I.
BIOGRAFIA
Ponciano del Pino
Ponciano del Pino H. realiza trabajos de investigación sobre historia y memoria en la época de Sendero Luminoso en la región de Ayacucho en la Universidad de WisconsinMadison. Ha sido investigador del Instituto de Estudios Peruanos (IEP) y enseñado Historia en la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga-Ayacucho. Del Pino trabajó como investigador en la Comisión de la Verdad y Reconciliación peruana. Algunas de sus publicaciones son Las rondas campesinas y la derrota de Sendero Luminoso (coeditado con C. I. Degregori, J. Coronel y O. Starn, 1996) y Luchas locales, comunidades e identidades (coeditado con E. Jelin, 2003).
II.
IDEAS PRINCIPALES
Uchuraccay, en la memoria representa la violencia política de estas poblaciones andinas. Existe un conflicto de interpretaciones interpretaci ones en el que participan: los campesinos, los familiares familiar es de los periodistas, los asesinados, el periodismo como gremio, los intelectuales y el mismo Estado. Del Pino se desarrolla el difícil proceso del retorno y su significado al buscar reconciliar las varias dimensiones de la vida y la memoria de la violencia política para los uchuraccaínos. Analiza la matanza matanza de los ocho periodistas periodistas en Uchuraccay Uchuraccay y explora los usos y luchas por por la memoria que se desarrollan entre los distintos actores involucrados en la matanza de los periodistas.
De la diáspora al retorno
La asamblea del retorno en la comunidad de Uchuraccay se realizó el 10 de octubre de 1993, presidida por Elias CCente de la comunidad campesina de Uchuraccay y de la Asociación Asociació n de Comunidades Comunidades Desplazad Desplazadas as de la Provincia Provincia de de Huanta (ACODEPH) I. La primera comunidad retornaba hacia la zona, después de diez años de desplazamiento, el reencuentro fue un acto simbólico que reconstruiría para siempre la nueva identidad como comunidad retornante. Las memorias tóxicas expresan una experiencia fallida que tiene efectos distorsionadores de la realidad y de la experiencia. Las memorias del lugar, en este caso, quedan grabadas con los recuerdos del horror de las matanzas (lugar de memoria).La memoria como el olvido son experiencias intersubjetivas provistas de intencionalidad. Fernando Belaúnde ordenó la investigación cuya conclusión responsabilizó a los campesinos de Uchuraccay. Esta investigación generó discursos y prácticas de diferenciación y marginación racial y étnica que desató una persecución judicial para sancionarlos. El interés y apoyo que recibió de la ONG y el Estado se direccionaría en re significar el nombre de Uchuraccay y las victimas de la violencia política.
Los problemas de la comunidad comenzaron mucho antes de la llegada de SL, los conflictos entre las vecinos de Uchuraccay, la tierra, se convirtieron en un gran detonante en la población. Regresar ya no solo significaba el proceso de volver al lugar del horror sino también enfrentar los conflictos familiares que los habían llevado a los enfrentamientos y la destrucción de la comunidad.
¿La irrupción frustrada de un pueblo e n la historia?
El pueblo de Uchuraccay se había vuelto ante los medios de comunicación y ante el Estado, en símbolo del patriotismo y nacionalismo en defensa de su resistencia ante el terrorismo. Esto cambió tan abruptamente cuando el lunes 31 de enero, se confirmó la muerte de los ocho periodistas Pablo Macera, buscó encontrar en el inconsciente andino aquellos síntomas de agresividad y violencia. Se construyeron categorías como "violencia estructural", "violencia endémica", mostrando poblaciones intrínsecamente violentas. En el informe se trata de reconstruir detenidamente los hechos que llevaron hacia la matanza y reconocer el protagonismo de los campesinos en la lucha contra SL y en la misma matanza de los periodistas. Aplicaron el concepto de Basadre del "Perú oficial" y del "Perú profundo". Mario Vargas Llosa precisaría mejor esta imagen de un país con hombres que "participan del siglo XX y hombres como los comuneros de Uchuraccay que viven en el siglo XIX. En contraste a estas hipótesis surgió una versión construida que era justificar la matanza a partir de la supuesta confusión de los periodistas con los terroristas y por "ignorancia", por no reconocer ni las cámaras fotográficas ni el idioma castellano, los mataron.
Las luchas por la memoria
Época de caos, confusión y extremo dolor. Vivir en constante peligro, huir hacia los cerros en las noches. Para los comuneros de Uchuraccay, la represión total por la cual pasaron es entendida hoy en los siguientes términos: para ellos SL habría atacado tantas veces al buscar vengar la muerte del guía que habría estado vinculado a SL. Mientras que la represión militar se habría desencadenado por las influencias que habrían ejercido el hecho de convivir con bases militares al lado limita los espacios públicos para elaborar esas memorias tanto personales como colectivas, ya que con el retorno, en 1993, se estableció en Uchuraccay una base militar. La memoria y el olvido construyen las identidades de la población. Uchuraccay que irrumpió en la historia evocando el horror de la violencia, un estigma que se ha constituido en la identidad de la población.
I.
BIOGRAFIA
Nelson Manrique Gálvez
(Huancayo, 1947). Sociólogo e historiador. Estudió en la Universidad Agraria La Molina, obtuvo una maestría en la Universidad Católica del Perú, y un doctorado en Historia y Civilizaciones en la École de Hautes Etudes en Sciences Sociales de París. Es profesor en varias universidades limeñas y es también periodista. Colabora regularmente con diarios y revistas con artículos y ensayos sobre sobre historia social, violencia política, nuevas tecnologías y la red global. Uno de los fundadores de Ciberayllu. Ha contribuido en las secciones de Comentario, Cultura, Crónicas, Ensayos y Arguediana. Entre sus libros destacan La piel y la pluma. Escritos sobre literatura, etnicidad y racismo (CDIAG y SUR, Lima, 1999), La sociedad virtual y otros ensayos (Universidad Católica del Perú, Lima, 1997), Historia de la República (COFIDE, Lima, 1995), Vinieron los sarracenos... El universo mental de la conquista de América (DESCO, Lima, 1993). II.
IDEAS PRINCIPALES
Un suceso importante que aconteció para terminar con un proyecto multiétnico cultural fue la derrota de la recepción de Túpac Amaru que se da aproximadamente entre 1780 y 1782. Esto terminó con la existencia de la elite indígena en el cual separó al estado en "lo nacional" y "lo social" -Tras la derrota de la rebelión de Túpac Amaru se liquidó la posibilidad de promover un proyecto nacional multiétnico, bajo la hegemonía indígena -Si bien en el Perú no todos los pobres son indios, la proposición es válida cuando todo indio es pobre, por ende aparece el cambio que quiere tener el indio en su nivel socioeconómico. - Con la reforma agraria, que se dio en el gobierno de Velazco Alvarado se inicia el proyecto senderista, lo cual en lugar de generar un cambio positivo en la vida del campesinado generó disconformidad lo que llevo al surgimiento de lo que posteriormente se conoce como el movimiento senderista. Desarrollo capitalista de carácter desigual y regresivo: Se da por la consolidación de un patrón de acumulación el cual sacrifica la vida del campo por las necesidades de las ciudades. Surgimiento de diferentes poderes locales: “Gamonalismo” (Reforma Agraria): Surgen
como contrapartida de la debilidad del Estado central. Así nace el Gamonalismo, que se basó en la explotación de los campesinos, en donde existía la pobreza y la casi total exclusión cultural. El gamonalismo sería una de las razonas por la cual Sendero Luminoso tomara como base social al campesino de una de las regiones más pobres del país. Núcleo fundador de Sendero Luminoso: su procedencia es provinciana-urbana, el cual su foco inicial de organización e irradiación ha sido la universidad.
Migraciones por la guerra sucia: Los sectores más afectados, son los sectores juveniles, mestizos, ellos no encuentran un espacio para su inserción salvo la informalidad: Población trabajadora precaria y el crecimiento de actividades ilegales. En la última década se ha visto una masiva, vasta y desordenada migración por la guerra sucia.
