PRESENTACIÓN

UNIVERSIDAD NACIONAL SAN ANTONIO ABAB DEL CUSCO FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES ESCUELA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGÍA

TEMA: CURANDERISMO EN HUASAO

AREA: ETNOCIENCIA Y ETNOMEDICINA DOCENTE: MG. DELMIA VALENCIA BLANCO ALUMNAS: HUILLCA QUISHUA EMELY YEXI

11

LLOCLLE ARQQUE LISBETH

15

PEÑA SUCLLI YESICA MISHEL

19

CUSCO - 2017

PRESENTACIÓN Este trabajo se enfocara en presentar las prácticas del curanderismo en el poblado de HUASAO, teniendo en cuenta sus antecedentes, su práctica en la actualidad y de quienes la realizan y sus pacientes. Para tener

un

entendimiento de las prácticas del curanderismo en Huasao implica la recopilación de varias fuentes, en este sentido las entrevistas realizadas a los curanderos que realizan esta actividad en el poblado de HUASAO y sus pacientes, así como los aportes teóricos alcanzados por LIRA, Jorge A. “Medicina Andina. Farmacopea Y Ritual. Cusco, CERA Bartolomé De Las Casa,1985 y Jeronimo Elaez “visiones y curaciones” nos permitirán un mayor alcance en la comprensión de la práctica del curanderismo en HUASAO implicando

su demanda comercial provocando que personas fuera del

poblado se interesen en esta práctica ancestral, además de función en la sociedad.

UBICACION GEOGRÁFICA El centro poblado de HUASAO está ubicado al sur este de la ciudad del cusco, en el distrito de Oropeza provincia de Quispicanchis en el departamento de cusco, al 988 km de la carretera panamericana sur, (Cusco-Puno), a 16 kilómetros del centro histórico. Huasao limita:  Por el norte con distrito de San salvador.  Por el sur con provincia de Paruro.  Por el este con la comunidad de Choquepata, distrito de oropesa.  Por oeste distrito de Saylla. Su clima es templado; se encuentra a los 2,900 msnm. se puede trasportarse en taxi por 40 soles, como tambien en un servisio urbano-rural de trasporte sayllahuasao por 1:50 soles.

ACTIVIDADES ECONÓMICAS: Ganadería: El centro poblado de HUASAO se dedica a la crianza de animales menores como es la crianza de cuyes, gallinas y patos, en menor medida al engorde de ganados. Agricultura: La agricultura se realiza semi-intensiva puesto que se dedican a la producción de hortalizas las cuales en gran parte son destinadas al mercado y su consumo. Curanderismo: las ganancias de dicha actividad dependerá al trabajo que se realizara, pero una minima tarifa oxila entre 150 y la máxima 2000 soles.

HISTÓRIA HUASAO I.

ANTECEDENTES HISTORICOS DE CURANDERISMO

Históricamente en el centro poblado de Huasao existía alto misayoq, los curanderos y probablemente desde la época incaica asi como menciona “Los comentarios reales” (1967) del Inca Garcilaso de la Vega que describe sobre esta actividad, en la que señala la existencia de personas denominadas sacerdotes del inca que desarrollaban rituales dirigidos a sus divinidades, al sol, la luna, la tierra; se describe a una persona encargada de estos que haceres y que a la vez ocupaban como médico y especialista en hacer conexión con las deidades andinas. Los curanderos son personas que hacen uso de las recursos naturales como las plantas, minerales y algunas partes de los animales con la presencia divina de sus deidades (Apus, Pachamama), aunque hoy en dia se mustra el sincretismo cultural religioso por que hacen uso de elementos tanto de la religión cristiana (imágenes de Jesucristo, virgenes, cruz) asi como sus propios elementos andinos (k’intu, despacho),. Desde la muerte del ultimo altomisayoq en Huasao solo quedaron los curanderos que eran pocos 3 a 4 aproximadamente, quienes bridaban sus servicios a la población que requeria de ellos, sus adtividades lo hacian a escondidas porque era prohibido este tipo de acciones (mirar la coca, despachos) que solo realizaban durante la noche en los días martes y jueves. Probablemente esto se realizo durante la extirpacion de ideolatrias.durante el periodo del virey Toledo. En el año 2000 del 01 de agosto aproximadamente se emprendió a realizar el festival de K’INTU RAYMI, dicho festival comprendía el encuentro de alto misayoq, curanderos, paqos, de diferentes lugares, regiones. En este entonces quien

patento esta actividad encabezado por el señor Garcia y demás

curanderos; que con la muerte de dicho personaje tambien desaparecio esta activida. Hoy en día dicha población conocida como el pueblo de brujos, donde la presencia de pasientes es masiva, asi como la presencia de mas de 52 curanderos entre ellos 4 mujeres, la recurrencia a dicho lugar seda por que este

setro poblado es reconocido a nivel nasional e internacional por el servicio que brinda. II.

MARCO TEORICO

Desde épocas anteriores el hombre se preocupaba de sus problemas empezando a buscar soluciónes a estos problemas ya sean de salud o sociales, entonces la solución fue dándolas una dimencion mágica, espiritual; que es propia de la medicina en su cosmovicion de creencias. Esto seria los estadios que la sociedad pasa según Frazer: mencionaba que las sociedades pasan por estado primitivo que hace uso de magia para posteriormente controlar la religión y llegar a la ciencia característica de sociedades modernas. LIRA, Jorge A. “medicina andina. Farmacopea y ritual. cusco, CERA Bartolomé de las casa,1985. el concepto de medicina tradicional, ”aborigen”, ”indígena”,” étnica”, ”folclórica”, ”popular”, ”alternativa”, ”no oficial”, distingue el conjunto de conocimientos, creencias, prácticas y procedimientos curativos, en mayor o menor grado practicados en todas las culturas del mundo , antes del advenimiento de la llamada medicina “occidental”, ”científica”, ”moderna”, ”oficial” o alopática. En todas las culturas y en todos los tiempos, la preocupación fundamental de los grupos humanos y de los estados, ha sido el de resolver dos problemas fundamentales: la subsistencia del grupo (alimentación) y el mantenimiento (o la recuperación) de la salud. Problemas estos que aún no han encontrado una solución integral y permanente, ni a nivel de los estados, ni a niveles de los sistemas de integracion regional o mundial. Esta cohexistencia, consecuentemente , es la confirmacion de la pervivencia de un conjunto de practicas , procedimientos, rituales , farmacos y especialistas, que con mayor o menor grado de deformacion, con mayor o menor grado de enriquecimiento , siguen constituyendo la base de una practica medica que se sustenta en el conocimiento heredado y transmitido , producto de cientos y miles de años de paciente observacion y experimentacion. Sin embargo, es necesario aclarar que, dentro de lo que denominamos sistema andino existe no una, sino muchas “medicinas tradicionales” que corresponden

a espacios diferentes; pero que sin embargo, se hallan profundamente interrelacionadas, y sus diferencias fundamentales no son sino expresión de los procedimientos de diagnóstico y curación empleados, o expresan el nivel de influencia de la religiosidad occidental a través de manifestaciones simbióticas. En este sentido, podemos distinguir, tentativamente hasta seis áreas básicas de desarrollo de la medicina tradicional: 1) la medicina tradicional de parte de la sierra y costa 2) la medicina tradicional de la selva 3) la medicina tradicional de la costa sur 4) la medicina tradicional quechua 5) la medicina tradicional aimara 6) una diversidad de variantes de estas dos últimas dispersas a lo largo y ancho de la sierra y la costa Las dos primera, implican el uso de sustancia psicótropas o alucinógenos para alcanzar un estado de trance que permita el diagnóstico de la enfermedad y los procedimientos de curación. En este marco, definido como chamanico, como es natural “no existe un saber común a todos los chamanes sino que hay tantos saberes como chamares y áreas de desarrollo chamanico. En estas sobre la base del conocimiento tradicional se han incorporado en la costa elementos religiosos europeos (católicos) y experiencias extáticas y curativas asiáticas. La tercera que se está en unos procesos de extinción un curanderismo brujeril que tiene presencia en los departamentos de Ica y Arequipa. Las tres últimas básicamente constituyen un conjunto de recursos, prácticas y procedimientos curativos altamente ritualizados, comprende una extensa gama de variantes que tienen como denominador la contraprestaciones de dones y ofrendas entre el curandero y la divinidades y las divinidades tutelares de la comunidad (naturaleza y cosmos deidificados). Estas, no solo abarcan la casi totalidad del territorio sino que además, son las más generalizadas. Jeronimo Elaez “visiones y curaciones” señala que: “el motivo a ser un shaman es completamente voluntario; cualquiera quien lo quiere y tienen suficiente capacidad física y mental puede hacerse shaman.

A través de sueños y

alucinaciones, el shaman se encuentra con los espíritus, establece relaciones con ellos y trata con ellos” .Los espíritus se manifiestan, no en alguna forma fija, sino en diversas apariencias y se metamorfosean a su antojo, aunque cada uno tiene su campo de acción y su velocidad, su color y su olor. (Jerónimo Elaez, 5354). En el antisuyo es normal que un aspirante de shaman ya esté familiarizado hasta cierto grado con el arte shamanico .bebiendo alucinógenos y asistiendo a las sesiones de curación, antes de comenzar su carrera . “sin embargo para hacerse un shaman autentico, hay que ser disciplinado e iniciado por algún shaman de renombre, aprendiendo técnicas necesarias y ganando sus instrumentos y espíritus auxiliares…Al final de todo, el maestro le otorga las flamas del poder, unas sustancias inivisibles, junto con otras cosas secretas, lo cual marca la última etapa de la iniciación”. (Jerónimo Elaez, 55-56). “La curación no es ciertamente la única actividad del shaman, no obstante, es una de las más interesantes”… …la curación puede efectuarse de diversas formas según la gravedad del caso .de simples conjuros cantos, una serie de sesiones nocturnas… la mayoría de las enfermedades se suponen causadas por el acto de hechicería (Jerónimo Elaez 59- 60) El shaman tiene que obtener su propio saber durante su propia carrera, en sus propias experiencias visionarias, por tanto ,no es de extrañar que cada shaman tengas sus distintas ideas y técnicas aunque pertenezca a la misma cultura…la experiencia shamanica no es enteramente controlada o determinada por la cultura en cuya interior funciona la institución ,sino que en esta experiencia hay una parte interior individual ,idiosincrasia, ligada

a la personalidad y a la

sensibilidad de cada uno…cada shaman practica su propia shamanismo… (Jerónimo Elaez , 67)

III.

CURANDEROS ACTUALES

Huasao es una población conocida como pueblo de brujos y layqas; esta población esta reconocida anivel nacional e internacional por los servicios y

actividades que brinda a la gente que recuere en busca de soluciones a sus problemas asi como menciona (Leoncio mojonero) Nos centraremos en describir sobre los curanderos, como ellos decidieron realizar esta actividad, como lo hacen, desde cuando lo hacen, que complicaciones y facilidades tienen al realizar esta actividad. Hoy en dia en el centro poblado de Huasao encontramos mas de 52 curanderos entre ellos, layqas y un ayahuasquero; de los cuales 7 son del lugar y los demás de diferentes lugares la costa del Peru . La presencia de estos curanderos se centra ya que es un lugar reconocido, donde se centra la comercializacion de esta actividad como fuente de ingreso economico. Los curanderos a diferencia de los alto misayoq se aprende y se hereda de un miembro de la familia, encambio un altomisayoq es aquella persona escogida en este caso la marca de un rayo. El motivo que les lleva a convertirse a curanderos son varias razones pero una de ellas es la hereditaria segida de revelaciones, el realizar el bien, curar los enfermos, curar un malestar que la ciencia no logra realizarlo, predecir el futuro, ralizar despacho a las deidades en agradecimiento de sus cuidados y protección todo esto acompañado de ingreso economico mediante el dinero. Asi como se realiza el bien tambien otros curanderos en este caso existe los layqas que hacen el bien y el mal, los amarres; en una entrevista el curandero (Leoncio mojonero) señala que realiza el bien tambien lo hace el mal (es como amarar y destar).ademas señala que uno para iniciar ser un curandero deberá realizar un despacho en el Apu PACHATUSAN este despacho se realizara todo un dia para que el Apu le entregue su poder y asi pueda ser un curandero, des de Apu portara una piedra que este será un símbolo de haber pasado la prueba para ser un curandero. Los curanderos aprenden cada uno sus técnicas de sanación, y tambien las heredan de un maestro (abuelos, padres) a medida que van ejerciendo esta actividad se les facilita sanar asus pacientes y van perfeccionando sus técnicas. La mayoría de ellos en Huasao tinen un minimo de experiencia de 10 años de brindar servicio pero asi como tambien 40 y mas años.

Para realizar las curaciones ellos utilizan recursos de la naturaleza en este caso para curar un susto se necesita: bofe de un animal, huevo(Hilaria… )

IV.

PACIENTES

Los pacientes en su mayoría son foráneos a Huasao, lima, arequipa, cusco ciudad, y del extranjero. La versión que encotramos de la gente que vive ahí y no requiere de este servicio es que todos son malos y realizan esta actividad por el dinero, para poder tener ingreso economico. Encontramos una pasiente que logro curra a su pequeña hija del hap’isca de la tierra, ella mando arealizar un desspacho hacia la Pachamama, asi logro salvarla. Pero hoy en dia ella no cree en esta adtividad ya que a ella no lograron curarla, hoy ella es creyete cristiana. V.

GUIA DE PREGUNTAS

Guía de entrevista curandero Entrevista Nº 1 Nombre: Hilaria Edad: Lugar de nacimiento: huasao Ocupación: curandero Lugar: ¿Qué le motivo ser curandero? ¿Por qué?

¿Qué le motivo ser curandero? ¿Por qué? ¿Cómo fue curandero o como llegan hacerlo? ¿Cuántos años ya esta realizando esta actividad? ¿Por qué? ¿Qué es lo que realiza mas? ¿Cuánto cuesta cualquier ritual?

¿Qué es lo que usa, como lo usa? ¿solo cura o tambien hace el mal? Entrevista Nº 1 Nombre: Leoncio mojonero Ttito Edad: 46 Lugar de nacimiento: huasao Ocupación: curandero Lugar: sanador huasahuino ¿Qué le motivo ser curandero? ¿Por qué? “Cuando yo era joven mia abuelo era un brujo, mi papa un sastre veía que tenia buena plata. Pero luego yo me fui para arequipa, Tacna a trabajar. Fallesio mi abuelo. Nadie tocaba su atado de mi abuelo. Pero en ese entonces yo leia libros de magia. Regrese una temporada y vi de lo que mi papa estaba bien establesido economicamente como sastre, nadie tenia dinero como el. Pero estabes que bolvi era lo contrario ps mi papa estaba mas pobre que los curanderos. Viendo eso decdi pedirle a mi papa el atadao de mi abuelo para continuar lo que hacian mis abuelos”. ¿Cómo fue curandero o como llegan hacerlo? “Para empesar todo curandero es por herencia o aprendes, yo herede demi abuelo santos Quispe Quispe, el no solo fue curandero si no hera un brujo, hacia el bien y el mal. Por que hay personas que curan hay persona que solo hacen el bien y el mal. Yo me ,he quede con el atadito de mi abuelo al no estar conforma” ¿Cuántos años ya esta realizando esta actividad? ¿Por qué? “Cuando la gete quiere aprender se les lleva al apu pachatusan se a mujer o varon, se debe ir con un maestro (para que relize la ceremonia) mas un cargador (no hay nada) pues tu que quieres aprender tendrás que llevar 30 K. (leña,

cerveza, comida para los 3 dias) al maestro no se ara cargar; uno debe conocer el camino y otro tienen que cargar las cosas; se prepara el despacho eso demora un dia entero o mas, entonces a hi pides su poder a pacatusan. Tienes que traer una piedra que es como traer un prenddel apu, como tambien se visualiza lo que e vio allí.” ¿Qué es lo que realiza mas? “Bueno yo estoy ejerciendo recién 18 años, como curandero me llamo Leoncio mojonero,y ago las dos cosas lo bueno y lo malo hay personas que dicen yo ago el bien nose si es cierto pero ago yo las dos cosas. Te digo por que a esta botella llenas de agua y tambien sabes echar, es igual que hacer una silla lo harmas y vas a decir que no puedes desarmar; por eso se sabe embrujar y se sabe curar, por eso se hace el bien y el mal.” ¿Cuánto cuesta cualquier ritual? “El presio de la tarifa depende de acto, lo que se va realizar puede ser para que se enferme, para que sea inbalido, o para que muera, bueno para solo dar la receta cobro 300 es el presio mas bajo y el alto 15 mil una muerte. Los pasientes que vienen para realizar cosas malas es cuando no se llevan, no viven con su pareja. Para realizar el bien depende de la enfermedad si es una enfermedad natural, o causada por un embrujo. El mas barato es natural entre 100 a mas. Pero si es embrujado es el mismo presio que elembrujo. Todo curandero tienen su mesal (es atadito donde están muchas cosas huairuro, coca, piedras, semillas, etc.) todo ello contiene el mesal, ese atado lo consiguen.” ¿Qué es lo que usa, como lo usa? “Vienen des de india de Francia, chile y node desde que lugares no será todos los días pero siempre vienen, todos tenemos los mismos problemas o similares; no viven bien o hay enfermedades que el medico no lo puede curar. Cuando hacíamos el kintu Raymi (reunión de curanderos de diferentes lugares) venían de diferentes lugares del fuera del peru, el kintu Raymi finalizo cuando el promotor fallesio y nadie mas puede hacer, sus hijos después de la muerte de

su papa hicieron dos años no salio bien y nunca mas lo hicieron; dejaron y nadie toma interés. Asi como no nos conviene a los curanderos de Huasao por que de aquí salieron artos curanderos y nos hacen competencia” “yo cure una ves una chica vino con su rastro aun lado y lo que hice fue preparar, del caca de la persona sernir su jugo mesclarlo con azúcar aserle comer y luego bañarle con un baño de y vaporearle, frotarle hasta que su cara regrese asu mismo lugar”. ¿solo cura o tambien hace el mal? “Hay que saber ser cinceros apara estas cosas aveces decimos yo ago el bien y no se hacer el mal. Yo soy layqa. Ago el bien y el mal tambien. Te digo por que a esta botella llenas de agua y tambien sabes echar, es igual que hacer una silla lo harmas y vas a decir que no puedes desarmar; por eso se sabe embrujar y se sabe curar, por eso se hace el bien y el mal.”

Guía de entrevista paciente. Nombre: Maria Edad: 50 años Lugar de nacimiento:Cusco Ocupación:vendedora de caldo Lugar: plaza de armas de Huasao ¿alguna vez fue aun curandero? “Si ,pero hace años cuando mi hija estaba mal y no podía sanarse.” ¿Cómo le fue? “bien,porque se sano,el curandero me dijo que la tierra lo estaba amarrando.hicieron un despacho o pago a la tierra” ¿Cree usted en esta tradición?

“Fui solo esa vez ,pero ahora ya no voy pues,cuando me enfermo asi voy a la posta o me compro medicamentos” ¿Usted se curo, le ayudo? “yo no fui a hacerme curar,solo lleve a mi sobrino y eso hace años” ¿Cuales fueron los motivos para llegar a este lugar? “Mi hija ya no podía recuperarse y me recomendaron llevar al curandero por eso fui también si no no iria” ¿Cuales fueron los motivos para dejar de creer? “Yo no creyo pues,pero depende de cada persona ,si tiene fe en eso entonces le curav si no no pues,además hay curanderos que son mas recomendados porque no todos son buenos,además los que vienen a hacerse curar son de afuera y no de este lugar”. ¿Qué es lo que hicieron con el curandero? “Cada curandero pues sabe con que curar,de acuerdo a lo que sabe ,no todos curan con la misma cosa. Esa vez a mi hija le curaron haciendo despachos para eso utilizo diferentes objetos.”

VI.

ANÁLISIS, COMENTARIOS Y CONCLUSIONES

Huasao es conocido como pueblo de brujos donde todo puede cambiarse .El curanderismo en Huasao es una actividad que en la actualidad tiene mayor emprendimiento, de acuerdo a los testimonios esta actividad ha generado un mayor ingreso económico generando el desarrollo acelerado de dicho lugar. Asi como pueden curar todo tipo de enfermedades, pero también hacen males con sus respectivos

instrumentos que tienen cada uno de ellos, estos

curanderos son originarios y otros que son del otro lugar (mujeres y varones) .de los cuales no todos son buenos ni malos, hay curanderos que son más recomendados para la población y otros que simplemente vinieron para hacerse conocer.

VII.

BIBLIOGRAFIA

LIRA, Jorge A. “Medicina Andina. Farmacopea Y Ritual. Cusco, CERA Bartolomé De Las Casa,1985. Jeronimo Elaez “visiones y curaciones”

VIII.

ANEXOS

Ilustración 1propaganda de curandero

Ilustración 2 letrero de propaganda

Ilustración 3 letrero de curandero Huasao

Ilustración 4 letrero del curandero navarro

Ilustración 11 aviso del curandero leoncio mojonero quien tambien nos brindo una entrevista

Ilustración 10 aviso de otro curander Huasao

Ilustración 8 una mesa o atado de curandero Ilustración 9 aviso de curandero Huasao

Ilustración 6 aviso de curandero Huasao

Ilustración 5 Sr. HIlaria explicando baño para curar susto a bebes

Ilustración 7 Sr. hilaria explicandonos como llego hacer curandera.