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La mayoría de las fraternidades ahorita participa en bloques mixtos con un solo... con una sola coreografía, un solo, un solo compás, en la mayoría de las fraternidades, no todas, porque... especialmente en las fraternidades universitarias la coreografía es única (Claudio Huallpa, 23.07.10) La mayoría de los bloques ahora son mixtos, [...] todo se ha modernizado. (Ángelo Rodríguez, 10.08.10)
Los nombres de los bloques frecuentemente hacen referencia a comunidades indígenas consideradas especialmente temibles e indomables. Así, existen bloques de “Laymes”, “Jukumanis” y “Chayantacas” 472 que insinúan una conexión con esos “verdaderos” guerreros quienes nunca participan en los Tinkus folklóricos. Con todo esto, se refuerza la imagen juvenil y agresiva de la danza; hay muy poca gente mayor que baila Tinku y si lo hace, al menos en Oruro, ya baila en una la especial de
Mama T’allas, Jilaqatas o Segunda Mayor 473. En La Paz ocasionalmente aparecen personajes o bloques “jocosos” que imitan a los migrantes del norte del Potosí que venden limones en los mercados populares o en la calle. Algunas de las fraternidades f raternidades de Tinku más destacadas de esta urbe son: Tinkus Huayna Lisos, Tinkus Jairas, Arco Iris Boliviano, Gente Nueva y Jina Villamilistas.
Tobas Tobas En cuanto a las danzas folklóricas urbanas, la danza de los Tobas es la representación r epresentación más antigua de los extraños y exóticos “Otros”: surgió en 1911 en Oruro y supuestamente retrata a los indígenas “guerreros” y “cazadores” 474 del Chaco y de las zonas selváticas bolivianas. Decimos supuestamente porque, si bien los creadores adjudicaron el nombre de una etnia chaqueña prácticamente extinta a la danza, ésta nunca tuvo nada que ver con la etnia de los Tobas. Por lo contrario, debido a la inuencia de las películas que en aquellos tiempos llegaban a Oruro, la danza de los
Tobas durante décadas más bien reproducía una imagen fantástica de los indígenas norteamericanos. Esta imagen inicial fue cambiando con los años hasta construir una identidad particular más folklórica, convirtiendo así los personajes representados en “Tobas “Tobas bricolage” (mezcla), el producto de ese “diálogo intercultural” i ntercultural” 475: Está conformado los Tobas por distintas etnias. O sea las etnias existen en Bolivia. Tobas, los Chunchus... los Sirionós. Todas las etnias existen en Bolivia. Ahora el problema es la vestimenta. La vestimenta, por ejemplo, ninguna de estas vestimentas existe en Bolivia. Ninguna. Todo es producto de la imaginación del artesano boliviano. [...] Hay etnias en el conjunto que representan a las etnias originarias de Bolivia. Pero los trajes ninguno se parece a ninguna de las etnias. (Remy Coca, 13.07.10)
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No tiene que ver ver nada pero con los Tobas de verdad. [...] Solamente se se incorporan incorporan los nombres [de las etnias]. (Ricardo Solíz, 13.07.10)
Pese a que nunca representaba a los “verdaderos” Tobas, la imagen de la danza cambió bastante durante sus más de 100 años de vida. Según Maurice Cazorla (27.01.12) los Tobas se originan de Challacollo y cuando los hermanos Donato y Mateo Escalera Bravo, trabajadores de la mina Colorada 476, fundaron los “Tobas de la zona Central” en la zona de la mina de San José 477, se la consideraba una danza humilde bailada por jóvenes que pertenecían al gremio de los carreritos 478 (fundado por los mismos hermanos Escalera Bravo). Como se puede apreciar en las fotos antiguas de esta agrupación, en los años 1930 y 1940 hubo una fuerte presencia de hombres disfrazados de indígenas norteamericanos, imitando los penachos y los pantalones con ecos de los Sioux y Apaches 479. Asimismo, hubo Chayennes e incluso “caníbales” con un hueso en la boca 480. Pero, en los años ‘40 ya existía también el Toba como lo conocemos actualmente y en los años ‘50...
Preceden Preceden los tobas, “monos” y “pumas” “pu mas” que cargan loritos del Oriente boliviano. (Beltrán Heredia 1956: 19)
Hacia 1955 los instrumentos nativos ( pinkillos y tambores) son reemplazados por las bandas metálicas y se adaptan Villancicos de Navidad y Chovenas para el baile 481. Pero, sigue siendo una danza para el sector humilde hasta que a partir de los años ‘80
comienzan a entrar estudiantes universitarios e incluso autoridades y catedráticos quienes transforman la estética de la danza.
A partir del 1980 más o menos se empieza a uniformar mucho más. Ingresa a bailar en el conjunto gente que es estudiante, gente que... antiguamente el conjunto era de gente muy pobre, la gente marginada. Entonces ingresa computo gente que vive aquí en el centro, que estudian en colegios particulares, incluso de alguna que otra autoridad, de alcaldes, de alguna autoridad de la universidad, entonces ellos son quienes le ponen un... por tener el billete le ponen un material o tienen un traje mucho más vistoso, más caro. A partir de ahí los otros les invitan, se empieza a engrandecer esto. [...] Cuando yo empecé a bailar en el ‘75 todavía se
seguía bailando con el mismo traje. No muy lujoso, no muy cara. [...] Bailaban con zapatos, con tenis y... cada quien bailaba como podía. (Remy Coca, 13.07.10) Con tanta inuencia externa queda la pregunta por qué los creadores de la danza la
denominaron Tobas. Tobas. Aquino Aramayo ofrece una interesante explicación:
La muerte del naturalista francés Crevaux, Crevaux, en el Chaco boliviano a manos de los tobas, habitantes de las riberas del río Pilcomayo en la segunda mitad del siglo XIX, cuando este sabio exploraba dicho cause por contrato con el gobierno
nacional, hace que el nombre de toba sea para el mundo civilizado, el del salvaje mas salvaje. (Aquino Aramayo 2008: 5)
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Las etnias del oriente boliviano desde el incanato tenían la fama de ser guerreros indomables y feroces y tal vez realmente fue a causa de ese incidente que los tobas (en el presente conocidos como chawancos y matacos) hasta principios del siglo XX hayan sido un sinónimo de salvajismo que se entremezcló con las imágenes foráneas, de esta manera dando lugar a la creación de los Tobas Tobas folklóricos de Oruro. En el presente, la danza de los Tobas es netamente juvenil y fascina por su carácter “aguerrido”, “fuerza” y “agilidad” XL que no hace mucha distinción entre hombre y mujer: los pasos son prácticamente los mismos. Los tres conjuntos de Tobas en Oruro son: Tobas “Zona Central”, “Zona Sud” y “Uru Uru”; en La Paz se destacan los “Tobas “Tobas Villarroelistas” Villarroelistas” del colegio del mismo nombre. Con respecto a la música cabe mencionar a la agrupación “Kalamarka” que compuso los famosos temas “Cuando orezca el chuño”, “Jaguar”, “Rosa”, “América” y “Es así”, creando así un
cierto estilo musical asociado con los Tobas. Tobas.
1. Personajes 1.1. Tobas El Toba representa a un hombre “temible” y “ágil”, prototipo del “guerrero” y “cazador” indomable de Tarija. Como demuestran fotos antiguas 482, el personaje de Toba como es conocido hoy día (con buzo, faldón largo, ponchillo, muñequeras y tobilleras de plumas y el característico “turbante” o “tobera” hecho de tiras verticales de plumas de gallina multicolores que llega a tener unos 80 cm. de altura) data de mucho tiempo. En un principio los bailarines se pintaban la cara, luego pasaron a utilizar caretas de alambre tejido483 y actualmente se ponen máscaras de estuco, yeso, plástico o resina que evocan los rasgos de unos indígenas norte-americanos feroces. Otro elemento típico que existe al menos desde los años ‘50 es la chonta, un palo
listado que se utiliza a manera de lanza484. Las mujeres Tobas datan de los años 1960 cuando Teresa Quiroga, Beatriz Durán, Celestina Carreño, Paulina Choque y Leonor Ramírez por primera vez se integraron a los bloques de Tobas y Chunchus 485. Pronto las señoritas Tobas se convirtieron en una especie de amazona, sexy y peligrosa. Hay diferentes tipos de atuendos, pero todos se caracterizan diademas de plumas (o siwinqa) y por demostrar mucha piel desnuda, sea con corsés y faldas o con vestidos híper-cortos, sea con faldas más largas, pero con cortes hasta casi la cadera.
XL
Gabriel Salazar, 23.09.09, Carlos Salinas, 08.07.10, Limberth Villa, 08.07.10
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l g i S . E : o t o F . 2 1 0 2 o r u r
O . s e l a n o i c i d a r t s a b o T l g i S . E : o t o F . 2 1 0 2 o r u r
O e d l a v a n r a C . s g o z o z I e u q o l B
290 B r u j o y C h u n c h u s . C a r n a v a l d e O r u r o 2 0 1 2 . F o t o s : E v e l i n e S i g l
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1.2. Chunchus Los Chunchus representan a los indígenas del occidente, es decir, de Larecaja, Camacho y Caupolicán 486. A diferencia diferencia del Toba, el hombre Chunchu utiliza un buzó ancho, una camisa larga y un tocado cefálico de plumas de ñandú (o ( o ramos de la planta siwinqa) que rodean la cabeza en forma semi-circular para luego seguir adornando dos tiras largas, toda una adaptación y readecuación de los trajes de los indígenas norteamericanos (que son hechos de cuero y plumas de águila, pero que tienen una forma muy parecida). También en reminiscencia a estos indígenas norteamericanos los Chunchus de los Tobas Tobas Uru Uru llevan un hacha fundida en metal 487. El atuendo femenino es prácticamente el mismo que el de la mujer Toba, Toba, solo varía el tocado de plumas (aunque hay que decir que no notamos mucha diferencia entre las mujeres Toba y Chunchu).
1.3. El Brujo El Brujo es quien encabeza la tropa de “guerreros” Tobas por lo que para cada bloque solamente debería haber uno. Además, como dice su nombre, el Brujo representa una especie de hechicero o chamán y da rienda suelta a la creatividad de los bailarines quienes lo convirtieron en un personaje sobrecargado con toda clase de objetos asociados con “lo” ritual, desde pieles (articiales o de animales salvajes) y plumas
hasta semillas, conchas y toda clase de amuletos. Tras haber leído una tesis sobre chamanes Ricardo Solíz tuvo la idea de crear un “brujo verde”, Ratán Atán, un personaje recubierto de ramas verdes de plástico que durante algunos años causó furor en el Carnaval de Oruro488.
1.4. Añas Últimamente han aparecido distintas clases de Tobas “viejos” (masculinos y femeninos), a veces denominados Añas y otras veces llamados Abuelos. El mayor distintivo de estos personajes es la peluca blanca 489 y la apariencia más “anciana” de sus caretas.
1.5. Izozogs Nos atrevemos a decir que el personaje de Izozog es el único de toda la danza que en su indumentaria efectivamente sí tiene t iene mucho parecido con los danzantes izozog (una “unidad cultural Chané guaranizada” 490) que representan al Wirapepo (véase pág. 749). Tanto en la versión autóctona como en el baile folklórico la gura se
caracteriza por una máscara blanca enmarcada con dos hileras de plumas en cada costado. Como los Izozogs folklóricos tuvieron bastantes problemas de ser acusados de depredación de la fauna silvestre por utilizar alas de amenco para adornar esas
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máscaras, actualmente se ven muchas réplicas hechas de plumas de ganso teñidas, lo que también permitió el crecimiento de esas “alas” que ahora se presentan en mayor tamaño e incluso en colores nuevos (verde en vez de rosado) 491. Aparte de los personajes descritos ya tradicionales y bien delineados, aparecen también bloques con nombres fantasía como los “Malditos”, “Salvajes”, “Caciques”492 que no necesariamente tienen un perl especíco, pero sí dan una idea de que es lo que sus integrantes asocian con la danza: lo “salvaje” e indómito que al mismo tiempo infunde terror y fascinación. Aparte, hay bloques que se adjudican nombres de etnias bolivianas como Chipaya, Mosetene, Matacos, Sirionó, Yukis, Chimanes, Yuracaré, Movimas, Amborós, Guarayos y Toronomas sin que su baile y su indumentaria tengan mucho que ver con los retratados. A veces son trajes muy exóticos y espectaculares, que incluyen animales disecados y plumas que dan testimonio de la desbordante creatividad de los bailarines quienes buscan su inspiración en los distintos medios de comunicación (libros, internet, programas de televisión y películas). Cabe mencionar también a los Tobas “tarijeños”, otro personaje de reciente creación cuyo atuendo se asemeja más a la danza tradicional tr adicional de los Chunchus de Tarija Tarija de los cuales copió el velo que cubre la cara 493.
2. Pasos y coreografía Los Tobas de Oruro arman su recorrido y sus coreografías más complejas en base a cuatro pasos básicos tradicionales: el paso “Bolívar”, el “Cruzado”, el “Camba” y el “Chuku Chuku”. Según la monografía de los “Tobas Zona Central” (s.f.), el paso “Bolívar” signica el “acercamiento sigiloso de las tribus posteriormente
estalla en saltos altos y largos para una posible guerra. Por otra parte representa un acercamiento o acorralamiento para dar caza al gran oso del lugar”. Los “Tobas “Tobas Zona 494 Sud” lo relacionan con el momento que precede el enfrentamiento . El paso “Cruzado” es un paso de la calle o el borrachito. Consiste en el retorno de las tribus en bloques expresando un regocijo y bien estar después de la caza del gran oso y dispuestos a compartir con la tribu”. Mientras tanto, el “Camba” graca
al cazador y su uso de la lanza (chonta) – “el momento exacto de la caza del gran oso” 495 o el momento en que estalla el enfrentamiento cuerpo a cuerpo con guerreros de otras tribus496.
Aparentemente Aparentemente se está cazando a un animal, se clava la lanza abajo, se planta y saca. Ese es el Camba. Se levanta, se baila con la lanza, se lo clava, nuevamente se saca, se clava, así. (Remy Coca, 13.07.10)
Según quienes están interpretando, el “Chuku Chuku” representa “la toma de posiciones para la batalla”, “el cerco al Gran oso para darle nalmente muerte” 497 o el “descanso después del enfrentamiento” 498.
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También existen el paso “Calle”, la “retirada después de la lucha” 499 y el “Tunckuña”, “Tunckuña”, “la entrada triunfante de los guerreros a su pueblo con su presa a cuestas a un festín comunal” 500. Actualmente, los Tobas son fuertemente identicados con saltos y giros impresionantes, pero este estilo recién surgió en los años ‘80: Antiguamente se bailaba de otra manera. Nosotros en la década del ‘80 con mi
hermano empezamos, no se daba vueltas esa vez. Ahora se da vueltas enteras y nosotros somos quienes inventamos también eso. (Remy Coca, 13.07.10)
Remy Coca también inventó el paso “Martillo” que va de lado en lado combinado con golpes y el paso “Guerrero” ya es toda una secuencia de pasos que combina saltos y vueltas acompañados de gritos.
Waka Waka Wakas/Waka Thuqhuri Thuqhuri Hoy en día la danza de los Waka Wakas o Waka Thuqhuris (toros danzantes, de thuqhuri, bailarín) es una expresión que se resiste a desaparecer de las estas folklóricas. Su mejor época fue en los años ‘60 y ‘70 cuando eran una danza de
sumo prestigio donde se lucían mantas de vicuña, joyas y vajilla de oro y plata, es decir, en su momento era una forma f orma de competir, ostentar poder 501 y mostrarse frente a la sociedad, función que en estos tiempos cumple la Morenada. Es una danza cuyo origen autóctono es fácil de trazar: hasta ahora en las provincias del departamento La Paz siguen existiendo muchas variantes autóctonas de la danza de los toros: Waka Tinti, Waka Tinki y Waka Waka. Lo que diferencia la versión urbana de sus antecesores rurales no sólo es la música y la vestimenta, sino también el contenido coreográco de la danza: mientras en el campo se escenican siembras jocosas, pero
rituales, los Waka Wakas urbanos hacen énfasis en la ridiculización de las corridas de toro españolas (y, por extensión, del yugo español 502) que se realizaban en muchas estas folklóricas folklóri cas patronales, por ejemplo en la zona de Chamoco Chico (Alto Tejar), Tejar),
en la plaza Alonso de Mendoza, o en el Olimpic de la zona de San Pedro, como espectáculos públicos. Parte de este imaginario se representó en la danza: Los Waca Waca Wacas Wacas teníamos teníamos otra otra forma de bailar bailar y la interpr interpretaci etación ón misma misma que era la satirización de las corridas de toros acá en la ciudad y en el campo ya no es eso, es más relacionado con la siembra, todo eso, con los toros. (Freddy Yana, Yana, 19.01.10) El Waka Tinti es una acción de gracias a la inauguración de la servidumbre, servidumbre, es decir de la siembra, el inicio de la siembra, ¿no?, para que haya mayor producción, para todo eso y lo que se hace es a un lado, con los Wakas es una
