gestión de sus vidas por el sis nomo. Precisamente por eso, el espacio de cont era de las nuevas tecnologías será el objeto de la s

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namental, una política que se basa en el difícil equilibrio entre la racionalidad del individuo y la del estado. Precisamente esto transforma también el concepto clásico de dignidad. Los mensajes 4 y 5 describen la transformación de la política gubernamental en el poder financiero, que en el siglo XIX y XX desembocó en técnicas de gestión liberal y neoliberal. El mensaje 5 es el que nos concierne directamente, dado que es la demanda más urgente de los jóvenes cuyo futuro se presenta como vida precaria. Si seguimos el hilo de los argumentos de Foucault, ofrecidos en las lecciones de 1979 en el Collège de France, publicadas en 2004 con el título Naissance de la biopolitique, observamos que el liberalismo y el neoliberalismo se rigen por el paradigma de la biopolitica3. En ese sentido, la transformación del liberalismo en el siglo XIX implica dos operaciones:

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multiplicar y garantizar las libertades, que, sin son las libertades de los sujetos particulares en que el liberalismo dice actuar. Son más bien del sistema liberal. Dice Foucault en Sécurité, T tion, la última lección del 5 abril de 1978 en el

«un gouvernement omniprésent [...], tout la spécificité de l’économie» [doit] «gér [qui] gérer le social»5. 

Sign up to vote on this title c) En el neoliberalismo esta aporía se radicaliz Useful useful son los valores a mercado y la Not competición  del vigencia el estado debe asegurar, así que el n se constituye bajo el signo de una permanen ción. En última instancia gobierna la oligarqu

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Asociación por la Tasación de las Transacciones Financieras y por la Ayuda a los Ciudadanos (en favor del control democrático de los mercados financieros). Con otros intelectuales acti vistas como – además de Stéphane Hessel, también Michael Hardt, Tariq Ali, Gayatri Spivak, Slavoj Žižek, Saskia Sassen, Christian Marazzi y otros, participó en el Suversive Forum in Zagrabia, en mayo de 2012, en el que fue criticada la crisis económica europea desde el punto de vista de los derechos de la vida. Así, la economía es hoy en día la fórmula política que conlleva el retorno a varios grados de poder sobre la vida, espectacularmente, visualizado a escala mundial la primera vez en 2007/2008, con la ruptura de la burbuja financiera en EEUU y luego en España. El mencionado Christian Marazzi, teórico de la cultura y

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comparada con un tsunami, es inmenso. Fue l hipotecas subprime –hipotecas basura–, una crisis fi desconfianza crediticia, que como un rumor extendió inicialmente por los mercados financie nos y es la alarma que pone el punto de mira en basura europeas desde el verano del 2006, evide el verano siguiente con una crisis bursátil. Ho mercados ya están contando con que el sistema con respec debido al endeudamiento Sign up to vote on thisinsostenible title siones de crecimiento del PIB. Sin embargo, no s Useful los Notpor useful  que, los abstractos ende, sufren de los go nami: es más bien la calidad de cada vida parti existencias han sido literalmente destruidas co 2007 en EEUU, a lo que sigue la burbuja inm

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creencia de algunos cuando proponen el retorno a la austeridad de los costumbres o a la economía real contra los derivados de riesgo crediticio, pues la fusión de economía y financia ya no es reversible. Se tiene que analizar la clave de la transformación hasta las últimas consecuencias. Y esta clave es, como lo analizó Giovanni Arrighi, la lógica del crecimiento ilimitado de la rentabilidad, una lógica que ganó aplicaciones y espacios cada vez más grandes10, hasta considerar como lícito el riesgo de producir «vidas desnudas», como las víctimas de la catástrofe de los subprimes que llevaron a la ruptura de la bola financiera 11. A la vida como rentista corresponde directamente el consumo de la parte de asalariados adeudados 12. Marazzi demuestra la transformación de la financiación que, siendo la predominante de las finanzas en la macroeconomía –garantizada por las refor-

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brir el espacio particular a la creatividad humana, las diversidades y del buen vivir 13. La condició decrecimiento tenga lugar es la eliminación del económico. Sin embargo, la realización de pro tipo en escala mundial es dudable, debido al profu mediatización con el que economía y tecnología vidas humanas en todos los niveles. Por ello hace sis de las aporías de la gubernamentalidad y de l Allí podem genealógicos suson transformaciones. Sign up to de vote this title a) la matriz que, como hemos visto, nos llevó Useful useful   Notcrisis diversas, a la profunda actual; b) las huellas d dades que fueron excluidas y que podemos restitui la economía de nuestra emancipación. Así, en momento genealógico de la matriz de las transfor

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cault – de enero hasta abril de 1978 – que terminan con Seguridad, territorio y población y que continuaron en el año 1979 con el análisis del liberalismo y del neoliberalismo de tipo americano y alemán. El análisis del arte de gobernar demuestra la economía del arte de gobernar, entendida en un primer momento, en el siglo XV, en el sentido de un orden para administrar la casa. En la etimología griega oikonomia –vocablo formado por oikos (casa, patrimonio) y némein (administrar)– significa precisamente el orden o la administración de la casa o del patrimonio familiar. Rousseau usa el modelo de la familia precisamente para resolver el gran problema del arte de gobernar, es decir, el equilibro entre la voluntad personal y la voluntad general. Percibe sin embargo las dificultades entre los dos principios opuestos, como de la transposición del modelo del

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Los cuerpos de los ciudadanos desapare neutro de la voluntad general, pues las leyes que tu trato deben tener en cuenta la voluntad genera individuo –los correspondientes pasajes del segu contrato social son deslumbrantes–. Este tipo requiere sujetos madurados moral y políticame puedan comprender e implementar la voluntad g esta sea libre de interferencias.  Ahora bien, la vida personal Sign up to vote on this title no interesa ento lador –esta figura vaga que de todas maneras t Useful Se Notsuponer useful que el liberalis  soberanos–. podría este fallo del Contrato Social, cuando considera, en jurídicas, la libertad del mercado como principio la sociedad, sustituyendo al sujeto jurídico el «su

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matriz que legitima nuevas escisiones, es decir, la exclusión de aquellos que no se consideran moralmente y políticamente maduros. En los discursos de Bolívar se observa claramente que el «Liberador», en base a este principio, decide expulsar del cuerpo social los cuerpos de la gleba, los indios rebeldes, peligrosos porque ponen un peligro a la madurez política del estado15. Para asegurar esto Bolívar propone un cuarto poder, el poder moral, con la tarea de vigilar a los que ponen en peligro el estado anticipando asimismo el principio que dará lugar a las dictaduras del continente. Sin embargo, el principio de madurez moral es el principio fundador de la representación política y retorna hasta hoy en día bajo varias formas de racionalidades, incluyendo la razón económica de los modelos abstractos productores de las burbujas financieras, que permite

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6) que los ciudadanos deben apostar por la no solidaridad; 7) pero también por la lucha, la resistencia y la

Los términos solidaridad, lucha, resistenc disienten de las implicaciones del concepto mode dad. Pues la dignidad, o «cualidad de digno», q adjetivo latino dignus y quiere decir «valioso»,  nidad, hace al valor Sign up to referencia vote on this title inherente al ser cuanto ser racional, dotado de libertad y poder cr Not useful más Useful al concepto moderno de persona que puede  lar y mejorar su vida mediante la toma de decisio cicio de su propia libertad. La dignidad se medida por la voluntad o autonomía propia del

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nivel teórico. En la práctica, dicha decisión no es dada a todos. Así que la vida humana sigue siendo respetable a condición de que sea algo más que vida desnuda18. La vida abyecta o psíquicamente enferma tiene valor sólo si es capaz de transformarse en vida con sentido, o sea, biografía. Precisamente en base a este principio, la «humanidad» siempre excluyó de los «dignos» a los que «todavía» no lo son, es decir, no son suficientemente valiosos para el ejercicio de la humanidad. La dignidad continúa siendo un producto de la racionalidad, la autonomía y el libre albedrío, esto es, el resultado del buen equilibrio moral y emocional. Ni siquiera la Declaración de los Derechos Humanos de 1948, a la que se refirió también Stéphan Hessel, logra tutelar que la dignidad humana incluya «al ser más abyecto», al que hay que reconocerle la dignidad

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neurocognitivas. Por lo que concierne a la au sujeto, como acabamos de ver con el ejemplo de sujeto moderno se forma en condiciones de formación de sujetos presupone, de hecho, una en el doble sentido que Foucault le da al concept sea, sometido a las reglas pastorales o morales y lu les que pretenden fortificarle y a la vez autentifica no es soberano20 en el sentido de una sustancia o  jurídica Sign upfundacional, to vote onsino thisque titlees fundado por p dójicas que constituyen al yo subjetivándolo. A Usefulun mito Not useful   moderno. por ende, La heteronomía de aún más transcendente en la era de los nuevos m con el aumento de las tecnologías de emancipació independencia del sujeto, sino más bien el poder

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tica permanente de nuestra forma de ser histórico22 lo que, desde Aristóteles, implica una postura crítica acerca de los límites que definen lo humano23. Si en la época premoderna los límites de lo humano se definían con respecto a lo que estaba excluido del espacio de la razón, a partir de la modernidad, los límites marcan más bien la interrelación entre lo particular y lo universal24. Desde la modernidad el ser humano se encuentra «en el límite» en doble sentido 25: como confín, es decir, contacto con el especio del otro y por lo tanto también como límite de su propia existencia. En el sentido de «confín», el límite es una interacción. De hecho, lo universal limita tanto a lo particular y viceversa. Subrayando y tal vez forzando este momento en el texto de Kant, Foucault resuelve de

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ciaciones con lo universal el potencial de un cont ético-crítico. El punto de partida del sujeto p Foucault no sería la extensión del sujeto de inter lismo, sino la autoreflexión sobre sus propios lím límites del sujeto son también una chance. D intrínseca entre lo particular –sujeto, sociedad, tura singular– y lo universal, Foucault deduce a definición post-metafísica del sujeto y del pode  Pues, si daSign un giro a lavote tesis on del this límitetitle del sujeto. up to cular está limitado por lo universal, sin embargo, Useful es  Not useful es un límite pa  lo contrario, decir, lo particular sal. Derivan de ello dos conclusiones:

Sujetos y vidas particulares limitan al conj

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de cada vida particular, más allá de las racionalizaciones o moralizaciones heroizantes. Laura Bazzicalupo, una de los representantes de la filosofía política italiana que se adscribe a la bioeconomía, acaba de publicar un libro sobre Eroi della libertà. Storie di rivolta contro il potere 27. La libertad es la manera de existir de «héroes» que tienen el coraje de arriesgar su vida luchando por una libertad que coincide con su propia vida. Además de los mitos de la libertad contra la amenaza del exterior, tal como Antigone, Bruto, Joanne d’Arc y los héroes más modernos que luchan por un sueño, por una libertad jamás poseída, como Martin Luther King y Che Guevara, Bazzicalupo demuestra también otra forma de «heroísmo», llevada a cabo por las figuras actuales. Son héroes cuya movilización demuestra el vacío en el

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Nuevas formas de reproductibilidad téc los enredos entre economía legal e ille en el espacio público de las tecnologías

Hemos llegado al mensaje no. 3 subrayado p «Que la corrupción gangrena la vida pública». L ya no es un sistema criminal aparte, sino que, pr el marco del narcotráfico o de la moda la econom  ilegal, profundamente Sign está up to vote on thisenredada title con la econo me refiero solamente a la indignidad moral de Useful  useful  nes financieras, sinoNot concretamente al hecho de q mía mundial se sirve de redes ilegales, cuales la narcotráfico, redes que crecen apoyándose en la globales. Este es el mensaje más sobresaliente de S

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nomía criminal. Camorra es una palabra inexistente, jerga de la policía. Utilizado por los magistrados y periodistas, de los guionistas. Es una palabra que hace sonreír a los afiliados, es un término genérico para los estudiosos, relegado a la dimensión histórica. Es el término utilizado para definir los miembros de un clan: «Pertenezco al sistema de Secondigliano«. Un término elocuente, un mecanismo en lugar de una estructura. La organización criminal coincide directamente con la economía, la dialéctica comercial es la osamenta del clan 29.

La última frase: «la dialéctica comercial es la osamenta del clan» es una fuerte metáfora que expresa el enredo de la economía legal e ilegal demostrando también la operatividad de la lógica de la economía para el crecimiento del sistema. Encon-

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pio del crecimiento en el que actores que hacen tema tienen derechos ilimitados. En Gomorra plos de los enlaces entre la vida pública y la camo más afecta al lector de este libro es la historia del tido de Angelina Joly, confeccionado en Arza Nápoles, por manos de Pasquale, el mejor sastre Sin saberlo, Pasquale trabaja para la Camorra, cu redes hicieron que el vestido fuese vendido en e  al ver u sastre Saviano que Pasquale, Signfrancés. up to vote on relata this title en el diario, averiguó de que el vestido que Angel Usefuluno  useful  ir a recibir de losNot premios (tal vez el Global Hum in 2005), había sido confeccionado por él. Sin e quale no tiene derecho de autor. La única relaci con Angelina será un pedazo de diario con la foto

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· Comprender qué significa lo atroz, no negar su existencia, afrontar sin prejuicios la realidad. (Hannah Arendt) · Los que vencen, cualesquiera que sean los medios emplea(Nicolás Maquiavelo) dos, nunca sienten pudor. · La gente es escoria y debe seguir siendo escoria. · De una grabación de un teléfono pinchado. · El mundo es tuyo. (Scarface, 1983)

Hannah Arendt invita a mirar el compromiso de la realidad con la banalidad del mal y su atrocidad cotidiana; el sujeto es precisamente heroico a condición de que se exponga a la percepción de la atrocidad del mundo. Maquiavelo, en contra, está perfilando un sujeto omnipotente, sin pudor o vergüenza

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como medio la matanza y la guerra para afirmar l poder. Me estoy pues acercando a Nietzsche desde l de Martin Heidegger en su ensayo: «La frase de N ha muerto’». Heidegger subraya que la vitalidad d Nietzsche transformando la voluntad de vivir de S en la voluntad de poder del superhombre, es tana un tal sujeto no se abre a las energías que vienen des ser del mundo. En un pasaje sencillo, aunque imp  degger recuerda queon enthis la historia Sign up to vote title de Occidente, e aniquiladora, el ser humano no se acostumbró a useful  loUseful  Not ver que está cerca, que, por estar en la tier quedó inobservado y fue por ello destruido32. De el ser humano se mueve hacia su propia devastació su falta de poder, ya sea por su necesidad de co

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mente de la solidaridad invocada por los indignados, sino también el manantial del movimiento, del ponerse en marcha. Es un arma contra la indiferencia, contra la que Hessel escribió en su libro Indignaos, referencia básica del movimiento español y de otros. Ahora bien, Hessel ve la indiferencia actual que impide moverse o salir a la calle, como resultado de los medios de comunicación, y existe todo un paradigma crítico que comparte dicha visión. Giorgio Agamben, por ejemplo, considera que los medios de comunicación destruyen al sujeto haciendo referencia al ensayo de Benjamin sobre la transformación y fruición de los medios de comunicación (periodismo)34. Benjamin postula, de hecho, que mientras escuchar al narrador o leer poemas produce experiencias que implican y dan vitalidad al sujeto, con el surgir de la prensa, la información sustituye esta la experiencia.

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medios, juntos con la economía, el poder que ant cía a las instituciones políticas. El objetivo de lo crecimiento de los medios – podríamos decir pa Marshall McLuhan – como el de la economía es e de la economía. Con el aumento de las tecnologí de los medios de masa crece también su poder y potencia de sus usuarios. Los usuarios de intern etc., hacen parte de la economía del crecimien entre los Además, loto s efectos de this la convergencia converg Sign uplos vote on title encia entre forman la naturaleza del espacio público. El espa Useful useful  no puede ser lo queNot Jürgen Habermas había pos contexto postilustrado, postilustrado, es decir, el ámbito de «discurso», el ámbito del diálogo de los muchos tran los discursos de los indignados en La Plaz

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como una fuente de transformación con respecto a la fruición de la obra de arte36, una transformación que podría ser transgresora con respecto al poder. Pues, por la pérdida del aura, cada quien podría tener acceso a la obra de arte y su cercanía abriría otros espacios, espacios de «mani-pulación», en los que el receptor podría ser activo. Asimismo la recepción del arte daría lugar a prácticas de producción y de experiencias sensuales. sensuales. Así que que el problema problema de de los medios medios ya ya no está está sólo sólo relaciona relacionado do a la comunicación. Más bien los medios son igualmente espacios de producción37. Saviano hace referencia a Scarface, a su fuerza contestataria con respecto a los mitos de Hollywood. Los muros de la ciudad con las inscripciones culturales, reproducidos en Le Monde diplomatique por Ramonet, son espacios de producción. En estos espacios se hace otra vez posible una política de las vidas

ESTÁ NOCHE SER PRIMAVER

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debido a la forma en la que se presenta, al menos puede eludir la obligación de la referencia, de la cita, puede intentar escapar de la tiranía de lo ya dicho. Puede fingir ingenuidad, quizá deba hacerlo si quiere seguir siendo eficaz. Al parecer la filosofía no puede permitirse ese lujo. Digo esto porque considero que todo lo que sucedió en torno al 15-M me parece importante —importante y maravilloso, añadiría—, y quizá por ello admito que no encuentro herramientas formales que me permitan decir algo de un modo satisfactorio. Dejando aparte mi propia impericia, puede que ello se deba a que no hay nada que decir. Estaba a punto de escribir que la filosofía no sólo tiene que ver con la frustración sino con la mala conciencia. Pero posiblemente esté convirtiendo en apodíctico y universal lo que no es más

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5. ESTA NOCHE SERÁ DIFERENTE: PRIMAVERA EN MADR

Excusatio non petita accusatio manifes

Ni fui protagonista de la situación ni me consid prete especialmente autorizado, pero no me resi tir ciertas impresiones. Supongo, ay, que tambi rán en mi discurso afirmaciones que podrían ser como cierta deontología acerca de lo que es y d filosofía, acerca de lo que es y debe ser el intele  tal pretensión normativa, Sign up to vote on thissino titleúnicamente la d un estado de ánimo o, como decía más arriba, d  siónUseful personal.  Not useful Creo que desde la filosofía —desde el pensami «teoría»— no se le hace ningún favor al 15-M pra suerte de arqueología psicológica. ¿Qué importan

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Pero creo que, entre dichos componentes, podrían figurar los siguientes:

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- Talento: Aunque no se trata de un acontecimiento que atañe exclusivamente a los jóvenes —escurridiza categoría—, parece incuestionable que el 15-M resulta incomprensible sin ellos. Y, por qué no decirlo, estamos ante una generación, o generaciones, con una aptitud desbordante. Que los que ocupan puestos de dirección y responsabilidad, los encargados de gestionar y (re)diseñar las estructuras y prácticas laborales, económicas y políticas no se hubieran (¿no se hayan?) dado cuenta hasta ahora resulta sintomático. O a lo mejor sí lo sabían y, fruto del miedo y la mediocridad, continúan aferrados a unos esquemas tremendamente indigestos. Lo que se

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trario. Por virtudes estrictamente empresariale ción, la planificación y el control. El campamen cionó como una engrasada maquinaria que de diálogo, la estructura horizontal y el movimien son absolutamente compatibles con la consecu vos de una manera eficaz y eficiente. Aún nos f para juzgar el alcance de aquella experiencia pe éste es de los aspectos más importantes del 1 varias lo más  diverso fue Sign up tosemanas vote ongente thisdetitle manera de proceder, de otra forma distinta de vivir y conducirse.  Useful  Not useful

-Generosidad : en conexión con lo anterior, consi ha insistido lo suficiente en que el 15-M fue,

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contextos, mostraron una espléndida nobleza al no querer adueñarse del 15-M, al renunciar a la consigna y a la bandera, y proteger aquella situación excepcional de toda tentación purificadora. Evidentemente la movilización obedece a un malestar, a un detonante. En realidad puede que sean incontables las razones que llevaron a la gente a la calle, a la acción. Me centraré quizá en una de las más evidentes, en una tan poco ampulosa y tan carente de épica como la distribución salarial. En una de aquellas noches insomnes escuché atentamente la interpretación de un reputado contertulio en la emisora progresista oficial de este país. Parecía no entender del todo el por qué ahora, el por qué de esta manera. A través de las ondas pedía organización (?), propuestas, casi responsabilidades a

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desconexión, en fin, de quien ocupa una determi de responsabilidad y privilegio respecto al día a dí ciudadanos. En el fondo, el 15-M representa u subversiva como ilustrada: tanto los procedimi siguen como las decisiones que efectivamente se ámbito político y económico no están amparadas sino que responden a la superstición, a la negl vileza. La política hace demasiado tiempo qu parámetros contitle la épica  o el carisma Sign up torelacionados vote on this naron por convertirse en una anticipación de lo Not useful  gestor mos.Useful La figura del eficaz, del tecnócrata pl tuyó a la del diestro orador o a la del político con p Como resultado de ello, la gente se fue alejando d o la política de la gente— y los distintos órganos d

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Lo que hizo —lo que hace— que tanta gente se movilizase y adoptase una actitud casi inédita en las últimas décadas en España sigue vigente. A ello quizá haya que seguir llamándole «política», pues conecta con el deseo de los individuos de intervenir en las tomas de decisiones que configuran su día a día. Pero, por otra parte, considero que las categorías, la sintaxis, la gramática de las que disponemos se muestran inadecuadas para analizar este tipo de fenómenos. O bien hemos de desarrollar un aparato conceptual nuevo, o buscar en un género distinto al que nos servía para clasificar bajo un mismo rótulo a la República de Platón, el Leviathan de Hobbes y determinadas obras de Isaiah Berlin, Hannah Arendt o Karl Popper. Puede que no estemos ante el fin de la política, pero quizá sí ante el final de la teoría política, quizá su vigencia temporal

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repugnaba con igual fuerza. La ironía y el sarcasmo leyenda, son los mejores aliados del fatalismo: acti dora por antonomasia. Esta denuncia me alcanza pues pertenezco a una generación de descreídos agrava debido a que mi ciudad, Madrid, lleva —lle siado tiempo sin desempeñar ningún papel inter relativo a la cultura, otras urbes con mar se arrog justicia, la primacía. Algo parecido sucede —o su  sito de up la movilización Sign to vote on política. this titlePara buscar algo d tirse orgulloso había que mirar al norte, siendo Fr Useful «Allí usefuly las manifestacion   Not de referencia: las huelgas dad. Existe una conciencia política, se lo toman en De modo que cuando me llegó el aviso confie sacó de mi habitual estado taciturno. Con todo, d

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—Sí, hombre, sí, ¿qué tal te va? —Sobrevivo en la agencia, que no es poco. —Oye, José Luis, lo veníamos hablando ahora mismo: lo que está claro es que esto no es ningún botellón. — No, para nada. Yo no sé dónde están los medios, pero aquí está pasando algo. —Yo estoy aquí a título personal, que conste , dijo David.

Ilusión, no sabíamos por qué ni cómo, pero allí había ilusión. Vimos sacos y alguna tienda, la gente parecía dispuesta a pasar la noche. Empezó a llover. No con mucha intensidad, pero, a poco que se prolongase, iba a convertir la aventura en algo más incómodo. Un tipo se encaramó a la farola que hay junto a la boca de metro de la calle Carmen y comenz ó a atar una cuerda. No sé de dónde, pero también apareció un plás-

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dar que en aquellos días la Delegación del Gobier depende la jefatura de los cuerpos y fuerzas de Estado, era del PSOE. Lo digo porque, si el 15-M se debió a que la policía no intervino para desalo el primer momento. Las razones de esa actuaci no-actuación— se me escapan, pero puede que te con cierta mala conciencia por parte del mencio que, de cuando en cuando, se traduce en condesc pecto posiciones situadasa su izquie Signaup to vote ideológicas on this title Después el fenómeno alcanzó dimension Usefulcomo Notlos useful  Recuerdo, decía, carteles —los graciosos nostálgicos, «Marcuse tenía razón»…—, tamb aquella anécdota, no sé si apócrifa, de la respons que acudió a echar una mano. Parece que estuv

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pre desde posiciones neoliberales —o sea, conservadoras—. Ya saben, esa particular noción de «rebeldía» que no se traduce en ninguna respuesta política o colectiva sino en un «estilo de vida», en una actitud ni siquiera ética sino estética, en una pauta de consumo o una pose absolutamente compatible con el orden establecido. La responsabilidad del escritor empieza y termina con su texto, no puede ser imputado a causa de los lectores ni de las lecturas que se hagan de su obra. Traigo esto a colación porque, a propósito de esa noción de rebeldía que acabamos de mencionar, no son pocos los momentos en los que podemos asistir a vindicaciones de L’Homme révolté (El hombre rebelde ) de Camus como coartada para abandonar o tratar de desmantelar cualquier propuesta de acción política —que necesariamente ha

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cogieron una Moleskine y se lanzaron a escribi probar su virilidad corriendo algún encierro. El c Camus —como de Hemingway— no se puede ded política. O se puede deducir cualquiera, que v mismo. Así que no les afeemos debido a las filiaci nos de sus apologetas (Como los ejercicios de leg escapan al imperio de la moda ni al calor del m posible que se use —o mejor, que se vuelva a usar  para propósitos; Signparecidos up to vote on thisvalga titlelo dicho también del discurso a la Divinity School de Harvard.) Usefuldecía Not useful  Como Vázquez Montalbán, la traición intelectual consiste en decidir que ha entendid mero hecho de ordenar una parcela del lenguaj los hombres de letras no les queda —no nos que

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utópico y todo afán revolucionario, tildado incluso de «totalitario» por estos ingratos «hijos» de Marx» 2. Quirúrgico Pues bien, remedando a Heidegger, cabría decir que este veredicto era del todo correcto (y en buena medida lo sigue siendo) y sin embargo poco conforme a verdad . Correcto, porque, salvo un número no poco despreciable y presumiblemente in crescendo de novísimos «jóvenes airados», o mejor: «indignados» con esa falta de futuro y ese hartazgo de presente, todo el mundo (todo el mundo de orden: ¿pero quién no lo es, al menos a ratos?) desconfía desde luego de toda nueva prédica en pro de la Revolución venidera, porque la «otra», la que habría de construir una República Mundial Socialista y Soviética, había naufragado veinte años antes por la acción conjuntada de al menos tres olas, tan dispares como

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6. OTRO MODO DE UTOPÍA

verdadera revolución ya se habrían cumplido, gracia y llevado fin de la Historia (o sea, el fin del metarrela historia ), al conjuntarse, en virtud del New World Or tendencialmente, la ecúmene (las tierras, venturosa entre sí por el Mercado Libre y la Industria Cultu nicacional), el tiempo (al irse integrando las histor tintos países, con sus diversos grados de desa monótono relato de la Aldea Global del Mercad  High Te elSign gracias a la Big las múltiples lógos,up to vote onScience this ytitle ello, el «tiempo de parto» que anunciaran la Useful useful Kojève, se habr   NotAlexandre hegeliana y su partero, tras poco menos de 200 años de dolores (¡un ciertamente!),el Mundo (ya no necesitado de adj «libre») se habría reconocido a sí mismo como

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manes del Maghreb y el Oriente Próximo, con el coetáneo estallido de indignación en España por parte de las clases improductivas (jóvenes parados más que suficientemente preparados, jóvenes subempleados, jubilados más o menos forzosos, inmigrantes más o menos indocumentados). Todas estas violentas sacudidas del sueño de la utopía postmoderna (o del nihilismo lúdico, que tanto da) son más bien acontecimientos que giran en torno a un único evento, a saber: la expansión tendencialmente planetaria de la tecnología móvil, cuya consecuencia, en el plano sociopolítico, sería la movilización de la tecnología . A ello se debe el que nuestra inquietante era primisecular haya sido denominada preciamente Mobile Age 3, dado que incluso fenómenos mundiales como el de la migración en masa del Sur al Norte (dicho esto en términos más simbólicos que geográficos) serían

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máquina en algoritmos lógico-lingüísticos polival sentido, podríamos adelantar una definición tent nología» como: conexión comunicacional de técnicas de media de transmisión y difusión, así como motor de transform back de los propios procesos inventivos, siendo por ello capaz d ciones en los grupos sociales y su entorno 5. Con respecto (no agotada desde luego en el teléfono celular, en éste su emblema), ha sido la fusión de la llamad  fagoci conup la to con title su progresiva gíaSign digitalización vote on, this medios analógicos audiovisuales tradicionales (M Not useful   mutación está Useful llevando a una en el esquema bási ducción (cada vez más «inmaterial», en cuanto n encarnarse en un objeto físico o «real») y de la c (con análoga capacidad de desligarse de la intera

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neidad desespacializada7. En consecuencia, la vieja sociedad industrial compartimentada lo está siendo por la sociedad mediática digitalizada. No sin resistencia: de toda clase, y de todas las clases. Toda vía en los films catastrofistas de ciencia-ficción de los años setenta y ochenta (recuérdese la famosa tetralogía The Terminator ), se respiraba el temor ya anunciado por Hegel, relativo a la suplantación (y aun aniquilación) del hombre por la máquina8. Por utilizar una conocida distinción de la biología, esos temores provenían de una concepción preformista y no epi genética de la técnica9. Los preformistas tecnológicos preconizaban algo así como una domesticación (casi en el sentido nietzscheano de la Zucht o «crianza») del productor-usuario por parte de la máquina, ya que ésta acabaría por ser capaz de reprogramarse a sí misma, experimentando mutaciones en las que el

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integrados, no ha sido así. No es éste el mundo década del siglo XXI. Al contarrio, es la concepci que parece más plausible. Pues lo que no se ten mente en cuenta es que los new media surgen en e sociedad ya estructurada por los old media, de man interacción de ambos medios resulta una simbiosis nidos y su uso, aunque se preserve en todo caso la cia formal de la digitalización. No estamos por ta  torio (ya se giro copernicano h Signkantiano up to vote onsabe: thisaltitle el giro lingüístico, y luego el iconic turn), sino m Useful   Not useful de la sinestesia ámbito herderiano-mcluhaniano descargas, condensación y desplazamiento de so imagen. Por ende, a la «teoría de la domestica que oponer (por jugar con el Volksgeist de Herder)

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los productos tecnológicos) tienen una función y un efecto significativos porque ella proyecta sobre esas cosas un significado específico. Pues por muy verdaderas que sean las palabras que el diablo dirige a los espectadores de Fausto, a saber que: «Al final, no dejamos de depender de las criaturas que nosotros hicimos»12, no es menos verdad que el sentido y función de esas criaturas dependen a su vez del uso que de ellas se haga. Por otra parte, ese uso es mudable y a su vez dependiente de la disparidad que –según el contexto sociopolítico– encuentre el individuo entre sus «capacidades» como productor-agente y sus «necesidades» como consumidor-usuario13. Bien está. Desde luego es plausible que estemos empezando a vivir en la Mobile Age. Y sin embargo, los acontecimientos pro vocados el de la movilización tecnológica

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capitalista (que, forzando la paradoja, habría modo de producción preponderantemente improductiva , o má postfordismo14), no concuerda con las vigentes producción, de consumo y de comunicación: un travestidas ideológicamente con el tópico hegemónico del consumo y espectáculo para todos 15. Algo tam ciado en el ámbito político por la «solución» en quismo de los conflictos separatistas en España me  ación de on comunidades Sign artificial up to vote this title autónomas, b meditada consigna de: «Café para todos». Y en Usefulinternacional,   Not useful «cultura» baste recordar la exhor utópica del gran pensador Richard Dawkins, gurú militante (una secta verdaderamente «hiperreligi bablemente Dios no existe, así que ¡deja de preoc

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entender, no hay más que recordar que precisamente de satisfacer el apetito ( Begierde), o mejor del derecho a gozar de la vida, era de lo que trataba la Fenomenología del espíritu, ese libro que, de seguir a Fukuyama, habría preconizado el fin de la Historia. Sólo que allí se decía que ese derecho, conquistado en una lucha a vida o muerte, tenía por consecuencia el inicio y no el fin de la historia, con la aparición de la primera y más duradera disparidad entre los hombres: la del señor y el siervo, y más aún, con el nacimiento simbólico del hombre en cuanto individuo para sí consciente de su ser mismo por medio del trabajo: «Este término medio negativo, o sea el obrar configurador (das formirende Thun), es al mismo tiempo la singularidad o el puro ser-para-sí de la conciencia, la cual, en el trabajo que está fuera de ella (in der Arbeit ausser es ), entra en el elemento de la perma-

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‘Hemos inventado la felicidad’ –dicen los últimos h ñando un ojo. […] Aún se trabaja, pues el trabaj tiempo (eine Unterhaltung ). Pero se tiene cuidado de sión (Unterhaltung ) no fatigue. / Ya no se es ni pobr uno y lo otro resulta demasiado molesto. Nadie qu nar; nadie quiere ya obedecer – lo uno y lo otro r siado molesto. / ¡No hay pastor, y hay un solo reb mundo quiere lo mismo, todo el mundo es igual;  al man de otraupmanera, voluntariamente Sign to voteseonvathis title ‘Hemos inventado la felicidad’ – dicen los últimos h 19 Not useful Useful  ñando un ojo» . Tentados estamos de canta Anderson, en su Language as a virus: «El paraíso es e sitio en el que justamente estás tú ahora… sólo que todavía» (Paradise is exactly where you are right now… only m

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mucho más realizables de lo que [antes] se creía. Hoy nos vemos confrontados a un nuevo problema, que se ha convertido en urgente [nos encontramos actualmente ante una cuestión por otra parte bien angustiosa]: ¿cómo se puede evitar la realización de las utopías? Las utopías son realizables. La vida marcha hacia las utopías»20. Sólo que, si es la misma vida la que marcha hacia las utopías, entonces, en lugar de pretender evitar su realización, ¿no se tratará más bien de imaginar otra modalidad de vida, atendiendo a que «modalidad» –sensu kantiano– es la forma de (auto)reconocimiento del sujeto en función de la posibilidad, realidad efectiva y necesidad de lo que acontece y de aquello que a él le acontece? ¿No será preciso imaginar otro modo de utopía? Para ello, tomaremos de Baczko una muy precisa definición del tér-

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¿Cómo explicar este contraste entre la radical posibilidad ínsita en lo real? Por cierto, una e bien presente en las diferentes narraciones de Ut homónimo diálogo pionero de Thomas More una parte, quien vive inmerso en una superestru gica de comunicación de consignas y slogans, pero de la relación de esa ideología con un determin producción, vive de modo frustrante la profund  entre lo prometido por los med Signsuupposición to votereal onythis title nicación de masas como si de un acceso de Not useful  imagina decirUseful que el sujeto un paraíso (esto es: se representación de un goce total, sin reservas, ent felicidad plena) al tiempo en que eo ipso se excluye que el sujeto falta de ese paraíso por lo que

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y seguir esperando: ¿por qué la sociedad se excluye ella misma de una utopía que ella ha engendrado o más bien segregado? porque el sujeto, sea individual o colectivo siente que ha faltado, que ha fallado respecto a lo que él debiera ser de acuerdo al prototipo ideal del grupo. Y por ello es preciso que sienta mala conciencia, arrepentimiento, propósito de enmienda (luego llamado: toma de conciencia), dolor de corazón y aceptación de la penitencia. Ésta es la lógica perversa del sacrificio : hemos pecado por haber querido cumplir nuestros deseos fuera de la misma comunidad que nos sugería su satisfacción y a la vez obstaculizaba su realización por pecaminosa. Así que aceptamos la castración por parte del director espiritual, del lídez político, con lo que se dará satisfacción centuplicada a esos deseos. Sólo que ahora serán deseos comunitarios, no individuales, aunque la

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dad naturales, en perfecta adecuación de capacid dades (tal el igualitarismo), allí donde la felicidad s formidad, con-tención, supresión de toda falta, d paradójicamente, lo único que se echa en falta en «falta» misma, a saber: el azar, la imprevisión, la lo que es lo mismo: faltan justamente la inadecuac viduo a la generalidad social y la de ésta a la univer ral. Y puesto que esa doble inadecuación es la qu  deseo el tiempo Signy,upcon toél, vote on thisfuturo, title se sigue que la s pica se halla no sólo separada del resto del mundo Useful useful   Notinaccesibles) una isla o en montañas sino sumida presente eterno23. ¿Tiene algo que ver esta utopía fuera del tiem cio con la de la Ciudad alegre y confiada propues

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hacedor y el ajuste del tiempo de producción a un tiempo medio de acuerdo con la máquina, mientras que al productor se le permite gozar de las variaciones del mercado, convirtiendo así las ya imposibles acciones morales y políticas en acciones bursátiles). Tal es el secreto a voces de la utopía: que ésta se pro paga y difunde por todo tipo de canales de comunicación para que no se realice (al fin y al cabo, la utopía es la sucesora laica del Juicio Universal) . Por su contenido, incita a la transformación de la sociedad, mientras que por su forma impide esa misma transformación, de modo que bloquea cuanto de subversivo haya en una acción: el estado anímico resultante es la estupefacción (sea positiva –admiración– o negativa –abominación–): la promesa utópica promueve y aquieta, a la vez. Más allá de la esperanza y de la nostalgia, lo que resulta de esa máquina de propaganda e inhi-

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aunque ciertamente el estadio tecnológico engen instancia un modo específico de economía, y por relación entre el ser y el pensar, ese estadio se v mente alterado a su vez por los usos sociales –en imprevisibles e impredecibles– que de sus produ grupo humano, en virtud de la diferencia inco apetitos naturales y deseos culturalmente modificados, por un sedimentación –inestable y sujeta a fallas y resurg  modos de to vida subordinados y periclitados, po Sign up vote on this title respecto, la utopía clásica, correspondiente a Useful industrial   Noty useful maquinaria al modo de producción rero, ha privilegiado naturalmente la proliferación d mento de los apetitos (y ello tanto a nivel individual co piénsese en la distinción entre Naturvölk Kulturvö

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diana, ya que las fronteras entre esos ámbitos son cada vez más difusas). Adelantemos ahora, al efecto, una hipótesis de trabajo, a saber: aquél que ha sido capaz de pensar hasta el fondo su propia época ha sobrepasado ya la cosmovisión o Weltanschauung en que se desenvolvió su vida (o más brusamente: el genuino pensar filosófico rebasa siempre la vida cotidiana), vislumbrando en la insatisfacción del presente las semillas de un tiempo nuevo y exponiéndolas mediante una utopía distinta. Ahora bien, esa utopía tiende a radicalizarse y movilizarse sólo cuando el esquema tecnológico y económico exige la petición de lo imposible. Creo que estamos justamente entrando en esa compenetración sinergética de filosofía y tecnología en que puede resultar en efecto razonable que pidamos lo imposible, y que se lo pidamos, para empezar, a quienes dicen cuidar y administrar el cruce

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En primer lugar, Nietzsche: como contrapu excesivo optimismo maquinista por parte de M preconizado mejor que el profeta de Sils-Maria l cia irresistible de la máquina como modelo d moderna, tanto interna (la mecánica de los parti como externa (la pugna por la sujeción del en ello, basta leer el parágrafo 218 de El caminante y su so justamente «La máquina como maestra»:  enseña portosívote misma engranarse Sign up onelthis title de las multitu en acciones donde cada cual no tiene que hacer useful  el Not sola Useful cosa; ofrece modelo para la organizació (Partei-Organisation) y la conducción de la guerra.» la máquina la amolda y hace que encajen (que se sí, como que ella es la condición para que se dé

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aún vivimos que la expuesta en esta «Reacción contra la cultura del maquinismo ( Reaktion gegen die Maschinen-Cultur )»: «La máquina, de suyo un producto de la más alta fuerza del pensamiento, moviliza en las personas a las que sirve casi exclusivamente fuerzas mezquinas, carentes de pensamiento. Es verdad que desencadena una masa ingente de energías que, de otro modo, permanecerían inactivas; pero no impulsa a subir más alto, a superarse, a llegar a ser artistas. La máquina le hace a uno activo y uniforme (thätig und einförmig): pero eso engendra a la larga una reacción ( Gegenwirkung ), un desesperado aburrimiento del alma, que aprende a causa de ello a ansiar ocios pródigos en alternativas ( wechselvollem Müssiggange)»26. Así, en lugar de impulsar la Wechselbestimmung , la «determinación recíproca» preconizada por Hegel entre hombre y mundo (o,

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Pues entre las masas (los «muchos» denostados p ese audaz pretendiente a soberano de y sobre s máquina (el Unum, como el dios de la tradición n por un lado, y entre los individuos (la universitasd heit ) y el solo fin que la máquina social supuestam dica (o sea, la universalitas collectiva o Allgemeinheit puede servir desde luego de «término medio» o tudo, según el término spinozista 27, más traduci  llevándolo a nuestro hoy) y reinterpretá Sign up to vote onterreno, this title entrañable término castellano: el común, entend Useful particularizado   Not useful agrupamiento (entiéndase el partici tido lógico de Hegel) de los hombres, mancomu versalmente por su actividad técnica, en cuanto rel distintos grupos sociales con una segunda naturalez

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sueño de la sociedad sin clases, sino la utopía hedonista y frenética del tardocapitalismo: la movilización sin sentido, sin salida ni anhelo de ascensión a metas no consumistas, sino artísticas y espirituales 28. En primer lugar, debiera en todo caso recordarse que, para Marx, el trabajo es el factor diferencial del hombre y de la naturaleza, pero no como un medio externo que sirviera de enlace o de go-between entre dos ámbitos bien establecidos con anterioridad. No. Marx, que había leído hasta el fondo la Fenomenología hegeliana, sabía de la autogeneración (Selbsterzeugung ) del hombre, del «hombre verdadero, en cuanto realmente efectivo, como resultado de su propio trabajo»29. Y todavía cabría dar al respecto un paso más, dado que la idea de Selbsterzeugung no deja de tener resabios curiosamente «idealistas» (más propios de Fichte que

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que surge la sociedad humana–, es la naturaleza del hombre, por lo que la naturaleza, tal como, a forma enajenada, ha llegado a ser mediante la indus dadera naturaleza antropológica »30. Adviértase la naturaleza se convierte en historia, y ésta en natur cuando, mediante la industria, alcanza su verdadero ese su ser, en cuanto tildado en exclusiva como antropológica », revela un evidente antropocentrismo 31  que menos, joven ). Es verdad Sign upentoelvote onMarx this title devuelve el pensador sus derechos a la Naturaleza, Usefula una Not interpretación, useful  de incitar (falsa) según la Naturaleza una región autónoma enfrentada a la o del Hombre, mediando entre ambas el Traba igualmente independiente: «En cuanto configura

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que ha movido en nuestros días con inusitada energía las más bien plácidas aguas del marxismo, gracias a las contribuciones de Paolo Virno (con su Gramática , en polémica con Antonio Negri), Bruno Gulli y otros34. El trabajo improductivo sería aquella actividad cuya realización final no tiene como resultado un producto autónomo, material, como ocurre en el trabajo productivo. Virno recoge esta noción pro domo, haciendo del trabajo improductivo trabajo una actividad intelectual 35 y equiparándolo a la conocida distinción aristotélica entre poíesis o producción material y práxis o acción política, la cual tiene el fin de la acción en sí misma, no en el producto elaborado 36.Sin profundizar en este «desviacionismo» (que estimo sin embargo fecundo), que lleva a Virno a equiparar este tipo de trabajo virtuoso con la acción política a través del lenguaje, pro-

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pico, en una: «producción sin productivismo, sin capital: una producción que expande el radi dad humana de la economía a la cultura; una pr una poiesis práctica»37. Una inteligente actualiza gica, ésta, de la citada humanización de la natural ralización del hombre, en los Manuscritos de 184 Gulli es seguramente utópica, pero por ello mis en cuanto principio de movilización de las concienc  acerca revolucionario Sign este up to vote on this«trabajo title viviente» ( a la «producción artística», en cuanto «resultad Useful(p. 173), useful   Not creativo» de modo que, al cabo: «las f arte y el trabajo llegarán a ser idénticas» (p. 17 acerca sugestivamente este Marx tecno-lógico a de artista» nietzscheana38

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luego en el sentido artístico, sino en el meramente especulativo, que juega con los flujos bursátiles y con las ayudas estatales a bancos en bancarrota, para luego exigir desde las altas instancias comunitarias y de las agencias de valoración constantes sacrificios para mantener un esquema que tecnológica, política y moralmente es ya inviable. Tecnológicamente, porque la revuelta cuenta con una poderosa arma de reconstrucción social de lo común (frente a las «armas de destrucción masiva», e.d.: de las «masas»: esas armas que el ahora bastante capitidisminuido Hegemón andaba buscando por estados tachados por el Hard Power como «fallidos»). Ese arma es el teléfono móvil y las redes sociales, como Facebook o Twitter , sin olvidar la «vieja» tecnología de Internet, que permite el chateo y el diálogo de los blogs

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populariza su más augusto ideólogo. Pero el mejor la movilización, para evitar también resonan de nuestra pasada historia reciente) no se detend nacido de una indignación profundamente mor apoya en un instrumento que no puede ser co controlado por un poder –la llamada partitocrac necesita de él para subsistir, por penosamente qu que está encarnado en un «grupo portador de  tecnopolítica, por on decirlo Sign up to vote this con titleuna vieja termin nueva generación de sujetos emergentes como l   41Not por Useful Gilles Deleuze . Heuseful aquí una urdimbre mó mudable de relaciones inestables, dispuesta a la explosiones situacionales. La subitánea comunidad de los grupos y plata

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DEL RECO EN LA ÉPOCA DE LA IMPOTEN

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Fernand

«Vagi palantes nullo i fine non ad locum sed ad vesperum


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FERNANDO CASTRO FLÓREZ

una práctica de la indignación que tiene el carácter de una resistencia frente a la imposición sutil pero cruda de la tecnocracia. Toda violencia que reclama, tal y como advirtiera Walter Ben jamin, su validez como medio es instauradora de derecho o bien mantenedora de derecho, asimilando la primera categoría a la «violencia mítica» 2. En nuestras sociedades, el gusto por el orden y la sujeción se ha vuelto histeria y, al mismo tiempo, comprobamos que la desrealización de la sociedad va de la mano con la culturización mediante la cual los significantes prevalecen pro doquier sobre los significados, los referendos sobre los referentes, las mediaciones sobre lo inmediato. La Historia, así con mayúsculas, ha sido aplastada por el tsunami de los relatos, vale decir, por la diarrea del pequeños cuentos y anécdotas. «La vida de las sociedades neoliberales

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7. DEL RECORTE INDIGNO EN LA ÉPOCA DE LA IMPOTENCIA P

no es otra cosa que la expresión de la vieja neces de contarse, identificarse, dar sentido a nuestras e través de los relatos que, con el impacto global genera un espacio mucho más vasto. Ya sea en narrativo (una configuración concreta de las cond jurídico-político (la era del archivo y la vigilanc que registra el comportamiento del individuo) macropolítica (desde las prácticas propias de un  ticas lostospinners demás Signdeup vote yon thisfauna title específica del a «gubernamental») o en las narrativas expandida Useful useful twitteras), las na   Not mente (blog, chats o variaciones cesan de codificarnos con una sutileza «seductora» pero esencialmente conductista. Christian Salm con sentido del humor e innegable capacidad p

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que a veces tiene el rostro de un consejero plenipotenciario (macho dominante en el ecosistema de Washington) y, con bastante frecuencia, está clonado de los comportamientos estandarizados de Barak Obama, un presidente que alcanzó cotas sublimes de entusiasmo cuando en su retórica del «cambio» hablo propiamente de naderías. Sin llegar a tener aquel pensamiento febril que afectara a Lord Chandos, según Hofmannsthal, y fascinado por el «I would prefer not to» de Bartleby, el ciudadano inserto en la revolución digital pasa de la credulidad al estupor en una fracción de segundo, sin que tampoco necesite de ese cuento infinito que, como el de Sherezade, impide la ejecución fatal. La banalidad está hoy sacralizada, cuando, parodiando a Barthes se llega al grado xerox de la cultu ; el arte está arrojado a la

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tar la urgencia de quitarnos la que se nos acumu queta y, por supuesto, si aparece, en cualquiera d el deseo (en plena «sexualización del arte»), hab con la obscenidad que nos corresponde. «Poner n al desnudo, ése es el efecto de la literalidad» 7 tracultura es, meramente, testimonial (o mala d casmo vandálico en el hackerismo ) y la nevera muse gelado todo aquello que, en apariencia, se le op  como necesario deslizarse Sign siupfuera to vote on this title hacia un realis (donde se mezcla el sociologismo con las formu Useful de Not useful  hegemónicas lo abyecto), más que en las pautas vertido que establecieran las instalaciones, hoy por prima de la rutina estética, en un despliegue de las tácticas del reciclaje.

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cierto punto, la función del arte es proporcionar una distancia soportable»10, aunque, como sabemos, el programa vanguardista, precisamente, quería romper esta separación, que no sólo es la hay con la vida, sino también aquella otra que aparta, bajo el manto «ideológico» de la autonomía, la política. Son muchas las paradojas del arte moderno, embarcado en una pretendida liberación (social, de los instintos, de la tradición) que termina por resolverse en ambigüedad (negativa), aunque también puede ser entendida como potencia liberadora11. Las ambivalentes actitudes artísticas contemporáneas (resultando difícil saber si son formas de la resistencia semiótica, poses de franca decadencia revolucionaria o gestos de cinismo en los que la teatralización ha sustituido a cualquier estrategia crítica)12 no han sido capaces de explicar la pasión del hombre por

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Boris Groys sostiene que bajo las condiciones nidad hay dos formas de producir y hacer llegar a obra de arte: como mercancía o como instrumen ganda política. Los artistas no sólo utilizan los do actualidad, con lo que se mantienen «frente a sino también los producen enteramente, con lo que templan el acontecimiento sino lo intervienen en él. El dilema de la politización del arte como r  puso sob estatización la política que Benjamin Sign up todevote on this title el tiempo de la imposición fascista, reaparece en useful  Useful cuando  Not justamente un neo-imperalismo del m paso a una conciencia abismal de la crisis económ afirma que no se trata de mostrar las cosas verdad mostrar como son verdaderamente las cosas,

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biopolítica del miedo15, en la que las ideologías, según declaran voceros autorizados, han «finalizado», algunos procesos plásticos intentan dar cuenta de la vida precaria, reconsiderando el sentido de la comunidad pero a partir de la dimensión frágil de la corporalidad. En muchos momentos da la impresión de que el arte ya no sea otra cosa que un efecto, algo más delirante que cómico16. Una suerte de imperio de las flow experiences17, de ese fluir sin dejar mucho rastro. No pasa nada, es lo mismo, lo hemos pasado bien. Insisto, un infantilismo complaciente, como si solamente tuviéramos que esperar más regalos, chucherías o sencillamente una canción de cuna 18.

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Narcotizados por el directo (en el que se entrec sión voyeuristica y la estrategia de la vigilancia pl iluminación que no quiere que nada quede en s hemos endurecido y, sobre todo, nuestra adicció cia catódica nos ha inmunizado contra el demás 20. Las noticias que nos hipnotizan son inc o se han vueltas rarísimas 21. En cierta medida, la e incluso el arte, servirían para escenificar fantasm  podrían radicalmente desubjetivados, que nunca Sign up to vote on this title por el sujeto.  Useful  Not useful

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Esto nos lleva a un problema crucial: si nuestra experiencia de la «realidad» está estructurada por el fantasma, y si el fantasma sirve como pantalla que nos protege del peso insoportable de lo real, entonces la realidad misma puede funcionar como fuga del encuentro con lo real. En la oposición entre sueño y realidad, el fantasma queda del lado de la realidad, y es en los sueños donde nos encontramos con lo real traumático. No es cierto que los sueños son para aquellos que no pueden soportar la realidad; por el contrario, la realidad es para aquellos que no pueden soportar (lo real que se anuncia en sus) sueños22.

Todo cae en una especie de pozo sin fondo: desde los viejos ideales políticos a Lehman Brothers. Estamos, no hace falta insistir en ello, en una bancarrota total 23. Puede que también

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hace Boris Groys, que los mass media no son sól comunicación sino la máscara que oculta el vacío

Nuestros dirigentes –advertía Susan Sontag– n mado que consideran que la suya es una tarea cimentación de la confianza y administración política, la política de una democracia –que cuerdos, que fomenta la sinceridad– ha sido re  más. P psicoterapia. Suframos juntos, faltaría Signlaup to vote on 26this title estúpidos juntos .

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Useful  Not useful Lo malo es que, tal vez, la «comunidad ven forma en la que estamos unidos soportando, mal indigesto o deambulando por una paisaje, lite

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decirlo, se vuelve visible al acortarse, no es la de los buenos sino la de los malos modos, la reciprocidad de los insultos, de los golpes, de la venganza y de los síntomas neuróticos. He aquí por qué las culturas tradicionales rechazan esa reciprocidad en exceso inmediata 27.

Los trueques contemporáneos son incesantes y esos «mercados» que tendrían «crisis de confianza» no son otra cosa que la forma ramificada del poder que, en última instancia, mantiene la estrategia discursiva de mentir a lo grande28. Vivimos, inconscientemente, en el país de los lotófagos, estableciendo leyes para la memoria histórica pero al mismo tiempo incapacitados para comprender que la dimensión de lo monumental (esa sociedad enferma por la pulsión conmemoradota) que está

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vez la autopista infernal que nos llevó hasta el esto es, hacia la nauseabunda conformación de contemporánea. La frase «no más juego», repeti mente en Las Vegas revela que la ludopatía es incu signo decisivo de las «estrategias fatales», recitad nías por Baudrillard, de un mundo en el que segu dos por la ilusión del dinero que crea dinero, d se engendra a sí mismo, sin pasar por el circuito d  ySign de circulación. Describiendo up to vote on this titlela crisis de 1815, M el mismo Ricardo «en el fondo no sabía nada sob usefulsus sucesores:  una Useful excusa que  ya noNot tendrían

los fenómenos siguientes –apunta en sus Teorías particular las crisis del mercado global

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hunde más y más cada día en la crisis». En los Grundrisse, la crisis se presenta como la metáfora de la locura, una locura que «domina la vida de los pueblos»…

y en la que se manifiestan plenamente las tendencias esquizoides del sistema capitalista32. Nosotros hemos añadido un retorno fantasmagórico de la histerización y no estamos entregados tanto al «goza tu síntoma», como pretende Zizek, cuanto a la fobia de la «prima de riesgo», la contemplación frenética de la «deuda soberana», el desconcierto con la calificaciones de las «agencias» y el destino inevitable que convierte nuestra economía en «bono basura». Los tulipanes vuelven a hechizar a los adictos a la economía burbujeante33 y la crisis es el modo de gestión paralizante y totalitario que nos corresponde. Si en

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se ha solapado por completo a la cultura: todo, i producción de mercancías, las altas finanzas y la financiera, «se ha convertido en cultural; y la c mente se ha vuelto profundamente económica hacia la mercancía»35. El discurso del final de la utopía es sobrada cido: no existe ningún punto de partida, ningún ningún origen, ninguna alternativa teórica o po de donde a crear un nuevomundo. P Sign up comenzar to vote on this title dos tanto el camino de la ideología como el de la useful   Not el deUseful una mediación política como el de una reno Aquella evocación emocionada que hacía Fidel que comparten un ideal 36 suena anticuada pero completamente pasada de moda la «desconfian

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subrayó la importancia fundamental del imaginario ideológico como factor de eficacia histórica. Frente al discurso conductista-deprimente, defensor del status quo, empeñado en hacer que todos comulguen con ruedas de molino, convenciéndonos de que únicamente podemos salir a la calle con la careta del cinismo39, debería surgir una ética y una estética de la resistencia que, de entrada, subrayara la importancia de lo que se podría denominar la ilusión de la política. No se trataría, ni mucho menos, de disimular la mezquindad ni de perpetuar una política cultural que va entre la ocultación y el entusiasmo 40. «Necesitamos –apunta Alain Badiou– una disciplina popular. Diría incluso que ‘aquellos que no tienen nada sólo tienen su disciplina’. Los pobres, los que no cuentan con medios financieros, ni militares, los que carecen de poder,

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basta con el entusiasmo que, a la manera kantia mente una contemplación distanciada del espect cionario, en la que es manifiesta la falta de implica estuviéramos completando anacrónicamente el los melancólicos y se nos ofreciera el imponente e un naufragio. «Para que la representación –adv Jaar– comunique lo humano, no sólo se precis sentación fracase, sino también que muestre su frac  irrepresentable queon sinthis embargo Sign up to vote title intentamos repr paradoja debe ser preservada a través de la repre Useful 41. Aunque   Notlauseful ofrecemos» colectividad está afectad casi crónica tenemos que estar prevenidos contra zado y, finalmente, banal de aquella «Historia» q tal y como Nietzsche apuntara en su segunda

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libro de pasta española que sólo había mirado una vez y con las líneas de espuma que un remo levantó en el Río Negro la víspera de la acción del Quebrancho»43. En fin, una memoria que era, literalmente, un «vaciadero de basuras» y un ejercicio que provocada perplejidad. Si tenemos la obligación de recordar y el derecho al olvido. Evocamos a Temístocles y a su voluntad de evitar que todo sea sometido al criterio memorístico sobre todo cuando tenemos la sensación de que la preocupación «estatal» o política por el pasado puede servir, entre otras cosas, para desentenderse del presente. «La repetición ritual del ‘no hay que olvidar’ no repercute en ninguna consecuencia visible sobre los procesos de limpieza étnica, de torturas y de ejecuciones en masa que se producen al mismo tiempo, dentro de la propia Europa»44. La historia tiene algo de

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contructor choca frontalmente con la moviliza nente, con la prisa informativa y con la amnesia d no sea divertido o escandaloso. Como apuntar deshacerse realmente del pasado no hace falta monumentos, porque resulta mucho más efecti formen parte de la industria turística. El archivo, centro de nuestra economía y c epistemológica, se localiza o domicilia en la escen  sin un cimiento memoria, «no hay archivo Sign upde tolavote on this title signación, sin una técnica de repetición y sin un UsefulNingún useful   Not rioridad. archivo sin afuera»47. Tod orientado a que podamos advertir cada vez corto plazo. Almacenamos toda clase de datos, co gamente en los sistemas digitales, pero sabemos d

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suena, según Jacques Derrida, en el mal de archivo ( Nous sommes en mal d’archive ) es una pasión que nos hace arder: incansablemente buscamos, allí donde lo real termina por sustraerse, un ámbito de sedimentación, el archivo para la confianza definitiva. Pero, finalmente, allí algo se anarchiva : Es lanzarse hacia él con un deseo compulsivo, repetitivo y nostálgico, un deseo irreprimible de retorno al origen, una morriña, una nostalgia de retorno al lugar más arcaico del comienzo absoluto. Ningún deseo, ninguna pasión, ninguna pulsión, ninguna compulsión, ni siquiera ninguna compulsión de repetición, ningún ‘mal-de’ surgirían para aquel a quien, de un modo u otro, no le pudiera ya el (mal de) archivo49

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mento. Tenemos claro que la estrategia de la des que hizo furor en el post-conceptual de los años en muchos sentidos, una manifestación completa tura. El mercado mostró su capacidad adaptativa colocar en el Museo los documentos de un pres lismo, encantado de contar con colaboradores-cr cionales. Lo importante era enmarcar e inclu máximo todo aquello que tenía rasgos procesuale de contar fiestamente coartada Sign up toefímero. vote onCon this latitle ria» podía producirse una tergiversación del sen Useful useful   Notcínicamente por ello de ornamentar el discurso c cionistas o guiños de complicidad con el post-es que aparecía como el perfecto aliado para darle el cia a la Historia. El mal radical lo encarnaba el

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repetición archivística o en la amalgama documental 52 puede revelarse la imposibilidad de cualquier pedagogía. Los documentos indistintos disponibles en el archivo ponen en tela de juicio la venida del porvenir y, en su desproporción, frenan cualquier rapto interpretativo. «Nada –leemos al final de la ‘Tesis’ derridiana de Mal de archivo– es menos seguro, nada está menos claro hoy en día que la palabra archivo»53. Nada es más turbio ni más perturbador. Todos los documentos a la vista, la realidad completa digitalizada, suspendido el recorte y la selección. Conocemos y hemos experimentado la atracción del nihilismo 54 e incluso realizamos el esfuerzo para custodiar lo memorable: «Toutes les révolutions entrent dans l’histoire, et l’historie n’en regorde point». Lo dice un asiduo al

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un piano55. Algunos artistas imaginan un futuro por ocurrir, sienten, como apunta Marc A incumbe al arte salvar lo que hay de más precioso y obras del pasado: «el sentido del tiempo, tant cador y conmovedor cuanto no es posible reduci por cuanto es conciente de una carencia, expr ausencia, puro deseo»56. ¿De qué sirve dar un toso? ¿Para qué hacer eso si finalmente no será  teatro? Incluso loson quethis buscaron Sign up to vote title lo inhumano sucumbieron a la taxidermia del escenario57. Ya Useful para useful de emergencia el tren de la revolución58   Not

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que contemplamos es la desolación del discurso, como si todas las consignas estuvieran «cimentadas» en la nostalgia de lo que ya no podrá suceder. La retórica de la revolución y la de la libertad democrática son cómplices de un estado global deprimente. Tendríamos que tatuarnos la frase El mundo no es suficiente que asociamos con James Bond pero que fue el epitafio de Alejandro Magno («Una tumba basta para quien el mundo no era suficiente») porque ahí tenemos un ejemplo de la inexistencia del Límite en la época del relativismo flácido59. Baudrillard insistió en que la situación contemporánea se caracteriza por el fin de la economía clásica y de su reproducción hiperrealista como modelo de simulación: todos los signos –apunta en El intercambio simbólico y la muerte– son ahora intercambiables entre sí sin intercambio alguno con lo

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La escena de inseguridad total 61 en la que vi cada como época de la «acumulación flexible» (c sos de flexibilización laboral o de emergencia de flexible» que, finalmente, se quiebra) propicia ción que no es, como sugieren algunos sociólo una «ética líquida» sino un sistema programado telar todas los derechos sociales adquiridos hist imponer nuevas reglas, descaradamente «esclavis  bajo. precariedad los regímenes pop SignDesde up tolavote on this de title bolivarianos» a la «incertidumbre» de los merc Useful  no encontramos otraNot cosauseful que el cinismo descara  otra ideología que el interés económico privado donde se habría propagado el dogma pretendida nista. La percepción de que la corrupción de los

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relación con el arte? No lo sé. […] No todo acto de resistencia es una obra de arte, aún cuando, en cierto modo, lo sea. No toda obra de arte es un acto de resistencia, y sin embargo, de cierta manera, lo es62.

Una obra resiste si sabe ver «en lo que sucede» el acontecimiento, si es capaz de «dislocar» la visión, esto es, implicarla como aquello que nos concierne, y al mismo tiempo rectificar el pensamiento mismo, es decir, explicarlo y desplegarlo, explicitarlo o criticarlo, mediante un acto concreto. En sus Mitologías, Barthes escribía sobre el objeto del habla mítica lo siguiente: «por supuesto, no todo ocurre en el mismo momento: algunos objetos se convierten en presa de la palabra mítica durante un tiempo, luego desaparecen y otros

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la idea de que desaparezca de repente un símb entonces había encarnado una serie de aspiracion

El histerismo se produce por la frustración de enfatizante, por el hecho de que falte el sopor proyecciones necesarias. Desaparece la imag desaparece la finalidad que la imagen simboliz nidad de fieles entra en crisis, y la crisis no es s  sino psicológica, Signgiosa up to vote on thisporque title la imagen revest demasiado importante para el equilibrio psíqui  Useful viduos64.  Not useful

En un momento en el que la incompetencia ha provocado una mezcla de estupefacción g

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nada con el escepticismo más o menos diletante que cubre, precariamente, la desilusión o el cansancio, sin servir para la construcción de un mundo cultural mientras que el sarcasmo que califica como «apasionado» es adecuado para la acción histórico-política. Estamos envueltos en esa dinámica agonística del poder, donde la antigua dominación se ha convertido en hegemonía dentro de una sociedad opulenta en la que ha desaparecido toda oposición o alternativa, porque «ya no estamos sometidos a la opresión, a la desposesión o a la alienación, sino a la profusión y al tutelaje incondicional. Sucumbimos al poder de quienes deciden soberanamente sobre nuestro bienestar y nos colman de favores –seguridad, prosperidad, con vivialidad, welfare – que nos abruman con una deuda infinita, imposible de saldar»67

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irritación con la comedia inesperada planteando de hacer películas revolucionarias para públicos rios69. Sabemos que «cada seducción pone fin a seducción de las apariencias»70 y que incluso el se ha «museificado» aunque las tácticas del experiencia de la «deriva» sigan dando magnífic En la cultura contemporánea, los signos y los s hacen más reales que la realidad, se imponen a  dean: del referente, incluso de Sign la updesaparición to vote on this title deja tras de sí un desfile interminable de signifi Usefulvida  Not useful  La misma cotidiana se convierte en mera a mundo de actores que están a punto de olvida Estamos destinados y atrapados en unas visiones d de lo que pasa72

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despliegue digital en imágenes de síntesis que nos espera. La relación de la imagen con su referente plantea numerosos problemas de representación. Pero cuando el referente ha desaparecido totalmente, cuando, por tanto, ya no cabe hablar propiamente de representación, cuando el objeto real se desvanece en la programación técnica de la imagen, cuando la imagen es puro artefacto, no refleja nada ni a nadie y ni siquiera pasa por la fase del negativo, ¿podemos hablar todavía de imagen? Nuestras imágenes no tardarán en dejar de serlo y el consumo en sí mismo pasará a ser virtual» 73. La realidad no se apoya en una fantasía sino en una multitud inconsistente de fantasías, en esta multiplicidad que crea el efecto de densidad impenetrable que sentimos como aquello que pasa y permanece. La identidades, como Foucault advirtiera, siempre son construidas y esa cons-

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yecto carcelario benthamiano se habría conv modelo de la sociedad misma. Con el panóptico, real nace mecánicamente de una relación fictic que, como apuntara Foucault, no es necesar medios de fuerza para obligar al condenado a m buna conducta, al loco a estar tranquilo o al cuando el que está sometido conscientemente a visibilidad reproduce por su cuenta las coaccion  La «absolutización democrática» Sign up to vote on this title del panóptic base el principio voyeurista, esto es, una exigenci Not useful  Useful75. La visibilidad sociedad del control y la disuasión apenas deja resquicios para la crítica porque par único objetivo es «estar unidos contra la cris forma maquiavélica que impone la aceptación de

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para hacerlo mejor y de un modo novedoso. Según Storper el desarrollo de las regiones metropolitanas depende de su éxito en ambos niveles. Pero la ciudad no es únicamente ese ámbito de las interacciones productivas sino también el lugar del desarraigo, donde más que lo masivo existe la muchedumbre solitaria, la experiencia abismal de distancias. «Hay períodos en los que el modelo de la política cultural debe ser la farsa, porque sólo la farsa es eficaz: no sólo el entusiasmo y la exaltación consiguen grandes cosas, sino también su más vil y abyecta imitación. Pese al horror que semejante afirmación puede suscitar en los idealistas y en las almas bellas, hay que atreverse a ver incluso la impostura ideológica como un aspecto de la fuerza de la cultura» 76. Recordemos que el tercer aniversario de la Revolución de Octubre se celebró con una

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tiempo que estamos en el búnker o en la cri podríamos encontrar más que una alegoría o m de la libertad, una indecisión o, para ser más (psic claustrofobia intolerable 80. Virilio ha apuntado que, globalización, todo se juega entre dos temas que s

sembradas de manifestaciones eran presentadas por los comu sobre el públi envoltorio sus efectos Sign up topensado votepara onminimizar this title años sesenta, el nuevo estilo en la presentación de las noticia

en norma. En las noticias happy talk, los textos no eran l Useful Not useful  tido se integraban locutor, sino que en la atmósfera jovial de un

sión: bromas amistosas entre los presentadores, chistes imp tiempo y el deporte, y la utilización táctica de un asunto próx toria enternecedora ‘de interés humano’. Este estilo reducía

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dos términos: forclusión (Verwefung : rechazo, denegación) y exclusión o locked-in syndrom 81. No podemos estar entregados, en este momento precisamente, a la elaboración infinita del duelo o a ese tipo de ejercicio deconstruccionista que, a la postre, parece confiar en un «mesianismo sin mesías» o en una política apocalíptica que podría ser calificada como la «esperanza de una utopía vacua». Tenemos que dejar de lado la estétic a de lo sublime, reciclada en la posmodernidad, para plantearnos, en una clave diferente los dilemas del presente, con la convicción de que necesitamos ejercer una acción política diferente82. «El arte y la política comienzan cuando se perturba ese juego común en que las palabras se deslizan continuamente bajo las cosas y las cosas bajo las palabras. Comienzan cuando las palabras se

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y de la mercancía. Y también sabemos que a vece sintetizar la ideología en consignas que tengan nador. Aquella escena de la «aclamación» pública q mitt consideraba como rasgo de potencia política recientemente, a una emergencia de la indignación. cil sintonizar con Negri y Hardt cuando sostiene las salidas del pantano crítico contemporáneo tien  laSign política de vote la amistad o con un programa socia up to on this title el amor como uno de sus ejes. Benjamin advertía Useful useful  deNot de arte en la época su reproductibilidad técnic sis de las democracias puede comprenderse como las condiciones de exposición del hombre político dio preliminar de la sociedad del espectáculo se fu

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inútiles: la fuerza bruta y la pedantería intelectual, igualmente ciegas, encuentran en esas condiciones las puertas abiertas de par en par. La alegría excesiva y lacerada de las grandes calamidades puede entonces aliviar la existencia como una con vulsión. Pero detrás de la fachada formada por las afirmaciones de la fuerza, de la razón y del cinismo, se abre el vacío y lo que prosigue deja un sitio cada vez mayor a la sensación de que algo falta. La nostalgia por un mundo perdido adquiere formas numerosas y generalmente es obra de los cobardes, de quienes sólo pueden gemir por lo que pretenden amar, que evitan o saben que no encontrarán la posibilidad de COMBATIR. Detrás de la fachada, en principio sólo hay depresión nerviosa, estallidos violentos y sin consecuencias, ensueño estético y charlatanería86

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«Somos –apunta Jacques-Alain Miller– sere nos porque nos damos cuenta de que todos nuest de consumo, estéticamente atractivos, acabarán c deshechos, hasta el punto de que transformarán una enorme tierra baldía. Perdemos el sentido d concebimos el progreso como irrisorio». Hemo durante demasiado tiempo, la presión política p nada y la labor (policíaca) de hacernos circular (  tantas porque Sign consideraciones) up to vote on this title «no hay nada q que nos instaláramos en una calma chicha lam useful la consigna pr   Not ciertaUseful medida estaba interiorizada que no hay futuro. Cuando la esfera de la represe tica se cierra queda claro que el presente no tie más acá de toda la lógica de las bienaventuranzaza

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ción tertuliana puede tergiversar una dinámica de antagonismos que tiene claro que la promesa funcionarial ha desaparecido y que la situación es, lisa y llanamente, de completa precariedad. Nadie esperaba nada y, sin embargo, ocurrió algo decisivo. La spanish revolution no es, ni mucho menos, un invento mediático, ni una mera smart mob; la indignación y la protesta global ha llegado a ser el «person of the year» para la revista Time pero eso no quita ni un ápice de radicalidad al acontecimiento indignado que surge, entre otras cosas, de la certeza de que la democracia ha terminado por adoptar la forma de una sustracción de una huida, de un éxodo lejos de la soberanía 90. Ahí surge, cuando la política es la demencial práctica del recorte y el entierro vertiginoso de todos los derechos, la necesidad insurreccional radical

HACIA UNA NUEVA CONDICIÓN D

Gonza

Uni&e"#idad A%$nma de Mad"id / Uni&e"#i


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1. El fantasma del desempleo

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GONZALO VELASCO ARIAS

Percibimos el paro percibimos como un «hecho social», en el sentido propiamente durkheimiano, un producto de la sociedad que debe ser gobernado a nivel colectivo 2. Lo asumimos un fenómeno normal de nuestro sistema productivo, incluso favorable desde el punto de vista de la racionalidad neoliberal, en la medida en que retroalimenta la competitividad sistémica y regula cíclicamente el precio de los salarios. Pero, al mismo

regulación y normalización de mercado laboral acometida por el Estado social. Las primeras ocurrencias del término datan de los intentos por extender la objetivación estadística de la sociedad, condición de posibilidad epistemológica de la fundación del Estado social ya que permitía medir el comportamiento normal de los hechos sociales, «hechos sociales», calibrar los riesgos y otorgarles un valor

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8. HACIA UNA NUEVA CONDICIÓN DESEMPLEADA

tiempo, el parado no está totalmente exonerado d bilidad de su condición: el desempleo nos obliga y el que caía en esa desgracia era visto, sí, con la e tiva del que se sabe vulnerable al mismo riesgo, p con el atisbo de sospecha de una culpa en la forma cia, la imprevisión o, quizás, la falta de ambici social, no obstante, constituía la materialización in esta primera percepción, que al objetivar la pobl  del riesgo desempleado Sign up de todevenir vote on this title —entendido aq goría del entendimiento social— permitía institu   Not useful socialUseful de las responsabilidad de un fenómeno qu pese a ser padecido individualmente. Desde el estallido de la crisis financiera en 20 diciones de percepción del fenómeno se han

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bajo. Sin embargo, al mismo tiempo, esta colectivización del desempleo convive con un creciente rechazo de la responsabilidad colectiva administrada a través de las instituciones de seguridad social estatal. Si antes la responsabilidad individual era remediada por la solidaridad estatal, ahora la fatalidad colectiva —masiva , podríamos incluso decir— se topa con una disolución del vínculo social instituido. La vivencia colectiva del desempleo, actual o virtual, se manifiesta por tanto en un nivel paraestatal, escenificado en la ocupación de las plazas españolas en la primavera de 2011. Tanto a nivel individual como social, el sentido común acerca del desempleo parece presuponer su carácter cíclico. Al igual que ocurre con la comprensión intuitiva de la crisis, que lleva aparejado el presupuesto de la recuperación de la salud 3

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experiencias, habría actuado como filtro cogniti chocan los sistemas normativos hegemónicos. Axe explicado con acierto que la moral social de las c un discurso hegemónico se manifiesta como un desaprobaciones de hechos sociales4 vinculados a no armonizadas entre sí y que, por tanto, difiere sentaciones sistemáticas y consistentes de cualqu mativo práctico5. Ello se debe a que en la rutina  estas sociales no está Signcapas up to vote on thisincluido title algo así com ción de integrar sus vivencias y sus propias norm Useful useful  unNot acción dentro de sistema consistentemente De ahí la importancia que adquiere cuál sea el di presta a verbalizar esa «conciencia de injusticia qu solo indirectamente, esto es, en los criterios de

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sostener que la expresión pública de la indignación colectiva no fue el inicio sino la culminación de una conciencia de injusticia forjada en el padecimiento individual del desprecio estructural de un sistema productivo desigualitario que, en cambio, persigue socializar la responsabilidad de los estados críticos8. Sin embargo, desde la clave del desempleo, la pervi vencia de su comprensión intuitiva como una circunstancia transitoria —ya sea por su carácter cíclico o por considerarse una «externalidad» coyuntural— puede reducir el potencial normativo de acción de la emergente conciencia colectiva a un inoperante impasse de espera. Queremos con esto advertir de la importancia de realizar una epistemología crítica del concepto y del discurso acerca del desempleo que está hoy en juego, para evitar que el discurso asumido por la colectividad que protesta

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ese desconcierto afecta hoy a la pluralidad de c discursivas de la protesta original. Nos proponem mínimo haz de luz sobre las distintas figuras de con el modesto objetivo de advertir de la polisemi y de la importancia de realizar una epistemolo nuestra percepción política colectiva. Incidiremo en dos de las teorías del desempleo que albergan crítico y, en principio, revolucionario, para  nencia a lato hora de on explicar la circunstancia actua Sign up vote this title

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2. ¿Autonomía obrera?

La utopía del pleno empleo aparece hoy como un

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estatales, actuó retroactivamente en la normalización de un relato heroico que representó esta edad de oro como resultado de los «logros» y «conquistas» de la clase trabajadora y sus reivindicaciones históricas. Sin embargo, como advierte Yann Moulier Boutang, «para volver a poner en marcha el motor de la política revolucionaria, es preciso sacar a la clase obrera de su amnesia respecto a su acumulación primitiva»11. Según esta opinión, la memoria histórica que ensalza el papel protagonista de la clase trabajadora en la consecución del pleno empleo, como fin último del Estado social, habría sometido a un olvido negligente el hecho de que la optimización del empleo de la fuerza de trabajo potencial habría sido uno de los motores del capitalismo industrial. Esta tesis puede ser demostrada mediante la consta-

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través de la siguiente cita de la Memoria sobre los vagab digos redactada por Guillaume-François Le Trosn

La sociedad se contentaría con que el perjuicio los vagabundos se redujese a la privación del número tan grande de súbditos, pero lo que o que solamente tienen su fuerza de trabajo y, en cambio, bajar, acaban siendo alimentados por aquellos q  punto vista, los vagabundos son p SignDesde up toeste vote onde this title peor de las plagas. Son insectos voraces que Not useful  Useful devoran la subsistencia de los campesinos. So literalmente, batallones de enemigos repartidos p del territorio, que viven a su discreción como un país conquistado, y que roban verdaderas c

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corvée ), los cuales recaían en una población menos numerosa que, por ende, vería reducidos los beneficios de su trabajo. Al ser generalmente el vagabundo un trabajador del campo desempleado, el coste de la producción agrícola se veía incrementada, con la consiguiente alza de los precios de los alimentos, y la presión a la baja de los salarios en las ciudades que, debido a estos dos factores, se veían abocadas a la pauperización de una parte de la población13. De esta percepción del vagabundo, Castel deduce que la estabilización y reterritorialización (tras la liberalización de los lazos feudales, que rompía el vínculo de la tierra con el territorio) de la mano de obra como una condición de posibilidad de su empleo, debe ser comprendida como condición histórica de posibilidad del desarrollo del capitalismo industrial. El nacimiento de la sociedad

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que afectaba globalmente a un sector de la pob ciudades. Dada su contigüidad espacial, esta pobl perada era considerada un foco de infección epi sentido biomédico literal, así como en el metafó a la conflictividad social generada. De ahí que sur incipiente burguesía capitalista la necesidad de fenómeno poblacional para detectar sus causa remedio a una enfermedad que amenazaba con p 15  todo sistema productivo . Signelup to vote on this title La genealogía del Estado providencia francés Useful Not useful  autores como el ya citado Robert Castel, así com Donzelot, François Ewald o Henri Hatzfeld 16 que las primeras instituciones (privadas) destina zar una mínima seguridad a los trabajadores fu

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existencia y la de su familia. Con ello se trataba de asegurar la estabilidad, la eficiencia y la fidelidad de una mano de obra que, tanto en las relaciones de poder micropolíticas18 como macropolíticas, comenzaba a tomar conciencia de clase y a imputar la responsabilidad de su miseria a la clase capitalista 19. Desde un punto de vista biopolítico, este régimen patronal es una de los dispositivos en los que la vida es concebida intrínsecamente ligada a una relación de poder. En este caso, una relación de poder que la hace vivir 20 a cambio de la puesta en venta de su fuerza de trabajo: «si el pobre tiene derecho a reclamar a la sociedad que lo mantengamos con vida, la sociedad tiene derecho a reclamarle su trabajo» 21. La vida contemporánea,

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por tanto, es una vida empleada o no lo es. Con es buscamos poner de relieve que la lucha contra el un motivo fundacional del capitalismo, debido subversivo. Esta es la conclusión de la genealog providencia francés elaborada por los autores ante viene a condensar la versión «bonapartista» social 22. Desde el punto de vida del trabajador, en misma conclusión puede ser reformulada en la co  es la gran que el desempleo su this fuerza de trabajo Sign up to votedeon title los trabajadores preservan para amenazar el sistem Not useful  ciónUseful capitalista. En términos de David Harvey,

Cuando pensamos en la lucha de clases, nuestr evoca con demasiada frecuencia la figura del ob

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el trabajo, estriba en el virtual poder de sustraer su fuerza de trabajo del empleo productivo. Por lo tanto, según esta teoría, defendida por el marxismo operaista de Mario Tronti, el desempleo, es el negativo del capitalismo y, en tanto tal, el factor de resistencia del trabajo a su sujeción por parte del capital. Este habría sido, según argumentaron los defensores de la «autonomía obrera», el poder que permitió al trabajo imponer límites a la optimización del trabajo en el sistema de producción capitalista. Como explica Boutang, que ha elaborado una genealogía del capitalismo como neutralización de lo que ha llamado el potencial de fuga del trabajo, para que naciera un «mercado» laboral donde intercambiar dinero por trabajo dependiente era preciso fijar al pobre en

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intercambio económico. Este factor constitutivo, quedaba velado al ser categorizado como una «exte decir, una consecuencia de las transacciones entre nómicos que no es incluida en la fijación del valor bio económico25. La teoría de la autonomía obrer laba que la historia de las transformaciones del cap es comprensible a través de su articulación obrera, autonomía, incluso relativa, a las dinámicas del ca  minos de Boutang, «lathis formidable Sign up to vote on title intuición de la escuela operaísta consistía en afirmar que el emp Useful useful   Notpor mulación de beneficio parte del capitalista in mero y posteriormente del capital social como si depende de su necesidad de controlar la insubord manente de los trabajadores asalariados dependien

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comprensión de la libertad del trabajador y de la seguridad social como herramientas de sujeción de la fuerza de trabajo potencialmente subversiva. Considerar las formas de trabajo no libre como anomalías del trabajo asalariado libre supone, según Boutang, una perspectiva retroactiva desde el punto de vista de la acumulación capitalista, que fragmenta el trabajo vivo y lo sujeta a la forma jurídica vacía de la libertad28. Su propósito, en cambio, se centra en considerar el trabajo asalariado y el mercado desde el punto de vista del esclavo, del siervo, del contratado y del coolie, es decir, de la fuerza de trabajo en movimiento que el capitalismo ha buscado estabilizar, territorializar y disciplinar. Desde esta clave, el mercado de trabajo libre y el Estado social serían metamorfosis del control inicial de la fuga potencial de la mano de obra: el contrato de trabajo libre solo

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Aunque intuitivamente difícil de aceptar, es corroborarse si atendemos a la necesidad de re entrada y salida del mercado de trabajo advertid William Beveridge, responsable de la implanta de seguridad social inglés. En su opinión, el pri culo a la racionalización del mercado de trabajo e cia de esos trabajadores intermitentes que se neg terse a una disciplina rigurosa, para lo cual propu 31  deSign la oficina colocaciones : up tode vote on this title



Useful Not usefulhará irrealizable el d La oficina de colocaciones

quiere trabajar una vez a la semana y quedarse resto del tiempo. La oficina de colocaciones ha imposible el tipo de vida de quien quiere encon

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3. Crisis del asalariado

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Esta lectura operaista tiene la virtud de explicar que el capitalismo se erige como una lucha contra el desempleo, siendo la combinación de la libertad del mercado laboral y del Estado social su más sólida consecución histórica. En el capitalismo primitivo, recuerda Castel, «caer en el salariado» implicaba una degradación del propio estado: se era una asalariado cuando uno no era nada y no tenía nada para intercambiar, salvo su forma de trabajo. Caer en el salariado significaba instalarse en la dependencia, estar condenado a vivir «al día», ser vulnerable a cualquier contingencia que impidiera trabajar34. Solo desde esta perspectiva primitiva puede ser válida la tesis de la autonomía del trabajo. El estado social, al contrario, nace

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asegurable, como los accidentes, la enfermedad, los robos o la muerte. Esta fue la base de la ley fr 1898 en la que se obliga a todo trabajador a suscri para los accidentes laborales y el desempleo o d National Insurance Act of 1911 36, ambos émulo social instaurado por Bismarck en el estado pr década de los ochenta del siglo XIX 37. Sin embargo, como advierte Denning, la lógi  falla en cio ínsita técnica aseguración Sign up atolavote on de thislatitle desastres colectivos. El incremento actual del de Useful lo que  enNot reactivando losuseful años veinte solo era un mico acerca de la justificación del Estado social: liberar de la necesidad a todos los ciudadanos, o d pleno empleo ligando la seguridad a los aportes sa

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«treinta gloriosos» contribuía de hecho a una liberación de las necesidades, alimentada, a su vez, por el trabajo de la mayoría de la población. En cambio, cuando la población activa decrece significativamente como está ocurriendo en la actualidad, la protección de todos mediante la solidaridad y la protección de los activos mediante el seguro entran en contradicción 38. En efecto, desde los años setenta, el desempleo ha revelado el talón de Aquiles del Estado social articulado durante los años de crecimiento, ya que si generalización drena los recursos para cubrir otros riesgos y, finalmente, para proteger a la sociedad contra sí mismo. Castel se pregunta, con Habermas, si ante el desempleo actual cabe aventurar el agotamiento del modelo social. Las diferentes formas de socialismo habían hecho de la victoria

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habría sido neutralizado bajo la égida del pleno e zada por el Estado de bienestar de Beveridge y triunfante, cuyo código de laboral determinaba u trabajo asalariado a tiempo completo retribuido cantidad fija entre un máximo y un mínimo legal lación de una protección social en forma de un sa a partir de unas contribuciones fijadas sobre la ba o de los impuestos, constituían los pilares de  en la q mercantil basada el this trabajo asalariado, Sign up to voteenon title de empleo que no respondían a dichos criterios Useful Not marginal, useful con la excepció  papel ñaban más que un sumergido de los inmigrantes. La pregunta de nuestro tiempo, en este c siguiente: ¿qué ocurre con esta construcción sisté

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mantener en flotación, pero que no le reconoce como digna del reconocimiento y de la solidaridad social: personas en desempleo prolongado, habitantes de los arrabales desheredados, beneficiarios del salario mínimo de inserción, víctimas de las reconversiones industriales y de la liberalización de las condiciones para llevar a efectos Expedientes de Regulación de Empleo, jóvenes que pasan de beca en beca, de práctica en práctica, cuya precariedad identitaria es justificada por los nuevos valores de la virtud laboral: la flexibilidad, la adaptabilidad, la renovación. El trabajador condenado por Beveridge en la cita reproducida anteriormente, aquel que solo oferta su fuerza de trabajo para emlpeo de un par de días o de unas horas al día, es hoy la norma, en un sentido propiamente ortonormativo: el trabajador debe adaptarse a cualquier empleo

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una crisis cíclica reabsorbible mediante las dinám nales del trabajo asalariado. De hecho, esta serie d carias» retroalimentan exponencialmente las co precariedad al engrosar las filas de es «ejército de dicionalmente compuesto por los desempleados «ejército de reserva» resumen la comprensión d en el marxismo clásico como una dinámica inter del capital para regular el precio de los salarios. La  disponib ción unatoparte fuerza de trabajo Signdeup votedeonlathis title pleados parciales o totales es, según esta tesis, es Useful  Not  mantenimiento de la tasauseful de ganancia debido a l baja que ejercen sobre los salarios. Este desemp parte de las condiciones económicas desfavorabl rización constante del capital invertido. «La

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dos no asalariados, por trabajadores que o bien no están remunerados, o bien alquilan sus servicios, o bien se ven retribuidos por una beca externa cuyo ínfimo valor monetario es suplido por la expectativa (estructuralmente incumplible) de una inserción salarial posterior. Los trabajadores empleados, al percibir la presión de esta masa de «muertos vivientes», intensificaría su sujeción a las nuevas y precarias modalidades de salario, lo cual explicaría la tendencia de los trabajadores hacia posiciones políticamente conservadoras. En conclusión, la actual «huelga de capitales», noción empleada para significar la presión estratégica del capital para conseguir una rebaja de los salarios 43, está propiciando una metamorfosis de la estructura del trabajo. Si, comentábamos más arriba, la estrategia biopolítica del capital consiste en asociar toda vida a un

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han sido algunas de las más importantes figuras d no asalariado44. Ahora bien, como ha señalado Denning, este forma de trabajo asalariado, relati dual en los países del «Norte» civilizado parapeta temas de protección social, ha sido un subrprod normalizado en los países que han experimentad descolonización. Una vez la restricción de las campo-ciudad mantenida por la mayoría de l coloniales fueron partir de 1950, las ag Sign up to votelevantadas on this title urbanas fueron polinizadas por la una población Useful Not useful  afincada en sus  márgenes espaciales, sociales y eco creaciones de la metrópolis fueron así invadidas circundadas y sitiadas por la población expropiad tan expresivamente descrito por Frantz Fanon en

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«sector informal» para nombrar esa realidad del autoempleo, cuya actividad productiva se distinguía de la del sector formal por la ausencia del reconocimiento salarial 46. Si la traslación universalista del solidarismo social contempla esta actividad productiva como un residuo que debería ser reconocido y reintegrado, el neoliberalismo reaccionó elogiando el espíritu emprendedor de este «sector informal», gratificándolo y normalizándolo a través de una gobernanza que pasa por organizaciones no gubernamentales a través de microcréditos, entre otras medidas. Frente a la formalización de lo informal, de hecho, la tendencia es a la informalización de lo formal. La reorganización de este sector informal en el corazón mismo de las ciudades europeas47, comienza a servir como un espejo nivelador para esa nueva condición precaria que hasta ahora ha

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cluir estas reflexiones, es que ese desbloqueo ep para reconocer el trabajo informal en tanto tal implique su integración en el sistema de segurid llevaba aparejada la pretérita condición asalar importado por los países del norte, que lo están en una nueva norma de conducta y encauzamient ción. Beveridge condenaba al sujeto que se conten bajar un par de días o lo hacía solo durante algun de la fuer considerarlo un empleo improductivo Sign up to vote on this title Ese tipo de empleo, indigno de la condición salar useful y la seguridad  deNot abríaUseful las puertas la cotización siendo hoy normalizado. Con este esquemático recorrido no pretendem un diagnóstico sobre la circunstancia económ

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NUEVAS FORMAS DE INSTITU EL VÍNCULO E ENTRE DERECHO

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mente funciona para criminalizar las protestas y facilitar los cambios estructurales que exige el sistema financiero. Pero esto no es del todo acertado, puesto que, como reacción a estas medidas, los indignados han reforzado los mecanismos del derecho a la huelga y las protestas, a la vez que han elaborado una aguda crítica a la supuesta legalidad del uso del derecho por parte del gobierno, acompañada por un plan de desobediencia civil y la gestación de un vínculo implícito entre las sublevaciones y el derecho. A pesar de los esfuerzos mediáticos por aislar las distintas demandas y por convertir el conflicto social en una especie de drama íntimo, el sentimiento de indignación abandonó su psicología moralizante, se convirtió en un enfado colectivo y trasladó el problema al terreno de la política. En un movimiento verdaderamente hegeliano, se produjo

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9. NUEVAS FORMAS DE INSTITUCIONALIDAD

estafa de Bankia, con una querella popular contr Como respuesta a los recortes y aumento de tas ción, con clases gratuitas en las calles e iniciativa dades populares, por no hablar de los boicots superficies comerciales, lo cual abrió el camino p reflexión sobre la necesidad de un consumo respo tenible. Más aún, esta reactivación de la política se tro de las mismas instituciones. Cómo compre manifiestos declaraciones, durante los últimos Sign up toy vote on this title trabajadores públicos, los sindicatos, los bomber Not useful  civil,Useful la policía y el ejército, los cuales llaman a la cia al gobierno como último recurso para imped de los derechos fundamentales de los ciudadanos protestas. Con todo esto se pone en evidencia

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ella discursivamente, lo cierto es que cada uno a su modo pone en práctica unas determinadas formas de violencia. El gobierno pretende mostrarse como un gestor habilidoso para distribuir el dinero del que dispone en las arcas del Estado –que según Montoro están vacías– y llevar a cabo los sacrificios necesarios. El problema es que todas estas cuestiones técnicas encubren decisiones políticas. Aunque Rajoy intente compararlas con una cuestión deportiva, declarando que se siente como una suerte de atleta lesionado, lo cierto es que este rostro técnico, racional y sensato de los recortes no deja de ejercer una violencia sin precedentes en la historia de la democracia, en un escenario donde el símil del deportista en horas bajas bien podría ceder su lugar al del eunuco. Por otro lado, los distintos movimientos sociales también están ejerciendo un

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tica de la misma, por el contrario, simplemente i el problema. El activismo pacifista se vuelve cóm positivo neoliberal que opera a la base del repud gobierno. Así como los Estados totalitarios pe guerra mediante una incitación a la lucha, la act Estado neoliberal mantiene la guerra y expande el vés de los dispositivos de paz y consenso. Es decir mía global e impersonal que de manera sintomát  hablar del to ejercicio de this la violencia. Sign up vote on title El Estado neo ciera venir a corregir los excesos intervencionista Useful  Not useful  dos totalitarios. Al reducir a su mínima expresió de intervención dentro del ámbito de la socie Estados actuales velarían por una sociedad civil a abierta al diálogo, al consumo y a la libre realiz

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fista abandone su ingenuidad y asuma una actitud reflexiva sobre el problema de la violencia. Cabe señalar que ya se pueden apreciar indicios en esta dirección, el movimiento hace conflicto con sus «novedosas» formas de representación política, descubre sus propios límites y comienza un lento proceso de repolitización. Mejor dicho, descubre el carácter netamente político de su formación y comienza a concretizarse. Como si «lo actual cobrase la espesura de lo antaño», el discurso del 15M comienza a reconocer dentro de sí una lucha histórica, se produce una contaminación entre formas tradicionales de lucha y las nuevas formas de protesta social. Entendido como un proceso de retroalimentación política, a través de la cristalización del conflicto entre movimientos sociales y el gobierno. Por eso esta repolitización del 15M viene acompañada de

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gobierno consiste en otorgarle un supuesto carác tico, institucional y legalista a la violencia que arr el pueblo, a la vez que procura desinstitucionali mar y criminalizar las demandas que contradic política. El Estado español no está amenazado p confrontativo de los movimientos sociales, al co lo enriquecen. Mientras que el gobierno devasta en el momento en que dice poner al Estado y las  alSign servicio devote su conservación, up to on this titlelas protestas y ac movimientos sociales la fortalecen. La estrategia Useful   aNot consiste en quitarle estosuseful movimientos cualquier timidad institucional del conflicto porque teme democrático de sus reclamos. Cuando los sectore ción, de la salud y de los distintos ámbitos públi

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mismo manifiesto de la Coordinadora del 25-S: «Rescatar el Congreso es lanzar una invitación a que se articulen y unan otros movimientos sociales como la lucha de los funcionarios por la defensa de los servicios públicos, las diversas «mareas» y otras luchas por la igualdad y la justicia social. Significa negarnos a aceptar el miedo, la impotencia y la desorientación surgidas de la reducción de lo político a lo económico y sus consecuencias fascistas, xenófobas, racistas y machistas. Y buscar 3 una salida colectiva» . Por lo que el dispositivo policial de 1350 antidisturbios en la calle fue una medida desproporcional y autoritaria. Y más cuestionable aún la imputación pre ventiva por parte del Ministerio del Interior a 8 de los participantes de las asambleas organizativas del 25-S, por presuntos delitos contra Altos Organismos de la Nación 4. Criminaliza-

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II

¿Otro Estado es posible? ¿Cabe la posibilidad de una crítica de la naturaleza actual de las institucio las cuales parecen haber alejado a la ciudadanía d las decisiones colectivas? La reflexión se sitúa, p límites del derecho, las instituciones y las sublevac que no debemos perder de vista el problema de la  parece resurgir de esta repolitización del derecho Sign up to vote on this title frente a la lectura unilateral, la cual supone un c Usefuly meramente   Not useful peyorativa destructiva de la violenc una consideración especulativa del término, a sab xión que asuma tanto el momento destruct momento constructivo, solamente así estaremos

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lencia y derecho. Pero antes de avanzar en esto, es importante señalar que el término empleado aquí es Gewalt 7. El cual tiene muchas acepciones, tales como fuerza, capacidad, poder. Estos matices nos permitirán, por un lado, evitar el malentendido de juzgar en un sentido peyorativo el término violencia y, por otro, estar atentos a la polisemia del término. Lo primero que nos dice Benjamin, en un sentido verdaderamente kantiano, es que «la tarea de una crítica de la violencia» es «la exposición de la relación entre la violencia con el derecho y la justicia» en tanto que un medio para fines, en principio, justos. La primera determinación que recibe la violencia en esta crítica, pues, es la de ser un medio, pero esta consideración no debe limitarse ni al punto de vista del derecho natural, ni al punto de vista del derecho positivo. En un caso porque se naturaliza y justifica el ejer-

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Benjamin también se distancia de este pu puesto que no se interroga sobre legitimación d que conforman la violencia. Tanto el punto de v cho natural como del derecho positivo son proc se limitan a aplicar un criterio determinado. No mir esta distinción sin más, sino encontrar un ám cual reflexionar sobre la distinción, ya que el der exige a toda violencia que venga a exponer su ori  darle pero Signsuupsanción to vote onbajo thisciertas title condiciones Desde la perspectiva de la Filosofía de la Histo Usefulsí es Notinterrogarse useful  Benjamin, posible acerca del se distinción entre violencia legítima e ilegítima, en cio de la violencia históricamente reconocida y o de la violencia que escapa a este reconocimiento

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delimitar esta frontera? ¿Qué tipo de violencia ejerce el gobierno actual cuando criminaliza el derecho a la huelga y a la libre circulación de los individuos? No podemos conformarnos con la afirmación de que la legitimidad de sus medios (el derecho) justifica la justicia en los fines 11. Hace falta ir más allá y considerar los casos en los que de la legalidad de los medios no se sigue la justicia de los fines. Y, al revés, situaciones en las que la ilegalidad de los medios (una protesta no autorizada a favor de la educación y sanidad pública, una reunión en la calle donde se trata el problema de la auditoria de los bancos) parece dirigirse hacia un fines justos (garantizar el derecho a la educación y salud públicas, evitar el empobrecimiento masivo de la población, a través de la reconversión de la deuda privada en deuda pública).

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política y la huelga general proletaria. La huelga dice Benjamin, simplemente buscaría modificar nada situación de injusticia, sin modificar en abso ciones de derecho en un Estado. Por el contra (fuerza, poder) de una huelga general proletaria ducir a un cuestionamiento profundo del rol de punto de destruirlo. Un momento jurídico revo el que se busca subvertir el ordenamiento juríd cual ostenta el derecho huelga.  La violencia Signseup to vote on thisatitle también viene a generar una indistinción entra am Not  Usefulpuesto que violencia, si useful bien se muestra como que conserva derecho, está autorizada para ampl de dicha violencia. La policía produce derecho c derecho es lo suficientemente indeterminad

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disturbios que dirigió las desmesuradas cargas policiales del 25-S en Madrid15. Podríamos decir que el temor del gobierno actual hacia la huelga y las protestas es que la huelga general devenga en lo que Benjamin llama una huelga proletaria y reactive el momento revolucionario del derecho: «el hecho de que bajo ciertas condiciones el Estado 16 se enfrenta con violencia a los huelguistas (…) pone de manifiesto solamente la existencia de una contradicción objetiva en la situación jurídica, no una contradicción lógica en el derecho. Pues el Estado teme en la huelga, más que nada, la función de la violencia (…) que está en condiciones de fundamentar y modificar situaciones jurídicas» 17

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de decretos aprobados por el gobierno del PP pa ción del margen de acción de la policía18. Benjam huelga general proletaria destruye el Estado 19 que debemos abordar con mayor cuidado esta preguntarnos por el carácter destructivo de esta f A través de la crítica a la violencia Benjamin carácter procedimental y conformista de la sociald su época y está interesado en pensar las posibili  revol acción política en términos de una acción Sign up to vote on this title ataque se dirige al Estado y su interés se centra en Usefuldel mismo.   NotLauseful destructivo posibilidad de una acci naria, según Benjamin, descansa, pues, en la distin liza ente la violencia fundadora y la violencia conse como el mismo Derrida deja planteado en su texto

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dadora precisa «negociar» sus propias condiciones de ruptura, es decir, conservar aquello que se pretende legitimar. Por lo que se produce un espacio de contaminación y negociación constante entre estos dos tipos de violencia: al conservar se funda, al fundar se conserva ¿Acaso la acción política no es conservadora y fundadora (rupturista) al mismo tiempo? ¿No precisa de un movimiento de aufhebung en la doble acepción hegeliana de asumir un estado de cosas en un ámbito de indecibilidad última y, a su vez, llevarlo a su acabamiento en un registro comprensivo diferente desde el cual reorientar la acción? Por otra parte, si bien Benjamin no lo dice de forma explícita, emplea una concepción liberal del Estado. Es decir, como una entidad externa y formal –los dos aspectos que Benjamin busca destruir–. Sin embargo, si consideramos al Estado en

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Rajoy expresa que no ha tomado la decisión ideal se podía hacer otra cosa.

III

El actual gobierno procura conservar el monopo lencia como salva-guarda de una esfera de circula  tal. Justamente la supuesta no intervención del Sign up to vote on this title distintas esferas de la sociedad civil, es la interven Useful   Not ceptible que consiste en useful consagrar el domino de realización del valor-capital sobre la realización valores. Así el monopolio estatal de la violencia n cerse de otro modo que como salvaguarda de un

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un mecanismo que, al inyectar la dosis justa de riesgo e impre visibilidad en los mercados, propicia una mayor inmunidad al capital financiero. Cuanto más riesgo, más legitimado se encuentran los poderes financieros para ejercer su poder en las instituciones y subsumir a su lógica todas las esferas de la vida política contemporánea. La crisis, entonces, se convierte en un mecanismo de normalización y ocultamiento de los cambios que precisa el actual poder para seguir expandiéndose. La especulación financiera ya no necesita de un pacto social para subsistir. Así, cuando este discurso es pasivo es cínico, pero cuando lo hace de manera militante se vuelve fascista. Esta forma de violencia inmunitaria, precisa no sólo como conditio sine qua non la práctica del sacrificio de una parte de la población, sino que ve a ésta como una amenaza, un peligro externo del

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mundo en el que el principio de la libertad orga nalmente la sociedad. A pesar de esta contunden Hegel se encargó de mostrar que la fe y la intelecci migos fraternos que expresaban la misma verd miento que lucha contra el pensamiento. Es de tanto objeto de saber de la intelección, no era m dad de la Ilustración23. Así, cuando la Ilustración concebía a la fe  que rec que debía servote rechazado, hacía más Sign up to on thisno title misma como pura negación. En este enfrentamien Useful Not useful  errores tración contra los de la fe, aquella no h «combatirse a sí misma en ellos y condenar en afirma, es para nosotros o es lo que ella misma y su 24 Lo que la Ilustración experimentaba co

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utilidad a la que alude aquí Hegel no se limita a las cosas que pueden ser útiles, a los objetos que se convierten en útiles, sino que se amplía también al ámbito de la subjetividad. Es más, la utilidad no se refiere exclusivamente al ámbito físico y económico, en el que la naturaleza se convierte en un útil para la producción o el consumo, sino que este criterio se hace extensivo al ámbito de la política, desde el cual todo hombre se con vierte en útil para otro hombre: «como al hombre todo le es útil, lo es también él.» El cuerpo, las energías y la psique de los hombres se vuelven, desde la racionalidad del entendimiento ilustrado, un material dócil, maleable y sumiso, puesto que «su destino consiste asimismo en hacerse un miembro de la tropa de utilidad común y universalmente utilizable» 26. Esta utilidad política encuentra su mejor expresión en la declara-

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sólo se relacionan entre sí a partir de consideracio das»28. Y como afirma Hegel: «Aunque es de in tancia que se reduzca el múltiple contenido a su d simple, a la forma de la universalidad, sin embar cipio, todavía abstracto, no satisface al espíritu vi concreto»29. Podría decirse, entonces, que la peligrosa act de la que nos advertía Hegel, ha llegado hasta nues  de autolaSign forma violencia inmunitaria updetouna vote on thisla title (selbsterhaltung ) de sí como negación absoluta. E Useful usefulal sacrificar al ser   Not satisface en su propia violencia zarse contra de lo vivo. ¿Es posible un derecho vida (bíos), del valor de la vida 30?

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instaura una negación absoluta, y por tanto abstracta, este tipo de violencia contaminada contiene un carácter más bien especulativo, puesto que en su negociación con lo otro, promueve un tipo de violencia destructiva/constructiva. Es decir, una ascesis que, así como establece un ruptura (violencia destructiva) con el continumm que trata de marcar la agenda del actual gobierno español, por otra parte construye y radicaliza una relación con el derecho que se ve amenazada por la violencia destructiva del Estado neoliberal, a saber: un uso del derecho en el que las palabras justicia social no suenen a cáscaras vacías.


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tiempo, y que se pregunta si la ha también superado (y por lo tanto podría tratarse también del malestar «tras» la democracia, el malestar de la post-democracia). El malestar de la democracia es doble: es en primer lugar de tipo subjetivo, de ese sujeto que debería ser su «ciudadano». Se manifiesta como un desapego, como una indiferencia cotidiana hacia la democracia, que equivale a su aceptación pasiva y acrítica, al rechazo implícito de sus supuestos más complejos y comprometedores. El tipo de hombre que habita hoy las democracias reales tiene cada vez más una actitud hacia la política que vuelve difícil incluso la democracia misma: una repulsión rabiosa o resignada, resignada, generada por la estupefacción estupefacción de una muerte que no puede anunciarse. Este malestar no es «odio»2 porque no nace de una precisa voluntad oligárquica

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10. EL MALESTAR DE LA DEMOCRACIA

les derechos, igual dignidad. La democracia es las transformaciones del mundo. A pesar de das de democracia se abatan sobre la tierra – tr tras el final de la guerra fría, una cuarta olead llando las dictaduras del mundo árabe, y se habl dudas) de la que debería darse en la nación m dinámica, China, y que debería acabar con l supervivientes, como las de Birmania, Corea el Zeitgeist similares pesaron dethis que title avance con Sign up–; toavote no se vea frenada por un pensamiento abierta Useful a Not  democrático; pesar deuseful que el desarrollo econ no coincide con la democracia, pero a menudo s – tome cuerpo efectivamente en Asia, África, Am a pesar de todo ello, sin embargo, la «democra

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bio, de «dominio» oligárquico. En contextos diferentes y con distinta intensidad de manifestaciones, la democracia se ha vuelto gris; su supervivencia es espectral, aunque aún no se haya extinguido. Desde el punto de vista objetivo, el malestar de la democracia consiste, por lo tanto, en el hecho de que no parece adecuada para regular la política en el mundo actual, para darle forma6, y desde el punto de vista subjetivo es la sensación –espontánea o inducida: esto está aún por aclarar– de que esto es cierto. Se trata por lo tanto de un malestar diferente del que fue teorizado por Freud 7, consistente en el hecho de que la civilización debe sacrificar, en favor del bienestar colectivo, la libido –tanto erótica como agresiva– del individuo. Se trataba de un sacrificio parcial, de una redirección: Eros se trans-

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constituye una traición al ideal moderno de aut plena expresividad del individuo. El malestar de la democracia no es la incert nace cuando estamos situados frente a la elecci opciones distintas; es la insatisfacción hacia la unida a la sospecha de que no existen alternativas a cia; es una desorientación que amenaza con volve e insuperable, pero no productiva. Es un malestar  laSign idea up de haber sidoonengañados to vote this title– una idea típica que ha entrado también en el XXI. Esto hace Not useful  saberUseful crítico y  genealógico, que nos diga lo q conocer, lo que debemos temer y lo que nos c Hablar de malestar de la democracia, de hecho, as paradojas, es posible sólo si se llega a una defin

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fin: si la que estamos atravesando es una crisis de la democracia como sistema político – y quizá como expresión de una civilización – o más bien una crisis de algunos de sus aspectos y factores.

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* * * La manera en que puede esbozarse la fisonomía de la democracia contemporánea gira alrededor de dos ejes: el malestar y la complejidad. El malestar de la democracia nace de la habituación a ella, de la aceptación acrítica del discurso de la «democracia real» sobre sí misma, que se presenta como algo obvio y natural, como la casa cumplida del hombre; pero al mismo tiempo,

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Se trata por lo tanto, en primera instancia, d de carácter pasivo; mucho más que el de Freud, constituía el signo de una carencia –de satisfacci de las pulsiones de Eros y Thanatos–, Thanatos–, pero de necesaria y en sí misma progresiva. También el m democracia es signo de una carencia, que puede saria, pero que de ninguna manera es progre malestar por el buen funcionamiento de la civil  por el up maltofuncionamiento de la democracia. Sign vote on this title principal es que el malestar de la democracia sigue Useful no useful hasta que se sigue  deNot del problema, la solución, desde el punto de vista del individuo consumido sume, habiendo sido engañado, la democracia simulacro, simulacro, su sustituto. Hasta que ese malestar es

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su decepción, real, no se está confrontando con la complejidad de la democracia. A fin de cuentas, si el malestar consiste en creer que ya se tiene la democracia, y en el sentimiento de haber sido engañados en virtud del triste resultado, el salto de toma de conciencia –de conocimiento y de experiencia, de teoría y de práctica– estará en el darse cuenta de que la democracia tiene en sí misma otras posibilidades, que se esconden en los pliegues de su historia. Según esta vía, el malestar de la democracia puede y debe transitar desde la idea (frustrada) de la naturalidad de la democracia (esto es, de la existencia de un pueblo incorrupto y cargado de derechos) hasta la idea de su complejidad y de su carácter ulterior, de su ser-por-venir; desde el simplismo, desde la banalidad, desde la inercia, desde la estéril protesta, desde la apatía política y desde la entropía, el malestar puede y debe

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tividad se ha vuelto casi imperceptible. Es cierto, que la era global, en Occidente, está salpicada política moderna: y que estas ruinas contienen ideas que no pueden abandonarse, e institucione van significados simbólicos, y hasta operativos se trata de ir más allá de la democracia liberal, n proceder contra ella, sino cumplir, aunque con rentes, sus objetivos estratégicos. Y si parece justo  no-democraticidad delthis presente, Sign up to vote on title es ingenua la p liberar la democracia pura, esencial, de las caden Usefuluna  Not useful finalidad suya. L  o imaginar nueva y auténtica o bien es enemiga de la democracia, o es inadecua ilusoria. Si no existe ningún Edén democrático al ble volver, y tampoco hay un mundo Nuevo en e

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desarrollarse. Si ni el pueblo ni la nación ni la clase ni el indi viduo tienen ya una consistencia políticamente significativa, si lo que hoy en día es lo universal –la realidad infinita de la fragmentación– es el exacto contrario de «partes» inmediatamente ciertas de sí mismas, es sólo la inmediatez de una serie; entonces, lo que es inmediatamente humano, hoy en día, está en realidad consumido, debilitado, gobernado por deseos y necesidades heterodirigidas: el sujeto político, en el mejor de los casos, es reducido a espectador de su propia miseria. Ver a la humanidad reapropiándose de su propia virtud y de su propia obra, retomando el control sobre su propia vida, es un objetivo, no un punto de partida. Pero, a pesar de todo, es a partir de esta borrosa impotencia de dónde debemos arrancar; el primer paso no podrá con-

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que aparezcan de nuevo contradicciones). Por e por la democracia no puede sino empezar en donde se da la política real – la asimetría, el p conflicto entre élites, y entre grupos sociales dete diferentes intereses y culturas –; y no, en cambio tuciones, en las que se da la sublimación de l sublimación, su estilización y a veces su mist democracia en lo Global será la libertad de las par  instancia partidos de los movimientos Sign up de to los vote on thisy title interacción, siempre y cuando sean más espo Useful Not useful  ahora adhieran más que a las parcialidades de la que no significa desestructurarlos). Y antes de pe trucciones de democracia a nivel planetario, la d lo Global puede empezar por saber reconocer

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la democracia en el interior de la esquemática contraposición entre gestión del orden y política, entre dominio y conflicto, entre instituciones y emergencia, porque no hay que hipostasiar el conflicto (ni tampoco el orden), sino que hay que captarlo en sus determinaciones, en sus razones y en sus fallos. No todo conflicto es liberador –como es evidente, pero se tiende a olvidar con frecuencia–; no toda institución conlleva por sí misma una dominación; la antidemocracia se funda hoy en día precisamente en la negación de las instituciones democráticas –y al mismo tiempo en la utilización de las retóricas de la democracia. La democracia de la era global no puede renunciar a su complejidad, que concretamente significa la co-presencia de libertad y democracia, de forma y de lucha, de institución y protesta; y por otra parte las subjetividades no pueden

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la de su neutralización soberana, que congela e mortalidad, y la concentra en el punto de la deci significa renunciar al realismo, o aceptar la tra hipótesis de que todo conflicto pueda reducirse a cimiento», ni tampoco, en un exceso de realis intentar neutralizar del todo cada conflicto. Sign no hacer del conflicto un fetiche, y no confundir de que la realidad vive de conflictos, con la idea – de la polít bio sóloupsirve para elonexplicar el origen Sign to vote this title y que está destinada a acabar junto con ésta– de Usefulposibilidad useful   Notreal inminente de la relación amigo/e el origen de la democracia ultramoderna no deb en lo «político» moderno significa que la demo prescindir de la centralidad de la soberanía y de

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potencialidades individuales y colectivas, pero habrá que superar igualmente su connotación meramente jurídica; de la misma manera, el énfasis en la emergencia como nuevo símbolo de la democracia, como subjetividad del pueblo en constante evolución, deberá diferenciarse cuidadosamente del estado de excepción de la teología política moderna11; y por último, una cuestión de escala: el espacio político moderno –el Estado– se ha vuelto ya del todo inadecuado como horizonte de la política; y sin embargo, también en este caso, hay que reconocer que la democracia deberá aferrarse a lo que queda de su función pública, naturalmente abierta e integrada en espacios más amplios y articulados12. Europa es precisamente el primero de ellos –incluso siendo conscientes de que ya no es ni será un Gran Espacio, una Fortaleza, y que la globalización quizás

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los aires y se ha descabalado; un horizonte que n prever una democracia multinivel, en la que es co sección de la ley y del agonismo; una democracia una práctica de la ciudadanía como el espacio polí se dan las luchas para la inclusión paritaria, siem quistar contra los regímenes de subordinación ca que emergen en la sociedad 13. Es un horizonte, u ción, en la que se trata de acompasar el declive de  deSign la representación, aceptar up to vote ondethis titleque pierdan el lug que han gozado en la configuración de la democra Useful del Not useful  la soberanía pueblo deberá ser pensada en como ausencia de dominación, como exclusión de la política de los poderes desproporcionados; hab rirle al Parlamento una interpretación sobre tod

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cia, a la activa toma de conciencia de que ésta es en sí incompleta, porque es el esfuerzo constante por abrir y desarrollar el espacio político en el que la humanidad intenta vivir una vida no casual y tampoco heterodirigida: es decir, una vida bajo la consigna de la igual dignidad de las diferencias. Con plena conciencia, por lo tanto, de que la democracia no es una forma política determinada, sino que es la posibilidad en general de que los conflictos por la igualdad tengan lugar en un espacio cívico –es decir, de un modo no destructivo–, y que la búsqueda del florecimiento de la humanidad no sea desesperada o insensata a priori. Esta posibilidad, que también es un inagotable deber-ser, contiene en sí las múltiples modalidades en que se da la política: la democracia es la existencia de los Muchos, de muchas partes, pero también es el Uno no soberano (la

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no se trata de buscar la «bella eticidad» perdida, n dureza de la política, su constitutivo carácter inc contingencia; pero así como en las artes figurativa sario practicar el academicismo para reconocer une, dentro de las formas de la civilización occide sividad figurativa y la no figurativa, de la misma m todia de la imagen del hombre y de la Ciudad qu la Antigüedad pero también de la Modernidad –a  laSign democracia del humanismo up to vote on this titleactual y la del hum construir sean ambas, y de manera diferente, con Useful Not useful  puede que no  tenga nada de ingenuo. Esta c malestar, más bien, tiene el significado de resa democracia de hoy en día o de mañana podrá ser s podrá sin embargo no tener un fin, y que éste n

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CAMBIOS EN LA ESTRUC Y NUEVOS CICLOS

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Luis

Uni&e"#idad A

«Las identidades no son cosas, son imágenes de relaciones so Sign uptanto to de vote onlasthis title los que asumen y las adoptan como de los

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Bruno Ollivier

«Los conflictos de distribución son siempre por la legitimidad del disposi que determina el valor de activades, cualidades y apo

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Ciclos de protesta

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Como es habitual en toda movilización gran parte de los recursos cognitivos y los vocabularios de motivos que se han utilizado en estas nuevas formas de acción cívica son en parte continuación y en parte reformulación y renovación del ciclo de protesta anterior1, y en su propio desarrollo han ido cambiando y transformándose en la urgencia de sus respuestas a las ventanas de oportunidad política a corto y medio plazo. En este sentido, el movimiento indignado o la conocida protesta del 15-M han recogido una década larga de movimientos alter o antiglobalización, pero también un buen número de iniciativas ciudadanas y juveniles que venían llamando la atención sobre lo que consideraban la absoluta financiarización y sobremercantiliza-

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11. CAMBIOS EN LA ESTRUCTURA SOCIAL

más un ámbito directamente local, que se co marco cognitvo que encuadra esta acción colectiv perspectiva global que encuadraba la protesta anterior– y de ahí su tendencia al asentamiento y espacios idiosincráticos de las ciudades, a la idea el asambleísmo directo y a subrayar el discurso de las poblaciones cercanas. La propia idea de espacios públicos o de asentamientos –además de  elSign impacto comunicativo entitle su coincidencia temp up to vote on this dentemente estructural ni temática, con la Useful Notde useful  –ponía en juego la idea fijar el sentido en una comunitaria y del anclaje en el espacio justo cuan bilidad, la liquidez y la volatilidad gobiernan segú financiera dominante todos los aspectos de la vid

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que tanto en Madrid, como en otras grandes ciudades españolas, dispara la protesta y le da una forma de resistencia activa primero frente al poder financiero, para inmediatamente ampliar la protesta y rechazar la sumisión de los políticos con vencionales a los dictados del mercado («democracia real ya»); sino también porque el sujeto imaginario que unifica la movilización es el precariado, o incluso el cognitarizado , esto es, ese con junto de jóvenes cualificados cuyas inversiones educativas han quedado desvalorizadas radicalmente por el desempleo, el subempleo o el malempleo generalizado y sin perspectivas razonables de mejora dado el marco en el que se desenvuelven las degradadas prácticas contractuales actuales del mercado del trabajo juvenil 3.

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es una de las novedades sociológicas más inter opone a los poderes financieros, y sus intrincad especulativas, un sujeto social desposeído y sin futuro, cuyo principal referente al imaginario c juventud precaria, pero que representa un proye dad en todos aquellos grupos sociales que las po mercantilizadoras –y sus derivadas: los recortes d públicas– han puesto al borde de la exclusión soci  pectivas deto futuro Sign up voteno onsólo thisinciertas, title sino directam vas. El importantísimo papel simbólico que Useful Not useful  siguen teniendo acciones contra los desahucios, y visibilizar el poder financiero y las asimetrías con las condiciones hipotecarias, representa muy bien ha creado el 15-M y el movimiento indignado

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ascensor social no sólo se ha detenido, lo que había sido una constante del período de reordenación postfordista de los mercados globales desde los años ochenta del pasado siglo, sino que con la última gran crisis se ha desplomado radicalmente, impactando duramente sobre los niveles y expectativas de vida de un amplio y creciente conjunto de grupos sociales cada vez más debilitados y fragmentados; y entre los cuales, los grupos juveniles resultan los más visibles, e internacionalmente, los más homogéneos en su imagen, así como los más fácilmente articulables en comunidades virtuales por medio de las redes informáticas. En este mismo sentido, al igual que otros movimientos afines el 15-M ha construido su sujeto de identidad en el precariado actual y los restos más castigados de las clases medias en descenso, así como han presentado un relato de oposición

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de los mercados y la apatía de los políticos –y de la población–, son buena muestra de la necesidad una comunidad imaginaria de los que tanto por éticas como por necesidades de supervivencia mate y deben de oponer a un sistema económico sin moralmente despreciable. No es extraño así que el principio de totaliz últimos movimientos –es decir el argumento por  son los i senta intereses del movimiento Signque up los to vote on this title sociedad en su conjunto–, se haya centrado en un Useful   Not usefulcomunitaristas e i retóricas contrainstitucionales, listas (en la acepción más espontanea y menos manipulada de la introducción del concepto «p debate cívico). La idea de negación de las jerar

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ción del movimiento. En un principio se ha dado una cierta internacionalización, con experiencias diversas algunas más próximas y otras más distantes, desde acampadas y asentamientos en plazas públicas o lugares emblemáticos del mundo financiero –por ejemplo la persistente Occupy Wall Street o la más efímera Occupy London– hasta diferentes formas de protestas frente a los draconianos recortes de las políticas públicas, las medidas de austeridad social y la ortodoxia presupuestaria antikeynesiana y antisocial. Siempre desde lo local a lo global –justo de manera inversa al ciclo de movilizaciones de la antiglobalización– y coincidiendo con cada reforma antipopular, las movilizaciones reactivas vuelve a recrear acciones de resistencia que se hibridan entre la explosión social, la renovación de las iniciativas ciudadanas protagonizadas por minorías

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riencia griega así lo muestra), así como la totali protestas sociales, en una confluencia de inicia desde la conflictividad laboral clásica hasta las nue indignación, resistencia y negación del marco pasando por miles de formas de acciones colecti no estructuradas con diferentes grados de espo incluso de violencia). Nos entramos con la crisis e fuerte hibridación y combinación de focos con  cuando lostomecanismos colectivos Sign up vote on this title mediadores h ser aniquilados esperando que el individualism Useful useful   Not consumo y el interés egoísta sean suficientes pa coherencia e integración social, sin embargo, esperar, el conflicto, y no precisamente funcional aparición y amenaza con quedarse.

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LA CARA OCULTA

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Las ambivalencias y contradicciones de un movimiento como el 15-M se ha visibilizado casi inmediatamente, su contrainstitucionalismo y comunitarismo sitúan su discurso en un primiti vismo político muy difícil de reciclar en propuestas institucionales capaces de universalizarse o de sostener un Estado de bienestar posible. Pero, por este nuevo ciclo de protesta se ha mostrado especialmente vital en lo que se refiere a la idea de recuperar lo social y sus razones por encima del descarnado realismo y del fatalismo financiero dominante hasta la asfixia. De cómo este comunitarismo existencial, y reactivo a una lógica de radical disciplinamiento económico de las clases medias en crisis, evoluciona y se difunde sobre todo entre los jóvenes

Ernesto


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ERNESTO CASTRO CÓRDOBA

optimista en los ‘90, su posición ante el populismo realmente existente ha variado hasta el límite de la incongruencia. Sus primeras reflexiones sobre el término, en el contexto de la nueva izquierda británica, se remontan a comienzos de los años ‘70, con la publicación de un artículo suyo en la New Left Review sobre la junta militar argentina, donde analiza la crisis atravesada por el régimen del general Onganía desde la primavera de 1969, con motivo del levantamiento popular espontáneo acontecido en las ciudades Córdoba y Rosario. Mejor conocido como el Cordobazo, este Mayo argentino no solo reprodujo, sino también profundizó en los elementos de su precedente francés, orientando hacia un camino netamente insurreccional el peculiar solapamiento que tuvo lugar entonces entre radicalismo estudiantil y sindicalismo revolucionario,

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12. LA CARA OCULTA DEL PUEBLO

década de convergencia entre las clases subalte habrían finalmente comprendido el significado peronismo, cuyo mensaje económico sostiene «la un crecimiento industrial autónomo basado en la de la riqueza de la oligarquía, en lugar de la orien cional de la economía argentina hacia la expo cola»1. Así, el Cordobazo recuperaría el espíritu misados del 17 de octubre contra el bloque dominante, política,desde la f Sign up to cuya voteestrategia on this title Unión Democrática, consistiría en «dejar el Esta Useful formalmente   Not useful de partidos anti-oligárquicos, a qu confiar la defensa de sus intereses agrarios más am Leído en retrospectiva, se impone la lucidez cuyo análisis sintético, pertinente y certero no e

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la economía como un todo», ¿podemos seguir hablando toda vía de la oligarquía rural dominante y las exportaciones del sector primario? 3. En 1964, Onganía sostiene ante los militares de West Point que las fuerzas armadas son «el brazo armado de la Constitución»; dos años después, con la complicidad de los peronistas, disuelve el régimen constitucional y depone el gobierno radical, cuyos principios económicos son la distribución de la renta y el intervencionismo de estado; la dictadura pretoriana posterior, lejos de respetar las formalidades democráticas, lejos de favorecer las exportaciones agrícolas, desmantela el antiguo sistema de partidos y contempla un nuevo impuesto sobre la tierra4. ¿Dónde quedaron las políticas agrarias y liberales? Durante tres años, agricultores y ganaderos no obtu vieron ningún beneficio con la devaluación ria, po

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Entre octubre de 1945 y mayo de 1969, en lugar d irreconciliables, agendas políticas antagónicas y pr nómicos incompatibles, encontramos una realida cuya complejidad empírica está estudiada en el art no se extraigan las conclusiones pertinentes. II

 Sign up to vote on this title Durante la década siguiente, Laclau desarrolla Useful useful las fórmulas te   Notaplicando general del populismo, husser sobre la textura del peronismo y del fascis tado, de nuevo, tiene sus luces y sus sombras «Hacia una teoría del populismo», setenta pág

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mucho, la teoría asegura que se producen anacronismos, solapamientos y asincronías durante el periodo de transición entre la comunidad agraria tradicional y la sociedad industrial moderna. En este contexto, el populismo encarna el paradigma del desfase histórico. Su objetivo, la integración política de algunas capas marginales; su método, un programa económico de ideología difusamente reformista; su estrategia, manifestaciones multitudinarias presionando desde abajo. Como no, el 17 de octubre es el ejemplo preferido de los teóricos del populismo como un epifenómeno político de las sociedades en desarrollo: campesinos proletarizados del interior que fuerzan la liberación de un coronel filo-fascista mediante una concentración espontánea en las calles, y además deciden por mayoría las elecciones en favor del desarrollismo industrial proteccio-

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bir las afirmaciones del posmarxista argentino, cu que el carácter —aparentemente fundamentalist corrientes arcaizantes en sus fórmulas, refractaria lidad moderna ilustrada, podría expresar de hech del tradicionalismo; a saber, la negativa a acepta capitalista como propia7. Ahora bien, ¿qué elementos comparten Pueblo rusa de 1879, la Hora del Pueblo argentin  Frente Nacional francés de 2002? Sign up to vote on this title Su núcleo dur según la teoría althusseriana, estriba en la estru Useful  Not useful  interpelaciones ideológicas, siendo éstas actos lingüí vos que determinan la subjetividad del individuo tivo, en su defecto—, imponiendo cierta posición yectando cierta identidad política. Este posicion

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ciertas contradicciones, forzando la creación de una realidad alternativa. En esta suerte de encrucijada histórica, siempre aparece el maldito término medio; esto es, la reforma económica parcial, la cínica ideología del posibilismo. En los últimos 200 años, el bonapartismo primero y el populismo después, constituyen paradigmas históricos de esta solución de compromiso. Tanto Tanto en el 1951 francés c omo en el 1945 argentino, la centralización de poderes sobre el ejecutivo y la consulta plebiscitaria de la población fueron —según el análisis marxiano— «la única forma de gobierno posible» entre el descrédito de la burguesía y la emergencia del proletariado8. Entre el liberalismo constitucional y la revolución plebeya, entre el capitalismo imperialista y el socialismo bolchevique, hayamos en ambos casos el camino intermedio del cesarismo democrático

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bilismo conservador hasta el movimiento rev pasando por el reformismo progresista. Ello dem cultad que entraña convertir una vaporosa descal ológica en un concepto político articulado. En de Política e ideología , contra las declaraciones optim tacan el revulsivo popular, descubrimos que —par presa— el populismo es una variante refinada del cuyos partidos «van siendo progresivamente coo  sistema», objetivo consiste Sign up cuyo to vote on this title en «la neutraliz de la posible oposición de nuevos grupos sociales» useful de «demand  tegiaUseful se resume en Not la satisfacción individualizadas». Mientras tanto, en «Hacia u populismo» se reconoce la existencia de una vari naria —el populismo de las clases dominantes

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sentido de la filosofía política moderna. En este contexto, no refiere a la comunidad de ciudadanos que suscriben el contrato social. Evoca, por el contrario, las condiciones de posibilidad de toda confrontación en el interior de la sociedad civil. Los elementos de dominación, las posibilidades de discontinuidad, las estructuras de la hegemonía, todo ello depende del pueblo. Entendido como un recipiente hueco, impone ciertas condiciones de emergencia, ciertos principios de articulación y ciertos parámetros de confrontación entre distintas formaciones políticas; políticas; pero eso es todo. La gesticulación populista no conforma una ideología concreta, tan solo el formato de toda oposición, el procedimiento de toda victoria, el mecanismo de toda aglutinación. Desde los fascistas hasta los naródniki, desde la aristocracia hasta el proletariado, el reves-

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das exógenas —tampoco un embalaje del progreso tabula rasa de la lucha de clases. Las clases subalter agenda política independiente, no siempre pe apropiaciones partidistas desde fuera. Construida la memoria colectiva solo reconoce la autoridad d diciones culturales, solo responde a ciertos protoc nización política. El imaginario popular, en re encuentra en estado vegetativo. Laclau bautiza com tica’ política colectiva. Una expre Signesta upidentidad to vote on this title pero acertada: equívoca porque sugiere un compr useful ésta ha gozado m   Not cuando rico Useful con la democracia, de mala fama, también entre los subalternos; confrontación entre dominantes y dominados h todas las conquistas asociadas con ella. Mitos com

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tener la necesidad de un frente democrático y afirmar al mismo tiempo el carácter burgués de las banderas democráticas sólo puede conducir a una desviación de derechas», sostiene el argentino. «Por el contrario, en nuestra concepción, la extensión real del ejercicio de la democracia y la producción de sujetos populares crecientemente hegemónicos constituyen dos aspectos del mismo proceso. El avance hacia la democracia real es una larga marcha que solo será completada con la eliminación de la explotación de clase»11. En resumen, la democracia siempre será algo más que libertades negativas y derechos formales. Pero nunca nada menos que eso. Con todo, Laclau no parece haber aprendido de los errores de la III Internacional. La mentalidad clase contra clase permanece todavía en su pensamiento. Basta con revisar sus afirma-

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y su estructuración estructuración no es nunca nunca completa», completa», pe conclusiones pertinentes12. De nuevo, prefiere ign mas más elementales de la lógica, antes de aband mática cantinela althusseriana. Este desfase ente los flamantes axiomas de enredada evidencia empírica termina pasando análisis del populismo como ocurrencia histór Así, el estudio estudio del peronismo peronismo —ejemplo privilegi  de prem tigación— se sostiene un conjunto Sign up to vote onsobre this title arbitrarias, cuya congruencia con la realidad histó useful más bien expres   Not poneUseful una verdadera explicación; dencia por analogía. Todas Todas las características imp el movimiento encuentran alguna suerte de contr abundancia de pruebas refutatorias refutatorias demuestra la

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amenaza liberal de un desembarco de los aliados en Buenos Aires o la dicotomía de los lemas de campaña («Branden o Perón» & «Tamborini o Hitler») para reconstruir el paisaje de discordia. Ahora bien, este ambiente de hostilidades no concuerda con las promesas de reconciliación suscitadas por el peronismo en los ’70. El 8 de noviembre de 1973, Perón pronuncia la conferencia de su investidura presidencial, recalcando su compromiso con un gobierno de excepción, subra yando el proyecto de una unión nacional, fomentando la inversión de capitales extranjeros en el país, ofreciendo —en resumen— una mano amiga a la oposición. «Por el bien de mi patria, quisiera que mis enemigos se convenciesen de que mi actitud no sólo es humana, sino que es conservadora, en la noble acepción del vocablo»13. ¿Dónde se encuentra aquí la

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los ensayos de sus predecesores —incluido Poulan cismo e ideología estudia la decadencia de la Repúbli mediante paralelismos peregrinos entre ideol sociales (v.gr.: proletariado = marxismo-leninism = liberalismo, etcétera). Contra este impreciso es tico, Laclau verbaliza una observación rimbo efecto— pero también devastadora: «la adjudic pertenencia de clase a los elementos de las ideolo  arbitrar responde unvote procedimiento puramente Sign upato on this title veremos, no solo no construye teóricamente su useful   Not supone que,Useful por el contrario, su conocimiento em taxonómicamente sobre este conocimiento» del argentino, esta misma réplica —solo que i puede exponer contra su examen. La concepción

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Europa a un subproducto de los errores tácticos de la clase obrera, ignorando la elevada fragmentación ideológica de los grupos sociales durante el periodo de entreguerras (hasta 1934, dos tercios de las SA provenían de la clase trabajadora 15), tomándose el derecho de interpelar —en último término— a las formaciones políticas del momento, para instruirlas sobre sus deberes y sus destinos, montando un aburrido sermón sobre estrategia revolucionaria, todo ello desde la cátedra retrospectiva de la Historia. Cuando Laclau proclama que el proletariado «hubiera debido presentarse como la fuerza que conduciría las luchas históricas del pueblo alemán a su conclusión y al socialismo como su consumación […] y hubiera debido hacer un llamamiento a todos los sectores populares que condensara en símbolos ideológicos comunes nacionalismo, socialismo y

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III

La publicación de La razón populista marca un fin Entre 1977 y 2004, ¿qué cosas han cambiado lugar, se ha producido un desplazamiento de intelectuales. La impronta indiscutible del galo sido sustituida por un conjunto de analogías variada procedencia académica. Todas las discipl  durante exposición, desdetitle el psicoanálisis hast Sign uplato vote on this de retórica, concurren —mediante exégesis com Useful useful   Not mejor comprensión del fenómeno. De este mod lación ideológica pasa el testigo a la condensación lencia y a la sinécdoque, con resultados muy prod tenidas en paralelo, estas aproximaciones con

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que ella apunta a la plenitud ausente. Vacuidad y plenitud son, de hecho, sinónimos [sic]»17. Sea como fuere, estas divergencias bizantinas no modifican —como decimos— la propuesta de investigación empírica principal. El populismo continúa siendo un proceso para la aglutinación de mayorías sociales, que sintetiza aspiraciones insatisfechas y las proyecta sobre una formación política emergente, encabezada por un líder carismático, quien promete defender el interés general contra los enemigos de la mayoría. Además, los compromisos filosóficos con el psicoanálisis lacaniano conducen a una extrapolación indebida de los estudios concretos, a una generalización fraudulenta de las pretensiones explicativas, a una ontologización infumable del esquema propuesto. Dicho en castellano, Laclau sugiere que su

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declarada, sólo él cuestiona la estructura comple rencias económicas y sociopolíticas, sólo él —e cuentas— involucra una definición alternativa del llamado ‘pueblo’. Frente a la autenticidad incont populismo nos encontramos con la aburrida ad institucional, entendida como «sedimento social política», en cuanto satisface las demandas singul procedimientos estandarizados de distribució  conforma un vote cuerpo funcionarios especializad Sign up to ondethis title la política de la sociedad civil, en cuanto reconoc Useful useful en cuanto desma  noNot dad de las esferas politizadas, bilidad del antagonismo y burocratiza los confl infinito. Así pues, l oría del populismo

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segundo lugar, la oposición entre movilización popular y gerencia burocrática no resiste una contrastación empírica medianamente seria. Los ejemplos ofrecidos por el argentino desmantelan, de hecho, su propia intuición preliminar. Antes de nada, recordemos que el institucionalismo pretende satisfacer todos los intereses de la comunidad política, mientras que el populismo discrimina un conjunto de intereses dotados de una legitimidad preferencial. Así pues, en el primer discurso «todas las diferencias son consideradas igualmente válidas dentro de una totalidad más amplia», mientras que el segundo «una frontera de exclusión divide la sociedad en dos campos». Apliquemos ahora este esquema general sobre el caso empírico del neoliberalismo, que en Reino Unido primero «se presenta como una panacea para lograr una sociedad sin fisuras», luego

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y populismo se convierten por definición en sin bien, ¿cómo explicar el fenómeno de la despolit todo es político —responde Laclau— porque ten formas sociales sedimentadas que han desdibuja de su institución política originaria»20. La frag argumento ad hoc revela —en último término— la del tinglado político-ontológico-psicoanalítico entre manos.  Laclau Enup lasto últimas páginas de su libro, Sign vote on this title medalla de honor a la sobriedad intelectual, porq Useful useful   Not minado con cuidado entre cuestiones descriptiva normativas, según él, porque ha resistido la tenta fundir la vigorizante ocupación del análisis polític nime ociosidad de la moralina. Sin embargo,

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garantiza que la autoridad infalible de la ontología se encuentre —en todo momento— de su parte. El pueblo contra la institución, lo político contra lo policial, y otras tantas disyunciones excluyentes, celebran la dignidad de la movilización, despejan la ambigüedad de la política, evidencian con claridad la distinción entre buenos y malos de la película. A golpe de vade retro systemae, estos discursos reconfortantes confirman nuestros prejuicios sobre la vanidad del mundo. Con todo, no ofrecen un instrumental para analizar la situación.

LÓGICA DE LA INDIGNA

Valer


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VALERIO ROCCO LOZANO

No es nuestra intención valorar aquí el intento de asemejar al populacho del que habla Hegel con la potencial clase revolucionaria del marxismo, ni tampoco someter a consideración la aplicación de una terminología filosófico-política contemporánea tan particular como la de Badiou y Zizek a páginas clásicas como las de la filosofía del derecho. Sobre ambos intentos sólo se puede adelantar que parecen sumamente problemáticos, en especial por el carácter peyorativo con el que Hegel se refiere al Pöbel literalmente desde el primero hasta el último de sus escritos2. Sin embargo, este libro presenta una tesis inicial que es posible rescatar, aunque sea aplicada a un sujeto político distinto: el punto de partida de Ruda es la distinción entre la condición de alienación objetiva presente en el Pöbel, caracterizada por el desposeimiento, por la pobreza extrema, por la

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13. LÓGICA DE LA INDIGNACIÓN SOCIAL

La tesis de la extensibilidad de la característ ruda indignación presente en el populacho hegel conjunto de ciudadanos, a todo el pueblo, en mom que reinan la injusticia y la desigualdad extr demostrarse doblemente, en mi opinión, en un de Hegel, no analizado por Ruda (seguramente só contiene expresamente el término Pöbel), escri mente en 1798 y titulado «Que los magistrados  por el pueblo». Este Sign up to vote ontexto thisofrece, title por lo tanto, d ciones para la tesis anterior, así como para la ind Useful  Not useful revolucionario  un componente genuinamente tanto en el Pöbel, sino también y sobre todo en el meros escritos hegelianos, en estrecha conexión c cepto fundamental: el de Menge . En primer lu

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partes. La tranquila modestia frente a la realidad, la falta de esperanzas, la paciente resignación ante un destino sobredimensionado, todopoderoso, se mudaron en esperanza, en expectativa, en una determinación valiente a algo distinto 3.

Y Hegel prosigue, vinculando esta referencia implícita a la Revolución francesa a su propia presentación como heredera del pasado de la gloriosa república Romana: […] se ha hecho viva en las almas de los hombres la imagen de épocas mejores y más justas, y cierta añoranza por una condición humana más pura y más libre conmueve los ánimos, lle vándolos a una ruptura con la realidad. El impulso de romper las barreras mezquinas ha hecho que sus esperanzas se fijaran

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el mundo»6. Ante este miedo generalizado, comp día por muchos de nosotros, que tememos mori bien por el derrumbe de nuestro Estado o bien d los recortes que proceden de la cúspide del mism temor Hegel defiende la necesidad de un camb profundidad, para restaurar lo que él, atento lecto y de su elogio de la concordia ordinum 7, considera el b vínculo de unión del pueblo: «¡Qué ceguera la d  creen constituciones, las l Signque up las toinstituciones, vote on thislas title se concuerdan con las costumbres, las necesidades Useful   Not nes de los hombres, y deuseful las cuales el espíritu ya pueden seguir subsistiendo y que continúen supon formas por las cuales el entendimiento y los sentim tienen interés son suficientemente poderosas com

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revolucionaria de la Menge , la multitud, en virtud de su justo sentimiento de indignación, creo que corrobora, desde el punto de vista del contenido del texto, la tesis inicial que extraíamos del libro de Ruda. Nótense las palabras finales, en las que se tilda a los representantes políticos de «sepultureros de lo existente», o sea, de invisibilizadores de las aspiraciones del pueblo, convertido justamente en «lo inexistente». Pero lo más decisivo de esta última cita es la amenaza de una sublevación violenta, inmediata, por parte del pueblo llano, una eventualidad, o mejor, en la jerga de Ruda-Badiou, un «evento», seguramente mucho más temido que augurado por Hegel. Además, el texto es clarísimo con respecto a la raíz del problema: no se trata tanto, o no sólo, de unas malas condiciones objetivas por parte de los ciudadanos, sino de la falta de

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políticas existentes son percibidas como ineficaces lución de las graves dificultades por las que atravi viduos. Por otra parte, en el movimiento inve Gobierno y el Parlamento de España legislan co de para recuperar «la confianza de los mercados dente del Gobierno admite abiertamente que no para gobernar, porque las circunstancias –léas fácticos, de naturaleza económica– son los que a t  de ingre selas dethis gastotitle y aumentos Signexigen up torecortes vote on doble situación, la posibilidad de una auténtica Usefulcada Notirreal usefulpara la inmensa m  tica parece vez más españoles, y en general de los europeos, que sie actividad legislativa de sus Gobiernos se les impo mente, sin ninguna mediación, es decir: violentam

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política. La más frecuente respuesta a esta ausencia de mediación es la apatía y la indiferencia hacia un sistema en el que no se puede participar, lo que causa el desinterés y la falta de confianza en la política misma. En estos casos la comunidad política se disgrega, dando lugar a una sociedad de átomos interrelacionados por vínculos fundamentalmente de carácter económico y personal. Esta retirada en lo privado, en lo apolítico, a menudo en lo abiertamente en lo anti-ideológico, favorece por cierto el ascenso y la consolidación de Gobiernos tecnocráticos que, ya sin máscaras, representan los intereses y las decisiones de las grandes corporaciones financieras. El individuo apolítico, excluido de los procesos de toma de decisiones, espera, casi como si se tratara de milagros, los resultados beneficiosos para él mismo a los que puedan llegar estos

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de personas, más del doble que, por ejemplo, en de la primera huelga general del año 2012. An rama, muchas veces el individuo toma entonces la el camino de la espiritualidad religiosa11, bien se de las Iglesias monoteístas tradicionales, bien en tos 12 que proliferan y crecen de manera desmedi parte, de nuevo, gracias a las redes sociales y las logías. En el registro del Ministerio de Justicia Religiosas novote católicas estántitle inscritas actualmen Sign up to on this entidades en activo, con un ritmo de crecimiento Useful Not useful una nueva Igle  al año, es decir, aproximadamente Todas estas reacciones tienen algo en común juego político, la auto-posición del individuo externo al sistema oficial, existente, de toma d

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puestas a la imposibilidad de una genuina participación en el ámbito político pueden resumirse en una feliz expresión acuñada por Charles Taylor al hablar, en su libro titulado Hegel, de la actitud del estoico romano: «la estrategia de la retirada» 13. En otro lugar he intentado mostrar hasta qué punto esta triple «estrategia de la retirada» puede valer para explicar la comprensión hegeliana tanto del estoicismo en la fase final de la libera respublica Romanorum como de la Revolución Francesa, sobre todo en sus primeras etapas. En este momento, me interesa esbozar brevemente esta identificación, para concentrarme en analizar las estructuras lógicas subyacentes a este movimiento de retirada, de rechazo inmediato y brusco del orden político existente, que cruza transversalmente –y no sólo diacrónicamente– muchas páginas de la filosofía hegeliana. El

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constituye según Taylor y otros intérpretes15, un e damental del movimiento dialéctico-negativo de la cismo en el capítulo IV de la Fenomenología. Roma es incomprensible sin esta dosis de neg desde luego, en el caso del estoicismo no es aún plenamente determinada, como la que se dará en el (nacido por otra parte en el mundo romano), y negatividad radical, como la escéptica (pertenecie Romanitas laSign constelación ), dado que la libertad up to vote on this title 16 todavía un «acento positivo» .  Useful  Not useful alidad y es esencialmente para sí sólo de tal manera que

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La del estoicismo es más bien negatividad abstracta, indeterminada, propia de la categoría de la limitación , tal y como es presentada en el capítulo «Endlichkeit», la segunda sección de la lógica de la cualidad de la Seinslehre 17, y más concretamente en el segundo apartado de la Endlichkeit , dedicado a «Bestimmung, Beschaffenheit und Grenze». Ya en el sistema categorial kantiano, la limitación, que sigue a realidad y negación, se expresa en los juicios infinitos, del tipo «A es no B», donde «A y B tienen una representación extensiva 18. Lo que se sabe es que A está situado en la región infinita que se encuentra fuera de B; de esta manera A está separado de B, en el sentido en que para determinar a A se puede restar B, y A está situado en no B, aun no siendo individuado de manera precisa»19. Pues bien, Hegel toma de Kant esta concepción

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aplicación de la dialéctica del continuo a la geometría– dad sigue teniendo un papel fundamental en la del límite. En efecto, por encima de la comprensión posi como elemento del continuo, Hegel propone un nuevamente negativa, contradictoria, del lím «expresión de la inquietud por algo»21, esto es que lleva a algo a superarse a sí mismo –negánd  tiendo a otra realidad superior. Sign up to vote on this title En este sentido concepción fluentista de las magnitudes, que da Useful   Not useful noción de «infinitésimo dinámico» en autores co Leibniz, Newton y el propio Kant 22, «el punto co dialéctica en hacerse línea, la línea, la dialécti superficie; la de superficie la de hacerse espacio to

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definición kantiana de Schranke, que representa algo de carencial o de excedente con respecto al objeto a determinar»24. Esta caracterización limitativa negativa de Roma se plasmaría en muchas figuras fenomenológicas reconducibles a la Romanitas, pero muy en especial en «la retirada del espíritu dentro de sí en la filosofía estoica» 25, que muestra precisamente el carácter no (solamente) estático, sino reactivo, negador, de la limitación y la finitud, en un refugiarse en una esfera interior que se define por no ser el mundo externo, por negar su validez. En efecto, la negación abstracta del mundo exterior, tanto político como natural, obrada por el sabio estoico, que corresponde a la desconexión del vínculo inmediato entre el ciudadano, la polis y la tierra, constituye ese «comienzo de la libertad»26.

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Según esta visión del estoicismo como mar mente por el límite excluyente , la fase de Roma en habría tenido el mérito de anticipar, a través de ción del mundo burgués, la llegada de la auténtica l Cristianismo, así como de la subjetividad, al in carga lógica negativa en la historia del Espíritu La dimensión política del gesto del estoico r comprende sólo por estas razones: hay que  en que republicanismo el modelo Sign up to voteromano on thisfue title madre de todas las revoluciones. Así lo testimon Useful citada NotMarx, usefulque resume este   por Saint-Just, mundo está vacío después de los romanos; pero s llena todavía, y aún profetiza la libertad […] ¡Qu cionarios sean de nuevo los romanos!» 28. No e

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ción de los ideales, el expansionismo inmoderado y la violencia de una legislación impuesta de manera deductivista y vertical, independientemente de las particularidades de cada realidad concreta. La pretensión ingenua de la Revolución, hija de la abstracción racionalista, de sustituir el Cristianismo con el culto a la diosa Razón, de cambiar el calendario o de proponer el uso del bonnet revolutionaire a un pueblo que ignoraba su significado, por citar algunos ejemplos, son el fruto de esa misma negatividad indeterminada –que hace tabula rasa con todo lo prexistente sin tener un objetivo preciso– que caracterizaba según Hegel algunas de las rebeliones estoicas en Roma29. La tesis de esta contribución es que también las formas actuales de indignación, las que se derivan de la desconexión

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sentimiento de clara herencia estoica que caract mientos como el 15-M o Occupy Wall Street , hasta el vir de autodenominación para sus integrantes, constituye a mi entender el mismo ejemplo de indeterminada en el marco de una estrategia d como respuesta a un panorama político caracte falta de mediación entre la individualidad del ciu mecanismos de toma de decisión política en  (posiblemente, noon ya ocupado Sign up to vote this titlepor el Estado). E ción, rápidamente expandida gracias a la mundia usefules indudablem  Useful  Not vocada por las redes sociales, una reacción liberadora; es hija de la libertad, p una libertad sólo negativa. Como en el caso de romano «es el comienzo de la libertad», pero es

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deben construir una comunidad por encima de la sociedad y en el marco del Estado. En otras palabras: el Pöbel caótico y anómico debe darse unas reglas y unos patrones de conducta, debe dejarse atravesar por la razón, por una lógica todo lo provisional que se quiera, pero una lógica al fin y al cabo, que oriente y guíe al sentimiento, a la indignación, a la rabia, sin por ello atenuarlas. Sólo una comunidad articulada y fuerte, compleja y cohesionada, que libremente y en el ámbito estatal se da sus propias leyes, puede recuperar una esfera de resistencia frente a la acti vidad legislativa que actualmente, por decirlo con Hegel, se impone con «la abstracta e irracional necesidad de un destino ciego»30. Ha llegado ahora el momento de leer, a luz de estas palabras hegelianas, el discurso de Mariano Rajoy del pasado 11

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realidad nos permite es aceptar los sacrificios y algo, o rechazar los sacrificios y renunciar a todo» Pero ante esta falacia, ante esta amenaza, pued ver al texto de 1798 de Hegel con el que come intervención, un texto que, en palabras de Haym bras certeras define y condena la burocracia, qu por completo el sentido de los innatos derechos Se trata, una vez más, de una cita del escrito «Q con la qu trados seantoelegidos pueblo», Sign up vote onpor thiseltitle concluir: «Si es que urge un cambio, algo tiene useful porque el miedo  Useful tan Afirmación secaNot se impone constreñido se diferencia del ánimo que se quier que los hombres impulsados por ese miedo, por m tan y admitan la necesidad de un cambio, demu

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