Capitolo primo: Due ipotesi fondamentali
La psicoanalisi è una disciplina scientifica che nacque ad opera di Freud. I suoi inizi non sono databili con esattezza, in quanto compresi in un periodo di diversi anni. Nel 1895 l'evoluzione della disciplina era già ben b en avviata: ha dato luogo a diverse teorie che ne sono derivate dai suoi dati di osservazione, che cercano di ordinare e spiegare questi dati. La teoria psicoanalitica è un corpo di ipotesi concernenti lo sviluppo e il funzionamento mentale dell'uomo: e parte della psicologia generale e comprende diversi contributi della psicologia. La teoria psicoanalitica si occupa del funzionamento mentale è normale che patologico: la pratica della psicoanalisi consiste nel ne l trattamento di persone mentalmente ammalate o disturbate; tuttavia le teorie psicoanalitiche hanno a che fare sia con il normale che con l'anormale, anche se sono derivate principalmente dallo studio e dal trattamento dell'anormale. Le varie ipotesi della teoria psicoanalitica sono reciprocamente correlate,come in ogni disciplina scientifica che si rispetti,e siamo inclini a considerarle come leggi stabilite nella mente(Leggi del funzionameto della mente). Due di queste ipotesi fondamentali sono: 1.il principio del determinismo psichico o casualità e 2. La proposizione che la coscienza è un attributo eccezionale piuttosto che regolare dei processi psichici ,cioè che i processi mentali inconsci sono frequenti e significativi nel funzionamento mentale sia normale che anormale. Cominciamo col principio del determinismo psichico: esso implica che nella, come nella natura fisica, nulla avvenga per caso o in modo
slegato; ogni evento psichico è determinato dagli eventi e venti e lo hanno preceduto. Eventi che ci appaiono apparentemente casuali e non collegati,sono tali solo in apparenza: in realtà i fenomeni mentali non possono mancare di connessione causale con ciò che li ha preceduti, né più né meno di quanto accade ai fenomeni fisici,e una discontinuità in questo senso non esiste nella vita mentale. Dovremmo sempre chiederci,in relazione a qualsiasi fenomeno:che cosa lo ha causato? Perché è avvenuto in tal modo? Un esempio di tale approccio app roccio ai fenomeni psichici è il dimenticare d imenticare o smarrire qualcosa: l'opinione comune su un fatto simile è che si tratti di un fatto accidentale accaduto per caso; l'investigazione accurata di tali eventi negli ultimi sessantanni da parte degli deg li psicoanalisti ha mostrato che essi non sono in alcun modo così accidentali come la gente pensava: è invece possibile dimostrare che ciascuno di tali eventi è stato causato da un desiderio d esiderio o da un intento della persona interessata in conformità con il principio del funzionamento mentale. Freud scoprì che quei fenomeni comuni del sonno chiamati sogni seguono lo stesso principio del determinismo psichico: ciascun sogno, o meglio ciascuna immagine in ciascun sogno, è la conseguenza di altri eventi psichici e ciascuno sta in una di un rapporto coerente e significativo col resto della vita psichica del soggetto sogg etto sognatore. Gli psicologi di formazione scientifica di settant'anni fa consideravano i sogni come dovuti all'attività casuale o incoordinata di varie parti p arti del cervello durante il sonno. Rispetto ai fenomeni della psicopatologia,ci si aspetterebbe di applicare ad essi lo stesso principio: gl anche se il paziente non è consapevole della loro psicoanalisti hanno confermato confermato tale aspettativa per cui ogni sintomo nevrotico di qualunque natura esso sia,è causato da altri processi mentali, a dispetto del fatto che il paziente spesso consideri il sintomo come estraneo al suo intero essere e non connesso con il resto della sua vita mentale. Tuttavia le connessione sono là e sono dimostrabili,anche se il paziente non è consapevole della loro presenza.
Parlando del principio del determinismo d eterminismo psichico, abbiamo introdotto anche il secondo tema fondamentale, cioè il tema dell'esistenza e del significato di processi mentali di cui l'è inconsapevole i nconsapevole o inconscio. La relazione tra queste due ipotesi è molto forte e consiste nel fatto che e che le belle apparenze discontinuità nella nostra tanto di ciò che passa nella nostra mente sia inconscio,a spiegare le apparenti apparenti discontinuità nella nostra vita vita mentale: quando un pensiero, pensiero, un sentimento, una dimenticanza, un sogno, un sintomo patologico sembra non essere in rapporto con l'attività mentale in corso si deve al fatto che la sua connessione causale è con qualche processo mentale inconscio: se la causa inconscia può essere scoperta allora tutte le apparenti discontinuità scompaiono e la catena causale diventa chiara. La questione riguarda il fatto che noi non possediamo alcun metodo che ci permetta di osservare direttamente i processi mentali inconsci: tutti i metodi di cui disponiamo per lo studio di tali fenomeni sono diretti e ci permettono di dedurre l'esistenza di tali fenomeni e di determinarne la natura e il significato nella vita mentale dell'individuo che è l'oggetto di studio. studio. Il metodo metodo più efficace ed attendibile è la tecnica che Freud andò elaborando in un periodo di diversi anni, che egli chiamò psicoanalisi poiché egli era in grado di discernere ed individuare processi psichici che sarebbero stati altrimenti rimasti occultati o insospettati. Fu durante gli stessi anni in cui sviluppava s viluppava la tecnica della psicoanalisi che poi si rese consapevole,con l'aiuto della nuova tecnica, dell'importanza che i processi mentali inconsci hanno nella vita mentale di ciascun individuo sia malato sano di mente. Questi i passi che portarono allo sviluppo della tecnica di Freud: Freud cominciò la sua carriera medica come neuro-anatomo; posto di fronte alle difficoltà della vita, si dette alla pratica medica come neurologo e si trovò pertanto a trattare pazient che oggi chiameremmo nevroti o psicotici. La pratica del neurologo è fatta di pazienti psichiatrici e al tempo in cui Freud operava non esisteva alcuna forma di trattamento
psichiatrico razionalmente cioè ezilogicamente orientata: ve ne erano poche nell'intero campo della medicina cioè la batteriologia,la chirurgia asettica ,la fisiologia e la patologia,delle quali le ultime due avevano da poco cominciato a rendere possibili p ossibili alcuni miglioramenti sostanziali nel trattamento di pazienti. Il medico anche ben preparato p reparato di quegli anni non era effettivamente in grado di guarire la gente malata e sembrava piuttosto un bersaglio molto adatto al disprezzo dei suoi critici;fu solo durante la seconda metà del 19º secolo che la medicina insegnata nelle accademie mostrò di essere superiore nei suoi risultati alla neuropatia,omeopatia o alle usanze superstiziose. Freud utilizzò i metodi di trattamento più scientifici a sua disposizione:per i sintomi isterici impegnò impeg nò trattamenti elettrici raccomandati dal grande neurologo Erb,l cui lavoro nel campo dell'elettrofisiologia clinica è valido in gran parte anche oggi;tuttavia le raccomandazioni di Erb per il trattamento dell'isteria non erano molto fondate e come Freud ci dice,dovette d ice,dovette concludere che il trattamento di Erb dell'isteria non aveva alcun valore e che i risultati vantati erano semplicemente non veri. Nel 1885 Freud era andato a Parigi dove aveva studiato alla clinica di Charcot, esperto dell'ipnosi sia come metodo per produrre sintomi isterici che per il loro trattamento,sia trattamento,sia della sindrome isterica isterica grande e petite da lui delineate. Freud provò quindi ad eliminare i sintomi dei suoi pazienti mediante la suggestione ipnotica che il riuscendogli in odo variabile; fu in quel periodo che il suo amico amico Breuer gli riferì l'esperienza con una paziente isterica che divenne d'importanza cruciale nello sviluppo della d ella psicoanalisi. Breuer era un medico praticante di considerevole talento e con una eccellente preparazione in fisiologia; collaborò alla scoperta di un riflesso respiratorio respiratorio noto noto come riflesso di Hering e Breuer,e introdusse l'uso della morfina nell'edema polmonare acuto. Breuer disse a Freud che parecchi anni prima aveva trattato una donna isterica con l’ipnosi e aveva trovato che i suoi sintomi
scomparivano quando lei riusciva,nel suo stato ipnotico,a ricordare l'esperienza e l'emozione concomitante che avevano portato al sintomo in questione: i tuoi sintomi potevano p otevano essere eliminati parlandone sotto ipnosi. Freud applicò subito questo metodo di trattamento ai propri pazienti isterici con buoni risultati. i risultati di questo lavoro vennero pubblicati in collaborazione con Breueral nel1895 in articoli e infine in una monografia “Studi sull’isteria”.
Andando avanti di Freud trovò trovò che:
1.L’ipnosi non si poteva indurre sempre con la stessa facilità e
2.Che i buoni risultati tendevano ad essere transitori e che almeno alcune tra le sue pazienti sviluppavano verso di lui,nel corso del trattamento ipnotico,un legame di natura sessuale. La ricerca di un ipnotista francese,Bernheim gli venne in soccorso: egli aveva dimostrato ad un gruppo di cui Freud era membro, che l'amnesia di un soggetto verso le proprie esperienze ipnotiche, poteva essere eliminata senza ipnotizzare di nuovo il paziente, p aziente, pressandolo a ricordare ciò che egli insisteva di non poter ricordare: per la precisione era sufficientemente forte e insistente, il paziente ricordava ciò che aveva dimenticato,senza essere stato nuovamente ipnotizzato. Freud allora si fece carico di rimuovere anche un'amnesia isterica senza ipnosi e si apprestò a mettere ciò in atto:da questa base iniziale egli elaborò la tecnica tecnica psicoanalitica,l'essenza psicoanalitica,l'essenza della quale è che che il paziente si impegna a riferire all'analista,senza eccezione,qualsiasi pensiero gli venga alla mente,trattenendosi dall’esercitare su di essi alcuna censura o dall’imprimere loro una dire d ire zione cosciente.
Lo sviluppo e l'applicazione della tecnica psicoanalitica resero possibile a Freud di fare scoperte che hanno rivoluzionato la teoria e la pratica della psichiatria, in particolare della psicoterapia, nonché di recare contributi della più fondamentale importanza alla scienza della psicologia umana in generale. La ragione del grande valore attribuito al fatto che il paziente debba abbandonare il controllo cosciente dei suoi pensieri è che ciò che il
paziente pensa e dice in quelle circostanze è determinato da da motivazioni e pensieri inconsci. Così Freud,ascoltando le libere associazioni del paziente,(libere solo dal controllo cosciente),poteva farsi un quadro per deduzione di ciò che passava inconsciamente nella mente del suo paziente; egli si trovò pertanto nella posizione unica di poter studiare i processi p rocessi mentali inconsci dei pazienti e scoprì che non solo i sintomi isterici ma anche molti altri aspetti normali e patologici patologici del comportamento comportamento e del pensiero erano il risultato di ciò che inconsciamente passava nella mente dell'individuo che li esibiva. Nel corso dello studio dei fenomeni mentali inconsci, Freud si accorse che essi potevano essere divisi in due gruppi: 1)Il primo comprendeva pensieri, memorie, ecc. che potevano facilmente essere resi consci che mediante uno sforzo dell'attenzione: F chiamò preconsci questi elementi psichici che hanno pronto accesso alla coscienza; qualunque pensiero a cui capiti di essere conscio ad un dato momento è preconscio sia prima che dopo quel particolare momento. 2)Il gruppo di fenomeni inconsci si comprendeva quegli elementi psichici che potevano essere resi consci solo mediante l'impiego di d i un considerevole sforzi:essi erano sbarrati fuori dalla coscienza da una forza considerevole che doveva essere superata prima che essi potessero diventare consci(questo è ciò che troviamo ad esempio in in un caso di amnesia). Fu a questo secondo gruppo di d i fenomeni che Freud riservò il termine inconsci nel senso più stretto:egli potè dimostrare che il loro essere inconsci non impediva in alcun modo che essi esercitassero la più significativa influenza sul funzionamento mentale. Inoltre potè dimostrare che i processi mentali inconsci potevano essere paragonabili a quelli coscienti per la loro precisione e complessità. Ricordiamo che non abbiamo fino ad ora alcun metodo di osservare le attività mentali inconsce direttamente: noi possiamo solo osservare i loro effetti così come sono espressi nei pensieri p ensieri e sentimenti di un
soggetto, e che egli ci riferisce, oppure nelle sue azioni che possono essere o riferite o osservate. Tali dati sono derivati delle attività mentali inconsce,e da essi possiamo trarre inferenze relative alle attività stesse. Vi sono altre sorgenti di dati che corroborano la nostra nostra proposizione fondamentale, cioè che i processi mentali inconsci hanno la capacità di produrre effetti sui nostri pensieri e sulle nostre azioni. Un esempio è fornito dalla suggestione ipnotica: un soggetto viene ipnotizzato e mentre è in trance gli viene detto qualcosa che dovrà fare dopo che sarà stato svegliato dal trance; prima che sia svegliato gli viene anche detto che egli non conserverà alcuna memoria di ciò che è avvenuto durante il trance,dopo di che gli viene chiesto di svegliarsi. Il soggetto non è conscio nel momento in cui compie l'azione prima ordinatagli dall’ipnotista del perché la compia,nè può diventare
conscio della sua reale motivazione per mezzo di d i un qualunque semplice atto di memoria o di introspezione. Ciò mostra con chiarezza che un processo mentale veramente inconscio può avere un effetto dinamico o motivante sul pensiero e sul comportamento;altre prove di questo fatto possono essere derivate dall'osservazione clinica o anche generale: si pensi ad esempio ai sogni. E’ noto noto da molte fonti come giornali e diari di bordo che gli uomini che ch e soffrono la fame sognano frequentemente del cibo e di trovarsi a mangiare: è facilmente riconoscibile che è la fame a promuovere sogni di questo genere e i soggetti sono del tutto consapevoli consciamente della loro fame quando si svegliano; ma durante il sonno mentre sognano di mangiare,essinon sono consci della fame ma solo di un sogno di sazietà cosicché si può dire che nel tempo in cui il sogno veniva sognato,qualcosa passava inconsciamente per la mente di coloro che sognavano, i qualcosa che dava luogo alle immagini del sogno che venivano consciamente sperimentate. Altri sogni di convenienza convenienza simili come sognare di bere ed accorgersi accorgersi di aver sete,oppure di urinare o defecare d efecare e svegliarsi col bisogno
impellente,dimostrano che durante il sonno l'attività inconscia della mente può produrre un risultato conscio: in questi casi,che una sensazione corporea inconscia dei relativi desideri connessi,danno connessi,danno luogo luogo a un sogno conscio della soddisfazione o del sollievo desiderati. Tuttavia,na tale dimostrazione può essere ottenuta senza alcuna speciale tecnica di osservazione. per mezzo della tecnica psicoanalitica Freud potè dimostrare che al di là di ogni sogno, vi sono pensieri e desideri inconsci attivi e potè stabilire come regola generale che i sogni sono causati da un'attività mentale inconscia per il sognatore,che rimarrebbe tale senza l'uso della tecnica psicoanalitica. Fino alle ricerche di Freud nell'ultima decade del 19º secolo,i sogni erano stati negletti come oggetto di serio studio scientifico per il fatto che prima di Freud non vi era alcuna tecnica adeguata per studiarli; fu la scoperta del metodo psicoanalitico che permise a Freud di scoprire più dati relativi ai sogni di quanti non avessero potuto apprenderne i suoi predecessori. Freud ha richiamato l'attenzione su un altro gruppo di fenomeni anch'essi fino ad allora trascurati che parimenti dimostrano come le attività mentali inconsce possano interessare il nostro comportamento cosciente: si tratta di caratteristiche normali della vita mentale,che avvengono nella vita di veglia: i lapsus→ di lingua, penna, memoria e simili;azioni correlate per cui non esiste in inglese un termine generale molto esatto. In tedesco sono detti “Fehlleistungen” →azioni errate(in italiano atti mancati,atti sintomatici,paraprassie). Come nel caso dei sogni,alcuni lapsus sono abbastanza chiari e semplici,tanto da consentirci di indovinare con un elevato grado di accuratezza e convinzione quale sia il loro significato inconscio. Come nel caso dei sogni Freud potè dimostrare applicando la tecnica psicoanalitica che l'attività mentale inconscia prende parte p arte alla produzione di tutti i lapsus(sia quelli più intuitivi che quelli meno intuitivi).
Un'altra prova in favore della proposizione che i processi mentali inconsci di un individuo sono importanti nella sua vita mentale è costituita dal fatto che le motivazioni del comportamento di d i un individuo possono essere ovvie per un osservatore ma ignote all'interessato. Finora si è parlato di esempi e sempi tratti dalla vita mentale normale per dimostrare l'esistenza di processi mentali inconsci; in realtà l'importanza dell'attività mentale inconscia fu dimostrata da Freud in primo luogo e soprattutto nel caso dei sintomi di pazienti con malattie mentali→ le ricerche di Freud hanno messo alla luce come i sintomi abbiano un significato che non è noto al paziente(uno dei capisaldi della psicoanalisi generalmente accettato): se ad esempio un paziente p aziente presenta cecità isterica noi supponiamo che ci sia qualcosa che egli inconsciamente non desidera vedere o a cui la sua coscienza gli impedisce di guardare. E’vero che è difficile individuare correttamente il significato inconscio di un sintomo e che le determinanti inconsce anche di un singolo sintomo possono essere numerose e complesse cosicché,anche se è possibile arguire correttamente il significato,ciò che si è arguito rappresenta solo una parte o una piccola p iccola parte dell'intera verità. Anche se ora possiamo retrospettivamente retrospettivamente contattare contattare la possibilità di accertare,anche senza l'aiuto della tecnica psicoanalitica il potere dell'attività mentale inconscia di influenzare pensieri comportamento coscienti sia di persone sane che malate, dobbiamo ricordare che fu l’uso di quella tecnica a rendere originariamente possibile la scoperta,
ciò che fu essenziale per lo studio approfondito dei fenomeni mentali inconsci; lo studio convinse Freud che la maggior parte del funzionamento mentale si svolge al di fuori della coscienza e che la coscienza è una qualità o un attributo insolito piuttosto che consueto del funzionamento mentale;ciò era in stridente contrasto con l'opinione che prevaleva prima del tempo di Freud che coscienza e funzionamento mentale fossero sinonimi. Oggi si pensa che non lo siano e che sebbene la coscienza rappresenti una caratteristica importante delle operazioni mentali essa non sia
affatto una caratteristica necessaria:essa necessaria:essa non ha bisogno di esserlo e spesso non è in connessione neppure con le operazioni mentali che sono decisive nel determinare il comportamento dell'individuo o con quelle massimamente complesse e precise nella loro natura. Tali operazioni(anche quelle complesse e decisive)possono essere del tutto inconsce.
Capitolo secondo:Le pulsioni istintuali.
Le due ipotesi sono fondamentali per qualunque esposizione della teoria psicoanalitica:formano la base su cui poggia tutta la costruzione; sono cioè le guide che dirigono e determinano il nostro orientamento nella formulazione tutte le tutte le ipotesi che riguardano le varie parti o elementi dell'apparato psichico e il loro modo di funzionare. prendiamo in esame le forze istintive che si ritiene forniscano energia alla mente e la spingano all'attività: le teorie psicologiche che Freud ha sviluppato sono state orientate per quanto possibile in senso fisiologico e sappiamo come attorno al 1890 si dedicò al tentativo ambizioso di formulare una psicologia neurologica,progetto che fu costretto ad abbandonare perché i fatti non consentivano una soddisfacente correlazione tra le due discipline, ma è certo che Freud condivide l'opinione oggi largamente sostenuta dalla maggior parte di psichiatri e psicologi non medici che un giorno i processi psichici potranno venir definiti in termini di funzionamento cerebrale. Anche se fino ad ora non sembra possibile farlo in maniera soddisfacene,sono stati compiuti in questa direzione tentativi interessanti: al momento i legami teoretici o formali tra psicoanalisi ed altre branche della biologia sono scarsi:i due principi riguardano le funzioni psichiche correlate con le percezioni sensoriali e le forze istintive,cioè le pulsioni(vale a dire gli istinti,tipici del mondo anilale). Occorre operare una distinzione terminologica e concettuale tra istinti e pulsioni: un istinto è la capacità o necessità innata di reagire ad un determinato insieme di stimoli in maniera stereotipata stereotip ata o costante,che costituisce di solito un comportamento più complesso di ciò che chiamiamo semplice riflesso(ex.riflesso patellare). Come un semplice riflesso,tuttavia un istinto in un animale dotato di sistema nervoso centrale è composto presumibilmente da uno stimolo,
da un’eccitazione centrale di qualche tipo, e da una risposta motoria la quale segue un corso predeterminato. D’altra parte,ciò che nell'uomo chiamiamo pulsione,non include la
risposta motoria,ma solo lo stato di eccitazione centrale in risposta alla stimolazione: l'attività motoria che segue questo stato di eccitazione viene mediata da una parte altalmente differenziata della psiche conosciuta come “Io” → essa consente la possibilità p ossibilità che la risposta allo stato di eccitazione che costituisce la pulsione o la tensione istintuale,venga modificata dall'esperienza e dalla d alla riflessione anziché essere predeterminata come nel caso dei tipi caratteristici degli animali inferiori(Hartmann 1948). La differenza tra la vita istintiva dell'uomo e le manifestazioni simili degli animali inferiori non va troppo portata avanti:negli esseri umani adulti per esempio esiste una connessione intima tra la pulsione sessuale e il tipo di risposte innata che chiamiamo orgasmo; inoltre nel caso di qualsiasi bisogno istintuale is tintuale o pulsione nell'uomo,la risposta motoria è predeterminata in modo ampio e generale da fattori genetici. Rimane vero il fatto che la misura in cui la risposta viene in tal modo determinata, risulta nell'uomo minore di quanto non appaia ap paia esserlo negli altri animali, mentre la misura in cui i fattori dell'ambiente dell'esperienza possono modificare la risposta risulta nell'uomo assai maggiore: per questo motivo preferiamo parlare nell'uomo di pulsioni anziché di istinti. Una pulsione è un costituente psichico geneticamente determinato che quando opera produce uno stato di eccitazione psichica o come spesso si dice di tensione:tale eccitazione o tensione spinge l'individuo all'attività,la quale è anch’essa geneticamente determinata,ma può venir modificata dall’esperienza individuale: tale attività è tesa verso
qualcosa che possiamo definire sia:1)la cessazione dell'eccitazione o dell'attenzione,sia 2)gratificazione, 2)gratificazione, dove il primo termine è più di tipo oggettivo mentre il secondo più soggettivo. L’attributo che le pulsioni possiedono di spingere l'individuo all'attività
copì Freud per la sua analogia con il concetto di energia fisica che
viene definita come la capacità di compiere un lavoro; in conseguenza Freud postula l'esistenza di un'energia psichica che costituisce parte integrante delle pulsioni o deriva in qualche maniera da esse. Questa energia psichica non va intesa come uguale a quella fisica:si tratta di una semplice analogia ed il concetto di energia psichica così come quello di energia fisica è solo un'ipotesi per semplificare la comprensione dei fatti della vita psichica che siamo in grado di osservare. Freud parlò del quantum di energia psichica con cui venivano investiti un oggetto o una persona particolari: per questo concerto usò la parola tedesca “Besetzung”, è stata tradotta in inglese con la parola “catexis” e in italiano con il termine “carica psichica”, dove per
quest'ultima si intende la quantità di energia psichica che è diretta verso o è legata con la rappresentazione mentale della persona o cosa, come a dire che la carica psichica si riferisce ad un fenomeno puramente mentale.
Si tratta pur sempre di un concetto psicologico,e non fisico:l’energia
non può fluire attraverso lo spazio e caricare direttamente oggetti o attaccarsi ad essi; ciò che viene caricato è rappresentato dai ricordi, pensieri, fantasie dell'oggetto che comprendono ciò che noi definiamo come le sue rappresentazioni mentali o psichiche. Tanto maggiore è la carica psichica, tanto più importante in senso psicologico è l’oggetto,e viceversa. Il concetto di energia psichica è tra i concetti che hanno dato origine ad un vasto dibattito tra gli psicoanalisti ed a non poca confusione: gran parte della difficoltà sembra originarsi dalla parola energia; in fisica esistono diversi tipi di energia:ex.quella cinetica, potenziale, di irraggiamento. In termine energia psichica suona come una delle varie forme di energia fisica, cinetica, potenziale, da irraggiamento, psichica e così via: non è così!Energia psichica è un termine riferito ad un concetto psicologico, non ad uno fisico,ed esso può essere definito solo in tali
termini: non può assolutamente al momento attuale essere definito in termini fisici. E’vero che la psicologia,entro certi limiti,è un aspetto dell'attivi tà del
sistema nervoso centrale:essa è una branca della biologia animale e quindi della fisica e della d ella chimica,ma le nostre conoscenze circa i legami tra le due sono scarse,in quanto non sappiamo ad esempio quali attività cerebrale e quali processi fisici corrispondano ad un desiderio, esperienza, bisogno di gratificazione ecc; fino a quando ciò si verificherà non saremo in grado di d i iniziare a correlare l'energia fisica con il suo corrispettivo psichico,dunque dobbiamo rassegnarci alle limitazioni dell'attuale stato di conoscenza evitando di stabilire equazioni prive di senso tra lo psichico ed il fisico. Passiamo alla questione della classificazione e della natura delle pulsioni: le ipotesi di Freud sulla loro classificazione andarono modificandosi e sviluppandosi nel corso del trentennio compreso tra il 1890 ed il 1920 circa(Bibring 1941), in questi ultimi 10 anni sono state apportate alcune aggiunte significative delle sue idee per opera di vari studiosi. Nella sua prima formulazione Freud propose di dividere le pulsioni in due tipi diversi: 1) Sessuali; 2)Di autoconservazione. Presto abbandonò l'idea di una pulsione pu lsione autoconservativa,considerandola autoconservativa,considerandola come un'ipotesi insoddisfacente e per molti anni tutte le manifestazioni istintuali vennero considerate come parte o derivazioni della pulsione sessuale; tuttavia lo studio di vari fenomeni psichici,in particolare quelli del sadismo e del
masochismo,portarono Freud a rivedere ancora una volta le sue teorie e in Aldilà del principio di piacere(1920)formulò la teoria delle pulsioni che viene oggi generalmente accettata dagli analisti,anche se non tutti sono d'accordo nell'accettare integralmente la forma nella quale Freud la presentò originariamente. Nella sua ultima formulazione Freud ha proposto di considerare gli aspetti istintuali della nostra vita psichica, postulando l'esistenza di due pulsioni: 1)sessuale; 2)aggressiva; Come i nomi suggeriscono,questo dualismo è correlato con ciò che vogliamo intendere quando parliamo di sesso e di aggressività ma in effetti non è possibile una definizione concisa delle due pulsioni: potremmo dire che l'una è quella che dà origine alla componente erotica delle attività mentali mentre l'altra dà origine alla componente puramente distruttiva. Un linguaggio così cauto è reso r eso necessario dal fatto che la teoria formulata da Freud afferma che in tutte le manifestazioni istintuali che siamo in grado di osservare,sia normali e patologiche,operano e partecipano tutte e due le pulsioni;per usare la terminologia di Freud,le due pulsioni sono di regola “fuse” insieme sebbene non necessariamente in egual misura. Cosicché anche l’atto più duro di intenzionale crudeltà,che in
superficie sembra soddisfare soltanto qualche aspetto della pulsione aggressiva,ha per colui che lo compie un qualche inconscio significato sessuale e gli fornisce una certa quantità di gratificazione sessuale inconscia; allo stesso modo non c'è atto d'amore d 'amore per quanto tenero
che non fornisca simultaneamente un mezzo inconscio di scarico alla pulsione aggressiva. Le pulsioni di cui ammettiamo l'esistenza non sono osservabili come tali in forma pura,ma soltanto mescolate l'una con l'altra: sono astrazioni tratte dai dati dell'esperienza sono ipotesi, concetti operativi, che si pensa ci permettano di comprendere meglio e di spiegare nella maniera più semplice e sistematica i dati che osserviamo. Non dobbiamo mai aspettarci o sperare di d i trovare un esempio clinico in cui la pulsione aggressiva appaia isolata da quella sessuale o viceversa: le pulsione aggressiva non è sinonimo di ciò che ordinariamente intendiamo come aggressività,più di quanto la pulsione sessuale non sia sinonimo del desiderio di avere un rapporto sessuale. Nella nostra teoria attuale distinguiamo due pulsioni: 1)La pulsione sessuale o erotica; 2)La pulsione aggressiva o distruttiva; Attendendoci a questa distinzione distinzione assumiamo anche che che vi sono due tipi di energia psichica: 1)Quella associata alla pulsione sessuale è detta libido; 2)Quella associata alla pulsione aggressiva è detta destrudo. Si riferisce ad essa semplicemente indicandola come energia aggressiva,benché talvolta la si chiami aggressività; quest'ultimo termine non è esatto perchè l'energia aggressiva e la pulsione aggressiva non hanno lo stesso significato del comportamento definito
con il termine aggressività,e l’uso della stessa parola per queste due cose può portare a confusione. E’importante ricordare che la distinzione tra le pulsioni sessuali e
quelle aggressive della teoria attuale è basata su dati psicologici: nella sua formulazione originaria Freud tentò di mettere in relazione la teoria psicologica delle pulsioni con i concetti biologici fondamentali e propose che le pulsioni venissero chiamate rispettivamente pulsioni di vita e di morte →esse corrisponderebbero approssimativamente ai processi anabolici anabolici catabolici ed avrebbero un significato più ampio di quello puramente psicologico; sarebbero cioè caratteristiche istintuali di tutta la materia vivente, dello stesso protoplasma. Siano o meno corrette queste speculazioni biologiche di d i Freud,è certo che portarono a molti malintesi: la distinzione adoperata per le pulsioni,trova il suo fondamento su un terreno clinico e dunque si regge o cade solo su questo terreno;che Freud aveva ragione o torto nelle sue idee sulle pulsioni di vita e di morte,non ha a che fare con questo. Di fatto vi sono alcuni analisti che accettano il concetto di una pulsione di morte e da d a altri,forse la maggioranza,che non l'accettano: ma gli uni quanto gli altri sono persuasi del valore che ha,su di un piano clinico,il considerare le manifestazioni istintuali come composti di una mescolanza di pulsioni sessuali ed aggressive. All'inizio Freud definì una una pulsione come una stimolazione della mente mente proveniente dal corpo(Freud,1905),e poiché a quell'epoca si occupava solo delle pulsioni sessuali, una tale definizione sembrava adattarsi molto bene i fatti: non solo gli eccitamenti e le gratificazioni sessuali sono chiaramente legate alla stimolazione di varie parti p arti corpo e a modificazioni fisiche, ma anche gli ormoni liberati da varie ghiandole
endocrine hanno un profondo effetto sull'intera vita e comportamento sessuali. Nel caso della pulsione aggressiva,l’evidenza di una base somatica
non è affatto chiara: in un primo p rimo tempo si pensò che la muscolatura scheletrica avesse con la pulsione aggressiva la stessa relazione che hanno le parti del corpo sessualmente eccitabili con la pulsione sessuale; ma poiché fino a questo momento non è stata apportata nessuna prova né fisiologica,né chimica,né psicologica che appoggi validamente tale ipotesi, essa è stata abbandonata quasi q uasi completamente. Sembra essere tacitamente ritenuto che il substrato somatico della pulsione aggressiva è fornito dalla forma e dalla funzione del sistema nervoso→ alcuni analisti preferirebbero non spingersi così lontano e lasciare da parte la questione della base somatica della pulsione aggressiva come domanda che per ora o ra rimane forzatamente senza risposta. Sarebbe forse più utile considerare gli aspetti delle pulsioni che sono in stretta relazione con i fatti osservabili: un modo mod o può essere quello di esaminare un aspetto delle pulsioni p ulsioni che si è dimostrato particolarmente significativo sia per la teoria che per la pratica,e cioè il loro sviluppo genetico. Cominciamo dalla pulsione sessuale o erotica: la teoria psicoanalitica ritiene che già nel bambino siano operanti, influenzandone il comportamento ed esigendo gratificazione,quelle forze istintuali che produrranno più tardi i desideri sessuali dell'adulto con tutto il loro seguito di dolore e di felicità; le prove disponibili derivano da almeno tre fonti:
1)L’osservazione diretta dei bambini:è notevole come vi siano prove
dell'esistenza di desideri e comportamenti sessuali nei bambini piccoli, p iccoli, se ci si mette ad osservarli e si parla con loro con animo imparziale ed obiettivo. Ma è proprio a causa del bisogno che ciascuno ha di dimenticare e di negare i desideri ed i conflitti sessuali della propria infanzia,che prima delle ricerche di Freud quasi nessuno fu in grado di riconoscere la ovvia presenza dei desideri desideri sessuali sessuali nei bambini che aveva modo di osservare. Le altre fonti di prova su questo punto provengono dalle analisi dei bambini e gli adulti: nelle prime si può vedere direttamente, nelle seconde si può dedurre attraverso una ricostruzione, il grande significato dei desideri sessuali infantili e la loro natura. È bene chiarire un altro punto: l'analogia tra i desideri sessuali del bambino dai 3 ai 5 anni,e quelli dell'adulto,è così imponente,quando si conoscano i fatti, che non vi può essere e ssere la minima esitazione nel chiamare quelli del bambino con lo stesso nome di quelli dell'adulto; come fare ad identificare i derivati o le manifestazioni della pulsione sessuale in un'età ancora più precoce? Secondo Freud (1905) possiamo fare riferimento alle seguenti osservazioni: 1) Nel corso dello sviluppo normale vi sono alcune caratteristiche del comportamento piacevole della prima infanzia che più tardi divengono subordinate all’eccitamento e alla gratificazioni
genitale e contribuiscono a determinarli; ciò è vero per il baciare,guardare, carezzare, mostrarsi ecc.
2)In alcuni casi di sviluppo sessuale anormale (perversioni sessuali),l'uno o l'altro di questi interessi od azioni infantili diventano la fonte o le fonti principali p rincipali della gratificazione sessuale nell'età adulta; si tratta comunemente di gratificazioni anali,orali o visive; 3)I dati desunti dall'applicazione terapeutica del metodo psicoanalitico a pazienti nevrotici indicano che questi desideri perversi sono attivi anche nella psiche di questi pazienti;ma, anzichè essere consci ed eccitanti come avviene negli individui sessualmente perversi,essi sono inconsci ed originano angoscia e senso di colpa. Possiamo ora descrivere schematicamente quanto si conosce della sequenza tipica delle manifestazioni della pulsione sessuale dalla prima infanzia in poi,sequenz che Freud ha descritto descri tto fino al 1915 nei Tre saggi sulla sessualità. E’bene dire che gli stadi non sono così distinti l'uno dall'altro:in realtà
uno stadio si mescola con il seguente seguente e due si sovrappongono sovrappongono così che il passaggio dall'uno all'altro è molto graduale. 0-1 e ½ anni. Circa per tutto il primo anno e mezzo di vita:bocca,labbra e lingua costituiscono gli organi sessuali principali del neonato: i suoi desideri e le sue gratificazioni sono principalmente orali. La prova di ciò è soprattutto ricostruttiva,cioè ricostruttiva,cioè basata sull'analisi dei bambini più grandi e di adulti,ma è anche possibile osservare in maniera diretta l’importanza che per i bambini di quell'età ed anche un po' più grandi,hanno le azioni del succhiare,di fare smorfie con la bocca e del mordere,quali fonti di piacere. 1 e ½-2 e ½ anni.
Nell’altro anno e mezzo di età che segue,la localizzazione localizz azione più
importante delle tensioni e delle gratificazioni gratificazioni sessuali,viene sessuali,viene ad essere l'altro termine del canale alimentare cioè l’ano →queste sensazioni di piacere-dispiacere sono associate sia con l'espulsione che con la ritenzione delle feci equesti e questi processi corporali e le feci stesse costituiscono gli oggetti del più intenso interesse del bambino. 2 e ½-3 anni. Verso la fine del terzo terzo anno la parte principale dell'interesse dell'interesse sessuale comincia ad essere assunta dai genitali e normalmente n ormalmente viene mantenuto anche in seguito. Tale fase dello sviluppo sessuale viene chiamata normalmente fallica per due ragioni: 1)Il pene costituisce l'oggetto principale di interesse per i bambini di tutti i sessi; 2)Si ritiene che l'organo di eccitamento sessuale di piacere per la bambina in questo periodo si il clitoride, il quale embriologicamente costituisce l'organo femminile analogo al pene. Ciò può rimanere vero per tutto il corso della vita,sebbene di norma la vagina sostituisca il clitoride sotto questo rispetto. Vi sonodunque tre stadinello stadinello sviluppo psicosessuale del bambino: 1)Orale,2)anale,3)fallico;l'ultimo 1)Orale,2)anale,3)fallico;l'ultimo di questi durante la pubertà si immette nello stadio della organizzazione sessuale adulta. Lo stadio adulto è noto come quello genitale e la dizione “fase genitale”dovrà essere riservata a questo stadio; la distinzione tra fase
fallica e fase genitale è sostanziale e non solo nominale, poiché la capacità di giungere all'orgasmo viene acquisita solo alla pubertà. Un tale uso corretto del termine non è sempre osservato nella letteratura psicoanalitica psicoanalitica e la parola genitale viene spesso usata invece del termine corretto fallico. Le fasi orale e anale vengono comunemente chiamate pregenitali anziché prefalliche. Oltre alle tre principali modalità della sessualità del bambino che danno il loro nome alle fasi principali discusse, vi sono altre manifestazioni della pulsione sessuale da menzionare e una di queste è rappresentata dal desiderio di guardare,di g uardare,di solito molto accentuato durante la fase fallica,nonché la sua contropart,cioè il desiderio di esibirsi→ vale a dire che il bambino desidera vedere i genitali degli altri quanto desidera mostrare i propri,e la sua curiosità ed esibizionismo comprendono anche altre parti del corpo ed altre funzioni corporali. Un'altra componente della sessualità presente nel bambino è quella collegata all'uretra e alla minzione,indicata con il termine erotismo uretrale. Anche le sensazioni cutanee cutanee contribuiscono alla sessualità sessualità dell'infanzia così come un diritto ed odorato; vi sono considerevoli variazioni individuali da un bambino all'altro,e se le variazioni dell'importanza relativa delle diverse modalità sessuali siano dovute a differenze costituzionali fra un bambino e l’altro, o se siano dovute all'influenza dell'ambiente con le sue frustrazioni e seduzioni, è una questione ancora da risolvere.
Gli analisti sono propensi a sostenere con Freud che in alcuni casi i fattori costituzionali siano i più importanti,in altri quelli ambientali mentre nella maggior parte dei casi ciascuna di fattori contribuisce per la parte al risultato finale(Freud 1905). La sequenza di fasi descritta, che di norma si verifica durante l'infanzia nelle manifestazioni della pulsione sessuale, comporta modificazioni nel grado di interesse e di importanza attribuito,nella vita psichica del bambino,ai diversi oggetti e alle diverse modalità della pulsione sessuale; questi cambiamenti si producono gradualmente e i vecchi oggetti e modi di gratificazioni,vengono abbandonati solo gradatamente anche quando i nuovi abbiano già da qualche tempo assunto il ruolo principale. Possiamo dire che la carica libidica di un oggetto in una fase precedente diminuisce quando viene raggiunta la fase successiva e tale carica,benché diminuita,persiste ancora per qualche tempo dopo che si è stabilita la nuova fase,e dopo che gli oggetti ad essa pertinenti sono diventati gli oggetti principali della carica libidica. La teoria dell'energia psichica ci fornisce,di ciò che avviene nel corso di tali cambiamenti,una spiegazione che è al tempo stesso semplice e in accordo con i fatti così per come li conosciamo →qui si ritiene che la libido che ha fornito di cariche psichiche l’oggetto o il modo di
gratificazione della fase precedente,si distacchi gradualmente da questi e carichi invece un oggetto o un modo di gratificazioni g ratificazioni della fase successiva.Così la libido,che aveva prima caricato di energia psichica la mammella, o meglio la rappresentazione psichica della mammella in seguito carica le feci e poi il pene. Secondo le nostre teorie la libido fluisce da oggetto ad oggetto e da un modo di gratificazione all'altro,durante il corso dello sviluppo
psicosessuale,e tale flusso procede lungo un corso determinato geneticamente nelle sue linee generali ma che può variare considerevolmente da persona a persona. Possiamo ritenere che nessuna carica libidica veramente forte bvenga mai completamente abbandonata:la maggior parte della libido può infatti fluire verso altri oggetti,ma di norma almeno una parte rimane fissata all'oggetto originario. Questo fenomeno,cioè il persistere della carica libidica di un oggetto della prima o seconda infanzia nel corso ulteriore della vita è detto fissazione della libido: la parola p arola fissazione può riferirsi anche ad un tipo particolare di gratificazione e in tal senso si parla di persone fissate a gratificazioni di tipo orale o anale. L'uso della parola fissazione implica di solito l'esistenza di fatti psicopatologici poiché la persistenza di cariche primitive venne riconosciute e descritta da Freud e dai suoi seguaci dapprima d apprima nei pazienti nevrotici; dobbiamo però ritenere che sia una caratteristica generale dello sviluppo psichico e solo quando si produce in misura eccessiva probabilmente può dar luogo ad un'evenienza patologica e forse altri fattori sconosciuti determinano se una fissazione si assocerà o meno ad una malattia mentale. Una fissazione,sia ad un oggetto che ad un modo di gratificazione,è di solito inconscia;si potrebbe supporre che una fissazione intensa,vale a dire il persistere di una forte carica psichica,dovrebbe p sichica,dovrebbe essere conscia e che una fissazione debole sarebbe inconscia. Possiamo affermare che non esiste alcuna relazione tra l'intensità della carica psichica persistente e la sua accessibilità alla coscienza:ad esempio quando cresciamo ed usciamo dall'infanzia,ci dimenticano
regolarmente degli interessi infantili a dispetto della notevolissima intensità delle loro cariche psichiche, sebbene sarebbe più accurato dire che ai ricordi di questi interessi viene energicamente sbarrata la via alla coscienza(lo stesso si può verificare per fissazioni successive). Oltre al normale fluire della libido nel corso dello sviluppo psicosessuale,si può verificare anche un riflusso che va sotto il nome di regressione; quando usiamo questo termine in rapporto ad una pulsione si parla di regressione istintuale,ad indicare il ritorno ad un precedente oggetto o modo di gratificazione;la regressione istintuale risulta strettamente collegata alla fissazione,poiché quando si produce una regressione essa è abitualemente ad un oggetto o un modo di gratificazione cui l'individuo era già fissato →se un nuovo piacere si rivela insoddisfacente e viene abbandonato l'individuo tende a ritornare ad un piacere già sperimentato e verificato(esempio della risposta che il bambino ha alla nascita di un fratellino,riprendendo a succhiare il dito,poiché l'oggetto precedente di soddisfazione libidica a cui è regredito il bambino è stato il pollice,mentre il presidente modo di gratificazione è stato il succhiare). La regressione si manifesta in circostanze sfavorevoli ma questa eventualità non si verifica sempre: i bambini così come c ome gli adulti possono indulgere in un comportamento regressivo per piacere come nel caso di giochi o scherzi a carattere anale. NB: La regressione non deve essere identificata con la psicopatologia:si tratta di un fenomeno normale nella vita psichica in alcune circostanze, dannoso o patologico in altre(Kris 1952,Freud 1965).
È bene ricordare una caratteristica molto importante della sessualità infantile che riguarda le relazioni del bambino con gli oggetti deo propri desideri sessuali: l'autoerotismo. Essodà al bambino una certa indipendenza dall’ambiente per quel che
riguarda l'ottenimento di gratificazioni ma lascia anche la via aperta ap erta a quello che può essere un fatale ritirarsi dal mondo della realtà esterna per rivolgersi ad un interesse eccessivo o anche esclusivo verso sè stesso,come avvienein gravi condizioni patologiche quali la schizofrenia. Passando a considerare la pulsione aggressiva,bisogna premettere che non è stato scritto molto a riguardo,e ciò è dovuto al fatto che solo nel 1920 Freud considerò la pulsione aggressiva come componente istintuale indipendente della vita psichica,paragonabile alla componente sessuale;le manifestazioni della pulsione aggressiva ag gressiva presentano le stesse capacità di fissazione e regressione e lo stesso passaggio dal livello orale,anale e fallico che valgono per la pulsione sessuale. Dunque gli impulsi aggressivi possono scaricarsi nel bambino b ambino attraverso un'attività un'attività orale quale è quella del mordere; più tardi diventano sbocchi per la pulsione aggressiva il defecare o il trattenere le feci, mentre per il bambino appena più grande il pene e la sua attività sono usate o concepite in fantasia come arma e mezzo di distruzione. Le relazioni tra la pulsione aggressiva e le varie parti del corpo non sono così strette come nel caso della pulsione sessuale:il bambino di 5 anni non mostra in realtà tanto come arma il pene,piuttosto userà mani,piedi,parole; è anche vero però che le armi che il bambino usa nel gioco delle sue fantasie quali lance,frecce,c l ance,frecce,cannoni,si annoni,si rivelano
attraverso l’analisi come rappresentazioni del pene nel suo pensiero
inconscio.La pulsione sessuale è molto positivamente correlata con le zone erogene corporee di quanto non lo sia quella aggressiva sia nei confronti della stessa parte del corpo,che di qualunque altra parte similare. È ancora piena di dubbi la questione dei rapporti tra pulsione aggressiva e piacere:la gratificazione della pulsione sessuale non significa solo scarica indifferente della tensione,ma una scarica dotata di una tonalità piacevole e la constatazione che col piacere possano interferire colpa,vergogna,disgusto,non modifica la nostra concezione sulla relazione originaria tra sessualità e piacere. Ma la gratificazione della pulsione aggressiva o meglio meg lio la scarica della tensione aggressiva,produce anch’essa piacere.
Freud riteneva che ciò non avvenisse(1920),mentre altri autori più recenti ritengono di si(Hartmann 1949 e la maggior parte p arte degli autori). NB: nella letteratura che ha preceduto la formulazione del concetto di pulsione aggressiva,libidico era sinonimo di istintuale ma questo sappiamo quanto sia errato,e ancora oggi spesso spes so il termine libidico viene usato per includere tanto l'energia sessuale quanto quella q uella aggressiva.
Capitolo terzo: L’apparato psichico
Abbiamo visto che le due ipotesi fondamentali fondamentali erano le seguenti: 1)La legge della causalità psichica e 2)L'affermazione che l'attività psichica sia principalmente inconscia. Queste due ipotesi continuano ad essere di natura essenzialmente descrittiva. Per quel che riguarda le pulsioni ci siamo trovati di fronte a concetti fondamentalmente dinamici: abbiamo considerato: 1.l'energia psichica che spinge l'organismo all'attività fino a quando non viene raggiunta la gratificazione; 2.il modello geneticamente determinato di passaggio da una fase di organizzazione istintuale a un'altra,man mano che il processo di maturazione del lattante si svolge; 3. Le variazioni individuali che possono aversi entro gli ampi limiti di questo modello; 4. Il fluire della libido dell'energia aggressiva da oggetto ad oggetto durante il corso dello sviluppo; 5. Lo stabilirsi di punti di fissazione e il fenomeno detto regressione istintuale,del rifluire dell'energia psichica fino a quei punti di fissazione.
È tipico dalla della teoria psicoanalitica darci un'immagine in movimento dinamica della mente,piuttosto che una rappresentazione statica e senza vita della stessa:cerca di mostrarci e spiegarci non solo la crescita ed il funzionamento della psiche,ma anche le operazioni delle varie parti che la compongono,le loro interazioni e reciproci conflitti. Anche la divisione che è fa fa della mentein varie parti è fatta su di una base dinamica e funzionale,vale a dire gli g li elementi che Freud ha definito gli elementi dell'apparato psichico. Il primo tentativo pubblicato che Freud fece di costruire un modello dell'apparato psichico fu quello che comparse nell'ultimo capitolo de L'interpretazione dei sogni(1900) →Egli lo descrisse come uno strumento ottico complesso qualcosa come un microscopio o un telescopio, fatto di molti elementi ottici disposti in sequenza; dunque l'apparato psichico doveva essere immaginato come costituito da molte componenti psichiche disposte in sequenza e allungato dal sistema percettivo ad un estremo fino al sistema motorio all'altro estremo con in mezzo i vari sistemi della memoria e delle d elle associazioni; in questo consisterebbero le divisioni funzionali. Anche in questo primo schema schema della mente si vede che le divisioni erano funzionali: 1.Una parte dell'apparato reagiva stimoli sensoriali; 2.Un'altra strettamente connessa con la prima produceva quando q uando attivata il fenomeno della coscienza; 3.Altre parti ancora immagazzinano le tracce mnemonica e le riproducevano e così via.
Da un sistema a quello contiguo fluiva una qualche sorta di eccitazione psichica,che forniva a sua volta energia a ciascun sistema, così come un impulso nervoso si trasmette da un elemento ad un altro dell'arco riflesso. Freud poi propose di distinguere tra sistemi psichici che nei suoi primi schemi,interponeva tra sistemi della memoria e delle associazioni; già nella sua prima trattazione di questi tre sistemi,d'essi si delineavano come di fondamentale importanza e significativamente innovatori; Egli elaborò le proprie idee relative a questi tre sistemi in una monografia posteriore (Freud 1915) i cui punti principali sono i seguenti: 1.I contenuti e le operazioni della mente possono essere divisi a seconda che siano consci o no; 2. Devono essere distinti tra sistemi: il sistema Ucs(da inconscio),Pcs(da preconscio),Cs(conscio). *Tali abbreviazioni dovevano essere usate come nomi per evitare confusioni delicate abituali delle parole dalle quali le abbreviazioni derivavano. Di primo acchito può sembrare che questa seconda teoria di Freud sull'apparato psichico sia molto lontana dalla dinamicità e funzionalità→egli sembra fare una divisione tra le parti della mente su basi puramente statiche e qualitative (è conscia oppure no?); si tratta però di apparenza perché anche questa seconda teoria è funzionale. Freud cominciò col far notare che il puro p uro attributo della coscienza è una base inadeguata per poter differenziare tra loro i vari processi e
contenuti psichici: la ragione di ciò è che vi sono due classi di contenuti e processi psichici che non sono consci,le quali possono venire distinte l'una dall'altra mediante criteri dinamici e funzionali. Il primo di questi gruppi non differisce da tutto ciò che in un dato momento risulta conscio:i suoi elementi possono essere resi coscienti con uno sforzo dell'attenzione; inversamente,ciò che è conscio in un dato momento cessa di esserlo quando l'attenzione viene ritirata. Il secondo gruppo di processie p rocessie e contenuti mentali che non sono consci differisce comunque dal primo per il fatto che essi non possono diventare coscienti mediante semplice sforzo dell'attenzione: il loro accesso alla coscienza risulta,per il momento,sbarrato ad opera di una forza che agisce all'interno della mente stessa. Un esempio di questo secondo gruppo potrebbe essere l'ordine dato sotto ipnosi al quale il soggetto deve obbedire dopo il risveglio dal sonno ipnotico ma di cui gli è stato comandato di non serbare alcun ricordo conscio → A tutto ciò che era e ra accaduto durante il sonno ipnotico è stato impedito l'accesso alla coscienza o meglio,al ricordo degli eventi svoltisi durante il sonno ipnotico è sbarrato l'accesso alla coscienza da quella parte della psiche del soggetto che obbedisce al comando di dimenticarsene. È su questa base funzionale che Freud distingue tra i due sistemi e chiamò rispettivamente:Ucs(inconscio) rispettivamente:Ucs(inconscio) e Pcs(preconscio),dove Ucs consiste in quei processi e contenuti psichici che erano attivamente at tivamente respinti dalla coscienza,e Pcs,in l'quelli che potevano diventare consci con uno sforzo dell'attenzione; il sistema Cs designava ciò che nella mente è conscio.
A causa della loro vicinanza vicinanza funzionale i sistemi sistemi Cs e Pcs sono stati raggruppati assieme come sistemi Cs-Pcs, in contrasto con il sistema s istema Ucs. E’ intuitiva la stretta relazione tra Cs e Pcs: un pensiero che
appartiene in questo momento al sistema Cs diventa dive nta parte del sistema Pcs pochi momenti dopo,quando l'attenzione è stata distolta ed ed esso non è più conscio; inversamente,ad ogni momento diventano d iventano consci e conseguentemente parte del sistema Cs pensieri desideri ecc che appartenevano sino allora il sistema Pcs. Poiché i processi coscienti erano già conosciuti studiati dagli psicologi molto tempo prima che se ne occupasse Freud è naturale che le sue scoperte e i suoi più importanti contributi riguardassero il sistema Ucs:per parecchi anni dal suo sviluppo la psicoanalisi è stata chiamata una psicologia del profondo, cioè una psicologia dell’ Ucs.Essa Ucs.Essa si occupava principalmente di quei contenuti e processi mentali che vengono spinti fuori dalla coscienza per opera di d i qualche forza psichica; nel corso di questo periodo del suo sviluppo,la psicoanalisi faceva ampiamente ricorso alle teorie concernenti l'apparato psichico sopra citate→ Freud man mano che approfondiva la sua conoscenza del sistema inconscio, si rese conto che tali processi p rocessi non erano così uniformi come si era aspettato,e risultò che vi erano anche altri criteri,diversi da quello di essere attivamente messi al bando dalla coscienza,che potevano essere applicati ai contenuti e processi mentali per ottenere raggruppamenti più utili ed omogenei dei contenuti e processi mentali di. Freud (1923)propose allora una nuova ipotesi riguardanti i sistemi mentali,teoria che va sotto il nome di ipotesi strutturale,per
distinguerla da quella precedente chiamate ipotesi o teoria topografica(1915). L'ipotesi strutturale assomiglia a quelle precedenti poiché cerca di raggruppare insieme insieme i processi e contenuti mentali che sono funzionalmente collegati tra loro e cerca di distinguere i vari gruppi sulla base di differenze funzionali; ciascuna delle strutture mentali che Freud ha proposto nella nuova teoria,è costituita da un gruppo di contenuti e processi mentali che sono funzionalmente collegati l'uno all'altro. Freud ha distinto tra gruppi o strutture funzionalmente funzionalmente collegate,chiamandoli rispettivamente:Es,Io rispettivamente:Es,Io e Super-Io. Possiamo dire che:l'Es comprende i rappresentanti psichici delle pulsioni,l’Io è costituito dal complesso delle funzioni collegate alle
relazioni tra l'individuo è proprio ambiente e il Super-Io comprende i nostri precetti morali e le nostre aspirazioni ideali. *Si ritiene in questa sede che le pulsioni sono presenti fin dalla nascita,ma è evidente che non è così per p er quel che riguarda gli interessi e le possibilità di controllo nei confronti dell'ambiente e neppure per quel che riguarda alcun senso morale o aspirazioni:è ovvio pertanto che nessuna di queste ultime cioè né Io né Super-Io si sviluppi prima che sia trascorso qualche tempo dalla nascita. Freud espresse questo concetto assumendo che alla nascita,l’Es comprendesse l'intero apparato psichico e che l’Io ed il Super -Io, fossero originariamente parti dell’Es,le quali,nel corso co rso della crescita,si
differenziassero al punto da poter essere considerate come entità funzionale separate.
*In seguito si è pensato che fosse più opportuno assumere che la struttura psichica del neonato sia ancora indifferenziata e che si sviluppino da essa l’Es,l’Io ed il Super -Io,anziché sostenere che l’Es costituisca il precursore/padre delle altre due entità(Hartmann,Kris,Lowenstein,1946). Questa differenziazione avviene dapprima nei confronti delle funzioni dell’Io→è noto che il bambino manifesta interesse per l'ambiente e può esercitare su di esso un certo controllo fin da prima che si sviluppi in lui un qualche senso morale;Freud fu portato dai suoi studi ad affermare che:1.la differenziazione del super io non ha luogo fino all'età di cinque o sei anni e non si stabilisce saldamente che molti anni dopo forse non prima di 10 o 11 anni. 2. D'altra parte la differenziazione dell'io comincia entro i primi 6-8 mesi di vita e può considerarsi stabilita già ai due o tre anni benché anche dopo quest'epoca si producano nell'io un notevole sviluppo e molti cambiamenti. *Alcuni analisti in particolare Melanie Klein e i suoi seguaci,hanno avanzato l'ipotesi che il Super-Io comincia a funzionare come un sistema psichico indipendente prima della fine del primo anno di vita; quest'opinione tuttavia,non è attualmente accettata dalla maggior parte dei psicoanalisti. È bene ricordare che gli aspetti a spetti dello sviluppo di un'istanza nella vita reale avvengono tutti nello stesso tempo,e ciascuno di essi influenza 'altro,venendone a sua volta influenzato.
L'Io
L'abbiamo già visto come il gruppo g ruppo di funzioni psichiche che chiamiamo Io sia costituito da quelle funzioni accomunate dal fatto di riguardare soprattutto i rapporti dell'individuo col proprio ambiente; nel caso di un adulto,una ad ulto,una formulazione del genere include un insieme molto vasto di fenomeni come il desiderio di gratificazione,abitudini, pressioni sociali,curiosità intellettuale,interesse tecnico artistico e altri fenomeni. Nell'età infantile,e in particolare nella prima infanzia,non esiste ancora una tale quantità di motivi per interessarsi all'ambiente,né la natura di di tali interessi è ancora così varia sottile;l'atteggiamento del bambino è molto semplice ed eminentemente pratico,cioè soggettivamente per il bambino l'ambiente è importante in origine solo come una possibile fonte di gratificazione o di scarica per i desideri,bisogni e le tensioni psichiche che sorgono dalle pulsioni e che costituiscono l’Es.
L'aspetto negativo dell’ambiente riguarda il fatto che essoe ha la sua importanza anche come possibile fonte di dolore e di sconforto,nel qual caso il bambino cerca di evitarlo: dunque l'interesse originario del bambino per il proprio ambiente è quello di una possibile fonte di gratificazione. Le parti della psiche che hanno a che fare con la utilizzazione dell'ambiente si sviluppano gradualmente in ciò che chiamiamo Io: se ne deduce che l'Io è quella parte della psiche che si occupa dell'ambiente col proposito di raggiungere un massimo di gratificazione discarica per l'Es;dunque l’Io è l'esecutore delle pulsioni.
Una cordiale collaborazione tra Io ed Es non è ciò che si verifica abitualmente: si osservano di solito gravi conflitti tra le due d ue istanze,
che costituiscono la vera essenza della nevrosi;tuttavia il conflitto non è la sola relazione possibile tra l’Io e l’Es,in quanto bisogna ricordare
che la relazione originaria è piuttosto quella di cooperazione. Non si sa a quale stadio dello sviluppo psichico cominciano a sorgere conflitti tra io ed Es e ad assumere un significato importante per il funzionamento psichico,ma sembra verosimile che ciò possa avvenire solo dopo che una sostanziale differenziazione differenziazione ed organizzazione dell'Io abbia avuto luogo. Dunque:quali sono nei primi mesi di vita le attività dell'Io nei confronti del proprio ambiente? Un gruppo di funzioni dell'Io è costituito dall'acquisizione del controllo sulla muscolatura scheletrica,ciò che è indicato come co me controllo motorio;ugualmente importanti sono le varie modalità di percezione sensoriale che danno informazioni essenziali sull'ambiente circostante; è poi necessaria l'acquisizione di una sorta di biblioteca di ricordi,nella speranza di influenzare in modo efficace il proprio p roprio ambiente,poiché saremo tanto più capaci di utilizzare il presente,quanto meglio conosciamo ciò che è avvenuto nel passato,e quanti più p iù passati abbiamo vissuto. Dunque i primissimi ricordi sarebbero quelli della gratificazione istintuale. In aggiunta a tali funzioni,nel bambino molto piccolo ci dev'essere qualche processo psichico corrispondente a ciò che viene definito e affetto nel corso ulteriore della vita;in che cosa consistano questi affetti primitivi o predecessori degli deg li aspetti,costituisce al momento attuale una questione interessante ma ancora priva di risposta.
In un momento o nell'altro della prima infanzia deve intervenire la più squisitamente umana delle attività dell’Io,cioè la prima esitazione tra
l'impulso e l'azione,la prima dilazione nella scarica istintuale,ciò che in seguito si svilupperà come pensiero(Rapaport,1951). Tutte queste funzioni dell'Io(controllo motorio,percezione,memoria ,affetti,pensiero)cominciano ,affetti,pensiero)cominciano in maniera primitiva e preliminare e si sviluppano solo molto gradualmente mano a mano che il bambino cresce;tale gradualità di sviluppo è una caratteristica generale delle funzioni dell'Io,ed i fattori responsabili del progressivo sviluppo delle funzioni dell'io possono dividersi in due gruppi: 1)Lo sviluppo,geneticamente determinato,del sistema nervoso centrale,cioè la maturazione,così come l’hanno definita Hartmann e
Kris(1945); 2)L'esperienza o,meglio i fattori dell'esperienza. Per quel che riguarda la maturazione,immaginiamo un neonato che non possa raggiungere l'effettivo controllo delle proprie estremità fino a quando i tratti cortico-spinali(piramidali)del suo sistema nervoso non siano rivestiti delle loro guaine mielinica; oppure pensando p ensando alla capacità di visione binoculare essa dipende dall'esistenza di questi meccanismi nervosi per i movimenti coniugati degli occhi per la fusione delle immagini maculari. Da qui che questi fattori di maturazione m aturazione esercitano una profonda influenza sulla rapidità e sulla successione dello sviluppo delle funzioni dell'Io,e quanto più possiamo apprendere su di essi dagli psicologi dell'età evolutiva e da altri studiosi,meglio è. L'interesse di Freud era indirizzato in particolare all'influenza che esercitano sullo sviluppo dell'Io i fattori dell'esperienza(anche se egli
era ben consapevole dell'importanza fondamentale dei fattori genetici e della complessità delle interazioni tra patrimonio genetico ambiente, così caratteristica dello sviluppo psichico). Uno degli aspetti dell'esperienza che Freud(1911)ha considerato di fondamentale importanza nei primissimi stadi di formazione dell'Io,è quella della relazione del bambino col proprio corpo;egli ha fatto notare che il nostro proprio corpo occupa un posto del tutto speciale nella nostra vita psichica per tutta la durata della vita e che esso comincia ad occupare questo posto così particolare molto presto p resto nel corso dell'infanzia. Freud pensa che vi sia più di una ragione per questo: una qualunque parte del proprio corpo risulta differente da qualsiasi altro oggetto dell'ambiente del neonato in quanto essa dà origine a due sensazioni essa è :1)sentita;2)sente,il che non si verifica per nessun altro oggetto. Inoltre,le parti del proprio corpo forniscono al neonato un mezzo di gratificazione facile,sempre a disposizione(Hoffer,1950):pensiamo al bambino che già all'età di 3-6 settimane capace di mettere in bocca il pollice un e di gratificare così il proprio desiderio di saperne qualcosa desideri farlo. Possiamo immaginare che un'importanza altrettanto grande sia attribuita alle varie funzioni dell'io(controllo motorio,memoria,cenestesi),chee rendono possibile la gratificazione del motorio,memoria,cenestesi),ch succhiarsi il dito,nonché agli oggetti della stessa pulsione (pollice,dita). Bisogna poi ricordare che gli stessi organi(orali)della suzione,sono di grande importanza psichica per lo stesso motivo,cioè poiché po iché
intimamente collegati con l'esperienza di piacere prodotta dal succhiare;così,tutte succhiare;così,tutte e due le parti del corpo,quella succhiata e quella che succhia,posseggono o giungono possedere una grande importanza psichica e i loro rappresentanti psichici vengono ad occupare un posto importante tra quei contenuti psichici che appartengono al capitolo dell'Io. Inoltre alcune parti del corpo possono acquisire grande importanza psichica in quanto sono spesso fonte di sensazioni se nsazioni dolorose o spiacevoli e anche in virtù del fatto che queste sensazioni spiacevoli spesso non si possono sfuggire;ad ogni modo,l'effetto cumulativo di questi fattori,e forse di altri più oscuri per noi,è che il proprio corpo dapprima nelle sue varie parti e poi anche nel suo insieme occupa nell'io del neonato un posto particolarmente p articolarmente importante→ Le rappresentazioni psichiche del corpo,cioè i ricordi e le idee ad esso collegate,con le rispettive cariche di energia pulsionale,costituiscono probabilmente le parti più importanti di sviluppo nel suo primissimo stadio. Freud (1923) ha espresso questo fatto dicendo che l’Io è in primo
luogo un Io corporeo. Un altro processo che dipende dall'esperienza e che ha un'importanza essenziale nello sviluppo dell'Io,è l'identificazione con gli oggetti(di solito persone)dell'ambiente circostante; con il termine identificazione si intende l'atto o il processo p rocesso per cui si diventa simili a qualcosa q ualcosa o a qualcuno in uno solo o in diversi aspetti del pensiero o del comportamento. Freud ha rilevato che la tendenza a diventare come un oggetto del proprio ambiente è una parte molto importante del rapporto con gli oggetti in generale,e che assai presto nel corso della vita essa mostra
di avere un suo significato particolare:già verso la metà del primo anno di vita,si può osservare nel comportamento del bambino la prova di questa tendenza:ad esempio egli impara sorridere imitando l'adulto che gli sorride,impara a parlare imitando ciò che gli viene detto, e gli adulti fanno dei giochi con i bambini di quell'età come il nascondino il battimani per far sì che questo processo si verifichi. ve rifichi. Un altro esempio di identificazione è l'acquisizione del linguaggio da parte del bambino: l'acquisizione del linguaggio motorio da parte del bambino dipende in misura considerevole dalla tendenza psicologica ad imitare un oggetto dell'ambiente,o meglio ad identificarsi con esso. Sebbene sia vero che un bambino non possa imparare a parlare fino a quando il suo sistema nervoso centrale non sia maturato a sufficienza, e che l'acquisizione del linguaggio non è un semplice processo imitativo,è altresì vero che i bambini di solito parlano per imitazione (almeno all'inizio): essi ripetono dei suoni che gli adulti emettono ed imparano a dirli ad imitazione di un adulto,olto spesso come parte di un gioco;è poi istruttivo osservare osservare che ogni bambino parla con lo stesso accento che hanno gli adulti del suo ambiente e che intonazione,pronuncia e modi di dire vengono copiati esattamente, sempre che l'udito del bambino sia sano. Non vi sono dubbi per cui sul fatto che l'identificazione abbia una parte molto importante nell'acquisizione di questa particolare funzione dell'Io,definita come il linguaggio motorio. La stessa cosa è vera per quel che riguarda gli atteggiamenti fisici,gli interessi e gli hobbies atletici ed intellettuali,la tendenza ad un'espressione sfrenata delle pulsioni istintuali come ad esempio gli scoppi di ira o la tendenza opposta,cioè un controllo di tale espressione,nonché molti altri aspetti del funzionamento dell'Io, il
tutto a rappresentare una parte molto importante dell'effetto dell'esperienza sulla formazione dell'Io. La tendenza ad identificarsi con una cosa o persona dell'ambiente, fortemente investita di cariche energetiche,non è affatto limitata all'infanzia:si pensi ad ex. all'adolescenza, in cui ci si veste e si parla come un idolo del mondo dello spettacolo→ Tali identificazioni nell'adolescenza possono essere transitorie e di significato passeggero ,ma in nessun modo sono sempre tali. Questa tendenza persiste durante tutto il corso della vita ma almeno dopo l'infanzia rimane in gran parte inconscia nelle sue manifestazioni; vale a dire che l'adulto,non si rende conto di star diventando simile ad un'altra persona in qualche aspetto del proprio pensiero o comportamento→ Questo perché nella vita infantile,il desiderio di essere come l'altro,è più facilmente accessibili alla coscienza. Ciò di cui si è parlato finora,è la tendenza ad identificarsi con persone o cose del proprio ambiente,fortemente amb iente,fortemente investite di energia libidica; questa tendenza è normale anche se sembra essere preminente e relativamente più importante nei primi tempi della vita. Esiste anche la tendenza ad identificarsi con gli oggetti og getti che sono fortemente investiti di energia aggressiva,e ciò sembra essere particolarmente vero se l'oggetto o la persona in questione è potente, un tipo di identificazione detta identificazione con l'aggressore(Anna Freud,1936). In tali casi,l’individuo ottiene la soddisfazione di partecipare egli
stesso,almeno in fantasia,alla gloria e al potere che attribuisce al suo antagonista.
Tuttavia tutto quanto sappiamo ci fa ritenere che l'identificazione sia solo secondariamente collegata con fantasie di sostituire un oggetto ammirato allo scopo di approfittarne assumendo i diritti e le proprietà della persona ammirata:non vi sono dubbi che in molti casi in cui esiste,questo motivo possa essere molto forte,ma sembra che la tendenza ad identificarsi con un oggetto sia semplicemente una conseguenza della sua carica libidica: tale tendenza si può già osservare in un’epoca dell'infanzia anteriore a quella in cui sipotrebbe
presumere nel bambino come operante una motivazione come l'invidia o una qualunque fantasia di sostituirsi ad una persona invidiata. Se l'identificazione possa essere poi anche la conseguenza diretta di una forte carica di energia aggressiva,è una questione che attende tuttora risposta. Freud (1916) ha fatto notare un altro fattore che gioca un’importante
parte nel processo dell'identificazione,definito come la perdita dell'oggetto,termine che può riferirsi ad uno qualunque tra numerosi eventi:morte reale dell'oggetto,fantasia che tale oggetto sia morto ,separazione da esso molto prolungato,permanente fantasia di una simile separazione. Freud ha scoperto che in tali casi,vi èuna forte tendenza ad identificarsi con la persona perduta:pensiamo al figlio che dopo la morte del padre,diventa una riproduzione perfetta di lui e manda avanti il lavoro che il padre era solito fare nella sua stessa maniera ,come se egli fosse il padre e diventa veramente simile a lui. Come suggerito dall'esempio,la perdita per morte o separazione di una persona investita fortemente di cariche energetiche,può avere un effetto cruciale sullo sviluppo dell'Io,poiché rimane in tali casi un
permanente bisogno di imitare ciò che è stato perduto o di diventarne l'immagine. I casi di questo genere g enere che sono stati studiati nella pratica psicoanalitica,riguardano psicoanalitica,riguardano la depressione,condizione d epressione,condizione clinica nella cui psicopatologia ha regolarmente una parte di grande g rande importanza l'identificazione inconscia con un oggetto perduto:l’identificazione ha la sua parte in più di un aspetto dello sviluppo dell’Io costituisce in
primo luogo una parte fondamentale della relazione con un oggetto fortemente investito di cariche energetiche soprattutto nei primi tempi della vita. Si è poi affrontata la tendenza ad identificarsi con un oggetto ammirato sebbene odiato,ciò che Anna Freud ha definito identificazione con l'aggressore; infine vi è il fatto che la perdita dell'oggetto altamente investito di cariche energetiche conduce a un'identificazione di entità più o meno notevole con l'oggetto perduto; a prescindere dal modo in cui l'identificazione abbia luogo,il risultato consiste sempre nel fatto che l’I o,per mezzo di essa,si arricchisce sia in meglio che in peggio. Un altro argomento pur sempre collegato alla questione que stione della differenziazione dell’Io dall’Es, consiste nelle modalità di
funzionamento dell'apparato psichico definite come processo primario e processo secondario (Freud,1911). Il processo primario: così chiamato perché Freud lo considerò come il modo in cui l'apparato psichico funzionava; noi riteniamo che l'Es l'E s funzioni in conformità col processo primario durante tutto il corso della vita,e che anche l’Io funzioni in tal modo durante i primi anni della vita,quando la sua organizzazione è ancora immatura e per
natura ancora molto simile all'Es da cui è sorto così di recente nel suo funzionamento funzionamento. Il processo secondario si sviluppa gradualmente e progressivamente durante i primi anni di vita,ed è caratteristico delle operazioni dell'Io relativamente maturo. I termini processo primario e secondario sono usati nella letteratura psicoanalitica in riferimento a due fenomeni tra loro collegati coll egati ma distinti:il termine processo primario si può riferire sia a un certo tipo di pensiero caratteristico del bambino,il cui Io è ancora immaturo,sia al modo in cui noi crediamo che l'energia pulsionale(sia libidica che aggressiva), venga deviata e scaricata nell'est o nell’Io immaturo. Allo stesso modo il termine processo processo secondario si può riferire riferire a un tipo di pensiero tipico dell’Io maturo,oppure a quei processi di
fissaggio e di mobilitazione dell'energia psichica che riteniamo si producano nell’Io maturo. La caratteristica fondamentale del processo primario, riguarda il fatto che le cariche di energia psichica pulsionale associate con i processi primari sono estremamente mobili;riteniamo che questa mobilità delle cariche psichiche,renda ragione di due caratteristiche sorprendenti del processo primario: 1)La tendenza alla gratificazione immediata(scarica della carica psichica)che è caratteristica dell’Es e dell’Io immaturo; 2)La facilità con cui la carica psichica può essere spostata dal suo primitivo oggetto o via discarica,nel caso che questi siano bloccati o inaccessibili,e venire scaricata per un'altra via,simile o diversa dalla precedente.
La prima delle due,cioè la tendenza all'immediata gratificazione o scarica della carica psichica,è quella che domina durante la prima e la seconda infanzia,quando le funzioni dell'io sono ancor immature; essa è poi molto più comune nella vita successiva di quanto non si creda e l'indagine dei processi mentali inconsci col metodo della d ella psicoanalisi,ha mostrato che la tendenza alla scarica immediata della carica psichica è caratteristica dell'Es durante tutto il corso della vita. La seconda caratteristica,cioè la facilità con la quale un mezzo di scarica della carica psichica può essere sostituito da un altro,può essere meglio illustrata attraverso un esempio: si pensi al bambino che si succhia il pollice quando non riesce ad avere la mammella o il biberon:la carica di energia pulsionale associata all'impulso o desiderio di succhiare,è originariamente diretta verso la l a rappresentazione psichica della mammella o del biberon→Tuttavia la carica è mobile e se la scarica non può essere effettuata succhiando la mammella o la bottiglia, perché sono inaccessibili la carica psichica devia verso il pollice(che è invece accessibile)e il bambino succhia al loro posto il pollice,e così viene effettuata la scarica. Un altro caso è quello del bambino che gioca modellando la creta;il giocare con le feci non è più una forma accessibile di scarica della carica psichica poiché è stata proibita,così il bambino,per la mobilità della carica connessa con la rappresentazione psichica delle proprie feci,può ottenere la stessa gratificazione deviando la carica sulla creta e raggiungendo la scarica mediante il gioco con la creta invece che con le feci. Nel processo secondario l'accento è posto sulla capacità o possibilità po ssibilità di ritardare la scarica di energia:il punto è quello di riuscire a rimandare la scarica fino a quando le circostanze ambientali non
risultino le più favorevoli possibili,ove la capacità di rimandare la scarica è un aspetto essenziale del processo secondario. Un altro aspetto essenziale è che le cariche sono attaccate più saldamente ad un particolare oggetto o modalità di d i scarica della carica psichica,di quanto non fosse il caso del processo primario; anche qui le differenze tra i processi primario e secondario sono quantitative piuttosto che qualitative,così come il passaggio dall'uno all'altro è graduale sia dal punto di vista temporale,cioè nel tracciare la crescita e lo sviluppo di un particolare individuo,sia dal punto di vista descrittivo,cioè nel cercare di tracciare una linea di separazione tra processo primario e secondario, nello studiare il funzionamento mentale di un soggetto. Nessuno può affermare:”Qui finisce il processo primario e qui comincia quello secondario” → La trasformazione del processo primario
in secondario è un procedimento graduale grad uale che fa parte della differenziazione e della crescita di quei processi psichici che formano ciò che noi chiamiamo l’Io.
Processo primario e secondario designano anche diversi tipi di pensiero;si ritiene che il processo del pensiero primario compaia più precocemente nella vita del pensiero del processo p rocesso secondario e,che quest'ultimo,si sviluppi gradualmente come parte o aspetto dello sviluppo dell’Io.
Provando a definire e a descrivere questi due modalità di pensiero,ci accorgiamo che il secondario è più facile da descrivere,poichè più familiare:esso rappresenta il modo di pensare ordinario,cosciente per come lo conosciamo attraverso l'introspezione,di natura fondamentalmente verbale,nonché delle leggi consuete della sintassi edella logica;rappresenta il modo di pensare che attribuiamo all'Io
relativamente maturo,ed essendo a tutti familiare,non richiede alcuna ulteriore descrizione particolare. Il pensiero del processo primario è la modalità di pensiero tipica di quegli anni dell'infanzia durante i quali l’Io è ancora immaturo,ed esso costituisce normalmente il tipo dominante di pensiero per l’Io immaturo e persiste in qualche misura anche nella vita adulta,in maniera normale. Nel pensiero che caratterizza il processo primario,vi è l'assenza di qualunque forma di condizionale o di d i altre congiunzioni qualificative; gli opposti possono apparire l’uno al posto dell'altro,e idee tra loro
contraddittori,possono contraddittori,possono coesistere;sembra piuttosto difficile dimostrare che questo tipo di pensiero non sia completamente patologico. Qui la rappresentazione per allusione o per analogia è frequente,e al posto dell'intero può essere usata una parte dell'oggetto,di d ell'oggetto,di un ricordo,di un'idea o viceversa;in più molti pensieri diversi possono essere rappresentati da un singolo pensiero o immagine. Nel pensiero del processo primario la rappresentazione verbale non è usata in maniera esclusiva come invece avviene in quello secondario; possono aversi impressioni visive o altre impressioni sensorie;inoltre il senso del tempo non esiste nel pensiero del processo primario:non vi è un prima e un dopo, un adesso e un allora,un inizio,un successivo e una fine→ Passato,presente e futuro sono una cosa sola. Il pensiero del processo primario si può osservare in molti casi di malattie mentali gravi,fino a contribuire in maniera preponderante ai sintomi che questi malati manifestano: e ciò che si osserva nel caso di delri associati a malattie tossiche od organiche del cervello,in gravi
malattie ad eziologia indeterminata come schizofrenia e psicosi maniaco-depressiva. Tuttavia il pensiero del processo prim ario non è di per sé patologico:l’ anormalità in questi casi consiste nella relativa assenza o nella scomparsa del pensiero del processo secondario piuttosto che nella presenza del pensiero del processo primario →cioè è il predominio o l'esclusivo operare del processo primario che costituisce un’a normalità quando si verifica nel corso della vita adulta. Devono passare diversi anni prima che un bambino sviluppi un senso del tempo,prima che vi sia per lui un qualcosa di comprensibile fuori dal qui ed ora,così che questa caratteristica del pensiero del processo primario non è che un tratto familiare dei primi anni di vita(???); lo stesso si può dire della tendenza a rappresentare idee in maniera non verbale. Inoltre,quanto più la maniera di discorrere è colloquiale e informale, tanto più semplice ne è la sintassi e tanto più ambigue potrebbero risultare le stesse parole usate se venissero tolte dal loro contesto; una rappresentazione mediante l'opposto,che sembra a prima vista tra le più sconcertanti del pensiero del processo primario,è così abbastanza comune nell’uso di tutti giorni che se non vi poniamo un'attenzione particolare,solo a stento ci rendiamo conto di quanto essa sia frequente. Lo stesso vale per la rappresentazione di una parte per il tutto eviceversa,o la rappresentazione per analogia o per allusione:sono modi di pensare usati in poesia e presenti con altrettanta frequenza in altre produzioni mentali meno serie come i giochi di parole e il gergo;
così come vi è anche la rappresentazione di idee in maniera non verbale:si pensi ai quadri,che parimenti raccontano una storia,alle vignette umoristiche,alle caricature alle illustrazioni pubblicitarie ecc. Il tutto a dimostrare che le caratteristiche del pensiero del d el processo primario non sono così aliene dal pensiero conscio della vita adulta:esse persistono durante tutto il corso della vita e continuano ad avere una parte considerevole,benché subordinata.In più normalmente l'Io conserva una certa capacità di ritornare temporaneamentea modalità immature caratteristiche dell'infanzia: ciò è evidente nei giochi,nei frizzi e lazzi di ogni tipo degli adulti,più o meno conditi di spirito e ciò si verifica anche durante il sonno, nell'attività onirica,così come nei sogni ad occhi aperti dello stato di veglia→in tutti questi casi si nota un aumento temporaneo dell'importanza del pensiero di tipo primario rispetto a quello del processo secondario. Vi sono un paio di termini comunemente comunemente usati in letteratura letteratura per designare alcuni degli aspetti del pensiero di tipo primario:il primoè lo spostamento,il secondo la condensazione. Usato in senso psicoanalitico tecnico,lo spostamento designa la rappresentazione di una parte per il tutto o viceversa o,in generale,la sostituzione di un'idea o immagine con un'altra che è associativamente connessa;Freud riteneva che queste sostituzioni fossero dovute o dipendessero da uno spostamento della carica di energia psichica dall'uno all'altro pensiero idea;da qui la scelta della parola spostamento,dove ciò che viene spostato,è la carica psichica. Questo termine illustra la stretta relazione che esiste tra il pensiero del processo primario e le modalità caratteristiche caratteristiche di regolazione dell'energia pulsionale che vengono anche chiamate processo
primario:in tal caso,la pronta tendenza allo spostamento,che è anche caratteristica del pensiero del processo primario,è correlata con quella mobilità delle cariche psichiche descritte de scritte come essenziale caratteristica del processo primario. Il termine condensazione viene riferito alla rappresentazione di diverse idee o immagini mediante una singola parola o immagine,o anche mediante una parte di essa: la scelta del termine si riferisce agli spostamenti di energia da cui si ritiene dipenda il processo in questione. Freud ritenne che quando numerose rappresentazioni mentali venivano rappresentate da una sola,in quest'ultima erano concentrate (condensate)le cariche psichiche delle altre. Altra caratteristica caratteristica del pensiero del processo processo primario,di solito considerata come separata,poiché tutta particolare,è la rappresentazione simbolica:nello studio dei sogni e dei sintomi nevrotici Freud (1900) trovò che alcuni elementi nei sogni o nei sintomi,avevano un significato relativamente costante da paziente a paziente,che era diverso dal loro significato originariamente accettato e sconosciuto al paziente stesso; era come vi fosse un linguaggio segreto che la gente usa inconsciamente senza essere in grado di comprenderlo consciamente. Freud ha chiamato simboli il vocabolario di questo linguaggio e molti degli oggetti e delle idee ide e rappresentati simbolicamente,sono cose proibite cioè sessuali,sporche. La lista di quanto può essere rappresentato simbolicamente non è troppo lunga:comprende il corpo le sue parti,gli p arti,gli organi sessuali,le natiche,l’ano,il tratto urinario e alimentare,le ma mmelle,i più stretti
membri della famiglia come madre,padre,sorelle e fratelli,certe funzioni d'esperienze corporali come rapporto rapporto sessuale ,minzione,defecazione,mangiare,piangere,rabbia,eccitamento ,minzione,defecazione,mangiare,piangere,rabbia,eccitamento sessuale ,nascita,morte e poco altro. Sono tutte cose di interesse per il bambino piccolo,durante cioè iquel periodo in cui il suo io è ancora immaturo ed ili l processo primario gioca ancora la parte più importante del suo modo di pensare. Passiamo adesso a considerare un altro aspetto della teoria dell'energia pulsionale che riguarda la differenziazione dell'Io dall'Es e il suo successivo sviluppo,vale a dire la neutralizzazione dell'energia pulsionale(Freud 1923,Hartmann,Kris,Lowenstein,194 1923,Hartmann,Kris,Lowenstein,1949). 9). Come risultato della neutralizzazione,l'energia pulsionale(che altrimenti avrebbe premuto imperiosamente al fine di scaricarsi al più presto possibile così come tutte le cariche energetiche dell'Es),diviene utilizzabile dall’Io e a sua disposizione per portare avanti i suoi diversi
compiti e desideri,in accordo col processo secondario. Possiamo così collegare l'energia pulsionale non neutralizzata con il processo primario,e l'energia pulsionale neutralizzata con il processo secondario,benché non si conosca con certezza la precisa relazione esistente tra la neutralizzazione e lo stabilirsi e l'operare l'op erare del processo secondario. Quanto sappiamo è che: 1)La neutralizzazione è una trasformazione progressiva e non improvvisa;
2)L'energia che essa rende disponibile per le funzioni dell'Io,è essenziale per l’Io stesso →Senza di essa l'Io non è capace di funzionare adeguatamente(Hartmann,1953). Nell'affermare che la neutralizzazione è progressiva,si p rogressiva,si intende il fatto che è una trasformazione che si produce a poco p oco a poco nel corso di un lungo periodo di tempo,e che segue parallelamente la crescita dell'Io,a cui contribuisce in misura così importante. L'energia neutralizzata è quindi quelll'energia che ha subito un apprezzabile modificazione del proprio carattere originario,sessuale o aggressivo.Inoltre,questo concetto di denaturazione dell'energia pulsionale,venne introdotto per la prima volta da Freud quando l'unica funzione istintuale riconosciute era quella sessuale(Freud 1905); di conseguenza nel discutere tale processo egli vi si riferirà r iferirà con il termine di desessualizzazione. Più recentemente è stata introdotta la parola disaggressivizzazione(Hartmann,Kris,Lowenst disaggressivizzazione(Hartmann,Kris,Lowenstein,1949), ein,1949), sebbene sia più semplice parlare di neutralizzazione,sia dell'energia sessuale che di quella aggressiva. Il termine neutralizzazione implica che un'attività dell'individuo,che originariamente forniva soddisfazione alla pulsione attraverso la scarica della carica energetica,cessa di fare ciò ed entra al servizio dell'Io,senza avere col bisogno di soddisfazione o discarica d iscarica della carica energetica alcun rapporto che somigli alla propria forma istintuale i stintuale originaria. Pensiamo ai primi tentativi di parlare che il bambino fa e che gli consentono la scarica di diverse cariche di energia pulsionale:
espressione di emozioni,identificazione con un adulto,impegnare un adulto e guadagnarne l'attenzione. Tuttavia nel corso del tempo,l'uso del linguaggio diviene d iviene in gran parte indipendente da una tale gratificazione e diventa disponibile per p er la comunicazione del pensiero anche in assenza di gratificazioni dirette del genere di quelle che lo accompagnavano all’inizio:ciò che era originariamente energia pulsionale,è stato neutralizzato e si trova adesso al servizio dell’Io.
Ricordiamo che la relazione tra un'attività come il parlare e la soddisfazione della pulsione è un fatto normale in un primo periodo della vita e che,senza il contributo dell'energia pulsionale,l'acquisizione del linguaggio sarebbe impedita(ammesso che possa po ssa iniziare in qualche modo).A tal proposito,si pensi al mutismo dei d ei bambini psicotici che,ritirati in se stessi,non hanno con gli adulti alcun rapporto gratificante e il cui linguaggio ritorna o si sviluppa solo quando nel corso del trattamento cominciano ad avere di nuovo tale tipo di rapporto. D'altro canto se l’energia pulsionale coinvolta non viene neutralizzata
in maniera sufficiente,o se nel corso ulteriore della vita la neutralizzazione viene annullata annullata ed ilil parlare o l'energia neutra neutra disponibile per questo scopo viene re-istintualizzata,i conflitti nevrotici possono interferire con quanto era stato fino ad allora all ora una funzione dell'Io pienamente disponibile per l'individuo,indipendentemente da ogni conflitto interiore. Esempi delle conseguenze di una tale istintualizzazione sono le balbuzie infantili(neutralizzazione inadeguata) e l’afonia isterica (re -
istintualizzazione);la istintualizzazione);la re-istintualizzazione(deneutralizzazione) re-istintualizzazione(deneutralizzazione) costituisce un aspetto del fenomeno della regressione.
Il concetto che l'energia neutralizzata sia a disposizione dell'Io per l'esecuzione di molte delle sue funzioni,è in accordo col fatto che queste operazioni dell'Io sono autonome,nel senso che,almeno dopo trascorsa la prima infanzia,esse non vengono disturbate dal fluire delle pulsioni o dei conflitti conflitti intrapsichici che vengono sollevati dalle pulsioni (Hartmann,Kris,Lowenstein,1949). La loro autonomia è relativa e non assoluta e in alcune situazioni patologiche,l'energia a loro disposizione può venire reistintualizzata,cosicchè istintualizzata,cosicchè le funzioni stesse vengono colpite se non poste alla mercé dei desideri che si originano dalle pulsioni o dai conflitti che si instaurano su questi desideri.
Capitolo quarto: L’apparato psichico (continuazione)
Abbiamo parlato delle funzioni psichiche psichiche di base,che sono raggruppate insieme sotto il nome di Io,esempi delle quali sono:controllo motorio,percezione sensoriale,memoria,affetti,pensiero; abbiamo sottolineato come i fattori che influenzano lo sviluppo dell'individuo,rientrino in due categorie principali che sono quella maturativa e quella ambientale o(legata all’ esperienza). esperienza). Rispetto a questa seconda categoria,abbiamo sottolineato l'importanza che ha per lo sviluppo dell'Io,uno degli oggetti dell'ambiente infantile, cioè il proprio corpo. Abbiamo poi esaminato l’influenza esercitata da altre persone persone
appartenenti all'ambiente del bambino,sulla crescita e sullo sviluppo del suo Io attraverso il processo dell'identificazione;siamo passati alle modalità di funzionamento delle varie parti dell'apparato psichico,ed abbiamo discusso i processi primario e secondario ed il pensiero del processo primario e di quello secondario; infine abbiamo esaminato la neutralizzazione dell'energia psichica derivante dalle pulsioni. A partire da adesso ci concentreremo: concentreremo: 1)Sulla capacità dell'Io di acquisire la conoscenza del proprio e il dominio di esso; 2)Sui modi complessi ed importanti con i quali l’Io raggiunge un certo grado di controllo e di dominio sull'Es,cioè sui desideri e sugli impulsi che si originano dalle pulsioni → Il primo si occupa della lotta tra l’Io
contro il mondo esterno(nella sua parte di intermediario tra Es ed ambiente);il secondo riguarda l'Io sempre nella parte p arte di lottare contro l'Es o con il mondo interno. Partiamo con il dominio dell'ambiente da parte dell’Io:a tal proposito,sono fondamentali almeno tre delle funzioni dell’Io
esaminate in precedenza: 1)Le percezioni sensoriali che informano l'Io su ciò che lo l o circonda; 2)La capacità di ricordare,paragonare e pensare secondo il processo secondario,che permette un livello di conoscenza dell'ambiente più elevato di quello dato dalle percezioni sensoriali da sole; 3)Il controllo motorio e la destrezza dei movimenti m ovimenti che permettono al soggetto di modificare in maniera attiva il proprio ambiente fisico. Queste funzioni sono tra loro correlate:ad esempio la destrezza dei movimenti può essere essenziale per ottenere impressioni imp ressioni sensoriali come nel caso dell'acquisizione della visione stereoscopica,o in quella dell'uso delle mani nella palpazione;tuttavia bisogna distinguere una particolare funzione dell'Io che ha un posto molto importante nell'ambito delle relazioni tra Io e ambiente,che è l'esame di realtà (Freud 1911,1923). Con esame di realtà si intende la capacità che ha l'Io di distinguere tra gli stimoli o le percezioni che gli provengono dal mondo esterno,da una parte,e quelle che gli provengono dai desideri e dagli impulsi dell'Es dall'altra→ Se l'Io è in grado di d i espletare questo compito con successo,si dice che l'individuo ha un senso della realtà buono ed adeguato;se invece l’Io non è in grado di espletare bene tale
compito,si dice che il suo senso della realtà è povero e difettoso.
Riteniamo che il senso della realtà si sviluppi gradualmente,come altre funzioni dell’Io,nel corso di un periodo di tempo considerevole,mentre
il bambino cresce e matura;assumiamo inoltre che per parecchie delle prime settimane di vita,il neonato non sia affatto in grado di distinguere gli stimoli che provengono dal proprio corpo e le pulsioni istintuali,dagli stimoli che provengono dall'ambiente circostante.Il circostante.Il bambino sviluppa la capacità di fare questa distinzione progressivamente,in parte in conseguenza della maturazione del suo sistema nervoso e dei suoi organi sensoriali e in parte in conseguenza dei fattori dell'esperienza. Freud(1911)posò l'attenzione l'attenzione sul fatto che un fattore di questo secondo tipo è costituito dalla frustrazione,e ritenne che essa fosse di grande importanza per lo sviluppo dell'esame di realtà durante i primi mesi di vita;egli fece rilevare che il lattante sperimenta molte volte il fatto che certi stimoli,come quelli che provengono dalle mammelle e dal latte(fonti di gratificazione importanti)talvolta importanti)talvolta sono assenti → Egli considerò queste esperienze di frustrazione,che si ripetono molte volte e in vari modi durante la prima infanzia,come fattore della massima importanza nello sviluppo di un senso se nso della realtà:attraverso esse.il bambino impara che alcune cose del mondo esterno vanno e vengono, che possono essere presenti o assenti,e che non sono qui (per quanto fortemente egli possa desiderare che lo siano). Ciò costituisce uno dei punti di partenza per riconoscere che queste cose non fanno parte del Sé,ma sono poste,invece fuori dal Sé. Vi sono alcuni stimoli che che il bambino non può far andare via.non via.non importa quanto sia intenso il suo desiderio che non siano qui,tali stimoli provengono dall'interno del corpo,e sono a loro volta il punto
di partenza per riconoscere che un tal genere di cose (ad esempio il mal di pancia)non sono fuori del Sé,bensì il Sé. La capacità di dire se qualcosa è Sé o non Sé,è una parte della funzione generale dell'esame di realtà,a cui ci si riferisce con il nome di capacità di stabilire dei saldi confini dell'Io,anche d ell'Io,anche se sarebbe più esatto parlare di confini del Sé;sotto l'influenza di determinate esperienze,l’Io del bambino che cresce,si sviluppa gradualmente la
capacità di compiere l'esame di realtà:si sa che nell'infanzia questa capacità è solo parziale e varia nella sua efficacia da momento a momento(sappiamo come il bambino tende a considerare reali un gioco,una fantasia,e dobbiamo riconoscere che anche nella vita adulta normale la visione della realtà è costantemente influenzata dai nostri desideri,paure,speranze,ricordi). Per la grande maggioranza di noi,la visione del mondo circostante è influenzata più o meno dalla nostra vita psichica interiore: ovviamente questo può comportare la deficienza o inattendibilità delle capacità del nostro Io di compiere un esame di realtà,che si può riflettere nel prevalere di pregiudizi,financo nella credenza nella superstizione e nei riti magici religiosi in genere:l'adulto raggiunge una buona capacità di fare un esame di realtà almeno nelle situazioni comuni e quotidiane, una capacità che viene persa o ridotta solo in seguito ad una grave g rave malattia mentale→pazienti che soffrono di una tale forma morbosa, presentano nella loro capacità di esaminare la l a realtà,un disturbo più serio di quanto non sia solito vedere nelle persone normali/nevrotici;si ricordi il malato di mente che è convinto che i suoi deliri e le sue allucinazioni siano delle cose reali,mentre in effetti hanno origine unicamente nei timori e nei desideri de sideri all'interno del malato stesso.
Un disturbo dell'esame di realtà,costituisce un aspetto così costante di molte malattie mentali,da esserne diventato un criterio diagnostico:le gravi conseguenze di un siffatto disturbo,servono a sottolinearci l'importanza che ha per l’Io,nel suo ruolo normale cultore dell'Es,la
capacità di procedere all'esame di realtà →un integro senso della realtà rende l’Io capace di agire efficacemente sull'ambiente nell'interesse
dell'Es,e costituisce costituisce una una valida risorsa quandoè alleato con l'Es e cerca di studiare l'ambiente per vedere se e come sia possibile ottenere delle gratificazioni. Passiamo ora a considerare l'Io come intermediario tra Es e ambiente: l’Io dilaziona,controlla o si oppone in qualche modo alla scaric a delle
energie dell'Es anziché inoltrare o facilitare la loro scarica.La capacità ,
che ha l'Io di controllare la scarica delle energie dell’Es,costituisce
qualcosa di necessario o importante ai fini di una buona utilizzazione dell'ambiente→infatti se riusciamo ad aspettare,spesso siamo in grado di evitare qualche spiacevole conseguenza della gratificazione o di aumentare il piacere che può essere ottenuto.Abbiamo poi visto come un qualche ritardo nella scarica dell'energia pulsionale,costituisca una parte essenziale dello sviluppo del processo secondario e del pensiero del processo secondario;si può da qui comprendere,come il processo p rocesso dello sviluppo dell'Io,dia luogo a un certo ritardo nella carica delle energie dell'Es e ad una certa quantità di controllo dell'Es da parte dell'Io. Anna Freud (1954)ha (1954)ha espresso questo aspetto dei rapporti rapporti tra Es ed Io,paragonandolo alla relazione che c'è tra l'individuo e il servizio pubblico in uno Stato moderno:in una società complessa,il cittadino deve delegare molti compiti servizi pubblici pubb lici se vuole che siano espletati in modo efficiente,e ciò nel proprio interesse.La creazione di
un servizio pubblico costituisce per il singolo un vantaggio e gli fornisce molti benefici di cui lui è contento,ma nello stesso tempo il cittadino scopre che ci sono anche certi svantaggi(ad esempio il servizio pubblico è lento)ed egli sembra avere delle idee proprie su che cosa sia meglio per lui,che non no n sempre coincidono con quanto in quel momento egli vorrebbe;in maniera analoga l'Io può imporre una dilazione alle pulsioni dell'Es,può oporre le pretese dell'ambiente contro di esse,e può anche riuscire ad impossessarsi tramite la neutralizzazione di qualche parte dell'energia delle pulsioni per uso proprio. Ci si dovrebbe dunque aspettare che la relazione tra l’Io ed ambiente, non raggiunga mai tanta forza da costringere l'Io ad una grave e prolungata opposizione alle richieste istintuali dell’Es;abbiamo detto
che la relazione dell'Io con la realtà è in origine al servizio dell'Es, quindi dovremo aspettarci che nel caso di un conflitto davvero grave tra i desideri dell'Es e la realtà ambientale,l’Io si trovi alleato con l’Es. Ciò che si osserva è però piuttosto diverso:apprendiamo che l’Io,in
certe circostanze può dirigersi esso stesso contro l'Es,e può anche opporsi direttamente alla scarica delle sue energie pulsionali;questa opposizione dell’ Io Io nei confronti dell'Es,non risulta chiaramente discernibile,fino a quando non si è raggiunto un certo grado di sviluppo e di organizzazione delle funzioni dell'Io,ma i suoi inizi avvengono non più tardi dell'ultima parte del primo anno di vita. Un esempio di quest'opposizione è quello dell'Io che respinge il desiderio di uccidere un proprio fratello:i bambini molto piccoli spesso cercano di mettere in pratica tale desiderio attaccando il fratellino;ma col passare del tempo e sotto la pressione della disapprovazione dell'ambiente,l’Io può opporvisi e respingere questo desiderio dell'Es
con tanta intensità che alla fine esso sembra cessare di d i esistere →
Almeno per quel che riguarda il comportamento esteriore,l’Io ha prevalso e il desiderio di uccidere è stato abbandonato. Vediamo che,anche se l'Io è originariamente l'esecutore dell'Es,e dell'Es,e che continua ad esserlo per molti riguardi,nel corso della vita,esso comincia ad esercitare un crescente controllo sull'Es piuttosto presto e gradualmente viene a trovarsi in opposizione con alcune esigenze e sigenze dell'Es,e persino in aperto contrasto con esse →da obbediente e valido servitore dell'Es sotto ogni riguardo,ne diventa in parte p arte l'oppositore ed anche il padrone. Quest'osservazione dà luogo ad almeno due quesiti: 1)Come possiamo renderci ragione del fatto che l'I,che è parte dell'Es e che cominciò come semplice servitore delle pulsioni,diventi entro certi limiti il loro padrone? 2) Quali particolari mezzi usa l'Io per tenere in scacco gli impulsi dell'Es quando riesce a farlo? La risposta al primo quesito risiede in parte nella natura delle relazioni tra bambino e ambiente,e in parte p arte in certe caratteristiche psicologiche della mente umana,dove le varie caratteristiche caratteristiche hanno in comune il fatto di essere tutte collegate con il funzionamento dell'io. Considerando l'ambiente:sappiamo come l'ambiente che circonda il bambino abbia per luiu un significato biologico o meglio,lo hanno alcune parti del suo ambiente:senza queste parti,che sono in principio p rincipio la madre e poi entrambi i genitori,il bambino non potrebbe sopravvivere→non ci sorprende quindi il constatare come la dipendenza fisica prolungata del bambino umano dai d ai propri genitori,si associ parallelamente ad una sua dipendenza psicologica da essi.Il bambino infatti dipende per la maggior parte delle fonti del suo
piacere dai suoi genitori,e possiamo capire come sia in dipendenza di questi molteplici fattori che la madre può diventare un oggetto di tale importanza nell'ambiente del bambino che,in caso di conflitto tra una richiesta della madre e un desiderio diretto dell’Es del bambino,l’Io si
allei con la prima contro il secondo(per esempio quando la madre proibisce l'espressione di un impulso distruttivo come strappare le pagine di un libro,l’Io del bambino prenderà spesso le parti della
madre contro il proprio Es). Ricordiamo ancora che la formazione dell'Io ed il funzionamento dell'Io,utilizzano un'energia che proviene interamente o in gran parte dall'Es:dobbiamo quindi concludere che l'Es costituisce una riserva infinita di energia psichica,e che il semplice fatto che l’Io esista e
funzioni,implica una riduzione della quantità di energia pulsionale nell'Es→parte di essa è stata usata per formare l'Io e per farlo funzionare.Il punto importante di questo discorso è che lo sviluppo dell'Io determina inevitabilmente un certo grado di indebolimento dell'Es;da questo punto di vista si può dire che l’Io cresce c resce come un
parassita a spese dell'Es,e ciò può p uò ben contribuire in qualche misura al fatto che l'Io è abbastanza forte da diventare in parte il padrone dell'Es,anziché rimanere per sempre completamente il suo servitore. Ci sono diversi progetti che hanno importanza nella formazione e nel funzionamento dell'Io,e che contribuiscono in modo notevole al processo di riduzione dell'energia psichica dell'Es e di aumento di quella dell’Io;uno di questi processi è la neutralizzazione dell'energia pulsionale,ove questo processo di denaturazione,dà luogo a una riduzione delle energie libidica ed aggressiva dell'Es,e ad un aumento dell'energia a disposizione dell’Io.
Un altro processo che sappiamo essere importante nello sviluppo dell'Io,soprattutto per la capacità di deviare energia psichica dall'Es ogg etto verso l’Io,è l'identificazione l'identificazione→l'individuo diventa simile ad un oggetto (persona o cosa)del mondo esterno,quindi psicologicamente importante per l'individuo,cioè fortemente carico di energia pulsionale. Il diventare simile,produce una modificazione dell'Io ed una delle conseguenze di tale cambiamento è che le cariche psichiche, precedentemente legata ad un oggetto esterno,si attaccano invece totalmente o in parte alla copia di quest'oggetto nell’Io.Il fatto che, parte delle energie dell'Es siano ora legate ad una parte dell'Io, contribuisce all'arricchimento delle energie a disposizione dell’Io a spese dell'Es,e al rafforzamento dell’Io di fronte all’Es.
Un altro processo mediante cui le richieste dell'Es sono indebolite, quindi rese più suscettibili suscettibili di controllo controllo da parte parte dell'Io,è il processo della gratificazione in fantasia :una fantasia,sia essa un sogno ad occhi aperti o un sogno effettuato durante il sonno) nella quale vengano rappresentati come realizzati idesideri dell'Es,dà luogo ad una gratificazione parziale degli impulsi dell'Es che vi erano impegnati, e ad una parziale scarica della loro energia→Così,ad esempio,un individuo che mentre dorme ha sete,può sognare di soddisfare la propria sete e sentirsi soddisfatto dal sogno così che egli continua a dormire. Risulta evidente che la parte giocata dalla fantasia nella nostra vita psichica,è molto grande e non ci proponiamo p roponiamo di trattarla in questa sede;intendiamo solo notare che uno degli effetti della d ella fantasia,può consistere nel portare alla quasi completa soddisfazione di un impulso dell'Es,tanto da rendere relativamente facile per l'io bloccarlo o controllarlo da quel momento in poi,e che quindi la fantasia può avere
una parte importante nel rendere possibile all'Io il dominio di una parte dell'Es.Possiamo aggiungere che tali fantasie si verificano molto spesso nella vita mentale normale. L'ultima tra le caratteristiche psicologiche che contribuiscono a rendere l'Io capace di diventare il padrone dell'Es,è una caratteristica decisiva nell'intera situazione,ed è quella che effettivamente è responsabile della capacità dell'io di opporsi opp orsi e di dominare,in certa misura e in alcune circostanze,gli impulsi dell'Es:è una u na tendenza umana quella di sviluppare angoscia in determinate circostanze,che per poter essere illustrata,richiede un'adeguata introduzione:l’attuale
tecnica psicoanalitica dell'angoscia non può essere compressa se prima non si espone ciò che Freud nel 1911 chiamò il principio del piacere. Nella sua formulazione più semplice ,il principio di d i piacere,stabilisce che la nostra mente tende ad operare in modo tale da ottenere il piacere di evitare il suo opposto.La opp osto.La parola tedesca che Freud usò per esprime l'opposto del piacere è “Unlust”,che è stato spesso tradotto con il termine “dolore” cosicchè,il principio di piacere talvolta viene chiamato anche principio del piacere- dolore.Tuttavia,”dolore” diversamente da “Unlust”,denota la sensazione fisica del dolore oltre
che l'opposto di piacere,e per evitare ambiguità di questi termini, è stato suggerito dai traduttori di usare al posto di “dolore”la parola “dispiacere”.Freud aggiunse al concetto di principio di piacere,l'idea
che nei primissimi tempi della vita,la tendenza a raggiungere il piacere sia imperiosa ed immediata,e che l'individuo acquisti solo gradualmente,man mano che cresce,la capacità di posporre il raggiungimento del piacere.
Il concetto di principio di piacere presenta diverse analogie con il processo primario:secondo il principio di piacere c'è una tendenza ad ad ottenere il piacere e ad evitare il dispiacere,che nei primi tempi della vita non ammette indugi.Secondo il processo primario,le cariche di energia pulsionale devono essere scaricate non appena possibile e si ritiene che questo processo domini il funzionamento mentale nelle epoche iniziali della vita.Circa il principio di piacere,Freud affermò che con il crescere dell'età,si aveva un graduale aumento della capacità individuale di posporre il conseguimento del piacere e l'allontanamento del dispiacere,mentre,per quel che riguarda il processo primario ,egli formulò l'ipotesi che lo sviluppo del processo secondario e l'aumento relativo della sua importanza,consentisse aòl'individuo via via che cresceva,di posporre la scarica delle cariche psichiche. Nelle sue linee essenziali,il primitivo concetto freudiano di principio di di piacere corrisponde al suo successivo concetto di processo primario; l'unica differenza(a parte quella terminologica)è che il principio di piacere è formulato in termini soggettivi,mentre il processo primario in termini oggettivi→ciò significa che le parole “piacere” e “dispiacere”si riferiscono a fenomeni soggettivi(in tal caso gli affetti),mentre le frasi “scarica delle cariche psichiche”o “scarica di energia funzionale”,si
riferiscono ai fenomeni oggettivi della distribuzione e della scarica di energia(in questo caso entro l'ambito dell’Es).
Notiamo come secondo le nostre teorie un affetto o un'emozione è un fenomeno dell'Io,indipendentemente da quanto possa dipendere dalla sua genesi da processi che si svolgono nell'interno dell’Es.
Freud era consapevole della grande similarità che intercorreva i ntercorreva tra formulazione del principio di piacere e formulazione di quell'aspetto
del funzionamento dell'Es che aveva denominato processo primario ,e infatti cerò di unificare i due concetti,ma con scarsi risultati:questo tentativo venne fatto sulla base di un assunto molto semplice cioè che→un aumento nella quantità delle cariche psichiche mobili,non scaricate,all'interno scaricate,all'interno dell'apparato psichico,corrisponda o dia luogo ad un sentimento di dispiacere,mentre la scarica di queste cariche psichiche,con una corrispondente diminuzione della loro quantità residua,porti invece ad una sensazione di piacere. p iacere. F Freud(1911)ritenne Freud(1911)ritenne originariamente che un aumento della tensione psichica causasse dispiacere,mentre una diminuzione di tale tensione fosse causa di piacere;se questo assunto fosse corretto,il principio di piacere e il processo primario verrebbero ad essere due modi diversi di formulare la stessa ipotesi. Il principio di piacere afferma →che il bambino molto piccolo tende a raggiungere il piacere attraverso una gratificazione che non può essere rimandata in alcun modo;il processo primario dice che→nel bambino molto piccolo,via è una tendenza a scaricare la carica psichica,cioè l'energia delle pulsioni che non può essere rimandata in alcun modo.Ma,secondo lo assunto originario di Freud,il piacere della gratificazione è tutt'uno con la scarica della carica psichica,o ne è forse un aspetto;se l'assunto rispondesse a verità,le due formulazioni direbbero la stessa cosa con parole diverse e il principio di piacere e il processo primario sarebbero solo due formulazioni alternative della stessa ipotesi. Freud(1924)concluse Freud(1924)concluse che,sebbene nella grande g rande maggioranza dei casi il piacere si accompagnasse con una scarica di energia psichica mobile,mentre il dispiacere sarebbe la conseguenza dell'accumulo di tale energia,vi erano importanti casi in cui le cose non sembravano sta
in questo modo: egli asserì che vi sono perfino casi in cui è vero il contrario e come esempio,fece notare che almeno fino ad un certo punto,un aumento della tensione sessuale viene sperimentato come piacevole. La decisione finale di Freud fu che i rapporti tra i fenomeni di accumulo e di diminuzione dell'energia mobile pulsionale da una parte,e gli effetti di piacere e di dispiacere dall'altra,non fossero né semplici né facilmente definibili→egli avanzò una proposta,cioè che velocità e ritmo di incremento o di scarica della carica psichica, potessero costituire un fattore determinante,e lasciò la questione pressappoco così.Successivamente non sono mancati tentativi di elaborare un'ipotesi soddisfacente sulle relazioni tra il piacere e l’
accumulo e la scarica di energia pulsionale,ma al momento attuale, nessuna di queste ipotesi ha ricevuto un riconoscimento tale da giustificare un'esposizione in questa sede (Jacobson,1953). La conseguenza di tutto ciò è che ancora non siamo in grado di formulare in modo soddisfacente il principio di piacere nei termini dei concetti che seguirono,riferiti principalmente all'energia;siamo quindi costretti a mantenere ancora la prima versione,formulata nei termini dell'esperienza soggettiva di piacere e dispiacere →la mente o l’individuo nella sua vita mentale,cerca di ottenere il piacere e di
evitare il dispiacere(Freud). Le ragioni dell'introduzione del principio di piacere p iacere sono state quelle di preparazione all'argomento dell'angoscia:la prima teoria formulata da Freud sull'angoscia,sosteneva che questa risultasse da un ingorgo della libido e da una sua inadeguata scarica;se l’normale accumulo
della libido entro la psiche fosse il risultato di ostacoli i quali dall'esterno ne impedissero la scarica,(Freud 1895),o se esso fosse
dovuto invece ed ostacoli interni(quali conflitti inconsci o inibizioni relative alla gratificazione sessuale),era pocoimportante dal punto di vista di questa teoria dell'angoscia. In entrambi i casi,il risultato consiste in un accumulo di libido non scaricata,che poteva essere trasformata in angoscia.La teoria non spiegava in alcun modo come avvenisse la trasformazione,e non indicava nemmeno quali fattori determinassero il momento esatto nel quale essa si sarebbe compiuta. Va notato che,secondo che,secondo questa teoria,il termine angoscia angoscia denotava un tipo patologico di paura che,fenomenologicamente,era in relazione con la normale paura di un pericolo esterno,ma che aveva un'origine nettamente diversa.La paura di un pericolo esterno era,con tutta probabilità,una reazione appresa,cioè una reazione basata sull'esperienza,mentre sull'esperienza,mentre l'angoscia era libido trasformata →cioè manifestazione patologica dell'energia propria della pulsione.Questo era lo stato della teoria psicoanalitica dell'ansia fino al 1926,quando fu p roblema pubblicata una monografia di Freud sotto il titolo di “Il problema dell'angoscia”(nella traduzione americana)e col titolo”Inibizione, sintomo e angoscia”in quelle in inglese ed italiana.
In quest'opera,Freud rilevava che l'angoscia è il problema centrale della nevrosi e proponeva una nuova nuo va teoria dell'angoscia basata sull'ipotesi strutturale.Prima di affrontare quest'ultima è opportuno notare la stretta relazione tra l'argomento di Inibizione,sintomo e angoscia(che costituisce la seconda teoria di Freud sull'angoscia)e l'argomento di due lavori precedenti Al di là del principio di piacere e L’Io e l’Es→questi due lavori,contengono i concetti fondamentali che distinguono la teoria psicoanalitica moderna da ciò che essa era
precedentemente,cioè la teoria duale delle pulsioni e l’ipotesi strutturale. Tra i maggiori contributi di queste nuove teorie,vi è anche l'aver aperto la strada ad importanti progressi nell'applicazione clinica della psicoanalisi come lo sviluppo;un esempio notevole di d i ciò è stato lo sviluppo,negli ultimi 25 anni,dell'analisi dell’Io e dell'intero campo della psicologia psicoanalitica dell'Io. Freud scrisse diversi lavori,in cui mostrava come le nuove teorie potessero essere utilmente applicate ai problemi clinici(Freud 1924,1926):Inibizione,sintomo 1924,1926):Inibizione,sintomo e angoscia è l'opera più importante di una tale fruttuosa applicazione,in cui Freud avanzò una teoria dell'angoscia clinicamente applicabile,basata sulle possibilità di introspezione fornite dall'ipotesi strutturale. Nel tentativo di comprendere questa nuova teoria bisogna avere in mente che Freud riteneva che l'angoscia avesse una base biologica, ereditaria→credeva che l'organismo umano fosse congenitamente dotato della capacità di reagire,con quelle manifestazioni psicologiche tipiche e fisiche che noi chiamiamo angoscia.Egli fece notare che nell'uomo,come negli animali inferiori,questa capacità ha un suo preciso significato di sopravvivenza,almeno quando esso è nel suo stato”naturale”;infatti,se un essere umano privo della protezione dei
propri genitori potesse non essere spaventato da niente,egli sarebbe ben presto distrutto. Dunque Freud cerca di spiegare nella sua teoria dell'angoscia né l’origine,né la natura dell'angoscia,bensì la sua importanza e il posto
che essa occupa nella vita mentale dell'uomo.Le de ll'uomo.Le formulazioni proposte in Ibizioni,sintomo e angoscia,includevano in parte le sue precedenti formulazioni,in parte andavano molto al di là di esse.
In aggiunta,una parte rilevante della sua precedente teoria veniva completamente abbandonata:l'idea che la libido non scaricata si trasformasse in ansia.Egli prese questa determinazione sulla base di materiale clinico e dimostrò la validità della sua nuova posizione con un dettagliato esame di due casi di fobie infantile. Nella sua nuova teoria,Freud propose di collegare la comparsa dell'angoscia a ciò che egli chiamò “situazioni traumatiche” e “situazioni di pericolo”:egli definì le prime come situazioni in cui la
psiche viene sopraffatta da un afflusso di stimoli troppo grande sia per essere dominato che per essere scaricato,e riteneva che quando ciò si verifica,l'angoscia si sviluppi automaticamente. Poiché il dominare gli stimoli afferenti e la loro efficiente scarica costituiscono parte del funzionamento dell'Io,ci sarebbe da aspettarsi che le situazioni traumatiche si producano più spesso durante i primi mesi ed anni di vita,quando l’Io,cioè,è ancora relativamente debole
poco sviluppato. In verità Freud riteneva che il prototipo delle situazioni traumatiche sia l'esperienza della nascita,quale viene provata dal bambino che viene alla luce→in quel momento,il bambino,viene assoggettato ad un dilagante afflusso di stimoli provenienti dall'esterno e dalle proprie p roprie viscere,e risponde con ciò che Freud considerava come le manifestazioni dell’ansia.
Il grande interesse di Freud verso la nascita come situazione traumatica,accompagnata traumatica,accompagnata da angoscia,consisteva angoscia,consisteva nel fatto che la nascita poteva essere vista come il prototipo di successive situazioni traumatiche psicologicamente più significative,e,come tali,inserite nelle sue nuove idee.
Otto Rank(1924)tentò di applicare clinicamente quest'idea di Freud e propose come nozione che tutte le nevrosi risalissero al trauma della nascita,e si potessero curare ricostruendo ciò che quel trauma doveva essere stato e rendendone conoscio il paziente.Le teorie di Rank suscitarono tumulto tra gli psicoanalisti,ed ormai sono state messe completamente da parte. Nel suo lavoro,Freud,studia con particolare p articolare attenzione le situazioni traumatiche che intervengono durante la prima infanzia,subito dopo la nascita.Come esempio di queste situazioni scelse il seguente:nella prima parte della vita,un bambino dipende dalla madre per la gratificazione della maggior parte dei suoi bisogni corporei,e per il raggiungimento della gratificazione che,in quella parte di vita,è primariamente connessa con l'appagamento dei bisogni corporei.Il bambino,prima di un certo stadio della vita,non è in grado di raggiungere da se questi piaceri,cioè queste gratificazioni istintuali,ed ha bisogno della madre per essere in grado di farlo.Se,quando la madre è assente,il bambino prova un bisogno b isogno istintuale,che può essere gratificato solo attraverso la madre,si sviluppa una situazione che è traumatica per il bambino(nel senso che Freud ha dato al termine”traumatico”). L’Io del neonato non è abbastanza sviluppato da poter posporre la
gratificazione mantenendo in sospeso i propri desideri pulsionali,e allora la psiche del neonato,è sopraffatta da un afflusso di stimoli; poiché egli non può né scaricare adeguatamente,né dominare questi stimoli si sviluppa angoscia. E’ opportuno notare come l'inondazione di stimoli che dà luogo questo
tipo primitivo e automatico di angoscia,sia di origine interna:essa sorge cioè,dall'operazione delle pulsioni,o meglio,dall'Es,perciò
l'angoscia di tipo automatico di cui si è parlato è stata chiamata a volte”angoscia dell'Es” →tale termine,al giorno d'oggi,viene comunque usato di rado,perché induceva il concetto errato che l'Es fosse la sede di questo tipo di angoscia. In realtà,l’idea di Freud, contenuta nell'ipotesi strutturale,era che l'Io fosse la sede di tutte le emozioni. Sperimentare una qualsiasi emozione è una funzione dell'Io d ell'Io secondo Freud,e questo deve essere vero anche circa l'angoscia;ciò che facilitava l'errata concezione che l’Esfosse la sede dell'angoscia automaticamente indotta,era che l’Io esistesse appena come struttura differenziata,e meno ancora come entità integrata in un periodo della vita così precoce. Abbiamo già detto che bambini molto piccoli,hanno piccoli,hanno solo i rudimenti di Io,ed anche quel poco che si è cominciato a differenziare dal resto dell'Es,è difficilmente distinguibile e,qualunque Io possa essersi differenziato in questi bambini,è la sede dell'angoscia che si sviluppa. Freud riteneva anche che la tendenza o la capacità dell'apparato mentale a reagire ad un afflusso eccessivo di stimoli sviluppando angoscia,persistesse per tutta la vita →cioè,una situazione traumatica, si può produrre a qualsiasi q ualsiasi età.Tali situazioni si producono molto più spesso nei primi tempi della vita,poiché l'Io non si è ancora sviluppato e quanto più l'Io è sviluppato,tanto più esso diviene capace di padroneggiare o di scaricare gli stimoli che gli arrivano,sia di origine interna che esterna;e solo quando tali gli stimoli non possono essere adeguatamente padroneggiati o scaricati,la situazione diventa traumatica e si sviluppa angoscia.
Se ècorretto l'assunto di Freud,e cioè che la nascita costituisca un prototipo delle situazioni traumatiche successive,allora l'esperienza della nascita si può considerare come l'esempio di una situazione traumatica infantile,causata infantile,causata da stimoli che provengono principalmente dall'esterno:in altri casi gli stimoli nocivi provengono principalmente dalle pulsioni,cioè la loro genesi è interna(come ad esempio nel caso del bambino in cui la madre non era lì pronta a fornire la gratificazione che il suo Es reclamava,e che solo lei poteva dare). Per quel che sappiamo,le situazioni traumatiche originatesi come conseguenze delle richieste dell'Es,sono le più comuni ed importanti durante i primi tempi della vita.Freud riteneva che queste situazioni sorgessero che più tardi nel corso della d ella vita,in quei casi che egli classificò come”nevrosi d'angoscia attuali”,e che l'angoscia di cui
soffrono quei pazienti sia provocata dal soverchiante afflusso di stimoli che sorgono dall'energia di una pulsione p ulsione sessuale che non ha avuto, per avverse circostanze esterne,possibilità alcuna di scaricarsi adeguatamente. Questo particolare punto di vista di Freud,ha oggi un'importanza pratica limitata poiché,al giorno d'oggi,la diagnosi di nevrosi”attuale” non viene effettuata quasi mai.Invece,un’altra applicazione della stessa idea di base ha assunto un’importanza clinica maggiore →vale a
dire l'assunto che le cosiddette nevrosi traumatica dell'età adulta, come ad esempio la nevrosi di guerra,e ciò che si usava chiamare lo shock da bombardamento,siano il risultato di un afflusso soverchiante di stimoli esterni,che ha dato automaticamente origine all'angoscia. Lo stesso Freud avanzò questa possibilità e molti m olti autori successivi hanno mostrato di ritenere che fosse stato o,almeno che Freud laritenesse tale.In realtà Freud nel 1926,espresse l'opinione che una
nevrosi traumatica probabilmente non si potesse originare in maniera così semplice,senza ciò che egli chiamava la “partecipazione degli strati più profondi della personalità”.
Il concetto di Freud sulle situazioni traumatiche e sullo sviluppo automatico di angoscia nelle situazioni traumatiche,costituisce ciò che possiamo chiamare la prima parte della sua nuova teoria dell'angoscia:→è la parte più vicina alla sua teoria precedente,benché ne differisca circa il modo nel quale l'angoscia si produce.Secondo le precedenti opinioni di Freud,l'angoscia si originava da una trasformazione della libido,mentre secondo le sue vedute successive, essa si sviluppava come risultato di un afflusso soverchiante di stimoli che potevano provenire o meno dalle pulsioni(stimoli int ed ext?). La prima parte della nuova teoria di Freud in sintesi: 1)L'angoscia si sviluppa automaticamente ogni volta che la psiche viene sopraffatta da un afflusso di stimoli troppo grande per essere padroneggiato o scaricato; 2)Questi stimoli possono essere di origine esterna o interna,ma il più di frequente provengono dall'Es,cioè dalle pulsioni; 3)Quando si produce automaticamente angoscia,secondo questo modello la situazione viene definita come traumatica; 4)Il prototipo di queste situazioni traumatiche è la nascita; 5)L'angoscia automatica è caratteristica dell'infanzia perché in quest'epoca della vita,l’Io è debole ed immaturo;essa si osserva anche nell'età adulta,nei casi della nevrosi di angoscia attuale. a ttuale. Seconda parte della nuova teoria:
nel corso della crescita,il bambino,impara da anticipare l'avvento di una situazione traumatica ed a reagire ad essa con angoscia prima che diventi traumatica →Freud ha indicato questo tipo di angoscia come angoscia-segnale o d'allarme,che è determinata da una situazione di pericolo o dall'anticipazione del pericolo e la sua produzione è una funzione dell'Io,e serve a mobilitare le forze al servizio dell'Io onde poter fronteggiare o evitare la situazione traumatica incombente. Per illustrare il significato delle parole”situazione di pericolo”,Freud tornò all’esempio del bambino lasciato solo dalla madre:se il
bambino,quando è ancora solo,venisse assalito da qualche q ualche bisogno per la cui gratificazione la presenza della madre è necessaria,la situazione diventerebbe traumatica e si svilupperebbe angoscia automaticamente. Freud arguì che il bambino,quando ha raggiunto un certo grado di sviluppo,si rende conto che esiste una certa relazione tra l'allontanarsi della madre e l'insorgere di quello q uello spiacevolissimo stato di angoscia automaticamente indotta,che a volte si manifesta dopo che la madre è andata;l’Io si rende conto che se la madre è presente,l'angoscia non si sviluppa,mentre essa può svilupparsi se la madre si è allontanata. Come risultato di ciò,l’Io giunge a considerare la separazione dalla madre una “situazione di pericolo”,il pericolo consistendo nella
comparsa di un periodo richiesta di gratificazione g ratificazione da parte dell'Es mentre la madre è lomtana,con il conseguente sviluppo di una situazione traumatica. Come si comporta il bambino in una tale situazione di pericolo?
Il bambino cerca,mediante varie espressioni di disagio,di trattenere la madre presso di lui se vuol partire,o di richiamarla se lo ha già lasciato. Freud era più interessato da ciò che avveniva a livello intrapsichico nel neonato,che dalle varie attività dell’Io intese a modificare l'ambiente
esterno(per importanti che queste possano essere). Egli suggerì che in una situazione di pericolo,l’Io reagisca con
angoscia,che esso stesso produce attivamente e che egli propose di chiamare-angoscia segnale,poiché essa è prodotta dall'Io come un segnale di pericolo. Come può l’Io produrre attivamente angoscia,sia come segnale che
per qualunque altro proposito? Ricordiamo che l’Io è sostanzialmente un gruppo di funzioni collegate
tra di loro:noi riteniamo che,in una situazione di pericolo,alcune di queste funzioni come le percezioni sensoriali,la memoria e il processo di pensiero, l'si occupino di riconoscere il pericolo,mentre altre parti o funzioni dell'Io,reagiscano al pericolo con ciò che è percepito come angoscia. In realtà è la percezione del pericolo che dà origine con tutta probabilità ad una fantasia della situazione traumatica,e sembra essere questa la causa dell'angoscia-segnale;corretta o meno che sia questa supposizione di matrice clinica,si può dire che alcune funzioni dell’Io hanno il compito di rico noscere il pericolo e altre di reagire ad adesso con l'angoscia. Riprendiamo l'esposizione fatta da Freud di ciò che accade quando l'Io riconosce una situazione di pericolo e reagisce producendo angosciaangoscia segnale:a questo punto entra nel quadro il principio di piacere:
l'angoscia di allarme è spiacevole e tanto più spiacevole quanto più intensa;noi assumiamo che l'intensità dell'ansia sia in qualche q ualche modo proporzionale alla valutazione che fa l’Io della gravità del pericolo,o della sua imminenza,o di entrambe.Ci aspettiamo che in ogni situazione di pericolo considerevole,l'angoscia e il dispiacere siano essi di intensità considerevole;il dispiacere allora mette in azione anch’ essi ciò Freud aveva denominato come “l'onnipotente” principio di piacere. È dunque questa l'operazione che dà all’Io la forza necessaria per controllare l’emergenza improvvisa o l'azione continuata di qualsiasi
impulso dell'Es che possa dare origine alla situazione di pericolo. Freud delineò una serie di situazioni di pericolo tipiche,che ci si può attendere in sequenza nella vita infantile:cronologicamente,la prima di queste situazioni,è la separazione da una persona che per il bambino ha importanza come fonte gratificazione→ciò viene indicato in letteratura come 1) “perdita “perdita dell'oggetto”o dell'oggetto”o come “perdita “perdita dell'oggetto amato”,sebbene amato”,sebbene nell'età in cui ciò viene per la prima
volta percepito come un pericolo,il bambino sia ancora troppo piccolo per potergli attribuire un'emozione così complessa come quella dell'amore. La successiva situazione di pericolo tipica per il bambino è la perdita d’amore da parte di una persona del proprio ambiente,dalla quale egli
deve dipendere per la gratificazione:cioè,anche gratificazione:cioè,anche se la persona è presente,il bambino può temere di perdere il suo amore,dove ciò )“perdita dell'amore dell'oggetto”. dell'oggetto”. indica la 2)“perdita La successiva situazione di pericolo tipica si presenta diversamente nei due sessi:
nel caso del bambino,il pericolo consiste nella perdita del pene,ciò che in letteratura è indicato col termine di 3)” castrazione castrazione” ; nel caso della bambina,il pericolo consiste in qualche analoga lesione genitale. ultima situazione tipica di pericolo è quella della d ella “colpa o della L’ ultima “colpa” o “disapprovazione “disapprovazione” e punizione da parte del Super-Io. Riteniamo che il primo di questi pericoli sia caratteristico dei primissimi stadi di sviluppo probabilmente fino a un 1anno e 1/I 2,quando ad esso si aggiunge aggiunge anche il secondo; il terzo invece non diventa preminente fino all'età di 2 anni e ½ o 3,e che l'ultimo acquisti importanza assoluta solo dopo i 5/6 anni,quando si è formato il Super-Io. Tutti questi vari tipi di pericolo persistono,almeno in una certa misura, per tutta la vita inconsciamente(in misura eccessiva nei nevrotici),e l'importanza relativa di ciascuna pericolo varia da persona a persona. p ersona. E’ovviamente molto importante,nel lavoro clinico,rendersi conto di quale sia per un certo paziente il pericolo principale che egli inconsciamente teme.Freud dichiarò che l'angoscia è il problema centrale della malattia mentale e la sua affermazione oggi accettata dalla maggior parte di noi,sebbene possiamo ricordare che non è sempre stato così. Prima della pubblicazione di Inibizione,sintomo e angoscia,nel pensiero psicoanalitico sulle nevrosi,l'accento era posto sia dal punto di vista teorico che clinico,sulle vicissitudini della libido e,in particolare, p articolare, sulle fissazioni libidiche;in quell'epoca l'angoscia era concepita come libido,che aveva subito una trasformazione in conseguenza di una carica inadeguata;era naturale che la libido fosse al centro delle
discussioni teoriche e che la preoccupazione principale dei clinici fosse i quella di eliminare le fissazioni,e in genere di assicurare alla libido una scarica adeguata. Dunque oggi si tende a guardare questi problemi(sia nella teoria che nella pratica clinica),tanto dal punto di vista dell'Io che da quello dell’Es,invece che soltanto dalla parte dell’Es. Dal momento che oggi viene data molta importanza all’angoscia della
malattia mentale,è facile perdere di vista il compito dell'angoscia nel mettere l’Io in gra do di controllare o di inibire i desideri o gli impulsi istintuali che gli sembrano pericolosi,è essenziale nello sviluppo normale dell’individuo.
Questa funzione dell'angoscia non ha niente di patologico in sé stessa,ma è al contrario una parte indispensabile della vita mentale e della crescita:senza di essa,ad esempio,non sarebbe possibile una forma di educazione;l’individuo sarebbe alla mercé di ogni impulso che sorgesse nel proprio Es,e dovrebbe cercare di soddisfarli a turno,o tutti insieme,a meno che questo tentativo non determini l'insorgere di una situazione traumatica,nella quale l'individuo sia sopraffatto dall'angoscia. Un altro punto da considerare a proposito dell'angoscia-segnale,è che essa ha o dovrebbe avere un'intensità minore dell'angoscia che accompagna una situazione traumatica l' →cioè questo segnale d'allarme che l’Io impara a dare nel corso del suo sviluppo,è meno
intensamente spiacevole dell'angoscia che potrebbe svilupparsi se il segnale non venisse dato ed insorgesse una situazione traumatica: l'angoscia segnale è un’angoscia attenuata.
Ricapitoliamo la seconda parte della nuova teoria dell'angoscia per:
1)Nel corso dello sviluppo,l’Io acquista lacapacità di produrre angoscia
quando sorge una situazione di pericolo(minaccia di una situazione traumatica)e più tardi per anticipare il pericolo. 2) Attraverso l'operazione del principio di piacere,l’angoscia piacere,l’angoscia -segnale rende l'Io capace di controllare o inibire gli impulsi dell'Es in una situazione di pericolo; 3)C'è una caratteristica gamma di situazioni di pericolo nei primi anni di vita,che persiste come tale inconsciamente,in grado maggior o minore,per tutta la vita; 4)L'angoscia segnale è una forma di angoscia a ngoscia attenuata;essa ha una parte molto importante nello sviluppo normale,ed è la forma di angoscia caratteristica delle l'psiconevrosi. Possiamo notare come,sebbene l’Io inizi la sua attività come una parte
dell'Es,a servizio del resto,man mano che passa il tempo,esso diviene entro certi limiti il padrone dell’Es;ma ci chiediamo adesso:”come riesce l’Io a tenere in scacco gli impulsi dell’Es ,quando riaesce a farlo?”.
Da quanto abbiamo detto sull'angoscia,ci accorgiamo che quando l'Io si oppone all'emergenza di un impulso dall'Es,lo fa perché giudica che l'affiorare di quell’impu lso determinarebbe una situazione di pericolo→l’Io allora produce angoscia come un segnale di pericolo,ottenendo in questo modo l'aiuto del principio di piacere,e può offrire un’efficace opposizione all’affiorare degli impulsi pericolosi,ove,in psicoanalisi,chiamiamo questa opposizione “difesa “ difesa”” o operazione difensiva dell’Io. Dunque:”Quali sono le difese che l’Io ha da offrire contro l’Es?”.
La risposta a questa domanda è semplice,anche se generica: l’Io può
usare tutto tutto ciò che che trova a portata di mano,purché mano,purché serva allo scopo; qualunque atteggiamento dell'Io,qualunque percezione,uno p ercezione,uno spostamento dell'attenzione,il favorire un impulso dell’Es che sia più
sicuro di quello e che possa competere con esso,un energico tentativo di neutralizzare l'energia della pulsione pericolosa,la formazione di identificazione,la produzione di fantasia:ognuna di queste cose può essere usata da sola o combinata in qualsiasi modo con le altre in modo difensivo;cioè,l’Io è in grado di usare,ed usa per scopi difensivi,
tutti processi di normale formazione e funzionamento dell'Io. In aggiunta a queste operazioni difensive dell'Io,nel corso delle quali esso fa uso di processi che ci sono familiari,esistono particolari processi dell'Io che si occupano delle difese di fese nei confronti d ell’Es. Anna Freud (1936), ha dato ad essi il nome di meccanismi di difesa; qualsiasi lista volessimo fornire di essi,sarebbe necessariamente incomplete e aperta alla critica,perché vi sono ancora,tra gli analisti,differenze di opinione su ciò che può e ciò che non può essere chiamato meccanismo di difesa,rispetto agli altri mezzi m ezzi che sono a disposizione dell'Io per il dominio degli impulsi dell'Es. Dunque proveremo a definire quei meccanismi di difesa che sono generalmente riconosciuti come tali e che sono generalmente ritenuti di considerevole importanza nel funzionamento mentale. Il meccanismo che venne riconosciuto per primo,e che è stato più estesamente discusso in psicoanalisi è la rimozione(Freud 1915): essa consiste in un'attività dell'Io che sbarra la via della coscienza all'impulso indesiderato proveniente dall'Es,o a qualsiasi suo derivato, siano essi ricordi,emozioni,desideri o fantasie di realizzazione dei
desideri:tutto ciò è come se non esistesse,per quel che riguarda la vita cosciente dell'individuo. Un ricordo rimosso è un ricordo dimenticato,dal punto di vista v ista soggettivo dell'individuo in cui la rimozione ha avuto luogo;bisogna notare che non siamo affatto sicuri che esistano delle dimenticanze d imenticanze di tipo diverso da quello della rimozione l'atto della rimozione. Essa instaura un'opposizione permanente,o comunque di lunga durata, tra l'Io e l’Es,nel luogo della rimozione:noi riteniamo che:
1)Da una parte,il materiale rimosso,continui ad essere caricato di una certa carica psichica di energia pulsionale che preme costantemente per essere soddisfatta; Io mantenga la rimozione mediante l'impiego 2)E che dall'altra,l’ Io costante di una certa porzione dell'energia psichica a sua disposizione; quest'energia viene chiamata controcarica ,perché ,perché ha la funzione di opporsi alla carica di energia pulsionale di cui è caricato il materiale rimosso. L'equilibrio tra carica e controcarica non è mai statico e fisico:questo perché non è altro che il risultato di un continuo bilanciamento tra le due forze che si oppongono,e può modificarsi in ogni momento. Fino a quando la controcarica impiegata dall’Io rimane più forte della carica del materiale rimosso,quest'ultimo rimane rimosso;ma se la controcarica si indebolisce,il materiale rimosso tenderà a emergere nella coscienza e nelle azioni →la rimozione comincia quindi a fallire,e la stessa cosa accadrà se viene aumentata a umentata l'intensità della carica pulsionale senza che vi sia un corrispondente aumento nella controcarica.
La controcarica instaurata dall’Io,può essere diminuita in vari modi:ad
esempio ciò accade in condizioni febbrili e tossiche,la più comune delle quali è l'intossicazione etilica:una persona,quando è ubriaca,può mostrare nel modo di comportarsi e nel linguaggio che adopera tendenze libidiche ed aggressive,di cui essa stessa non sa nulla fin quando si mantiene sobria,e ciò può ugualmente accadere in altri stati tossici;una simile riduzione della controcarica,sembra controcarica,sembra avvenire anche durante,il sonno con il risultato che possono apparire alla coscienza,in un sogno,desideri e ricordi rimossi,in un modo che sarebbe impossibile nello stato di veglia del sognatore. Abbiamo buona ragione di credere che durante la pubertà,ad esempio, vi sia un aumento della quantità di energia a disposizione dell'Es,in modo che in questo periodo per iodo della vita,le rimozioni,che per diversi anni erano state andando abbastanza solide,possano cedere sia del tutto che in parte;inoltre,riteniamo che la mancanza di gratificazione tenda ad aumentare la forza degli impulsi dell'Es. Un altro fattore che probabilmente indebolisce le rimozioni, aumentando la la forza degli impulsi dell'Es è quello della seduzione o della tentazione. Si noti anche che,quando la rimozione è indebolita ed è ormai vicina a cedere,o anche se in una certa misura cede,ciò cede, ciò non significa necessariamente che su quei particolari impulsi sia finita la battaglia tra Io ed Es(e che quindi da allora in poi gli impulsi abbiano libero accesso alla coscienza,così come l'aiuto dell'Io nel raggiungere la gratificazione);certo gratificazione);certo è possibile anche queste evenienza,ma se ne verifica di frequente un’altra:vale a dire che,non appe na l'impulso dell'Es comincia a erompere verso la coscienzae la gratificazione,l'Io reagisce a quest'irruzione come ad un nuovo pericolo e produce una
volta di più il segnale seg nale dell'angoscia,mobilitando quindi forze fresche per una rinnovata difesa contro l'impulso indesiderato e pericoloso. Se il tentativo dell’Io ha successo,viene ristabilita una difesa adeguata che a sua volta,per essere mantenuta,richiede da parte dell’Io un
nuovo dispendio di energia di controcarica. Riguardo alla possibilità di variazioni nell'equilibrio tra Io ed Es esistente nella rimozione,dobbiamo aggiungere che è possibile(Freud 1926)che esista qualcosa,come la rimozione completamente riuscita di un desiderio,che dia luogo all'effettiva scomparsa del desiderio e all'abolizione della sua carica energetica o,quanto meno,la completa deviazione della sua carica verso altri contenuti mentali. Tuttavia,non conosciamo alcun esempio di una rimozione così idealmente completa:infatti,nel nostro lavoro clinico,abbiamo a che fare con i casi dove la rimozione è stata molto inefficiente,con il risultato che si sono sviluppati sintomi psiconevrotici;ad ogni modo,i soli casi di cui abbiamo positiva p ositiva conoscenza,sono quelli dove il materiale rimosso continua ad essere caricato con energia pulsionale,che deve essere controbilanciata da una controcarica. Bisogna chiarire ancora altri due punti circa il meccanismo me ccanismo di rimozione: 1)L'intero processo si compie inconsciamente:non è inconscio solo il materiale rimosso,ma anche le attività dell'Io che costituiscono la rimozione;vale a dire,che non si è più consapevoli di “rimuovere” qualcosa,di quanto non si sia consapevoli di dimenticare qualcosa,e la sola cosa di cui siamo in grado di renderci conto è il risultato finale. Tuttavia,vi è un'attività cosciente che è qualcosa di analogo alla rimozione,e quest'attività in letteratura,è denominata
“repressione “repressione” →consiste nella decisione che prendiamo di
dimenticarci di qualcosa di non pensarci più;è molto probabile che vi siano stati intermedi tra repressione e rimozione,e può anche darsi che tra i due meccanismi nuovi che alcuna linea di demarcazione netta. Tuttavia,quando usiamo il termine “rimozione”,intendiamo dire che in
quel caso,lo sbarramento al di fuori della coscienza e l'instaurazione di una durevole controcarica si sono prodotti inconsciamente. 2)Quando qualcosa è rimosso,non è sufficiente dire che gli viene v iene energicamente impedito l'accesso alla coscienza;è importante rendersi conto che il rimosso è diventato funzionalmente separato dall'Io come un tutto,ed è diventato invece una parte dell'Es. dell' Es. Bisogna comprendere a tale proposito,che i ricordi,le fantasie e le emozioni che sono intimamente collegate con l'impulso dell’Es in questione,comprendono molti elementi che prima che che s'instaurasse la rimozione,erano parti dell'Io;infatti prima che avvenisse la rimozione, le funzioni dell'Io erano al servizio di questo particolare impulso dell'Es, così come erano al servizio di altri,in modo che l'impulso dell'Es e le operazioni dell'Io,formassero un insieme armonioso e non due parti in conflitto. Quando si è instaurata la rimozione,è stato l' insieme ad ad esser rimosso,con il risultato che qualcosa è stato effettivamente sottratto all'organizzazione dell'Io e aggiunto all'Es:da qui la nocività di un qualche grado di rimozione per l'integrità dell'Io. Ci rendiamo conto del fatto ogni rimozione riduce l'estensione dell'Io,e che quindi lo rende meno efficiente di quanto non fosse prima: possiamo aggiungere,come modo aggiuntivo mediante cui la
rimozione riduce l'efficienza la “forza”dell'Io,che ciascuna rimozione richiede dall’Io un'ulteriore dispendio della sua limitata riserva di
energia,per mantenere in funzione la controcarica necessaria. Il secondo meccanismo di difesa è la formazione reattiva:è un meccanismo tramite cui uno dei due termini di una coppia di atteggiamenti ambivalenti(come l’odio)viene reso inconscio e
mantenuto tale attraverso la supervalutazione dell'altro che,in questo que sto caso,è l'amore;così l'odio appare sostituito dall'amore,la crudeltà dalla gentilezza ecc,ma l'atteggiamento mancante persiste inconsciamente. Tuttavia è anche possibile che avvenga il contrario,cioè che appaia l'odio come formazione reattiva contro l'amore o la caparbietà contro l'accondiscendenza ecc:ciò che è decisivo nel determinare la precisa natura della formazione reattiva in ciascun caso particolare,è la risposta alla domanda:”Che cosa l’Io teme come un pericolo e a cui, perciò,reagisce con il segnale dell'angoscia?”. Se,ad esempio l’Io teme l’impul so a odiare o,più precisamente teme
gli impulsi associati all'odio,allora l'operazione del meccanismo di difesa della formazione reattiva arresterà questi impulsi li terrà in scacco,sopravvalutando scacco,sopravvalutando e rinforzando l'atteggiamento dell'amore. L'esempio più tipico nel caso di d i trattamenti psichiatrici o analitici è che la cosciente irritazione del paziente verso il proprio terapeuta,sia principalmente motivata dall'inconscio bisogno che ha il suo Io di difendersi contro l'affiorare di sentimenti e fantasie di amore am ore per il terapeuta. Una conseguenza di ciò che sappiamo sul modo di operare di questo meccanismo,è che ogniqualvolta notiamo un atteggiamento di questo
genere,che sia non realistico o eccessivo,ci chiediamo se esso non sia così accentuato come difesa contro il suo opposto. Riteniamo che la formazione reattiva si instauri inconsciamente, sebbene anche in tal caso è interessante riconoscere ciò che di analogo alla formazione reattiva esiste nella nostra vita mentale cosciente;ciò che avviene inconsciamente nella formazione reattiva è almeno simile a ciò che avviene consapevolmente nella mente dell'adulatore,dell’ipocrita o anche in certe circostanze dell'ospite cortese→Ognuna di queste figure dice a se stesso:”Fingerò che costui
mi piaccia,benché i veri e profondi sentimenti che provo verso di lui sono diversi se non opposti”.
Ci dobbiamo ben guardare da non scambiare la somiglianza con l'identità:quando uno di questi processi avviene consapevolmente, questo significa che è un adattamento ad attamento solo temporaneo;la vera formazione reattiva inve ce altera permanentemente sia l’Io che l'Es dell'individuo nel quale si produce(esattamente allo stesso modo della rimozione). La nostra esperienza clinica ci dice che i meccanismi di difesa vengono di rado usati uno alla volta o anche in coppia:al contrario molti vengono usati contemporaneamente,benché in ciascun dato caso uno o due siano generalmente i meccanismi più importanti o primari. Si giunge all'inattesa conclusione che il processo di identificazione,può essere una parte della formazione reattiva o forse ili l necessario preludio di essa,e ci si domanda se i meccanismi di difesa non possano essere di due tipi: 1)Quelli che sono elementari o non ulteriormente riducibili e;
2)Quelli che sono riducibili a ciò che potremmo chiamare “meccanismi elementari”;è un problema che attende ancora una risposta definitiva. Nel suo lavoro “L’Io e i meccanismi di difesa”(A.Freud d ifesa”(A.Freud 1936),riportò
l'ipotesi di alcuni autori,secondo cui la rimozione costituisca il meccanismo fondamentale di difesa e che tutti gli altri meccanismi:o rinforzino una rimozione,o vengano messi in opera quando la rimozione fallisce il suo scopo. Sempre A.Freud fece rilevare l'interesse di studiare e classificare i meccanismi di difesa da un punto di vista genetico dello sviluppo, cominciando dai meccanismi di difesa più primitivi p rimitivi o anche dai precursori dei meccanismi di difesa propriamente detti,e salendo gradualmente fino a quelli più maturi e molto sviluppati. Ritornando all'asserzione secondo cui la rimozione sia il meccanismo mec canismo di difesa principale principale e che tutti tutti gli altri siano siano al massimo suoi ausiliari, noi non siamo esattamente d'accordo con ciò:la difficoltà proviene dall'incapacità di caratterizzare o descrivere la rimozione in termini diversi da quelli del suo risultato. Normalmente il risultato è che qualcosa viene “dimenticato”;che gli
viene ciò impedito l'accesso alla coscienza;d'altro canto è vero di qualunque altro meccanismo di difesa,che a qualcosa venga impedito l'accesso alla coscienza Se poi sia vero anche degli altri meccanismi di difesa che i dettagli del processo di sbarrare fuori della coscienza e,analogalmente i dettagli del risultato finale,siano sufficientemente simili ai corrispondenti dettagli del meccanismo che abbiamo convenuto di indicare col c ol termine di “rimozione”,non possiamo,a tuttora dire con sicurezza.
Altro meccanismo di difesa è l’ isolamento isolamento:la parole isolamento è
stata usata in letteratura per designare due meccanismi di difesa che non sono affatto simili,sebbene entrambi caratteristici di pazienti che presentano un particolare tipo di sintomo nevrotico,detto ossessivo. Nel suo significato più comune,la parola indica un meccanismo che Freud aveva designato originariamente con il termine“ isolamento dell'affetto” ,ma
che potrebbe essere chiamato più p iù propriamente
“rimozione dell'affetto”o”rimozione dell’emozione”.
In questi casi una fantasia inconscia legata a un desiderio d esiderio o ad un ricordo molto importante del passato,può avere libero accesso alla coscienza,mentre non diventa cosciente l'emozione di solito penosa, che dovrebbe essere legata questa a tale fantasia. 1)Per di più,pazienti di questo genere,si comportano in modo da tenersi lontani dal provare troppa emozione,di qualsiasi q ualsiasi tipo;certo, questo processo di rimozione dell'emozione inizia con l’ impedire impedire l'accesso alla coscienza delle emozioni penose e paurose,cioè opera nell'interesse del principio di piacere e,in molti casi non va oltre questo;meno in alcuni soggetti,in cui va tanto avanti che alla fine l'individuo non ha quasi più alcuna consapevolezza di una qualsiasi emozione. 2)L'altro significato dell'isolamento è un meccanismo più raro,che Freud discusse nel capitolo di Inibizione,sintomo e angoscia(1926 )dedicato alla psicopatologia delle ossessioni. E’ un processo inconscio mediante cui un particolare pensiero viene
letteralmente isolato dei pensieri che lo hanno preceduto e da quelli che lo seguono,mediante un breve periodo di vuoto mentale→privando così il pensiero,isolato di qualsiasi connessione associativa nella mente,l'Io si sforza di ridurre al minimo le possibilità
di un suo rientro nella coscienza:il pensiero viene trattato come “intoccabile”.
Entrambi i tipi di isolamento,si riscontrano tipicamente tipicamente in associazione con i sintomi ossessivi. Un altro meccanismo di difesa correlato con questi q uesti sintomi è l'annullamento:esso consiste in un'azione che ha il proposito p roposito di contraddire o annullare il danno che l'individuo in questione inconsciamente immagina che possa venire causato dai propri desideri, siano questi sessuali o aggressivi:ne è l’esempio il bambino piccolo i cui desideri ostili verso un fratellino o un genitore genitore provocano angoscia:egli allora può prima colpire l'oggetto della sua ira,per poi baciarlo:→con la seconda azione,egli annulla la prima. Non è difficile trovare comportamenti simili tra bambini più grandi anche,e anche adulti:vi sono molti casi di comportamento ritualistico sia neibambini che negli adulti,che contengono elementi che possono spiegarsi su questa base,come consciamente o inconsciamente intesi ad annullare l'effetto di qualche impulso dell'Es che l’Io considera pericoloso. Più spesso,il significato del meccanismo dell'annullamento non è facile da scoprire,perché esso è stato distorto e mascherato,prima che gli venisse consentito di divenire cosciente;possiamo però affermare che l'intera idea dell'annullamento è un’idea magica,che trae presumibilmente origine da quei primi anni della vita infantile,ove le idee magiche dominano in misura così estesa la nostra vita mentale. “negazione” :Anna Un altro meccanismo di difesa è la “negazione :Anna Freud(1936),usa Freud(1936),usa questo termine per riferirsi al diniego di una parte spiacevole o indesiderato della realtà esterna,sia mediante una
fantasia con la quale si esaudisce il desiderio,sia mediante il comportamento. Il termine negazione sembra essere stato usato da altri Autori anche per indicare un atteggiamento simile verso i dati dell'esperienza interiore,cioè verso la realtà interna:ma tale uso della parola negazione non è desiderabile,perché lo rende molto simile al concetto di repressione,ed il significato originale di negazione n egazione si riferisce piuttosto al rifiuto di certe impressioni sensoriali del mondo esterno. Se non viene loro negato l'accesso l 'accesso alla coscienza,viene almeno prestata loro la minore attenzione possibile,e le spiacevoli conseguenze penose della loro presenza vengono almeno parzialmente annullate. Un'altra confusione che si verifica sovente riguarda l'uso della parola ”,è dovuta al fatto che è nella natura stessa della difesa “negazione ” che qualcosa venga negato,proprio come è molto spesso nella natura stessa della difesa che qualcosa sia sbarrato fuori dalla coscienza. In ogni operazione difensiva l’Es dice “sì”,e l’Io dice “no”,ma,inferire
da questo che il meccanismo specifico descritto da Anna Freud come negazione mediante fantasia sia implicito nelle operazioni di ogni meccanismo di difesa,sembra difficilmente giustificabile. Si può aggiungere,che il meccanismo di difesa della negazione si trova o in stretta relazione con certi aspetti del gioco e dei sogni ad occhi aperti,o che ha una parte significativa in queste due attività,durante tutto il corso della vita;l'intero concetto di attività ricreative come mezzi di evasione dagli impegni e dalle frustrazioni della vita quotidiana,è molto vicino all'operazione della negazione come meccanismo di difesa.
Altro meccanismo è la proiezione:essa consiste nel fatto che l'individuo attribuisce un proprio desiderio o impulso a qualche altra persona o a qualche oggetto impersonale del mondo esterno.Essa sembra giocare una parte importante nelle psicosi paranoidi,ma agisce anche nella mente di individui che non sono malati mentali:l'esperienza analitica ha mostrato che molte persone attribuiscono agli altri propri desideri e impulsi per loro inaccettabili,e che essi cercano inconsciamente di eliminare da sé,mediante il meccanismo della proiezione→E’come cioè,se queste persone dicessero inconsciamente:”Non sono io che ho un desiderio così cattivo e pericoloso,è lui che lo ha”.
L'analisi di questi individui ci ha mostrato che i crimini e i vizi che noi attribuiamo ai nostri nemici in tempo di guerra e i pregiudizi che abbiamo contro il diverso e e lo straniero,così come molte delle nostre credenze superstiziose e religiose,sono spesso interamente o in parte il risultato di una proiezione inconscia dei nostri desideri ed impulsi. Si può comprendere che se un individuo usa la proiezione come meccanismo di difesa in eccessiva misura nell'età adulta,la sua percezione della realtà esterna risulterà gravemente distorta o,la capacità del suo Io di fare l'esame di realtà,verrà considerevolmente indebolita. Solo un io che abbandoni ab bandoni facilmente la propria capacità di un corretto esame di realtà,si permetterà di usare questo meccanismo di difesa su vasta scala. *Queste considerazioni si applicano anche all'uso della negazione come meccanismo di difesa nell'età adulta.
La proiezione è un meccanismo di difesa che di norma recita la sua parte più grande nei primi tempi della vita infantile:il bambino molto piccolo con grande naturalezza attribuisce ad altri i sentimenti e le reazioni che egli stesso prova,anche quando non è impegnato in una lotta difensiva contro i propri sentimenti o i propri desideri;e tale tendenza a ripudiare gli impulsi dei comportamenti indesiderati attribuendoli ad altri,si vede molto chiaramente nei primi anni di età. Pensiamo al bambino che viene rimproverato e che affermi di non essere stato lui e che accusi qualcun altro(spesso un bambino immaginario):gli adulti sono portati a ritenere questa affermazione come una bugia cosciente del bambino,ma gli psicologi dell'infanzia ci assicurano che il bambino molto piccolo accetta realmente la propria proiezione come verità e si aspetta che i genitori facciano lo stesso. Circa il meccanismo della proiezione,è stata avanzata l'ipotesi(Starcke1920,van l'ipotesi(Starcke1920,van Ophuijsen 1920,Arlow 1949),che il modello del meccanismo psicologico di separare alcuni dei propri pensieri o desideri dalla propria vita mentale,e di proiettarli nel mondo esterno, costituisca l'esperienza fisica della defecazione:psicanaliticamente defecazione:psicanaliticamente ,sappiamo che il bambino piccolo considera le feci come una parte del proprio corpo e sembra che,quando viene usata la proiezione come meccanismo di difesa,il soggetto inconsciamente cerchi di liberarsi dei d ei suoi indesiderabili contenuti mentali,come se essi fossero contenuti intestinali. Un altro meccanismo di difesa è quello q uello che consiste nel rivolgere un impulso istintuale contro se stessi,cioè il “rivolgimento “ rivolgimento contro il Sé”. Sé ”. P
Prendiamo ad esempio il bambino che prova rabbia verso un altro ma,che non sapendo esprimerla nei confronti del suo oggetto
originario,possa invece picchiare,colpire e ferire se stesso:questo meccanismo,nonostante la sua apparente stranezza,agisce nella vita psichica normale in misura molto maggiore di quanto non venga di solito riconosciuto,ed esso è frequentemente accompagnato da una identificazione inconscia con l'oggetto dell'impulso,contro l'emergenza del quale l'individuo si sta difendendo(è come se il bambino bamb ino dicesse:”Io sono lui,e questo è il modo in cui io lo picchierò”). Ritornando all'identificazione,abbiamo visto come sia uno dei fattori più importanti nello sviluppo dell'Io,che viene spesso usato con propositi difensivi,ma al momento attuale non vi è accordo unanime se classificarla come meccanismo di difesa in senso stretto o se non sia più corretto parlare di una tendenza generale dell’Io,che è
frequentemente utilizzata in maniera difensiva. A tale proposito possiamo ribadire che l’Io l’Io può usar e ed usa come
difesa qualunque cosa gli capiti a disposizione d isposizione che lo aiuti ad attenuare o evitare il pericolo derivante dalle richieste di una pulsione che gli appaia non desiderata. Quando l'identificazione viene usata dall'Io in modo difensivo,essa d ifensivo,essa è spesso inconsciamente modellata secondo l'esperienza fisica del mangiare o dell’inghiottire:cioè la persona che usa questo
meccanismo,inconsciamente meccanismo,inconsciamente immagina di star mangiando la persona con la quale si identifica,o di venir mangiato da lei;una tale fantasia è l'opposto di quello associato al meccanismo della proiezione,dove il modello inconscio sembra essere l'atto della defecazione. Anche i termini “proiezione ” e “incorporazione ” si trovano in
letteratura per designare la fantasia inconscia di unione con un altro mediante l'ingestione:alcuni autori hanno cercato di distinguere questi
diversi termini ma,nell'uso generale,essi sono sinonimi del termine “identificazione ”. ”.
Un altro meccanismo che occupa un posto importante tra le operazioni difensive dell'Io è la regressione:essoè probabilmente un meccanismo di significato più vasto che non il meccanismo di difesa in quanto tale. Possiamo assumere che la tendenza alla regressione sia una caratteristica fondamentale fondamentale della nostra vita istintiva,e che la sua importanza come difesa,di fronte a gravi conflitti sui desideri della fase fallica dello sviluppo istintuale,ad esempio questi q uesti desideri possono essere in parte o totalmente abbandonati,e l'individuo può ritornare o regredire agli obiettivi e ai desideri delle fasi precedenti (anali e orali)evitando così l'angoscia che sarebbe stata provocata dal persistere di desideri fallici. In qualche caso,una tale regressione istintuale(che è più spesso parziale che non completa),basta a co mporre il conflitto tra l'Io e l’Es in favore del primo,e ne risulta un equilibrio intrapsichico relativamente stabile,basato sul fatto che i desideri pulsionali prefallici, sono stati più o meno completamente messi a sostituire i desideri fallici. In altri casi invece,la regressione non riesce a raggiungere il suo proposto difensivi e,al posto di un equilibrio relativamente stabile,ne risulta un conflitto rinnovato,questa volta un livello prefallico:questi casi in cui ha avuto luogo un grado considerevole di regressione istintuale,senza che si sia ottenuto insieme la risoluzione del conflitto intrapsichico in favore dell'Io,si osservano di solito clinicamente tra quelli più gravi di malattia mentale.
Una regressione di questa sorta nella vita istintiva,sembra essere accompagnata,in molti casi,da un certo grado di regressione anche nel funzionamento dell'Io onel suo stesso sviluppo;quando una tale regressione del funzionamento dell'Io costituisce un aspetto preminente della vita mentale di un individuo,persistente anche nell'età adulta,essa è quasi sempre da considerarsi come patologica. Concludiamo che i meccanismi di difesa della:rimozione,formazione reattiva,isolamento dell'affetto,isolamento propriamente detto, annullamento,negazione,proiezione,rivolgimento annullamento,negazione,pro iezione,rivolgimento contro il sé, identificazione o introiezione e regressione,agiscano tutti in grado maggiore o minore nello sviluppo e nel funzionamento psichico normale così come in vari stati psicopatologici. Ad essi alleato,ma con una una propria fisionomia,è il meccanismo mentale che Freud (1905) denominò “sublimazione “ sublimazione”:così ”:così come era
in origine concepita,essa era la controparte normale dei meccanismi di difesa,poiché allora questi meccanismi si ritenevano associati soprattutto con le disfunzioni psichiche.Oggi diremmo piuttosto che il termine sublimazione esprima un certo aspetto del funzionamento normale dell’Io. Abbiamo già visto come l’Io normalmente funzioni in maniera maniera tale da
ottenere il massimo grado di soddisfazione delle pulsioni,compatibile con le limitazioni imposte dall'ambiente:ne è un esempio il bambino che da piccolo desidera giocare con le feci ma che data l'inaccettabilità sociale di questo desiderio,da grande maturi desideri affini quali la scultura o attività artistico-manuali che vadano in questa direzione. L'indagine psicoanalitica mostra che ciascuna di queste attività sostitutive fornisce un certo grado di soddisfazione all’impulso infantile
originario di giocare con le feci;tuttavia in ciascun caso,l'attività originariamente desiderata,è stata modificata nella direzione dell'accettabilità e dell'approvazione sociale. Inoltre,l'impulso originario come tale è divenuto inconscio nella mente dell'individuo,che si è impegnato nel modellare model lare o nello scolpire;infine, nella maggior parte di queste attività sostitutive,il sos titutive,il processo secondario ha una parte più grande di quella che aveva nel primitivo desiderio o attività infantili. Ciò che chiamiamo sublimazione è una tale attività sostitutiva,che sostitutiva,che nello stesso tempo si conforma alle richieste dell'ambiente e fornisce una certa misura di gratificazioni inconscia ad un derivato pulsionale infantile che,nella sua forma originaria,era stato ripudiato;potremmo ugualmente dire che tutte queste cose sono manifestazioni,a differenti livelli di età,del funzionamento normale dell'Io che tende quanto più completamente ed efficacemente è possibile,ad armonizzare e a soddisfare le richieste dell'Es e dell'ambiente.
Capitolo quinto:L’apparato psichico(conclusione).
Freud è stato il primo a darci un quadro della grande importanza(per la nostra vita e sviluppo psichico),delle nostre relazioni con gli altri;la prima di queste è quella tra bambino e genitori che,al suo inizio e nella maggior parte dei casi,è limitata quasi esclusivamente al rapporto con la madre o con il sostituto materno. Freud ha sottolineato come le persone alle quali il bambino è legato durante i primi anni occupano,nella sua vita mentale un posto che è unico;ciò è vero sia che l'attaccamento del bambino a queste persone avvenga con vincolo d'amore,di odio,o contemporaneamente di entrambi.
L’importanza di questi precoci attaccamenti,è dovuta in parte al fatto
che queste prime relazioni influenzano tutto il corso dello sviluppo del bambino,e in parte al fatto che i rapporti successivi non possono mai raggiungere lo stesso grado di intensità proprio per p er il fatto che avvengono dopo;in parte è dovuta al fatto che nei suoi primi anni il bambino è relativamente incapace di provvedere a se stesso,e ciò per un periodo di tempo molto lungo. A causa di questo protratto protratto bisogno di assistenzal,il bambino,per un periodo di tempo più lungo di tutti gli altri mammiferi,dipende dal suo ambiente per quanto riguarda protezione,soddisfazione di bisogni e sopravvivenza;cioè,i fattori biologici giocano un ruolo molto importante nel determinare sia il significato che il carattere delle nostre relazioni interpersonali,poiché producono ciò che si potrebbe chiamare prolungata fetalizzazione post-partum:questa è una caratteristica del nostro sviluppo in quanto esseri umani. In letteratura il termine “oggetto”viene usato per designare persone o
cose dell'ambiente esterno le quali siano psicologicamente significative per la vita psichica individuale,siano esse animate o meno: così il termine relazioni oggettuali,si riferisce all'atteggiamento ed al comportamento dell'individuo nei confronti di questi oggetti. Si ritiene in questa sede,che il bambino nei primi tempi della propria esistenza,non sia consapevole degli oggetti in quanto tali,e che solo gradualmente esso impari a distinguere se stesso dall'oggetto nel corso dei primi mesi di vita. Inoltre,tra gli oggetti più importanti nell'infanzia vi sono le varie parti del proprioo corpo:tutte queste parti sono estremamente importanti
come fonti di gratificazione,e riteniamo che sia questa la ragione per cui essi sono fortemente caricati di libido. Con maggiore esattezza,possiamo affermare che le rappresentazioni psichiche di queste parti del corpo del bambino sono molto cariche di energia psichica,dato che non pensiamo più(come si faceva un tempo) che la libido sia come un ormone che possa venir trasportato in una parte del corpo e li fissato;Freud nel 1914 chiamò narcisismo questa condizione in cui la libido risulta diretta verso noi stessu,prendendo spunto dalla leggenda greca del giovane narciso che si innamorò di se stesso. La posizione occupata attualmente dal concetto di narcisismo nella teoria della psicoanalisi,non può dirsi ancora ben definita poiché Freud ha sviluppato questo concetto prima di aver formulato la teoria dei due istinti:ne è risultato che solo la pulsione p ulsione sessuale ha trovato posto nel concetto di narcisismo. Dovremmo ritenere ad esempio,che costituisca parte del narcisismo anche l'energia diretta verso se stessi e la deriva pulsione aggressiva? E quale parte dell'apparato psichico è caricata con energia pulsionale di natura narcisistica? L’Io in se stesso,o speciali parti dell'Io,o magari altre parti
dell'apparato psichico,che finora non sono state ancora ben definite? Tutte queste domande attendono ancora una risposta definitiva. A dispetto del fatto che il concetto di narcisismo narcisismo non è stato messo a punto,esso rimane per la teoria psicoanalitica un'ipotesi molto utile e necessaria:questo termine,in generale,viene usato per indicare almeno tre cose differenti che nell'adulto sono collegate: 1)Un’ ipercarica psichica del Sé;
2)Un’ipocarica psichica degli oggetti dell'ambiente;
3)Una relazione patologicamente immatura con questi oggetti. Quando invece il termine viene usato per un bambino,esso indica ciò che si considera essere uno stadio normale o caratteristico dei primi periodi dello sviluppo;inoltre Freud riteneva che la porzione maggiore della libido rimanesse,durante tutto il corso della vita,narcisistica,cioè rivolta verso se stessi;ciò viene indicato come narcisismo normale o sano. Freud riteneva inoltre che quelleforze libidiche che forniscono la carica alle rappresentazioni psichiche degli oggetti del mondo esterno, mantenessero con il corpo principale della libido narcisistica,relazioni narcisistica,relazioni dello stesso tipo di quelle che mantengono gli pseudopodi dell’ameba con il proprio corpo cellulare →come a dire che la libido oggettuale deriva da quella narcisistica e può ad essa ritornare se per qualche ragione,l'oggetto viene successivamente abbandonato. Ritornando allo sviluppo delle relazioni oggettuali:l'atteggiamento del bambino verso i primi oggetti di d i cui consapevole,è centrato esclusivamente su se stesso:il bambino all'inizio si interessa solo alle gratificazioni che l'oggetto gli fornisce,vale a dire all'aspetto soddisfacente dell'oggetto;presumibilmente,all'inizio,l'oggetto viene caricato di energia psichica solo quando il neonato comincia a fare esperienza di bisogni che possono essere soddisfatti dall'oggetto o mediante questo;altrimenti l'oggetto per lui,dal punto di vista psichico, non esiste. Qui si ritiene che solo gradualmente si sviluppi con un oggetto una relazione continuativa,cioè una carica psichica oggettuale che persista anche in assenza di un bisogno immediato che l'oggetto possa
soddisfare;si può esprimere questo stesso concetto affermando che solo gradualmente il neonato sviluppa verso gli oggetti del proprio ambiente un interesse che persiste anche quando egli non no n sta cercando in questi oggetti alcuna fonte di gratificazione. All'inizio la madre interessa interessa il neonato solo quando questo è affamato affamato o ha bisogno di lei per qualche motivo,ma successivamente nel corso dell'infanzia e della prima fanciullezza la madre è psicologicamente importante in maniera continuativa e non più solo episodicamente. Non si conoscono bene quali siano le vie lungo cui si sviluppa una relazione oggettuale stabile,nè gli stadi attraverso cui essa passa nei primissimi stadi;è opportuno ricordare che i “primi oggetti” sono ciò che in questa sede noi chiamiamo “oggetti parziali”.
Questo significa che passa un tempo relativamente lungo prima che la madre esista per il suo bambino come un singolo oggetto;prima della madre il suo seno,le mani,il volto ecc,sono tutti oggetti separati nella vita mentale del bambino e può anche accadere che diversi aspetti di ciò che fisicamente è uno stesso oggetto siano per il bambino oggetti ogg etti distinti e non collegati tra loro. In questa sede si ritiene che una relazione oggettuale stabile si sviluppi verso la fine del primo anno di vita,ed una caratteristica caratteristica molto importante delle prime relazioni oggettuali è l’ambivalenza →a seconda delle circostanze,sentimenti di amore ed odio possono alternarsi tra loro. Possiamo rimanere in dubbio se vadano considerati ostili le fantasie o i desideri di distruggere l’oggetto,che si presume esistano verso la fine del primo anno;tuttavia,se fossero messi in atto,essi porterebbero alla
distruzione dell’oggetto,e già un piccolo desiderio atavico del piccolo
di divorare la mammella,Ad ex,porta con sé tanto amore quanto odio. Non vi sono dubbi sul fatto che già dai 2 anni il bambino cominci a provare verso lo stesso oggetto sia sentimenti di rabbia r abbia che di piacere. Questa ambivalenza iniziale persiste durante tutto il corso della vita,ma già nella seconda i nfanzia perde di intensità rispetto all’arco di tempo tra i 2-5 anni,e decresce ulteriormente tra l’adolescenza e l’età adulta,sebbene poi questa diminuizione sia più apparente che non effettiva→i sentimenti coscienti verso l’oggetto riflettono solo una metà dell’ambivalenza,mentre l’altra metà viene mantenuta inconscia nonostante agisca potentemente sulla vita mentale del soggetto. *Tale ambivalenza persistente è di solito associata a sintomi e conflitti nevrotici. Un'altra caratteristica caratteristica delle prime relazioni oggettuali è il fenomeno dell'identificazione con l'oggetto:benché vi siano molti motivi per determinare una identificazione,qualsiasi relazione oggettuale porta con sé una tendenza di identificarsi cioè diventare come l'oggetto e la tendenza alla identificazione che è tanto più pronunciata p ronunciata quanto più primitivo è lo stadio di sviluppo dell’Io:quindi sono le relazioni oggettuali a giocare il ruolo più importante nello sviluppo dell'Io,in particolare nei primi tempi della vita perché una buona parte dell'Io non è altro che un precipitato di queste relazioni oggettuali. Inoltre,in questi ultimi anni hanno fatto notare come relazioni inadeguate o insoddisfacenti con gli oggetti,cioè con l'ambiente esterno durante i primissimi periodi della vita possano impedire l'adeguato sviluppo ulteriore di quelle funzioni dell’Io quali l'esame di
realtà e il dominio delle pulsioni(Spitz 1945);in questo modo a questo stadio molto precoce si possono far risalire serie difficoltà psicologiche che si manifestano sia nelle epoche successive dell'infanzia sia nell’età adulta(Hartmann,1953). La tendenza ad identificarsi con oggetti fortemente investiti di energia psichica persiste inconsciamente in tutti noi durante il corso della vita benché non occupi nelle relazioni oggettuali dell'adulto quella posizione preminente che assume in maniera così caratteristica nella prima infanzia. Questo inconscio persistere della tendenza ad identificarsi con gli oggetti,costituisce solo un esempio di un attributo comune a molte altre modalità del funzionamento psichico che tutte sopravvivono senza che noi ne siamo consapevoli;tuttavia,quando l'identificazione continua ancora a giocare un ruolo dominante nelle relazioni oggettuali in età adulta,tale fatto va considerato la prova di d i uno scadente sviluppo dell’Io tanto grave da doversi considerare patologico e i primi esempi di questo difettoso sviluppo sono stati riferiti da Helene Deutsch(1934),che ha definito personalità”come se”
gli individui la cui personalità cambia in funzione delle relazioni oggettuali in maniera simile a quella del camaleonte. Poi la Deutsch osservò che le prime oggettuali di questi pazienti,cioè i loro rapporti con i genitori,erano stati anormali;altri casi simili dove d ove l’Io ho avuto un arresto odifetto nel proprio sviluppo sono stati riferiti anche da Anna Freud (1954). I primi stadi delle relazioni oggettuali vengono indicati come relazioni oggettuali pregenitali o,talvolta,come relazioni oggettuali orali o anali,anche se il termine esatto sarebbe “prefallico”.
In generale,in letteratura,le relazioni oggettuali del bambino vengono indicate a seconda della zona erogena che in quell'epoca ha il ruolo principale della sua vita libidica. Quando si arriva a parlare di relazioni oggettuali,l’uso della
terminologia libidica non ha più solo un valore storico ma serve anche a ricordare che sono le pulsioni e forse principalmente quella sessuale, che determinano la ricerca degli oggetti,dato che solo attraverso a ttraverso gli oggetti possono essere raggiunte la scarica o la gratificazione. g ratificazione. L'importanza della relazione oggettuale è determinata principalmente dall'esistenza delle richieste istintuali,e la relazione tra pulsione e oggetto è importante per tutta la vita. Quando il bambino si trova nella fascia di etàche va dai due anni e mezzo ai tre anni e mezzo,esso entra in un periodo che è il più intenso e decisivo dell'intera vita per quanto riguarda le relazioni oggettuali. Infatti,dal punto di vista delle pulsioni ,in quell’epoca la vita psichica del bambino passa dal livello anale a quello fallico:cioè→i più intensi desideri o impulsi che d’ora in poi proverà il bambino verso gli oggetti
della propria vita istintuale,saranno di tipo fallico. I desideri prefallici inoltre,persistono anche nel corso dello stesso periodo fallico,ma non dominano più. Lo stadio fallico è diverso da quelli precedenti sia dal punto di vista dell'Io che da quello delle pulsioni:per quel che riguarda l'Io,le differenze sono dovute al progressivo sviluppo delle sue funzioni,sviluppo che caratterizza tutti gli anni dell'infanzia,e dell 'infanzia,e in particolare i primi,mentre le modificazioni che si producono nella vita
istintuale dell'Es,sono dovute principalmente a tendenze biologiche congeniteIl bambino di tre o quattro anni è più dotato di esperienze e più sviluppato ed integrato,quindi è da molti punti di vista diverso dall’Io del bambino di un anno o due anni;queste differenze si manifestano nell’aspetto del funzionamento dell'Io, cioè nelle caratteristiche delle relazioni oggettuali del bambino che sono in rapporto con l’Io. Da quest'età in poi il bambino(se si è sviluppato normalmente)non ha più relazioni con gli oggetti parziali e,d'ora in poi,le relazioni oggettuali del bambino avranno ormai raggiunto un considerevole grado di stabilità o permanenza.Le cariche dirette verso l'oggetto persistono, anche se manca temporaneamente il bisogno di questo,ed esse persistono malgrado le prolungate assenze dell'oggetto stesso. Inoltre,almeno quando è già in corso la fase fallica,il bambino è capace di distinguere chiaramente tra sé e gli altri oggetti e di considerare che gli oggetti sono degli individui come egli stesso è,con sentimenti e pensieri simili ai suoi,equest'ultimo processo viene spinto in misura tale da risultare fuori della realtà real tà perché ad un certo punto p unto il bambino considera animali e giochi come oggetti identici agli uomini ed i suoi pensieri ed impulsi possono essere proiettati su altre persone in maniera del tutto erronea. E’ qui qui centrale il fatto che all'epoca dello stadio fallico,lo sviluppo
dell'Io ha raggiunto nel bambino un livello tale da rendere possibili delle relazioni oggettuali paragonabili a quelle delle d elle epoche successive dell'infanzia e dell'età adulta(anche se non proprio identiche ad esse sotto ogni riguardo).
La consapevolezza di sé,e la capacità di percepure p ercepure gli oggetti che vengono raggiunte verso i 4-5 anni,sono tali che il bambino può provare sentimenti di amore o odio verso un certo oggetto,di gelosia,paura o rabbia verso un rivale:questi sentimenti hanno già g ià assunto tutte le caratteristiche essenziali che avranno successivamente,e per tutto il corso della vita. Le relazioni oggettuali più importanti che si instaurano durante la fase fallica,sono quelle che vanno sotto il nome di d i complesso edipico,e tutto il periodo che va dai 2anni e ½ ai 6 anni è detto fase edipica o periodo edipico,così come fase fallica o periodo fallico. Le relazioni oggettuali che costituiscono il complesso edipico sono della massima importanza per lo sviluppo psichico,sia normale che patologico. Freud(1924)ritenne Freud(1924)ritenne che gli eventi di questa fase della vita fossero fondamentali,e anche se adesso sappiamo che per quel particolare individuo possono avere importanza determinante degli eventi che sono accaduti in epoca ancora precedente,in modo che gli eventi del periodo edipico nella vita di questi q uesti soggetti risultino avere un'importanza minore rispetto a quelli del periodo prefallico e preedipico,ancora oggi sembra molto probabile che per la maggior parte delle persone,gli eventi del periodo edipico abbiano un significato decisivo. Freud scoprì che nella vita psichica inconscia dei pazienti p azienti nevrotici era presente qualche fantasia di incesto con il genitori di sesso opposto, accompagnata da violenti sentimenti di gelosia e di ira nei confronti del genitore dello stesso sesso;per l'analogia tra tali fantasie e la leggenda greca di Edipo,che senza saperlo uccise il padre e sposò la
madre,Freud chiamò questa costellazione col nome di complesso di Edipo(1900). Nel corso dei primi 10 o 15 anni di questo secolo,ci si rese conto che il complesso di Edipo non era soltanto una caratteristica della vita psichica inconscia dei nevrotici,ma era presente anche nelle persone completamente normali e,questi desideri durante la fanciullezza,e iconflitti ai quali essi danno origine,costituiscono un'esperienza comune a tutto il genere umano. E’vero,come hanno sottolineato alcuni antropologi,che in culture
diverse esistono differenze anche nella vita mentale e nei conflitti dell'infanzia;ma tutto quanto sappiamo al momento attuale parla in favore dell'esistenza di impulsi incestuosi e parricidi,e di conflitti sorti su di essi in tutte le culture di cui abbiamo notizie(Roheim 1950). Inoltre,la nostra comprensione di che cosa effettivamente siano i desideri edipici,si è accresciuta nei primi vent'anni del secolo fino a consentire di includere tra essi anche quali erano stati chiamati all'inizio desideri edipici negativi o invertiti,cioè le fantasie di commettere incesto col genitore dello stesso sesso,e i desideri omicidi rivolti contro il genitore di sesso opposto. A sua volta,questa costellazione costellazione di fantasie ed emozioni fu ritenuta ritenuta all’inizio un fatto eccezionale,ma col tempo essa è stata riconosciuta come una situazione di carattere generale. Dunque il complesso edipico risulta in un atteggiamento ambivalente verso entrambi i genitori:da una parte,il desiderio di d i eliminare il padre,odiato gelosamente,e di prendere il suo posto p osto nel rapporto sessuale con la madre;
dall'altra,i desideridi elimnare la madre,gelosamente odiata,e di prendere il suo posto con il padre. Ciò che occorre sottolineare circa il complesso edipico è l'importanza l' importanza dell'intensità e della violenza dei sentimenti che vi sono impegnati:è un vero proprio problema d’amore,e per molte persone costituisce la
questione più importante di tutta una vita,e raggiunge la massima intensità che l'individuo sia in grado di provare in qualsiasi successiva esperienza. Intensità della tempesta di passioni.odio e amore,tenerezza e gelosia,rabbi e paura che infuria dentro il bambino:→è di questo che si parla quando si cerca di descrivere il complesso Edipico. All'inizio del periodo edipico,la più forte relazione relazione oggettuale del bambino piccolo(sia maschio che femmina),è quella con la madre;con ciò intendiamo dire che la rappresentazione psichica della de lla madre,è caricata di energia psichica più di quanto q uanto non sia qualsiasi altro oggetto,eccezione fatta per gli oggetti che costituiscono il bambino stesso e principalmente il proprio corpo;così,il primo stadio della fase edipica è lo stesso per ambedue i sessi,e consiste in un'espansione o estensione della già esistente relazione con la madre,per mad re,per includervi la gratificazione dei bisogni genitali che stanno svegliandosi nel bambino. Nello stesso tempo,si sviluppa in lui un desiderio d esiderio intenso di ricevere da lei in modo esclusivo amore e ammirazione,che è presumibilmente connesso col desiderio di diventare grandi. A questa età,il bambino non è ancora ancora in grado di comprendere chiaramente cosa sia quello che fa il papà;tuttavia in base alle reazioni fisiche che prova egli stesso,indipendentemente da qualsiasi occasione
possa aver avuto di osservare i propri genitori,egli è portato a collegare questi desideri alle sensazioni eccitanti provate ai propri genitali e,nel caso del maschio,alla sensazione ed al fenomeno dell’erezione.
Come Freud scoprì nel corso del suo lavoro con i nevrotici,il bambino può sviluppare qualsiasi tipo delle più varie fantasie sulle attività sessuali dei genitori,che egli intenderebbe ripetere con la mamma;queste congetture o fantasie del bambino,sono in genere collegate ad esperienze piacevoli provate dal bambino con gli adulti e alle proprie attività autoerotiche. Non vi è dubbio che man mano che passano i mesi e gli anni,le fantasie sessuali del bambino crescono assieme alla sua esperienza e conoscenza;bisogna anche aggiungere che il desiderio di dare d are alla madre dei bambini,come ha fatto il padre,è uno dei desideri più importanti e che le teorie sessuali elaborate in questo periodo sono prevalentemente incentrate sul problema del come questo possa succedere,e del come vengono fuori i bambini quando ormai sono stati fatti. Oltre alle smanie sessuali per la madre e al desiderio di costituire l'oggetto esclusivo del suo amore,ci sono i desideri di annientare o far scomparire tutti i rivali,che di solito sono il padre ed i fratelli. La rivalità fraterna ha più di un'origine,ma quella principale è il bisogno di avere il possesso esclusivo del genitore. Queste gelosie ed impulsi omicidi,producono nel bambino gravi conflitti per due motivi: 1)Per la paura della vendetta,particolarmente da parte del genitore che al bambino di quell'età sembra davvero onnipotente;
2)E poi per il fatto che questi sentimenti contrattano con sentimenti di amore ed ammirazione,così come con intensi desideri di appartenere e dipendere dal genitore e dal fratello maggiore,così come anche con la paura che i genitori lo disapprovino per i suoi impulsi imp ulsi distruttivi verso il fratello più piccolo: →cioè il bambino teme sia la vendetta sia la perdita dell'amore come conseguenza dei propri sentimenti di gelosia. D'ora in poi ci concentreremo sull'evoluzione del complesso edipico e per la femmina e per il maschio:cominciamo da quest'ultimo. L'esperienza fatta nell'analisi di molti adulti e bambini,confermata dagli studi antropologici,dai miti religiosi popolari,dalle pop olari,dalle creazioni artistiche e da molte altre fonti,ci ha mostrato come la vendetta che il bambino teme,quale conseguenza dei desideri edipici che prova verso la madre,consiste nella perdita del pene;questo è ciò che viene indicato in letteratura con il termine di castrazione. La dimostrazione del perché debba proprio sia questa la paura che il maschio prova,indipendentemente dall'ambiente individuale o culturale in cui trascorse l'infanzia,è stata esposta in maniera diversa da vari autori,ma per il nostro nos tro scopo è sufficiente sapere che le cose effettivamente si svolgono in questo modo. osservazione,compiuta dal bambino,che esiste davvero nella realtà L’ osservazione,compiuta della gente che non possiede maledire effettivamente il pene(le donne),lo convince che la possibilità di venir castrato sia un evento che può avverarsi realmente,e questa paura lo fa precipitare in un intenso conflitto per quel che riguarda i propri p ropri desideri edipici. Questo conflitto può anche portarlo a ripudiare i propri desideri edipici,vale a dire essi vengono in parte abbandonati e in parte rimossi
,cioè respinti nei recessi inaccessibili della mente inconscia del bambino. La situazione è complicata dal fatto che il bambino è anche spinto da una rabbia gelosa contro la mamma,perché ella respingere il suo desiderio di ottenere il possesso delle sue carezze e del suo corpo; questo fatto rinforza o dà origine al desiderio di liberarsi di lei,dunque di ucciderle,e di essere amato dal padre al suo posto. Dato che anche questo conduce alla paura pau ra della castrazione,perché il bambino ha appreso che essere donna vuol dire essere senza pene,può succedere che debbano essere rimossi. Notiamo così che tutte e due leforme di desiderio del periodo edipico, sia quelle maschili che femminili,danno origine all'angoscia di castrazione,e dato che il bambino non è affatto maturo,né fisicamente sessualmente,egli può risolvere i conflitti suscitati dai propri desideri solo mettendoli completamente da parte o cercando di tenerli in scacco con vari meccanismi di difesa e con altre operazioni difensive dell’Io.
Nel caso delle femmine la situazione si complica:il desiderio di fare la parte dell'uomo con la madre,non si trasformi in paura di castrazione poiché ella non possiede un pene;tale paura compare come risultato della constatazione che lei non è dotata d otata di alcun pene,fatto che porta con sé intensi sentimenti di vergogna ed inferiorità,di gelosia(invidia del pene),di rabbia nei confronti della madre la quale ha permesso che lei nascesse senza un pene. Nella rabbia e nella disperazione che prova,la bambina si rivolge al padre come principale oggetto di amore e spera di prendere con lui il posto della madre;quand'anche questi desideri d esideri vengono frustrati,così
come deve avvenire nelcorso normale degli eventi,la bambina può tornare di nuovo all'attaccamento che aveva in precedenza per la madre,e può rimanere nel comportamento psicosessuale che avrà durante tutto il corso della vita,legata al desiderio di d i possedere il pene e di essere un uomo. Tuttavia la bambina,respinta dal padre nel desiderio di costituire il suo solo oggetto sessuale,è forzata a rinunzciare ai propri desideri edipici ed a rimuoverli.Gli equivalenti nella bambina dell'angoscia d ell'angoscia di castrazione,che è unadeterminante così potente del destino dei desideri edipici nel maschio,sono prima la mortificazione e la gelosia, indicati come invidia del pene,e poi la paura di una lesione genitale,che conseguirebbe al suo desiderio di venir penetrata e fecondata dal padre. Non bisogna mai dimenticare come la vita mentale di ciascun bambino di tale fase sia unica ed irripetibile,influenzata sia dalle esperienze dei primi due anni di vita precedenti il periodo edipico,sia dagli eventi del periodo edipico stesso. In aggiunta a questi fattori ambientali,riteniamo in questa sede che i bambini possano essere diversi tra loro anche nelle loro capacità e predisposizioni costituzionali:Freud(1937),ricordò costituzionali:Freud(1937),ricordò le variazioni nella dotazione istintuale che possono aversri,ad ex,nella tendenza alla bisessualità,cioè nella predisposizione alla femminilità nel maschio ed alla mascolinità nella femmina. Egli ritenne(così come molti analisti)che una certa dose di d i bisessualità nella sfera psichica sia normalmente presente in ogni essere umano:questo è un corollario del fatto che il complesso edipico sia costituito normalmente da fantasie di unione sessuale con entrambi i genitori.
E’chiaro che le variazioni nell’intensità relativa delle componenti
mascoline e femminili della pulsione sessuale,possano influenzare l’intensità relativa dei vari des ideri edipici;a seconda della misura in cui la tendenza cpstituzionale sia stata favorita o impedita dal complesso dei fattori ambientali,sarà diverso il risultato in ciascun caso particolare. Inoltre,attualmente,non Inoltre,attualmente,non vi è alcun a lcun modo per valutare in modo soddisfacente quale sia jn un caso determinato,l’importanza relativa dei fattori costituzionali ed ambientali. Un altro aspetto molto importante della fase edipica è la masturbazione genitale,che costituisce ordinarimanete l’attività
sessuale del bambino durante questo periodo p eriodo della sua vita→la masturbazione e le fantasie che la accompagnano,sostituiscono in larga parte l’espressione diretta degli impulsi sessuali aggressivi che il
bambino prova nei confronti dei propri genitori;se il sostituire ad azioni reali verso persone reali tali stimolazioni autoerotiche e fantasie,risulti alla lunga per il bambino una cosa più benefica o più nociva,è una questione che dipende molto dal tipo di valori adottati ma,ad ogni modo,è fatto ozioso. In effetti,la sostituzione è inevitabile,poiché nel bambino essa è resa necessaria dalla sua immaturità biologica. Con la fine della fase edipica,normalmente ed ipica,normalmente viene abbandonata o in gran parte diminuita,la masturbazione genitale,che non riappare più fino alla pubertà:le primitive fantasie edipiche risultano ormai rimosse,sebbene ne persistano a livello conscio delle versioni più o meno mascherate,come le abituali fantasticherie diurne;esse continuano ad esercitare un’influenza notevole su quasi tutti gli aspetti
della vita psichica,sulle forme e sugli oggetti della d ella sessualità
adulta,sull’attività creativa,artistica e professionale,e su altre attività
sublimate,sulla formazione del carattere,così come su qualsiasi sintomo nevrotico che possa prodursi nell’individuo. Ma questo non è l’un ico modo in cui il complesso edipico influenza la vita futura dell’individuo:esso produce anche una conseguenza
specifica,meglio nota come formazione del Super-Io,la terza delle funzioni mentali che Freud ha postulato nella sua ipotesi ip otesi strutturale dell’apparato psichico. Il Super-Io corrisponde a ciò che più p iù genericamente viene designato come coscienza,e comprende tutte le funzioni morali della personalità: 1)L’approvazione/disapprovazione delle azioni e dei desideri in base all’onestà; 2)L’auto-osservazione critica; 3)L’autopunzione; 4)L’esigenza di riparare il malfatto/pentirsene; 5)L’autostima o amore di se stesso come ricompensa ricompensa per i pensieri e
le azioni virtuose o desiderabili. *Sappiamo come molto spesso le funzioni del Super-Io siano in buona parte inconsce:Freud nel 1913 aveva affermato che si,la psicoanalisi avesse mostrato che gli esseri umani sono meno morali di quanto essi stessi credevano di esser,dimostrando che in ogni individuo esistono desideri inconsci che egli coscientemente nega e ripudi a,ma d’altro canto,ha dimostrato che esistono in ognuno di noi dell esigenze e proibizioni morali molto più numerose,e con una intensità maggiore di quanto noi stessi non ci accorgessimo coscientemente.
Sulle origini del Super-Io:oggi siamo tutti d'accordo nel ritenere che i suoi primissimi inizi,cioè i suoi precursori ,iano già presenti nella fase prefallica o preedipica;le esigenze morali e le proibizioni dei genitori e degli educatori in generale,cominciano molto prestoadi influenzare la vita psichica del bambino,e la loro influenza si manifesta già alla fine del primo anno di vita. Dobbiamo ricordare che le esigenze morali di questo periodo iniziale sono semplici,se valutiamo dal punto di vista dei d ei canoni che seguiamo nell’età adulta:le più importanti so no quelle che hanno a che fare con l'apprendimento della pulizia personale,e Ferenczi indicò questi precursori del Super- Io con il termine di “moralità sfinterica”. Tuttavia,durante la fase preeedipica,il bambino considera le esigenze morali che gli vengono poste come parte dell'ambiente che lo circonda;alla presenza dei genitori,il bambino che intenzione di compiacerli si asterrà dalle trasgressioni,ma se invece è solo oppure opp ure arrabbiato con uno dei genitori,egli non vorrà compiacerli,e si assoggetterà solo alla paura della trasgressione. Già durante il corso della fase edipica,le cose cominciano a cambiare a questo riguardo e,ad un certo momento tra i 5 ed i6 anni,la moralità comincia ad essere una faccenda interiore:riteniamo che a questo punto il bambino cominci per la prima volta a sentire che i canoni morali e l'esigenza che il male debba essere punito,provengono dall'interno dalla sua interiorità e non da d a un'altra persona. Questo processo di interiorizzazione,fino all'età di 9-10 anni,non raggiunge un livello di stabilità tale da renderlo permanente,ed esso è ancora soggetto ad aggiunte e modificazioni durante l'adolescenza,e durante il corso della vita adulta.
Cosa ha portato a questa interiorizzazione del bambino? b ambino? Man mano che egli sta abbandonando abb andonando e rimuovendo/ripudiando i desideri incestuosi ed omicidi che costituiscono il suo complesso edipico,le relazioni con gli oggetti di questi desideri si trasformano in identificazione con gli stessi:invece di amare ed odiare i genitori che ritiene si opporrebbero a questi desideri e li punirebbero,il bambino diventa come loro nel ripudiare egli stesso i propri desideri;dunque,il nucleo originario delle proibizioni del Super-Io,risulta costituito individuo ripudi i desideri incestuosi ed ostili che dall'esigenza che l’ individuo costituiscono il suo complesso edipico. Questa esigenza persiste per tutta la vita inconsciamente e costituisce l'essenza stessa del Super-Io;vediamo quindi che il Super-Io ha un rapporto particolarmente intimo con il complesso edipico,e che si è formato come conseguenza delle identificazioni del bambino con gli aspetti morali eproibitori dei propri genitori. Queste identificazioni si producono nella mente del bambino bamb ino durante il processo di dissoluzione/tramonto del complesso edipico:possiamo quindi dire che il Super-Io consista originariamente nelle immagini internanalizzate degli aspetti morali dei genitori durante la fase fallica o edipica. Si tenga a mente che il compito principale p rincipale dell’Io,nel periodo in cui si
compiono le identificazioni in questione,è la lotta difensiva contro le spinte edipiche:in sostanza,la paura che motiva questa lotta è costituita dall’angoscia di castrazione(nel maschio),e dal suo analogo
nella femmina,e sappiamo come nella vita psichicaa del bambino di quella età sia proprio tale lotta il centro della scena;tutto il resto è conseguenza di tali lotte,ed è ad esso subordinato.
Dal punto di vista dell’Io,lo stabilirsi delleidentificazione che formano il
Super-io,costituisce un aiuto importante negli sforzi difensivi contro gli impulsi dell’Es,che si sta sforzando di padroneggiare; questo significa che le proibizioni dei genitori si sono installate in maniera permanente nella mente del bambino,da dove possono tener sempre d'occhio Es. le’ Es. E’come se,identificandosi in questo modo coi genitori,il bambino
potesse assicurarsi che essi sono sempre presenti e che ogni volta che l'impulso dell'Es minaccerà di vincerlo,i genitori saranno a portata di mano per rinforzare l'esigenza di respingerlo;notiamo che le identificazioni del Super-Io,costituiscono Super-Io,costituiscono per l’Io un vantaggio dal punto di vista delle sue possibilità difensive. Inoltre,si potrebbe anche dire che per l'Io,a questo riguardo,esse costituiscano un appoggio essenziale. Tuttavia,dal punto di vista della indipendenza dell’Io e della sua libertà di godere delle soddisfazioni istintuali,le identificazioni del Super-Io costituiscono un forte svantaggio. Infatti,dal momento della formazione del Super-Io,l’Io perde gran parte della propria libertà di azione,e rimane per sempre soggetto alla dominazione del Super-Io. L’Io non ha acquistato solo un alleato nel Supr-Io,ma ha trovato un
padrone;per questa ragione,d'ora in poi,le esigenze del Super-Io si aggiungono a quelle dell’Es e a quelle dell'ambiente esterno cui l’Io deve provvedere e tra le quali deve cercare di fungere da mediatore. L’Io è capace di partecipare al p otere dei genitori attraverso l’ identificazione,ma a costo di rimanere soggetto ad essi in maniera pemrnanete.
Sulla formazione di queste q ueste identificazioni,Freud(1923)ha fatto altre due osservazioni: 1)Il bambino fa esperienza delle proibizioni dei genitori sotto forma di comandi verbali o di sgridate:ne consegue che il Super-Io mantiene una stretta relazione con i ricordi uditivi,ed i in particolare con i ricordi della parola pronunciata. Una certa percezione intuitiva di questo fatto è responsabile di quella metafora del linguaggio che si riferisce come la “voce dellacoscienza”. Negli stati di regressione psicologica come durante il sonno (Isakower,1954),ed in certi tipi di gravi malattie mentali(Freud,1923),il funzionamento del Super-Io,viene percepito sotto forma di parole pronunciate che il soggetto sente come se provenissero da una fonte al di fuori di egli stesso,proprio come facevano i comandi dei genitori quand'era piccolo. Non bisogna credere che il Super-Io sia in relazione esclusivamente con percezioni e ricordi di tipo uditivo,pichè hanno relazione con esso anche altri altri tipi di percezione p ercezione sensoriale(come quelli visivi e tattili). 2) Freud(1923)ha fatto osservare che le immagini dei genitori g enitori che sono introiettate per costituire il Super-Io,sono in gran parte p arte quelle del Super-Io dei genitori,cioè→accade di solito che i genitori,nel tirar su i propri figli,tendano a disciplinarli d isciplinarli allo stesso modo in cui in effetti sono stati trattati dai propri genitori durante l’infanzia. Una tale caratteristica,come Freud nel1923 ha fatto notare,ha una conseguenza di ordine sociale molto importante,cioè la perpetuazione del codice morale di una società;essa è in parte responsabile della tendenza conservatrice e della resistenza al cambiamento che presentano le strutture sociali.
Consideriamo alcuni aspetti della formazione del Super-Io che riguardano l’Es:come ha notato Freud n el 1923,le identificazioni del Super-Io sono la conseguenza dell'abbandono delle relazioni oggettuali incestuose del complesso edipico,e tali identificazioni sono in parte la conseguenza di una perdita oggettuale. Quando le cariche psichiche istintuali vengono ritirate dai loro oggetti originari,la loro costante ricerca di un altro oggetto porta alla formazione di un'identificazione con l'oggetto originale all'interno dell’Io stesso,al quale le cariche psichiche vengono
attaccate:così,quelle attaccate:così,quelle che erano cariche istintuali diventano cariche narcisistiche. Nel caso che ci interessa,le identificazione che si sono formate all’interno dell’Io,comprendono quella parte dell’Io stesso detta Super Io;così,dal punto di vista dell’Es,il Super -Io è il sostituto e l’erede della
relazioni oggettuali edipiche. Per questo,Freud lo ha descritto come fornito di profonde radici nell’Es;notiamo inoltre che la formazione del Super-io risulta dalla trasformazione di molte altre cariche psichiche dirette verso se stessi,dunque narcisistiche: →di solito si tratta proprio delle cariche psichiche più apertamente sessuali e più direttamente e violentemente ostili che vengono abbandonate,mentre i sentimenti di tenerezza continuano ad essere attaccati ai loro oggetti originari. Va chiarito che gli impulsi direttamente incestuosi ed omicidi che che il bambino aveva verso i genitori,non vengono abbandonati abb andonati tutti,ma una porzione di essi viene rimossa o repressa in qualche altra maniera; questa porzione(così come ogni altro desiderio rimosso),seguita a vivere nell'Es,ancora diretta verso gli oggetti originari e le è impedito di esprimersi apertamente nell'agire o nel pensiero cosciente o nelle
fantasie,unicamente dalla costante opposizione delle controcariche psichiche che l’Io ha diretto contro questi desideri. Ma questi desideri edipici rimossi,con le loro cariche psichiche,non contribuiscono alla formazione del Super-Io(Freud,1923);può sorprendere il fatto che in un determinato individuo,la severità del suo Super-Io non corrisponda necessariamente alla severità con cui i genitori si sono opposti ai sui desideri istintuali quando era bambinoL’esplicita minaccia della castrazione nei confronti di un ragazzino,che stia attraversando la fase edipica,tenderà a produrre un Super-Io troppo severo e,quindi,determineranno nel corso ulteriore della vita, una proibizione troppo severa della sessualità ed aggressività. Tuttavia appare che altri fattori,oltre alla severità dei genitori,giochino un ruolo preminente nel determinare la severità del Super-Io,ed il fattore principale è costituito dall'intensità delle componenti aggressive dei desideri edipci del bambino:potremmo dire che il fattore principale che determina la severità del Super-Io,non sia s ia costituito dal grado di severità dei genitori nei confronti del bambino,quanto piuttosto,dall'intensità piuttosto,dall'intensità degli impulsi ostili che il bambino prova verso i genitori nel corso della fase edipica. Quando gli oggetti eipici vengono abbandonati e sostituiti dall'identificazioni del Super-Io,l’E pulsionale che aveva fino ad allora caricato quegli oggetti,si viene a trovare a disposizione,almeno in parte,di quella porzione dell'Io che si è appena formata e che prende il nome di Super-Io. Vediamo che l'energia aggressiva che è giunta ad essere a disposizione del Super-Io,deriva dall'energia aggressiva invertita dagli oggetti edipici ed è a quella proporzionale,se non proprio uguale in quantità:→vale a dire che quanto maggiore è la quantità di energia
aggressiva contenuta nelle cariche psichiche degli oggetti edipici,tanto maggiore sarà la quantità di questa energia in seguito disponibile per il Super-Io. Da questo punto poi,una tale energia aggressiva può essere rivolta contro l’Io tutte le volte che se ne presenti l'occasione per rafforzare la sua obbedienza alle proibizioni del Super-Io,o per punire l’Io delle trasgressioni compitue;cioè la severità del Super-Io è determinata dalla quantità di energia aggressiva che ha a sua disposizione,e ciò comporta a sua volta,con le cariche psichiche aggressive appartenenti agli impulsi edipici che prova il ragazzo nei confronti dei genitori,un rapporto più stretto di quanto non lo sia quello tra severità del SuperIo e la severità delle proibizioni dei genitori durante il corso della fase edipica. Il bambino,le cui fantasie edipiche siano state particolarmente violente e distruttive,tenderà ad avere un senso di colpa più forte rispetto ad un altro che abbia avuto fantasie meno intensamente distruttive: possiamo concludere il discorso circa la formazione del Super-Io dal punto di vista dell'Es affermando che gli g li impulsi dell'Es,associati agli oggetti di quel periodo(cioè genitori)sembrano al bambino tali da esporlo al pericolo di subire una u na lesione corporale(sia per il maschio che oer la femmina). In tutti i casi,esiste un conflitto tra le esigenze delle cariche psichiche oggettuali da una parte,e le esigenze delle cariche narcisistiche o psichiche del Sé dall’altra;bisogna rilevare che il contratto viene deciso in favore delle cariche narcisistiche,vale a dire che le l e pericolose cariche oggettuali vengono rimosse,abbandonate o controllate o ripudiate in modi diversi,mentre quelle narcisistiche vengono mantenute essenzialmente intatte.
Quindi normalmente,la componente narcisistica della vita istintuale infantile è più forte di quanto non lo sia la parte che riguarda riguarda le relazioni oggettuali;dobbiamo tenere presente in questa sede anche quelle che sono le modificazioni e le sovrapposizioni che si verificano verso la fine della fanciullezza,nell'adolescenza e in certa misura m isura anche nell'età adulta. Ciascuna di questi aggiunte ed alterazioni è il frutto dell'identificazione con un oggetto che fa parte dell'ambiente d ell'ambiente che circonda il bambino o l'adulto o,più esattamente con l'aspetto morale di questo oggetto: ogg etto: queste forme forme identificative sono particolarmente particolarmente comuni comuni durante la pubertà e plasmano il Super-Io dell'individuo per formarlo in modo il più possibile conforme ai canoni morali e agli ideali dei gruppi sociali di cui è membro. La riflessione sulle differenze che si sono trovate tra i codici morali dei vari gruppi sociali,ci fa rendere conto di come sia vero che una gran parte del Super-Io adulto sia il risultato di queste ultime identificazioni(modifiche nel Super-Io possono prodursi anche durante la vita adulta,come ad esempio nel caso di una conversione religiosa); ma il nucleo originario del Super-Io,formatosi durante la fase edipica,rimane sempre la parte più salda ed efficiente. Come risultato di ciò,le proibizioni contro l'incesto e l'uccisione dei genitori,sono le parti più interiorizzate,quindi le meno facili da trasgredire,della moralità della maggior parte degli individui;le altre proibzioni del Super-Io vengono trasgredite più facilmente quando si presenti l'occasione favorevole o quando la tentazione è forte. Vediamo il ruolo che gioca il Super-Io una volta volta formatosi nel funzionamento dell'apparato psichico:in generale,possiamo dire che dopo il termine della fase edipica èil Super-Io che inizia a rafforzare le
attività difensive dell'io contro gli impulsi dell’ Es:così Es:così come il bambino nel periodo edipico temeva la castrazione e rimuoveva o ripudiava i desideri edipici per evitare il pericolo,così il bambino del periodo postedipico,o l’adulto,adulti inconsciamente temono le immagini dei genitori introiettati,quindi il proprio Super-Io e frenano gli g li impulsi dell'Es per evitare il pericolo di dispiacere al Super-Io. La disapprovazione del Super-Io si colloca come ultima della serie di situazioni di pericolo a cui l’Io reagisce con ansia,serie che Freud ha esposto nel 1926. In ordine cronologico,le varie situazioni di pericolo consistono: 1)Nella perdita dell'oggetto; 2)La perdita dell'amore da parte dell’oggetto; 3)La paura della castrazione o simile lesione genitale; 4)La disapprovazione da parte del Super-Io. Queste varie situazioni di pericolo,non scompaiono in successione man mano che emerge quella successiva:ciascuna successiva:ciascuna gioca a turno la parte principale quale sorgente di ansia e quale occasione per l'Io di mettere in opera le sue misure mi sure difensive contro qualsiasi impulso dell'Es che produca una situazione di pericolo o minacci di farlo. La disapprovazione del Super-Io porta diverse d iverse conseguenze alcune delle quali coscienti,mentre altre sono inconsce;come Freud nel 1933 ha fatto notare,la causa più comune di quella sensazione penosa ed apparentemente indesiderata,definita come sentimento d'inferiorità,è costituita dalla disapprovazione del Super-Io;questi sentimenti di inferiorità si possono considerare la stessa cosa dei sentimenti di colpa,e questo punto ha un'importanza clinica considerevole perché ci
dice che un paziente che abbia notevoli sentimenti di inferiorità o di abbassamento dell'autostima,probabilmente sta inconsciamente accusandosi di qualche malefatta,indipendentemente dalla ragione che consapevolmente è in grado di fornire qualche presunta causa di forti sentimenti di inferiorità. Allo stesso modo in cui la disapprovazione dell’Io da parte del Super Super -
Io dà origine a sentimenti di colpe di inferiorità,anche i sentimenti di gioia o di felicità e di soddisfazione di sé possono essere il risultato dell'approvazione dell'Io da parte del Super-Io per qualche atteggiamento o comportamento tenuto dall’Io,che il Super -Io approvi particolarmente. Un tale ardore virtuoso,come il suo opposto(il senso di colpa),è un fenomeno consueto e questi due opposti sentimenti o condizioni psichiche sono paragonabili alle condizioni psichiche del bambino piccolo quando viene amato e lodato oppure sgridato e punito dai genitori per qualche motivo. Cioè,i sentimenti coscienti che risultano dall'atteggiamento di approvazione o disapprovazione del Super-Io nella vita ulteriore, vengono facilmente compresi quando ci si rende conto che il Super-Io è costituito dalle immagini introiettate dei genitori e che per tutta la vita,i rapporti tra Io e Super-Io rimangono sempre molto simili ai rapporti che ci sono fra il bambino piccolo ed i suoi genitori. Vi sono due aspetti delle operazioni operazioni del Super-Io che si svolgono durante la vita adulta in maniera inconsapevole e che mostrano la loro connessione con i processi psichici propri dei primi periodi dell'infanzia,durante i quali ha origine il Super-Io: 1)La legge del taglione(Lex talionis);
2)La mancanza di discriminazione tra desiderio ed atto. Legge del taglione:significa che la punizione per una malefatta o delitto,consiste nel far soffrire a chi l'ha compiuto,la stessa ingiuria che ha inflitto;si tratta del classico motto”Occhio per occhio,dente per dente”. E’un concetto di giustizia primitivo in due sensi:
1)Nel primo senso perché è un concetto di giustizia caratteristico delle strutture sociali vecchio o primitive dal punto di vista storico; 2)Nel secondo senso,perché la legge del taglione è fondamentalmente il concetto che della giustizia il bambino piccolo;la cosa interessante è l'intensità con cui questo concetto persiste inconsciamente anche nella vita adulta e determina il funzionamento del Super-Io. Nel corso dell'analisi,si trovain molti casi che le sanzioni e punizioni inconsce imposte dal Super-Io,si adeguano alla legge del taglione, anche se l’individuo ha già superato da molto tempo quest'atteggiamento infantile,almeno per quel che concerne la vita psichica cosciente. Anche per ciò che riguarda riguarda la mancanza di discriminazione tra desideri desideri ed azioni,è cosa ben nota all'indagine psicanalitica che il Super-Io minaccia di punizione i primi quasi con la severità dei secondi;evidentemente,non secondi;evidentemente,non è proibito dal Super-Io solo fare quella certa cosa,ma vengono proibiti o puniti secondo il caso anche il desiderio di farla o l'impulso stesso. Riteniamo che questo atteggiamento del Super-Io sia la conseguenza del fatto che un bambino di d i quattro o cinque anni distingue molto meno chiaramente tra le proprie fantasie ed azioni di quanto non
faccia poi successivamente nel corso della vita;egli è dominato in buona parte dalla convinzione che volere è potere,e questo atteggiamento magico viene poi perpetuato dalle operazioni op erazioni inconsce del Super-Io per tutta la vita. Un altro aspetto del lavoro inconscio del Super-Io,è Super -Io,è quello di poter provocare un'inconsapevole bisogno di espiazione o autopunizione:un tale bisogno di essere punito,in se stesso inconscio,di solito è scoperto solamente solo per mezzo della psicanalisi. Un esempio è dato dall’intraprendere la carriera cri minale:Freud nel 1915 aveva fatto notare che la carriera criminale di un individuo può iniziare proprio per il bisogni inconscio di essere punito;cioè l'inconscio bisogno di venir punito che proviene da certi desideri edipici rimossi, può manifestarsi nell'azione di commettere un delitto per il quale la punizione certa. Persone di questo tipo sono spesso designate come “criminali per senso di colpa”;tuttavia,l'inconscio bisogno di essere punito,non si manifesta sempre unicamente nel commettere azioni criminose che devono essere punite da qualche autorità legale,ma legale,m a possono prodursi inconsciamente anche forme diverse di sofferenza o di autolesionismo,come ad esempio i fallimenti della d ella professione,le nevrosi di destino”,vari tipi di lesioni fisiche accidentali e cosiddette” nevrosi simili. Un Super-Io che insista troppo nell’ autopunizione autopunizione o nell’autolesionismo,può diventare esso stesso un pericolo dal punto di vista dell’Io,e quindi non sorprenderà apprendere che l’Io può mettere in opera,contro il Super-Io,meccanismi difensivi di altro genere,analoghi a quelli che usa di solito nei confronti dell’Es.
Le difese da parte dell'Io nei confronti del Super-Io,sono una componente costante e di rilievo nel funzionamento mentale normale:esse possono anche rivestire un ruolo importante in molti mo lti casi di malattia mentale,cosìcchè essi sono spesso di considerevole importanza pratica nel lavoro clinico(Freud 1923,Fenichel 1939). Tra il Super-Io e la psicologia di gruppo,esiste un’importante relazione che Freud nel 1921 ha rilevato in un lavoro dedicato a questo argomento:certi gruppi si tengono assieme in virtù del fatto che ciascuno dei membri del gruppo ha introiettato o si è identificato con il capo del gruppo. La conseguenza di tale identificazione è che l'immagine del capo diventa una parte del Super-Io di ciascuno dei membri del gruppo;cioè i diversi membri del gruppo hanno in comune certi elementi del Super-Io. Quindi,la volontà del capo,i suoi precetti ed ordini,diventano legge morale dei suoi gregari,ed un meccanismo simile è in gioco nel caso di gruppi o sette religiose,poiché anche in questo caso i vari membri del gruppo hanno una moralità comune,cioè hanno in comune alcuni elementi del Super-Io che sono derivati d erivati da identificazioni con lo stesso dio o capo spirituale;il dio qui gioca lo stesso ruolo del capo o dell’eroe dei vari gruppi non religiosi,equesto fatto non ci sorprende,
data la relazione che esiste coscientemente tra dei ed errori nella mente della gente,e questo vale anche per p er popoli altamente civilizzati i romani dell'epoca imperiale che deificavano i loro imperatori. Per concludere,gli elementi essenziali del Super-Io: 1)Esso si forma come conseguenza delle introiezione delle proibizioni e delle esortazioni dei genitori durante la fase edipica;
2)Durante il corso della vita,la sua sua essenza inconscia consiste consiste sempre nel proibire i desideri sessuali ed aggressivi del complessivo edipico,nonostante si producano nel Super-Io molte alterazioni ed aggiunte,nel corso della tarda fanciullezza,dell'adolescenza e anche durante l’età adulta.
Capitolo sesto:Paraprassie e motti di spirito.
Analizzeremo qui quei fenomeni della vita psichica noti com:sviste, com:sviste, lapsus,errori,sbagli,omissioni lapsus,errori,sbagli,omissioni e i difetti di memoria che Freud nel 1904 haraggruppato insieme come la psicopatologia della vita quotidiana. In ordine analizzeremo: 1)Psicopatologia della vita quotidiana(sviste,lapsus ecc); 2)I motti di spirito; 3)I sogni; 4)Le psiconevrosi. Questi sono gli argomenti “classici”della teoria psicoanalitica,e sono
stati oggetto di studio per molti anni prima da parte di Freud,e poi da
parte di molti altri psicoanalisti;inoltre,l'argomento delle psiconevrosi è di importanza pratica grandissima perché queste malattie mentali costituiscono l'oggetto principale della teoria psicoanalitica. Cominciamo dalla psicopatologia della vita quotidiana :essa :essa comprende i lapsus del parlare,dello scrivere,della memoria e molti di quei contrattempi della vita di tutti giorni che attribuiamo al caso e che chiamiamo incidenti. Anche prima delle sistematiche sistematiche ricerche condotte da Freud Freud su questi fenomeni,nella mentalità popolare c'era la vaga consapevolezza che avessero un qualche loro significato,e che quindi non fossero solo legate al caso;basti pensare al vecchio adagio che recita “Una svista nel discorso svela lo stato d'animo”.
Anche prima di Freud,se Freud,se una persona dimenticava il nome di una certa persona o la chiamava in modo errato,l soggetto in questione tendeva a leggere ciò come una mancanza di rispetto,un segno di disinteresse intenzionale;andando più indietro nel tempo,se un suddito “dimenticava” un precetto fondamentale che andava così
contro le volontà del padrone,difficilmente poteva avvalersi del fatto che si era trattato di una svista accidentale. Dunque l'autorità in questione,attribuiva alle sue azioni un'intenzione, anche se lui ne era del tutto inconsapevole;tuttavia fenomeni di questo tipo erano attribuiti attribuiti al caso o,dai superstiziosi,all'influenza superstiziosi,all'influenza del diavolo o gli spiriti maligni;è stato Freud che per la prima volta,ha sostenuto con argomenti scientifici seri e validi,come lapsus e fenomeni ad essi collegati siano il risultato di un'azione significativa ed intenzionale dell'individuo in questione,benché l'intenzione resti in effetti sconosciuta alla stessa persona che la compie.
Di queste sviste o paraprassie(come talvolta vengono chiamate),la più semplice da comprendere è la dimenticanza:errori di questo tipo sono perlopiù la conseguenza diretta della rimozione,e la si può p uò osservare nella sua forma più semplice ed evidente quando,durante il corso di un trattamento psicoanalitico,succede che un paziente dimentichi da un momento all'altro qualcosa che pure considera importante,e che egli coscientemente desidera ricordare(in questi casi può essere manifesto anche il motivo della dimenticanza). dimen ticanza). Benché i dettagli particolari della motivazione possano variare da caso a caso,è fondamentalmente sempre la stessa,cioè quella di prevenire la possibilità che si produca l'ansia o un senso di colpa; dunque,la capacità della mente umana di dimenticare o di rimuovere è tanto grande ed insospettata e,in certi casi,le controcariche psichiche di rimozione dell’Io possono essere dirette o contro il Super Io,o contro l’Es.
Perché ci si dovrebbe dimenticare di qualcosa q ualcosa che “non c'è ragione” di di dimenticare? La risposta è che nella grande maggioranza dei casi,questa ragione è inconscia:di solito può venire scoperta solo con la tecnica psicoanalitica,cioè con la piena collaborazione della persona che ha dimenticato→se possiamo ottenere questa collaborazione,se la persona è capace di dire liberamente,senza effettuare nè scelte né direzioni coscienti,tutto sui pensieri che gli vengono alla mente men te a proposito del lapsus che ha commesso,allora saremo in grado di ricostruire i sui proposti ele sue motivazioni.
Altrimenti dipenderà solo dal caso se verremo verremo a conoscenza di quella quantità di fatti che sia sufficiente a consentirci di fare deduzioni,più o meno attendibili,sul significato del lapsus,e cioè sui motivi inconsci che l'hanno prodotto;dunque può accadere che una rimozione sia s ia istituita per impedire l'ingresso nella coscienza di fantasie distruttive che costituivano una parte dell'Es,e che avrebbero potuto,se fossero diventate coscienti,fargli provare un senso di colpa. Notiamo come i disturbi o i lapsus della memoria,spesso siano la conseguenza del lavoro di un meccanismo di difesa,cioè la rimozione: poiché sono inconsci sia il motivo che il meccanismo della rimozione,il soggetto non è in grado di rendersi conto della causa del proprio lapsus di memoria,e tende ad attribuirlo alla sfortuna,alla fatica o ad altre scuse. Altri lapsus possono essere essere la conseguenza di qualche meccanismo psichico diverso,ma la causa di tutti i lapsus è sempre inconsapevole: ad esempio,un lapsus nel parlare o nello scrivere,spesso è la conseguenza di un insuccesso nel tentativo di rimuovere completamente qualche pensiero o desiderio inconscio:in questi q uesti casi la persona che parla o scrive esprime proprio le cose che inconsciamente avrebbe voluto dire o scrivere,nonostante il proprio tentativo di tenerle nascoste. Talora,il significato nascosto viene espresso apertamente nel lapsus ,cioè diviene chiaramente comprensibile all'ascoltatore o al lettore;in altre occasioni invece,il risultato del lapsus non è chiaramente comprensibile,e il suo significato nascosto può essere scoperto solo attraverso le associazioni della persona che ha commesso il lapsus. Bisogna aggiungere che se il significato di una u na svista risulta chiaro,il pensiero o desiderio inconscio che esso rivela,non è rimosso con
molta intensità:esso risulta solo momentaneamente m omentaneamente inconscio nella mente del soggetto che sta parlando,e potrebbe essere ammesso alla coscienza del soggetto al prezzo di una certa sensazione di paura o colpa. Ma le cose non non stanno esattamente in questo modo:può capitare capitare ad esempio che durante la prima seduta,senza volere,un paziente p aziente chiami mamma sua moglie e che,posto di fronte al proprio errore,può succedere che egli non riesca a fornire alcuna spiegazione,e che solamente dopo molti mesi di analisi il paziente sia in grado di di accettare coscientemente coscientemente il fatto che le sue fantasie la moglie rappresenti la mamma con cui molti anni a nni prima(all'età del complesso edipico)egli voleva sposarsi. In questo caso,la svista rivela chiaramente un contenuto dell’Es contro cui l’Io ha mantenuto per molti anni an ni una controcarica molto intensa;va aggiunto che,indipendentemente da quanto un lapsus possa po ssa sembrare interpretazione del significato inconscio che ne dà chi ascolta o chiaro,l’ interpretazione legge,non è mai più di una congettura,fino a quando non è confortata dalle associazioni dell’autore del lapsus e,in generale, il significato di qualsiasi svista,può essere stabilito con sicurezza solo attraverso le associazione che il soggetto stesso vi fa. Questa dipendenza dalle associazioni del soggetto risulta evidente nel caso dei lapsus nello scrivere o nel parlare che non appaiono immediatamente comprensibili,dove un processo mentale inconscio, interferisce con ciò che il soggetto vuole dire o scrivere,in maniera tale da produrre un’missione,un’ aggiunta,o aggiunta,o una distorsione di una sillabe o parole,con un risultato apparentemente privo di senso. Tra le persone che senza esserne del tutto all'oscuro non sono informate completamente circa la spiegazione che ha dato Freud di
questi fenomeni,molto spesso i lapsus di questo tipo sono considerati eccezioni alla tesi di Freud che tutti i lapsus abbiano un significato; queste persone chechiamano”lapsus freudiani”quelli comprensibili e “lapsus non freudiani”,quali incomprensibili,m a l'uso di una tecnica adatta di ricerca(cioè del metodo psicoanalitico),rivela sempre la natura ed il significato dei processi psichici inconsci che sono dietro una qualsiasi svista,sia pure di quelle apparentemente app arentemente incomprensibili. La comparsa di lapsus nel parlare o nello scrivere,è spesso attribuita alla fatica ed alla disattenzione,alla fretta,all’eccitazione o simili; ci si può domandare se Freud abbia ritenuto che questi fattori interferenti giochino effettivamente un qualche ruolo nella produzione delle sviste,e si potrebbe rispondere a ciò,affermandi che egli ha assegnato loro una parte puramente accessoria o coadiuvante. Freud,cioè, ha ritenuto che questi fattori possano in certe circostanze, facilitare l'interferenza dei processi inconsci con l'intenzione cosciente di dire o scrivere una frase particolare,con il risultato che può prodursi una svista,che magari non si sarebbe verificata se il soggetto non fosse stato stanco,disattento o frettoloso;egli riteneva tuttavia che il ruolo principale nella produzione di svista,venisse svolto dai processi psichici inconsci del soggetto stesso,e per illustrare questo punto ha usato la seguente analogia :”Se un uomo è stato aggredito e derubato in una strada solitaria,non possiamo dire che è stato rapinato dal buio e dalla solitudine,ma dobbiamo dire che è stato rapinato da un rapinatore che è stato favorito da questi due fattori”;in quest'analogia il rapinatore corrisponde processi psichici inconsci che sono i responsabili della svista,il buio e la solitudine corrispondono ai fattori accessori come fatica e disattenzione. Dunque,possiamo affermare in termini più tecnici che i processi psichici inconsci in questione costituiscono,in tutti i casi,la condizione
necessaria per il riprodursi della svista e che,in qualche caso possono bastare essi stessi da soli,mentre in altri casi possono p ossono essere di per sé insufficienti ed avere bisogno dell'aiuto di fattori generali per p er poter interferire con l'intenzione cosciente del soggetto in misura tale da produrre un lapsus. Occupiamoci adesso della parte che giocano le operazioni dei processi primari nella formazione dei lapsus:una delle caratteristiche dei processi ideativi di tipo primario consiste nella tendenza alla condensazione,ed è questa la caratteristica che consideriamo responsabile della combinazione tra due termini o più termini. In altri lapsus si troveranno anche altre caratteristiche dei processi ideativi di tipo primario come lo spostamento,la rappresentazione dell'intero mediante una sua parte o viceversa,rappresentazioni viceversa,rappresentazioni per analogia,rappresentazione attraverso l'opposto e simbolismo(nel senso psicoanalitico del termine);ciascuna di queste caratteristiche può determinare la formazione di una lista. Va aggiunto che la partecipazione partecipazione o l'azione dei processi ideativi di tipo primario,non è limitata ai soli errori di pronunzia o di d i scrittura,ma essa avviene con la stessa frequenza e con la stessa importanza anche in tutte le altre paraprassie,nonostante sia molto più facilmente riconoscibile nei lapsus di quel tipo. Consideriamo adesso quella classe di paraprassie indicate come “contrattempi fortuiti ”,che possono capitare a noi come ad altri,come risultato di una” negligenza negligenza”;va chiarito che gli incidente trattati in questa sede,sono quelli che il soggetto ha provocato con le proprie azioni,nonostante evidentemente non avesse coscientemente l'intenzione di farlo;un incidente che risulti al di fuori del controllo del soggetto non è di nostro interesse.
Spesso risulta facile stabilire se il soggetto sia responsabile o meno dell'incidente in questione,ma non in tutti i casi è ugualmente semplice arrivarci;una domanda sorge spontanea:si sostiene qui si sostiene la tesi che qualsiasi incidente incidente che potrebbe potrebbe essere stato determinato o facilitato da un intento inconscio del soggetto,è stato effettivamente causato da questo? Non c'è forse alcun posto per imperfezioni umane? Forse vogliamo affermare qui che nessun abbia abb ia mai un incidente,a meno che non lo voglia inconsciamente? La risposta a questa domanda è,in linea di principio,inequivocabile: tutte le volte che l'incidente prevedibile sia causato da un’”imperfezione umana” nell'esecuzione nell'esecuzione di qualche azione,noi riteniamo che esso sia stato inconsciamente progettato dallo stesso soggetto che esegue una tale azione. E’vero che fatica,noia ed altri fattori possono aumentare la frequenza
di questi incidenti,ma siamo nella stessa posizione di d i quella che abbiamo sostenuto nei confronti delle sviste che si commettono nel discorrere e nello scrivere. La condizione necessaria per un incidente di tal genere,che ge nere,che ne costituisce spesso anche la condizione sufficiente,è l’intenzione
inconscia di provocarlo;fatica,noia ecc sono fattori accessori e coadiuvanti. Ci si potrebbe domandare come si fa ad esser certi del fatto che gli incidenti,che possono essere soggetti al controllo dell'individuo,siano stati sempre inconsciamente prodotti dal soggetto stesso;la risposta è deriva dai numerosi incidenti del genere che sono stati accessibili allo
studio diretto:anche qui come nel caso di altre paraprassie,per studio diretto si intende l’ applicazione applicazione della tecnica psicoanalitica. Quando è possibile ottenere la collaborazione del d el soggetto,le sue associazioni condurranno sempre alla comprensione dei suoi motivi inconsci per determinare quell’ incidente incidente che di primo acchito sembrava fortuito;non di rado,accade che nel corso dell'analisi di un tale incidente,il soggetto ricordi di aver saputo per un momento che “l'incidente”stava per capitare subito dopo l’azione che l’ha prodotto;questa parziale consapevolezza dell'intenzione,di solito viene rimossa,quindi dimenticata già durante l'incidente stesso o subito dopo,e ritorna alla memoria cosciente solo se l’incidente viene analizzato. L'incidente era dovuto alla rimozione inadeguata o incompleta di un impulso ostile dell'Es,cioè l'impulso dell'Es è sfuggito in parte alla rimozione;in altri casi la paraprassia può essere stata il risultato di una difesa contro certi impulsi dell'Es o di una proibizione del Super-Io diretta contro di essi o anche di entrambe le cose. L'attività inconscia del Super-Io,ha spesso una parte importante nel produrre paraprassie di questo tipo:infatti molti incidenti sono inconsciamente progettati per risultare in un ’ autolesione autolesione o in una perdita;nella motivazione di casi di questo genere,ha una gran parte un inconscio bisogno di funzione di sacrificio o di riparazione per qualche precedente azione o desiderio,e tutti questi q uesti motivi appartengono al Super-Io. In alcuni incidenti delittuosi,si verifica la combinazione di delitto e punizione;in altri casi non vi è dubbio che tanto il delitto quanto la punizione siano entrambi contenuti entro una singola azione.
Non è pensabile tentare di elencare ed illustrare i vari tipi di paraprassie che possono distinguersi l’uno dall’altro,perché la causa ed i meccanismi sottostanti a ciascuno di essi,in ultima analisi sono gli stessi per tutti,o almeno sono molto simili tra loro. E’interessante notare come non sia facile stabilire una linea di di
demarcazione tra le paraprassie e i cosiddetti eventi psichici normali: ad esempio,una svista nel discorrere è molto diversa da una metafora perché quest'ultima è stata costruita e prevista coscientemente e deliberatamente;ma vi sono delle metafore o altre figure del discorso, che a volte compaiono nella conversazione senza essere state prima consciamente previste,e che vengono fuori spontaneamente. Notiamo così che,sebbene i lapsus del parlare e le metafore scelte deliberatamente siano facilmente distinguibili,vi sono anche casi intermedi:quindi come separare la metafora sgradita dal d al lapsus? Dobbiamo poi classificare tra le paraprassie,l’azione di un individuo che mentre sta facendo ad esempio la sua passeggiata abituale,prende una strada sbagliata e si ritrova ad andare lontano dalla destinazione che consciamente aveva in programma. Capita talvolta che uno,senza prepararsi coscientemente a farlo,modifichi la consueta passeggiata prendendo la strada meno abituale per raggiungere la stessa destinazione:le dobbiamo chiamare paraprassie?Oppure uno può accorgersi di aver cambiato la strada preferita senza pensarci in modo che adesso,quello che era una volta il suo consueto cammino,diventi un percorso insolito? Dove tracciamo la linea di demarcazione d emarcazione tra paraprassico e normale? Non è possibile tracciare una distinzione netta perché le differenze sono di grado e non di qualità:le motivazioni inconsce le pulsioni che
si generano dall'Es e dalle regioni inconsce del Super-Io, contribuiscono a produrre e a modellare gli eventi e venti psichici normali non meno di quanto facciano nel produrre le paraprassie. Ci possono essere casi in cui l'Io è capace di mediare tra le varie influenze inconsce,in modo da controllarle e da poterle p oterle combinare armonicamente l'una all'altra e con i fattori provenienti dall'esterno, con il risultato che quanto affiora alla coscienza sembra essere un tutt'unitario integrato invece di quello che è(cioè un composto di molte tendenze diverse che provengono da differenti origini). Nel caso delle parafrasi,l’Io non ho avuto eguale successo
nell'integrare completamente le varie forze psichiche che sono inconsciamente attive nel momento in cui la paraprassia si produce,e p roduce,e ne risulta che una o diverse d iverse di queste forze ottengano,ciascuna in maniera indipendente,un certo grado di espressione motoria. Quanto più vicine al s uccesso sono le attività integrative dell’Io,tanto più vicino al “normale”sarà risultato psichico;al contrario meno
successo hanno avuto le attività integrative,tanto più paraprassico ne sarà il risultato. Per cercare di riassumere ciò che sappiamo sulle paraprassie p araprassie della vita quotidiana,possiamo dire che sono causate da un certo grado di insuccesso che ha avuto l’Io nel suo lavoro tendente ad integrare in
un tutto unico le varie forze che agiscono a giscono sulla mente in un determinato momento;le forze psichiche inconsce che resistono più o meno all'integrazione,e che riescono ad avere un certo grado di influenza,diretta ed indipendente,sul pensiero o sul comportamento mediante una paraprassia,provengono a volte dall'Es,a volte dall’Io,a volte dal Super-Io,e talvolta da due o tre di queste formazioni contemporaneamente.
Solo occasionalmente,si può essere in grado di d i prospettare sulla specifica natura di queste forze un'ipotesi fondata su prove esterne; nella maggior parte dei casi è necessaria la cooperazione attiva del soggetto nell'applicazione del metodo psicoanalitico,per riuscire a scoprire quali siano state le forze inconsce che hanno operato. Anche nei casi in cui sia stato possibile costruire un'ipotesi un'ipotesi convincente,è solo tramite l'applicazione del metodo psicoanalitico che si può giungere ad essere pienamente sicuri della correttezza e della completezza dell'ipotesi che si era prospettata. Trattando dell'umorismo:come le paraprassie,anche la battuta di spirito è un fenomeno consueto nella vita quotidiana su cui Freud ha fermato la sua attenzione piuttosto presto nel corso delle sue indagini psicoanalitiche(1905);egli psicoanalitiche(1905);egli è riuscito a dimostrare sia la natura che l'importanza dei processi psichici inconsci che prendono parte alla costituzione dell'umorismo ed alla soddisfazione che se ne ricava, prospettando una teoria che spieghi la provenienza dell'energia psichica che viene scaricata nella risata,quando la battuta è”buona”. Freud ha dimostrato che in ogni arguzia,i processi ideativi di tipo primario giocano una parte essenziale,elo ha fatto con una tecnica molto ingegnosa:egli ha formulato nuovamente la battuta trascrivendola nel linguaggio dei processi secondari,senza modificarne il contenuto,ed ha notato che in conseguenza di ciò l'umorismo scompare completamente. Quanto resta dopo la nuova formulazione,può essere interessante,saggio,amaro,cinico,ma interessante,saggio,amaro,cinico,ma non è più spiritoso:prendiamo a titolo di esempio la battuta politica che recita”un liberale è un uomo con tutti e due i pi edi saldamente piantati in aria”;a prima vista può non sembrare che in questa frase siano stati usati processi ideativi di
tipo primario,ma se trascriviamo rigorosamente il suo contenuto nel linguaggio dei processi secondari,ne deriva che” un un liberale cerca di essere preciso e pratico,ma in realtà non è né l'uno né l'altro”, che è un'osservazione critica ma che non ha più niente di d i spiritoso. Possiamo notare che nella forma originaria della battuta,il suo significato serio è espresso in una modalità caratteristica dei processi primari,enon di quelli secondari:come a dire che la forma originaria porta esplicitamente al lettore,attraverso i processi ideativi di tipo secondario,solo l'immagine del concetto di uomo etichettato come”un liberale”che sta saldamente in piedi,in mezzo all’aria libera. E’ mediante mediante un'analogia che il lettore comprende il significato,cioè che
un uomo con i piedi saldamente siginifica un uomo saldo e deciso,e che un uomo sospeso in aria significa un uomo incapace e deciso. In più,la forma originale della battuta manca delle parole di spiegazione e di connessione che invece appaiono nella trascrizione:la rappresentazione per analogia e la tendenza all'estrema semplificazione della sintassi,con omissioni di parole di congiunzione e di spiegazione,sono caratteristiche dei processi di ideativi di tipo primario. Altre battute di spirito,usano spirito,usano varie altre caratteristiche caratteristiche dei processi ideativi di tipo primario,come spostamento,condensazione,la rappresentazione dell'intero mediante una sua parte e viceversa, equivalenza degli opposti,il simbolismo. Inoltre,dato che l'umorismo fondamentalmente è un fenomeno verbale,si vedono particolarmente spesso nell'analisi,delle battute di spirito,tutti i modi in cui possono essere usate le parole nei processi ideativi di tipo primario:ad esempio,parti di parole diverse possono
essere usata assieme per formare una nuova parola che acquista così il significato di entrambe le parole iniziali;possiamo considerare questo fatto come un'applicazione alle parole del processo p rocesso di condensazione. Inoltre,parte di una parola può essere usata per rappresentare la parola intera,o il significato di una parola p arola può essere spostato su di un’altra che di solito significa qualcosa di completamente diverso dalla prima,ma che somiglia ad essa nel suono o nella forma;tutte queste caratteristiche caratteristiche dei processi primari sono comprese in ciò che viene definito come “giochi di parole”,il più conosciuto dei quali è il bisticcio di parole,che viene considerato come la più bassa forma di arguzia e che,malgrado questa svalutazione del loro valore,essi sono presenti in molte battute davvero eccellenti. Va ricordato che dal punto punto di vista dello sviluppo,il processo primario costituisce la modalità di pensiero p ensiero caratteristica dell'infanzia e che viene sostituita dalle modalità ideative di tipo secondario solo gradualmente;si può dire che un'attività come l'umorismo implica impl ica per tutti i soggetti,autore ed uditore,una restaurazione parziale etemporanea del processo primario,quale modalità dominante del pensiero o meglio,una regressione parziale e temporanea dell’Io. Nel caso dell'arguzia,è l’Io stesso quello che inizia la regressione,o almeno la incoraggia;Kris(1952),ha incoraggia;Kris(1952),ha chiamato tali processi” regressione regressione al servizio dell’Io” e “regressioni controllate ”,per differenziarle dai vari
tipi di regressioni patologiche che possono prodursi a detrimento dell'efficienza funzionale dell’Io fino alla sua totale integrità. Per riassumere,possiamo dire che l'autore di un motto m otto di spirito formula un'idea secondo le modalità dei processi primari,mediante parziale regressione:l'immagine o il concetto che ne risulta,viene espresso poi nel linguaggio dei processi secondari,cioè con le parole.
Da parte loro,l'ascoltatore o il lettore afferrano la battuta tramite una temporanea regressione al livello dei processi ideativi primari; queste regressioni avvengono sempre in maniera completamente automatica,e senza attirare l'attenzione né dell'autore né dell’ascoltatore. Ritornando all’esempio del liberale:m ediante una parziale regressione
ai processi ideativi di tipo primario,questo concetto è stato espresso con l’idea di un uomo che sta per aria con i piedi saldamente piantati in essa,dove questa idea,espressa in parole,ha costituito la battuta. Viceversa,l’ascoltatore comprende il significato che l'autore intende
esprimere mediante processo primario,in conseguenza di una propria p ropria parziale regressione;dunque,le caratteristiche formali dell'umorismo costituiscono come Freud ha dimostrato,una condizione necessaria per la battuta di spirito,perché tutte le volte che esse vengono eliminate,scompare con loro anche la qualità dello spirito. Tuttavia come sempre Freud ha dimostrato,queste caratteristiche formali sono raramente sufficienti a produrre da sole l'impressione di un umorismo considerevole,nonostante vi siano anche delle eccezioni:per esempio complicati e molteplici bisticci di parole p arole possono essere giudicati spiritosi da molti semplicemente per p er la loro eccellenza tecnico-formale queste,e tali eccezioni tuttavia hanno un'importanza del tutto secondaria. In linea di massima,le caratteristiche formali sono una condizione necessaria perché si produca una arguzia,ma non ne sono,in se stesse,la condizione sufficiente;è altrettanto importante il contenuto della battuta e,come Freud ha fatto notare,questo contenuto consiste
in pensieri ostili o sessuali,più o meno validamente contrastati dall’Io, nel momento in cui l’arguzia viene prodotta o ascolt ata. La tecnica della battuta serve a provocare la liberazione o la scarica di tendenze inconsce che altrimenti non avrebbero avuto il permesso di esprimersi o che non avrebbero potuto esprimersi espr imersi in maniera così completa. Quando uno stesso contenuto viene espresso in maniera spiritosa,la riprovazione del Super-Io potrebbe essere più facilmente evitata,e l’eccitazione sessuale può essere accomoagnata più facilmente da un
senso di piacere che non di disagio. Dunque,la tecnica dell’arguzia permette una certa q uantità di
appagamento sessuale,che sessuale,che in altre circostanze sarebbe stato impensabile. E’il piacere prodotto da tali impulsi altrimenti proibiti,la cosa c osa che
contribuisce in misura maggiore alla soddisfazione che si prova per una;per potersi definire una buona battuta,essa dev'essere qualcosa di più che ben costruita,deve avere un punto. Vale a dire che il piacere che deriva dalla parte tecincia della battuta, battuta, solo di rado ha la stessa intensità di quello che risulta dalla fuga di un qualche impulso proibito dalla pressione delle difese dell’Io. Tuttavia,nonostante Tuttavia,nonostante le differenze quantitative,dobbiamo riconoscere che il piacere dell'arguzia proviene da due fonti: la prima,la condizione necessaria per la battuta umoristica,è costituita dalla sostituzione regressiva dei processi primaria ai processi p rocessi ideativi di tipo secondario;abbiamo buone ragioni per ritenere che il piacere prodotto da questa regressione sia un caso particolare di quello che
proviene dal ritornare al comportamento infantile e dello sfuggire alle limitazioni che vengono imposte alla vita adulta. La seconda fonte di piacere,è la conseguenza della liberazione o della fuga di impulsi che altrimenti sarebbero stati proibiti;delle due, quest'ultima è la fonte di piacere più intenso,mentre la prima è quella essenziale che concorre all’effetto definito umoristico.
Fredu ha cercato di spiegare la risata ed il piacere che accompagnano l’arguzia,come scarica di energia psichica,dandone la seguente formulazione:” La La sostituzione di un processo primario ad un
secondario,porta già di per sé ad un certo risparmio di energia psichica che diviene così disponibile per essere scaricata immediatamente in forma di risata”. Tuttavia,una quantità di energia psichica maggiore,viene resa disponibile dalla temporanea eliminazione delle difese del l’Io,con il risultato che quegli impulsi proibiti vengono momentaneamente mome ntaneamente liberati. Freud pensava che fosse proprio l'energia che l’Io ordinariamente impiega come controcarica psichica contro gli impulsi,quella che viene liberata improvvisamente e temporaneamente nel motto di spirito,e spirito, e che diviene perciò disponibile per essere scaricata nella risata. Concludendo possiamo affermare che l'analogia tra umorismo e paraprassie è evidente:in entrambe, si ha il momentaneo affiorare di tendenze altrimenti inconsce ed in entrambe sono i processi p rocessi ideativi di tipo primario che giocano un ruolo importante. Tuttavia,nel caso delle paraprassie,l'emergere di una tendenza altrimenti inconscia è dovuta alla temporanea incapacità che l’Io ha in quel momento sia di controllarle che di d i integrarle in maniera normale
con le altre tendenze psichiche che in quello stesso momento sono attive nella mente di un soggetto. Potremmo dire che una paraprassia si produce p roduce nonostante l'Io;nel caso del motto di spirito invece è l’Ioche produce con una regressione
ai processi primari del pensiero ed incoraggia l'abrogazione delle proprie attività difensive,cosa che permette l'affiorare di impulsi inconsci:dunque l’Io produce o consente la battuta umoristica. Un'altra differenza consiste nel fatto che la tendenza inconscia che affiora temporaneamente in una paraprassia,può provenire dall’Es,dall’Io o dal Super -Io,mentre nell'arguzia proviene sempre e
solo dall'Es.
Capitolo settimo:i sogni.
Lo studio dei sogni occupa in psicoanalisi un posto particolare; L'interpretazione dei sogni(1900),è stato per la psicologia un contributo rivoluzionario e fondamentale,quanto lo era stato L'origine della specie di Darwin per la biologia. Nel 1931 Freud scriveva nella prefazione alla terza edizione della d ella traduzione de L'interpretazione dei sogni fatta da Brill:”Esso contiene, anche secondo il mio giudizio attuale,la più pallida di tutte le scoperte che ho avuto la fortuna di fare”. Inoltre,il suo successo nel comprendere il significato dei sogni gli fu di grande aiuto durante i primi anni di questo secolo,in un'epoca in cui il suo lavoro professionale eraportato avanti in condizioni completo isolamento da tutti i suoi colleghi medici;proprio in quel momento difficile,egli lottava per comprendere e cercare di curare le nevrosi di cui soffrivano i suoi pazienti.
Come sappiamo dalle sue lettere(Freud 1954 spesso),egli era scoraggiato ma,per quanto avvilito,fu in grado di trarre forza e coraggio dalle scoperte che aveva fatto sui sogni. Egli si rese conto di essere su di un terreno ben solido,e questa consapevolezza gli dette la fiducia che gli era necessaria per andare avanti(Freud 1933);certamente 1933);certamente egli aveva ragione nell’ attribuire attribuire tanto valore al proprio lavoro sui sogni:in nessun altro fenomeno della vita psichica normale viene rivelata con tanta chiarezza e resa accessibile con tanta facilità allo studio,una quantità così grande di processi psichici inconsci,tanto che si può dire davvero che i sogni siano la strada maestra per l’inconscio,sebbene anche questa considerazione non esaurisce tutte le ragioni dell’importanza e del valore di questo studio per lo psicoanalista; il fatto è che esso non porta semplicemente ad una migliore comprensione dei processi e dei contenuti psichici in genere,ma conduce in particolare a quei contenuti psichici che sono stati rimossi o che sono stati in qualche altra maniera esclusi dalla coscienza e scaricati ad opera delle attività difensive dell’Io. Poichè proprio la parte dell’Es che era stata eliminata dalla coscienza,è quella implicata nei processi patogenetici patogenetici che danno origine alla nevrosi,e forse alla psicosi,si comprende come questa caratteristica dei sogni costituisca ancora un’al tra ragione molto importante della speciale posizione che occupa nella psicoanalisi lo studio dei sogni. La teoria psicoanalitica dei sogni,la si può formulare così:l’esperienza
soggettiva che appare alla coscienza durante il sonno,e che dopo il risveglio viene riferita come sogno,costituisce il risultato finale dell’attività psichica inconscia che ha luogo mentre me ntre l’individuo
dorme;questa attività minaccia di interferire com il sonno stesso,ed il soggetto che dorme invece di svegliarsi,sogna. L’esperienza cosciente fatta durante il sogno,che il soggetto può o meno ricordare dopo essersi svegliata,viene detta sogno manifesto ,ed ,ed i suoi vari elementi sono detti d etti contenuto onirico manifesto .
I pensieri e desideri inconsci,che cercano di svegliare il soggetto che dorme,sono detti contenuto onirico latente ,e ,e le operazioni psichiche inconsce tramite cui il contenuto onirico latente viene trasformato nel sogno manifesto,sono dette lavoro onirico . In senso stretto,la parola”sogno”(nella terminologia psicoanalitica),dovrebbe essere usata solo per indicare l’intero
fenomeno di cui il contenuto onirico latente,il lavoro onirico oniri co ed il sogno manifesto costituiscono le diverse parti componenti;cioè,in letteratura,il termine “sogno” viene spesso usato per designare il “sogno manifesto”(“Il paziente ha avuto il seguente sogno…”).
Un altro termine che appare spesso in letteratura è quello di”significato di un sogno”/”quel sogno significa…” →il significato di un sogno,può voler dire solo il contenuto onirico latente. Esamineremo la parte che darebbe inizio al processo del sognare:il contenuto onirico latente. Esso è divisibile in tre grandi categorie: 1)La prima comprende le impressioni sensoriali della notte,le quali stimolano gli organi di senso del soggetto che dorme,ed alle volte qualcuna di esse prende parte nel processo di inizio di un sogno,in cui viene a costituire parte del contenuto latente di quel q uel sogno:si pensi al suono della sveglis,alle sensazioni di sete e fame,ai bisogni
impellenti,ai dolori di qualche ferita,al caldo o al freddo ecc;tutto può costutuire parte del contenuto latente. A tal proposito,è necessario necessario ricordare due cose: a)La maggior parte degli stimoli sensoriali notturni,non disturbano il sonno e,al contrario,la maggior parte degli impulsi provenienti dal nostro apparato sensoriale,non ha effetti riconoscibili sulla mente mentre stiamo dormendo. Questo vale anche per quelle sensazioni che durante la veglia consideriamo intense. b)Il secondo fatto è che un’impressione sensoriale,nel corso del sonno,può avere l’effetto di svegliare direttamentela persona che sta
dormendo,senza provocare alcun sogno. 2)La seconda categoria del contenuto onirico latente,comprende pensieri ed idee connesse alle attività e preoccupazioni p reoccupazioni della vita,che la persona che sogna conduce normalmente da sveglio,e che rimangono inconsciamente attive nella sua mente durante il sogno;a causa della loro continua attività,esse giungono a svegliare il soggetto sogg etto che stava dormendo,così come fanno durante il sonno gli stimoli sensoriali che lo colpiscono.Se colui che sta dormendo si mette me tte a sognare,invece di svegliarsi,questi pensieri e idee,agiscono come parte del contenuto onirico latente. Gli esempi a tal proposito sono tanti,e comprendono l’intera gamma di interessi e ricordi di norma accessibili all’Io,assieme a qualsiasi
sentimento di speranza o paura,orgoglio o umiliazione,interesse o ripugnanza che possa accompagnarli,cioè qualsiasi cosa possa essere di interesse attuale nella vita della persona dormiente.
3)La terza categoria comprende uno o diversi impulsi dell’Es
che,almeno nella loro originaria forma infantile,per opera delle difese g ratificazioni dirette durante dell’Io,sono esclusi dalla coscienza o dalle gratificazioni la veglia:è la parte dell’Es che Freud nel suo lavoro sull’ipotesi strutturale dell’apparato psichico(1923),ha definito il “rimosso”,benchè egli fosse favorevole all’idea,ormai accettata da lla quasi totalità degli analisti,che non sia la rimozionel’unica difesa che l’Io impiega nei confronti degli impulsi dell’Es,che risultano inammissibili alla
coscienza. Inoltre,il termine originale “il rimosso”nel linguaggio corrente,continua a designare questa parte dell’Es:in tal senso,si può dire che la 3’categoria del contenuto onirico latente,in ogni sogno,consiste in uno o più impulsi provenienti dalla parte rimossa dell’Es,e dato che le difese dell’Io contro l’Es più importanti,sono quelle istituite durante la fase preedipica ed edipica,ne consegue che gli impulsi dell’Es che
provengono da quei primi anni di d i vita,costituiscono il contenuto principale del rimosso. In accordo con ciò,la parte del contenuto onirico latente che deriva dal rimosso,è in genere infantile,cioè consiste in un desiderio che è caratteristico della prima infanzia e ne proviene. La terza categoria del contenuto onirico latente,è in contrasto con le altre due,che comprendono,rispettivamente,sensazioni ed argomenti attuali.Durante l’infanzia,ovviamente,l’attuale e l’infantile possono coincidere;tuttavia,per coincidere;tuttavia,per quel che riguarda i sogni infantili e della vita adulta,il contenuto latente ha sempre due fonti,una nel presente e l’altra nel passato.
Qui vogliamo indagare:
1)Qual è l’importan za relativa delle tre parti del contenuto latente;
2)Se tutte e tre sono costantemente rappresentate nel contenuto latente di qualsiasi sogno. Riguardo alla prima,Freud nel 1933,ha dichiarato che la parte essenziale del contenuto latente è quella che proviene p roviene dal rimosso:egli riteneva fosse questa la parte che fornisse la maggior quantità di energia psichica necessaria per sognare,e che senza la sua partecipazione,non potesse prodursi alcun sogno. Uno stimolo sensoriale notturno,deve ottenere l’aiuto dei de sideri
provenienti dal rimosso,per dare origine ad un sogno,e ciò vale anche per i fatti della vita diurna,per quanto urgente possa po ssa essere la loro richiesta di attenzione da parte del soggetto dormiente. Riguardo alla seconda domanda,in base alla risposta alla prima,consegue che i desideri o gli impulsi provenienti dal rimosso,costituiscono rimosso,costituiscono parte essenziale del contenuto latente di qualsiasi sogno:risulta che qualcosa di ciò che riguardava la vita diurna attuale del soggetto,vada sempre a costituire parte di d i ogni contenuto onirico latente;le sensazioni notturne,invece,non si possono dimostrare nel contenuto latente di tutti i sogni,anche se esse giocano un ruolo importante in alcuni sogni. Passiamo a considerare i rapporti esistenti tra il contenuto onirico latente ed il sogno manifesto,cioè gli elementi ed i contenuti del sogno manifesto:a seconda dei sogni,questo rapporto può essere semplice o complesso,ma vi è un elemento che resta costante,cioè il fatto che il contenuto latente sia sempre inconscio,mentre quello manifesto è cosciente.
La relazione più semplice possibile tra i due,sarebbe che il contenuto latente divenisse cosciente:è possibile che questo si verifichi alle volte,nel caso di stimolazioni sensoriali durante il sonno,sebbene di solito si considerino queste come esperienze limite,di transizione tra la percezione ordinaria che si ha durante la veglia veg lia ed un tipico sogno,anziché classificarla come un vero sogno. Per la nostra trattazione,è utile considerare quei fenomeni classificabili come veri e propri sogni:tra questi figurano i sogni della prima infanzia,dove troviamo la relazione più semplice tra contenuto latente e manifesto:da un lato,qui non abbiamo la necessità di distinguere tra i temi infantili e quelli attuali(poiché essi si s i identificano); dall’altro,a quell’età,non c’è ancora da fare nessuna distinzione tra il rimosso ed il resto dell’Es,poichè l’Io del bambino piccolo non si è
ancora sviluppato fino al punto di avere a vere eretto difese permanenti Es. contro alcuno degli impulsi provenienti dall’ Es. Si prenda come esempio,il sogno di un bimbo di 3 anni,la cui madre abbia appena partorito:la mattina dopo il rientro della d ella madre dall’ospedale,il bambino riferisce di aver sognato(contenuto
manifesto)di vedere il nuovo arrivato andar via. Quale sia il contenuto latente di questo sogno,è di solito una faccenda appurabile solo attraverso le libere associazioni del soggetto sognante;tuttavia,nel sognante;tuttavia,nel presente caso,si può considerare il comportamento e l’atteggiamento di ostilità e rifiuto manifestati dal
bimbo nei riguardi del nuovo nato,come gli equivalenti delle associazioni al contenuto manifesto del sogno:arriviamo alla conclusione che il contenuto latente del sogno,fosse costituito da un impulso ostile nei confronti del neonato,e dal desiderio di distruggerlo o di disfarsene.
Ci chiediamo quale sia,in questo sogno,la relazione tra conenuto manifesto e contenuto latente:possiamo affermare che il contenuto manifesto differisca da quello latente: 1)In primo luogo perché l’uno è cosciente e l’altro no;
2)In secundis perché il contenuto manifesto,è costituito da un’immagine visiva,mentre quello latente è qualcosa come un
desiderio o un impulso; 3)Infine,perché il c.manifesto è una fantasia che rappresenta come già appagato il desiderio o l’impulso latente,cioè è una fantasia consistente soprattutto nella gratificazione dell’impulso,o desiderio
latente. Dunque,nell’esempio scelto,la relazione tra contenuto onirico
manifesto e quello latente,consiste nel fatto che il sogno manifesto,costituisca manifesto,costituisca la fantasia cosciente che il desiderio latente sia o possa essere gratificato,espressa sotto forma di immagini o di esperienze visive. Di conseguenza,in questo sogno,il lavoro onirico è consistito nella produzioneo scelta di una fantasia nella quale venga realizzato un desiderio,e nella sua rappresentazione visiva. Questa la relazione che si ottiene,tra il contenuto onirico latente ed il sogno manifesto in qualunque sogno della prima infanzia,ed è lo schema di base di tale relazione,che viene seguita amche nei sogni dell’infanzia e della vita adulta,anche se in tali sogni,che sono più complessi,questo schema viene poi elaborato e complicato per la presenza di altri fattori.
Notiamo però prima,cheil processo del sognare è in sostanza,un processo per cui un impulso dell’E s viene gratificato nella fantasia:così si può meglio comprendere come accada che un sogno renda possibile,al soggetto dormiente,di seguitare a dormire o di essere svegliato da un’attività mentale inconscia e disturbante.
Questo si verifica poiché il desid erio o l’impulso disturbante dell’Es,che costituisce di norma una parte del contenuto latente del sogno,venga gratificato in fantasia,e in tal modo perde una parte del suo carattere di urgenza,e quindi anche un po’del potere di svegliare il soggetto.
Al contrario,ci accorgiamo accorgiamo che se il sogno manifesto costituisce costituisce regolarmente la realizzazione di un desiderio,ciò è dovuto alla natura del contenuto latente,che è l’iniziatore del sogno,e la sua fonte
principale di E psichica. L’elemento dell’Es che gioca tale ruolo nel contenuto latente,preme
per ottenere una gratificazione,poiché questa è la vera natura delle pulsioni istintuali di cui esso costituisce un derivato. Nel sogno si verifica che il soggetto ottiene,tramite la fantasia,una gratificazione parziale,in quanto la completa gratificazione attraverso un’azione appropriata,è resa impossibile dallo stato di sonno
stesso:poiché la motilità è bloccata,la fantasia è usata come un sostituto. Per esprimere la stessa idea in termini di E psichica,possiamo dire che la carica psichica attaccata ad un elemento dell’Es d ell’Es nel contenuto latente,sprona l’apparato psichico a portare avanti il lavoro onirico,ed orriene una scarica parziale tramite l’immagine fantastica della
realizzazione di un desiderio,che costituisce il sogno manifesto.
A questo punto,bisogna tener tener conto del fatto che il c.manifesto c.manifesto della maggior parte dei sogni dell’infanzia e della vita adulta,non è affatto
riconoscibile come la realizzazione di un desiderio:vi sono alcuni sogni con un contenuto manifesto di immagini tristi e paurose,e questo aspetto è stato citato ripetutamente negli ultimi 50 anni,come argomento contrario all’affermazione di Freud secondo cui ogni sogno
manifesto costituisce la realizzazione fantastica fantastica di un desiderio. Come spiegare questa apparente discrepanza? La risposta consiste nel fatto che nei sogni della prima infanzia,il contenuto onirico latente dà origine,tramite il lavoro onirico,ad un sogno manifesto,il quale altro non è che la fantasia della soddisfazione dell’impulso o desiderio che ne costituisce il c.latente. Tale fantasia è vissuta dal sogg che sogna,sotto forma di impressioni sensoriali;alle volte,anche in un sogno in un’età successiva è possibile
trovare una relazione così evidente tra il c.onirico latente ed il sogno manifesto. Tali sogno somigliano molto a quelli molto semplici della prima infanzia:tuttavia,spesso infanzia:tuttavia,spesso accade che il c.manifesto di un sogno della vita adulta,costituisca la versione travestita e trasformata di una particolare fantasia di realizzazione di un desiderio,vissuta in prevalenza come una serie di mmagini visive. Travestimento e deformazione sono di solito così marcati,che l’aspetto
di realizzazione di un desiderio è irriconoscibile;in effetti,il sogno manifesto,talvolta altro non è che una commistione di d i frammenti in apparenza tra loro slegati,che sembrano non avere alcun senso nel rappresentare la realizzazione di un desiderio.
Altre volte,il travestimento travestimento agiscono in misura tale che che il sogno manifesto viene vissuto come sgradito,invece di mantenere quel carattere di piacevolezza che ci si aspetterebbe dalla fantasia di realizzazione di un desiderio. Dunque è il lavoro onirico che crea i travestimenti che costituiscono gli aspetti così evidenti dei sogni manifesti della tarda infanzia e dell’età
adulta;è di nostro interesse in questa sede,sapere quali processi p rocessi psichici sono impiegati nel lavoro onirico,ed in che modo ciascuno di essi contribuisce a travestire il contenuto latente in modo da non renderlo più riconoscibile nel segno manifesto. Freud ha dimostrato che sono 2 i fattori principali da considerare in rapporto al lavoro onirico,e che un altro è invece sussidiario: 1)Il 1’fattore,che costituisce la vera essenza del lavoro onirico,altro
non è che la traduzione nel linguaggio dei processi primari delle parti del contenuto latente che non erano ancora state espresse in tale linguaggio,seguito dalla condensazione di tutti gli elementi del contenuto latente in una fantasia in cui viene realizzato un desiderio. 2)Il 2’fattore principale,consiste nelle operazioni difensive dell’Io,che
esercitano una profonda influenza sul processo di traduzione e formazione di quella fantasia,influenza che Freud paragonò a quella di un censore di notizie dotato di ampi poteri per eliminare gli elementi sospetti. attore sussidiario,costituisce ciò che Freud ha 3)Il 3’f attore definito”elaborazione secondaria”. Considerando separatamente questi fattori.
Il lavoro onirico,consiste nella traduzione,in processi ideativi di tipo rpimario,di quella parte del contenuto onirico latente che in origine era espressa con processi ideativi di tipo secondario:ciò comprende i temi e gli interessi quotidiani. Inoltre,così come Fredu ha fatto notare,questa traduzione avviene in un determinato modo,ed esiste una predilezione per p er la possibilità di esprimere il risultato di questa traduzione,in forma di immagine plastica,visiva,ove tale predilezione per immagini di questo tipo,corrisponderebbe al fatto che il c.onirico manifesto,consiste soprattutto di tali immagini. Una tendenza alla rappresentazione plastica,viene esercitata coscientemente in alcune attività della vita normale allo stato di veglia(ex nella composizione di vignette,rebus ecc). Altra considerazione che che influenza il processo di traduzione nel lavoro onirico,è la natura degli elementi onirici latenti,che sono espressi e spressi già nel linguaggio dei processi primari,cioè:ricordi,immagini,fantasie primari,cioè:ricordi,immagini,fantasie associate al desiderio o all’impulso che proviene dal rimosso;vale a
dire che il lavoro onirico,tende a tradurre i contenuti della vita quotidiana in termini o immagini che stiano nella relazione più stretta possibile col materiale associato al rimosso. Nello stesso tempo,il lavoro onirico sceglie tra le varie fantasie di gratificazione associate all’impulso rimosso,quella che possa essere e ssere
messa più facilmente in arapporto con i contenuti della veglia trasposti nel sogno:→a dire che il lavoro onirico,nel corso della sua opera di traduzione nel lingiaggio dei processi primari,di quelle parti p arti del c.latente che ne hanno bisogno,compie la maggior approssimazione tra i vari elementi onirici latenti,e nello stesso tempo crea o sceglie una fantasia che è anch’essa parte del contenuto latente,che
impulso proveniente dal rimosso,e rappresenta la gratificazione dell’ impulso tutto questo viene fatto con riguardo alla possibilità di ottenere rappresentazioni visive/plastiche. Inoltre,tale processo di approssimazione,rende possibile che una singola immagine rappresenti simultaneamente diversi elementi onirici latenti:questo conduce ad un alto grado di ciò che Freud ha chiamato “condensazione”,e questo implica che almeno nella maggior parte dei
casi,il sogno manifesto costituisca una versione altamente condensata dei pensieri,sensazioni e desideri che compongono il c.onirico latente. Dunque,questa parte di lavoro onirico,è responsabile del travestimento e della deformazione che caratterizzano molti dei sogni manifesti? E,qualora così fosse,quanto è importante il ruolo che svolge in questa direzione? Si intuisce come l’espressione nel linguaggio dei processi primari,di
cose riguardanti la vita da svegli,provochi una deformazione nel significato e nel contenuto;è naturale chiedersi perché,questa operazione psichica,renda incomprensibile il risultato finale al soggetto stesso che sogna,e facendo un’analogia con alcune attività
creative(vedi vignette)notiamo che il soggetto è in grado di comprendere il significato del proprio fatturato,nonostante esso sia espresso attraverso il linguaggio primario;in più,lo stesso significato può essere compreso da terzi. Un’altra situazione in cu i il prodotto,sebbene espresso attraverso il
linguaggio dei processi primari,risulta comprensibile è la battuta umoristica;allora perché il sogno manifesto,dovrebbe essere
incomprensibile?Solo perché contiene idee espresse tramite i processi primari? Parte della risposta a tale domanda,è che i motti di spirito,vignette ecc sono composte nell’intento di essere comprensibili: se sono buone,devono comunicare un significato ad un uditorio potenziale; il sogno manifesto,invece,non è soggetto a questa restrizione,poiché è semplicemente il risultato finale di un processo avente per obiettivo la gratificazione fantastica di un desiderio o,in altre parole,la scarica di una quantità di E psichica associata al contenuto onirico latente,sufficiente latente,sufficiente ad evitare che questo contenuto svegli la persona che dorme. Quindi,non sosprenda il fatto che il sogno manifesto non risulta subito comprensibile anche a chi lo ha fatto. Il 2’fattore,che consiste nelle operazioni difensive dell’Io,che
esercitano una profonda influenza sul processo di traduzione e formazione di quella fantasia,è il fattore che gioca il ruolo più importante nel travestire il c.onirico latente,ai fini di rendere quanto più incomprensibile il sogno manifesto;la prima descrizione che Freud ha dato di questo fattore,ha preceduto di molto la formulazione della sua ipotesi strutturale sul funzionamento dell’apparato psichico,di cui fan parte i termini”Io” e “difese”;per queste ragioni,inventò un termineper il fattore in questione,scegliendo quello di”censura onirica”.
Per comprendere l'operazione delle difese dell'Io nel processo di formazione del sogno manifesto,dobbiamo osservare che esso non influenza in misura sul uguale le diverse parti del contenuto onirico latente:la parte del contenuto latente costituita dalle sensazioni
notturne,di solito non è soggetta alle operazioni difensive dell’Io,a meno che non si consideri come difesa il fatto che l’Io cerca di negare tutte le sensazioni di quel tipo,a causa del proprio desiderio di dormire. Non siamo però sicuri che questo atteggiamento dell'individuo dormiente verso le sensazioni notturne,costituisca proprio una difesa dell'Io nel significato che di solito diamo a questo termine. In grande contrasto con quel che avviene per le sensazioni notturne, quella parte del contenuto latente che consiste in desideri o impulsi provenienti dal rimosso,viene avversata dalle difese dell'Io;sappiamo che quest'opposizione è duratura e permanente,e che è la sua presenza la ragione per cui si parla di “rimosso”. E’facile allora comprendere come mai le difese dell'Io tendono ad
ostacolare la comparsa di questa porzione del contenuto onirico latente nel sogno manifesto cosciente,perché queste difese sono in stato di permanente opposizione alla sua comparsa nella coscienza anche durante lo stato di veglia. L'opposizione delle difese dell'Io a questa parte del contenuto latente, nel sogno costituisce la principale responsabile del fatto che il contenuto manifesto risulti così spesso incomprensibile come tale ed irriconoscibile come immagine della realizzazione fantastica di un desiderio. La parte residua del contenuto onirico latente(vale a dire d ire tutto ciò che riguarda i fatti della veglia)occupa,rispetto alle difese dell'Io,una posizione intermedia tra quella che hanno le due parti illustrate. Molti contenuti della veglia non destano obiezioni da parte dell'Io, eccetto quali potenziali disturbatori del sonno:alcuni sono considerati
dall’Io come piacevolie desiderabili,mentre altri argomenti diurni sono risultano per l’Io spiacevoli,poiché fonte di ansia o colpa. durante il
Quindi,durante il sonno,i meccanismi di difesa dell'Io dell'I o cercano di tener lontane dalla coscienza queste fonti di disagio;ricordiamo che è il dispiacere o la prospettiva di dispiacere,che chiama in azione le difese dell'Io e,nel caso degli elementi onirici latenti illustrati,riteniamo in questa sede che la forza dell 'opposizione inconscia fatta dall’Io sia proporzionale all'intensità dell'ansia o della colpa,cioè del d el dispiacere che è adf esse associato. Notiamo così,che le difese dell'Io ostacolano fortemente l'ingresso nella coscienza di quella parte del contenuto onirico latente derivante dal rimosso,ed ostacolano a seconda dei casi certi fatti della veglia che costituiscono anch'essi parte del contenuto latente. Per definizione,tuttavia,i pensieri,le pulsioni e le sensazioni definite come contenuto latente del sogno,in effetti riescono a forzare l'ingresso nella coscienza,dove esse appaiono come sogno manifesto,e l’Io non può prevenire una tale evenienza,ma può influenzarla con il lavoro onirico,fino a deformare e rendere incomprensibile il sogno manifesto. Quindi l'incomprensibilità della maggior parte dei sogni manifesti non è dovuta solo al fatto che essi vengono espressi nel linguaggio dei processi primari,ma sono soprattutto le difese dell'Io a renderli tali. Freud(1933)ha definito il sogno manifesto “una formazione di compromesso” ,intendendo ,intendendo con ciò che i suoi vari elementi potrebbero
essere intesi come compromessi tra forze contrastanti:quelle del contenuto onirico latente da una parte,e quelle delle difese dell'Io dall'altra.
Evidentemente è l’equilibrio tra la forza delle difese e la forza degli
elementi latenti del sogno ciò che determina quanto strettamente o quanto alla lontana il sogno latente sia in relazione con quello manifesto,cioè la quantità di travestimento imposto agli elementi latenti del sogno nel corso del lavoro onirico. Bisogna poi tener presente che ogni immagine del d el sogno manifesto costituisce una possibilità separata,che può apparire in un certo sogno nelle circostanze che risultano più adatte:dunque,nel sogno manifesto, appariranno vari elementi in base all'equilibrio delle forze tra le difese e gli elementi del contenuto onirico latente. Al riguardo della varietà di formazioni formazioni di compromesso che sono possibili tra difesa e contenuto latente,possiamo citarne alcuni: 1)E’possibile,ad esempio,che cose che stanno assieme nel contenuto
latente,appaiono completamente separate nel contenuto manifesto; 2)Un altro fenomeno di compromesso frequente è che una parte o anche tutto il sogno manifesto risultino molto vaghi;come ha fatto notare Freud,questo fatto indica che l'opposizione delle difese di fese al corrispondente elemento/elementi del sogno latente,è molto intensa:le difese certamente non sono stata abbastanza valide da impedire la comparsa alla coscienza di questa parte del sogno manifesto,ma hanno avuto una forza almeno sufficiente a far sì che divenisse cosciente a metà,o comunque in maniera molto vaga; 3)AEfetti o emozioni che appartengono al contenuto onirico latente, sono anch'essi assoggettati ad una quantità di vicissitudini per opera del lavoro onirico; 4)Un'altra possibilità è che l'emozione possa comparire ma con un'intensità molto ridotta o alterata;
5)Un affetto appartenente al contenuto onirico latente può essere rappresentato nel sogno manifesto dal suo opposto; Tutte queste modificazioni,rappresentano un compromesso,nel senso che Freud ha dato alla parola,cioè tra l'Io ed il contenuto latente,ed introducono un cospicuo elemento di contraffazione nel sogno manifesto. Bisogna poi considerare,rispetto ai sogni,un aspetto particolare che è quello dell’ansia:alcuni critici di Freud hanno cercato di rifiutare la sua affermazione secondo cui ogni sogno manifesto costituisca la relazione di un desiderio,perché affermerebbero l’esistenza di un'intera classe di sogni,in cui un aspetto preminente del contenuto manifesto,è costituito dall’ansia.
In letteratura,questi sogni sono indicati come s ogni d’ansia; nella letteratura non analitica,i più severi tra questi vengono indicati i ndicati come incubi,e lostudio psicoanalitico più approfondito di questi,è stato quello di Jones(1931):possiamo dire in generale che i sogni d'ansia segnalano un insucces so nelle operazioni difensive dell’Io,è accaduto cioè che un elemento del contenuto onirico latente,nonostante latente,nonostante gli sforzi delle difesa dell'Io,è riuscito a forzare la via fino a giungere alla coscienza(cioè al contenuto onirico manifesto),e lo ha fatto in una forma troppo diretta o riconoscibile perché l’Io la possa tollerare; quindi l’Io reagisce con ansia. Come ha fatto notare Jones,non possiamo comprendere perché le fantasie edipiche compaiono nel contenuto manifesto dell'incubo classico con un travestimento relativamente modesto,e perché la gratificazione sessuale ed il terrore compaiono insieme nella parte cosciente o manifesta di questi sogni.
Un'altra categoria di sogni in stretta relazione con quelli d'ansia,sono i sogni di punizione:in essi come in altri,l’Io anticipa la colpa,cioè la condanna del Super-Io quando la parte del contenuto latente che deriva dal rimosso riesce a trovare nel sogno sog no manifesto un'espressione troppo diretta;di conseguenza,le difese dell'Io contrastano l'affiorare di questa parte del contenuto latente,cosa che non differisce da quanto avviene nella maggior parte degli altri sogni. Tuttavia,nei sogni di punizione ne risulta che il sogno sog no manifesto,invece di esprimere una fantasia più o meno travestita di realizzazione di un desiderio rimosso,esprime una fantasia più o meno mascherata della punizione per i desideri questione:un q uestione:un compromesso straordinario tra Io,Es e Super-Io. Nei sogni,un desiderio o un impulso inconscio proveniente dal rimosso compare alla coscienza,anche se travestito,come immagine di realizzazione fantastica fantastica di un desiderio desid erio che costituisce un sogno manifesto:questo è ciò che non può fare per definizione un impulso appartenente rimosso. Infatti,dal momento che abbiamo definito come “rimosso” tutto tutto quanto comprende quegli impulsi dell'Es(con le l e annesse fantasie, ricordi eccetera)che le difese dell'Io escludini dal diretto accesso alla coscienza,come può allora questo rimosso apparire alla coscienza durante il sonno? La risposta a questa domanda,si trova nella psicologia del sogno (Freud 1916):durante tutto il sonno(forse perché la vita della motilità si trova impedita),la forza delle difese dell'Io è diminuita in maniera considerevole.
D’altra parte Freud era convinto che le cariche psichiche pulsionali a
disposizione del rimosso(cioè la forza con cui esse premono per diventare coscienti)non si riducessero durante il sonno in maniera particolare;quindi in questo modo il sonno tende a produrre un relativo indebolimento delle difese nei confronti del rimosso,con il risultato che esso ha maggiori possibilità di divenire d ivenire cosciente durante il sonno di quante non ne abbia durante la veglia. Bisogna rendersi conto del fatto che questa differenza tra sonno s onno e stato di veglia è di quantità piuttosto piuttosto che di qualità:è infatti infatti vero che durante il sonno un elemento del rimosso ha più possibilità di diventare cosciente di quante non ne abbia durante la veglia,ma in molti sogni le difese dell'io determinano forzatamente un travestimento una deformazione così notevoli che l'accesso alla coscienza del rimosso non è in tali casi molto diretto. Inversamente,in certe circostanze,alcuni elementi del rimosso ottengono un accesso facile e diretto alla coscienza,addirittura coscienza,addirittura durante la veglia:in effetti un impulso edipico proveniente dal rimosso può arrivare persino a controllare momentaneamente il nostro comportamento,ed ottenere così una sua espressione diretta anche durante lo stato di veglia,e poiché fenomeni di questo tipo non sono rari,non possiamo contrapporre il sonno alla veglia da questo punto di vista. Tuttavia resta il fatto che nella maggior parte dei casi,il rimosso compare più direttamente nel sogno manifesto di quanto q uanto non sia capace di fare solitamente nel pensiero cosciente o nel comportamento da svegli. C'è un altro processo meno importante che contribuisce alla forma definitiva del sogno manifesto,e può renderlo ancora meno
comprensibile.questo processo può essere considerato come la fase finale del lavoro onirico,anche se Freud(1933)preferiva tenere le due cose separate;egli ha chiamato questo processo finale”elaborazione secondaria”,intendendo con ciò il tentativo che l’Io fa di formare il contenuto onirico manifesto secondo una parvenza di logica e coerenza;l’Io cerca di costruire un sogno manifesto che “abbia un senso”,nella stessa maniera in cui cerca di “dare un senso”a qualunque espressione possa entrare nella sua zona di controllo. Passiamo a considerare una caratteristica del sogno manifesto,che ne costituisce l’aspetto più caratteristico:ci riferiamo al fatto che un sogno manifesto,quasi sempre consiste principalmente di impressioni visive e plastiche,e potremmo dire che consiste esclusivamente di queste,nonostante possano essere percepite come parte del sogno manifesto anche sensazioni di altro tipo(vale a dire esperienze sensoriali che vengono percepite consciamente dal soggetto che sogna come parte del contenuto manifesto). Quanto alla frequenza,nel sogno manifesto le sensazioni uditive seguono quelle visive di ed occasionalmente può comparire nel sogno manifesto,anche qualsiasi altra modalità di sensazione:non è raro neanche il caso che nei sogni manifesti,fatti dopo la prima infanzia, compaiono anche pensieri o frammenti di pensiero e che nondimeno, quando questi pensieri compaiono in un sogno manifesto,quasi sempre vi occupano una posizione subordinata a quella che in esso hanno le impressioni sensoriali e inoltre le impressioni sensoriali. Sappiamo come le impressioni sensoriali di un sogno manifesto,ci si impongono come descritto veramente stiamo dormendo:infatti in quel q uel momento esse sono altrettanto reali di quelle che si provano da svegli;a questo proposito questi elementi del sogno manifesto sono
paragonabili alle allucinazioni che si osservano come sintomi patologici inmolti casi di grave malattia mentale. Freud(1916)ha definito i sogni come psicosi transitori,nonostante i sogni in se stessi non siano fenomeni patologici;quindi si pone il problema di comprendere perché il risultato finale del lavoro onirico (quindi il sogno manifesto)sia una allucinazione,sia pure normale durante il sonno. Nella prima formulazione della psicologia del sogno Freud(1900)ha spiegato questa caratteristica del sogno manifesto nei termini di quella che viene definita teoria topografica dell'apparato psichico: secondo questa teoria,il corso normale della scarica dell'energia psichica si dirigeva dal termine percettivo di questo q uesto apparato al suo termine motorio,dove l'energia psichica implicata veniva scaricata nell'azione;questa formulazione era basata sul modello dell'arco riflesso,dove il percorso dell'impulso nervoso si svolge dall'organo di senso,attraverso i neuroni centrali,verso l'esterno,lungo le vie motorie. Freud ha supposto che siccome durante il sonno lo scarico motorio è bloccato per necessità,la via presa dall'energia psichica del d el sogno attraverso l'apparato psichico dovesse essere invertita,con ili l risultato che nel processo di scarica psichica dell'energia venisse attivato il termine percettivo dell'apparato,e di conseguenza comparisse nella coscienza un'immagine sensoriale proprio come avviene quando ili l sistema percettivo viene attivato dallo stimolo esterno:questa è la ragione per cui,secondo l'originaria formulazione di Freud, un'immagine sensoriale del sogno manifesto sembra reale al soggetto che sta sognando. Nei termini della teoria psicoanalitica attuale sull'apparato psichico (cioè l'ipotesi strutturale),possiamo affermare che il sogno manifesto
consista essenzialmente in un'allucinazione così:” durante durante il sonno, molte delle funzioni dell'Io sono più o meno sospese(si pensi alla diminuzione delle difese dell’Io durante il sonno ed alla quasi completa abolizione dell'attività motoria volontaria)”. E’ importante importante notare che durante il sonno si verifica anche una notevole diminuzione della funzione dell’Io di compiere l'esame di
realtà,cioè della sua capacità di distinguere tra stimoli di origine esterna e stimoli di origine interna;in aggiunta a ciò,nel sonno si produce anche una profonda regressione del funzionamento dell'Io ad un livello dei primi periodi ella vita:cioè il pensiero si effettua secondo le modalità dei processi primari piuttosto che di quelli secondari ed è anche soprattutto di natura pre-verbaleciò,poiché pre-v erbaleciò,poiché consiste soprattutto di immagini sensoriali(principalmente visive). Forse anche la perdita delle capacità di fare l'esame di realtà è solo una conseguenza della intensità della regressione dell'Io che si produce durante il sonno;ad ogni modo durante il sonno si verifica la tendenzaa pensare in maniera pre-verbale,e lìincapacità da parte dell’Io di riconoscere che queste immagini provengono da stimoli interni anziché esterni:noi crediamo che il sogno manifesto risulti in un'allucinazione visiva proprio perché è la risultante di questi fattori. fattori . Un fatto osservabile e che depone a favore della spiegazione basata sull'ipotesi strutturale in opposizione alla semplice spiegazione basata sull'ipotesi topografica,è il fatto che nel corso di molti sogni non è del tutto persa la capacità di fare l’esame di realtà:il soggetto che sogna,si rende conto anche mentre sogna,che quanto sta vivendo non è reale o che si tratta solo di un sogno;questa parziale conservazione del funzionamento dell’esame di realtà è difficile da conciliare con la spiegazione basata sull'ipotesi topografica,mentre è compatibile con quella basata sull'ipotesi strutturale.
Riassumendo:abbiamo visto che le tre parti del sogno sono: 1)il contenuto latente,2)il lavoro onirico,3)il contenuto manifesto e, cercando di indicare il modo in cui opera il lavoro onirico e quali siano i fattori che lo influenzano,abbiamo visto che quando q uando si cerca di studiare un sogno di un certo individuo,ci si pone di fronte ad un contenuto manifesto e poi si affronta il compito di d i accertare quale potrebbe essere il contenuto latente;quando il lavoro ha successo ed è in grado di scoprire il contenuto latente di un sogno,affermiamo di aver interpretato lo stesso e di averne scoperto il significato. Il compito di interpretazione dei sogni è limitato alla terapia psicoanalitica poiché richiede di solito l'approccio del metodo delle libere associazioni.
Capitolo ottavo:psicopatologia.
Così come le teorie delle pulsioni e dell’apparato psichico,negli ultimi
60 anni anche le teorie psicoanalitiche che si occupano dei disturbi psichici,si sono modificate e sviluppate. Quando Freud cominciòa curare ammalati mentali,la psichiatria era ai suoi albori:il termine diagnostico”demenza precoce”era stato appena itrodotto in letteratura;l’etichetta più in voga per gran parte delle condizioni oggi definite come psiconevrosi era quella di”neurastenia”.
Charcot aveva da poco dimostrato che i sintomi isterici i sterici sono eliminabili o inducibili tramite l’ipnosi,e la causa primaria di malattia
mentale era ritenuta la”costituzione neuropatica”,aiutata dall’innaturale sforzo e tensione derivanti dsl ritmo frenetico delle città
industrializzate. La prima condizione a cui Freud aveva rivolto la sua attenzione,fu l’isteria(Breuer e Freud,1895):seguendo un suggerimento di
Breuer,egli aveva trattato diversi casi di isteria con una forma modificata di terapia ipnotica,cioè il metodo catartico. Sulla base delle esperienze fatte in comune,egli aveva concluso che i sintomi isterici fossero determinati dal ricordo inconscio di eventi che erano stati accompagnati da forti emozioni,che,per una ragione o per p er un’altra,non si erano potute esprimere/scaricare e sprimere/scaricare adeguatamente nel momento in cui l’evento si era verificato.
Fin quando le emozioni non potevano esprimersi in maniera normale,restava il sintomo isterico:dunque,la teoria iniziale di Freud sull’isteria,consisteva nel r itenere che i sintomi fossero il risultato di traumi psichici,accaduti(presumibilmente),ad individui congenitamente o ereditariamente nevropatici. Come poi Freud stesso notò(1906),questa era una teoria eziologica su basi psicologiche:come risultato delle sue prime esperienze con un un altro gruppo di malati di mente che aveva diagnosticato come nevrastenici,egli aveva elaborato,sull’eziologia di queste condizioni
morbose,una teoria del tutto diversa,secondo cui esse erano la conseguenza di pratiche sessuali non igieniche(1895). Queste pratiche sono divisibili in due tipi,ciascuno dei quali,secondo Freud produceva una sindrome(un insieme di sintomi diversi): 1)Il primo gruppo di queste anormalità sessuali patogene comprendeva l’eccessiva masturbazione o la poll uzione
notturna:questo produceva sintomi come la fatica,svogliatezza,flatulenza,cefalea,dispepsia; da qui che Freud propose che il termine nevrastenia fosse limitato a questo gruppo di pazienti; 2)Il secondo gruppo di noxae sessuali,era costituito da qualsiasi tipo di attività sessuale che producesse uno stato di eccitazione o stimolazione sessuale,che non fosse poi seguito da esito o scarica adeguati,come il coitu interruptus o il fare l’amore senza trarne
appagamento. Queste pratiche causerebbero uno stato di angoscia,tipicamente in forme di attacchi di ansia,e Freud propose che la diagnosi per questi pazienti fosse quella di nevrosi di ansia. Nel 1906,Freud affermò che considerava i sintomi della nevrastenia e della nevrosi d’ansia,come la conseguenza dell’effetto somatico dei
disturbi nel metabolismo sessuale,e che riteneva tali condizioni come disturbi biochimici;per sottolinearne lo speciale carattere,Freud propose di raggruppare assieme le nevrastenie e le nevrosi ansiose sotto il nome di nevrosi attua li,in opposizione all’isteria edalle ossessioni che propose di chiamare psiconevrosi. Le classificazioni che Freud aveva proposto,erano basate soprattutto sull'eziologia,non solo sulla sintomatologia:Freud(1899)sottolineò come un caso clinico potesse essere diagnosticato d iagnosticato come nevrastenia solo quando i sintomi tipici erano accompagnati da una storia di eccessiva masturbazione o emissione di sperma,in quanto senza una tale storia,essi dovevano essere imputati a cause di natura diversa(paralisi progressiva come la meningo-encefalite luetica),o l’isteria.
Ancora oggi,la classificazione classificazione psichiatrica psichiatrica corrente dei disturbi mentali(che non sono conseguenza di malattie del SNC),viene fatta sulla base della loro sintomatologia:si tratta di classificazioni descrittive e nelle discipline mediche,tali classificazioni hanno un’importanza modesta,in quanto il trattamento più appropriato
dipende dalla conoscenza della causa dei sintomi piuttosto che dalla loro natura. Dunque,bisogna considerare il fatto che fin dai primi inizi del proprio lavoro con gli ammalati mentali,Freud ha cercato di andare oltre una classificazione descrittiva,cercando descrittiva,cercando di stabilire delle categorie di disturbi psichici che si somigliassero s omigliassero tra loro,nell’avere una causa
comune o,quantomeno,un meccanismo psichico di base comune. Inoltre,il particolare interesse per l’eziologia e per la psicopatologia dei fenomeni osservati piuttosto che per la sintomatologia descrittiva, continua a caratterizzare la teoria psicoanalitica p sicoanalitica dei disturbi mentali fino ad oggi;dal 1900 in poi il maggior interesse clinico di Freud si rivolse ai disturbi psichici che aveva denominato psiconevrosi,mentre gli altri,le nevrosi attuali,cessano di essere l’oggetto del suo studio.
Tuttavia,nel lavoro sull'ansia(Freud 1926)egli ribadì la propria convinzione che la classificazione delle nevrosi d'ansia fosse ancora valida(non menziona la nevrastenia)e che tale forma morbosa fosse causata da un'eccitazione sessuale non seguita da un'adeguata gratificazione;non mantenne l’idea che la nevrosi d'ansia consistesse in un disturbo biochimico ed endocrino,ed attribuì invece la comparsa dell'ansia che costituisce il sintomo principale di questa nevrosi e le le fornisce anche il nome,ad un meccanismo puramente psicologico. Egli ritenne che le energie pulsionali pu lsionali che avrebbero dovuto scaricarsi nell’orgasmo sessuale,e invece non avevano potuto
scaricarsi,creassero scaricarsi,creassero uno stato di tensione psichica che poteva diventare così forte da non per poter essere controllato da ll’Io,con il risultato che si si sviluppava l'ansia. difficile definire quale sia oggi l'opinione degli psicoanalisti a E’ difficile proposito della nevrastenia e sulle nevrosi d'ansia come Freud le ha descritte:essi sono illustrate nel libro di Fenichel(1946),che tratta della psicoanalisi clinica,ma in letteratura i periodici ricordano solo molto raramente queste classificazioni,e dopo la descrizione originale di Freud,non sono stati riportati altri casi di quel q uel tipo;cioè,la categoria delle nevrosi attuali,ha cessato di costituire una parte significativa della nosografia psicoanalitica. Cosa diversa,per quel che riguarda lepsiconevrosi:le prime teorie di Freud su questi disturbi sono state sottoposte ad espansione e revisione massiccia,che è continuata per un periodo di almeno 30 anni: ogni cambiamento nella formulazione teoretica,è stato sempre il risultato dell'acquisizione di nuovi dati sulla psicopatologia scaturiti dal trattamento psicoanalitico dei pazienti,metodo di trattamento che per sua propria natura costituisce anche nello stesso tempo il metodo migliore mai inventato per osservare il funzionamento della mente. Mutamenti e sviluppi,si sono susseguiti massivamente e rapidamente nei primi anni:il primo è stato il riconoscimento dell'importanza che ha il conflitto psichico nella produzione di sintomi psiconevrotici,e p siconevrotici,e la conclusione che aveva tratto Freud del lavoro con Breuer,era stata che i sintomi isterici e quelli q uelli ossessivi,fossero determinati da un evento dimenticato del passato,la cui concomitante emozioni non era mai stata adeguatamente scaricata. Poi aggiunse ad osservazioni e riflessioni,che riflessioni,che affinché un qualsiasi evento o vissuto psichico acquisisse un potere patogeno,esso doveva d oveva
essere stato per l’Io dell'individuo,così ripugnante che l’Io si era sforzato di eliminarlo o di difendersi d ifendersi contro di esso(Freud 1894-96). Nonostante la terminologia(“Io”,”difendersi”,”difese”),fosse la stessa di quella utilizzata da Freud anche 30 anni dopo nel formulare l’ipotesi
strutturale,essa strutturale,essa ha in questa prima enunciazione un significato diverso:Io stava per Sé cosciente,cioè i canoni morali ed etici del Sé cosciente;difesa stava per “ripudio”cosciente.
Freud ritenne che questa formulazione,fosse idonea per i casi di isteria,ossessione,molte fobie,ed aveva proposto di raggruppare assime tali casi sotto il nome di”neuropsicosi di difesa”.
*Si noti lo sforzo continuo di Fredu nel cercare di stabilire un sistema di classificazione basato sull’eziologia.a quel tempo Freud riteneva che
certe fobie ed ossessioni(sgorafobia,mania del dubbio),fossero sintomi della nevrosi d’ansia,dovute quindi a inadeguata scarica dell’eccitazione sessuale,con conseguente disturbo del metabolismo
sessuale somatico,piuttosto che derivare da meccanismi meramente psicologici,come una difesa contro un’exp ripugnante.
La seconda aggiunta apportata alle prime formulazioni di Freud in tema di psicopatologia delle psiconevrosi,fu un risultato della sua esperienza,la quale gli aveva dimostrato che la ricerca dell'evento patogeno dimenticato conduceva ad un evento dell'infanzia d ell'infanzia del paziente,e che questo evento riguardava la sua vita vi ta sessuale(Freud 1896-98). Egli propose quindi l'ipotesi che queste malattie mentali fossero la conseguenza psichica di una seduzione sessuale subita nell’infanzia ad opera di un adulto,e in seguito ritenne che quando il paziente aveva avuto ruolo attivo nell’esperienza sessuale patogeno/traumatica
dell'infanzia,la sua successiva sintomatologia psiconevrotica sarebbe stata di tipo ossessivo;se invece il suo ruolo in quest'esperienza traumatica statafosse stato passivo,i successi sintomi sarebbero stati isterici:ed è proprio questa teoria che postula l'esistenza di un un particolare evento dell'infanzia,traumatico dal punto di vista psichico, quale causa costante dei sintomi nevrotici manifestati nel corso ulteriore della vita,che viene prediletta dai commediografi,cinematografi ecc. Freud non ha mai abbandonato l'idea che le radici di tutte le psiconevrosi che si manifestano nel corso della vita risiedano in un disturbo presentatosi durante l'infanzia nella vita sessuale del soggetto,e questo concetto rimane anche attualmente la pietra miliare della teoria psicoanalitica di tutte queste condizioni morbose;tuttavia Freud fu presto costretto a riconoscere che in molti casi,le storie che i sui pazienti gli raccontavano sull'essere stati sedotti sessualemente nell'infanzia,non erano veri ricordi,ma solo fantasie,anche se gli stessi pazienti erano convinti che fossero vere. Dunque Freud riconobbe che,lungi dall'essere limitati all’ infanzia, infanzia, eventi traumatici eccezionali quali le seduzioni,gli interessi e le attività sessuali,costituiscono sessuali,costituiscono una parte normale della del la vita psichica umana fin dalla prima infanzia(Freud 1905);in una parola,egli formulò la teoria della sessualità infantile. In conseguenza di queste scoperte,l’ importanza importanza delle esperienze trauma tiche puramente accidentali nell’ eziologia eziologia della psiconevrosi,fu relativamente diminuita mentre si accrebbe l'importanza della d ella costituzione sessuale dell'eredità del paziente quale fattore eziologico;Freud ha anche stabilito che sia i fattori costituzionali,che costituzionali,che quelli dell'esperienza,contribuissero all'eziologia delle psiconevrosi e
che in qualche caso siano predominanti gli uni mentre in altri casi gli altri(Freud,1906):queste altri(Freud,1906):queste è rimasta la sua idea durante tutta la sua vita,e questa è anche l'opinione oggi ogg i generalmente accettata da tutti gli psicoanalisti. Bisogna aggiungere che,benché le osservazioni psicoanalitiche fatte dal 1906 in poi abbiano apportato molti dati utili,la particolare natura di queste osservazioni ha impedito che essi e ssi abbiano aggiunto qualcosa di sostanziale alla nostra conoscenza dei fattori costituzionali;recenti studi sullo sviluppo del bambino(Fries,1953),sono stati volti a chiarire la natura di questi fattori costituzionali,ma finora difficilmente sono andati oltre una fase esplorativa. La scoperta che la sessualità infantile costituisca un fenomeno normale,ha portato anche ad altri concetti nuovi ed interessanti:da una parte ha portato ad un accorciamento della distanza tra il normale e lo psiconevrotico, dall'altra ha dato origine ad una teoria sull'origine delle perversioni sessuali,e sui loro rapporti con le normalità e le psiconevrosi. La teoria che ha formulato Freud afferma che,nel corso dello sviluppo dell'individuo normale,alcune delle componenti della sessualità infantile che vengono rimosse,mentre le componenti che restano all'epoca della pubertà vengono integrate in tegrate nella sessualità adulta;in quanto tali,esse rivestono un ruolo riconoscibile nell'eccitamento e nella gratificazione sessuale,ma secondario al ruolo degli organi genitalie(ne sono esempi il baciare,il guardare,l'accarezzare, l'annusare). Nello sviluppo di quegli individui ind ividui che diventeranno poi psiconevrotici,il processo di rimozione è andato troppo lontano:la rimozione eccessiva hacreato una situazione instabile in modo che poi,nel poi, nel corso della vita
,come risultato dell'intervento di un qualunque fattore precipitante,la rimozione è venuta meno,ed alcuni impulsi sessuali se ssuali infantili indesiderati sono almeno in parte sfuggiti ed essa,dando origine a sintomi psiconevrotici. Nello sviluppo di quegli individui che diventeranno pervertiti sessuali ,esiste nell'età adulta una normale persistenza di alcune componenti componen ti della sessualità infantile(come ad esempio l'esibizionismo o l’erotismo anale);di conseguenza,la vita sessuale adulta del pervertito,risulta pervertito,risulta dominata da quella particolare componente della sessualità infantile ,in luogo dei normali desideri genitali(Freud 1905-06). Dunque la rimozione è caratteristica tanto dello sviluppo psichico normale,che di quello anormale;inoltre,il concetto di impulso che sfugga alla rimozione per creare un sintomo psiconevrotico,è molto simile al concetto di impulso proveniente dal rimosso che durante il sonno sfugge alle difese dell’Io in misura su fficiente a produrre un sogno manifesto. Freud si rendeva conto dell'esistenza,suggerendo la tesi che il sintomo di tipico nevrotico,come il sogno manifesto,costituisse un comportamento trauno o più impulsi rimossi e quelle forze della personalità dell'individuo che si oppongono all'ingresso di questi impulsi nel pensiero cosciente cosciente enel comportamento;l'unica comportamento;l'unica differenza differenza è che il desiderio latente istintuale di un sogno può essere o meno sessuale,mentre gli impulsi rimossi che hanno prodotto sintomi nevrotici sono sempre di natura sessuale. Freud è stato anche in grado di indicare che i sintomi psiconevrotici,come gli elementi di un sogno manifesto,hanno un loro significato(cioè un contenuto contenuto latente o inconscio);questi sintomi costituiscono le espressioni travestite e deformate delle inconsce
fantasie sessuali,eq uesto ha portato alla conclusione che la vita vi ta sessuale del paziente psiconevrotico,venisse espressa del tutto o in parte nei suoi sintomi. Le idee di Freud nel campo dei disturbi psichici all'epoca(1906),contenevano all'epoca(1906),contenevano già in embrione(se non del tutto sviluppati)tutti gli elementi più importanti delle nostre n ostre formulazioni attuali;Freud aveva iniziato i suoi studi partendo dai concetti largamente correnti nel pensiero psichiatrico della sua epoca,secondo cui i disturbi psichici erano malattie della mente che non avevano niente di comune con il funzionamento psichico normale,erano classificati su base descrittive e sintomatica,e determinati da cause che non erano conosciute o riferite a fattori così generali8come la tensione della vita moderna,lo sforzo,la fatica mentale,costituzione neuropatica). Dal 1906,egli riuscì a comprendere i processi psicologici sottesi a molti disturbi mentali,in una misura tale da consentire di classificarli in base alla loro psicologia o alla loro psicopatologia,invece che in base alla loro sintomatologia;inoltre egli scoprì che non c'è uno spazio vuoto tra normale e psiconevrosi dico,ma che le differenze psicologiche tra queste due condizioni sono di quantità e non di qualità;infine egli diede inizio alla comprensione psicologica dei d ei disturbi del carattere come viene mostrato dai suoi studi s tudi sulle perversioni sessuali,e realizzò che questi disordini psichici fossero collegati con la normalità invece di essere da essa distinti in maniera ma niera netta e qualitativa. Gli studi proseguiti da Freud Freud dopo il 1906,e 1906,e quelli successivi successivi di altri autori,sono serviti a completare e a rivedere le sue teorie dell'epoca intorno alla psicopatologia di disturbi psichici,riguardo ad importanti dettagli,ma essi non hanno apportato modificazioni significative del
principio o dell'orientamento fondamentale;gli analisti oggi dirigono la loro attenzione verso le cause psicologiche di un sintomo si ntomo anziché verso i sintomi in sé,e pensano queste cause in termini di d i conflitto psichico tra le forze istintuali e quelle anti-istintuali e,ancora oggi, considerano i fenomeni del funzionamento mentale e del comportamento come fenomeni che si estendono dal normale al patologico lungo un continuum. Oggi sappiamo che almeno alcuni di quelli che Freud chiamava conflitti e sintomi psiconevrosi,sono presenti anche in tutti gli individui normali:la “normalità”,psichica può essere definita solo arbitrariamente,ed in termini relativi e quantitativi,ed ancora oggi gli analisti guardano alla prima ed alla seconda seconda infanzia per cercare gli eventi e le esperienze direttamente responsabili dei disturbi psichici che si osservano nella vita successiva(o che almeno cooperano al loeo svilupparsi). Nei termini della moderna teoria psicoanalitica,ciò p sicoanalitica,ciò che si indica clinicamente come disturbo mentale,può essere compreso ed enunciato nel modo migliore,se viene inteso come la prova del cattivo funzionamento dell'apparato psichico in misura variabile e con modalità differenti;è chiaro che vi sono molte possibilità di disturbo nel corso dei primi anni dell'infanzia,poiché le varie parti o le varie funzioni dell'apparato psichico si trovano ancora in pieno sviluppo:ad esempio,se il bambino viene privato dell'appoggio o della stimolazione fisica normale da parte del caregiver durante il primo anno di vita, molte delle funzioni del suo Io non si svilupperanno bene,quindi la sua capacità di stabilire rapporti,e di trattare col proprio ambiente esterno, può essere alterata fino a farlo diventare un debole di mente(Spitz, 1945).
Poi,anche dopo il primo anno di vita,lo sviluppo delle necessarie funzioni dell'Io può essere impedito da un difetto nella possibilità di sviluppare le identificazioni necessarie,a causa sia di eccessive frustrazioni che di eccessive indulgenze,con il risultato che l’Io diventa capace di eseguire il suo compito di mediatore tra l'Es e l'ambiente, con tutto ciò che questo disturbo implica,da una parte p arte nel modo di controllare e neutralizzare le pulsioni,dall'altra nel modo di approfittare appieno di tutte le possibilità di ottenimento del piacere che l'ambiente può offrire. Guardando alle stesse difficoltà dal punto di vista delle pulsioni, possiamo comprendere come esse debbano essere controllate in misura conveniente,ma non eccessiva;un troppo scarso controllo delle pulsioni produrrà un individuo inadattato o incapace di essere un membro della società;d’altro canto,un'eccessiva repressione delle pulsioni porterà a risultati altrettanto indesiderabili. Se la pulsione sessuale è stata repressa troppo fortemente e se ciò si è verificato troppo presto,si produrrà un individuo dove d ove è gravemente ridotta la capacità di godere:se è stata la pulsione aggressiva quella indebitamente controllata,allora l'individuo sarà incapace di farsi valere in quella che si considera la normale competizione con i propri simili;inoltre poichè l'aggressività che non può essere manifestata nei confronti degli altri spesso si rivolge contro se stessi,l'individuo può diventare in varia misura,autodistruttivo. misura,autodistruttivo. È anche possibile che i normali processi di formazione del Super-Io abbia uno sviluppo difettoso:può cioè verificarsi in maniera patologica ,quella complessa rivoluzione psicologica che pone termine al periodo p eriodo edipico,e in conseguenza di ciò,il Super-Io può risultare troppo duro o
inadeguatamente accomodante,o un miscuglio di queste due cose;in realtà ognuna di queste possibilità può accadere. Ad esempio:se le pulsioni sono troppo poco controllate,ciò significa che vi sono corrispondenti deficienze nella funzione dell'Io e del Super-Io;nei casi in cui il controllo del pulsioni sia troppo rigido,si ha probabilmente,anche un Io troppo impaurito e un Super-Io troppo severo. Molti interessi dell'Io,quindi molte delle attività che l’Io sceglie per scaricare l’ energia energia pulsionale e come fonte di piacere,vengono scelte in base a processi di identificazione;c'è anche un altro fattore che può essere di importanza anche maggiore di quanto non lo sia quest'ultima nella scelta di una particolare attività di questo q uesto tipo,e in questi casi la scelta è determinata principalmente p rincipalmente da conflitti istintuali. Bisogna distinguere tra le situazioni favorevoli per quel che riguarda rigu arda lo sviluppo dell'individuo,vale a dire quelle che portano alla risoluzione di un conflitti istintuale(come può essere la sublimazione),ma bisogna considerare che un conflitto individuale possa essere risolto o messo a tacere anche mediante un restringimento o inibizione dell'attività dell'Io,piuttosto che attraverso il suo arricchimento,come arricchimento,come la sublimazione permette. Un esempio di ciò può p uò essere l'incapacità mostrata da un ragazzo brillante in tutti gli altri campi,nell'imparare l'aritmetica perché far questo avrebbe voluto dire per lui entrare in competizione con un fratello maggiore particolarmente dotato in quel campo;l'inibizione che si è autoimposta nei confronti della propria attività intellettiva,ha protetto il soggetto da alcuni dei sentimenti dolorosi che gli provengono dalla propria gelosa rivalità nei confronti del fratello,e fratello ,e queste restrizioni degli interessi delle attività dell'Io possono avere
nella vita di un individuo conseguenze modeste oppure deleterie. Inoltre,molte severe restrizioni dell'Io spesso servono a soddisfare le richieste di punizione o di sofferenza del Super-Io,e non tutte le restrizioni d ell’Io che provengono dal conflitto istintuale mettono il bambino in contrasto col proprio ambiente;ad esempio il comportamento esemplare di un bambino può costituire il tentativo che egli si è autoimposto per procurarsi l'affetto dei genitori piuttosto che continuare a sopportare il dispiacere provocato dall'essere in violento contrasto con loro:dunque ci si chiede se questo sia bene o male per il bambino e quanto differisca dal buon comportamento che è definito normale. Domande simili si pongono anche rispetto alle regressione ed alle fissazioni che possono prodursi nella sfera dell'Io,dell'Es o in entrambe:per esempio in un certo individuo,la risoluzione del complesso edipico può compiersi solo a spese di una parziale regressione della sua vita istintuale a livello anale,con il risultato che questo soggetto rimanga poi per tutto il resto della vita con un interesse troppo intenso per i propri processi e prodott anali. Queste regressione istintuali di solito scendono fino ad un punto di fissazione che esisteva in precedenza,e qui riteniamo che la fissazione sia una cosa che facilita la regressione;d'altro canto può verificarsi anche una parziale regressione come risultato del conflitto edipico nella relazione tra l’Io e gli oggetti,in modo che gli oggetti del proprio ambiente diventino per l’individuo importanti solo in quanto gratificanti i suoi desideri;ne risulta quindi,che nessun oggetto possiede una propria carica psichica permanente o di lunga durata. Tali restrizioni dell'Io,così come le fissazioni e le regressioni dell’Io e dell'Es,producono dei dati di carattere che saremo portati a chiamare
quando non interferiscono con la capacità dell'individuo di “normali” quando provare piacere e con la sua abilità di evitare gravi conflitti con il proprio ambiente,mentre saremo portati a chiamarli “anormali” quando essi interferiscono con il piacere in misura mi sura notevole e portano l'individuo a gravi conflitti con il proprio p roprio ambiente. Non c'è alcuna linea di divisione netta tra normale ed anormale neanche in questo caso;la distinzione è pragmatica e la scelta è fatta in maniera arbitraria:riteniamo in questa sede ad esempio,che la formazione del Super-Io costituisca la normale conseguenza di gravi g ravi conflitti istintuali,che esistevano durante la fase edipica,e ciò è certamente giusto per caratterizzare un aspetto della formazione del Super-Io nell'imposizione permanente di certe inibizioni(sia a carico dell'Io che dell'Es),allo scopo di metter fine alla situazione di pericolo che deriva dai conflitti edipici. Ribadiamo che la distinzione tra il normale patologico,nelle modalità di sviluppo di funzionamento dell'apparato psichico,viene effettuata soprattutto in base alla misura in cui è diminuita la capacità dell'individuo di provar piacere,e la sua abilità nell'adattarsi al proprio ambiente. Per quel che riguarda la terminologia,quando una modalità di funzionamento psichico viene considerata anormale,nel linguaggio clinico essa viene etichettata come disordine del carattere o nevrosi di carattere:quest'etichetta carattere:quest'etichetta indica un tipo di funzionamento dell'apparato psichico considerato alquanto svantaggioso per l'individuo,tanto da essere definito patologico,ma che costituisce all'interno della psiche un equilibrio relativamente stabile,il quale si è sviluppato(come deve fare qualsiasi equilibrio intrapsichico),per l'interazione tra le varie forze
psichiche e quelle che agiscono dall'esterno durante il corso dello sviluppo. I diversi tipi di disordini del carattere o delle nevrosi di carattere, variano quanto alla capacità che ciascuno di essi ha di venire influenzato dal trattamento;possiamo dire in generale che quanto più giovane è il paziente,e quanto maggior disagio soffre a causa di questo particolare tratto del carattere o della propria particolare par ticolare struttura caratteriale,tanto caratteriale,tanto più facile è che la terapia risulti efficace. Fino ad ora non si dispone per questi casi,di criteri prognostici generali molto precisi edattendibili. Tratteremo adesso di quel tipo di d i disturbi del funzionamento dell'apparato psichico con cui Freud prese familiarità in seguito ai primi studi sull'isteria e sulle altre “neuropsicosi di difesa”. Nei disturbi di questo tipo,si produce una successione di eventi: 1)Prima si verifica un conflitto tra l’Io e l’Es nel corso della prima infanzia e,soprattutto durante la fase edipica e preeedipica,questo conflitto viene risolto dall'Io nel senso che l’Io è in grado di mettere in opera dei mezzi stabili ed eefficaci fficaci atti a bloccare i derivati pulsionali pericolosi in questione. Il metodo che usa l'Io è piuttosto complesso,poiché implica difese ed alterazioni dell'Io(come fissazioni,restrizioni,sublimazione fissazioni,restrizioni,sublimazione e regressione):qualunque sia il metodo usato,esso opera per un periodo di tempo più o meno lungo con pieno successo sino a quando non arriva qualche ulteriore evento a distruggere l'equilibrio che si è restaurato e a rendere l'apparato dell'Io incapace di controllare efficacemente ed ulteriormente le pulsioni.
Non importa il fatto che le circostanze precipitanti agiscano agiscano rinforzando e rinvigorendo le pulsioni o indebolendo l'Io:è essenziale che l’Io venga relativamente indebolito in misura sufficiente da diminuire la sua capacità di controllare le pulsioni,e p ulsioni,e quando ciò si verifica,le pulsioni o per essere più esatti,i loro derivati,minacciano di irrompere nella coscienza e di essere tradotti direttamente nel comportamento manifesto(nonostante gli sforzi dell’Io per contenerli); si produce quindi tra l’Io e l’Es un violento conflitto dove l'Io è in
vantaggio relativo,e ne risulta una formazione di compromesso chiamato” sintomo sintomo psiconevrotico”o sintomo nevrotico(nonostante non abbia niente a che vedere col concetto che Freud aveva sulle nevrosi attuali,poiché corrisponde proprio a ciò che egli ha chiamato psiconevrosi). In questo tipo di disfunzione psichica,via èun cedimento delle difese dell’Io,col risultato che l’Io non riesce più a controllare adeguatamente gli impulsi dell'Es,che invece in precedenza p recedenza erano stati efficacemente dominati dallo stesso:ne risulta una formazione di compromesso che esprime inconsciamente sia il derivato della pulsione che la reazione di difesa e paura o di colpa che l’Io mette in opera nei confronti del pericolo rappresentato da una parziale irruzione delle pulsioni:una tale formazione di compromesso viene chiamata sintomo nevrotico o psiconevrosi e come Freud ha fatto notare,ha una stretta analogia con il sogno manifesto e con tutti i vari elementu onirici. In generale,la disfunzione dell'apparato psichico che ha dato luogo ad un determinato sintomo,ha determinato una scarica dell'energia pulsionali connessa con il desiderio,ma una scarica che è stata travestita e deformata dalle operazioni difensive dell'Io,e che ha dato origine a un senso di dispiacere invece che di piacere.
Va detto poi che i sintomi sintomi psiconevrotici sono spesso “iperdeterminati” ,cioè provengono da più conflitti inconsci tra l’Io e l’Es. Nello stesso tempo l'Io fa del suo meglio per mantenere attive le sempre presenti difese contro questi desideri edipici angoscianti:essi rimangono rimossi almeno nella loro forma infantile originaria,ed hanno accesso alla coscienza solo in una forma mascherata ed irriconoscibile al paziente. Riguardo alla formazione dei sintomi psiconevrotici,Freud ha coniato due termini che sono il vantaggio primario e il vantaggio secondario della malattia o della formazione sintomatica:Freud,affermando sintomatica:Freud,affermando che l'individuo ottiene sempre in qualche maniera un certo guadagno o vantaggio dalla formazione di un sintomo,riteneva che il vantaggio primario di questo processo consistesse nel fatto che vi era almeno una parziale scarica istintuale,cioè una gratificazione parziale di uno o angoscia o il senso di colpa più desideri di origine istintuale,senza l’ angoscia che avevano in precedenza impedito al paziente di conseguire la gratificazione anche parziale che accompagna i sintomi psiconevrotici. Affermare questo sembra strano,considerando strano,considerando che l'ansia accompagna spesso i sintomi nevrotici e può diventarne una parte cospicua,ma il paradosso è più apparente ap parente che reale:Freud pensava che le la relativa debolezza deb olezza dell'Io minacciasse l'irruzione alla coscienza dell’intero contenuto inconscio infantile dell'impulso dell’Es; se avvenisse una cosa del genere,sarebbe accompagnata dal penoso senso di colpa e dal d al terrore infantile che era già stato provocato dall'impulso in questione all'epoca. Permettendo invece l'affiorare solo parziale e travestito del derivato d erivato pulsionale,attraverso la formazione di compromesso detta sintomo psiconevrotico,l'io è capace di evitare una parte o tutto il disagio che
si sarebbe altrimenti sviluppato;qui notiamo come un sintomo psiconevrotico sia simile a quella formazione di compromesso denominata “sogno manifesto”,poiché anche là l'Io è incapace di evitare l'affiorare alla coscienza di un impulso proveniente dal rimosso,ma consentendo all'impulso la gratificazione immaginaria o una scarica distorta e dissimulata ,l’Io può evitare il dispiacere di sperimentare l'angoscia o di essere svegliato. Perciò visto dalla parte dell'Es,un sintomo psiconevrotico consiste in una gratificazione sostitutiva di desideri sino ad allora rimossi,mentre irruzione nella coscienza di visto dalla parte dell’Io consiste in un’ irruzione desideri pericolosi e non accetti,la cui gratificazione può essere prevenuto solo in parte,la qual cosa risulta almeno preferibile o meno spiacevole della comparsa nella coscienza di quegli stessi desideri nella loro forma originaria. Il vantaggio secondario è da considerarsi solo come un caso particolare tra tutti gli incessanti sforzi dell'Io per utilizzare tutte le possibilità disponibili di ottenere delle gratificazioni g ratificazioni piacevoli:una volta che si è formato un sintomo,l’I o può scoprire che esso porta con sé alcuni vantaggi;tuttavia ci sono molti casi in cui una tale possibilità non sussiste,e in cui la nevrosi giunge ad avere un certo valore per l'individuo solo dopo che si è sviluppata. Dal punto di vista della teoria dei sintomi psiconevrotici,il vantaggio secondario non ha la stessa importanza del vantaggio primario:dal punto di vista del trattamento di questi sintomi invece,esso può avere una grande importanza poiché una forte quantità di vantaggio secondario può portare al fatto che il paziente p aziente inconsciamente preferisca tenersi la propria nevrosi anziché perderla,dato che il sintomo che ha manifestano,ha acquistato un valore per lui.
Ritornando alla formazione di sintomi psiconevrotici,bisogna menzionare anche il caso in cui una delle difese dell'Io possa consistere nella regressione contemporanea delle funzioni de ll’Io e delle pulsioni;dal punto di vista teorico,la regressione è solo una delle molte modalità difensive che l’Io può impiegare,ma dal punto di vista delle sue conseguenze pratiche essa costituisce una faccenda seria. Quanto maggiore è il grado della regressione,tanto più grave sarà la sintomatologia che ne risulta,e tanto più limitate le possibilità di un trattamento efficace e tanto più grande la possibilità che il paziente abbia bisogno di lunghe cure in ospedale. Inoltre le disfunzioni psichiche che noi definiamo sintomi psiconevrotici,non sono quelle che vengono sentite dell’Io del soggetto come estranee a sé stesso o come spiacevoli o come entrambe le cose assieme,e può succedere che il sintomo venga percepito dall’Io del soggetto sofferente come qualcosa di estraneo enello stesso tempo di spiacevole. Vi sono delle formazioni di compromesso compromesso che provengono da un insuccesso nel tentativo di stabilire o mantenere efficiente un metodo stabile di controllo delle pulsioni,dove quest'insuccesso dipende da un indebolimento relativo dell'Io,le quali non risultano affatto per l'Io nè estranee né spiacevoli,ed i più evidenti e gravi sono molti casi di perversione sessuale e di tossicomania. Vanno fatte due osservazione osservazione a questo proposito: 1)La prima è che questi disturbi sono intermedi tra i disturbi di carattere e i sintomi psiconevrosi,ed essi non possono essere differenziati l'uno dall'altro in maniera netta;
2)La seconda è che le gratificazioni istintuali che costituiscono le perversioni alle tossicomanie vengono usate dall'Io in maniera al fine di tenere in scacco altri derivati delle pulsioni,la p ulsioni,la cui emergenza e gratificazione appaiono all’Io come troppo pericolose per poter essere permesse. Queste formazioni di compromesso dal punto di vista dell'Io sono esempi di come può essere usato un derivato della pulsione allo scopo di aiutare il controllo di un altro e,in questo sensoeessi sono molto simile al meccanismo di difesa d ifesa della formazione reattiva;dunque, questo rappresenta una modificazione notevole rispetto ri spetto all'affermazione originaria di Freud secondo cui la perversione sessuale costituisce l'inverso della nevrosi(Freud 1905). importante ricordare che non bisogna fare una distinzione netta o E’ importante indiscutibile tra ciò che è considerato normale e ciò che è considerato patologico nel campo del funzionamento psichico,e che quanto noi chiamiamo normale e quanto chiamiamo patologico,deve essere inteso come la conseguenza di talune differenze del d el funzionamento dell'apparato psichico tra individui ed individui,le quali non sono tanto differenze di qualità,ma soprattutto di quantità. Capitolo nono:Conflitto psichico e normale funzionamento mentale.
Prenderemo qui in esame aspetti dello sviluppo della personalità che, sebbene intimamente correlati al conflitt c onflitt psichico,possono essere classificati come normali piuttosto che anormali. Abbiamo già visto come in questo campo la differenza differenza tra ciò che si si definisce normale e ciò che si definisce patologico si risolve in una
differenza di grado e non di qualità,quindi è impossibile distinguere nettamente tra la conseguenza di un conflitto psichico al limite della anormalità e un'altra che sia al limite della normalità;d'altro canto ci sono molteplici conseguenze del conflitto psichico la cui normalità è indiscutibile,ed è possibile osservare questi fenomeni normali nel corso dell'analisi di pazienti nevrotici,ed è in questa situazione che si presenta l'opportunità di scoprire le origini complesse ed il significato inconscio di fenomeni normali,circostanza che non si sarebbe mai verificata se l'individuo non fosse sottoposto all'analisi. sulla base di questa esperienza analitica che si tenterà di illustrare il E’ sulla rapporto tra i conflitti psichici e gli aspetti normali dello sviluppo della personalitàquali:itratti personalitàquali:itratti del caratter, la scelta della professione,del partner ecc;si cercherà inoltre di trattare altri aspetti della vita mentale normale i cui legami con il conflitto psichico sono dimostrabili ma sui quali i dati desunti dalla psicoanalisi individuale risultano meno soddisfacenti quali:fiabe,miti,leggende,la religione,la morale ecc. L'interesse della psicoanalisi sui tratti del carattere,fu un primo tempo diretto ad evidenziare i loro rapporti con i desideri istintuali dell'infanzia:Freud(1908),suggerì dell'infanzia:Freud(1908),suggerì l'esistenza di una relazione tra le vicende dell’erotismo anale nell’infanzia, la metodicità,la parsimonia e l'ostinazione nella vita adulta,nonché tra i desideri a carattere fallico dell'infanzia e l'ambizione;successivamente altri psicoanalisti seguirono in questo campo la direzione indicata da Freud e si sviluppò una nomenclatura relativa ai tipi di carattere che derivava dalla d alla connessione osservabile tra i tratti del carattere ed una particolare fase dello sviluppo libidico. Gli analisti parlano di caratteri/tratti del carattere orali,anali o fallici,e l'esperienza clinica risultante dal rapporto con numerosi pazienti fornì un supporto concreto all'originaria supposizione freudiana secondo cui
i tratti carattere deriverebbero sovente da desideri anali e da d a conflitti della prima infanzia. Il termine anale è stato applicato anche agli individui disordinati sporchi e trascurati per lo stesso motivo;fiducia in se stessi,ottimismo e generosità(così come il loro contrario)sono state descritte sulla base di analoghe considerazioni come tratti di carattere orale,mentre l'ambizione e bisogno di approvazione e di consenso,sono stati etichettati come fallici. Questa classificazione poggia sulla teoria delle pulsioni,in particolare della pulsione libidica:essa riflette il rilievo posto sull'aspetto pulsionale della vita psichica che caratterizzò la prima fase dello d ello sviluppo della psicologia psicoanalitica;solo gradualmente si sviluppò una maggiore conoscenza della complessità della via che conduce dai desideri istintuali dell'infanzia e dai conflitti a cui essi e ssi danno origine, alla vita mentale e al comportamento degli adulti. Ribadiamo l’importanza del meccanismo dell’identificazione nella
formazione del Super-Io durante il periodo edipico,sebbene poi non tutte le identificazioni del periodo edipico,sono collegate alla formazione del Super-Io;alcune si producono come espressione,in superficie mascherata,dei desideri sessuali e competitivi del bambino(rispetto al genitore). Quello che potrebbe sembrare somiglianza fisica tra padre e figlio,in realtà è identità di comportamento,essendo soprattutto il risultato di tratti psicologici determinati,cioè di identificazioni inconsce prodottesi durante l’infanzia,spesso come espressione del desiderio infantile di
essere il genitore con cui il bambino siè identificato secondo varie modalità.
L’ammirazione e l’invidia dei bambini,non sono rivolte solo verso i loro
genitori(sebbene siano i principali oggetti);sentimenti simili vengono provati verso i fratelli,e si tratta di sentimenti che possono avere parte considerevole nella vita istintuale del bambino e rispetto alle formazioni di comprome sso che ne conseguono. Passando a considerare la relazione tra vita istintuale dell’infanzia e la
successiva scelta di un partner sessuale,le connessioni tra i due eventi sono così configurate e profonde,che la difficoltà consiste proprio nel tentativo di spiegarne la complessità. Nella vita di ciascuno,i primi oggetti sessuali sono edizioni successivedi quelli infantili,sia per gli individui normali/lievemente nevrotici,che per i soggetti gravemente nevrotici. E’sorprendente osservare la durata e l’intensità degli effetti esercitati
dai desideri infantili sulla vita mentale:essi possono determinare la scelta della professione,il corso della vita sessuale,passatemi,abitudini,caratteristiche sessuale,passatemi,abitudini,ca ratteristiche ecc;spesso si può osservare come questi effetti non siano consegnuenze dirette dei desideri e conflitti istintuali,ma fantasie che da essi si generano. Fra le conseguenze delle fantasie istintuali infantili,sono da annoverare i sogni ad occhi aperti e le storie di ogni tipo come fiabe,miti,leggende e produzioni letterarie ad ogni livello di elaborazione e merito. Fiabe e storie sono di solito le prime ad interessare i bambini:la loro popolarità suggerisce l’ipotesi che esse e sse si riferi scano a temi che esercitano un’attrattiva quasi universale sui bambini;esse hanno a che vedere,infatti,con i temi della vita istintuale dell’infanzia,specie coi
temi edipici,e in ogni favola o quasi,vi è la figura dell’eroe che trionfa
sul male,sposare una giovame,e vivere felici e contenti. Inoltre,il problema della colpa suscitata dai desideri edipici,interviene sempre nelle fiabe,ed alcune storie sono incentrate sui temi del parricidio e della castrazione,ben mascherati,fino a rendere la storia eccitante per i più piccoli. Il gruppo di personaggi p ersonaggi è sempre lo stesso:eroe/eroina e rispettiva famiglia:l’erore ed i suoi amici sono buoni,i rivali sempre cattivi,e il lieto fine è una costante nelle fiabe,cioè la vittoria dell’eroe e la
contemporanea morte/distruzione del rivale,il matrimonio con la principessa/principe(unione sessuale). Di solito,i genitori malevoli del protagonista che si incontrano in alcune fiabe(vedi Cenerentola),sono di solito parenti acquisiti,quindi il senso di colpa viene espiato attraverso questo tipo di éscamotage. Passando ai miti e leggende:essi traggono origine dalla stessa fonte delle fiabe,sebbene lo scopo sia diverso: 1)Sono destinati agli adulti,dunque sono psicologicamente più complessi; 2)Sono più realistici,cioè riflettono la visione adulta della complessità dell’ambiente e della relativa impotenza dell’uomo rispetto al mondo; 3)Tentano di spiegare l’origine del mondo umano,la sua natura,le sue
modalità di funzionamento; 4)Sono tentativi di fornire una visione cosmologica,quindi costituiscono i precursori delle teorie scientifiche,sebbene derivino,come le fiabe,dalla vita istintuale dell’ infanzia,dalle infanzia,dalle sue ossessioni,paure,conflitti.
Si pensi al fatto che nei miti greci,temi quali l’incesto,la gelosia,la lotta lot ta e l’intrigo sono una costante,sebbene l’assassinio sia li impossibile in
quanto gli dei sono immortali,e Zeus è il più forte ed è a lui che spetta sempre l’ultima parola:il mito omerico esclude il parricidio.
In altri miti invece,il parricidio è presente:il dio padre viene ucciso,castrato e spesso mangiato dai figli,anche con l’aiuto della
madre,ed i figli assumono su di sé il suo potere,per essere a loro volta distrutti dalla propria prole. Passando ai miti Giudeo-Cristiani,ritroviamo la stessa relazione con la vota istintuale dell’infanzia,dove i temi della ribellione e del parricidio,insorgono dalla rivalità,dall’odio e dall’invidia che i figli nutrono per il padre durante il periodo edipico,ma l’atteggiamento del
bambino in questa fase è ambivalente. Pensando a Mosè nell’atto di servire fedelmente Dio,punendo chi adora altri dei,si può notare come Mosè si sia completamente identificato con il suo Dio,e sottomesso allo stesso,ma questo atteggiamento non è un universale di tutti i miti religiosi;anche nella storia di Mosè vi è un accenno di ribellione verso Dio,una disobbedienza non grave di cui Mosè viene punito con la condanna a non entrare mai nella terra promessa di Canaan. Mosè è rappresentato come un servitore di Dio,devoto D io,devoto e pieno di amore,e la sua ribellione si ritiene abbia come oggetto solo un padre di lieve entità,il Faraone. Anche nella storia di Gesù,gli Gesù,gli elementi di una relazione ambivalente ambivalente tra padre e figlio sono rappresentati in maniera complessa e dissimulata:l’accento viene posto anche qui sull’amore del fi glio per il padre, e sulla sua sottomissione;Gesù e Dio sono in effetti un unico
essere,tanto è forte l’identificazione tra i due,e l’eroe non si ribella mai;i temi del parricidio e dell’incesto appaiono solo marginalmente,e non sono attribuiti direttament e all’eroe,ma agli antagonisti. L’incesto viene trattato attraverso il tema del peccato originale
commesso da Adamo ed Eva che si unirono sessualmente nel giardino dell’Eden,nonostante la proibizione di Dio.
La religione fa del mondo intero,una nuova versione della famiglia del bambino,famiglia dove il credente è il figlio di Dio,ed i sacerdoti sono i genitori,come Freud ha notato(1933),la religione assolve una triplice funzione per i credenti: Offre loro:a)una cosmologia,b)un codice morale,ed c)un sistema di ricompense e punizioni; la relazione tra un credente e Dio porta l’impronta delle sue
origini,poiché essa è sotto molti aspetti simile al rapporto figliogenitore,ed in essa si può notare la stessa ambivalenza e commistione di elementi sensuali,nonostante il tentativo di dissimularli. “Chi sarà obbediente come Gesù,riceverà l’amore l’amore di Dio e verràda lui accolto,come Gesù,a vivere eternamente in Paradiso”;questa credenza
religiosa(dogma),presenta una forte somiglianza con le fantasie che la pratica psicoanalitica ha individuato come ricorrenti tra i bambini maschi nel periodo edipico →il bambino in questa fase,immagina spesso di essere una bambina,il che implica per lui la castrazione,ai fini della conquista del perdono e dell’amore paterno e della
condivisione del potere con il padre. La fede adulta,promette il divino amore paterno p aterno a tutti coloro che assomigliano a Gesù,il figlio sottomesso e mutilato di Dio.
Le religioni si identificano per il fatto di riflettere in forme diverse,il fatto di derivare dai co nflitti della prima infanzia relativi all’incesto ed al parricidio,all’amore e all’odio,alla gelosia,ai desideri omo ed etero,alle paure di castrazione,all’invidia del pene,al rimorso e all’autopunizione:in ogni religione i fedeli rappresentano
incosciamente i genitori,con tutte le ambivalenze di cui sono portatori;è la storia di ciascun gruppo sociale a determinare le credenze e pratiche religiose. La psicoanalisi ha osservato come,al di là della del la storia di un certo gruppo,la religione di ogni gruppo ha a che vedere coi conflitti inconsci che si originano dai desideri e dalle paure istintuali della prima infanzia. Per quel che riguarda la moralità,possiamo dire che ogni religione ha il suo codice morale,cioè un sistema di ricompense o punizioni;in ogni religione vi sono dei precetti,degli p recetti,degli imperativi,esortazioni imperativi,esortazioni e proibizioni collegati al Super-Io individuale. Nella maggior parte delle attuali società organizzate,la morale è rappresentata come auspicabile conseguenza della fede religiosa:alla fede religiosa,è cioè attribuito il potere di rendere la gente moralmente corretta,ed è questa un’opinione comune in molte civiltà
civilizzate. Nonostante il consenso di questa convinzione,i dati raccolti dall’applicazione del metodo psicoanalitico,indicano la fallaci a di ciò:in
realtà,la morale soggettiva/la formazione del Super-Io individuale,si sviluppa per prima,a rappresentare il precursore dell’educazione
religiosa;il senso morale di ognuno,si configurerebbe attraverso i conflitti della vita istintuale della prima infanzia,soprattutto infanzia,soprattutto nel periodo
edipico,ed esprime la natura di quei q uei conflitti a prescindere dagli eventi successivi. Esso mantiene la sua configurazione,sebbene inconsciamente,per tutta la vita:dunque,il proprio codice morale non è del tutto conosciuto nelle sue componenti essenziali. I dati della psicoanalisi,danno conferma del fatto che nessun credo,catechismo,comandamento credo,catechismo,comandamento possono rendere una persona morale,poiché la morale è una questione qu estione individuale:è una conseguenza della formazione del Super-Io,derivante dalle passioni e paure della vita istintuale infantile,ed è la particolare esperienza di ogni individuo che ha un’importanza primaria. E’corretto dire che il codice morale di ogni religione è generato daii
desideri e comflitti infantili dei credenti(come i miti e le leggende). Inoltre,ogni religione rappresenta un tentativo di attenuare l’angoscia
dei suoi adepti e,nello stesso tempo,di consentire loro un certo grado di gratificazione istintuale;il suo codice morale realizza questo scopo fornendo risposte alla domanda ”Cosa devo fare perché gli Dei/genitori mi amino e proteggano invece di odiarmi e punirmi per le mie azioni e desideri sessuali ed omicidi?. Le risposte vengono fornite ad ogni bambino dagli adulti come soluzione dei suoi conflitti istintuali già pronta,soluzione già testata a suo tempo dai genitori,che quindi la ripropongono al figlio. E’importante che il codice morale costituisca una soluzione
soddisfacenteper tutti i membri di una società o quasi:se non lo è,esso viene modificato fino a che non lo diventi;se non ci si riesce,lo si abbandona e lo si sostituisce con un altro sistema di credenze e pratiche.
Affinchè l’individuo si conformi ad un qualunque codice morali
offertogli dalla società,egli deve trovarvi una soluzione operativa dei suoi conflitti inconsci(originati dai desideri d esideri istintuali dell’infanzia).
Tuttavia,in tempi recenti,la religione come istituzione i stituzione sociale,è stata soppiantata dalla scienza e dalla tecnologia:tuttavia,se è vero che la religione ha profonde radici nella vita mentale,sembra impossibile che essa possa scomparire senza essere sostituita a dovere →sembra che un ruolo sostitutivo importante sia giocato qui dalla politica,e dai vari credo in questo ambito(ciò è evidente in alcuni Paesi estremisti come la Cina),con il risultato che nella società senza religione,le tendenze inconsce hanno dato luogo ad una sorta di credo della politica e dei vari leaders. Tuttavia,ciò non è del tutto nuovo perché fin dal passatp,vi era una certa tendenza tendenza da parte dei popoli a deificare il capo/governatore(si capo/governatore(si pensi ai Faraoni in Egitto);l’esperienza clinica ha sottolineato come
chiunque venga considerato come più anziano e in una posizione di saggezza superiore,può inconsciamente rappresentare un genitore. Stante ciò,qualunque burocra zia dovrebbe essere sia imposta dall’alto che sostenuta dal basso,dove l’atteggiamento del popolo verso il suo
governatore,affonda le sue radici nei desideri e conflitti edipici. Quanto più un’organizzazione religiosa o un sistema politico si
avvicinano ai criteri di forza,saggezza,bontà,tanto forza,saggezza,bontà,tanto più costituiscono una riproduzione adulta della vita mentale dell’infanzia,dimenticato a
livello conscio da molti adulti,ma in realtà ancora attivo,che a ttivo,che spinge a perpetuare l’infanzia.
Per quel che riguarda la politica e la religione,è forte la tendenza a riprodurre la situazione infantile della famiglia nelle istituzioni adulte.
Passiamo a considerare il tema della magia e della superstizione:oggi,in un’epoca scientifica,il termine”magia”designa un
trucco o un fatto straordinario che finge di contraddire il senso comune di ognuno,cioè la conoscenza pragmatica del mondo,e si pensa che solo i bambini bamb ini possano rimanere meravigliati da un qualche gioco di prestigio;eppure,in gruppi sociali fondati su un credo scientifico,anche gli adulti attibuiscono poteri speciali ad alcune persone(si pensi agli oroscopi,al rivolgersi a presunti guaritori,e alla creduloneria in genere). E’solo recentemente che la scienza ha in buona parte soppiantato la
superstizione,e questo compito era già stato perseguito dai filosofi Greci di maggior rilievo,i quali contrapposero una visione razionale del d el mondo ad un’altra magica(sec.V a.C).
Ancora oggi,tuttavia,il oggi,tuttavia,il pensiero magico persiste:magia e superstizione superstizione sono definite come le conseguenze del credere che pensiero e parole di qualcuno,possano influenzare e controllare le altre persone e gli oggetti e,come la psicoanalisi ha scoperto,tutti i bambini attraversano una fase in cui credono che ciò corrisponda a verità(l’onnipotenza del
pensiero). In parte questo fenomeno,è sostenuto dalla funzione del linguaggio che il bambino raggiunge,e che gli g li consente in varia misura,di controllare l’amabiente;in più,i desideri dei bambini sono molto forti e
generano fantasie che il bambino sente come reali:se i fatti del mondo reale contrastano con i suoi sogni,il bambino è capace molto più di un adulto di ignorare la realtà spiacevole,e di far corrispondere la sua volontà alla realtà. E’solo gradualmente che il bambino impara a distinguere tra fantasia interna e realtà esterna,quindi a compiere l’esame di realtà,ed anche
quando tale capacità sia stata raggiunta,la tendenza a pensare in termini magici persiste ancora in varia misura. C’è un’altra caratteristica del pensiero infantile che riveste una parte
importante nella magia e nella superstizione:tut sup erstizione:tuttiti gli oggetti dell’ambiente,vengono dal bambino inizialmente considerati come
dotati di pensieri,sentimenti e desideri,e tutta la natura è animata,e tracce di questa credenza persistono anche in aree della vita adulta non magiche(credo religiosi animistici). Ripetiamo,le pratiche e le credenze religiose dipendono dall’onnipotenza del pensiero,specie delle fantasie di desiderio e dalla
concezione animistica della natura:esse sono spesso collegate agli aspetti dei desideri i stintuali dell’infanzia,sebbene la relazione sia di natura inconscia. La magia assume spesso un ruolo rilevante nella religione;circa la superstizione,è stato osservato come spesso la religione di un individuo rappresenti per un altro la sua suoerstizione;i bambini dai 6 anni in su sono attratti da ogni magia o superstizione(ad ex lo si può osservare nel gioco che consiste nell’evitare gli interstizi di un
marciapiede),ed a questo proposito si può supporre supp orre che per lo stesso “rituale magico”,il significato vari da bambino a bambino,sebbene esistano prove a favore di un significato comune. Per spiegare la superstizione,bisogna ritenere che i desideri ostili in in questione suscitino senso di colpa,cosicchè il pensiero inconscio”Dovrei essere punito per avere simili desideri cattivi…”,fa nascere la superstizione conscia”Se pesto una fessura -che ha il significato inconscio e simbolico di gratificare i desideri cattiviqualcosa di male mi accadrà”:per evitare la punizione/sfortuna,il
bambino ricorre alla magia(evitamento degli interstizi),costringendo il fato a dargli la “buona sorte”. L’idea inconscia,non contiene nulla di magico di per sé:”Sono buono,mamma,così so che tu non mi punisci…” →è un’idea realistica,che riflette l’esperienza e le aspettative d el bambino;nella
superstizione conscia e nel rituale magico,il genitore è diventato il fato onnipotente ed onniscente,il cui favore potrà essere conquistato con un comportamento che non ha alcun valore pratico e reale,poiché il suo valore deriva dal pensiero inconscio del bambino;il rito magico dipende dai pensieri concernenti le paure e i desideri dell’infanzia,piuttosto che da un’esperienza riferita al mondo reale. Un’altra superstizione diffusa è quella concernente il numero 13:si
tratta di una superstizione cristiana,e nella sua forma originaria consisteva nella convinzione che essere in 13 commensali a tavola portasse sfortuna,poiché all’Ultima Cena erano presenti 13 persone(i
12 Apostoli e Gesù). Un’altra superstizione cristiana è quella che considera il venerdì come
giorno sfortunato:questo perché Gesù venne crocifisso il Venerdì. E’comprensibile allora che un cristiano,per la colpa inconscia suscitata
dall crocifissione,rispetti queste date e numeri. Non bisogna perdere di vista il fatto che,razionalmente parlando,il ragionamento conscio di qualsiasi superstizione è erroneo. Piuttosto,sembrerebbe che poiché durante l’ultima cena gli apostoli
mangiarono e bevvero simbolicamente la carne ed il sangue di Gesù,la questione sia sempre quella legata al desiderio istintuale ed infantile di uccidere e divorare il padre;da qui che,essere in 13 a tavola per un cristiano,simbolizzerebbe cristiano,simbolizzerebbe un desiderio parricida infantile ed
inconscio,intriso di colpa e di paura;evitando l’azione che simboleggia
la gratificazione del suo desiderio cattivo,egli può evitare anche la punizione/sfortuna corrispondente. In generale,sulle superstizione,qualunque sia il motivo per cui il soggetto si senta colpevole a livello inconscio,questo stato d’ animo animo può dar luogo, a livello conscio,ad una sensazione irrazionale o inesplicabile di sfortuna che incombe,un’aspettativa incomb e,un’aspettativa verificabile
magicamente. Gli psicoanalisti che hanno avuto modo di analizzare pazienti consciamente preoccupati di contare o di altri rituali numerici,hanno osservato come queste attività siano il risultato di una preoccupazione inconscia relativa alla masturbazione ed alle fantasie associate. Presagi e predizioni sull’avvenire,rivestono una parte rilevante nella
credenza superstiziosa:mago,astrologo,indovino superstiziosa:mago,astrologo,indovino sono personaggi associati alla mentalità popolare,e quasi ogni fenomeno naturale può essere usato per fare predizioni(stelle,voli di uccelli,eclissi,vegetazione ecc),dove la superstizione consiste qui nel credere che chiunque o qualunque cosa abbia permesso il movimento e la vita di queste entità,al fine di comunicare ad ognuno che cosa si può fare o meno;questa credenza deriva ancora una volta dall’atteggiamento dei bambini verso i loro genitori. Il superstizioso che crede ai presagi e agli indovini,sembra essere inconsciamente ancora un bambino,che adotta un atteggiamento di obbedienza sottomessa ai propri genitori,desideroso di comprendere il loro volere e di obbedirvi per meritarne l’amore ed aiuto.
Coloro che credono nella religione,astrologia ecc,manifestano un atteggiamento amoroso ed obbediente verso i rappresentanti rap presentanti adulti
dei genitori della vita infantile: Dio,sacerdoti,maghi,indovini;dall’esperienza clinica si sa quanto l’atteggiamento di un bambino verso i genitori è ambivalente.
Passiamo a considerare aspetti della vita adulta dove u desideri ostili sono più evidenti:qui gli atteggiamenti ed il comportamento conscio derivano soprattutto dai desideri antagonistici e di ribellione dell’infanzia ancora presenti nella vita aduta,sebb ene in modo inconscio. Ci riferiamo al fenomeno generale che va sotto il nome di”conflitto generazionale”;con il metodo psicoanalitico è emerso che la prima
occasione di grave conflitto tra generazioni,non si presenta in adolescenza ma nei primi anni dell’infanzia,di solito nella fase edi pica;i conflitti sono una seconda o terza visione dell’originale,dove i
contenuti sono pressocchè identuci;la cosa importante consiste nel fatto che una pate così grande di ciò che costituisce una ripetizione del passato,resta nell’adulto a livello inconsc io. Il comportamento adulto appare ad un osservatore esterno,come irrazionale,non collegato ai dati concreti delle situazioni,e ciò può corrispondere a verità:lo si può comprendere nei termini del retaggio inconscio dell’infanzia,che costituisce parte impo rtante per entrambe le generazioni. Nella generazione più giovane,vi sono numerose prove p rove del fatto che le ragioni consce addotte per criticare la generazione più anziana non giustifica la severità manifestata dalla generazione g enerazione giovane:deve esserci qualcos’altro per poter spiegare la passione dell’attacco.
Ancora una volta,sarebbero volta,sarebbero i desideri di gelosia e la volontà omicida,che consentirebbero di riconoscere nel conflitto generazionale un fenomeno ricorrente ed universale. La generazione anziana è motivata pur sempre da desideri inconsci derivanti dalla vita infantile,quale quello di identificazione con gli avi ritenuti ancora tanto onnipotenti,e che minacciano di distruzione o castrazione chiunque si ribelli alla loro autorità. Possiamo notare come né nei conflitti c onflitti politici fra le generazioni nuove adulte ed i loro genitori,né g enitori,né nei conflitti familiari,irrazionalità familiari,irrazionalità e passione apparentemente inesplicabili possono attribuirsi ad una parte sola;entrambe le parti sono costituite da esseri umani,dominati da desideri del passato di cui essi sono solo parzialmente consapevoli,cioè da desideri istintuali inconsci originatisi nell’infanzia.
Passiamo adesso al tema della rivoluzione:ciò che ha colpito di più gli osservatori degli eventi politici in quest’era della rivol uzione,è stata la frequenza con cui i rivoluzionari,raggiunto il potere politico,sono diventati come coloro contro cui si erano precedentemente battuti:l’avversario della tirannia di ieri,divieneil tiranno di oggi.
Sembrerebbe che alcuni rivoluzionari,siano mossi da un inconscio desiderio di divenire proprio come i governanti tanto detestati a livello conscio,e di occuparne la posizione,di esercitarne le prerogative:l’origine di tale desiderio,sembrerebbe affondare le radici nei desideri che hanno origine nei conflitti istintuali dell’infanzia:si pensi ai bambini che invidiano ed ammirano l’autorevolezza dei propri
genitori e desiderano sbarazzarsene per poterli rimpiazzare;con il passare del tempo questi desideri ribelli diventano inconsci,per poter evitare l’angoscia ed il senso di colpa,e nella vita adulta essi diventano
una componente inconscia della motivazione alla ribellione contro l’autorità ed alla rivoluzione violenta.
Il rivoluzionario,mosso a livello conscio dalla preoccupazione per il bene comune e dagli ideali ideal i democratici,è mosso inconsciamente dall’ammirazione ed invidia per i tiranni a cui si oppone,e dal desiderio
di impadronirsi del potere che,in quel momento m omento essi esercitano;quando vi riesce,egli tende a diventare come i suoi precedenti governanti,sebbene non abbia alcun desiderio conscio di farlo,ma anzi vi si oppone. La psicoanalisi aggiunge che sono i desideri isitintuali inconsci del singolo ad avere una parte rilevante,forse quella principale,nell’indurre l’individuo a tradire i propri ideali riformisti consci,quando ha
raggiunto il potere che cercava da rivoluzionario;gli esseri umani tendono ed essere conservatori nel loro orientamento politico,e ad essere irrazionali nel loro comportamento politico;dunque sia il conservatorismo che l’irrazionalità che caratterizzano la politica,derivano dalla stessa origine inconscia,cioè sono un retaggio dei conflitti istintuali infantili. Vi è un’altra sfera dell’attività umana in cui i fattori psicologici sono molto importanti:il campo dell’arte. Qual è il ruolo della vita mentale inconscia nella psicologia dell’arte?
Quale parte hanno i processi mentali inconsci,in primo luogo nel processo di creazione o realizzazione artistica e nel processo di apprezzamento dell’arte?
Per rispondere a ciò,bisognerebbe applicare il metodo psicoanalitico sia all’artista che al pubblico;tuttavia,un analista è spesso nella
condizione di cogliere di sfuggita connessioni tra la vita mentale
inconscia dei pazienti e le loro esperienze e sperienze artistiche consce;meno spesso hanno la possibilità di indagare sistematicamente la relazione tra i due aspetti,e ancora meno spesso gli g li capita di poter analizzare un artista e quando questo si verifica,l’etica professionale gli
impedisce di comunicare i propri reperti clinici. La maggior parte degli autori a utori ha trattato degli artisti che non erano mai stati analizzati,basando le proprie conclusioni relative ai fattori inconsci,sui dati biografici disponibili e su altre prove di ordine storico(si pensi a Freud sui saggi su Leonardo da Vinci,1910);nonostante Vinci,1910);nonostante le difficoltà,vi sono alcune generalizzazioni emerse nel corso degli anni,che sembrano essere valide e significative. Esaminiamo la letteratura:il rapporto tra fantasia e produzione letteraria era noto già prima della nascita della psicoanalisi;quest’ultima poi indagò la vita della fantasia,poiché
sembra essrevi un collegamento tra fantasia e sintomi nevrotici;poi gli psicoanalisti si concentrarono sulle fantasie notturne(i sogni)e su quelle diurne(i sogni ad occhi aperti),dove questi ultimi hanno un forte legame con la produzione letteraria. Poiché tanto la nevrosi quanto le composizioni letterarie creative erano collegate ai sogni ad occhi apertti,Freud(1908)cercò apertti,Freud(1908)cercò di usare questa connessione per far luce su certi aspetti della produzione letteraria creativa;grazie al suo lavoro,venne chiarito il fatto che gli stessi desideri e conflitti istintuali inconsci che rivestono un ruolo così rilevante nella produzione di sogni e fantasticherie diurne,sono ugualmente responsabili della produzione letteraria,a dire che uno scrittore modellerebbe i suoi sogni ad occhi aperti e fantasie,in una forma che spera risulti interessante per gli altri.
L’autore utilizza degli accorgimenti per adattare una sua fantasticheria
ad un pubblico che egli desidera raggiungere,ed il nucleo della sua produzione letteraria,sono dati dal suo sogno ad occhi aperti che in generale,concerne i desideri non realizzati. Vi sono anche sogni ad occhi occhi aperti spiacevoli e terrificanti terrificanti ma,nella maggior parte dei sogni ad occhi aperti,i desideri consci sono consciamente gratificati;a questo proposito,il contributo della psicoanalisi consiste nell’aver scoperto che anche i desideri inconsci,costituiscono un’importante fonte di sogni ad occhi aperti.
Aggiungiamo che molti desideri istintuali istintuali infantili,restano insoddisfatti insoddisfatti e spingono l’individuo a cercare di gratificarli(sebbene l’individuo non sia consapevole della loro esistenza ed ignori l’oggetto del desiderio):il
sogno ad occhi aperti è un modo per conseguire un certo grado di gratificazione. Ancora,i desideri consci consci della vita quotidiana,variano con il variare quotidiano delle situazioni,bisogni,impression situazioni,bisogni,impressioni,interessi;i i,interessi;i desideri istintuali dell’infanzia persistono immutati nel corso della vita,pur
sempre inconsciamente;ne risulta che mentre i nostri sogni ad occhi aperti mutano continuamente,come i desideri consci fanno,essi rimangono gli stessi poiché riflettono le diverse sfaccettature dei desideri e conflitti inconsci. Dunque,come applicare la conoscenza dei sogni ad occhi aperti dei pazienti,alla psicologia delle produzioni letterarie artistiche? Possiamo dire che anche i sogni ad occhi aperti degli artisti,devono essere motivati almeno in parte,dai desideri istintuali infantili,ancora attivi nella loro mente(sebbene non ne sono consapevoli)e,poiché i loro sogni ad occhi aperti costituiscono il materiale grezzo g rezzo di ciò che
scrivono,dovrebbe essere possibile,dedurre qualcosa sul contenuto dei desideri infantili esaminando gli scritti dell’autore. d ell’autore.
Colpisce il fatto che,in generale,i temi fondamentali della d ella letteratura artistica adulta,siano gli stessi dei miti e delle fiabe,e quindi derivano anche essi dai desideri e conflitti istintuali dell’infanzia:per quanto un
autore si sforzi di dissimulare tutto ciò,egli,in quanto essere umano,non può fare a meno di esprimerli in qualche modo. Per le altre forme d’arte non verbali,si fa più complicato analizzarne i
contenuti,dunque ciò che si possono fare sono soprattutto ipotesi e speculazioni circale determinanti inconsce dei suoi sogni ad occhi aperti. Per un fatto soprattutto numerico,diviene più semplice analizzare i moventi inconsci del pubblico che non dell’artista,sebbene la reazione
di un paziente ad una produzione artistica non è in genere il nucleo principale delle sue associazioni;tuttavia,la sua reazione ad un prodotto dell’arte perviene alla mente del paziente così spesso da
giustificare certe conclusioni,e affinchè un lavoro letterario sia interessante,deve risvegliare e gratificare desideri edipici inconsci del pubblico. L’importanza dei temi della sessualità infantile in letteratura venne
riconosciuta presto dagli psicoanalisti(Rank,1912),per essere poi confermata(Beres,1951,Wangh,1968). Concludendo possiamo dire che i tratti del carattere,gli hobbies,la scelta della professione,del partner,le fiabe,i miti,le leggende,la religione,la morale,la politica,la magia,la superstizione,i conflitti tra generazionimla rivoluzione,l’arte sono tutte c ose che costituiscono un amio campione del funzionamento mentale normale;in tutti questi
ambini,un ruolo importante è svolto dai processi mentali inconsci i nconsci che si originano dai desideri istintuali dell’infanzia,dalle d ell’infanzia,dalle paure,dal
rimorso,dalle tendenze autopunitive a cui essi danno origine e dai conflitti psichici che emergono dal conflitto tra desiderio e paura. I desideri persistono poi a livello inconscio per tutta la vita,ed i conflitti a cui essi danno origine sono agiti in modo ripetuto varie volte in ogni area della vita mentale,normale o patologica,fino p atologica,fino a quando la vita stessa termina.
