Masonerija je “najmo}nija organizacija organizacija u zemlji.” “Masonerija ustoli~ava ustoli~ava kr aljeve. aljeve. Njena Njena ruka oblikuje sudbine svetova.” Iz spisa Menlija Hola, jednog od najve}ih masona svih vremena
Naslov originala: Masonry - Conspiracy Against Christianity Copyright za BiH: BS Press Prvo izdanje: 2008. Izdava~: BS Press Prevod: Jovan Nikoli} Tehni~koo ure|enje: BS Press Tehni~k Tira`: 1000 [tampa: MM Komerc ISBN: 86-7394-012-5 Distribucija: 063/836-0661, 065/836-0661
Ralf E person person
Masonerija Zavera protiv hri{}anst va
Sadr`aj Uvod …………………………………………………..…… 7 Posveta ................................………………………..… 9 Namera autora...........................……………………... 14 Obja{njenje .........................……………………..…… 15 Re~ autora povodom prvog ameri~kog izdanja ........... 16 PRVI DEO: Osvr t na knjigu “Moralna na~ela i dogme” 22 Uvod ...…………………………………………………… 22 Misao Alberta Pajka.......................………………….. 34 “Moralna na~ela I dogma”: ezoterijska knjiga ........… 37 Definicija zavere ………………………………………… 37 Pregled knjige “Moralna na~ela I dogma”.................. 38 Ispod je iznad ..............................…....................... 41 Masonerija je religija ............................................… 42 Dva obo`avanja..............................…………............ 45 Moral masonerije..........................…......………........ 46 Moral masonerije (nastavak) ..............….................. 53 Obo`avanje “Sunca” ...................…......................… 54 Tragaoci za “Svetlo{}u” ..........….................….....… 58 Svetlost i tama .....................….................….......... 66 Svetlost }e nadvladati tamu .........….....................… 69 Vera i razum...................................………............... 70 Zaklju~ak o knjizi “Moralna na~ela i dogma” …......... 75 Citat iz knjige “Legenda”..........………...................... 76 DRUGI DEO: Cilj masona...........................….. masona...........................…........… ......… 79 Jedna izjava ........................................................… 79 Izvori literature...............................……................… 79 Svetlost..........................................................…..… Svetlost................................. .........................…..… 82 “Masonerija nije religija” ........................…....……… 85 “Istina” je “Svetlost” ..................................……...... 85 Ratovanje ..........................................….....……….. 86 Pobeda je izvesna...................……...........………..... 94 Simbolizam ............................................…….....…. 95 Neprijatelj masonerije ...........……….......………....... 96 Neprijatelji..........................................…..………...... Neprijatelji......................... .................…..………...... 99 Zakletva.....................................….............………. Zakletva.......................... ...........….............………. 101 Hiram Abif, legenda................…............………...... 101
D`on Robinson......................................……………......... 112 Tri krune .......................................….....…………........... 118 Kada su 3 ili 2 jednako 1 .......................…………........... 122 Obred 33. stepena ....................................………........... 125 Antimasoni ..................................................………........ 128 Ostali antimasoni................................….......……........... 132 Ptice iz istog jata ....................................………............. 135 Revolucija i zavera...................................……….............. 153 Rezime.....................................................………............ Rezime........................................ .............………............ 154 Ko su oni?...........................................................………. 154 Za{to nisu uspeli.......................................………........... 160 TRE]I DEO: Zaklju~ak ……….........…...................…...... 163 Mrvice hleba..........................................…………............ 163 Epilog....................................................………............... Epilog................................. ...................………............... 163 Zavr{na pri~a.............................................………........... 164 Pitanje sa odgovorom ...............................………............ 164 Dva pisma istupanja....……….......................................... 165 O fus notama........................ notama........................……………......................... ……………......................... 167 Delimi~an spisak kori{}enih knjiga ..…………................... 168
UVOD Dva citata Menlija P. Hola (Manly P. Hall), navedena na prvoj strani, predstavljaju potpuno druk~iji pogled na masoneriju od onog kakav ima ve}ina ljudi, ako ga, kada su u pitanju masoni, uop{te imaju. Verujem da je ta~no da ve}ina ljudi, koji nisu ~lanovi masonskih lo`a, zna veoma malo ili ni{ta o ovoj grupi, posebno o fami da su mo}ni onoliko koliko to Hol `eli da prika`e. Oni koji pone{to znaju, znaju malo, verovatno zahvalju}i tome {to imaju prijatelja, ~lana porodice ili poslovnog partnera masona. Me|utim, ~ak i oni znaju veoma malo jer su masoni “tajna” organizacija, opredeljena da onima koji joj ne pripadaju ne otkriva za{ta se zala`u. Amerikanci koji jesu ~lanovi masonerije znaju daleko vi{e, ali ~ ak i me|u njima postoji veoma mali postotak onih koji uistinu znaju da je masonerija mo}na onoliko koliko Hol tvrdi. Ipak, velika ve}ina Amerikanaca o masonima ne zna mnogo. Mno Mno gi su vidali njihove simbole na zadnjim delovima automobila, na zgra zgra dama koje masoni nazivaju hramovima i na znacima izvan gradova, koji ozna~avaju njihova sastajali{ta i vreme sastanaka. Ako ste videli “kvadrat i kompas”, “zvezdu sa jednim krakom nado nado le i dva kraka nagore”, ili “mlad mesec i skimitar” (zakrivljeni ma~), znajte da je to masonski znak. Ako ste ikada videli mu{karce obu~e obu~e ne poput klovnova na nekoj od gradskih parada, koje izvode na ko ko njima, motociklima ili malim automobilima, ta~no odre|enom mar{u mar{u tom videli ste masone. Me|utim, ove vidljive, nekontroverzne predstave, koje ljudi imaju o masonima kao organizaciji koja “oblikuje sudbine svetova”, za ve}inu su gotovo potpuno nerazumljive. Medutim, Hol, jedan od vode}ih masonskih pisaca, ka`e da su oni “najmo}nija or ganizacija u zemlji”, i ako on to ne zna mogli bismo se upitati ko uop{te zna? Pravo mesto od kojeg treba po~eti razmatranje ima li Hol pravo ili ne jeste citat njihove “ukupne misije”, preuzet iz knjige Henrija C.
Vrhovnog saveta trideset tre}eg stepena, masonskog ekvivalenta predsednika. Evo {ta je on, kao odgovor na vlastito pitanje “[ta je {kotski obred (grana masona o kojoj }e malo kasnije biti vi{e re~i u ovoj knjizi)?” zapisao: “Na{a sveukupna misija mo`e se sa`eti na slede}i na~in: tragati za onim {to je najvrednije na svetu, u svakoj osobi podsta}i ponos, ljudsku stranu na{ih dnevnih aktivnosti i maksimalno slu`enje ljudskom rodu; pru`iti pomo} ~ovekovom traganju za identitetom,, razvojem i sudbinom u Bo`ijem univerzumu, kao i dosti}i identitetom ideal boljih, mudrijih ljudi u sre}nijem, mudrijem svetu.” 1 Ono {to ljudi uop{te znaju o masoneriji, verovatno jeste slede}e: masoni su, verovatno, grupa dobrih ljudi s plemenitim porivima. Kada su njihove vo|e objavile oglas u jutarnjem dnevniku “Arizona dejli star” (The Arizona Daily Star), sli~nu poziciju zauzeli su i masoni iz Tusona, u Arizoni. Ovaj oglas, koji sadr`i objavu njihovih ciljeva i namera, pojavio se 1983. godine, a u jednom njegovom delu se ka`e: “Nijedna ljudska organizacija, uprkos postojanju verovatno}e, nikada nije ispoljila ve}i uticaj na ljudsku aktivnost od one koja je poznata pod imenom Slobodna masonerija (primetite da se oni ovde sagla{avaju sa Holovom izjavom da su oni 'najmo}nija organizacija u zemlji'). U~enja i simboli (u masonskim obredima i rukopisima) prethode formalnoj organizaciji nastaloj pre vi{e hiljada godina. Oni zalaze duboko u pradavna vremena (ova misao }e kasnije biti potvr|ena u ovoj knjizi od strane klju~nih masonskih pisaca). ^lanove su podu podu ~avali najvi{oj etici, mudrom izlaganju filozofije, religije i blagoslove nju milosr|a. Kodeks li~nog pona{anja vu~e korene od principa vite{tva, Deset zapovesti i Zlatnog pravila. ^lanovi dobijaju sveobuhvatno znanje o istorijskom nasle|u, filozofiji, religiji, moralu, slobodi i toleranciji, kao i o odnosu prema Stvori Stvori telju, svojoj zemlji, porodici i sebi. Misija {kotskog obreda sprovodi se kroz niz duhovnih, dobrotvornih i moralnih programa. Na taj na~in Red predstavlja sna`an glas za ljudski ponos, pravdu, moralnost i gra|ansku odgovornost. Kredo [kotskog obreda glasi: 'Svrha ljudskog progresa jeste i na{a svrha, osloba|anje ljudske misli jeste na{a vrhovna `elja, sloboda ljudske savesti jeste na{a misija, a garancija jednakih prava svim narodima svugde jeste kraj na{e borbe'.” 2 Ova knjiga otkri}e ~itaocu {ta ove re~i zapravo zna~e, jer od ljudi {irom sveta skrivaju veoma zastra{uju}u istinu zamaskirane ciljeve masona. Kada ka`u da su ovo plemeniti porivi i ciljevi, volim da im
“Ako su svi ovi vredni ciljevi razlog organizovanja masona, za{to onda jednostavno ne iza|ete iz tajnosti i celom svetu javno saop{tite svoje namere?” Odgovor na ovo pitanje sasvim je jasan: po{to skrivaju svoje tajnovite ciljeve, ne}e ih obnarodovati sve dok to ne po`ele, a dan tog otkri}a je veoma blizu. Uskoro }emo sigurno saznati koji su to skriveni ciljevi. Razumljivo je da ve}ina ljudi nije svesna mo}nog uticaja masona na svetske doga|aje. Zbog op{teg uvida u ono u {ta masoni veruju, ljudima koji imaju bilo kakvu ideju o tome ko su masoni i za{ta se zala`u, ~ini se da su ove tvrdnje ta~ne. Medutim, posle trideset i ~etiri godine istra`ivanja na ovom polju, mogu vas uveriti da su Holove tvrdnje potpuno ta~ne, a percepcija prose~nog ~oveka pogre{na. Masonerija je “mo}na”, ona zaista “ustoli~ava kraljeve i oblikuje sudbine svetova.” Izvesno je da samo nekolicina ~lanova masonske organizacije zna da je Holov stav ispravan, te sam zbog toga i re{io da napi{em ovu knjigu. Vreme je da svi jasno shvatimo u {ta masoni veruju. Upravo zato treba da pro~itate ono {to do sada niko u istoriji ~ove~anstva nije napisao, bar ne u onom obimu koji sam ja, istra`uju}i ovo pita pita nje tokom trideset i ~etiri godine, ostvario. Pro~itao sam stotine knjiga o masonima, neke su, za razliku od drugih, pru`ile vi{e informacija o masonskoj zagonetki, ali nijedna od pro~itanih knjiga, napisana od strane antimasona, nije otkrila tajnu masonerije. Neke od njih sadr`e jedne delove zagonetke, dok u ostalima nailazimo na druge, ali, u ovoj knjizi, po prvi put }ete sagledati sve deli}e zagonetke, koji moraju biti razmotreni pre nego {to kona~no saznate u {ta masoni veruju. Posle vi{e hiljada godina postojanja, po{to je obelodanio njihove skrivene planove, tajnu masonerije otkriva neko ko nije mason.
Posveta @elja mi je da ovu knjigu posvetim Reksu Ha~ensu (Rex Hutchens), aktivnom masonu i autoru knjige pod naslovom “Most ka svetlosti” (A Bridge to Light). Zvani~no, njegovu knjigu objavila je masonska organizacija, tako da nema sumnje da je jedan od njihovih vode}ih pisaca. Siguran sam da on od mene ne o~ekuje da mu priu{tim ovu prili~no sumnjivu po~ast i, pretpostavljam, kada jednom otkrije da sam se usudio na ovo, sigurno to ne}e primiti sa blagonaklono{}u. Rad na otkrivanju tajne masona zapo~eo sam tri ili ~etiri godine pre na{eg prvog susreta, te se ne mo`e re}i da me je Ha~ens pod-
imao nikavu ideju o pisanju bilo kakve knjige, me|utim, on me je posredno ubedio da je ona potrebna. Uveren sam da on ne zna da je na{ susret od pre nekoliko godina ostavio takav utisak na mene, ali jeste. Mo`da bi vam moglo biti od pomo}i, dragi ~itao~e, da saznate kako smo se, krajem 1988. i po~etkom 1989. godine, sreli. (Nisam potpuno siguran kada smo prvi put vodili telefonski razgovor koji je prethodio na{em sastanku, ali se}am se da smo, tokom nekoliko meseci, mnogo puta razgovarali, {to je i dovelo do njegove posete mojoj ku}i. Pojedinosti ovih razgovora ve} su odavno poznate, ali nisam vodio nikakve bele{ke, niti sam ih snimao. Zato }u ih se prisetiti, najbolje {to mogu, jer ti detalji, najve}im delom, ~ine osnovu za moju knjigu.) Kao {to rekoh, prvi put su me predstavili Ha~ensu kada me je, negde krajem 1988. godine, pozvao. U to vreme Ha~ens j e bio mason 32. stepena, i posle nekog vremena, po{to je za masonsku organizaciju zavr{io knjigu pod naslovom “Most ka svetlosti”, postao je mason 33. stepena. (Ovi termini bi}e obja{njeni kasnije.) Zato mi je razumljivo {to se za mene zainteresovao toliko da mi je uputio prvi poziv. Po{to se uverio da sam ja onaj Ralf Eperson koga tra`i, razgovor je tekao otprilike ovako: Ha~ens: “Upravo sam razgovarao s jednim svojim prijateljem iz Denvera, koji je spomenuo da ste pre dve sedmice, u njegovom gradu, govorili protiv masona. Da li je to ta~no?” Odgovorio sam: “U poslednje vreme, a ni pre dve sedmice nisam bio u Denveru, tako da moram zaklju~iti da va{ prijatelj gre{i.” Ha~ens: “Dakle, moj prijatelj me je upozorio da vas je pre dve sedmice ~uo kako govorite protiv masonerije.” Rekao sam: “Gospodine Ha~ens, mogu vas uveriti da nisam bio u Denveru pre nekoliko sedmica, ali re}i }u vam da zaista govorim protiv masonerije.” Povela se rasprava oko toga da li sam ili nisam bio u Denveru nekoliko sedmica pre njegovog telefonskog poziva i ponovo sam to negirao. Zbog utiska, rekao sam da sam pre nekoliko godina bio u Denveru da bih odr`ao govor koji se, jednim svojim delom, odnosio na masoneriju, masonerij u, te da su neki n eki ljudi iz publike to snimili sn imili video kamerama. Pomenuo sam da je mogu}e da je njegov prijatelj video neki od ovih snimaka “dve sedmice” pre nego {to sam ga pozvao, ali sam ga ponovo uveravao da u tom gradu nisam bio u vreme koje njegov prijatelj spominje. Ha~ens je kona~no otkrio da tvrdnja da sam bio u Denveru nije pravi razlog njegovog telefonskog poziva. Zapravo, zanimalo ga je
za{to “govorim protiv masonerije.” Zatim je upitao ne{to kao: “Za{to uop{te govorite o masoneriji?” Zamolio sam ga da, ako nema ni{ta protiv, odgovori na nekoliko mojih pitanja i on je pristao. Pitao sam ga da li je on mason 32. stepena [kotskog obreda, Ju`na jurisdikcija, i njegov odgovor bio je pot vrdan. Dodao je i to da je majstor jedne od ovda{njih masonskih lo`a u Tusonu. Zatim sam ukratko objasnio za{to po celoj zemlji dr`im go go vore o masoneriji. Rekao sam otprilike ovo: ”Istra`ivao sam ne{to o masonskoj lo`i i brine me ono u {ta vi verujete.” Ha~ens: “Za{to ste z abrinuti?” “Ne}u vam re}i.” Ha~ens: “Za{to?” “Zato {to }ete, bez obzira {ta budem rekao, vi poricati.” Ha~ens: “Kako to mislite?” “Ne}u vam kazati.” Ha~ens: “Ne razumem.” “Govorim o masoneriji ono {to mogu da potkrepim dokazima i znam da }ete, kada ~ujete moje obja{njenje, sve osporavati” Ha~ens: “A o ~emu govorite?” “U redu, re}i }u vam, a va{ odgovor }e dokazati moju tvrdnju. Ka`em da postoje dva sloja unutar masonske lo`e.” Ha~ens: “Gre{ite.” “Upravo ste potvrdili moje gledi{te. Prisetite se, Rekse, da sam rekao da to mogu i da doka`em. Ako sam u pravu da postoje dva sloja u okviru masonske organizacije, jedan za obi~nog masona, a drugi za onog koga ja zovem 'prosvetljeni' ili 'napredni mason', vi biste, znali i{ta o tome ili ne, negirali njihovo postojanje. Drugo, ako vam njihovo postojanje nije poznato, svejedno biste negirali. Po{to sve to pori~ete, od vas ne mogu ni{ta da saznam, no, sada mogu da doka`em taj drugi sloj zaista postoji.” Koliko se se}am, ovim je na{a rasprava o drugom sloju okon~ana. Me|utim, pre nego {to nastavim sa svojim se}anjem na ovaj razgovor, `eleo bih ~itaocu da, kao dokaz postojanja ovog “drugog sloja” unutar bratstva, iz dela vode}ih masonskih pisaca navedem samo nekoliko od brojnih citata. Citati su preuzeti iz knjige Menlija P. Hola, pisca koga sam citirao na po~etku knjige, kao jednog drugog masona 33. stepena, tako|e jednog od najeminentnijih pisaca u svetu koji se bave tajnom masonske lo`e. Njegova knjiga nosi naslov “Predavanja o anti~koj filozofiji” (Lectures on Ancient Philosophy). Nema sumnje da je on jedan od najva`nijih masonskih pisaca svih vremena. U stvari, 7. jula 1985. godine, na 25-ogodi{njicu osnivanja, osnivanja, ~asopis “Novo doba” (The New Age magazine), zvani~no glasilo
najve}ih ameri~kih autoriteta za ezoterijsku filozofiju.” 3 Kasnije, kada je, 7. avgusta 1990, preminuo, isti ~asopis, sada pod nazivom “@urnal [kotskog obreda” (Scottish Rite Journal), nazvao ga je “najve}im filozofom masonerije”. U njihovoj bele{ci se zaklju~uje: “Zahvaljuju}i Menliju Palmeru Holu svet je daleko bolji, a mi smo, kao pojedinci, bogatiji jer poznajemo njega i njegovo delo.” 4 Zato se, s prili~no velikom sigurno{}u, mo`e re}i da je mi{ljenje ovog ~oveka o masonima prihvatljivo, ~ak i za njih same. Evo {ta je napisao: “Slobodna masonerija je bratstvo unutar bratstva, spolja{nja or ganizacija koja skriva unutra{nje bratstvo izabranih ... potrebno je da se utvrdi postojanje ova dva me|usobno zavisna reda, mada je jedan vidljiv, a drugi nevidljiv. Vidljivo dru{tvo je sjajno udru`enje, slobodnih i prihva}enih Ijudi ujedinjenih da bi se posvetili eti~kim, obrazovnim, bratskim, patriotskim i humanitarnim zadacima (podrazumevaju}i da su humanitarni i patriotski zadaci, koji se iznose pred javnost, nekak va fasada za ne{to drugo). Nevidljivo dru{tvo je tajno i u najve}oj meri avgustovsko (definisano kao: “ono koje je veli~anstvenog ponosa, veli~anstveno”) bratstvo, ~iji su ~lanovi posve}eni slu`enju ve~nom arcanum arcandrum (definisanom kao: tajna, misterija).” 5 ^itaocu prepu{tam da proceni koji od ova dva masona 33. stepena govori istinu, posebno posle razmatranja dodatnih dokaza da je Menli P. Hol u pravu. Posle izvesnog vremena, mo`da nekoliko meseci, ugovorili smo sastanak u mom domu, i ubrzo posle njegovog dolaska, razmenili knjige. Dao sam mu primerak svoje knjige “Nevidljiva ruka”, a on meni knjigu “Most ka svetlosti”. Znao sam da ga ne}e zabrinuti ono {to sam u svojoj knjizi napisao o masoneriji, jer sam ovu organizaci ju samo ovla{ pomenuo, i bio usred istra`ivanja za svoju drugu knjigu, pod naslovom “Novi svetski poredak” (The New World Order), koja obelodanjuje sve o drugom sloju unutar masonerije. Osim toga, u ovoj knjizi obja{njavam za{to masoni smatraju da je dr ugi sloj unutar lo`e potreban. Obojica smo potpisali knjige i evo {ta je on, kao posvetu, napisao: “Ralfu Epersonu. Da obojica nastavimo traganje za Svetlo{}u istine. Reks R. Ha~ens.” Koliko se se}am, ubrzo potom, Ha~ens me je pozvao telefonom i ponudio da budem gostuju}i izlaga~ na jednom od sastanaka Lo`e. Naga|am da je razlog ovog poziva bilo njegovo uverenje da ja veoma malo znam o masoneriji i da o njoj pred ~lanovima organizacije ne}u imati mnogo toga da ka`em. U tom razgovoru obja{njavao mi je
Kazao mi je da priprema drugo ve~e sastanka Lo`e na kojem on ili gostuju}i govornici mogu da raspravljaju o raznim temama vezanim za masoneriju, te da bi voleo da do|em kako bih ~lanovima lo`e predo~io svoje stavove. Mogao bih da dodam da sam mu tokom na{eg sastanka kod mene uru~io kopiju videosnimka pod naslovom “Tajna dru{tva i novi svetski poredak”, 6 koja uglavnom sadr`i moja predavanja odr`ana u Denveru, kao i u ostalih devedeset gradova, tokom 1987. i 1988. godine. Sasvim je mogu}e da je upravo ovaj snimak video njegov prijatelj koji je po`urio da ga o tome obavesti. Sa obrazlo`enjem da sam tada bio u jeku istra`ivanja za svoju drugu knjigu, odbio sam njegovu ponudu. Ipak, rekao sa mu da nisam spreman da govorim pred njegovom lo`om, jer jo{ nisam pro~itao sav materijal o masonima, koji sam mislio da }u prikupiti. Zatim sam ga zamolio da me, otprilike mesec dana kasnije, opet pozove, jer sam se nadao da }u do tada zavr{iti sa ~itanjem materijala, i on je to u~inio. Tokom Tokom njegovog drugog poziva, jo{ j ednom sam ga odbio, jer sam jo{ uvek ~itao materijal. Zato sam ga zamolio da me opet pozove i kazao mu da se nadam da }u do tada zavr{iti sa poslom. Pozivao me je nekoliko puta, ali svaki put bih mu odgovarao da jo{ nisam sve pro~itao i da se javi kasnije. Koliko se se}am, zvao me je pet-{est puta, i posle izvesnog vremena, odustao. Jo{ od vremena objavljivanja moje druge knjige, 1990. godine, vi{e nije poku{avao da stupi u vezu sa mnom. Znam da jo{ uvek veruje da `ivim u Tusonu, jer je jednom na{em zajedni~kom poznaniku, masonu, masonu, kada mu je on pomenuo da jo{ uvek ovde `ivim, rekao da poznaje Ralfa Epersona. Ipak, nije vi{e poku{avao da me privoli da govorim pred njegovom lo`om. Verovatno Verovatno je odlu~io da me vi{e ne poziva da dr`im predavanje njegovim ~lanovima. @eleo bih da zna da sam izazov sadr`an u posveti prihvatio. (U stvari, kao {to je preporu~ivao, “nastavio sam da tra`im Svetlost”, po~eo sam istra`ivanje mnogo godina pre nego {to me je zamolio da “nastavim”. Istra`ivanje sam zapo~eo ~etiri godine pre na{eg susreta.) Me|utim, razlog zbog kojeg mi je Ha~ensova knjiga bila va`na bio je taj {to me je ona informisala da je Albert Pajk (Albert Pike), mo`da najve}i masonski pisac svih vremena, osim meni jedino poznate knjige “Moralna na~ela i dogme” (Morals and Dogma), 7 napisao jo{ nekoliko knjiga. U stvari, u knjizi “Most ka svetlosti” (vidi str. 330331), u odeljku pod naslovom “Odabrana literatura”, Ha~ens navodi mnoge Pajkove knjige, uklju~uju}i i one meni sasvim nepoznate: “Magnum opus” (Magnum Opus) i “Legenda” (Legenda). 8 Njegovo po `uriri vanje da nastavim sa ~itanjem drugih Pajkovih dela otvorilo mi je `u
pripadaju onim knjigama koje treba “pro~itati i prou~iti da bi se saznalo i cenilo misti~no zna~enje skriveno unutar ovih (masonskih) obreda.” 9 Prema mom detaljnom uvidu u gra|u, ovakvu knjigu, koja je u va{im rukama i koju treba da pro~itate, niko nikada, tokom vi{e od dvesta godina postojanja masonerije, nije napisao (niti je i{ta sli~no napisano tokom proteklih 6.000 godina pisane istorije). Ne samo da sam “nastavio” da tragam za “svetlo{}u”, nego sam, unutar masonerije, zaista i prona{ao izvor ove “Svetlosti”. Koliko mogu da predvidim, ovo }e biti prva knjiga autora koji niti je mason, niti je, tokom svog 34-ogodi{njeg istra`ivanja, podr`avao njihova uverenja, a ~iji je cilj izno{enje na videlo njihovih namera. Kao {to preporu~ujete, gospodine Ha~ens, nastavio sam da “tra “tra gam za Svetlo{}u” i `elim da znate da sam je prona{ao! I, gospodine Ha~ens, ja je predstavljam ne kao “Svetlost”, kako je vi nazivate, nego kao “Tamu” ! Sada sam spreman da govorim pred va{om Lo`om.
Nam er er a aut or or a a Nameravam da ispitam masonsko bratstvo onoliko temeljno koliko je to kadar da uradi neko ko nije njegov ~lan. Ovo predstavlja te`ak poduhvat, jer su masoni “tajna” organizacija. Jo{ jedan moj prijatelj, tako|e, poznaje Ha~ensa i ka`e da je on, Ha~ens, tokom rasprave o masonima, izjavio da oni “nisu tajna organizacija”. Ako je ovo ta~no, sada molim Ha~ensa da mi ugovori prisustvovanje jednom od njihovih “netajnih” obreda 33. stepena u Va{ingtonu. Recite mi kad je sastanak i ja }u do}i! Me|utim, moram ista}i da poziva uop{te ne}e biti, jer su njihovi obredi 33. stepena “tajni”. Da bi to utvrdio, ~ovek mora samo da prelista re~nik, jer tamo pi{e da su masoni zaista “tajno dru{tvo”. Re~ “tajno” definisano je kao “daleko od o~iju javnosti.” Onima koji nisu njihovi pripadnici nije dopu{teno da u|u i prisustvuju njihovim obredima, i to zbog onih koji su privilegovani. Koliko mogu da razumem, ~ak ni supruge ~lanova ne mogu da prisustvuju obredu koji su privilegija njihovih mu`eva. Re~nik dalje defini{e re~ “tajno” kao: “Skriveno od drugih. Ne otkriti nikome ili otkriti samo nekolicini.” Masoni su “tajni”. Medutim, to ne zna~i da su njihove publikacije “tajne”. Zna~i, oni koji `ele da saznaju u {ta masoni veruju i njihove motive mogu otkriti samo istrajnim traganjem, a zatim i ~itanjem onoga {to im je relativno dostupno. Koliko sam mogao da otkrijem, oni svoje prave tajne
prona{ao sve delove ogromne zagonetke, istra`iva~ }e morati da pro~ita izvestan broj Pajkovih knjiga, jer se neki delovi zagonetke nalaze u jednim, a drugi u ostalim njegovim knjigama. Uz to, neki segmenti ove zagonetke nalaze se i u knjigama drugih masonskih pisaca. Me|utim, odgovor je dostupan svakome ko zaista `eli da ga prona|e. Jednostavno kazano, moje traganje za “Svetlo{}u”, o kome je pisao gospodin Ha~ens, zavr{eno je. Prona{ao sam izvor ove “Svetlosti” i otkrio da saznanje o njoj, kao i o masonskim namerama predstavlja jednu tajnu unutar masonske organizacije. Stoga i masoni, i oni koji to nisu, mogu zasigurno da saznaju za{ta se masoni zala`u. Potraga za “tajnom” masona podrazumeva saznavanje odakle dolazi “Svetlost” i {ta oni s njom planiraju da u~ine. O ovome sam saznao sam iz literature ~iji su autori njihovi zvani~ni i poluzvani~ni pisci. To sam otkrio ~itanjem njihovih materijala dovoljnog obima koji mi je omogu}io uvid u ono {to predstavlja njihovu tajnu. Sada poku{avam da sve to, {to jednostavnije, pribli`im vama, ~itaocima. Ovo ~inim zato {to svi ljudi koji misle svojom glavom treba da o ovome povedu ra~una. Sada je pogodan trenutak da naglasim da niti jesam, niti sam ikada bio mason. Me|utim, pro~itao sam mnogo njihovog materijala, knjiga koje sam otkrio u masonskim izvorima, katalozima, knji`arama ili kod prijatelja. Ovo delo ima tri dela, Prvi }u zapo~eti pregledom knjige “Moralna na~ela i dogma” (Morals and Dogma), a potom, u Drugom delu, nastaviti da prou~avam tajnu masonske lo`e. Zatim }u u Tre}em delu poku{ati da sumiram ono {to smo saznali.
Obja{nje nje nje @eleo bih da objasnim tehniku koju sam prilikom pisanja ove knjige koristio. 1. Osim u Uvodu, svi citati preuzeti iz izvora koje sam koristio bi}e istaknuti, a zbog u{tede prostora, pri kraju k njige data su dva pisma za napu{tanje ~lanstva. Kad god neki citat budem komentarisao, svoje opaske navodi}u u malim zagradama. Da bi ~italac mogao jasno da sagleda ta~nost navedenog citata, uvek navodim ime autora, naslov knjige i stranicu. Me|utim, moram da budem iskren. S obzorim na brojnost citata, te{ko je navesti ih doslovno i precizno, a zatim i ta~no ozna~iti stra stra nicu izvora iz kojeg je preuzet. @eleo bih da ~italac razume da, ako citati nisu doslovni, ili ako nije ta~no ukazano na poreklo citata, to nije u~injeno namerno. Celokupno istra`ivanje obavio sam potpuno samostalno, bez pomo}i bilo kojih saradnika, pa se zaista trudim da, u najve}oj mogu}oj meri, budem precizan. ^ovek sam, mogu da
budem {to jasniji. Osim citata, sve druge ideje i misli u ovoj knjizi su moje. 2. Kad god u ovoj knjizi defini{em pojam, preuzimam ga iz jednog ili iz oba slede}a re~nika: 1. Webster's Collegiate Dictionary, Dictionary, peto izdanje, objavljen 1947, ili 2. Webster's New World Dictionary, drugo {kolsko izdanje, objav objav ljeno 1984. 3. Svi skriptalni izvori upotrebljeni u ovoj knjizi dolaze iz Biblije u verziji kralja D`ejmsa (King James). 4. Ova knjiga bila je prvobitno pamflet od 90 stranica pod naslovom “Osvrt na knjigu 'Moralna na~ela i dogma'” (A Review of Morals and Dogma). 10 Po{to sam saznao da je Albert Pajk napisao jo{ knjiga, odlu~io sam da pro{irim ovu knji`icu i napi{em daleko iscrpniju knjigu sa istom temom. Tako sam dodao materijal na ve} postoje}u knji`icu. Ovo zna~i da su mogu}a neka ponavljanja u prva dva dela ove knjige, ali mislio sam da }u ostaviti zavr{enu knjigu u ovom formatu jer se ~ini da je to pravi na~in da se ona napi{e: prvo pregled Pajkove knjige, a potom pregled novijeg materijala koji sam prona{ao iz njegovih knjiga i drugih zna~ajnih spisa. @alim ako kod ~italaca ovo izazi va bilo kakvu nedoumicu. 5. Da bih pomogao ~itaocu da ovu materiju lak{e razume, uz pomo} re~nika, u ovoj knjizi sam izvesne re~i definisao. Ovo se, o~igledno, ne mora odnositi na izvesne ~itaoce, ukoliko oni definisanu re~ ve} poznaju. Da jo{ jednom naglasim, ako zbog slo`ene prirode ovih informacija bude bilo ikakvih nedoslednosti, nedoslednosti, one su pojavljuju kao posledica moje `elje da ova knjiga bude {to razumljivija. 6. Sve re~i koje su u ovoj knjizi pisane kurzivom potpuno verno su prenesene iz originala.
Re ~ auto ra ra pov o odom d om pr v vog o g am er er i i~ ~ kog k og izda nja nja Ve} vi{e od trideset godina istra`ujem dokaze da u svetu postoji masovna zavera. Kako bih dokazao ovu optu`bu, napisao sam dve knjige, napravio jedanaest video snimaka i napisao devet pamfleta. Gostovao sam u oko stotinu emisija emitovanih u`ivo i na oko 30 nacionalnih, regionalnih i lokalnih televizijskih programa. Davao sam intervjue na oko 15 informativnih programa i, mo`da, {est ili sedam sati intervju emisija na televizijama. Imao sam sre}u da su mi na{e lokalne novine na polovini stranice ustupile rubriku. Jednom sam, u Portlandu (Oregon) tri godine bio doma}in radio emisije emitovane u`ivo, i tada sam bio jedini “konzervativan” glas u etru nad ovim
Odr`ao sam predavanja u preko stotinu gradova, ponekad i vi{e puta u okviru istog, vi{ednevnog kursa. Govorio sam u oko 35 saveznih dr`ava Amerike, uz to, i na skupovima na koled`ima {irom zemlje. ^ak i nekoliko hri{}anskih crkava dozvolilo mi je da pristupim njihovim skupovima da bih im predo~io svoja saznanja. Iz ~itave zemlje primio sam doslovce hiljade telefonskih poziva ljudi koji su `eleli da razgovaraju sa mnom o ovome ili da postave pita nja za koja su mislili da im mogu pomo}i da na njih na|u odgovor. Moje dve knjige postale su bestseleri i rasprodate su na svim engleskim govornim podru~jima, uglavnom u Engleskoj, Ju`noj Africi i Australiji, a moja druga knjiga prevedena je na rumunski, ~e{ki i slova~ki jezik. Izdanje ~asopisa “Njujorker” (The New Yorker) od 7. juna, 1993, 11 dva puta je pomenulo moju knjigu pod naslovom “Ne “Ne vidljiva vid ljiva ruka” (The Unseen Hand). 12 Jednom sam se pojavio u nekom polu~asovnom intervjuu u emisi ji tipa “Donahju” u Tampi u Floridi, sa doma}icom, jednom od onih “obaveznih plavu{a” iz informativnog programa u 6 sati, da bih vodio raspravu sa jednim gospodinom na temu masonerije. Ova debata bila je planirana oko {est meseci pre nego {to sam se pojavio kao gost na tom programu. Voditelj programa me je pozvao posle nekoliko sedmica i obavestio da je moje pojavljivanje izazvalo vi{e kontroverznih reakcija nego gostovanje bilo kog drugog gosta koji je ikada imao intervju na njihovom programu. Razlog tome je {to sam tu govorio o masonima. Pitala me je da li bih, ako bi uspela da dogovori sastanak, voleo da se vratim i vodim raspravu sa jednim masonom. Ohrabrio sam je da to u~ini jer bih takvu priliku jedva do~ekao. Posle nekoliko meseci pozvala me i obavestila da nije mogla da na|e nijednog ~lana masonske organizacije koji bi bio raspolo`en za raspravu sa mnom. Me|utim, rekla mi je da ju je pozvao jedan lokalni ~lan koji j e u gradu Tampuu doveo izvesnog D`ona Robinsona (John Robinson), koji nije nji Tamp hov ~lan, da bih s njima razgovarao. O~igledno je zamolila masona da, ako nema ni{ta protiv, dogovori “debatu” sa mnom na televiziji i on se saglasio. Producent me je tada pozvao, ponudio mi sve detalje u~e{}a i ja sam pristao, a zatim, zbog ovog nastupa, rezervisao let za Tampu. Sreo sam Robinsona, ~oveka s kojim je trebalo da vodim raspravu, neposredno pre na{eg intervjua, i on me je obavestio da nije ~lan masonske organizacije, nego da je istori~ar koji je nai{ao na tragove njihove ume{anosti u neke zna~ajne doga|aje u pro{losti. Rekao je da ne zna ni{ta o meni, niti o tome za{to ja toliko brinem zbog na na mera masona. Uveravao me je da su oni predstavljali korisnu snagu u svetu. Ponudio sam mu da pro~ita moju knjigu “Novi svetski pore
poku{ajima da ga, tokom nekoliko minuta koji su nam bili na raspolaganju, ubedim u neodlo`nost potrebe da sazna njihove prave ciljeve. Kada smo zajedno u{li u studio, verovatno smo bili jedini nemasoni (sa izuzetkom pet-{est zaposlenih u studiju) u prostoriji sa oko stotinak ~lanova raznih masonskih organizacija, kako mu{kih tako i `enskih. Nepotrebno je re}i da publika nije obra}ala pa`nju na ono {to sam govorio o svojim saznanjima u vezi sa Slobodnim zidarima, ~ak i onda kada sam im pokazao materijal koji sam imao kod sebe. Posle nastupa, nijedan od prisutnih masona nije zamolio da pogleda moje dve knjige o masonima koje sam prikazao na programu, a to te{ko mogu da razumem. Da sam kao ~lan organizacije bio prisutan toga dana i ~uo nekoga da ka`e ono {to sam ja govorio, verovatno bih tra`io da vidim materijale koje je ta osoba donela sa sobom da bi dokazala svoje stanovi{te. Me|utim, posle nastupa, nijedan mason to nije u~inio i to mi je bilo potpuno neverovatno, pogotovo stoga {to sam im uputio neke optu`be zasnovane na njihovom vlastitom materijalu! Nije potrebna bujna ma{ta da bi se reklo da imam kontroverzan stav jer verujem da iza nekih dogadaja iz pro{losti zaista stoji istin istin ska zavera, kao i to da su masoni u nju direktno ume{ani. Mnogi ljudi, ako ne i ve}ina njih, jednostavno ne dele moje mi{lje mi{lje nje, a oni koji ne misle isto kao j a ~esto svoje nezadovoljstvo iskazu ju ljutnjom. Ponekad suprotstavljanje onome {to govorim poprima oblik verbalne osude i Ijutite zloupotrebe. Medutim, otvoreno mogu re}i da me nijedan mason nije pozvao telefonom da bi sa mnom raspravljao o spornim pitanjima. Na primer, moji kriti~ari, uklju~uju}i i masone, radije su poku{ali da nipoda{tavaju mene i moj ugled nego da ponude “~injenice” kojima bi dokazali da gre{im. Godine 1993, januarsko izdanje ~asopisa “Severna svetlost” (Northern Light), koji {tampa Savet severne jurisdikcije [kotskog obreda Slobodne masonerije 33. stepena, u okviru osvrta na knjigu TV voditelja Pata Robertsona (Pat Robertson) pod naslovom “Novi svetski poredak”, objavilo je slede}e: “Ako je Slobodno zidarstvo bilo sastavljeno od retardiranih, nepismenih ljudi i dru{tvenog {ljama, mo`da }u mo}i da razumem stav ljudi poput (tele-evangeliste Pata) Robertsona, (dr Larija) Holija, televizij televizij skog voditelja D`ona Akerberga, (Ralfa) Epersona i drugih i njihovo fanati~no nasrtanje na Slobodnu masoneriju i slobodne masone.” 14 Samo su masoni rekli da su moji tekstovi o njihovom bratstvu “fanati~ni” ili da su ~ak “nasrtaji”. Autor ovog ~lanka ponudio je tipi~an odgovor masona meni i mom radu jer nije raspravljao ni o jed-
ono {to sam napisao jednostavno nazvao nizom “fanati~nih napada”. Drugo, sve {to sam u svojim predavanjima i knjigama ~inio jeste citiranje masona, i njihove literature napisane od strane njihovih pisaca, pa ipak moje pisanje nazivaju fanati~nim. Tre}e, zanimljivo je primetiti da autor ovog ~lanka, pominju}i me, ne navodi moje ime, iako je, uz prezimena, naveo i imena svih drugih. Treba li da pretpostavim da je autor ovih re~i znao da }e njegovi masonski ~itaoci automatski znati na{a imena? Znam da mnogi ljudi mogu da prepoznaju imena poznatih ljudi poput Kolumba, Ajn{tajna i Rut. Pretpostavljam da treba da budem polaskan ~injenicom da je on pretpostavio da }e ~itaoci znati ko je Eperson! U obra}anju Jugoisto~noj masonskoj konferenciji, u avgustu 1993, spomenuo me je jo{ jedan autor. Rekao je da sam ja, zajedno sa drugim istra`iva~ima na ovom polju poput Garija Keja i Vilijema Stila, jedan od onih “drugih teoreti~ara zavere” (to je bio kompliment, priznao je da sam “dobro poznat”) koji gledaju na slobodno zidarstvo kao na deo svetske zavere. Obratio mi se punim imenom, kao Ralfu Epersonu, tako da mislim da ovaj autor nije verovao da sam poznat kao Kolumbo, Ajn{tajn ili Rut, jer j e spomenuo i moje ime! Neko je jednom zapisao, “Ba{ me briga {ta pri~aju o meni po{to pravilno pi{u moje ime!” Tako, mislim da ne bi trebalo da se vajkam. Kona~no, udostojili su se da pravilno napi{u moje ime! Me|utim, drugi nisu bili tako blagi kao ova dvojica. Kada gostu jem u programu u`ivo, ~esto dobijam telefonske pozive od razgnev razgnev ljenih slu{alaca i, po{to se neki od njih ne sagla{avaju sa onim {to ka`em, ispoljavaju svoju frustraciju nazivaju}i me svakakvim pogrdnim imenima, od kojih neka ne bih da navodim. Govorili su mi da sam “paranoik” i “psihopata”. Moji motivi za pisanje ove dve knjige dovo dovo |eni su u pitanje, a nekoliko njih reklo je da ovo “radim zbog novca.” Moja omiljena pri~a o ovoj optu`bi dogodila se kada sam u~estvo vao u radio programu u`ivo u Tampi (Florida) kod voditelja Marka Larsona. Jedan od onih koji je pozvao telefonom odlu~io je da ne razgovara direktno sa mnom o svojoj zabrinutosti u vezi sa onim {to go go vorim, tako da je re{io da napadne moje motive. Rekao je Larsonu da ja sve ovo “radim zbog novca”. Po{to sam ~uo kako ~ovek iznosi svoju primedbu, tokom emitovanja rekao sam doma}inu da bih, zbog ove tvrdnje da mogu time da zaradim novac voleo da dobijem ime i broj telefona tog ~oveka i s njim razgovaram van emisije. Morao sam priznati da to nisam znao i da bih sigurno `eleo da “zaradim novac”, koji zahteva ulaganje tolike energije. Me|utim, mo`da najflagrantniji primer netolerancije mojih kriti~ara dogodio se sedam dana po{to sam u Tusonu, u klubu kojem pripadam, odr`ao predavanje o
kolegama ~lanovima. Taj gospodin istupio je na podijum i objavio da je “mason” i da je “uvre|en” {to sam tokom predavanja izneo niz “la`nih pretpostavki i pogre{nih interpretacija” o masonima. Bila j e to ~udna tvrdnja, po{to sam svakog prisutnog, pa i njega, snabdeo primerkom s ta~nim, doslovnim navodima koje sam koristio tokom izlaganja, tako da su svi mogli da pro~itaju isto ono {to sam imao u bele{kama. Tako|e, znao sam da mi taj ~ovek nije prilazio posle predavanja da bi uporedio ta~nost navoda koje sam koristio, sa onim u knjigama koje sam doneo sa sobom da bih se dr`ao ~injenica tokom izlaganja. Drugim re~ima, nije uporedio aktuelni citat koji sam koristio sa onim iz knjige koju sam zbog toga i doneo. Pa ipak, kada se slede}eg vikenda obratio grupi, izjavio je da sam “pogre{no predstavio” informaciju koju sam na{ao u masonskoj literaturi. Re{io sam da ne odgovaram svojim kolegama po{to im se on obratio, ali sam odlu~io da posle sastanka s njim prodiskutujem o njegovoj neverovatnoj tvrdnji. Pri{ao sam mu i pitao ga da li je pro~itao i jednu od vi{e knjiga koje sam doneo sa sobom i koje sam tokom svog izlaganja pokazao, a on je priznao da je pro~itao “neke” od njih. Me|utim, kada sam ga zamolio da bude jasniji, rekao je da ne mo`e. Zatim sam ga pitao da li je ikada poku{ao da uporedi citat u mom izvodu sa onim iz knjige. Priznao je da nije. Nije imao odgovor ni kada sam ga upitao kako je mogao da tvrdi da sam “pogre{no predstavio” materijal, bez upore|ivanja ta dva navoda. Zatim sam ga pozvao da do|e kod mene, kad god mu bude odgovaralo, kako bi li~no mogao da uporedi te navode iz originalnih izvora u mojoj biblioteci. Ni do danas, oko deset meseci posle ta dva incidenta, nije to u~inio. Pona{anje ovog masona jednostavno iziskuje obja{njenje. Kako bilo ko mo`e da optu`i govornika za “pogre{nu interpretaciju” informacija koje je pru`ao slu{aocima, kada onaj koji optu`uje nije uporedio citate koje je govornik koristio sa onima koji stoje u materijalu koji je govornik zbog toga doneo? Me|utim, ovo pri~am zato {to je to, izgleda, oubi~ajen na~in na koji se odnose prema meni i prema svemu {to sam otkrio. Obratite pa`nju na to da ovaj mason nije `eleo da sazna istinu o vlastitoj organizaciji, iz njihovog materijala! Doneo sam dokumentaci ju, bila je na raspolaganju njemu ili bilo kome drugom ko je `eleo da je do`ivi kao izazov. On to, ipak, nije u~inio, a to nema nikakvog smisla. Me|utim, ovo iskustvo je tipi~na reakcija masona bez obzira na to kuda idem ili {ta govorim o njihovoj organizaciji. Ostali koji me ospo-
lu|enikom”, “paranoikom, desnim fa{istom” ili kako god to zvu~i lu|enikom”, nekome ko ”pogre{no interpretira” materijal koji tokom izlaganja koristi. Zato mislim da treba priznati da ve}ina ljudi jednostavno ne `eli da ~uje istinu, jer su izabrali da veruju da ja navodno govorim stvari koje nisam u stanju da doka`em. Pa, ipak, istina je na drugoj strani. Svesrdno se trudim da svaku svoju optu`bu dokumentujem ta~nim navodom iz samog izvora koji koristim u svom izlaganju ili knjigama. Adam Vajshaupt (Adam Weishaupt), osniva~ Iluminata, (o ovoj organizaciji }e detaljnije biti re~i u drugim delovima knjige), grupe koja je direktno povezana s masonerijom, dozvolio je piscu obreda da svo jim privilegovanim ~lanovima izda slede}e uputstvo: “Ako neki pisac objavi bilo {ta {to privla~i pa`nju i samo po sebi je ispravno, ali se ne uklapa u na{ plan, moramo se truditi da ga nadvladamo ili obezvredimo.” 15 Re~ “obezvrediti” defini{e se kao: “prokazati”, “javno poniziti ili minimizovati, slobodno cenzurisati, neprestano neprestano i bu~no govoriti protiv ne~ega, sna`no govoriti protiv ne~ega.” Obratite pa`nju na to da re~ koju Vajshaupt bira da bi objasnio kako se treba postavljati prema kriti~arima ni{ta ne govori o dokazivanju da kriti~ari gre{e u svom istra`ivanju i ukazivanju kriti~aru gde on to pogre{no interpretira informacije, pogre{no ih navodi ili gde ih j e istrgao iz konteksta. Ako ne mogu da ga “nadvladaju”, onda ga neprestano kritikuju, jednostavno da bi ga “obezvredili”. Pravi zaklju~ak bio bi da razotkrivanje onoga u {ta masoni istin ski veruju nije u skladu sa (njihovim) “planom”, tako da mogu da o~eku jem da }u biti “obezvre|en” zbog otkrivanja istine, budu}i da me ne}e “nadvladati”. Uvek sam bio “obezvre|ivan” kad god sam obrazlagao ono {to sam tokom istra`ivanja otkrio, a nijedan mason u svetu, bar ne tamo gde sam bio, nije pristao da sa mnom vodi diskusiju o tim pitanjima. Ponovo }u uputiti taj izazov, jer sam ga upu}ivao sve vreme {irom Amerike: Upusti}u se u raspravu sa bilo kojim masonom, bilo gde i bilo kada ako on pristane na to!
OSVRT NA KNJIGU “MORALNA NA^ELA I DOGME” Uvo d d Kako sam ve} istakao, u naporu da osvetlim masoneriju, poku{avam da koristim vode}e masonske pisce. Slede}e {to dajem su citati preuzeti iz spisa tih ljudi, o kojima }e se podrobnije raspravljati u narednim delovima ove knjige. ALBERT PAJK: “U va{im je r ukama da otklju~ate tajne masonerije. Ostalo zavisi od vas.” 16 ALBERT PAJK: ”Na vama je da sami otkrijete ovaj zakon i ovu tajnu (obratite pa`nju na to da postoji samo jedna “tajna”). Privilegovani u~i promi{ljanjem, a ne pamti re~i i definicije poput dece.” 17 MENLI P. HOL: “Privilegovani brat (u masoneriji) shvata da ovi takozvani simboli i obredi predstavljaju samo paravane koje su mudri (drugi sloj masonerije) stvorili da bi odr`avali ideje nerazumljivim prose~nom pojedincu (prvi sloj masonerije). On, tako|e, shvata da malo masona danas (prvi sloj) zna ili ceni misti~no zna~enje skriveno ovim obredima (koje izvodi drugi sloj).” 18 ALBERT PAJK: “0vi stepeni tako|e te`e da podu~avaju vi{e od moralnih na~ela. Simboli i ceremonije masona imaju vi{e od jednog zna~enja. Oni radije skrivaju nego {to obelodanjuju Istinu. U najma nju ruku, samo je nagove{tavaju; a njihova varirana zna~enja treba da se otkriju razmi{ljanjem i prou~avanjem.” (On ohrabruje ~lanove prvog sloja da se udubljuju i prou~avaju tako da bi se mogli pridru`iti drugom sloju). 19 ALBERT PAJK: “Sada ste napravili prva tri od sedam simboli~nih krugova ih putovanja. Nazvati ih simboli~nim jeste objaviti da oni imaju misti~no zna~enje. Ovo morate sami otkriti.” (Obratite pa`nju da Pajk ljubazno ukazuje pripadnicima prvog sloja da se trude i shvate kako bi mogli postati ~lanovi drugog sloja). 20 ALBERT PAJK: “Mnogim ovim simbolima pridaju se druga zna~enja,
je vama ostavljeno da razmi{ljanjem i prou~avanjem sami otkrijete njihovo istinsko zna~enje.” 21 ALBERT PAJK: “Imaju li ovi stepeni za vas pravu vrednost zavisi od va{e sposobnosti da ih razumete, od du`ine prou~avanja i stepena promi{ljanja. Nijedan ~ovek ih ne mo`e potpuno razumeti, bez pom pom nog i dugog prou~avanja i dubokog promi{ljanja.”(Jo{ jedan apel drugom sloju da “prou~ava i razmi{lja”.) 22 D@EJMS L. GULD (James L. Gould): “Mason koji ne vidi dalje od pukih formi i obreda institucije ne uspeva, apsolutno ne uspeva da razume va`nost njenog podu~avanja. Njene sublimirane istine za njega su zaista misterije... (Masoni u prvom sloju treba da u~e i razmi{ljaju budu}i da im masoni drugog sloja ne otkrivaju svoje istinsko zna~enje). Bez obzira na to na koju se stranu okrenuo, lekcije Istine uvek su ispred njega, na svim stranama i j edino mu preostaje da prou~ava njihovo duboko i skriveno zna~enje.” 23 V. L. VILMSHERST (W. L. Wilmshurst): “Metod o kojem je re~ (instrukcije) je inicijacija; upotreba i ve`ba pripadaju alegoriji i simbolu, {to je du`nost slobodnog zidara, ako `eli da razume svoj sistem, da ga razra|uje, interpretira i li~no primenjuje. Ako ne uspe u tome, jo{ uvek ostaje, a sistem namerno te`i da treba da bude u mraku o stvarnom zna~enju Reda, tajnama, iako je formalno njegov ~lan.”24 ALBERT PAJK: “Zadatak svakog masona jeste da otkrije tajnu masonerije, promi{ljaju}i o njenim amblemima, o onome {to se ka`e i uradi na tom poslu. Tragaj i na}i }e{.” 25 ALBERT PAJK: “Zadatak svakog masona jeste da otkrije tajnu masonerije (opet mo`ete primetiti da postoji samo Jedna tajna) ... Masonerija ne podu~ava neprestanim ponavljanjem svojih istina. Ona ih objavljuje, jednom i kratko, ili ih nagove{tava, mo`da zamagljeno, ili postavlja oblak izme|u njih i o~iju koje bi bile njima zaslepljene.” 26 ALBERT PAJK: “... glavna svrha misterija je bila da podu~ava po~etnike Tajni svete doktrine, teologiju i filozofiju, koje su sve{tenici prikrivali od obi~nog naroda.” (Ovde Pajk tvrdi da neki pojedinci iz javnosti ne}e biti u stanju da razumeju istinska zna~enja simbola.) 27 ALBERT PAJK: “Masonerija dopu{ta la`ne interpretacije koje slu`e dvostrukom cilju dovodenja u zabludu onoga ko je neuk, dokon i nemaran, za koga je po`eljno da zastranjuje (misle}i na masona prvog sloja), a indirektno, onima koji su mudri i studiozni (misle}i na drugi sloj) ukazuje na istinski put ka Svetlosti.” 28 ALBERT PAJK: “Masonerija, tako|e, ima prastare simbole, nasle|ene od misterija ..., i nameravala je da velom tajne sakrije
nerija daje pogre{ne interpretacije svojih simbola. (Pajk govori da }e samo mali procenat “prvog sloja” biti u stanju da otkrije istinska zna~enja simbola).” 29 ALBERT PAJK: “Svi njeni simboli, ... imaju skriveno zna~enje, ... oni koji sadr`e samo nagove{taje Istine dati su oprezno, a ideje se lako mogu pogre{no razumeti (i namera je da tako bude) od svih osim od Privilegovanih (misle}i na drugi sloj) ... Ali mason se dovodi u zabludu substitutom koji za njega nema nikakvog zna~enja, mada on zaista sadr`i njegovu nagradu, osim ako ga, kojim slu~ajem, pozna je.”30 ALBERT PAJK: “Imaju li ovi stepeni za vas pravu vrednost zavisi od va{e sposobnosti da ih razumete, od du`ine prou~avanja i stepena promi{ljanja. Nijedan ~ovek ih ne mo`e potpuno razumeti, bez dugog i pomnog prou~avanja i dubokog promi{ljanja.” 31 ALBERT PAJK: “Predavanja lo`e savr{enstva sadr`ane su u njenoj “Liturgiji” (Liturgy) i “Legendi” i u “Moralnim na~elima i dogmi”. ^ita ^ita njem i prou~avanjem, treba da se s njima upoznate.” (On podsti~e ~lano ~la no ve prvog sloja da ~itaju i u~e kako bi postali deo drugog sloja). 32 ALBERT PAJK: “Dugo nam je bilo sasvim o~igledno... da su istin istin ske tajne... masonerije nepoznate njoj samoj, koje su skrivane pod toliko velova tako da ih delomi~no nije mogu}e otkriti; a obi~na obja{njenja njenih simbola usvojena su samo da bi dovodila u zabludu mno{tvo po~etnika (misle}i (misle}i na prvi sloj), a da saznanje o ezoteri~nom zna~enju bude povereno samo nekolicini (drugi sloj)... Postoji mo`da malo umnih masona kojima se ne ~ini da se istinita re~, obe}ana svakom majstoru masonu, ne daje svakome, nego da se daje samo supstitut bez posebnog zna~aja, ni pribli`no izgub ljenoj re~i, nego obi~na, beznacajna lozinka, koja ~ak ni ne aludira na Boga.” 33 ARTUR EDVARD VEJT (Arthur Edward Waite): “Po svom ulasku u Slobodnu masoneriju novoprimljeni novoprimljeni brat stupio je u svet amblema ili simbolizma i {ta god se doga|a ovde ima neko zna~enje koje se ne pojavljuje uvek na povr{ini...” 34 Ove re~i Alber ta Pajka, mo`da najve}eg masona svih vremena, kao i drugih glavnih masonskih pisaca, daju ton ovoj knjizi: osoba koja traga za istinom o masoneriji mora da pro{iri svoje istra`ivanje izvan obreda kroz koji neki po~etnik prolazi. On mora da pro~ita dela masonskih pisaca, jer, kako je Pajk napisao, upravo tu neko mo`e da na|e potpunu istinu o njihovim uverenjima. Po~etnik je ne}e saznati prolaskom kroz rituale raznih stepena, a istra`iva~ je ne}e prona}i ~itanjem re~i izgovoremh na obredima. Kona~na tajna nalazi se u delima masonskih pisaca.
Klju~ cele zagonetke nalazi se, verujem, u spisima samog Alberta Pajka. Dobro je zapo~eti od njegove knjige “ Moralna na~ela i dogma” i zato bih voleo da dam pregled relevantnih odlomaka iz ove knjige. Povremeno }u navoditi citate i drugih masonskih pisaca, naravno, kada to bude pogodno u cilju dodatnog razja{njenja ili podr{ke idejama koje je izneo Pajk. Knjigu pod naslovom “Moralna na~ela i dogma” Pajk, Suvereni veliki zapovednik [kotskog obreda Slobodne masonerije u periodu od 1859. do 1891. godine, napisao je 1871. godine. Puni naslov knjige glasi “Moralna na~ela i dogma drevnog i prihva}enog [kotskog obreda slobodne masonerije pripremljenog za Vrhovni savet Trideset tre}eg stepena Ju`ne jurisdikcije Sjedinjenih Sjedinjenih Dr`ava i objavljen od njegovog Autoriteta”. To zna~i da ovo predstavlja z vani~nu masonsku lite lite raturu koju je, verovatno, napisao mason broj jedan svih vremena, a objavio ju je Savet, i to kao zvani~nu informaciju. Pajk se rodio 1809, a umro je, dok je radio u kancelariji, 1891. godine. Godine 1853. postao je mason 32. stepena i dostigao naj vi{i, 33. stepen, 1857. godine (o zna~enju ovih stepena govori}emo kasnije). U periodu izme|u 1855. i 1857. godine bio je, u okviru Lo`e, prvi autor obreda za 33. stepena. ^itaocu }e biti lak{e ako zna jednu ~injenicu o Pajkovim aktivnostima iz vremena kada je bio na polo`aju Suverenog velikog zapovednika. Henri Vilson Kojl (Henry Wilson Coil), jedan drugi mason 33. stepena, uz pomo} trojice drugih masona 33. stepena, 1961. godine napisao je “Kojlovu masonsku enciklopediju” (Coil's Masonic Encyclopaedia). Na 620. stranici ove knjige ubacio j e jedan biograf ski biograf ski deo iz Pajkove pro{losti: “Maja 1866. (Pajk je bio Suvereni vrhovni zapovednik od 1859. do 1891), jedna grupa veterana povratnika (iz Gra|anskog rata koji se zavr{io 1865), zajedno sa drugim mladim Ijudima iz okruga Pulaski u Tenesiju, preduzeli su korake da organizuju dru{tveno ili rekreativno udru`enje, a za naziv ovog udru`enja bilo je predlo`eno ime 'kuklos' (na gr~kom grupa ili krug), koji se veoma brzo pretvorio u Kju kluks klan (KKK). Negde u to vreme, organizacija lo{ih crnaca i jo{ gorih belaca zapo~ela je nasilni~ke aktivnosti protiv ju`nja~kih belaca (te brutalnosti je orkestrirala jedna grupa po imenu Vitezovi zlatnog kruga, mati~ne organizacije KKK. Stvorili su problem, a potom ga re{ili stva stva ranjem KKK); neuobi~ajeni socijalni uslovi, koji su tada dominirali, uzrokovali su organizovanje KKK u dr`avama koje su se pripajale Uniji, a organizacija je u{la u dr ugu fazu u kojoj se svetila za neke gre{ke... Albert Pajk bio je vrhovni sudski slu`benik KKK.” 35
Gospodin Kojl svojim ~itaocima ne govori celu istinu, jer svrha Kju kluks klana nije bila da bude “socijalno ili rekreativno udru`enje”, ve} je trebalo da bude organizator napora da se povede jo{ jedan gra|anski rat, jer prethodni nije uspeo da postigne cilj bankara koji su ga u prvi mah planirali. Bili su to oni bankari koji su osnovali mati~nu organizaciju KKK poznatu pod imenom Vitezovi zlatnog kruga. Oni su planirali i sam Gra|anski rat, a stvorili su i Vitezove kako bi ubrzali njegov ishod, s namerom da odr`e ropstvo. Njihova uloga je bila da to u~ine rukovode}i se jedinim ratnim ciljem, ali nisu uspeli. Bankari su `eleli “centralnu banku”, ali Vitezovi su stvoreni zbog podsticanja neprijateljstva izme|u Severa i Juga zbog ropstva. Ta grupa je kasnije stvorila KKK. 36 Zna~i, Pajk je imao zanimljivu i kontroverznu pro{lost. Njegova knjiga “Moralna na~ela i dogma” ima 861 stranicu i indeks od 218 stranica u svom izdanju iz 1927. godine. Posedujem dva primerka ove knjige, jednu u originalnom izdanju iz 1871, a drugu iz 1871. sa dodatim indeksom iz 1927. i izgleda da su identi~ne osim umetnutog indeksa u drugoj knjizi. Knjiga se sastoji od 32 poglavlja, od kojih svako obja{njava po jedan od ukupno 32 stepena. Tako|e su uba~eni crte`i, ali izgleda da su oni uglavnom tu dodati pre kao filter, nego u cilju pomo}i ~itaocu u razumevanju njenog sadr`aja. Mi{ljenje ovog prire|iva~a je da je knjiga dosadna i te{ka za ~itanje, a ja mislim da je to namerno ura|eno. Drugi sloj masona veruje da }e dosadna priroda ove knjige odvratiti mnoge masone prvog sloja od potpunog ~itanja knjige, a oni koji su dovoljno prilje`ni, dakle, oni koji `ele da se pridru`e drugom sloju, knjigu }e do kraja pro~itati. Me|utim, u~enik masonske lo`e mora je pro~itati, jer se u njoj nalazi dovoljan broj navoda sa nekakvim zna~enjem, koje bi pokazalo ~itaocu za{to je ovo delo masonima toliko zna~ajno. Stoga sam odlu~io da iz nje preuzmem sve najva`nije citate, jer j e do ove knjige veoma te{ko do}i. Pre nego {to po~nem ovaj pregled, bilo bi uputno malo ispitati informacije o masoneriji, broju “stepena” u nekim od raznih organizacija unutar masonskog bratstva. Postoje tri osnovne bratske lo`e, samo za mu{karce: Plava lo`a, [kotski obred i Jor{ki obred. Plava lo`a masonerije je osnova na kojoj po~ivaju i Jor{ki i [kotski obred. Ova organizacija zahteva od svakog novog ~lana da prode kroz tri odvojena obreda inicijacije i kad ih onaj koji joj pristupa sve zavr{i, mo`e prestati, ako oseti potrebu. Mo`e da ostane u Plavoj lo`i
monije unutar Plave lo`e. Mo`e se zvati “majstor mason tre}eg stepena”, ~lan Plave lo`e. Ako bi odlu~io da nastavi dalje, mo`e, ali ima dve opcije: da u|e u oba ili da bira izme|u Jor{kog, koji ima 10 stepeni od ukupno 13, i [kotskog obreda koji ima 29 stepeni od ukupno 32. Po~etnik zaslu`uje trinaest ili trideset dva stepena u ovim masonskim organizacijama, {to zna~i da sam odlu~uje o tome da li }e da pro|e kroz njihove obrede, a 33. stepen je najvi{e zvanje u obema organizacijama. To je po~asno zvanje i mason mora biti pozvan da ga dostigne, jer ga ne mo`e sam tra`iti. (Gospoda Ha~ens, Pajk, Kojl, D`ejms i Hol, svi odreda ili su bili masoni 33. stepena.) Ovde bi bilo zanimljivo da izrazim svoje mi{ljenje o tome za{to postoje 32 i 33 stepena u okviru [kotskog obreda Slobodne masonerije, jer verujem da predstavljaju simboli~ne brojeve koji skrivaju jednu va`nu istinu. Ljudska ki~ma ima trideset i dva pr{ljena, a “pr{ljen” koji se nalazi na vrhu, lobanja, bio bi trideset i tre}i. Lobanja pokriva mozak, “sedi{te ljudske sposobnosti za razmi{ljanje.” Ova ~injenica }e kasnije dobiti vi{e na zna~aju, ali evo za{to verujem da su brojevi 32 i 33 simboli daleko va`nije istine. Savet, upravlja~ko telo organizacije masona 33. stepena, predstavlja se kao mati~na organizacija koja kontroli{e oba ova obreda. Nazivaju se “Vrhovnim savetom 33. stepena”, a njihova literatura ka`e da su oni “ Mati~na jurisdikcija sveta” ili “Mati~ni savet sveta”. U ~lanku pod naslovom “[ta predstavlja [kotski obred”, koji je napisao Henri C. Klosen (Henry C. Clausen), Suvereni veliki zapovednik masona, tvrdi se slede}e: “Na{ Vrhovni savet bio je obrazovan u ^arlstonu u Ju`noj Karolini, 1801, kao Mati~ni vrhovni svetski savet, i stoga svi redovni i priznati vrhovni saveti {irom sveta u nekih 33 nacije moraju tra`iti patronat od nas.” 37 Zanimljivo je primetiti da se grad ^arlston nalazi ispod 33. sever ne paralele. Mo`da je ovo simboli~an razlog {to su masoni 1801. godine izabrali upravo taj grad za svoje sedi{te. Takode se name}e ~injenica da su ba{ tu, u vreme Gra|anskog rata, odjeknuli odjeknuli prvi pucnji na tvr|avu Fort Samter. Zanimljivo je i to da je D`esi D`ejms, mason 33. stepena, izjavio da je njegov otac, kapetan D`ord` D`ejms prvi ispalio hice na For t Samter. Mo`da su masoni zaista “oblikovali sudbine (gra|anski rat) svetova.” Jo{ jedan doga|aj koji privla~i pa`nju dogodio se ispod severne 33. paralele. Predsednik Kenedi ubijen je u Dalasu u Teksasu 22. novembra, 1963. godine. Mesto atentata, park pod nazivom Dili pla`a, ima jedan obelisk s natpisom koji ga obele`ava kao mesto
“Prve bratske lo`e u Teksasu.” Teksas su stvorili masoni, a njegovu zastavu tako|e je osmislio jedan mason. 38 Holov citat s po~etka knjige ka`e da masoni “ustoli~avaju kra kra ljeve”. Proizlazi da nas ubistvo predsednika Kenedija pou~ava da oni, tako|e, “svrgavaju” kraljeve. Tako T ako ova or ganizacija po~asnih masona uvedenih u najvi{i stepen tvrdi da kontroli{e sve masone po svetu. Dalji dokaz tog stava Saveta 33. stepena nalazi se u natpisu na postolju spomen statue Alberta Pajka u Va{ingtonu, sedi{tu Saveta 33. stepena, po{to je Savet preme{ten iz ^arlstona. Ovaj natpis i statua sme{teni su odmah pored njihovog sedi{ta. Mo`e se pro~itati slede}e: “Posve}eno 1977. pod pokroviteljstvom Henrija C. Klosena, Suve Suve renog velikog zapovednika [kotskog obreda mati~ne jurisdikcije. Uspo Uspo meni na Alberta Pajka, vo|u Svetskog masonskog pokreta.“ Ovde, dakle, masoni 33. stepena obznanjuju da je Pajk bio lider celokupnog masonskog pokreta. Henri Vilson Kojl, jedan od vode}ih masonskih pisaca, potvr|uje ovo u svojoj enciklopediji: “Institucija poznata kao Vrhovni savet bila je prva ovla{}ena ustavom iz 1786.... Prvi stepen bi}e podreden Drugom stepenu, a sve to dalje Tre}em stepenu i tako redorn sve do Savr{enstva, 33. stepenu na kraju, koji }e motriti na ostale, ispravljati njihove gre{ke, i njima upravljati...” 39 U svojoj dokumentaciji imam jednu peticiju koju je 3. stepen masonske Plave lo`e podneo za prijem u 4. stepen posredstvom 32. stepena Drevne i prihva}ene Slobodne masonerije [kotskog obreda. Od ~lana se tra`i da popuni molbu u kojoj se zahtevaju njegovi li~ni podaci: ime, datum ro|enja, ime supruge, itd. Uvodni deo obrasca glasi: “Uz po{tovanje podnosim peticiju za stepene, od 4. do 32. i obe}avam da }u uvek biti istinski odan i pokoran Vrhovnom savetu 33. stepena Ju`ne jurisdikcije Sjedinjenih Ameri~kih Dr`ava.” Zna~i, o~igledno je da 33. stepen Ju`ne jurisdikcije upravlja celokupnom masonerijom masonerijom po svetu, kao {to i tvrde. Alber t Pajk je bio mason 33. stepena, a kao Suvereni veliki zapovednik njihovog Saveta, bio je lider celog svetskog masonskog pokreta. Kao {to sam ranije napomenuo, naslovna strana knjige “Moralna na~ela i dogma” ka`e da je ona bila ”pripremljena za Vrhovni savet 33. stepena Ju`ne jurisdikcije Sjedinjenih Dr`ava i objavljena po njegovom ovla{}enju.” Mo`e se zaklju~iti da ono {to se nalazi u ovoj knjizi treba uzeti kao zvani~an stav celokupne organizacije Slobodnog zidarstva. U
stvari, Henri C. Klosen, zvani~ni potparol cele Slobodne masonerije, hvalio ju je ovim komplimentim komplimentima: a: “... nadahnuta i klasi~na zbirka Pajkovog li~nog istra`ivanja i pisanih dela drugih...“ 40 Sada se vidi koliko je ova knjiga va`na svim ~lanovima svetskog masonskog pokreta. Pajk je otkrio da masonski Savet 33. stepena kontroli{e celo Slobodno zidarstvo slede}om zakletvom kojom obavezuje inicijate na 18. stepenu [kotskog obreda: “Ja (inicijat navodi svoje puno ime)... dajem obe}anje i zaklinjem se da }u se pokoravati i slediti sva pravila i zakone ovog Reda Vitezova ru`inog krsta (titula 18. stepena) i dekrete i mandate koji na mene mo`e preneti Suv:. (Suveren) Inspektor Gen:. (General. Tri ta~ke u formi piramide verovatno zna~e da je re~ koja im prethodi samo skra}enica masonske re~i ili titule) i primiti me u Vrh:. (Vrhovni) savet 33. stepena ~ijoj jurisdikciji pripadam.” 41 Mason 32. i 33. stepena [kotskog obreda i mason 13. stepena Jor{kog obreda mogu se pridru`iti masonskoj organizaciji po imenu [rajneri (Shriners). 42 Ova organizacija jedan je od sponzora utakmica u ameri~kom fudbalu izme|u Istoka i Zapada, jednog putuju}eg cirku cirku sa i dobrotvornih aktivnosti poput onih u bolnicama za decu sa opekotinama.. Neki masoni su mi rekli da je razlog {to su se pridru`ili opekotinama masoneriji taj {to mogu da se pridru`e [rajnerima, jer “to je mesto gde se nalazi sva zabava.” Verujem da oni slu`e kao paravan za prikri vanje “drugog sloja” masona. Medutim, vratimo se diskusiji o Pajku i dozvolite mi da ponovim da mnogi istori~ari i izvan i unutar Reda, smatraju Pajka jednim od najve}ih masonskih pisaca svih vremena. Jedan od takvih pisaca bio je i Albert G. Meki (Alber t G. Mackey), jo{ jedan mason 33. stepena i autor ugledne dvotomne enciklopedi je pod naslovom “Enciklopedija Slobodne masonerije” (Mackevs Ency clopedia of Freemasonry). Autor informacija sa unutra{nje strane kori kori ca prvog toma opisuje Mekija re~ima hvale, sugeri{u}i da ~italac mo`e da se osloni na materijal u ovoj knjizi. Evo {ta je napisao: “Njegovo pisanje je svestrano cenjeno zbog svoje iskrenosti, po{ po{ tenih zapa`anja i pristupa~nosti. Vo|a, ... je bio pionir tog narasta ju}eg broja ~lanova Bratstva koje ceni ta~nost.” 43 Tako Ta ko onaj koji u~i mo`e da ima poverenja u njegove re~i. A evo Mekijevih hvalospeva Albertu Pajku, pone{to tipi~nih za Pajkovog sabrata: “Njegov stav masona i istori~ara, a pre svega kao pesnika, bio je najuzvi{eniji, a njegovo nesvakida{nje pregala{tvo nije imalo prem-
Artur Edvard Vejt (Edward Waite), tako|e mason 33. stepena i autor jo{ jedne ugledne enciklopedije masonerije, napisao je da su Pajka Paj ka smatrali: “majstorom genijem masonerije...” 45 Karl Klodi (Carl H. Claudy), tako|e jedan od vode}ih masonskih pisaca i mason 33. stepena, nazvao je Pajka: “Jednim od najve}ih genija Slobodne masonerije ikada poznatih. ... Bio je mistik, (re~ mistik defini{e se kao: 'posve}enje drevnim tajnama', veza koja masona vra}a u daleku pro{lost i anti~ku religiju koja se i danas upra`njava), simbolista, u~itelj skrivenih istina slobodne masonerije.” 46 Bilo bi uputno ovde pomenuti da je mason koji mi se obratio u klubu u Tusonu posle predavanja rekao da on Pajka smatra “odbeglim masonom” i nepouzdanim izvorom informacija o masoneriji. Tada Tada sam mu dao na uvid tekst sa re~ima hvale koje sam upravo citirao, ali on to nije `eleo da komentari{e. Ostavi}u vama da prosudite koji je od ova dva stava ta~an. Unutar masonskog Reda tako|e postoji izvesna nesaglasnost oko toga da li svi masoni visokih stepena {kotskog obreda treba ili ne treba da ~itaju knjigu “Moralna na~ela i dogma”. Jednom mi je jedan mason rekao da su biblioteke u njihovim hramovima otvorene za javnost, tako da sam 1985. posetio masonsku ku}u u Tusonu zbog istra`ivanja o Mekijevoj Enciklopediji za svoje izlaganje pod nazivom “Tajna dru{tva i novi svetski poredak.” (Opet nagla{avam da nisam mason.) Dva masona koji su mi dozvolili da u|em rekli su da je ta knjiga razdeljena svim masonima 14. stepena. U stvari, pokazali su mi primerak te knjige koja se nalazila na drugoj strani pulta u blizini ulaza u hram. Medutim, moj gost Reks Ha~ens pori~e ta~nost ove tvrdnje. U svojoj knjizi, na stranicama VII i 2, napisao je slede}e: “Obredi za sticanje na{ih stepena i knjiga 'Moralna na~ela i dogma', na{eg cenjenog Suverenog velikog zapovednika Alberta Pajka, vrhunac su na{eg u~enja. Ova knjiga se tradicionalno davala (obratite pa`nju da on bira pro{lo vreme re~i, misle}i da je oni vi{e ne daju) kandidatu na poklon prilikom sticanja 14. stepena.” 47 U odlomku svog uvoda Ha~ens nudi ~itaocu jo{ jedan trag: “Tako se ona nije vi{e davala posle 1974.” 48 Potom svojim ~itaocima govori za{to masoni danas ne ~itaju ovu knjigu: “Ova potonja, nekada masovno ~itana, danas nema odjeka.” 49 On obja{njava da se knjiga danas vi{e toliko ne ~ita zbog toga {to: “... su promene u obrazovnim ciljevima u Americi i predavanja o
Zanimljiva tvrdnja. Ha~ens priznaje da razlog {to mnogi dana{nji polaznici koji pristupaju u masonske lo`e ne mogu da razumeju Pajkovu knjigu le`i u tome {to se u dr`avnim {kolama ne radi na ve{tini ~itanja. Ovo je neobi~na tvrdnja kada je o njemu re~, jer su masoni u svojim dokumentima naveli da svi njihovi ~lanovi treba strogo da podr`avaju dr`avno obrazovanje! Dobar primer za ovo je mali pamflet koji je 1983. godine napisao Henri C. Klosen, mason 33. stepena, u to vreme Suvereni veliki zapovednik Vrhovnog saveta 33. stepena, pod naslovom “ \avolska opasnost.” 51 On zavr{ava svoju ras pravu o dr`avnom obrazovanju upozorenjem onima kojih se ti~e ova tema: “Dalje ruke od dr`avnih {kola!” Dakle, priznaju da dr`avno obrazovanje ne u~i ~itanju i razumeva ju onog {to se ~ita! Me|utim, ako prigovorite o ovome, tada }e vam masoni poru~iti da “dr`ite dalje ruke od dr`avnih {kola!” Tako je Ha~ens napisao knjigu kako bi izgladio nesporazum izme|u obrazo vanja i dana{njih masona. Na stranici VII on obja{njava: “Most ka Svetlosti zahteva da se prevazi|e ova te{ko}a pomo}u predavanja odlomaka iz knjige 'Moralna na~ela i dogma', koji najbo najbo lje opisuju u~enja stepena obreda.” 52 Me|utim, on priznaje da je ova knjiga jo{ uvek izuzetno va`na svim masonima, pa ka`e: “Sadr`aj njenih stranica je jedno od najuzvi{enijih u~enja obreda.”53 Bez obzira da li je nudi mason [kotskog obreda 14. stepena ili ne, knjiga 'Moralna na~ela i dogma' jo{ uvek je veoma va`na knjiga. ^ak i danas sami masoni priznaju da ona njihovoj bra}i pru`a deo istinskog saznanja o masonskom Redu. Kao {to je prethodno pomenuto, pomenuto, prire|iva~ ove knjige nije mason, ve} se smatra prou~avaocem svetske masonerije, koji je poslednjih dvanaest godina proveo ~itaju}i raznovrstan materijal o Redu iz knjiga aktuelnih vrhunskih masonskih pisaca. Tako|e, iz istog razloga, knjigu 'Moralna na~ela i dogma' smatram jednim od najva`nijih dela koje je ikada neki mason napisao. Predla`em svakome ko ~ita bilo koji citat preuzet iz knjige 'Moralna na~ela i dogma', a koji navodim u ovom odeljku, pa`ljivo pro~ita fusnote kako bi se uverio da je ta~no prenesen. Ako ~italac nema prime prime rak ove knjige, ili nije ~lan masonske organizacije da bi mogao da je nabavi, njeni primerci mogu se na}i u antikvarnicama knjiga ili u bibliotekama. Do ove knjige mo`e se do}i i preko prijatelja ili ~lanova porodice koji su pripadnici masonerije. Me|utim, mora se pretpos pretpos taviti da masoni ne}e biti voljni da dele svoj primerak s nemasonima, jer knjiga nije namenjena “celom slobodnom svetu”, tako da prou
u tom smislu i nisu ba{ od neke pomo}i. Zato smatram veoma bitnim da svako sam pro~ita tu knjigu. Citati koje navodim ~ine samo mali deo njenog sadr`aja, tako da ima jo{ mnogo toga da se pro~ita i razume. Preuzeo sam samo one citate koje smatram najzna~ajnijim. Ovde valja posebno ista}i koliko je Albert Pajk bio zna~ajan za masone. Kao {to je ve} napomenuto, Henri Vilson Kojl bio je jo{ jedan mason 33. stepena i u svojoj knjizi 'Masonska enciklopedija' (str. 472) o Albertu Pajku navodi slede}e: “On (Albert Pajk) je prepisao predavanja, obrede i zakone 33. stepena Drevnog i prihva}enog [kotskog obreda.” 54 Dalji dokazi da je Pajk napisao sve obrede nalaze se u uvodu jednog od njegovih kapitalnih dela, 'Magnum opus' (Magnum Opus). Slede}i citat pojavljuje se na nenumerisanoj stranici na po~etku knjige i verovatno ga je napisao Rod`er Kesind`er (Roger Kessinger), koji je reprintovao ovu i druge “retke masonske i sli~ne knjige.” Gospodin Kesind`er se deklari{e kao mason 32. stepena i svojoj “bra}i masoni masoni ma” stavio je na raspolaganje pro{ireni spisak klju~nih knjiga iz ob ob lasti poznate kao “ezoteri~na mudrost”. (Uzgred, kupovao sam knjige iz ovog izvora, a da me nikada nisu pitali da li sam mason, tako da izgleda da reprinti stoje jednako na raspolaganju raspolagan ju i masonima i nemasonima.) Evo {ta se nalazi na toj stranici: ”Jedna od najre|ih i najva`nijih knjiga koje su ikada objavili Slobodni zidari Drevnog i prihva}enog ([kotskog) obreda sada je dostupna kao reprint faksimila. Godine 1855. Vrhovni savet 33. stepena, Drevnog i prihva}enog ([kotskog) obreda, Ju`na jurisdikcija, SAD, imenovao je komitet kako bi obnovio fragmentarne obrede koje poseduju. Ovaj zadatak je bio obavljen dve godine kasnije kada je 1857. Albert Pajk, o svom tro{ku, objavio takozvani 'Magnum Opus' ili 'Veliko delo', {to je bilo njegovo prvo obnavljanje celokupnih ceremonija [kotskog obreda. Pajkovo obnavljanje obreda bilo je toliko impresivno da je bio proizveden u aktivnog ~lana Vrhovnog saveta i postao najuva`eniji Suvereni veliki zapovednik u istoriji ovog obreda. ... Ovaj poseban reprint stoji na raspolaganju ozbiljnom prou~avaocu celokupnih autenti~nih obreda. ,..” 55 Zna~i da nemasoni, kao i sami masoni, sada mogu da ~itaju u celini obrede 4. stepena do 32. stepena. Me|utim, autor ovog citata po`urio je da primeti na slede}oj stranici: “... Kesind`erovo izdava~ko preduze}e `eli da obznani slede}e: 1. Obredi u knjizi 'Magnum Opus' nisu oni koje trenutno koristi
4. Mi, kao masoni, obavezani smo zakletvom da onima manje obave{tenima {irimo istinsku masonsku Svetlost i Znanje.” 56 Me|utim, pre nego {to kriti~ari po`ure da ka`u da se niko ne mo`e osloniti na obrede objavljene u ovoj knjizi, jer se “trenutno ne koriste”, dozvolite mi da vam pru`im tri dobra razloga zbog kojih su obredi koje je napisao Pajk verovatno jo{ uvek oni isti koji se i danas pridr`avaju u lo`ama: 1. Obratite pa`nju da Kesind`er isti~e da je mason “obavezan zakletvom da {iri znanje manje obave{tenima.” Ipak, on priznaje da je objavio niz obreda koji nisu “istiniti”, jer se “trenutno ne primenjuju”. ^ini mi se da su ove dve tvrdnje kontradiktorne. Kako on mo`e da o~ekuje od nas da mu verujemo kada sam kr{i svoje obe}anje dato masonima da “{iri istinsku masonsku Svetlost” objavljivanjem ne~ega {to vi{e ne predstavlja “istinsku masonsku Svetlost”? Za mene, kod ovih tvrdnji jedino {to ima smisla je da mora da j e njegova prva tvrdnja neta~na, jer da jeste, on ne bi “{irio istinsko znanje” reprinto vanjem Pajkovih obreda. Dakle, verujem da masoni [kotskog obreda danas jo{ uvek primenjuju ove obrede, jer su du`ni da “{ire istinsko znanje.” 2. Masoni bi morali da promene samo jednu re~ Pajkovih obreda kako bi onda tvrdili da to nisu vi{e oni koji se “trenutno primenjuju.” Zna~i, tvrdnja da Pajkovi obredi nisu oni koji se danas primenjuju zna~i malo, posebno posle hvalospeva koje su masoni pisali o svom Suverenom velikom zapovedniku mnogo godina pre nego {to ih je napisao. Tokom Tokom svog istra`ivanja nisam otkrio nijedan kriti~ki komentar o Pajku, a on je te obrede napisao pre stotinu godina. Zna~i, masoni ne odbacuju ni njega ni njegove obrede. Drugo, ne mogu u masonskom materijalu koji sam ~itao da na|em literaturu koja tvrdi da su novi obredi bili napisani kako bi zamenili one koje je napisao Pajk. U me|uvremenu, njegova statua jo{ uvek stoji u Va{ingtonu. ^ovek bi pretpostavio da, ako je on bio diskreditovan zbog toga {to su verovali da su njegovi obredi neodgovaraju}i, ili ako misle da vi{e ne izra`avaju istinsku te`nju masona, sigurno bi uklonili njegov spomenik, a ni Kesind`er ne bi reprintovao njegove knjige. Izvesno je da je namera masona bila da koriste ove obrede kao zvani~ne i, po{to su bili napisani, Pajk je postao “najuva`eniji Suvereni veliki zapovednik u istoriji obreda.” Dakle, ne zvu~i kao da su potpunim ili pak delimi~nim prepisivanjem “odbacili” ove obrede. Nije ba{ verovatno da bi oni izmenili obrede koje je napisao takav ~ovek. 3. Mogu se pro~itati i dela drugih masona, uklju~uju}i i Ha~ensov
tako|e, potvr|uju da je malo toga promenjeno. Dakle, mislim da je osnovna tajna skrivena u Pajkovim obredima i spisima, a da su drugi citirani autori ostali nepromenjeni. Me|utim, u cilju otkrivanja tajne unutar masonerije, nije va`no da li su Pajkovi obredi bili zamenjeni. Informacije koje koristim kako bih otkrio tu tajnu, pouzdane su prema mnogim izvorima, uklju~uju}i i neke druge Pajkove spise i mnoge nove Ha~ensove knjige. Kasnije }u ispitati spise dvojice kriti~ara masona iz XVIII veka i, kao {to }ete videti, oba ova u~ena ~oveka govore iste stvari koje govore Pajkovi obredi, a svoje knjige napisali su 68 godina pre nego {to je Pajk objavio obrede. Drugim re~ima, materijal koji koristim je zvani~an: ovde je sve ono {to u~e masoni, jer se sve nalazi u njihovim spisima, kao i u knjigama koje su napisala dvojice kriti~ara 1798. godine, Pajkovim prepisima obreda iz 1857, Ha~ensovim delima i u nekim savremenijim delima iz 1988. godine. Ispravno je zaklju~iti da, ~ak i ako je ovaj mason u pravu da Pajkovi obredi nisu oni koji se danas primenjuju, masoni nisu promenili svoj osnovni cilj. Jo{ uvek upu}uju istu poruku i imaju iste namere. U ovoj knjizi }u ispitati obe ~injenice i bi}e mi namera da koristim ove spise Pajka i drugih, {to je legitim legitim no i autoritativno. Dakle, masoni uva`avaju ~injenicu da je Pajk napisao obrede za sve njihove stepene. Sada }emo se vratiti glavnoj ideji ovog dela knji knji ge, ~itanju najva`nijih citata iz knjige 'Moralna na~ela i dogma'. Nadam se da }e navodi iz ove knjige i dela drugih zvani~nih i poluzvani~nih pisaca masonske lo`e biti od pomo}i onima koji ne}e imati priliku da nabave primerke knjiga koje se ovde citiraju, jer njihov sadr`aj moraju pro~itati i masoni, i oni koji to nisu. Na{a budu}nost je onakva kakvom je ljudi zahtevaju.
Misao Alb er er t ta Pa jka Pre nego {to po~nem sa izlaganjem citata iz Pajkove knjige, bilo bi korisno navesti nekoliko sveobuhvatnih navoda iz njegovih spisa kako bih ~itaocu skrenuo pa`nju na Pajkov karakter i mudrost. Pajk ima nekoliko neobi~nih uverenja, a slede}i citati treba da pomognu ~itaocu da razume njihovog autora. Na primer, u svom delu 'Moralna na~ela i dogma' (str. 293) napisao je slede}e: “Konj, pas i slon svesni su svog identiteta jednako kao i mi. Oni misle, sanjaju, pamte, raspravljaju se me|usobno, izmi{ljaju, planira ju i rezonuju. Po ~emu su um i inteligencija ~oveka na vi{em stepenu ili {iri u odnosu na um `ivotinje?” 57 Ovo je ~udna tvrdnja za Pajka, jer je danas op{ti stav da ovo stanovi{te nije imalo nau~nu osnovu kada je on pisao ovu knjigu.
“Planovi” zahtevaju “razum”, a `ivotinje ne “rezonuju”.) Zaista izgleda da za to nema mnogo mesta u jednoj knjizi o masonima jednog masonskog pisca, ali zaista poma`e ~itaocu da malo zaviri u Pajkov um. Evo jo{ jednog od njegovih neobi~nih stavova: “Svugde na svetu rad je ... rob kapitala. ...” 58 To se poklapa sa stavom Karla Marksa, takozvanog “oca komunizma”, a tako|e su ga zastupali i drugi socijalisti i komunisti. Ovde nije trenutak da se razmatraju stavovi ove dvojice ljudi, nego jednostavno, ovo uverenje nije ta~no. Medutim, ako ~itaoce zanima da ispitaju varljivost stavova Marksa i Pajka mogu pogledati poglavlja o socijalizmu i komunizmu u mojoj knjizi 'Nevidljiva ruka', jer tamo dokazujem da je takav stav veliko izvrtanje istine. Pajk je izlo`io jedan od zvani~nih stavova masonerije. (Ovo }emo, tako|e, kasnije ispitati.) Njihova pozicija je da se ne me{aju u politiku, ve} da su oni dobrotvorna grupa, koja i dalje radi za dobrobit ~ove~anstva. Me|u Me|u tim, Pajk u svojoj knjizi zauzima suprotan stav. Na stranici 330. on jasno tvrdi da oni jesu ume{ani u izazivanje revolucija po celom svetu: “Masonerija “... ne ra|a prevremene prevremene revolucije.” revolucije.” (Ja sam istakao re~.)59 Obratite pa`nju da masoni ne “ra|aju” “prevremene“ revolucije, a to zna~i da ~ekaju dok ne sazri vreme da se ne “rodi” r evolucija. Ipak se br`e bolje zvani~no ogra|uju od ume{anosti u politiku. Me|utim, ovde Pajk isti~e da oni zaista j esu politi~ka organizacija, koja “ra|a” revolucije kada za to do|e vreme. U svojoj knjizi 'Moralna na~ela i dogma' (str. 24) on ka`e da je masonerija: ”... u ra|anju Francuske revolucije...”60 Zna~i, o~igledno je da “ra|anje” ove revolucije nije procenjeno kao “prevremeno”, drugim re~ima, masoni su osetili da ona mora da se dogodi i stoga su je “rodili”. Kenet Mekenzi (Kenneth Mackenzie) iznosi za{to svet ne prime}uje da oni aktivno “ra|aju revolucije”: “... Slobodno zidarstvo radi u tajnosti, ali njeni benigni (definisano kao: “ljubazni prema inferiornima”) plodovi vide se u svim zemljama.”61 Obratite pa`nju da Mekenzi smatra dela masona korisnim za nas “inferiorne”, i da bismo bili zahvalni kada bismo znali da su oni ti koji pronose ove “plodove”, poput “ro|ene” revolucije. Jer, kao {to navodi V. L. Vilmsherst: “Svet malo zna {ta duguje svojim skrivenim inicijatima.” 62 A drugi sloj masona ubraja sebe me|u one “skrivene inicijate.” Da bismo pokazali da je Pajkova tvrdnja o ume{anosti masona u svetske
jednog sve`eg masona 33. stepena s po~etka ove knjige, koji je u svom delu 'Predavanja o anti~koj filozofiji o masoneriji' napisao slede slede }e: To je “... najmo}nija organizacija u zemlji.” 63 Da bi vam pokazao koliko je masonerija mo}na, u jo{ jednoj knjizi pod naslovom 'Izgubljeni klju~evi Slobodne masonerije' (The Lost Keys of Freemasonry) navodi slede}e: “Masonerija ustoli~ava kraljeve. Njena ruka oblikuje sudbine svetova. ...” 64 Hol zna da masoni “ne ra|aju prevremene revolucije” i da “obliku ju sudbine svetova”, a da prose~ni ljudi u svetu nisu o tome ni{ta ~uli. Da bismo pokazali ~itaocu da on smatra javnost suvi{e nepismenom da bi otkrila ovu istinu, u jo{ jednom od svojih dela pod naslovom '[ta drevna mudrost o~ekuje od svojih sledbenika' (What the Ancient Wisdom Expects of Its Disciples), s prezirom je pisao o nama, ljudima na ovoj planeti: “... drevni inicijati (s kojima se masoni povezuju)... su nevidljive mo}i iza zemaljskih tronova, a ljudi nisu ni{ta drugo nego marionete, koje igraju dok nevidljivi povla~e konce. Vidimo plesa~a, ali um maj maj stora koji to radi ostaje skriven ogr ta~em ti{ine.” 65 Tako, T ako, drage “marionete”, nadam se da sada vidite koliko je va`no da saznamo sve {to mo`emo o masonskoj organizaciji. Jer, ~ak i da ne znamo da masoni stoje iza kulisa i upravljaju {efovima na{ih vlada, a to ~ine, i oni nam saop{tavaju ovu ~injenicu. U stvari, izgleda da }emo, kako Albert Pajk isti~e u svojoj knjizi, uskoro zahtevati da nas oni predvode. Na stranicama 814. do 821. knjige 'Moralna na~ela i dogma', Pajk je pisao o “antimasonima” i ostalima koji su se 1826. zabrinuli oko uloge masonerije u Americi. On ide toliko daleko da ka`e: “Po{to ~itamo, bi}e lako odvojiti la`ne, besprizorne (definisano kao: 'istrajne u pokvarenosti, bezo~ne') okolnosti (definisano kao: 'nastalo od prostih ~injenica'), od istinskih.” 66 Zatim, na nekoliko stranica daje osvrt na komentare za koje pretpostavlja da }e uputiti “antimasoni”. On ka`e da }e “antimasoni” prigovoriti da }e “masoni” tvrditi da: “... }e nam svet do}i na noge (o~igledno se misli na masone) zbog svojih suverena (o~igledno se misli na politi~ke lidere) i pontifi pontifi kata (misli se na verske vo|e). Mi (masoni) uspostavi}emo ravnote`u u univerzumu i biti vladari nad vladarima sveta.” 67 Na nekoliko stranica posve}enih ovoj temi, Pajk posve}uje pa`nju nekim njihovim mogu}im tvrdnjama, ali ne nudi jasan odgovor na to kako bi pobio tvrdnje ovih anonimnih “antimasona”. “antimasona”. Zato se mo`e si
~injenicu da masoni postoje da bi vladali svetom, i veruju da }e “uskoro” osvojiti ove pozicije u budu}em svetu. Dakle, mi ljudi sveta, prema obojici ovih masona, uskoro }emo zatra`iti od njih da upravljaju na{im crkvama i vladama. Medutim, ~ini se da je ovaj proces ve} po~eo, ali mi obi~ni ljudi, jo{ smo duboko toga nesvesni. Jer, u 32. stepenu po Pajku: “Istinski inicijat je i kralj i sve{tenik narodu.” 68 Obi~an svet to jednostavno ne razume, jer oni ne pri~aju ovu pri~u u potpunosti. Kao {to }emo videti, “namerno nas dovode u zabludu”.
“Moralna na~e la la i d ogma”: ogma”: ez oter oter ijs ijs ka ka k nji nji ga Svoje istra`ivanje masonskog dela po~e}emo Pajkovom knjigom 'Moralna na~ela i dogma' (v. str. IV). Na dve slede}e stranice neimenovani autor predgovora ka`e da knjiga “nije namenjena celom slobodnom svetu”. Ta tvrdnja dalje se pro{iruje na prvoj stranici jednog od izdanja knjige 'Moralna na~ela i dogma' koju sam prona{ao u nekoj antikvarnici knjiga. Ta stranica sadr`i tvrdnju {tampanu nagla{enim crnim slovima koja glasi: “Ezoterijska knjiga, samo za potrebe [kotskog obreda; da se vrati posle povla~enja ili smrti njenog korisnika.” Re~ “ezoterijski” u re~niku se defini{e na slede}i na~in: “Namenjeno samo odabranoj nekolicini koja mo`e da razume, unutra{njoj grupi sledbenika ili inicijata.” Dakle, izgleda da razlog zbog kojeg {iri auditorijum ne treba da ~ita ovu knjigu le`i u tome {to sadr`i skrivena zna~enja prikrivena u re~ima i simbolima koji prose~an gra|anin ne treba da razume, i kao {to }e se pokazati iz sadr`aja ove knjige, ~ak i jedan broj samih masona. Iza re~i sa dvostrukim zna~enjem kriju se mnoge tajne i misli: jedna zna~enja za poznavaoce simbolike, a druga za ostatak sveta. Me|utim, oni koji ~itaju tu knjigu sada znaju o ~emu ona govori, ~ak i onda kada Pajk poku{ava da sakrije istinu od prose~nog ~itaoca.
D efini efini cija cija z a ave v e r re e Ovde je va`no definisati re~ “zavera”, jer }e se od ~itaoca tra`iti da na masoneriju gleda kao na samo otelotvorenje Sveta. Vebsterov Vebste rov re~nik defini{e ovu re~ na slede}i na~in: “Zavera: planiranje i sprovo|enje tajnih aktivnosti, posebno radi zlog i protivzakonitog cilja.”
Sa ovom definicijom na umu, ~italac }e nesumnjivo prona}i dokaze da je masonerija zavera, po{to se pregleda njihov materijal na narednim stranicama. To je zbog toga {to: 1. su masoni tajni; 2. masoni imaju zao cilj; 3. masoni planiraju i napreduju ka svom cilju.
Pr eg eg led led knji ge “Mo r r alna alna n a~ a~ ela ela i dogm a” a” Dakle, knjiga pod naslovom 'Moralna na~ela i dogma' namenjena je samo izvesnim ljudima. Masoni u njoj skrivaju svoje tajne od nas, nemasonske javnosti, prvo tvrdnjom da ne treba da je ~itamo, a potom nam govore}i da ako to, ipak, u~inimo, ne}emo je razumeti, jer ~ak i neki od masona koji je ~itaju ne}e otkriti njene istine. To zna~i da ako neki nemason kupi tu knjigu u antikvarnici ili je dobije od nekog masona, Pajk ka`e da ne mo`e da razume o ~emu ona govori, jer pisac u njoj koristi skriveni jezik, a on slu`i da se od ~itaoca sakrije istina, jednako kao i od nekih masona. U stvari, jedino su neki pojedinci sposobni da prodru u {ifrovani jezik tako da mogu da do|u do prave istine koja se krije iza simbola. Knjiga ove izvesne pojedince naziva “stru~njacima”. Pajk navodi: “Jedino stru~njaci treba da razumeju zna~enje ovih simbola.” 69 Dakle, samo “stru~njaci” unutar organizacije razumeju stvarno zna~enje simbola. Medutim, Pajk je samo malo od{krinuo vrata stvarnom zna~enju slede}im re~ima: “Ako `elite da nadete i dobijete pristup Svetili{tu, dovoljno smo vam rekli da vam uka`emo na taj put. Ako ne uspete, beskorisno nam je da vam ka`emo vi{e, jer je nesvrsishodno toliko re}i.” 70 Me|utim, primetite da Pajk ka`e da postoje mnoge tajne u ovoj knjizi. Verujem da je ovo samo delimi~no ta~no, jer se sve tajne u ovoj knjizi ti~u samo jedne tajne. Dakle, ako novopristigli brat u masoneriju `eli da sazna tajnu, mora razmi{ljati o tim re~ima, jer mu se njeno zna~enje ne}e direktno objasniti: “Ako razmi{lja{, brate, ... nesumnjivo }e{ poverovati da u ovim re~ima postoji neko skriveno znacenje.” 71 Zatim se ova misao ponavlja u slede}a dva citata: ”Ti (mason koji prethodno treba da pro|e kroz obrede) si primio samo nagove{taje pravih ciljeva i namera misterija... Budi zadovoljan, dakle, ...i strpljivo ~ekaj uskrsnu}e ve}e svetlosti. Na svakom masonu je da otkrije tajnu 72
“Masonerija ne ponavlja ~esto svoje istine. Ona ih izri~e, jednom i kratko, mo`da, maglovito, ili postavlja oblak izme|u njih i o~iju koje bi bile njima zaslepljene.” 73 Iz re~i ove knjige razaznaje se da postoji samo jedna tajna (Pajk pominje “tu tajnu”). Jo{ jednom, verujem da on svuda u ovoj knjizi otkriva koja je to “tajna”: “Taj obred (o~igledno [kotski obred) podi`e deo vela, ~ak i na stepenu [egrta (prvi od tri stepena u Plavoj lo`i Slobodnog zidarstva) jer objavljuje da je masonerija po~ast.” 74 Pajk je objasnio za{to izvesni Ijudi ne}e biti u stanju da razumeju sakrivene i zamaskirane re~i u ovoj knjizi i navodi da mason: “... veruje da je Bog stvorio ljude s razli~itim intelektualnim sposobnostima i nekima omogu}io da superiornom intelektualnom mo}i, vide i utvrde poreklo istina koje su skrivene od mno{tva drugih ljudi.”75 Dakle, knjiga je namenjena samo onima sa “superiornom intelektualnom mo}i”, jer ostatak sveta ne bi bio dovoljno pametan da “uvidi istinu.” Pajk potvr|uje svoje shvatanje da }e samo izvesni Ijudi biti u stanju da razumeju skriveno zna~enje re~i u njegovoj knjizi. Me|utim, kao {to }e se pokazati, otkrio je dovoljno skrivenog jezika tako da svi koji ~itaju ovu knjigu mogu ta~no da znaju {ta je on to sakrio u svojim re~ima. Druga~ije re~eno, ako prose~ni mason koji ~ita ovu knjigu nije dovoljno bistar da sam otkrije “tu tajnu”, masoni koji je znaju ne}e i ne mogu da mu pomognu. Poku{avaju da mu ka`u, ali ako on sam ne mo`e da je vidi, ne mogu mu pomagati i govoriti mu jo{ vi{e. Zna~i, ovde mason u~i da neki ljudi mogu bolje da razumeju tajne od drugih. Sledi, dakle, da bi oni imali pravo da ~uvaju ovo znanje od “manje inteligentnih” upotrebom skrivenih tajni. A, kako }emo videti iz drugih citata Pajkove knjige, postoje i dr ugi masoni koji nisu kadri da razumeju masonske tajne. To je ono {to su “stru~njaci masoni” i u~inili: sa~uvati tajne od onih za koje se procenjuje da su “manje inteligentni” masoni. Pajk je objasnio da oni sa “superiornom umnom mo}i” imaju “misiju”: “Takav mason veruje da je Bog (verujem da on ne misli na biblij biblij skog Boga jer pi{e o masonskom bogu koga }e nazivati “Velikim Arhitektom Univerzuma”) uredio ovaj Svet sa uzvi{enom, ali dugoro~ dugoro~ nom namerom i prema nekom planu. On dr`i da svaki ~ovek poslat na ovu Zemlju, a posebno onaj superiorne sposobnosti, sposobnosti, ima du`nost da ispuni misiju, da bude preobra}en (ovde on misli na “tajnu”, koju izvesni Ijudi moraju da shvate i da se prema njoj upravljaju), s tim {to svaki veliki i dobar ~ovek poseduje ne{to od Bo`ije istine, koju
mora da objavi svetu, i koji mora da nosi plodove toga u svom naru~ju.”76 Me|utim, Pajk ka`e da }e samo drugi ljudi “superiorne intelektualne mo}i” biti u stanju da razumeju “objavu” njihove namere. Prose Prose ~an ~ovek na Zemlji ne}e mo}i da shvati skrivena zna~enja re~i koja skrivaju ovu “misiju”. Zna~i, “stru~njaci” skrivaju istinu od sveta upotrebom la`nih obja{ obja{ njenja tih re~i. Pajk navodi slede}e: “Masonerija ... skriva svoje tajne od svih osim od 'stru~njaka' ili izabranih i primenjuje la`na obja{njenja i pogre{ne interpretacije svo jih simbola kako bi doveli u z abludu one koji zaslu`uju jedino da budu zavedeni; da sakrije istinu, po imenu Svetlost, od njih i da ih odvu~e od nje.” 77 Ova misao o skrivanju tajne ~ak i od ve}ine drugih masona stalno i dosledno prote`e se kroz ovu knjigu, kao {to ~italac s nadom po~inje da uvi|a. Me|utim, otkri}e koje najvi{e unosi nemir jeste na~in na koji se skriva pravo zna~enje od svojih masona i ~injenica da Pajk otkriva da ih samo “masoni stru~njaci” jednostavno la`u! On, u stvari, priznaje da “masoni stru~njaci” namerno la`u svoje drugove masone! On ka`e slede}e: “Plavi stepeni (prva tri stepena po imenu Plava lo`a) nisu ni{ta drugo nego spolja{nje predvorje ili por tal (definisano kao: 'natkriveni ulaz' podrazumevaju}i spolja{nji ulaz u hram, ne ba{ unutar njega) Hrama (misli na masonski hram). Tamo se inicijatu prikazuje deo simbola, ali se on namerno dovodi u zabludu pogre{nim interpretacijama. Nije namera da ih on razume, nego da samo zami{lja da }e ih razumeti. Njihovo obja{njenje je rezervisano za stru~njake, 'prin~eve' masonerije (misli na masone u drugom sloju).” 78 Pajk ponavlja ovu misao u svojoj knjizi 'Legenda', koju }emo ne{to kasnije podrobnije analizirati. Evo {ta je napisao: “Nikada nije ni bila namera da masa masona treba da spozna zna~enje plavih stepena ... Oni (o~igledno misli na stru~njake, drugi sloj) varaju i dovode u zabludu one koji ~itaju njihova dela (prvi sloj). ... Masonerija ...dozvoljava izricanje la`nih interpretacija koje slu`e dvostrukoj nameri: da se zavedu na pogre{an put neuki, dokoni i nemarni (definisano kao: 'oni koji ne vole, ili izbegavaju da rade, lenji'), koje je po`eljno dr`ati po strani, a mudrima i studioznima indirektno ukazivati na istinski Put koji vodi ka Svetlosti.” 79 On je jednostavno izneo svoj slu~aj u knjizi 'Legenda' kada je napisao da se nalazi u: “... plavim stepenima, gde nijedan simbol nema svoje pravo obja{njenje. ...” 80 Zna~i, Pajk priznaje da “masoni stru~njaci” zapravo la`u svoje isto-
svojoj bra}i u masonskom Redu. ^itaocu }e pomo}i kada se priseti da je Pajk li~no napisao napisao obrede za sva 33 stepena, stepena, tako da ako iko zna da “masoni stru~njaci” la`u svoju sabra}u onda je to upravo on. Dakle, mason koji `eli da otkrije pravo zna~enje tajni ne mo`e da in razume neposrednim slu{anjem obja{njenja simbola koji mu se nude tokom ceremonije inicijacije. On mora da se privikne na to da ga “masoni stru~njaci la`u” i da sva ponu|ena obja{njenja tih simbola nisu ta~na. Dakle, inicijat mora iskreno da “razmi{lja” o zna~enjima tih re~i, jer mu njegov sabrat mason, tokom obreda, ne}e govoriti istinu. Ova praksa namernog laganja inicijata provla~i se kroz istoriju masona jo{ od 1717. godine, tradicionalnog datuma njihovog osni vanja. Pajk pi{e da je Red vitezova templara, poznatih kao Templari, mati~na organizacija masona, zvani~no osnovan oko 1100. godine, tako|e imao dve doktrine: jednu za Temp Templare, lare, a dr ugu za “majstore”. Pajk pi{e: “Templari su poput svih tajnih redova i udru`enja imali dve doktrine: jednu skrivenu i jednu namenjenu majstorima (drugi sloj)... drugoj javnosti...” 81 Dakle, skrivanje istine od sabra}e masona nije ni{ta novo. Njihove mati~ne organizacije praktikuju ga ve} devet vekova. ^italac sada treba da postavi slede}e pitanje: {ta ti simboli zaista zna~e, a mason “prvog sloja”, kao i nemason, sada mogu ta~no otkriti njihovo istinsko zna~enje.
Isp o od j e i z z nad nad lako Pajk ve}inu svojih ~italaca smatra “neukima, dokonima i nemarnima”, zaista je ostavio dovoljno tragova da nam omogu}i da saznamo istinu o masonskoj organizaciji. Prvi pravi trag nalazi se u njegovoj slede}oj misli: “Ono {to je superiorno je ono {to je inferiorno, a ono {to je ispod je ono {to je iznad. ...” 82 Mason se ovim re~ima podu~ava da je aktuelno zna~enje simbola ~esto suprotno ponu|enom obja{njenju. Po{to je Pajk autor ove tvrdnje, mo`emo biti sigurni da se ona odnosi na dela u ovoj knjizi. Ovo bi o~igledno bio slu~aj u “ezoterijskom” delu kakvo je 'Moralna na~ela i dogma'. Sada, po{to se ~italac, naoru`an znanjem da izvesne re~i imaju zna~enje suprotno pretpostavljenom “zamisli” nad ovim re~ima, mo`e razumeti neka od skrivenih, tajnih zna~enja u Pajkovim spisima.
Molim da ovo imate na umu kada budemo ~itali Pajkove navode, jer }e to ~itaocu pomo}i prilikom razumevanja te tajne u okviru ma ma sonske son ske organizacije.
Maso n n er er ija ija je religij a a Pre svega, ~italac Pajkove knjige treba da o masoneriji sazna {to vi{e. On je u svojoj knjizi 'Magnum opus' izneo zvani~an stav masonske organizacije o tome da li je masonerija religija. On jednostavno ka`e: “Masonerija nije religija.” 83 Ipak, u drugom delu iste knjige, u poglavlju “Prijem 18. stepena”, pi{e o tome kako j edan masonski vo|a pita inicijata: “Brate moj, ima nekoliko pitanja na koja mora{ ta~no i iskreno da odgovori{ ... Prvo: Koje si vere?” 84 Pitanje koje se o~igledno name}e je za{to bi se jedna “nereligijska organizacija”, ako masoni zbilja “nisu religija”, brinula o tome kojeg je neko “verskog ubedenja”. Po svemu sude}i, samo bi nekoj “verskoj organizaciji” bilo stalo da sazna koja su li~na ubedenja njihovih potencijalnih ~lanova. Me|utim, razlog zbog kojeg masoni postavljaju ovo pitanje je jednostavan: `ele da se uvere da inicijat deli njihovo uverenje pre nego {to ga prime u svoje redove. Osim toga, ~italac treba da se seti da jedan od uslova, koji svaka masonska lo`a postavlja, jeste taj da svaki inicijat mora da veruje u neko vrhovno bi}e. Drugo, ako masoni iskreno veruju u slede}u Pajkovu tvrdnju, ne}e imati pravo da inicijatu postavljaju pitanje u vezi sa verskim ube|enjima. U knjizi 'Magnum opus' Pajk je zapisao slede}e: “Uverenje masona ide dalje od toga. Nijedan ~ovek, smatra se, nema prava da se na bilo koji na~in me{a u verska uverenja drugih. Smatra se da svaki ~ovek suvereno vlada svojim verskim ube|enjima i da su ona apsolutno strana svima koji ih s njim ne dele ... “ 85 Dakle, Pajkovo poricanje da oni predstavljaju “religiju” nije ta~no, i to iz slede}ih razloga: 1. U drugim svojim spisima on priznaje da njegova tvrdnja o tome da masonska organizacija nije religija nije ta~na. U knjizi 'Moralna na~ela i dogma' on je zapisao: “Svaka masonska lo`a je hram religije, a njena u~enja predstav predstav ljaju versko uputstvo.” 86 O~igledno je da onaj ko prou~ava masoneriju ne treba da vidi protivre~nost izme|u tvrdnje da “oni nisu religija”, jer ka`e da jesu “hram
“Dakle, masonerija podu~ava ljude ... da masoni predstavljaju ~istu i primitivnu religiju.” 87 Zna~i, Pajk ka`e da masonerija “nije religija”, ali da predstavlja “~istu i primitivnu religiju.” O~igledno je da ove protivre~nosti ne treba isticati onima koji veruju da masonerija “nije religija”. U citatu koji je ve} naveden u ovoj knjizi Pajk razvija pitanje slede}om misli uzetom iz knjige 'Magnum opus'. “... Drevni i prihva}eni obred ... podi`e deo vela ~ak i u stepenu [egrta, jer tako objavljuje da je masonerija obo`avanje.” 88 Evo, ovde vidimo kako Pajk priznaje da “masonerija nije religija”, ve} da je “obo`avanje” u “hramu religije”, sa “ verskim uputstvima.” Onaj ko prou~ava masonsku organizaciju zaista mo`e biti doveden u zabunu ovim o~igledno protivre~nim tvrdnjama. Sre}om, drugi ma ma son 33. stepena potpuno je razjasnio tu zagonetku. Menli P. Hol oti{ao je korak dalje i za sva vremena okon~ao raspravu. Svojom tvrnjom izneo je o~iglednu istinu da masonerija jeste religija. U svojoj knjizi 'Tajna u~enja za sva razdoblja' napisao je: “Uprkos suprotnim tvrdnjama, masonerija je religija koja tra`i ujedi ujedi njenje Boga i ~oveka podizanjem inicijata na takav nivo svesti koja im omogu}ava da imaju jasnu viziju o delu Velikog Arhitekte Univerzuma (masonskog Boga).” 89 Da bismo potvrdili da je Hol u pravu kada ka`e da je masonerija religija, samo treba da uzmemo re~nik i potra`imo definiciju te re~i. Re~ “religija” defini{e se kao: “1. Verovanje u bo`ansku i nadljudsku mo} ili mo}i koje moramo obo`avati i pokoravati im se kao tvorcu (tvorcima) i vladaru (vladarima) Univerzuma, ili 2. Svaki specifi~an sistem verovanja, obo`avanja, pona{anja itd, koji ~esto uklju~uje eti~ki i filozofski kodeks pona{anja.” Posle ispitivanja raznih Pajkovih tvrdnji i uvida u decidne Holove citate, kao i definicije re~i “religija”, preuzete iz re~nika, svaki po{ten posmatra~ }e zaklju~iti da masonerija jeste “religija”. Iz toga proizlazi da je Pajk, pi{u}i knjigu sa istim naslovom, poku poku {avao da objasni {ta se ubraja u moralna na~ela i dogme masonske religije. Ipak, masoni i danas tvrde da “masonerija nije religija.” Pajk dalje obja{njava: “Svaka (masonska) lo`a predstavlja jedan hram...” 90 Sli~nu tvrdnju iznosi i u svom delu 'Magnus opus': “Dakle, svaka masonska lo`a predstavlja jedan hram religije; a njeni slu`benici su poslenici religije, oni upu}uju u veru i njeno u~e u~e nje.”91
Vebsterov re~nik re~ “hram” defini{e kao “zdanje u kojem se obo`ava Bog/bogovi.” Dakle, Pajk pi{e da svaka masonska lo`a predstavlja “jedan hram” u kojem se neki bog obo`ava, a prema definiciji, ljudi koji se u ovakvom zdanju susre}u zbog obo`avanja boga pripadaju istoj veri. Ipak, on tvrdi da “masoni nisu r eligija.” Ako masonerija jeste religija, onda mora imati boga koga po{tuje, a masoni ga imaju. Oni ga nazivaju “Velikim Arhitektom Univerzuma (ili Univerzuma, a ponekad ga zovu i 'Pra-arhitektom').” Pajkova opaska tipi~na je za sve koji objavljuju ime svog boga: “Ovo predavanje zaklju~ujemo konstatacijom o onome {to oduvek postoji i verujemo da }e masonska ideja uvek biti vezana za Vrhovno Bi}e nazivamo ga Velikim Arhitektom Arhitektom Univerzuma, jer Univerzum smatramo Njegovim najzna~ajnijim hramom i savr{enim delom arhitekture.”92 Pre svega, obratite pa`nju na Pajkovu tvrdnju da je “Univerzum savr {eno {eno delo arhitekture.” Ova konstatacija nam otkriva mnogo i ovde je treba podrobnije ispitati, jer ~italac mora da sazna ko je taj bog. Kao {to sam rekao, masoni zahtevaju da svaka osoba koja `eli ~lanstvo u lo`i mora da ver uje u neko vrhovno bi}e. To mo`e biti bilo koji bog, jer masoni ne prave razliku me|u potencijalnim ~lanovima hri{}anske, jevrejske, budisti~ke, islamske ili bilo koje druge veroispovesti. Masoni jednostavno postavljaju uslov da njihov budu}i ~lan mora verovati u neko vrhovno bi}e, a uop{te ih se ne ti~e koje je to bi}e. Medutim, kao {to }e ~italac otkriti, Pajk obja{njava da masoni veruju kako vrhovno bi}e nazvano “Velikim Arhitektom Univerzuma” nije bog u koga veruje sam inicijat, ve} da je to neki drugi bog. Kao {to }e biti pokazano i dokazano, to definitivno nije onaj bog u koga veruju masoni. Da bi se ovo pravilno shvatilo, doda}u i to da masoni veruju u postojanje dva boga u Univerzumu. Potvrdu za ovo nalazimo u Kojlovoj enciklopediji, enciklopedi ji, u kojoj on raspravlja o “kvalifikacijama podnosilaca peticije”, a pod kvalifikacijama podrazumeva sva o~ekivanja koja inicijat mora da zadovolji da bi stekao sve uslove za pristup masonima. Jedna od ovih kvalifikacija je i ta da je “religiozan”, a evo kako on te “religiozne zahteve” predstavlja: “Religiozan: vera u boga ili V. A. U.” 93 Dakle, mason mo`e da veruje u “Boga”, pri ~emu se, prema tradiciji, misli na “Boga iz Biblije”, ili da veruje u masonskog boga kao “Velikog “Velik og Arhitektu Univerzuma”, skra}eno V. A. U. Zna~i, inicijat mo`e verovati u jednog od ova dva boga. Masone “stru~njake” ne zanima
D va va obo `av `av anj anj a a Pajk, tako|e, obja{njava da nemaju samo Vitezovi templari, sada masoni, dve istine o svojoj religiji. Evo k ako ovu ~injenicu razla`e svo jim ~itaocima: “Ve}ina (religioznih) drevnih naroda imala je, uz zajedni~ko bo`an bo`an stvo (nekog odre|enog boga) i jo{ neko, li~no, koje je stvaralo misterije, a kome su bili odani oni koji su se za obo`avanje tog boga pripremali izvesnim obredima, nazvanim inicijacije.” 94 Menli P. Hol potvr|uje da su masoni prethodnici tajne, drevne religije. On pi{e: “Najve}i masonski umovi svih vremena saglasili su se da su simboli Bratstva otvoreni za najuzvi{eniju interpretaciju, ~ime se, onima koji se najiskrenije pripremaju za pristupanje, otkrivaju izvesne tajne koje se odnose na duhovnu stranu `ivota. Stoga Slobodna masone masone rija predstavlja ne{to vi{e od dru{tvene organizacije stare nekoliko vekova, i mo`e se smatrati ve~nom filozofskom misterijom i inicijaci jom drevnih predaka.” 95 Masoni su svesni da je u mnogim drevnim religijama postojalo i la`no obo`avanje: ljudi su znali da bog kome se klanjaju nije onaj u koga misle da veruju. Ovo nije samo Pajkova misao, jer su je, pre njega, iskazali i drugi masonski pisci. Evo jedne misli Henrija P. Hola: “Tajne saznanja (definisano kao: tajna skrivenog saznanja) drevnih misterija nikada nisu otkrivane obi~nim smrtnicima (to jest “onima koji nemaju pristup misterijama”) osim putem simbola.” 96 Hol je knjigu u kojoj je ovo napisao posvetio: “... predlogu skrivenom u drevnim amblemskim figurama, alegori jama i obredima, a koji predstavlja tajnu doktrinu koja se odnosi na unutra{nje misterije `ivota, a jo{ od postanka Sveta u okviru male grupe iniciranih umova za{ti}ena je in toto (tj. toto (tj. u celosti).” 97 Drugim re~ima, drevne bogove obo`avale su dve klase: oni kojima je bio poznat tajni identitet boga i oni k oji u to nisu bili upu}eni. Da bi pokazao da ovakav na~in verovanja nije sprecifi~an samo za stare narode, Pajk vi{e puta ponavlja da masoni od ve}ine bra}e iz iste lo`e skrivaju pravi identitet svog boga. U stvari, Pajk time masoneri ju dovodi u vezu sa drevnim religijama koje obo`avaju dva boga, te ka`e: “... i na{e lo`e (nazvane hramovima u kojima masoni obo`avaju svog boga) su pune drevnih simbola.” 98 Dakle, masoni prate trag svoje istorije jo{ do drevnih religija: imaju boga koga obo`avaju i ~iji identitet ne otkrivaju svojoj sabra}i maso maso nima. ni ma. Oni priznaju da, gledaju}i unazad, trag svojih predaka mogu pra pra -
“... masonerija je identi~na sa drevnim misterijama...” 99 Jo{ jedan mason je napisao da se u Vebovom ~asopisu “Monitor” ka`e da: “osnivanje masonerije mo`emo pratiti od nastanka Sveta.” 100 ^italac }e se prisetiti da je Hol tvrdio da je drevna doktrina: “... u okviru male grupe iniciranih umova bila in toto (misle}i u celini) za{ti}ena jo{ od postanka Sveta.” 101 Ovi komentari o du`ini postojanja masonerije predstavljaju priznanje da masoni ~ine deo drevnog v erovanja na ovoj planeti, od kojih jedno se`e do prapo~etaka Sveta. Pajk je napisao da su masoni u drevnim misterijama koristili vi{ezna~ne simbole: “Drevni simboli i alegorije oduvek su imali vi{e od jedne interpretacije. Uvek su imali dvostruko zna~enje, ponekad i vi{e od dva zna~enja, od kojih je jedno slu`ilo kao paravan drugom.” 102 Vidimo da je ono {to ka`e ta~no. Dakle, masonerija sebe dovodi u vezu sa drev drev nim religijama, a njenu, mo`da najve}u tajnu predstavlja ~injenica da je ona, kao drevna religija, uspela da o~uva svoju tajnovitost.
Mo r ral a l maso ner ner ije ije Ako je masonerija religija, onda mora imati moralni kodeks; mora da ima u~enje o nizu moralnih vrednosti. Pajk navodi: “... sama svrha religije jeste etika.” 103 U re~niku etika se defini{e kao: “imati vezu sa moralnim standardom.” Masonerija, kao i sve ostale religije, ima “moralni standard.” Njihov moralni kodeks naziva se “situacionom etikom” Pajk je zapisao: ”Sve istine su Istine Perioda, a ne istine Ve~nosti...” 104 Podse}amo ~itaoca da Pajkova knjiga nosi naslov 'Moralna na~ela i dogma', {to zna~i da je jedan od njenih glavnih ciljeva da masone podu~ava moralnosti. U ve} navedenim citatima, kao i u ostalim, Pajk zapo~inje sugestijom masonu da ne postoje “moralne apsolutnosti”, jer ne postoje “istine.” Moralno u~enje koje dr`i da ne postoje “isti ne” naziva se “situacionom etikom.” Re~nik defini{e ovaj termin na slede}i na~in: ”Situaciona etika: eti~ki sistem prema kojem moralna na~ela ne obavezuju apsolutno, nego treba da budu modifikovana u svetlu specifi~nih situacija.” Knjiga pod naslovom “Moralna na~ela i dogma” jeste izvor iz kojeg mason u~i da se tu nalazi istina. Zatim Pajk pro{iruje ovu misao: “... ono {to je neta~no danas, sutra, u drugoj generaciji, mo`e postati ta~no. ...”
^udna je ova njegova tvrdnja. Re~nik defini{e re~ “ta~no” na slede}i na~in: ”u skladu sa ~injenicom; ono {to odgovara stvarnosti; ono {to nije la`no.” Ako ne{to danas nije ta~no, a postaje ta~no sutra, moralo je da bude ta~no od samog po~etka. Ako, vremenom, postane “istina”, nije moglo da bude neta~no na po~etku, nego je i tada bilo ta~no. Ipak, Pajk ka`e da se istina vremenom mo`e promeniti. O~igledno, prema njegovom mi{ljenju, ono {to je neta~no danas, sutra mo`e da se promeni u ta~no, i obratno, mo`e postati neta~no jednom u budu}nosti. Mo`e se zakiju~iti da je Pajk verovao da nema trajnih istina, poput moralnih apsolutnosti, u stalnom menjanju univerzuma! Pajk ~ak ide korak dalje i tvrdi da niko ne zna “istinu”. Zapisao je slede}e: “... nijedno ljudsko bi}e ne mo`e sa sigurno{}u da ka`e... {ta je istina, da je on ili ona poseduje, tako da svako treba da ose}a da je sasvim mogu}e da dr ugi, jednako po{ten i iskren prema sebi, ipak zadr`ava suprotno mi{ljenje, i da sam mo`e posedovati istinu...” 106 Ovaj navod treba da se ti~e hri{}ana i Jevreja, koji veruju da je Bog nadahnuo Bibliju, koju smatraju jedinim tvorcem cele istine. Dakle, prema Pajku, ti vernici gre{e, jer “nijedno ljudsko bi}e ne mo`e sa sigurno{}u da ka`e... {ta je istina.” Dalje, on svoj stav defini{e u slede}im citatima i tvrdi da mason: “... nije sklon da postavlja oblik misli, akcije ili ose}anja. On prihvata da se njegov mi{ljenje smatra ta~nim, da je ispravno ono {to njegova savest odlu~i... sve drugo (misle}i na verovanje da postoje moralne apsolutnosti) on odbacuje... Njegov um deluje po univerzalnom zakonu intelekta, njegove svesti prema... univerzalnom zakonu svega pojedina~nog...” 107 “Nijedan ~ovek nije pozvan da tvrdi da u potpunosti ima pravo, dok drugi ljudi, jednako inteligentni i dobro obave{teni, zadr`avaju suprotno mi{ljenje.” 108 “Kada dva po{tena ~oveka direktno suo~e svoja opre~na mi{lje mi{lje nja, ko }e odlu~iti na ~ijoj je strani istina...” 109 Ovi citati pokazuju kako se menjalo Pajkovo mi{ljenje o tome {ta je moralnost. On dalje ka`e da: “Nijedan ~ovek... nema nikakvo pravo da se na bilo koji na~in me{a u verska ube|enja drugog.” 110 Mogu da poka`em jednim kratkim primerom da je gotovo nemogu}e da Pajk u to veruje. Recimo, na primer, da je Pajk iza{ao u javnost i da mu je pri{ao drugi ~ovek koji je pripadnik religije “Skvo{era”. Ova vera dr`i se dva principa: njihov bog zahteva da svaki njihov ~lan ubije po jednog
bilo kako me{a u verska ubedenja drugog.” Ovaj drugi princip bio bi, naravno, u skladu sa onim u {to je Pajk sam naveo da veruje. On prilazi Pajku s pi{toljem u ruci i ka`e: “Moja vera me u~i da moram da ubijem jednog ~oveka svakog dana i danas sam vas odabrao kao `rtvu.” Pajk bi, naravno, bio obavezan da ka`e, “Tako|e je princip moje vere da nijedan ~ovek nema bilo kakvo pravo da se bilo kako me{a u versko ube|enje drugog, a po{to ne postoje moralne apsolutnosti poput 'Ne ubij', ne mogu da se me{am u tvoje pravo da me ubije{. Zato postupi onako kako ti tvoja vera nala`e.” Ne treba biti genije da bi se zaklju~ilo da, i pored najbolje volje, Pajk ne bi ovo rekao. Razumno je bilo o~ekivati da u~ini sve mogu}e da odgovori ovog “Skvo{era” od njegove namere i ukloni pretnju svom `ivotu. On ne bi primenio ono ~emu ga u~i njegova vera u masonskim hramovima. Pona{ao bi se prema stvarnom uverenju da moralna apsolutnost tipa “Ne ubij” jeste ta~na i da nijedan ~ovek nema prava da mu oduzme `ivot, ~ak i ako to njegova vera zahteva. Takode se mo`e pretpostaviti da bi on ispravno odredio da ima od Boga dato, neotu|ivo pravo da se brani, jer bi znao da “moralna apsolutnost” le`i u ~injenici da nijedan ~ovek nema pravo da oduzima tu|i `ivot, i da bi poku{ao da odgovori ovog verskog fanatika, ~ak i ako tvrdi da ne veruje da bi on kao mason imao na to pravo. Hipokrizijo, zove{ se Pajk! Ali, Pajk nije jedini koji tako misli. D`on Djui (John Dewey), ameri~ki prosvetitelj i takozvani “otac naprednog obrazovanja”, obrazovanja”, bio je jedan od onih koji veruju u “situacionu etiku” i dr`ao se sli~nih moralnih na~ela: “Ne postoji Bog i ne postoji du{a. Stoga ne postoje potrebe za - podr{kom tradicionalnoj religiji. Sa isklju~enjem dogmi i vere nepro - menjiva istina je mrtva i sahranjena (istakao A. R. Eperson). Nema mesta stalnom, prirodnom zakonu, niti trajnim apsolutnostima.” Nije mi poznato da li je Djui bio mason, ali je izvesno da je pisao poput njih. Sigurno je verovao u istu situacionu etiku u koju je verovao i Pajk. Me|utim, upravo kao i Pajkova tvrdnja da ~injenica koja je “danas neta~na” sutra mo`e postati ta~na, re~i Djuia, tako|e, sadr`e “apsolutni moralni apsurd.” Obratite pa`nju da Djui pi{e da je “trajna istina mrtva i sahranjena.” Re~nik je definisao re~ “trajna” kao: “ona koja se nikada ne menja niti varira.” Djui ka`e da se trajne istine mogu promeniti; ka`e da je neka traj traj na istina “mrtva i sahranjena.” To To zna~i da je Djui verovao da se “istina” mo`e ubiti, da ~as mo`e biti `iva, a ve} u slede}em trenutku
Jo{ jednom, nije te{ko shvatiti da je ne{to {to je po definiciji nepromenjivo nemogu}e promeniti, a Djui tvrdi suprotno. Jo{ jedna istorijska li~nost koja je iznosila sli~ne tvrdnje kao Djui i Pajk bio je Vladimir Ilji~ Lenjin, otac ruskog komunizma, ~ovek koji je pobio 40 miliona Rusa da bi toj naciji nametnuo ekonomski i politi~ki sistem poznat kao komunizam. On ka`e: “Komunizam ukida ve~ne istine. On ukida svu religiju i moral.” Ba{ kao i Djui i Pajk, Lenjin je verovao u neverovatno. Pisao je da se “ve~na istina” mo`e “ukinuti.” Re~ ve~an defini{e se kao: “Bez po~etka i kraja. Zauvek isto. Uvek ta~no ili la`no.” Ono {to je ve~no ne mo`e se menjati, a to je ta~no. Ono {to je ve~no, nemogu}e je ukinuti jer je, po definiciji, nepromenjivo. Ipak, komunista Lenjin, tvrdi da “komunizam ukida ve~ne istine.” Nije te{ko razumeti da je njegova tvrdnja u`asan apsurd, jer, po definiciji, ono {to je ve~no ne moze se menjati. Me|utim, Pajk, Djui i Lenjin su mislili da je mogu}e menjati i one stvari koje su neprome neprome njive. Ovo su misli ljudi nesposobnih da jasno misle, ljudi koji nisu imali veze sa stvarno{}u. Svako ko nema veze sa stvarno{}u naziva se “ludakom”, i nije te{ko shvatiti tu apsolutnu istinu. Kada tvrdi da on, tako|e, ne veruje u moralne apsolutne istine, Pajk ka`e da deli poglede Marksa, Djuia i Lenjina: “Nije ta~no kada se ka`e da jedan ~ovek, ma kako mali bio, ne sme biti `rtvovan drugome, ma koliko je ovaj drugi za ve}inu ili za sve ljude veliki. To je ne samo prevara, ve} se ubraja u red najopasnijih. ^esto jedan ~ovek i mnogi ljudi moraju, u uobi~ajenom smislu te re~i, biti `rtvovani zbog interesa ve}ine.” 111 Zatim, Pajk tu misao ponavlja, tako da niko ne mo`e dovoditi u pitanje ono {ta on pod re~enim podrazumeva. Napisao je: “... interes, pa ~ak i `ivot jednog ~oveka, ~esto se mora `rtvovati zbog interesa i dobrobiti ove dr`ave.” 112 Da bismo potvrdili da svi ta~no razumemo na{ta Pajk misli, vratimo se re~niku: “@rtva: ~in ponude `ivota neke osobe ili `ivotinje u slavu bo`an bo`an stva; uni{tenje ili predaja neke po`eljne stvari u ime vi{eg cilja.” Dakle, vidi se da Pajk tvrdi da `ivot jednog ~oveka ne zna~i ni{ta ukoliko mora biti `rtvovan u ime “vi{eg cilja”, a ovo podrazumeva da taj ~in mora da se obavi bez pristanka pojedinca koji se “`rtvuje.” Prema biblijskom u~enju svako ljudsko bi}e ima apsolutno, bogomdano, neotu|ivo (podrazumevaju}i da to pravo ne mo`e oduzeti niko osim Boga) pravo na `ivot i stoga se “`rtvovanje” jednog ljudskog `ivota naziva ubistvom. To se odnosi i na `rtvovanje jednog ~oveka u korist drugog. Ovde Pajk tvrdi da “~esto jedan ~ovek mora biti `rtvo-
koje je ~oveku strogo zabranjeno (Bog zapoveda: “Ne ubij”), a to u~enje naziva se “moralnom apsolutnom istinom”, kojoj, prema Bo`i Bo`i joj zapovesti, Ijudi ve~no moraju da se pokoravaju. Da bismo pokazali da je bar jedan ~lan masonske organizacije ve ve ro vao bukvalnom prevodu Pajkovog tolerisanja stava da jedan mason mo`e `rtvovati nekog ~oveka za dobrobit drugih, treba ispitati ulogu predsednika Frenklina Ruzvelta u japanskom napadu na Perl Harbor. Kada je od Kongresa zatra`io objavu rata, predsednik je taj dan (7. decembar 1941) nazvao “Danom sramote”. U to vreme, predsednik Ruzvelt bio je ~lan masonske organizacije i oni koji `ele da u`ivaju u gledanju slika na{eg predsednika u masonskom ogrta~u, samo treba da potra`e ~lanak ~asopisa “Life”, izda nje od 28. marta 1949. (str. 54, 55), u kojem }e mo}i da vide razne fotografije masona iz ~itave Amerike. Jedna od tih slika prikazuje Frenklina Ruzvelta snimljenog kako, 1935. godine, u dru{tvu svojih sinova D`ejmsa i Frenklina mla|eg, na jednom sastanku masona nosi ogrta~ kao simbol pripadnosti masonskom Redu. Student istorije }e se prisetiti predsednikovog navodnog gneva kada je taj napad nazvao “neizazvanim...” On je, u su{tini, priznavao da prethodno nije imao nikakvo saznanje o japanskom napadu na objekte ameri~kih oru`anih snaga u Perl Harboru. Istori~ari i danas predaju da predsednik ni{ta nije znao pre napada, tako da je bio nemo}an da ga spre~i. Da bi ubedio Amerikance da ni{ta nije znao, pojavio se sa izrazom gneva na licu. Me|utim, sve {to je trebalo da u~ini da bi saznao da Japanci, te nedelje 7. decembra 1941, pripremaju napad jeste da prelista havajski dnevni list “Hilo” (The Hilo Hawaii Tribune Herald). Ve} pripada pro{losti ~injenica da je autor tog ~lanka za napad unapred znao, jer udarni naslov nedeljnog izdanja, od 30. novembra, 1941. godine glasi: “JAPAN BI MOGAO DA NAPADNE OVOG VIKENDA” (misle}i na vikend, 6. i 7. decembra 1941). ^ovek bi se mogao zapitati kako to da je list “Hilo” mogao da shvati i unapred sazna o napadu, a da to obave{tajci nisu bili u stanju. Zna~i, sve {to je predsednik trebalo da u~ini bilo je da pro~ita jedne novine. Ipak, nas jo{ uvek u~e da predsednik nije znao za napad. Na ovo stra{no pitanje odgovor nije dat, jer ga niko ne postavlja. Kako je predsednik Ruzvelt, ako je unapred znao o predstoje}em napadu, dopustio da se on dogodi? Odgovor glasi da je znao i da ni{ta nije preduzeo, jer mora da je ~itao i verovao u~enju Alberta Pajka o “`r tvi jednog ~oveka za druge.” Jasno se vidi da Predsednik, po{to je pri mio 14. stepen, morao da pro~ita i razume u~enja knjige “Moralna
“Nije ta~no kada se ka`e da, jedan ~ovek, ma kako mali bio, ne sme biti `rtvovan za drugog, ma kako veliki bio, za ve}inu ili sve druge ljude. To ne samo da je prevara, nego je jedna od najopasni jih. ~esto jedan ~ovek i mnogi ljudi moraju biti `rtvovani, u obi~nom smislu te re~i.” 113 U meduvremenu, ka`e se: “Interes, pa ~ak i `ivot jednog ~oveka, ~esto moraju biti `r tvovani za interes i dobrobit njegove dr`ave ({to zna~i da je predsednik razumeo da mo`e `r tvovati `ivot jednog ili mnogih ljudskih bi}a) zarad interesa mno{tva.” 114 Kada biste poverovali u~enju o moralnim na~elima Pajkove mason mason ske lo`e, predsednik Ruzvelt, kao mason 32. stepena, ve} posle pri jema 14. stepena trebalo je da pro~ita “Moralna na~ela i dogmu”; tada bujna ma{ta nije neophodna da bi se poverovalo da je predsednik mogao da “`rtvuje” sve one ljude u Perl Harboru zarad onoga {to je smatrao ve}im dobrom. Postoji ~vrst dokaz na osnovu kojeg se mo`e verovati da je predsedniku servirano ono {to }e, kako se ispostavilo, smatrati “ve}im dobrom”; najve}a nagrada ponu|ena bilo kom pojedincu u istoriji sveta jeste predsedni~ko mesto u svetskoj vladi koja treba da se zove Ujedinjene nacije, a koja }e biti stvorena po zavr{etku Drugog svetskog rata. Kada biste verovali, kao {to predsednik Ruzvelt o~i o~i gledno jeste, da “jedan ~ovek mo`e biti `r tvovan zbog mno{tva”, lako je zaklju~iti da je njegov stav o doga|ajima oko Perl Harbora bio prihvatljiv za ve}e dobro ljudskog roda. Onima koji `ele da saznaju da ovaj dokaz u havajskim novinama “Hilo”, kako je on unapred znao za taj napad na Perl Harbor predstavlja samo neverovatno gomilanje dokaza na ovu temu, mogu predlo`iti da pro~itaju moju knjigu “Nevidljiva ruka”, jer tu u poglavlju o Drugom svetskom ratu razmatram dokaze da su ove tvrdnje istinite i da su van svake sumnje. Poslednji deo dokaza da je predsednik unapred znao za napad dolazi s nekoliko poslednjih stranica knjige Henrija C. Klosena (Henry C. Clausen), masona 33. stepena, pod naslovom “Klosenovi komentari o knjizi 'Moralna na~ela i dogma' (Clausens Commentaries on Morals and Dogma)”. U vreme kada je ta knjiga pisana, dakle 1974, Klosen je bio Suvereni veliki zapovednik [kotskog reda, {to zna~i da je zauzimao isti polo`aj kao i Alber t Pajk pre mnogo godina. Njegova kratka `ivotna biografija otkriva slede}e: “Brat Klosen bio je ~lan Odbora vojske Perl Harbora i tako|e je rukovodio daljom istragom o stradanju Perl Harbora.” 115 Da je, pre nego {to su Japanci izveli napad, Klosen osetio da bi
masonsku ma sonsku organizaciju, prekr{io bi nekoliko zakletvi kojima se oba oba vezao Lo`i, kako bi bio siguran da Amerikanci to nikada ne}e otkriti. Drugim re~ima, po{to se Klosen pred Lo`om zakleo da }e za{tititi svog sabrata masona, ~ak i pred Vladinim anketnim odborom pred kojim bi trebalo da se izjasni da li je predsednik Ruzvelt mogao spre~iti ovu “katastrofu”, ne bi otkrio pravu istinu. Po~ev od 15. stepena, kao {to je navedeno prema Pajkovoj knjizi obreda “Magnum opus”, Klosen je, napreduju}i od 4. do 32. stepena, polo`io neke od slede}ih zakletvi: “Nadalje, obe}avam i kunem se da }u pomagati, {tititi i braniti svoju bra}u ovog stepena (Frenklin Ruzvelt je tako|e pro{ao kroz 15. stepen) svim zakonskim sredstvima koja su deo li~nosti istinskog masona... “ 116 Zakletva masona 16. stepena: “Nadalje, obe}avam i kunem se da nikada ne}u napustiti brata, u kakvoj god nevolji bio, u borbi, ili u bolesti, ili u zatvoru, ve} }u mu pomagati i podr`avati ga svojim savetom, pomo}u prijatelja, ma~em i novcem.” 117 Zakletva masona 17. stepena: “Nadalje, obe}avam i kunem se da ... }u, zauvek, kada je pravda na njegovoj strani, biti spreman da mu poma`em i podr`avam ga protiv onih koji tra`e njegov `ivot, ili koji `ele da mu uni{te ~ast i ugled, duhovni mir ili imovinu...” 118 Zakletva masona 28. stepena:” Ja, (ime)... ovde, sada i zauvek dajem svoju re~, najsve~anije obe}anje i, kao ~ovek i mason, kunem se da... ako ne uspem da pomognem Bratu Vitezu da odbrani svoju li~nost kada je nepravedno ugro`en... molim da me svugde proglase nelojalnim... i neka se na moju glavu sru~i kazna Jude Iskariotskog (biblijskog izdajice Isusa Hrista).” 119 Zakletva masona 29. stepena: “Nadalje obe}avam i kunem se ... da }u pomagati, podr`avati, negovati i {tititi vrednog Brata Viteza i brinuti se da mu se, ako je u mojoj mo}i da to spre~im, ni{ta lo{e ne dogodi.” 120 Dakle, na osnovu sadr`aja ovih nekoliko sve~anih zakletvi zaklju zaklju ~ujemo da se Klosen nekoliko puta zakleo da }e pomagati brata ma ma sona u nevolji. Ove zakletve, koje je polo`io kao mason, nala`u mu da, u okviru svojih mo}i, u~ini sve kako bi pomogao predsedniku Ruzveltu, svom sabratu masonu, i time mu za{titio ugled u istrazi povodom “tragedije u Perl Harburu”. To zna~i da bi on u~inio sve {to mo`e, uklju~uju}i i u~e{}e u Odboru za istragu o napadu, da od ameri~kog naroda sakrije ~injenicu da je predsednik unapred znao za napad, samo zato {to je on njegov masonski brat. On se na to nekoliko puta zakleo, te je, napreduju}i kroz masonske obrede, bio oba oba vezan da ovako i postupa.
Zna~i, sada znamo za{to Amerikanci i danas veruju da predsednik Ruzvelt nije znao za napad na Perl Harbor. Ako niko drugi, bar jedan mason, “brat” Henri C. Klosen, zakleo se da }e za{tititi njega i njegov ugled. Niko u Ruzveltovoj administraciji, uklju~uju}i njega samog, tog jutra nije pro~itao list “Hilo”. Ali, vratimo se temi. Zapamtite da je Pajk rekao: “Ono {to je danas neta~no, u drugoj generaciji mo`e postati istina.” Takode je ta~an i Pajkov opozitan stav, prema kojem “ono {to je danas istina, u drugoj generaciji mo`e postati neistina.” Dakle, ju~era{nje apsolutne istine ne moraju biti i sutra{nje apsolutne istine. Jer, takve stvari ne postoje, ~ak i ako “apsolutnosti” postoje, one, vremenom, mogu biti promenjene. Medutim, ni tada to nisu bile apsolutnosti. Ova Pajkova konstatacija u saglasnosti je s tvdnjom o moralnosti masona, nazvanom “situaciona etika”, kao i sa uverenjem da mo mo ralne apsolutnosti ne postoje. Da je shvatio da njegova knjiga treba da masone podu~ava podu~ava moralu, pokazuje pokazuje i sam njen naslov naslov Moralna na~ela i dogma. Masoni ne veruju u moralne apsolutnosti, u to ne sumnjajte! Oni propovedaju da je svaki ~ovek slobodan da se vlada prema sopstvenim moralnim uzusima, a to u~enje nazivaju “situacionom etikom”! Ako u ovo verujete, a istovremeno ste predsednik Sjedinjenih Ameri~kih Dr`ava, slobodno mo`ete sedeti po strani i posmatrati kako hiljade va{ih zemljaka gine, iako ste to mogli spre~iti. Va{a vera vam to dopu{ta!
Mor al al maso nerije nerije (nast ava ava k) k) Budu}i da masoni u~e da u masonskoj organizaciji nema “moralnih apsolutnosti”, svaki ~ovek za sebe treba da odlu~i {ta je moralno, a {ta ne. Obra}aju}i se masonu, Pajk poru~uje da u pogledu morala svako donosi odluke odluke prema svom naho|enju. naho|enju. S tim u vezi on pi{e: “Istinska primena znanja podrazumeva razlikovanje Dobra i Zla.” 121 Dakle, da bi mogao sam da odlu~i {ta je ispravno a {ta pogre{no, mason mora posedovati znanje. Biblija u~i da ~ovek ne treba sam da odlu~uje {ta je “dobro”, a {ta “zlo.” Ova sposobnost sposobnost li~ne li~ne spoznaje nazvana spoznaje nazvana je “plodom Drveta saznanja o Dobru i Zlu” u Rajskom vr tu, u koji je Bog smestio prvog mu{karca i `enu. Bog je ~oveku nalo`io da ne “jede” ovo znanje. Na osnovu “moralnih apsolutnosti”, kojima ga je Bog podu~avao, ~ovek nau~i , tj. trebalo je da se nau~i razlikovanju Dobra i
bljena re~ Zlo. Tragaju}i pomo}u kompjutera za odgovorom na ovo pitanje, utvrdio sam da je u verziji Biblije kralja D`ejmsa, dakle, u Novom i Starom zavetu, re~ Zlo upotrebljena 568 puta. Ako ovoj cifri dodate broj koji pokazuje koliko je puta u Bibliji upotrebljena re~ Dobro, a on je 655, zbir }e iznositi 1223. Sam Isus je ove re~i upo upo trebio 942 puta. To zna~i da Biblija ne govori samo o Isusu, ve} i o “dobru” i “zlu” i o tome kako ~ovek treba da nau~i da ih razlikuje. Medutim, kako je ve} obja{njeno, masona “prvog sloja” u~e da nema “moralnih apsolutnosti.” apsolutnosti.” U~ili su ih, i jo{ ih u~e, da svaki ~ovek treba sam da odredi {ta je ispravno, a {ta nije. Njihovo u~enje o moralu odri~e postojanje morala.
Ob o o ` ` ava ava nje nje “Sun ca” ca” Ako je masonerija religija, ona ne sme imati samo moralni kodeks ovakav kakav poseduje, ve} mora imati i boga kome }e se klanjati, a masoni ga imaju. Me|utim, drugi sloj unutar organizacije ne `eli da njihova sabra}a znaju da oni obo`avaju druga~ijeg boga od onog koga obo`avaju masoni prvog sloja. Zato, kada tokom rituala to obja{njavaju inicijatu, oni, “namernim dovo|enjem u zabludu”, tu istinu od svoje bra}e kriju iza nekog simbola. U ovu svrhu koristi se simbol Sunca. Pajk pi{e: “Na{im lo`ama govore da se okrenu Istoku i Zapadu jer Majstor predstavlja izlaze}e Sunce...” 122 Zapazite da Pajk, kada govori o njihovom “Majstoru”, ekvivalentu “predsednika” lo`e, ovog prestavlja simbolom “izlaze}eg Sunca.” Ovde nije re~ o “suncu” kao sjajnoj kugli koja svetli danju i nestaje no}u. On govori o “Suncu”, skrivenom bogu koji je predstavljen simbolom Sunca i obja{njava da je “Sunce” simbol ne~eg drugog: “Ta tri manja simbola, sublimata Svetlosti... jesu Sunce, Mesec i Majstor lo`e... Ali, nesumnjivo je da Sunce i Mesec ~ine lo`u, iako samo simboli~no, te svetlost nisu oni, ve} stvari koje oni simbolizu ju.”123 Obratite pa`nju da Pajk defini{e “sunce” tako {to ono postaje “Sunce”. “Sun ce”. On, dalje, pi{e: ”Sunce (ta re~ je napisana velikim po~etnim po~etnim slovom kao {to se pi{u imena bo`anstava) je drevni simbol `ivo tvorne i generativne mo}i Bo`anstva.” 124 Dakle, Sunce je simbol jednog bo`anstva, a ono se mo`e prepoznati u drugim delovima Pajkove knjige. Jedan od na~ina da se ono spozna jeste kori{}enje ponu|enih komentara: “... Oziris, sam simbolizovan kao Sunce... “ 125 Pajk je, kasnije, svrstao Ozirisa, egipatskog boga Sunca, me|u suparni~ke bogove. Evo navoda na osnovu kojeg to zaklju~ujemo:
“Dugo poznat kao ... Adonaj (jedno od imena biblijskog boga)... je suparnik Bala i Ozirisa...” 126 Ovde Pajk priznaje da je biblijski Bog Ozirisov suparnik, prethodno prepoznat kao onaj koji predstavlja masonskog boga. (Za Pajka je ova tvrdnja neobi~na. On }e kasnije tvrditi da ne veruje u biblijskog Boga. Mo`e se samo pretpostaviti da on inicijata vodi preko niza koraka: u~i ga da misli kako u Univerzumu postoje dva boga. Kasnije }e ga u~iti da istinski postoji samo jedan bog “Veliki Arhitekta Univerzu Univerzu ma”.) Dakle, mason u~i da je Sunce unutar lo`e bilo simbol Ozirisa, egipatskog boga. Evo navoda koji to ilustruje: ”Sunce je hijeroglifski simbol Istine, jer je izvor Svetlosti...“ 127 Tako Pajk jo{ jednom potvr |uje potvr |uje ~injenicu da obja{njenja simbola u njegovoj knjizi nisu ta~na. Evo {ta ka`e: ”Masonerija je mar{ i borba na putu prema Svetlosti.” 128 Masonu se ka`e da on sam treba da tra`i tu “Svetlost”: ”U svakom masonskom stepenu, kandidat (tj. inicijat) tra`i da dosegne Svetlost.”129 U stvari, njemu se govori da tra`i “Svetlost” u tajnosti: “... dok se nau~ni i dru{tveni ciljevi lako mogu postizati pri slobodnoj dnevnoj svetlosti, protiv uticaja tame i no}i jo{ uvek je potrebno boriti se ma ma nje otvorenim sredstvima.” 130 Henri Vilson Kojl samo u maloj meri otkriva masonu stvarnu prirodu “Svetlosti” koju tra`i: ”Svetlost je svuda simbol inteligencije, informacije, znanja (Pajk pi{e da 'prava svrha primene znanja jeste razlikovanje Dobra i Zla') i istine i stoji nasuprot tami, koja simbolizuje neznanje i Zlo.” 131 Albert Meki, u jednoj od svojih knjiga, ponavlja ovu temu: ”Svetlost, stoga, postaje sinonim za istinu i znanje, a tama za la` i neznanje.” 132 On svoju misao pro{iruje u slede}em razmatranju: “Kada kandidat istakne svoju te`nju prema Svetlosti, to nije samo zbog toga {to materijalna svetlost treba da ukloni fizi~ku tamu, koja predstavlja samo spolja{nju formu sa skrivenom unutra{njom simbolikom. On traga za intelektualnim prosvetljenjem koje }e odagnati ta mu duhovnog i moralnog neznanja i njegovom pogledu u~initi dostupnim uzvi{ene istine o religiji, filozofiji i nauci, {to predstavlja vi{i cilj masonskog u~enja.” 133 Dakle, mason je “traga~ za Svetlo{}u”, a izvor ove “Svetlosti” je “Tajna”, ili, u najmanju ruku, deo te “Tajne” u knjizi “Moralna na~ela i dogma”. Kasnije, Pajk dovodi “Svetlost” u vezu sa bogom u nekoj vrsti molitve, jer tokom rituala 24. stepena navodi slede}e re~i masona: ”Smiluj nam se... Ti predstavlja{ Svetlost... Upravljaj na{im
koracima i uputi nas na pravi put, o Gospode na{ Bo`e... Smiluj nam se i svojom velikom Svetlo{}u odagnaj sile Tame!” 134 Slede}im citatom on potvr|uje ovu svoju misao da “Svetlost” dolazi od Boga: ”Istina je Svetlost koju Bog osloba|a...” 135 Zatim Pajk prenosi obo`avanje “Svetlosti” sa njihovog boga na obo`avanje “sun “sun ca” iii “Sunca”. Daje slede}e komentare: “... hiljadama godina rani je, Ijudi su obo`avali Sunce. ... Prvobitno su gledali iznad te kugle ('sunca') ka nevidljivom Bogu ('Suncu')...” 136 “Obo`avanje Sunca postalo je osnov svih religija drevnog sveta.” 137 Treba zapaziti da je Pajk jo{ jednom napisao velikim slovom re~ “Sunce”. On pravi razliku: tvrdi da obo`avani objekat nije “sunce”, zvezda koja danju obasjava planetu Zemlju, ve} “ Sunce”. ”Sunce” nije objekat koji treba da se obo`ava, ve} simbol nevidljivog boga, jer identitet tog boga dr`i se u tajnosti od ogromne ve}ine ~ove~anstva. Samo mali broj ljudi na planeti poznavao je identitet ovog “Nevidljivog Boga“. On povezuje masone sa ovim “obo`avanjem Sun Sun ca”, jer su on i drugi masonski pisci, kao {to }emo kasnije pokazati u ovoj knjizi, povezali svoju religiju s “misterijama drevnih pagana”, {to je, tako|e, podrazumevalo obo`avanje “Sunca”. Menli P. Hol, jo{ jedan mason 33. stepena, mo`da je jedan od najplodnijih pisaca o “okultnoj” praksi. U svom delu “Tajna u~enja za sva razdoblja” (Secret Teachings Tea chings of All Ages) navodi slede}e: “Obo`avanje Sunca igralo je va`nu ulogu u gotovo svim ranim paganskim misterijama. Bo`anstvo Sunca... ubijali su pokvareni nasilnici, otelotvorenje zlih principa Univerzuma. Izvesnim obredima i ce ce remonijama, simboli~nim pro~i{}enjem i obnavljanjem ponovo je Bog Dobra vra}en u `ivot i postao Mesija svog naroda (ovo ritualno ubi janje i masoni izvode tokom svojih obreda, {to }e kasnije biti razmotreno)... u masoneriji, drevni verski i filozofski principi jo{ uvek }e nastaviti da `ive.” 138 ^italac verovatno prime}uje da hri{}ani koji ~itaju ove re~i, a da pri tome ne znaju njihovo skriveno zna~enje, mogu logi~no o~ekivati da Hol govori o Isusu Hristu. Me|utim, kao {to }emo videti, upravo to je zaklju~ak na koji masoni `ele da navedu hri{}ane, i nije pravo obja{njenje. Postoji jedno “nevidljivo” zna~enje namenjeno samo “stru~njacima”. “stru~ njacima”. Dakle, masonerija se povezuje sa starijim i daleko ekstenzivnijim obo`avanjem “Sun~anog Boga”. Ovde ne bih gubio vreme na detaljni ji opis ove religije; me|utim, ko prou~ava “drevnu religiju misterija”, kako ka ko se ona naziva, mo`e da pogleda moju knjigu “Novi svetski poredak”.139 Samo }u povezati masone sa drevnim kultovima citira citira njem njihovih vlastitih re~i. Me|utim, obo`avanje ovog “Boga Sunca”
potrebno da se ispita i razume. Pajk j e ~ak povezao Sunce sa jo{ jednim masonskim simbolom, {to se mo`e videti iz slede}eg: “Sunce... njegovo Svevide}e oko nalazi se u na{im (masonskim) lo`ama.”140 Ovde on Sunce dovodi u vezu sa “Svevide}im okom” koje se u njihovim lo`ama nalazi na vidnom mestu. Drugi ovo Svevide}e oko do do vode u vezu sa onim koje se nalazi na pole|ini ameri~ke nov~anice od jednog dolara, na kojoj je nazvano “Velikim pe~atom Sjedinjenih Ameri~kih Dr`ava”. (To je oko na pozadini nov~anice ba{ iznad pira pira mide na levoj strani.) I masonski i nemasonski pisci zaklju~uju da su ~lanovi masonske organizacije projektovali izgled za obe strane Veli Veli kog pe~ata Sjedinjenih Ameri~kih Dr`ava. (Ova tema obra|uje se u mojim knjigama “Novi svetski poredak”, 141 i “Tajna sudbina Ameri ke”.142) Pajk tvrdi da su mnogi simboli unutar Lo`e identi~ni sa simbolima drevnih obo`avalaca Sunca. U tom smislu o Egip}anima je naveo slede}e: “Rogata zmija bila je hijeroglif za Boga” (Boga kome su se drevni obo`avaoci klanjali). 143 Primetite da je re~ “Bog” napisana velikim slovom. Zmija u Bibliji poistove}uje se sa bi}em koje je povezano sa Luciferom, \avolom. Zna~aj ove tvrdnje posta}e vidljiv malo kasnije. Pajk pi{e: “... Svetle}a zvezda smatra se amblemom Univerzalnog znanja, ili Svevide}eg oka, koje je za drevne vernike predstavljalo Sunce.” 144 Ova “Svetle}a zvezda” opisana je Mekijevoj Enciklopediji (vidi str. 106), pod tim naslovom kao “j edan od najva`nijih simbola Slobodne masonerije”, i kao “simbol Boga.” Dakle, ovde ~italac mo`e da vidi da Pajk povezuje “Sunce”, “zmi ju” i “Svevide}e oko”, {to }e kasnije biti od velikog zna~aja. Slede}im citatom Pajk razlikuje “Sun~anog” boga od onog iz Biblije. (Pajk ponavlja ovaj naziv na strani 15. odeljka “Istorija” 17. stepena u knjizi “Magnum opus”): “... Bog Sunce... nije stvorio ni{ta.” 145 To je neverovatno otkri}e! Ova misao otkriva da masoni veruju da postoje dva boga u Univerzumu, “Bog Stvoritelj” i “Bog Sunce”, koji “nije stvorio ni{ta.” Masoni svoje bo`anstvo nazivaju “Velikim Arhitektom Univerzuma” (vidett Mekijevu Enciklopediju, str. 310 pod naslovom “Veliki Arhitekta Univerzuma”: “Naziv Bo`anstvo primenjen u tehni~kom jeziku Slobod Slobod ne masonerije.”) 146 Va`no je imati na umu da masoni svoje bo`anstvo nazivaju Bogom “Arhitektom” radije nego Bogom “Stvoriteljem”. Ljudske arhitekte ne
mora koristiti ve} postoje}i materijal. Tvorac bi, zapravo, stvorio gra|e gra|e vinski materijal ni iz ~ega, a nazivanjem svog bo`anstva “Arhitektom”, masoni priznaju da njihovo bo`anstvo nije ni{ta stvorilo, ba{ kao ni Pajkov “Bog Sunce”. U delu svoje knjige “Magnum opus”, pod naslovom “Predavanje 28. stepena” Pajk obrazla`e ovu svoju misao: “Zavr{avamo ovo predavanje onim {to je oduvek bilo i verujemo da }e uvek biti masonska ideja Uzvi{enog bi}a: Zovemo ga Veliki Arhitekta Univerzuma, smatraju}i da je Univerzum njegov najzna~ajni ji hram i savr{eno delo arhitekture.” 147 Dakle, Veliki Arhitekta Univerzuma, bo`anstvo obo`avano u masonskim hramovima, povezano sa “Suncem”, “zmijom”, i “Svevide}im okom” nije biblijski Bog, jer taj Bog je “Bog Stvoritelj”, koji je ni iz ~ega stvorio univerzum, {to je i zapisano u masonskoj literaturi. Dakle, masoni mogu da veruju u “Boga ili V. A. U.” (Velik (Velikog og Arhitektu Univerzuma), kao {to to Henri Vilson Kojl navodi. Me|utim, masoni ka`u da veruju samo u jednog od ova dva Boga: u Velikog Arhitektu Univerzuma.
Tr a a g aoci aoci za “Svetl o{ o{ }u” }u” Albert Pajk pi{e da oni razlikuju “sunce” od “Sunca” i “svetlost” od “Svetlosti”, a tu razliku je va`no imati u vidu. Kako je ranije re~eno, kada mason inicijat pristupa lo`i, on prolazi kroz tri odvojena rituala inicijacije (pristupanja). (pristupanja). Ovde je zgodno mesto za jedan komentar. Moram biti fer prema masonima. Ove ceremonije inicijacije ili pristupanja su “tajne”, a radoznalom istra`iva~u koji nije ~lan lo`e nije dopu{teno da prisustvuje bilo kojoj od njihovih ceremonija. Dakle, niko izvan lo`e sa sigurno{}u ne zna kakva je prava priroda ceremonije pristupanja. Medutim, postoje najmanje dva primerka izdanja te stare ceremonije pristupanja, od kojih je jedno pod naslovom “Dankanov obred slobodne masonerije” (Duncans Ritual of Freemasonry), objavljeno od Izdava~ke kompanije Dejvida Mekija u Njujorku. U toj knjizi se ka`e: “... urediti priru~nik za po~etnike Reda (verovatno one koji pristupaju masonima, inicijate), uz ~iju pomo} }e lak{e napredovati od stepena do stepena.” 148 Predgovor ove knjige tako|e sadr`i slede}e: “Svaka tvrdnja u ovoj knjizi je istinita.” 149 Drugi izvor aktuelnih re~i masonskog obreda nalazi se u knjizi pod naslovom “Slobodna masonerija u javnosti”. 150 Objavio ju je 1826. godine kapetan Vilijem Morgan, koji se tvrdio da je mason ve} 30
dom, izazvala je nacionalni skandal. Ubijen je 11. septembra, 1826. godine. Ve}ina o~evidaca verovala je da su kapetana ubili masoni, i to zbog objavljivanja obreda, kao i zbog kr{enja zakletve koju je, kao ~lan lo`e, polo`io, a koja mu je nalagala da masonske tajne nikada ne otkriva. Kod jednog broja Amerikanaca ovaj doga|aj izazvao je toliko ogor~enje da su osnovali “Antimasonsku stranku”, prvu od tri politi~ke stranke ove nacije; ova stranka je na predsedni~kim izborima 1832. godine istakla svoje kandidate za mesto predsednika i potpredsednika Sjedinjenih Ameri~kih Dr`ava. Na izborima su osvojili oko 7% glasova, a u dr`avi Vermont dobili su ve}inu glasova. Istina, ove knjige bile su napisane pre nego {to je Albert Pajk 1857. te obrede prepisao. Me|utim, upore|ivanje ovih obreda sa onima koje je zapisao sam Pajk otkriva da, u stvari, sve tri knjige sadr`e istu informaciju. Da bih ~itaocu do~arao svu njihovu posto janost, osvrnu}u se na sva tri obreda. Sve tri knjige, u osnovi, govore isto: da Uzvi{eni Majstor, ekvivalent predsednika lo`e, svim inicijatima koji pristupaju lo`i, tokom svakog od prva tri obreda, kroz koja oni u “Plavoj lo`i” prolaze, pos pos tavlja tav lja isto ili sli~no pitanje: “[ta najvi{e `eli{?”, a inicijat odgovara, i to: U prvom stepenu: “Svetlost.” (Nalazi se na strani 35. Dankanovih obreda. U Morganovoj knjizi, na strani 36, ka`e se da on odgovara isto. Sledi Pajkov odgovor.) U drugom stepenu on odgovara re~ima: “Vi{e svetlosti u masoneri masoneri ji.” (Dankanovi obredi, str. 66; Morganova knjiga (vidi str. 92) ka`e da on, tako|e, odgovara: “Vi{e svetlosti”.) To da inicijat, tokom obreda, tra`i “Svetlost” potvrduje i Pajk u svo joj knjizi “Portal i sredi{nja odaja” (The Porch and the Middle Chamber). To se doga|a tokom obreda za primanje masona u prvi stepen, a {to on naziva obavezom. Pajk pi{e da Uzvi{eni Majstor, “Predsednik” lo`e pita svog kolegu masona, Brata Govornika, tj. drugog slu`benika lo`e: “Brate Govorni~e, {ta ti tra`i{ za ovoga kandidata (misle}i na inicijata)?”, a on odgovara: “Svetlost!” Zatim on pita svog kolegu masona, Starijeg Komoraika: “Brate Stariji Komorni~e, {ta ti tra`i{ za ovog kandidata?”, ovaj mu odgovara: “Veliku Svet lost”.151 Albert Meki pomagao je masonu da razume da “Svetlost” koju tra`i predstavlja skrivenu misteriju. U svojoj Enciklopediji pi{e: “Svetlost je va`na re~ u masonskom sistemu. Ona podrazumeva daleko skrivenije zna~enje no {to ve}ina ~italaca misli.” 152 Zatim on svojim slede}im komentarom potvrduje da je moje ~ita ~ita nje knjiga “ Dankanovi obredi”, “Slobodna masonerija pred javno{}u”,
kao i Pajkovih dela “Magnum opus”, “Por tal i sredi{nja odaja” uistinu ispravno: “To je, u stvari, prvi od svih simbola koji se novoprimljenom predstavljaju (Meki potvrduje da se ta r e~ delimi~no ispituje u prva tri stepena, {to su objasnili Dankan i Morgan, a kasnije i sam Pajk), a kroz celo njegovo napredovanje u masonskoj karijeri nastavi}e da mu se otkriva u raznim modifikacijama. To ne zna~i, kao {to bi se moglo pomisliti, da mu se otkrivaju istina ili mudrost, ve} da ovaj simbol u sebi sadr`i daleko nedostupniju aluziju na samu su{tinu spekulativne masonerije i zna~enje svih drugih simbola reda. Slobodni zidari izri~ito se nazivaju 'sinovima svetlosti', jer su, u najmanju ruku, pozvani da samo oni poznaju istinito zna~enje tog simbola.” 153 Medutim, koliko mogu da sagledam, ni u jednoj od ovih verzija obreda Plave lo`e nema odgovora na pitanje {ta je “svetlost” ili “Svetlost” i odakle ona dolazi. Odgovori na ovo mogu se na}i u Pajkovoj knjizi “Moralna na~ela i dogma”. ^itajuci ovu knjigu, mason rno`e ta~no da sazna odakle dolazi ova “svetlost” ili “Svetlost.” Treba da se prisetimo ~injenice da mason ne dobija ovu knjigu sve dok ne pro|e kroz 14. stepen. Dakle, dok ne pro~ita ovu knjigu, on nema odgovor na pitanje odakle “Svetlost” dolazi. To tako|e zna~i da masonu Plave Lo`e nije trebalo zvani~no otkriti {ta ta “Svetlost” predstavlja. Pre nego {to to sazna, on je sam morao da zamoli da bude uklju~en u obrede pristupanja (inicijacije) od 14. do 32. stepena. Sve do 14. stepena to i nije trebalo da sazna, kada }e mu Pajk svojom knjigom ponuditi odgovor. odgovor. Pajk identifikuje izvor “Svetlosti” koja dolazi od “Svetlono{e!” U knjizi ‘Moralna na~ela i dogma” on pi{e: “Lucifer, Svetlono{a! ~udno i tajanstveno ime za duha Tame! Lucifer, Sin jutra! Da li on nosi Svetlost? Ne sumnjajte u to!” 154 Zatim ponavlja ovu misao na stranici 324. kada ka`e: “\avo, pali Lucifer ili Svetlono{a....” 155 Istina je! Masoni daju do znanja da “Svetlost” koju tra`e dolazi od Lucifera, svetlono{e, op{tepoznatog kao Sotona ili \avo! Masoni tra`e “Svetlost”, a Pajk identifikuje njenog “nosioca” kao Lucifera! U stvari, masonu se govori da u to “ne sumnja”! Vebsterov re~nik defini{e ime Lucifer, ~ije latinsko poreklo obja{njava: “'Lucifer', na latinskom zna~i 'dono{enje svetlosti'. Poti~e od re~i 'lucis' - 'svetlost', i dodaj 'ferre' - 'doneti',” zatim se ka`e: “Sotona, poistove}en sa buntovnim an|elom, pre svog pada.” Dakle, Lucifer je na latinskom “nosilac svetlosti, svetlono{a” ili “donosilac svetlosti”, ime “Sotone pre pada.” Tako masona 14. stepena u~e da tra`i “Svetlost” od “Svetlo
Po~etku vremena. Kada su drevni vernici verovali da je ovo “palo” bi}e “bog”, oni bi oko njega izgradili religiozan kult obo`avanja. Odlu~ili bi da ovo obo`avanje dr`e u tajnosti od svoje sabra}e vernika, tako da bi ono moglo biti nazvano “religijom drevne misterije.” Zapamtite da se masoni povezuju s “religijom drevne misterije”, {to zna~i da sebe dovode u vezu sa drevnim obo`avanjem Lucifera. Ne sumnjajte u slede}e: “Svetlost” koju onaj ko pristupa masonima (inicijat) tra`i dolazi od Lucifera, jer je on “Svetlono{a!” U stvari, kada se ka`e “ne sumnja u to!”, govori se o njemu. Kao {to }emo kasni je videti, inicijatu se govori da “Svetlost” predstavlja “Dobro.” Jer, “Majstor” mason ve} veruje da “Svetlost” predstavlja “Dobro.” On zna da “istinsko poznavanje Bo`anstva” otkriva da je Lucifer Bog! Da bismo ~itaoca uverili u to da Pajk nije jedini mason koji zna da je Lucifer nosilac Svetlosti, dopustite mi da vam izlo`im navod iz Holove knjige “Izgubljeni klju~evi slobodne masonerije”. Ovaj citat ma ma sona 33. stepena predstavlja jo{ jedan izvor predo~enog verovanja: “Kada mason u~i da j e klju~ ratnika odgovaraju}a primena pokreta~a `ive mo}i, nau~io je tajnu svog Zanata. (Izgleda da je klju~ razumevanja masona krije u spoznaji 'tajne zanata', tj. Saznanju da mason ima 'ratnika' na svojoj strani.) Uzavrela energija Lucifera nalazi se u njegovim rukama i pre nego {to uzmogne da kro~i tamo ili ovamo, mora da doka`e svoju sposobnost da pravilno primenjuje tu energiju. (Dakle, Lucifer je 'ratnik' koga mason mora da nau~i da kontroli{e pre nego {to se pokrene napred kroz stepene u masonskoj lo`i).”156 Postoji jo{ jedan na~in da mason sazna da je Lucifer bog njihove svetske organizacije, a to je prou~avanjem simbola Isto~ne zvezde, pomo}ne grupe, jedine masonske lo`e prevashodno za `ene. Ovoj grupi mogu da pristupaju supruge, k}erke, sestre, majke i udovice masona tre}eg stepena. Medutim, mu{karac Majstor mason, zna~i, mason Tre}eg stepena (ili vi{eg) mora predsedavati svim ovim sastancima kada se stepeni prenose na njihove inicijate. Simbol Isto~ne zvezde je zvezda sa jednim krakom nadole i dva kraka nagore, {to zna~i da je obrnuta od tradicionalne petokrake. petokrake. Zvezda na ameri~koj zastavi je tradicionalna, sa dva kraka nadole. Medutim, ako je zaokrenete tako da stoji na jednom kraku, dobije se simbol Isto~ne zvezde. Simboli~no zna~enje Isto~ne zvezde bilo je izlo`eno u knjizi “Istorija Slobodne masonerije i srodnih redova” (History of Freemasonry and Concordant Orders), koju je 1890. godine napisao “odbor izdava~a”, a objavila Izdava~ka kompanija Bratstva Londona. ^lanke u njoj napisalo je ukupno osamdesetak masona, od kojih je ve}ina bila iz
Navodi se spisak njihovih imena s kratkim opisom njihove masonske biografije. biografije. Me|utim, njih desetak bilo je iz Kanade i dvojica iz Engleske. Devetorica iz “odbora izdava~a” i sedamnaesto sedamnaestorica rica iz grupe “drugih saradnika” bili su masoni 33. stepena. Zato se ispravno mo`e zaklju~iti da ova knjiga sadr`i valjanu masonsku misao. Na ovim stranicama postoje najmanje dve rasprave o zvezdi sa “jednim krakom na dole.” O zvezdama se ka`e slede}e: “Kada stoji sa jednim krakom nagore (tradicionalan na~in crtanja zvezde), ova zvezda (petokraka) predstavlja Boga, sve {to je ~isto, puno vrlina i Dobro, ali kada se okrene naopako, onda predstavlja Zlo, potpuno suprotno onome {to je ~isto, puno vrlina i Dobro; predstavlja Mendesovog jarca.” 157 Drugi citat uzet je iz poglavlja “Sveti i tajanstveni pentagram” i gla gla si: “Ovo je zvezda Magija (Magi se defini{u kao: 'sve{teni~ka kasta reda iz anti~ke Medije i Persije')... a, prema pravcu njenih zraka, ovaj apsolutni simbol predstavlja Dobro ili Zlo, Red ili Haos, ili, pak, prok prok letog Jarca Ormuzda (Ahuro Mazdao), svetog Jovana ili prokletog Mendesovog Jarca. (Prema zahtevu masona, prilikom tuma~enja citata o ovoj zvezdi, ~italac treba da se prikloni prvom citatu.) To je inicijacija i profanacija (ta re~ nije definisana ni u jednom od dva re~nika koja sam koristio. Me|utim, re~ 'profan' defini{e se kao: 'onaj koji nije u vezi s religijom'; dakle, to mo`e zna~iti da je masone masone ri ja sekularna, te da postoji sama po sebi, ne prikloniv{i se odluci da se udru`i s religijom)... to je Lucifer ili Ve~ernja zvezda ili Jutarnja... Kada su dva kraka Pentagrama podignuta nagore (zna~i, kada je jedan krak okrenut nadole) tada predstavlja Sotonu, ili jarca Tajni, a kada je jedan krak okrenut nagore (zna~i, na tradiconalan na~in), predstavlja Spasitelja, Dobrotu, Vrlinu.” 158 Dakle, zvezda Isto~ne zvezde, prema mi{ljenju 80 vrhovnih masonskih vo|a, “predstavlja Sotonu.” Dokaz ove tvrdnje le`i u ~injenici da Sotonina crkva Antona Laveja u svojim obredima i literaturi upotrebljava i pentagram s krakom nadole i Mendesovog Jarca, crte` jarca unutar zvezde ~iji je krak okrenut nadole. Ispri~a}u jednu pri~u koja bi mogla da ilustruje ta~nost svega {to sam napisao o ovoj zvezdi. Jednom sam gostovao na TV programu u Tampi (Florida) pod nazivom ”Akcija {ezdesetih”. Doma}ini emisije bili su Herman i Seron Bejli, dvoje hri{}ana koji su vodili ovaj dnevni {ou koji je emitovan na svim kanalima kablovske TV po ~itavoj Americi. Pozvali su me da gostujem u tri uzastopne emisije i da govorim o svojoj dr ugoj knjizi “Novi
Oni, kao publiku, svakog dana u studio pozivaju mali broj ljudi i posle druge od tri emisije, dok sam razgovarao s nekoliko ljudi iz publike, pri{ao mi je jedan ~ovek i pitao me da li `elim masonsku Bibliju. Rekao mi je da je hri{}anin i da ju je primio kao hri{}anski poklon od nekoga ko je mislio da bi mu ova ova knjiga koristila. Spomenuo je da je, otvoriv{i kartonsku kutiju u kojoj je stigla, osetio “zlo prisustvo” oko nje i da ju je vratio u kutiju. Posle nekog vremena, re{io je da ponovo ispita Bibliju i opet ju je izvadio iz kutije. Ponovo je osetio isto i odlu~io da kutiju zatvori i nikada je vi{e ne pogleda. Kada sam prihvatio ovu najvelikodu{niju ponudu, uru~io mi je Bibliju, jo{ uvek u kar tonskom pakovanju. Otvorio sam kutiju i izvadio knjigu. Primetio sam da je to verzija Biblije kralja D`ejmsa. Me|utim, prvih nekoliko stranica pokazalo je da je to masonska Biblija, jer su te stranice imale masonske simbole i na njima {tampani tekst. Moram priznati da nisam osetio “zlo pri pri sustvo” tokom rukovanja ovom Biblijom, tako da sam nastavio da je prou~avam ne bih li otkrio uzrok takvih njegovoh ose}anja. Onda sam primetio da Biblija ima jo{ 70 dodatnih stranica na kojima se obja{njavaju izvesne informacije vezane za Bibliju, kao i to da masoni veruju u podr{ku svojoj religiji. Na koricama Biblije postoje dve zanimljive stvari: jedna je prili~no dobro naslikana slika mladi}a, o~igledno dvanaestogodi{njeg Isusa, kako se susre}e s grupom staraca. Ova slika verovatno ilustruje pri~u iz Jevan|elja po Luki, drugo poglavlje, stihovi 45-48, kada je Isus tri dana oti{ao od svojih roditelja, da bi ga kasnije na{li “me|u mudracima” u hramu, gde su bili “odu{evljeni njegovom bistrinom i odgovo odgovo rima.” Druga stvar je zvezda s krakom nadole, raspona oko 5 cm. U vezi sa slikom ili zvezdom u ovoj knjizi ne postoji nikakvo obja{nje nje masona. Medutim, ~im sam u donjem desnom uglu Biblije ugledao Isto~nu zvezdu, bilo mi je jasno za{to je onaj gospodin osetio “zlo prisustvo” kada je knjigu izvadio iz kutije. To je zato {to su masoni na korice knjige postavili zvezdu koja “predstavlja Sotonu.” Tamo Ta mo se nalazi da bi je svi videli, ali ne i da bi je razumeli. Upravo ove dve knjige imao sam uza se u onoj emisiji u kojoj nijedan mason nije `eleo da je vidi. Pomoglo bi kada bih nakratko zastao sa ovim pregledom knjige “Moralna na~ela i dogma” da bih dao kratko obja{njenje o Luciferu, u Bibliji poznatog kao \avo. Onaj koji prou~ava Bibliju zna da “Lucifer” nije “Dobro”, nego Zlo. On zna, kao i ~italac, na osnovu definicije iz re~nika, da je “Lucifer” drugo ime za Sotonu, \avola. Biblija otkriva da je Sotona nekad bio an|eo koji se pobunio protiv Boga. Prorok Jezekilj napisao je ovo u 28. poglavlju, u stihovima
“Ti si bio an|eo heruvim, pomazan da zaklanja{, i ja te postavih. Ti be{e na svetoj gori Bo`joj... Savr{en be{e na putevima svojim od dana kad se rodi, dokle se ne na|e bezakonje na tebi.” Dakle, ovde saznajemo da je Lucifer stvoreno bi}e, koje je od Boga bilo postavljeno kao “sjajni an|eo za{titnik”. Me|utim, Lucifer se pobunio (tada mu je ime prome njeno u “Sotona”, {to zna~i “uni{titelj, prevarant, la`ov”). Biblija nastav lja stihovima 16, 17: “Napunio si se iznutra nasilja i gre{io si, zato }u te baciti kao ne~istotu s gore Bo`ije... ti pokvati mudrost svoju svetlo{}u svojom.” Prorok Isaija, koji je pisao oko 740. god. p.n.e., uklju~io je neke dodatne ~injenice o tome za{to je Lucifer posrnuo. U 14. poglavlju o Isaiji ova pri~a se nastavlja u stihovima 12-14: “Kako si pao s nebesa, o Lucifere, sine jutra! Kako si oboren na tlo i tako oslabio narode! Jer si rekao u svom srcu, pope}u se na nebesa, postavi}u presto svoj iznad zvezda Bo`ijih; i zase{}u na gori zbornoj, na strani Severa (istakao Eperson); Iza}i }u u visine nad oblake, izjedna~i}u se sa Vi{njim.” Tako je Lucifer poku{ao da na nebesima zameni Boga. Evo zbog ~ega se vodila ova “bitka”: Lucifer je `eleo da zameni biblijskog Boga na prestolu Univerzuma, a to mu je jo{ uvek cilj i na Zemlji. Ovde je uputno dodati jo{ jedan deli} zagonetke. Isaija je pisao da se Bo`iji “presto” nalazi na “najudaljenijim krajevima Severa”. ^ini se da bi bilo ispravno zaklju~iti da Biblija u~i da je to mesto sa koga Bog vlada Univerzumom. Masoni, me|utim, u~e da je ovo “mesto tame.” Albert Pajk o tome pi{e: “Za sve masone Sever je oduvek bio mesto tame; a za Velike Svetlosti Lo`e, nijedno od ovih mesta nije na Severu.” 159 Re~ “oduvek” defini{e se kao: “protezanje izvan doma{aja pam pam }enja, bele{ke ili tradicije, neodre|eno drevno.” Zna~i, masoni ka`u da je Sever oduvek “mesto tame.” Dakle, u masonskim lo`ama i hramovima ~itavog sveta “slu~ajno” se ne mogu prona}i mesta okre okre nuta Severu. O~igledno je da oni znaju za{to u svojim obredima nikad nisu okrenuti Severu. Prou~avaoci masonerije sada mogu razumeti {ta oni podrazumevaju pod simbolom tame. Jednostavno, zato {to veruju da je “tama” simbol skrivanja biblijskog Boga. Da bi se to razumelo, potrebno je malo podrobnije prou~iti \avola: “A onda je izbio rat na nebesima. Mihailo i njegovi an|eli borili su se protiv zmaja; (kasnije se ispostavlja da je to Sotona, \avo), a z maj se borio sa svojim an|elima, ali nije nadvladao, niti je ikada sebi mogao na}i mesto na nebesima; veliki zmaj, ta stara zmija zvana \avo, i Sotona ... a s njim i njegovi an|eli bili su isterani.” Tada je Bog propisao kaznu za \avolov ~in pobune, o ~emu govo
“Otera}u te na Zemlju, postavi}u te pred kraljeve da te dr`e na oku.” Kada je on pao, doveo je i tre}inu svojih an|ela. Slede}i citat je iz Otkrivenja, 12. poglavlje, stih 4.: “A njegov rep povu~e tre}inu nebeskih zvezda, i zbaci ih na zem zem lju... “ Dakle, Lucifer je sa nebesa pao na Zemlju sa jednom tre}inom an|ela, {to }e kasnije za nas biti zna~ajno. (Ali, sada mi dopustite daka`em da bi “tre}ina” bilo ~ega iznosila ne{to vi{e od 33%. Ovo bi, ponajpre, bio jedan od razloga za{to je broj 33 masonski simbol.) Sotona je do{ao na Zemlju i tamo je nastavio svoj posao. U Rajskom vrtu pojavio se pred Evom, prvom `enom. Bo`ija ba{ta je imala najmanje jednu zabranu za Adama i Evu. To je opisano u Knjizi Postanja, 2. poglavlje, stihovi 16, 17: “A Gospod Bog zapovedi ~oveku, govore}i: 'Od svakog drveta u ba{ti mo`e{ jesti vo}e slobodno, ali sa Drveta znanja o Dobru i Zlu, ne sme{ da jede{, jer }ete umreti'...” Ovde treba da se podsetimo da masoni ka`u da: “istinska upotreba znanja jeste spoznaja razlikovanja Dobra i Zla.” Sotona je zloupotrebio ovo u~enje i poku{ao da ubedi Evu da prekr{i Bo`iji zakon. Biblija nastavlja u Poglavlju 3 Knjige Postanja, stihovi 4, 5: “A zmija re~e `eni: Ne}ete umreti, nego zna Bog da }e vam se u onaj dan kada okusite s njega otvoriti o~i, pa }ete postati kao bogovi i znati {ta je Dobro, a {ta Zlo.” Eva je poslu{ala, prekr{ila Bo`iju zabranu i okusila “poznavanje Dobra i Zla.” Zna~i da je odlu~ila da ona, a kasnije i Adam, budu “poput bogova”, sami se opredeljuju}i o tome {ta je ispravno, a {ta pogre{no. Pala je zbog la`i da ljudi i `ene treba sami za sebe da odlu~uju o tim stvarima, te da ne treba da slu{aju moralna u~enja Boga. Prvi mu{karac i `ena odlu~ili su da sami stvore vlastiti moral. Kako je ranije spomenuto, danas se ovo zove “situaciona etika”, koja u~i da svaki ~ovek, u svakoj situaciji, donosi vlastite odluke o tome {ta je ispravno, a {ta nije. Sve ovo bi}e va`no imati na umu prilikom ~itanja narednih poglavlja. Dakle, mogu}e je sa`eti ono o ~emu nas Biblija u~i: 1. Bog je stvorio Lucifera. 2. Lucifer je `eleo da ~ovek zameni Boga u sledu stvari; drugim re~ima, `eleo je da ljudski rod “bude kao bogovi”, u~e}i ih da im nisu potrebne Bo`ije apsolutne istine da bi `iveli svoj `ivot. Znao je da je Bog otac celog morala i kada bi mogao da ubedi Adama i Evu da treba sami da odlu~uju o takvim stvarima, uspeo bi u svom naumu
3. Stavio je Evu na isku{enje i ona je podlegla. Kasnije je ubedila i Adama i od tada izvesni ljudi, uklju~uju}i i nekoliko masonskih pisaca unutar masonerije, ube|uju svet da svi ljudi treba sami za sebe da odlu~uju {ta je pravo, a {ta pogre{no, i da treba da odbace moralne pouke biblijskog Boga. Sve je ovo va`no, iz razloga koje }emo kasnije izneti, jer i masoni veruju ovim stihovima iz Biblije.
Sv etlost etlost i tama Albert Pajk je upravo ustvrdio da “Svetlost” za kojom masoni tragaju, dolazi od “Lucifera, svetlono{e.” Zatim, on nastavlja da tuma~i kako ova “Svetlost” predstavlja “dobro”: “Vidi{, brate moj, {ta je zna~enje masonske 'Svetlosti'. Vidi{ za{to je istok Lo`e ... mesto Svetlosti. Svetlost, postavljena nasuprot tami, predstavlja Dobro naspram Zla, a to je Svetlost koja predstavlja istinsko znanje o Bo`anstvu, Ve~no Dobro koje svi masoni sveta tra`e. (Verujem da bi se hri{}ani saglasili sa ovim da ljudi tragaju za 'istinskim znanjem' o Bogu, ali da ova 'Svetlost' dolazi iz Biblije, a ne iz masonske lo`e. U stvari, u Jevan|elju po Jovanu, poglavlje 8, stih 12, Biblija nas u~i da je Isus, onaj koji je otkriven u svetim spisima, kada je rekao: 'Ja sam svetlost sveta...' tvrdio da je on izvor svetlosti.” Dakle, u svetu postoje dvojica koji tvrde da su svetlono{e: Sotona i Isus. Jo{ uvek se masonerija ~vrsto dr`i toga da je “Svetlost koja sija iz velike daljine ustvari Svetlost onog dana kada }e Zlo, prevazi |eno i savladano, zauvek nestati, a `ivot i Svetlost postati jedini zakon Univerzuma i njegov ve~ni Sklad.” (Ovde je va`no napomenuti da Pajk aludira na dan kada }e “Svetlost” pobediti “Zlo”, misle}i na dan kada }e Lucifer u Univerz umu zameniti Boga. Ovo }e kasnije biti dokazano navodima iz Pajkovog dela, ali i dela drugih masonskih pisaca).160 Pajk je izjedna~io “Svetlost” sa”Dobrim”, a “Tamu” sa “Zlom”, te nastavlja: “... tako su re~i 'Svetlost' i 'Dobro', kao i re~i 'Tama' i 'Zlo' postale sinonimi.” 161 Da bismo odagnali dalje sumnje da je Pajk verovao da je Lucifer dobar, a da je biblijski Bog zao, navodimo slede}i njegov citat: “Da bi spre~ili Svetlost da odjednom pobegne, demoni su Adamu zabranili da jede vo}e 'znanja o Dobru i Zlu', ~ime bi stekao znanja o Carstvu Svetlosti i o Tam Tami.i. Pokorio se; jedan an|eo Svetlosti naveo ga je da se promeni... “ 162 Prema navedenim re~ima iz Biblije, “demoni” koji su zabranili Ada
i Sveti duh, a “an|eo Svetlosti”, koji je Adama nagovorio da to prekr{i je bio Lucifer, zvani Sotona, \avo. Pajk sve izvr}e. (Ili, moglo bi se re}i da masoni tvrde da sve pravilno tuma~e, a da Biblija sve izvr}e.) Misao da hri{}ani, kada tvrde da \avo predstavlja “zlo”, sve tuma~e naopako mo`e se pratiti i iz izvora druga~ijih od Pajkovog. Slede}i citat preuzet je iz knjige Ilajfasa Livija (Eliphas Levi) “Istorija magije” (The History of Magic). U predgovoru knjige pisac obja{njava da je Artur Edvard Vejt Livija opisao kao:”... jednog od nesumnjivo najuglednijih Kontinentalnih predstavnika okultne nauke XIX veka, a njegovo delo je, u pogledu ocene savremenih {kola vi{eg nivoa magije, veoma va`no.” 163 Dakle, mo`emo se oslanjati na misli jo{ jednog autora na tom polju i, kada Livi pi{e, svet mo`e da zna da su to re~i jednog stru~njaka. Evo {ta je napisao o Luciferu u svojoj knjizi “Tajne magi je” (sa`eti rukopisi Ilajfasa Livija): “XXXVIII: [ta je apsurdnije i uvredljivije nego \avolu dati ime Lucifer, dakle, otelotvoreno zlo. Intelektualni Lucifer je duh inteligencije i ljubavi; to je svetac (definisano kao: 'zagovornik; pozvan da poma`e i daje podr{ku'), Sveti duh, dok je telesni Lucifer zna~ajan ~inilac univerzalnog magnetizma.” 164 Ovde ~italac mo`e da se uveri da Albert Pajk isto tako veruje Livijevim spisima. Slede}i citat tako|e je uzet iz Vejtove knjige: ”...Ilajfas Livi, kome Albert Pajk duguje vi{e nego {to nam prizna je.”165 Ova Vejtova misao sli~na je jednoj drugoj potvrdi uzajamnog Pajkovog i Livijevog divljenja. Ona dolazi iz Enciklopedije Henrija Vilsona Kojla: “Knji`evno ime Luja Alfonsa Konstansa, francuskog okultiste, (definisano kao: 'neko ko veruje u okultne sile i mo}i') ro|en 1810, umro 1875. (Pajk je `iveo od 1809. do 1891.) Bio je plodan, ali ne ba{ pouzdan pisac o magizmu (definisano kao: 'verovanje u sve{teni~ku kastu u anti~koj Mediji i Persiji, koja je imala okultne mo}i') i okultizmu, posebno kada se odnose na slobodnu masoneri ju... Vide}emo da se Livijev najplodniji period takore}i slu~ajno poklapa sa onim kada je Pajk, po~ev{i od 1857, prepisivao rituale [kotskog obreda, a tako|e kada je pisao knjigu 'Moralna na~ela i dogma', koju je zavr{io 1871. Pajk... je imao pomo} brojnih izvora, ali ka`u da se najvi{e oslanjao na Livijeva dela. ...Pajk nikada, od po~etka do kraja, nije imao nijednu drugu ideju osim da je slobodna masonerija direktan sledbenik drevnih paganskih misterija.” 166 Albert Pajk je u~io pod uticajem Livija i svoje lekcije je dobro savladao. Me|utim, razlog {to je odabrao da se pove`e s “plodnim,
ali ne ba{ pouzdanim piscem o magizmu i okultizmu” nije objasnio nijedan od ovih pisaca, ali znamo da on jeste. Ostali masonski pisci tako|e su poznavali Livijeva dela. Mekenzi je napisao da je Livi: “... eminentan autor dela o filozofskoj magiji...” Izdava~ ove knjige (podrazumevaju}i sebe, Mekenzija) Mekenzija) li~no ga je poznavao. ...” 167 Jo{ re~i hvale za Livija, prijatelja nekoliko vode}ih masona, dolazi od Dorin Valijente (Doreen Valiente), vra~are koja je u svojoj knjizi “Abeceda magije” (An ABC of Witchcraft Past & Present) napisala o njemu slede}e: ”Ilajfas Livi, jo{ jedan veliki mag XIX veka...” 168 i nastavlja: “Ugledni francuski okultista XIX veka, Ilajfas Livi, objavio je da je Bafomet templara (vidi stranicu sa crte`om tog boga) isti bog Vra~eva... Ovo obja{njenje mo`e zvu~ati donekle neverovatno; ali Ilaj Ilaj fas Livi imao je dodira s tajnim okultnim bratstvima (ta~no je da je imao kontakt sa izvesnim va`nim ~lanovima najmanje jednog od 'taj 'taj nih okultnih bratstava' poznatih kao masoni i, o~igledno, mnogih drugih tajnih dru{tava) koja ~uvaju tradicionalno znanje...” 169 Dakle, postoji veza izmedu Alberta Pajka, masona, templara i ma ma gi je: verovanje u Bafometa, mada nema op{te saglasnosti medu masonima da je Bafomet bog templara. Na primer, ovaj citat iz Mekijeve Enciklopedije govori da je bog po imenu Bafomet izmi{ljen: “Bafomet: imaginarni idol, ili radije simbol, zbog kojeg su vitezovi templari bili optu`ivani za svoja misti~ne rituale - rights (verovatno je ovo Mekijev na~in pisanja re~i ritual - rite).” 170 Dakle, pitanje ostaje bez odgovora, jer drevni templari nisu `ivi da bi pobili optu`be, a sada{nji masonski pisci tvrde da oni ne obo`avaju ovog boga. Medutim, Livi je zaista u svoju knjigu “Transcendentalna magija” (Transcedental Magic) uvrstio crte` Bafometa, koji prikazuje bi}e ~ije obli~je istovremeno podse}a i na ~oveka i na jarca. On ima ljudsko telo i ruke, a glavu jarca i jare}e noge s papcima. Ova `ivoti `ivoti nja ima dva roga i verovatno je dvopolna (ima `enske dojke). Prikazan je kako sedi na vrhu globusa, a ima i krila. Isti ovakav crte` nalazi se i na omotu knjige vra~are Dorin Valijente. Dakle, “bog”, poznat kao Mendesov Jarac, bio je poznat i ovoj vra~ari, i Ilajfasu Liviju, prijatelju nekolikih va`nih masona, medu kojima je bio i Pajk. Vratimo se predmetu rasprave. ^italac sada zna da masoni, kao i ostali pisci koji su se bavili okultnom naukom, veruju da hri{}ani sve izvr}u naopako. Za njih je Lucifer “dobri bog”, a biblijski Bog je “zao.” Ovde je va`no napomenuti da Lucifer nije bog i da nikada to ne mo`e ni biti, jer postoji samo jedan Bog. U 45. poglavlju knjige Isaije,
stih 22, Biblija ka`e: ”... jer ja sam Bog, i nema nijednoga osim mene.” Verovanje da je Lucifer “dobri Bog” ne bi trebalo da bude {okan {okan tno onima koji su pro~itali Pajkovu knjigu “Moralna na~ela i dogma”. ^itaocu se preporu~uje da se vrati na prethodno navedeni citat iz Pajkove knjige: “Ono {to je Superiorno je ono {to je Inferiorno, i {to je Ispod je ono {to je Iznad...” 171 Masonerija javno propoveda da oni masoni koji veruju da je Isus Hrist sin Boga mogu to slobodno da ~ine u svom hramu. Oni javnosti ne obja{njavaju da oni Isusa smatraju “tamom”. Drugim re~ima, ~itaocu se sugeri{e da izvrne misao. ^italac knjige “Moralna na~ela i dogma” to mo`e da spozna i sve {to treba da u~ini jeste da pro~ita ovu knjigu i citate poput slede}eg: “... Hrist, propovedaju}i religiju ljubavi, ... religiju ljubavi za koju se vidi da je ... religija mr`nje i, da je nemerljivo vi{e, religija netrpeljivosti... “ 172 Dakle, Pajk veruje da hri{}ani propovedaju “ljubav”, ali ispoljavaju “mr`nju.” Propovedaju “toleranciju”, a ispoljavaju “netrpeljivost.” Pre Pre ma Pajku, oni su stvarno “sila tame.” Zapamtite, Albert Pajk je to sam rekao. U mojim knjigama “Nevidljiva ruka” i “Novi svetski poredak” ~italac mo`e analizirati i citate ostalih masona “stru~njaka” koji dokazuju da i oni Hrista smatraju neprijateljem. Jer ono u {ta masoni veruju prevazilazi sve do sada vi|eno. Sada je taj {ifrovani jezik otklju~an. Kada masoni ka`u da obo`a obo`a vaju nekog Boga, oni to i ~ine! Obo`avaju svog boga Lucifera! To sada zasigurno znamo jer su to naveli u svojoj literaturi. Tvrde da je ta tajna izlo`ena {ifrovanim jezikom koji je sada otkriven tako da svi mogu da razumeju!
Sv etlost etlost }e n a ad d vla vla dati dati tamu ^italac }e se setiti da je Pajk tvrdio da je masonerija: “...mar{ i borba na putu k a Svetlosti.” 173 Menli P. Hol je izneo svoje shvatanje ove borbe na slede}i na~in: “Misterije su bile institucije oslobo|enja, kojima su se suprotstavljale grupe koje su te`ile da ljude dr`e u lancima neznanja. Bitka se, dakle, vodila izme|u religije kao vremenskog autoriteta i vere u Misteriju Unutra{njeg 'Puta Svetlosti'.” 174 Dakle, i Hol i Pajk veruju da se sile “Svetlosti” “bore” sa silama “Tame.” Hol ide korak dalje svojom izjavom da se bitka odigravala izmedu “religije” i “vere u Misteriju Unutra{njeg Puta prema Svetlos
ti.” Pajk je siguran u to koja }e strana dobiti tu bitku. On u “Moralnim na~elima i dogmi” pi{e: “... Svetlost }e kona~no nadvladati Tamu ... “ 175 Sada ~italac mo`e da vidi koliko je va`no {to Pajk prepoznaje biblijskog Boga kao “silu tame.” Upravo ovde on priznaje da }e r eligiozni pogled masona, tragalaca za “Svetlo{}u”, i njihov bog “Svetlono{a”, “kona~no nadvladati” Boga za koga tvrde da je “Tama”, biblijskog Boga. On u svojoj knjizi nekoliko puta ponavlja ovu misao: “...Istok lo`e... jeste mesto Svetlosti... koju masoni svakog staros staros nog doba tra`e... tu Svetlost... onog dana kada }e Zlo, prevazi|eno i nadvladano, nestati i zauvek i{~eznuti....” 176 Kenet Mekenzi svojim ~itaocima pripoveda o jednoj, tajnoj strani bitke. On pi{e: “... dok se nau~ni i dru{tveni ciljevi mogu bezbedno postizati na dnevnom svetlu, jo{ uvek je potrebno manje otvorenim sredstvima boriti se protiv uticaja tame i no}i.” 177 A Pajk ka`e da nije daleko dan kada }e Lucifer “manje otvorenim sredstvima” nadvladati biblijskog Boga. Ovo je napisao u knjizi “Moralna na~ela i dogma”, godine 1871: “... gledamo na sva zla sveta i vidimo da do izlaska Sunca osta je samo jedan ~as, i da Svetlost dolazi...” (Pajk pi{e da }e uskoro do}i dan njihove pobede. Jo{ jednomo isti~emo da je ovo napisano 1871. godine, a Dan ove “pobede” poznat je i otkri}u ga kasnije.) 178 Dakle, Lucifer }e navodno poraziti Boga u bliskoj budu}nosti. Ovo “znamo”, jer nam je Albert Pajk, svojim re~ima, to ve} kazao u knjizi “Moralna na~ela i dogma”. Me|utim, ostali ljudi ovo ne treba da znaju, jer njegova knjiga nije namenjena javnosti. Njegova sabra}a masoni “namerno se dovode u zabludu la`nim interpretacijama”, interpretacijama ”, tako da ne}e saznati istinu, pa je stoga jednom ne masonu ma sonu zapalo u deo da javnosti otkrije tu istinu.
Vera i r a azum z um Slede}e {to treba ispitati jeste Pajkova tvrdnja da njihov bog predstavlja ljudsku sposobnost da “rezonuje” i razlikuje ispravno od pogre{nog, misle}i pritom na sposobnost anga`ovanja uma svakog ~ove ~ove ka, i to bez ikakvih prepreka sa bilo ~ije strane, uklju~uju}i i biblijskog Boga. Evo {ta ka`e: “Masonerija ne propagira nikakvo ube|enje osim svog najprostijeg i sublimisanog; onu univerzalnu religiju koju propovedaju Priroda i Razum.”179
“Bog... mo`e postojati samo u milosti Vrhovnog i neizbe`nog Razuma. Taj Razum je, onda, Apsolutna Istina, jer u Njega moramo verovati... (isticanje velikim slovima preuzeto je iz originala).” 180 Ovde Pajk tvrdi da masoni ne obo`avaju boga, nego “Razum”, upot rebu rebu uma i logike. Poznato je da biti mason zna~i morati verovati u vrhovno bo`anstvo. On sada tvrdi da masonski bog nije biblijski Bog, niti bilo koji drugi bog u koga oni veruju. On prepoznaje to vrhovno bo`anstvo kao “Razum”, upotrebu ljudskog uma. ^italac }e se prisetiti da je Lucifer ohrabrivao Adama i Evu da sami upotrebe svoj razum i samostalno odlu~e {ta je ispravno, a {ta pogre{no. \avo je “rezonovao” da ~oveku Bog nije potreban i tome je u~io Adama i Evu. Pajk zatim tvrdi da “Vera” stoji nasuprot “Razumu.” Smisao ove tvrdnje je da se “Vera” ne mo`e dokazivati umom. Oni veruju da je ljudska sposobnost da “rezonuje” superiorna nad “Verom,” jer “Vera” u Boga ne zahteva dokaz Njegovog postojanja. Da bi potkrepio ovaj stav, napisao je slede}i komentar: “Vera i Razum su... suprotstavljeni i jedno drugom su nepri jatelji.”181 Njegova religija propoveda da “Vera” predstavlja “tamu”, a da je “Razum” ”Svetlost.” Dakle, Pajk zapravo ka`e da “ Vera” u Boga predstavlja ne{to {to um, zvan “Razumom”, ne mo`e da razume. Zna~i, ~ovek, anga`ovanjem svojih umnih sposobnosti ne mo`e utvrditi da Bog postoji. 182 Drugim re~ima, vera u Boga mo`e biti apsolutna kao i ~ovekova sposobnost rezonovanja. ”Vera” i “Razum” nisu “protivnici”, kao {to tvrdi Pajk. Oni su “saveznici”, jer ~ovek svojim razumom mo`e do}i do zaklju~aka o postojanju Boga! Vera u Boga ne treba vi{e da bude vera: ona je ekvivalent izvesnosti, jer ~ovek mo`e da je doka`e koriste}i um, logiku i nauku. Pajk je gre{io; “Vera” i “Razum” nisu “protivnici”,ve} saveznici. ~ovek razumom mo`e saznati da Bog postoji! Vera u Boga ne mora vi{e da bude “vera”, mo`e da bude rezultat ~ovekove sposobnosti da rezonuje! Pajk je ponovio ovu misao i napisao: “... suprotnostima... poput Razuma i Vere.” 183 Pajk tvrdi da je ~o vekovo ve kovo verovanje u Boga stvar “vere”, jer se Bog nije otkrio kroz ~ove ~ove kovu posobnost da “rezonuje.” Stoga, ~ovek ne mo`e sa sigurno{}u znati da On postoji, tako da je verovanje ~ove~anstva u Boga stvar “vere.” Dakle, prema ovom razmi{ljanju, ~ovek ne mo`e upotrebiti “Razum” da bi saznao da Bog postoji. Pajk ka`e da “vera” u Boga nije “Razum.” Drugim re~ima, veruje da ~ovek upotrebomm svoga uma, tj. razuma, mo`e saznati da Bog ne postoji. Ova Pajkova tvrd
nja jednostavno nije ta~na. “Razum” mora zaklju~iti da Bog Stvoritelj postoji! U stvari, on je opet pisao o pobedi Lucifera, osloboditelju ~ove ~ove kovog “Razuma” od “Vere” i od onih koji veruju u Boga; napisao je: “Ljudski razum (koji je Lucifer oslobodio) uska~e na tron Boga i ma{e svojom bakljom nad ru{evinama Univerzuma.” 184 Ovde Pajk jo{ jednom tvrdi da veruje da }e ljudski razum, njihov bog, bezuslovno uspeti da ukloni biblijskog Boga sa njegovog trona, koji mu po pravu pripada u Univerzumu. Tako|e, ka`e da je biblijski Bog u Univerzumu stvorio zbrku (on to naziva “ru{evinama Univer zuma”) i da }e ljudski um, oslobo|en od strane Lucifera, ponovo do savr{enstva Univerzum dovesti u red, koji je ljudskom rodu poznat jo{ iz Rajskog vrta. Albert Meki u svojoj Enciklopediji ovu ~injenicu potvr|uje, i pi{e: “Ordo ab Chao. Red izvan Haosa. Moto 33. stepena...” 185 Ovo zna~i da masoni 33. stepena veruju da }e izdvojiti “Red” iz “Haosa”, “ru{evina” koje je stvorio biblijski Bog. Citat u Mekijevoj Enciklopediji glasi: “... i ima istu aluziju kao lux e tenebris koju vidi (ovo zna~i da ~italac ovu aluziju treba da tra`i svuda po njegovoj Enciklopediji).” 186 Evo Mekijevog obja{njenja o tome {ta drugi izraz zna~i: “Lux e tenebris, Svetlost izvan Tame. Moto koji se veoma {iroko koristi u zaglavlju masonskih dokumenata kao isticanje cilja masoneri masoneri je i onoga {to pravi mason li~no pretpostavlja da je usvojio. Ima skri skri veno zna~enje.” 187 Meki dalje jo{ malo govori o tom “skrivenom zna~enju”: “Zato lux za masone predstavlja istinu, a tenebrae ili tama , jeste simbol inicijacije, Lux e tenebris je masonska istina koja proizlazi iz inicijacije.”188 Me|utim, “skriveno” zna~enje jeste to da }e “Svetlost”, koja dolazi od Lucifera, navodno prevladati “tamu”, tj. Boga. ”Red” Luci fe ra smeni}e “tamu” Boga. U stvari, Pajk tvrdi da j e Sotona, \avo, tj. Lucifer, stigao na Zemlju da donese Dobro ljudskom rodu. Do{ao je da ga oslobodi od tiranije Boga, za koga veruju da ne}e dopustiti ~oveku da izra`ava svoju slobodnu volju, Boga koji zabranjuje ~ovekovu slobodu zadaju}i mu niz moralnih apsolutnosti. Pajk pi{e: “... Sotona... nije osoba, ve} sila, stvorena zbog Dobra, ali koja mo`e da slu`i kao Zlo. To je instrument Slobode ili Slobodne Volje (misle}i na ~ovekov slobodan izbor bez moralnih sputavanja koje mu je Bog nametnuo).” 189 Biblija oslikava Sotonu kao silu Zla, ali ovde mason u~i da je on
Volje,” {to zna~i da Sotona `eli da ~ovek izra`ava svoju slobodnu volju, odlu~uju}i sam za sebe {ta je ispravno, a {ta pogre{no. Da bi ~italac video da Pajk upravo misli na to, ponovio je tu misao: “... sloboda ~oveka le`i u njegovom razumu.” 190 Dakle, ~ovek nije potpuno Slobodan jer Bog navodno sputava ~ovekovu slobodu da misli i rezonuje, nametnuv{i mu “moralne apsolutnosti.” Prema Pajku, ~ovek nije potpuno Slobodan ako mora da se pokorava Bo`ijim zapovestima. Ovako razmi{lja masonska organizaci ja. Vidimo da je ovo saglasno sa drugim Pajkovim mislima navede nim u knjizi “Moralna na~ela i dogma”. Dakle, Pajk o~ekuje dan kada }e Lucifer osloboditi ~oveka od na na metnute tiranije Boga, a od ~itaoca tra`i da u to “ne sumnja!” Na kraju ovog odeljka, sve {to je Pajk naveo u svojoj knjizi sa`eto je u zavr{nom razmatranju: “Uo~iti cilj, kraj, rezultate velikih spekulacija i logi~kih rasprava (definisano kao: 'nadmetanje ili sukobljavanje re~ima; diskusija o ne~emu') o drevnosti; bezuslovno uni{tenje zla, i od strane Oslobodi Oslobodi telja, Mesije, Hristosa, otelotvorene Re~i, Razuma ili Mo}i Bo`anstva, ponovno dovo|enje ~oveka na njegov prvobitan posed (misli se na povratak u Rajski vrt u kojem ~ovek mo`e da `ivi bez biblijskog Boga i njegovih moralnih propovedi).” 191 Neka ta bele{ka poka`e da Pajk, kada pi{e o povratku “Hristosa”, ne misli na biblijsko verovanje u povratak Isusa Hrista. On govori o pojavljivanju nekoga drugog koji bi ~oveka oslobodio time {to bi oslobodio njegovu mo} da “rezonuje”. Pajk govori o ~oveku Bogu koji }e povesti svet protiv “tiranije Boga”, o onome ko }e objaviti da je upra vo taj koji }e ljudima dozvoliti da sami odlu~uju {ta je ispravno, a {ta pogre{no. Oni koji veruju da je takav ~ovek potreban tvrde da se on sada nalazi na Zemlji (zapamtite da sam ovu knjigu napisao septembra 1997) i da se zove “Gospodar Mejtreja”. Pajk veruje da se pribli`ava dan kada }e on svim ljudima na Planeti objaviti svoje prisustvo! Ovo mo`ete pro~itati u njegovoj knjizi! Ako `elite da saznate ne{to vi{e o ~oveku zvanom Gospodar Mejtreja i tome kakvu }e budu}nost on doneti, preporu~ujem vam svoju knjigu “Novi svetski poredak”, kao i video materijal pod istim nazivom. U njima se govori o ovoj osobi, a sazna}ete i to da postoje milioni ljudi koji ver uju da su Pajkove tvrdnje o postojanju nekakvog “Hristosa” istinite, da je on sada boravi na Zemlji, ~ekaju}i na svoj “Dan objavljivanja”, dan kada }e se posvetiti sebi i svojoj misiji. Masoni, tako|e, ~ekaju na taj dan. 192 Dakle, masoni o~ekuju nekoga da ih povede u svet u kojem “re
svetu ~ovek }e biti slobodan da sam odlu~uje o svim stvarima. Ovaj stav potkrepljujem citatom iz Pajkovog dela: “U ovim stepenima postajete posve}eni uzroku istinske Slobode, ljudima suprotstavljenim gomili i populusu, Slobodnoj Misli, Slobod Slobod nom Govoru i Slobodnoj Savesti (oslobo|ene od Bo`ijeg sputava sputava nja)...”193 Prema nazorima masona, ~ovekova `elja jeste da bude oslobo|en bilo kakve sputanosti. Religija ne treba da mu daje uputstva u vezi s tim kako treba da vodi “dobar” `ivot. Mora biti Slobodan da izabere svoj li~ni put delanja, jer mora slobodno da odlu~uje o onome {to ga ispunjava zadovoljstvom. Za masona ovo je vizija budu}nosti. Pajk govori da je biblijski Bog dao ~oveku Slobodan izbor. Zatim je taj isti Bog, propovedaju}i da izvesne stvari treba, ili ne treba da ~ini, tj. izjavama poput: “Ti }e{ ...” ili “Ti ne}e{.....”, ukinuo njegov Slobodan izbor. Da bi bio potpuno Slobodan u dono{enju svih svojih odluka, ~ovek mora da ukloni Boga i njegove moralne apsolute. Tek onda }e biti potpuno Slobodan da svoj “Slobodan izbor” i realizuje. Dodatni dokaz o tome {ta Pajk o slobodnom izboru govori nalazimo i u drugim citatima: “Moramo se ~vrsto uveriti da ste suvereni nad sobom, da caru jete svojim li~nim strastima. (Nijedna vlada niti religija ne mogu vam odre|ivati kako da `ivite svoj `ivot.)” 194 “Masonerija ne pripada Crkvi, ali po{tuje sve vere, dokle god one samo propovedaju, afirmi{u i dozvoljavaju punu slobodu misli, slobodu savesti i pravo na individualno prosu|ivanje.” 195 Ova Pajkova ideja je te{ko prihvatljiva. Ako neki hri{}anin ide u crkvu, koja veruje u Bibliju i koja propoveda da je jedna od zapovesti biblijskog Boga, na primer, da ne u~ini akt silovanja, Pajk }e mu, verovatno, re}i da tu crkvu napusti, jer “nikakva crkva” nema pravo da vam uskra}uje “va{e pravo na individualno prosu|ivanje.” To je notorna besmislica! Jedan hri{}anin koji slobodno odlu~uje da li da sledi Hrista i kada da to ~ini po`ele}e da se pokori Njegovim zapovestima ili moralnim propovedima. Me|utim Pajk ka`e da “nikakva crkva” nema pravo |a od svojih ~lanova o~ekuje da slede pravedan put i nastavlja: “Kao masoni, mi pori~emo pravo bilo kojoj crkvi, verskoj zajednici ili savetu da ljudima propisuje u {ta }e da veruju ...” 196 “Kada rulja vlada, ~ovekom vlada neznanje; kada Crkva vlada, predrasuda upravlja njime, a kada dr`ava vlada, njime upravlja strah. Pre nego {to se ljudi osposobe za zajedni~ki `ivot u skladu i razumeva razumeva nju, neznanje mora biti preobra`eno u mudrost, predrasuda u prosvet
“Nadalje obe}avam i zaklinjem se da }u uvek okretati razloge zbog kojih je neko tla~en protiv tla~itelja, podr`avati sve ljude koji se bore protiv Tiranije... sve koji se brane... Slobodnu Misao, Slobodnu Savest i Slobodan Govor...” 198 Dakle, ovo su njegove re~i. Nikakva crkva ne mo`e upravljati ~ovekovom save{}u. On mora biti Slobodan da sam donosi odluke! Linije bitke se povla~e!
Za klj klj u~ u~ ak ak o knjizi “Mo ra ra lna lna na ~e ~e la la i dog ma” ma” Verujem da je po{teno iz ovih citata, koji su prevashodno preuzimani iz knjige Alberta Pajka “Moralna na~ela i dogma”, izvesti slede}e zaklju~ke: U ovoj knjizi postoji jedna tajna: 1. Tajna se ne govori otvoreno, ali se otkriva i mora se tra`iti. 2. Neki masoni, koji }e pro~itati Pajkovu knjigu, ne}e mo}i da je razumeju. 3. Tajna se ~uva od onih masona koji sami ne mogu da je uo~e, ~ak do te mere da }e masoni koji znaju tajnu lagati da bi je sakrili od nekih masona inicijata. 4. Jednostavno re~eno, spomenuta tajna sastoji se u slede}em: bog koga u svojim lo`ama i hramovima obo`avaju neki masoni, a koga nazivaju Velikim Arhitektom Univerzuma, zapravo je Lucifer! Ovo je ta tajna koja se sk riva od ve}ine masona, zvanih “prvi sloj”, a koju la`ima i prevarama od njih krije ostatak masona, zvanih “drugi sloj.” To je jedina tajna Pajkove k njige “Moralna na~ela i dogma”. Svako mo`e da sazna ovu tajnu, jer ju je Pajk, mo`da najve}i mason svih vremena, sam saop{tio svetu u knjizi koju je objavio “Mati~ni Savet sveta!” Pajk pravi i dramati~ne gre{ke: “A kada bi svi ljudi bili masoni... onda bi svet bio raj...” 199 Jer, svet u kojem bi svi ljudi bili masoni bio bi toliko u`asan da je to svakom moralnom umu nezamislivo. Zamislite ovaj “raj” kao poredak u kojem svako individualno odlu~uje {ta je pravo a {ta je pogre{no. Svaki ~ovek je “zakon za sebe.” To se zove “Anarhija.” Samo }e jaki pre`iveti. 200 Jer, takva budu}nost je namenjena Americi, a to podrazumeva i celom svetu. Ovo }e se de{avati sve dok ne shvatimo o ~emu je zapravo re~, zatim to prenesete drugima, a potom to treba spre~iti! Izbor je va{! Ali, stvari stoje i gore! A sada, da nastavimo sa ~itanjem.
Citat i z kn jig e “Leg enda” enda” Albert Pajk je napisao i mnoge druge knjige, ali jedna od njih “Legenda Drevnog i prihva}enog [kotskog obreda Slobodne masonerije za ju`nu Jurisdikciju Sjedinjenih Ameri~kih Dr`ava” sadr`i citat koji otkriva veoma mnogo, te ga, pre nego {to ~italac nastavi s prou~avanjem ciljeva masonske organizacije, treba dobro ispitati. Pajk je tu knjigu napisao 1888. godine, a objavio ju je Savet 33. stepena sa sedi{tem u ^arlstonu (Ju`na Karolina). Izgleda da se knjiga vi{e ne {tampa, ali reprint je objavila izdava~ka kompanija “Kesind`er” iz Kile (Montana). Oni tvrde da “objavljuju retke knjige koje se vi{e ne {tampaju, npr. o alhemiji, drevnoj mudrosti, ezoteri~noj slobodnoj masoneriji, okultizmu, spiritizmu, simbolizmu, tarotu i jo{ mnogo ~emu! U predgovoru izdava~a ka`e se da je “Legenda” “jedan niz monografija ~ija je namena dopunjavanje uputstva o obredima opisanim u knjizi 'Moralna na~ela i dogma', drugom Pajkovom velikom delu. Me|utim, klju~no otkri}e ove knjige jeste dokaz da Albert Pajk, mo`da najve}i mason svih vremena, nije verovao u “Boga Stvoritelja”. Slede}i citat, preuzet iz Pajkovih k omentara o 28. stepenu, treba da jednom zauvek ra{~isti pitanje identiteta masonskog boga, Veliko Velikog g Arhitekte Univerzuma. To nije biblijski Bog koji je stvorio Univerzum! Ovo znamo na osnovu toga {to je Albert Pajk, ~ovek koji je napisao rituale za sve stepene, kome je Savet 33. stepena podigao spomenik u Va{ingtonu, Va{ingtonu, koji je bio “Vo|a Svetskog masonskog pokreta”, izjavio da verovanje u Boga Stvoritelja predstavlja “u`asan apsurd”. Prve re~i Biblije, Knjiga Postanja (1. stih) glase: “U po~etku stvori Bog Nebo i Zemlju.” Obratite pa`nju da je ovo moralo biti stvaranje ni iz ~ega, po{to re~ “po~etak” podrazumeva da je Stvaranju prethodio po~etak vremena kada nije ni{ta postojalo. Da Bog mo`e da uzima ve} postoje}i materijal da izgradi univerzum, ne bi bilo potrebe za “po~etkom”. Me|utim, Albert Pajk je te re~i iz Biblije ponovio kada je napisao slede}e: “... ni{ta se ne stvara ni iz ~ega... jer postojanje ne mo`e nestati, kao {to ni ni{tavilo ne mo`e nestati. Re}i da je Svet stvoren ni iz ~ega treba smatrati jednim u`asnim apsurdom. Sve {to Jeste sledi iz onoga {to je oduvek bilo, a sledstveno tome, ni{ta od onoga {to jeste ne mo`e ne postojati.” 201 Molim da obratite pa`nju da je veliko slovo u re~i “Jeste”, u poslednjoj re~enici ovog citata, verovatno napisao sam Albert Pajk i da ovde nije u pitanju {tamparska gre{ka. Pravilo o pisanju velikog
veliko slovo J, a smisao toga je sugestija da je ovde re~ o bo`anstvu. Me|utim, tako|e se mora re}i da je ovo mogla biti {tamparska gre{ gre{ ka na~injena u originalu, tako da je zaklju~ak u vezi sa velikim J nepouzdan. S druge strane, nema gre{ke oko toga ko je Veliki Arhitekta Univerzuma, to je bog masona: on nije biblijski Bog Stvoritelj, jer verovati u to zna~i verovati u “u`asan apsurd”! Pajk je ponovio je ovu misao u svojim “zavr{nim uputstvima 32. stepena” u knjizi “Magnum opus”, i evo {ta je zapisao: “Po{to je Svet nestvoren i neuni{tiv, po{to nije imao po~etak, ne}e imati ni kraj ...” 202 Ako je Svet bio “nestvoren”, nije bilo ni “Stvoritelja.” Ako “nije imao po~etak”, nije stvoren ni iz ~ega. Ako nije bio stvoren, tada nije postojao ni Stvoritelj. Ako nema Stvoritelja, onda nema ni biblijskog Boga, a verovanje u jednog takvog boga, zna~i verovanje u “u`asan apsurd.” Dakle, hri{}ani i Jevreji koji su masoni i koji veruju da je biblijski Bog stvorio Univerzum ni iz ~ega veruju u “u`asan apsurd”. O~igledno, u naporu da se osigura da mason koji ~ita njegove knjige ne proma{i poentu, Pajk ponavlja tu misao u knjizi “Legenda”. Evo {ta pi{e: “Ali sigurno }e biti te{ko da se doka`e, bilo kojim direktnim jezi jezi kom Svetog pisma, da je Bog ni iz ~ega stvorio Univerzum i sve du{e ljudi, kao i svet materije.” 203 Zna~i, re~i iz Biblije: “U po~etku Bog stvori nebo i zemlju” nisu “direktan jezik”, jer, prema Pajku, toga u Bibliji nema. Ipak, mo`e se dokazati da je Bog stvorio Univerzum ni iz ~ega. 204 Evo kako Henri Moris (Henry Morris) govori u svojoj knjizi “Branio~evo prou~avanje Biblije” (The Defenders Study Bible): “Zakoni termodinamike (grana fizike koja prou~ava pretvaranje toplote u druge oblike energije) su najuniverzalniji i poseduju najbo lje dokazane generalizacije u nauci, primenjive na bilo koji proces ili sistem. Prvi zakon glasi da se nijedna materija ili energija ne mogu stvoriti niti uni{titi, a Drugi zakon glasi da sva postoje}a materija ili energija neumitno te`i bezuslovnoj ravnote`i svih procesa. (Ovde on misli da }e Univerzum jednog dana izgubiti svu svoju toplotu, te da }e se uspostaviti toplotna ravnote`a, jer }e Univerzum propadati sve dok se ne izjedna~e sve temperature. Sve u Univerzumu }e imati istu temperaturu. Ne}e biti vi{e 'toplog' i 'hladnog'.) Po{to se jo{ nije dogodio kraj Univerzuma i po{to }e se desiti tek ako se ovi procesi (propadanja) nastave, Drugi zakon dokazuje da je vreme (dakle, uni verzum prostora/materije/vremena) imalo svoj po~etak. Univerzum
samostvaranja. Jedino re{enje dileme postavljene Prvim i Drugim zakonom jeste da je 'u po~etku Bog stvorio Nebo i Zemlju'.” 205 Nema zabune, jer to rekao li~no Albert Pajk, mo`da najve}i mason svih vremena! Najmanje tri puta! On ka`e da nije bilo Stvaranja! Sve to sami mo`ete pro~itati u Pajkovom komentarima o 28. stepenu, u njegovoj knjizi “Legenda” ili na stranici 18. “zavr{nih uputstava” o 32. stepenu, kao i na stranici 66. njegovog obja{njenja o 32. stepenu. Mo`da znamo za{to je Pajk napisao i ovo: “Konj, pas, slon svesni su svog identiteta jednako kao i mi. Oni misle, sanjaju, pamte, raspravljaju sa drugima, izmi{ljaju, planiraju i rezonuju. [ta su drugo um i inteligencija ~oveka nego intelekt `ivo `ivo tinje u vi{em stepenu ili ve}em kvantitetu?”206 (istakao R. Eperson). Mo`da su konj, pas i slon mogli da “rezonuju” da je postojao Bog Stvoritelj, ali “stru~njaci” poput Pajka nisu! Medutim, siguran sam da }e kriti~ari re}i da sam pogre{no shvatio ove Pajkove citate. On sigurno nije mogao re}i da verovati u Boga Stvoritelja zna~i verovati u “~udovi{ni apsurd.” Posedujem primerak pisma koje je napisao C. Fred Klajnkneht (C. Fred Kleinknecht), sada{nji Suvereni Veliki Zapovednik Vrhovnog saveta 33. stepena. Napisano je 12. maja, 1992. i adresirano na pre~as pre~as nog Pata Robertsona, autora knjige istog naslova kao moje druge knjige “Novi svetski poredak”. Klajnkneht je u pismu pre~asnog Robertsona obavestio da ovoga puta ~ini izuzetak u pogledu ustupanja pisma koje je navodno napisao Pajk, a to se de{avalo u periodu kada je Klajnkneht verovao da je Pajkovo Paj kovo pismo falsifikat. Kasnije }u govoriti o pismu koje je navodno napisao Pajk. Razlog zbog kojeg sada spominjem Klajnhnehtovo pis pis mo jeste taj {to on pri kraju pisma, dugog dve strane, ka`e slede}e: “Albert Pajk je bio trinitarijanski hri{}anin (definisano kao: 'onaj ko ji ji veruje u doktrinu Trojstva Boga.'); Trojstvo predstavlja predstavlja postojanje tri bi}a u jednom Bogu: Isusa, Svetog Duha i Oca, sva tri ~ine Boga Stvoritelja!).” Dakle, on priznaje da je mi{ljenja da Pajk veruje u Boga Stvoritelja! Ipak je jasno da to nije ta~no, jer je napisao da verovati u Bo`ije Trojstvo zna~i verovati u “~udovi{an apsurd”, a Klainkneht `eli da poverujemo da je Pajk bio “trinitarijanski hri{}anin.” hri{}anin.” Mo`da ~italac mo`e na}i smisao ove o~igledne protivre~nosti, ali ja ne mogu. Ili verujete u Boga Stvoritelja ili ne verujete, ina~e ste Albert Pajk!
CILJ MASONA Jedna izjava Bilo je veoma te{ko napisati ovu knjigu, jer ve}ina masonskih pisaca nije omogu}ila lako razmevanje svoje literature. O~ekuje se da prou~avalac masonerije po~ne da razumeva za{to je to tako. Masoni o~igledno kriju “tajnu” od ostatka sveta. Ako postoji i jedna tajna unutar masonerije koju prose~na osoba nije u stanju da otkrije, a ne treba da je otkrije ~ak ni ve}ina masona, oni koji su u nju upu}eni moraju u~initi sve {to je u njihovoj mo}i da je sa~uvaju, a da pritom ostanu otvoreni za sve one kojima `ele da je otkriju. To je te`ak, ali ne i nere{iv zadatak. Dakle, ovi masoni su u svojim spisima izgradili zamr{en lavirint u kojem se mogu sna}i samo oni koji `ele da kroz njega nadu svoj put. Verujem da sam to u~inio, iako nisam ~lan masonske organizacije. Tada problem posta je te`i: prona{ao sam tajnu masonerije i moram je otkriti na takav na~in da je vide i oni kojima je poznata i bez mojih obja{njenja. Dakle, poku{ao sam da to u~inim najpre putem njenih izvora, a zatim izno{enjem pred javnost. Ove informacije poku{ao sam da u~inim razumljivim. Me|utim, kako sam ranije vi{e puta nagla{avao u svojim teksto teksto vima i predavanjima, one se mogu razumeti samo kao vrsta poruke, a ne kao odgovor na nju, pa se nadam da }e biti {to jasnija kako bi je ~itaoci {to lak{e razumeli. Iskreno se trudim i nadam se da }ete, po{to pro~itate ovu knjigu, mo}i da shvatite u {ta veruju masoni, jer je to vitalno za one koji cene svoju slobodu. Pretpostavljam da masoni o~ekuju da ne}u uspeti da obavim ovaj zadatak.
Iz vori vori lite r rat a t ur ur e e U svojim prethodnim predavanjima i pisanim tekstovima ~esto sam
Se}am se, kada sam 1984. po~eo sa ~itanjem masonske literature, neko mi je predlo`io da pro~itam knjigu “Moralna na~ela i dog ma”. Samo {to sam zavr{io sa ~itanjem, kada me je drugi prijatelj zamolio da pro~itam Holovu knjigu “Tajne u~enja za sva razdoblja”. Ove dve knjige otkrile su mi koliko jo{ toga mora da se pro~ita, pa sam se strasno bacio na dalja istra`ivanja. Po~eo sam sa ~itanjem dela onih pisaca, prevashodno masona, koji su pisali o “ezoteri~noj” misti~noj religiji (po Vebsteru, “ezotri~an” se defini{e kao: “koga mo`e razumeti samo izabrana manjina, kao unutra{nja grupa inicijata.”) Mislim da je sada va`no izlo`iti izvore koje sam koristio u svojoj knjizi da bih dokazao svoj slu~aj protiv masonerije, i oni su slede}i: Knjige Alberta Pajka, masona 33. stepena i biv{eg Suverenog Zapovednika - Legenda of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry (“Legenda drevnog i prihva}enog {kotskog obreda slobodne masonerije”) - The Porch and the Middle Chamber, the Book of the Lodge (“Portal i sredi{nja odaja, knjiga o lo`i”) - Liturgy of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry (“Liturgija drevnog i prihva}enog {kotskog obreda Slobodne masone masone rije”) - The Magnum Opus or Great Work (“Magnum opus ili Veliko delo”) - Old Cahier of the 33rd Degree (“Stari zapisnik 33. stepena”) - Books of the Words (“Knjige re~i”) Knjiga Henrija C. Klosena, masona 33. stepena i biv{eg Suverenog Zapovednika - Clausen's Commentaries on Morals and Dogma (“Klosenovi komentari o knjizi 'Moralna na~ela i dogma'”) Knjige V. L. Vilmshersta, biv{eg Provincijalnog Velikog Bele`nika (Zapadni Jorks) - The Meaning of Freemasonry (“Zna~enje masonerije”) - Masonic Initiation (“Masonska inicijacija”) Knjiga Reksa Ha~ensa, masona 33. stepena - A Bridge to Light (“Most ka svetlosti”) Knjige D`ona D`. Robinsona, kasnije dobio 33. stepen - Born in Blood, the Lost Secrets of Freemasonry (“Ro|eni u krvi, izgubljene tajne Slobodne masonerije”) - A Pilgrim's Path (“Hodo~asnikova staza”) Knjige Menlija P. Hola, masona 33. stepena
- The Secret Teachings of All Ages (“Tajna u~enja svih razdoblja”) - What the Ancient Wisdom Expects of Its Disciples (“[ta drevna mudrost o~ekuje od svojih sledbenika”) - Lectures on Ancient Philosophy (“Predavanja o drevnoj filozofiji”) - Freemasonry of the Ancient Egyptians (“Slobodna masonerija drevnih Egip}ana”) - America's Assignment with Destiny (“Ameri~ko bavljenje sudbinom”) - The Secret Destiny of America (“Tajna sudbina sudbina Amerike”) - Orders of the Quest (“Zahtevi istrage”) Enciklopedija Henrija Vilsona Kojla, masona 33. stepena - Coil's Masonic Encyclopedia (“Kojlova masonska enciklopedija”) Knjige Artura Edvarda Vejta, biv{eg vi{eg Velikog Komornika Ajove - A New Encyclopaedia of Freemasonry (“Nova enciklopedija Slo Slo bodne masonerije”) - Some Deeper Aspects of Masonic Symbolism (“Neki dublji aspekti masonskog simbolizma”) - The Secret Tradition in Freemasonry (“Tajna tradicija u slobodnoj masoneriji”) Knjige Alberta Mekija, masona 33. stepena - Encyclopaedia of Freemasonry, Volumes I and II (“Enciklopedija Slobodne masonerije, tomovi I i II”) - Symbolism of Freemasonry (“Simbolizam Slobodne masonerije”) Enciklopedija od Keneta Mekenzija, masona 9. stepena - The Royal Masonic Cyclopaedia (“Kraljevska masonska enciklopedija”) Knjiga Karla H. Klodija, masona 33. stepena - Introduction to Freemasonry, Volumes I, II and III (“Uvod u Slobodnu masoneriju , tomovi I, II i III”) Knjiga Vilijema Ha~isona (William Hutchison), majstora masonske lo`e “Konkorda” u dvorcu Bernard - The Spirit of Masonry (“Duh masonerije”) Verujem da je dovoljno re}i da ako neko ne mo`e da pro~ita spise samih masona kako bi saznao u {ta oni veruju, onda nema drugog na~ina da se to sazna. Ube|en sam da neke od navedenih knjiga predstavljaju spise onih masona koji su upu}eni u Tajnu. Pro~itao sam njihove knjige, otkrio Tajnu i izneo je u ovoj knjizi.
Sv etlost etlost Kao {to smo videli, masoni tragaju za Svetlo{}u, {to se nalazi u navedenom spisku knjiga. Me|utim, predstavi}u ~itaocu dodatni materijal o tome za{to mason veruje da je va`no tra`iti “Svetlost.” Albert Pajk navodi slede}e: “U svakom stepenu masonerije, kandidat tra`i da dosegne Svetlost.”207 Objasnio je da, tokom traganja, mason biva podstican na ~itanje nekih od njegovih dela: “Propovedi Lo`e savr{enstva sadr`e se u njenoj 'Liturgiji' i 'Legen di' i u 'Moralnim na~elima i dogmama'. ^itanjem i u~enjem, treba da se upozna{ s njima.” 208 Dakle, mason se podsti~e da ~ita citate poput onog iz Pajkove knjige “Liturgija” (prethodno citirana): “Na svakom masonu je da otkrije tajnu masonerije (vidite da Pajk stalno ponavlja da postoji samo jedna tajna unutar masonerije)... Ma Ma sonerija so nerija ne propoveda svoje istine ponavljanjem. Ona ih izri~e, samo jednom i kratko, mo`da maglovito, ili postavlja oblak izmedu njih i o~iju koje bi mogle biti njima zaslepljene.” 209 A evo jednog citata iz knjige “Magnum opus”: “Na svakom pojedinom masonu je da otkrije Tajnu masnerije, razmi{ljaju}i o njenim amblemima, i o onome {to sa ka`e i uradi u tom pogledu. Tra`i i na}i }e{ (opet se vidi da postoji samo 'jedna tajna').”210 Potom u drugom delu iste knjige, Pajk ka`e da se do Tajne dolazi kroz “razmi{ljanje i u~enje: “Kod mnogih od ovih simbola postoje druga zna~enja {to treba da bude predmet va{eg prou~avanja kako biste ih sami otkrili. Inicijatu se ~esto prikazuju nekim nagove{tajem ili malom sugestijom. ... na vama je ve}a obaveza, da u~enjem i razmi{ljanjem sami saznate njihovo istinsko zna~enje.” 211 To se ponavlja i u Pajkovoj knjizi “Portal i sredi{nja odaja”, gde opisuje kako Uzvi{eni Majstor govori kandidatu u stepenu Majstora masona: “Sada si napravio prva tri od sedam simboli~nih krugova ili puto vanja (pretpostavlja se da Pajk misli na ~injenicu da tokom ceremonije pristupanja, mason pe{a~i oko hrama u pratnji j ednog ~lanova Lo`e. Ovaj hod se zove 'kru`ni obredni hod', te predstavlja, kao {to Henri Vilson Kojl navodi, 'obred obo`avanja Sunca.') Nazvati ih simboli~nim zna~i nagovestiti da oni imaju misti~no zna~enje i sam to mora{ otkriti.”212
“Ovi stepeni imaju svrhu da podu~avaju vi{e nego moralna na~ela. Simboli i obredi masonerije imaju vi{e od jednog zna~enja. Oni pre skrivaju nego {to otkrivaju istinu. U najmanju ruku, samo je nago nago ve{tavaju, a njihova izmenjena zna~enja treba otkrivati jedino u~enjem i razmi{ljanjem” 213 Me|utim, Pajk svog ~itaoca savetuje da Tajna po~inje sa u~enjem o “Svetlosti” za kojom mason traga, pa opisuje jednog od masonskih slu`benika koji inicijatu u masoneriju 12. stepena postavlja pitanje: Pitanje: “Za ~im traga{?” Kandidat: “Za mudro{}u.” Odgovor: “To je istinska masonska Svetlost. Onaj ko se pokori ma ma sonskom son skom zakonu, sigurno }e je prona}i.” 214 Zatim Pajk obja{njava da Svetlost podrazumeva znanje: “Znanje je najvrednije i najstvarnije od Ijudskih blaga; jer predstavlja Svetlost, ba{ kao {to neznanje predstavlja Tamu.” 215 Zatim sa pojmom “znanje” pre|e pun kr ug kada traga unazad sve do biblijskog ploda Drveta saznjanja o Dobru i Zlu pa pi{e: “Istinska upotreba znanja jeste razlikovanje Dobra od Zla.” 216 Dakle, Pajkov ~italac saznaje da “Svetlost” za kojom on traga pod pod razumeva ra zumeva “znanje o Dobru i Zlu”, te da ono poti~e od (nekog) boga: “Istina je Svetlost koja zra~i od Boga ...” 217 Pajk ~ak ima i molitvu ovom bogu: “^uj nas, O~e na{,... Smiluj se na nas, O~e na{! U tami lutamo pustinjom i s nadorn se osvr}emo prema Istoku, @eljno tragaju}i za obe}anom Svetlo{}u (verovatno “Hristosom”) Po{alji nam svitanje dana, O~e na{! Po{alji Svoju Svetlost, O~e na{ ... Svoju Svetlost da bude zivot!” 218 Medutim, Pajk dovodi u sumnju verovanje da je ovaj “bog”, kome se mole, biblijski Bog. Kada opisuje “Sjajnu Zvezdu” kao simbol, on tvrdi da oni obo`avaju “pravog Boga”: “(ona) predstavlja veliku Centralnu Svetlost, koju su, kao Sunce, obo`avali toliki narodi, i slovo, okru`eno njenim sjajnim oreolima, koje je jevrejski inicijal imena Velikog Arhetipa Svetlosti (definisano kao: 'model, original od koga su sva bi}a predstavnici ili kopije'), pravog Boga, kome se svi masoni klanjaju.” 219 Dakle, Pajk masonima propoveda da postoji samo jedan Bog “pravi Bog.” Ovo, po svemu sude}i, zna~i da on veruje da ovaj “pravi Bog” nije biblijski Bog, jer ka`e da se “pravi Bog” mo`e spoznati samo kroz masonsko u~enje. O~igledno je da nam ne otkriva identitet “pravog
Boga.” Jer, kada bi to u~inio, ne bi bilo potrebe za masonskom organizacijom. U slede}em citatu ~italac saznaje da jedino masoni mogu da spoznaju identitet “pravog Boga”: “... ~ovek je izgubio potpuno saznanje o Jednom Pravom Bogu, Drevnom Drev nom Apsolutnom Postojanju, Beskrajnom Umu i Vrhovnoj Inte Inte ligenciji...”220 Ponovo se vra}amo Nepatvorenoj Istini, koju propoveda ju masoni. Ovaj “Bog”, kome se masoni mole, donosi “Svetlost”, “Svetlost Razuma”: “Sjajni pijedestal, osvetljen bo`anskim i neukrotivim plamenom koji ga obasjava, jeste simbol svetlosti Razuma, koji je Bog podario ~oveku...”221 (Pajk ka`e da je ovo Bog Razuma, jer }e osloboditi ~oveka tako da }e on, svojim umom, mo}i da odre|uje {ta je pravo, a {ta pog re{no).” A slede}a molitva kazuje da je taj “Bog” vredan obo`avanja: “O Gospode, Bo`e na{!... Ti, Ti si jedini Bog.” (Ovde se predo~ava stav da u Univerzumu postoji samo jedan 'Bog', njihov bog, Veliki Arhitekta Univerzuma. Jer, kao {to smo videli, vera u drugog Boga predstavlja verovanje u '~udovi{an apsurd'.) “... Vojske Svetlosti (o~igledno misli na masone i druge) obo`avaju Tebe!” 222 Vidimo jo{ jedan Pajkov dokaz da se ovaj “Bog” otkriva masoneri masoneri ji: “... Drevni i Prihva}eni obred ... podi`e kraj vela ~ak u stepenu '[egrta', '[e grta', jer u njemu on objavljuje da masonerija jeste obo`ava obo`ava nje.”223 Menli P. Hol priznaje da ve}ina masona nije, a verovatno to i ne namerava, dovoljno vremena posvetila ~itanju dela svoje sabra}e kako bi objasnila pravo zna~enje simboia. Evo {ta j e napisao u svojoj knjizi: “Brat koji je pristupio na{em Redu razume da su njegovi takozvani simboli i obredi samo paravani, stvoreni od strane mudrih, za uzvi uzvi {ene ideje nedoku~ive prose~nom pojedincu. 224 (Ovde on misli, opet, da prose~an pojedinac nije u stanju da spozna istinu skrivenu u simbolima i obredima.) On, tako|e, razume da danas veoma malo masona zna ili ceni misti~no mis ti~no zna~enje skriveno u ovim obredima. (Dakle, samo su masoni “drugog sloja” dovoljno inteligentni da u ovim simbolima i obredima spoznaju istinu.) Ako ovo shvatite, vi ste ve} korak ispred prose~nog masona koji nije dovoljno vremena posvetio prou~avanju dela svoje sabra}e koja,
u svojim knjigama, poku{avaju da mu nagoveste koja se “tajna” krije iza “paravana”.
“Mas o on n er e r ija ija nije r eli eli g ja” i i Ovo je zvani~an stav masonske organizacije. Oni pori~u da je njihovo bratstvo religija. (Ve} je ranije bilo r e~i o ovome. Sada poku{a poku{a vam da to temeljitije objasnim). Njihov zvani~an stav izlo`en je, tako tako |e, u knjizi Alberta Pajka “Magnum opus”: “Masonerija nije religija.” 225 Me|utim, neki masoni, koji su upu}eni u Tajnu, ka`u da ova tvrdnja nije ta~na (u vezi s tim protivre~an je ~ak i Pajk). Slede}i citat preuzet je iz dela Menlija P. Hola: “Uprkos suprotnim tvrdnjama (ovde Hol priznaje da masoni la`u javnost kada ka`u da 'masonerija nije religija') masonerija jeste religi ja koja te`i da ujedini Boga i ~oveka, podizanjem inicijata na takav nivo svesti na kojem mogu da se sjedine sa jasnijom vizijom dela Velikog Arhitekte Univerzuma.” 226 U slede}em citatu Pajk priznaje da, tako|e, govori neistinu kada tvrdi da “masonerija nije religija”: “Svaka masonska lo`a je hram religije; a njene propovedi su verska uputstva.” 227 U stvari, prema Pajku, masona ispituju o religiji tokom prijema u 18. stepen. Njegova knjiga ka`e da kandidata pita ju slede}e: “Brate moj, ima nekoliko pitanja na koja mora{ da odgovori{ iskreno i ta~no ... Prvo: Koje je tvoje versko ubedenje?” 228 Pajk razja{njava za{to oni postavljaju ovo pitanje: “Tako svaka masonska lo`a predstavlja hram religije: njeni slu` slu` benici su poslenici vere, dr`e propovedi i daju verska uputstva.” 229 ^italac bi mogao da se pita kako to da isti autor mo`e da tvrdi da “masonerija nije religija”, a potom ka`e da su lo`e “hram religije.” Mo`e se zaklju~iti da se ovo namerno ~ini kako bi se i masonima i nemasonoma ote`ao odgovor na to pitanje. Samo Pajk i nekolicina drugih masona sigurno ga znaju. Medutim, jasno je da “masonerija jeste religija.”
“Ist ina” ina” j e “S vetlost” vetlost” Na ceremoniji pristupanja Plavoj lo`i masonu se sugeri{e da traga za “masonskom istinom.” Medutim, mason koji je upu}en u Tajnu zna da to nije ta~no. U obredu 18. stepena, a potom i 29. stepena, Pajk navodi da kandidat u~i slede}e: “... po{to je sve ono u {ta svaki ~ovek veruje za njega Istina, i
“Kada ljudi su~ele dijametralno suprotna mi{ljenja, a svako od njih je iskreno, ko }e odlu~iti na ~ijoj strani je Istina; i kako se sa sigur no{}u mo`e tvrditi da je ba{ njegova istina ona prava! Sada nam je poznato {ta jeste Istina. (Ova tvrdnja trebalo bi da uvredi hri{}ane i Jevreje, jer oni veruju da je ta 'istina' 'saznatljiva', po{to je izlo`ena u Bibliji.) To {to sami verujemo i apsolutno ose}amo da je na{e ubedenje ispravno, u stvarnosti ne predstavlja nikakav dokaz za to, a izgleda da u to nikada nismo ni sumnjali. (U poslednji deo re~enice ovog citata upotrebljena je re~ 'izgledati', koja je, verovatno, neodgovaraju}a. Ponovo sam proverio i utvrdio da je citat precizno naveden).” 231 Dakle, proizlazi da Pajk u~i masona da nema istine, ~ak ni mason mason ske “istine.” Medutim, u drugim knjigama on opisuje slu`benike ma ma sonske son ske organizacije kako jedan drugom postavljaju slede}a pitanja za 14. stepen, ~ija je svrha da uvere kandidata da postoji samo jedna “istina”: “Pitanje: [ta si ti, Brate moj? Odgovor: Ja jesam tvoj Brat; Vel. Iz. Savr. i Uzv. mason (zna~i Veliki, Veli ki, Izabrani, Savr{eni i Uzvi{eni mason) koji je pro{ao sve probe i isku{enja i dobio nagradu za svoj trud. Pitanje: Koja je tvoja nagrada? Odgovor: Spoznaja o pravom Bogu...” 232 Zanimljivo je primetiti da se ova pitanja i odgovori pojavijuju u 14. stepenu. Ovde kandidat koji slu{a te re~i saznaje da }e mason ste}i “znanje o pravom Bogu.” Sigurno nije slu~ajno, kao nekad, da je kandidat posle zavr{etka ceremonije 14. stepena dobijao primerak Pajkove knjige “Moralna na~ela i dogma”, koja otkriva ~injenicu da je Lucifer, Svetlono{a, masonski Bog. Premda se odatle masonu prenosi “znanje o Pravom Bogu”, on ga ne mo`e usvojiti samo kroz njihove obrede. Zapanjuje da je Pajk upravo priznao da je “Lucifer, Svetlono{a” pravi Bog, i da to “saznanje”, onim masonima koji to shvate, pred pred stavlja stav lja nagradu! Masonerija jeste Luciferova religija, a sami masoni drugog sloja to govore!
Rat ovan ovan je U masonskoj literaturi, tokom postepenog otkrivanja Tajne unutar masonske organizacije, slede}e {to se masonu otkriva je da se on posve}uje ratovanju. Pajk ka`e slede}e: “Vidi{, Brate moj, koje je zna~enje masonske Svetlosti. Vidi{ Istok
jem da je to slovo G, koje masoni na razne na~ine opisuju kao Boga, geometriju, ili gnosis , od kojih se ovo poslednje defini{e kao: 'pozitivno saznanje duhovne istine') i ozna~ava mesto Svetlosti. Svetlost odvojena od tame predstavlja Boga odvojenog od Zla. To je ta Svet - - lost, istinska spoznaja o Ve~nom Dobru, bo`anstvu , bo`anstvu , za kojim svi ma soni odvajkada tragaju. Masonerija jo{ uvek ~vrsto mar{ira prema ovoj Svetlosti koja sija sa velike udaljenosti, i mar{ira}e do dana k ada }e Zlo, prevladano i prevazi|eno, zauvek i{~eznuti i nestati, a @ivot @ivot ii Svetlost Svetlost postati postati jedi- jedi- ni zakoni ni zakoni Univerzuma i njegovog ve~nog sklada . (Pojedine delove sam istakao da bih pokazao kako oni veruju da }e biti pobednici u ovom ratu).”233 Ovde zapa`ate kako Pajk doslovno navodi ono {to }e re}i bilo koja osoba koja svoj `ivot posve}uje borbi protiv “zla.” Zna~i da su to oni koji u jednom moralnom dru{tvu ne bi bili skloni da se suprotstave ubistvu, plja~ki itd, kao i oni koji su pro~itali Pajkovu blagu kritiku o izvrtanju stvari, te bi zna~enje ove tvrdnje imalo smisla obrnuti: kada upotrebi re~ “zlo”, on misli na “dobro”, a kada ka`e “dobro”, on misli na “zlo.” Mason se tada podsti~e da u ovom ratu postane “vojnik”. Prema Albertu Pajku, inicijatu se postavlja ovo pitanje: “Jesi li voljan da postane{ vojnik... i bude{ regrutovan u ovom novom krsta{kom pohodu protiv sila Zla, kao i svih nepravdi koje mu~e i poni`avaju ljudski rod?” A kandidat se podsti~e da odgovori: “Jesam.”234 Mason pola`e najmanje dve zakletve, prvu na 18. stepenu, a dru dru gu na 30. stepenu: “Klekni s nama, Brate moj, i pridru`i nam se u molitvi za Njegovu pomo}, za{titu i podr{ku, Njemu kome dugujemo svoje Postojanje, Njemu, koji sam mo`e da Tamu preobrati u Svetlost i time okon~a tiraniju Zla.” 235 Onda kandidat klekne na jedno koleno pred Vel. Zapovednikom (o~ig (o~i g ledno ledno Velikim Zapovednikom, jednim od slu`benika masonske Lo`e), koji mu govori: “Brate moj, ti `eli{ da se pridru`i{ jednom Redu koji u ti{ini i tajnosti radi ve} vi{e od 500 godina zbog postizanja samo jednog cilja (ovde masoni daju do znanja da imaju samo jedan cilj, onaj za koji verujem da sam prona{ao i koji }u ne{to kasnije otkriti), koji je, ipak, samo delimi~no ostvaren (rade na njemu, ali dan kona~ne pobede jo{ uvek pripada budu}nosti,), a kojem se, ako nam pristupi{, mora{ posvetiti.” Potom se pola`e slede}a zakletva:
“Da li se zaklinje{ i obe}ava{, svim {to smatra{ da ti je najdra`e i najsvetije, da }e{ se posle ovoga smatrati vojnikom Istine, Pravde, Reda, Zakona napa}enog ~ove~anstva, i da }e{ trajno voditi rat svim legitimnim i dozvoljenim sredstvima koja su u skladu s karakterom masona viteza i d`entlmena...” Ovde bih prekinuo citat kako bih podsetio ~itaoca da masona u~e da ne postoje “moralne apsolutnosti” i da “~esto jedan ~ovek i mnogi ljudi moraju biti `rtvovani, u uobi~ajenom smislu te re~i, interesima mnogih.” Kada masonu govore da se upu{ta u “vo|enje neprekidnog rata”, ovo u~enje ima posebnu va`nost. On govori masonu kako u tom ratu treba da se “bori”. A sada, nastavimo sa prekinutim cita cita tom: “... protiv sveukupne tiranije nad umom i telom, ve~no (definisano kao: gra|anski ili sekularan, pre nego eklesijasti~ki) i duhovno, a tako|e i protiv sveukupnog neznanja, prevare i pogre{nog ~injenja.” U svojoj knjizi “Magnum opus” Pajk daje ne{to druga~iju verziju iste zakletve. Evo kako je navodi: “Najposve}enije i najsve~anije se zaklinjemo i dajemo svaku obnovljenu masonsku i vite{ku re~ da }emo, svim legalnim i ~asnim sredstvirna, osvetiti ubistva na{ih predaka ovog Reda...” 236 U prethodnom citatu prime}ujete da masoni pola`u “sve~anu zakletvu” na osvetu ubicama njihovih masonskih predaka. Svaki mason pola`e ovu zakletvu na 30. stepenu, ~ak i oni koji tvrde da ne razume ju skriveno zna~enje. Kao {to je ranije pomenuto, Henri C. Klosen, kao i Pajk, Prethodni Suvereni Veliki Zapovednik Zapovednik Ju`ne jurisdikcije [kotskog obreda, 1974. godine napisao je knjigu “Klosenovi komentari”. Njegova knjiga, poput nekih ~iji je autor Pajk, ubrajaju se u zvani~nu masonsku literaturu, jer ju je objavio Savet 33. stepena. On, tako|e, informi{e masone koliko je va`no da polo`e zakletvu na suprotstavljanje “duhovnom despotizmu.” Evo {ta pi{e: “Ovo je jedna od obaveza stepeni koja humanizuje staru lekciju o osveti. Kandidat se u sve~anom prisustvu Smrti zaklinje da }e se suprotstavljati duhovnom despotizmu despotizmu i politi~koj tiraniji... (to zna~i da }e se suprotstavljati religiji i dr`avnoj vlasti)... preduzima se simboli~na radnja da se odbace svi poku{aji bilo koje crkve ili dr`ave (ovde on potvr|uje da su 'religija' i 'dr`avna vlast' ta~ne interpretaci je dva simbola 'despotizma' i 'tiranije'), ~iji je cilj razbijanje i umanji vanje ~ovekove slobode ili njegovo degradiranje, a time se on odvla~i od obo`avanja vrhovne duhovne mo}i ili njegovog izbora” (misle}i na to da oni veruju da je ~ovekova sloboda umanjena Bo`ijim 'moralnim apsolutnostima').”237
Me|utim, u jednoj od Pajkovih knjiga inicijat mora da pro~ita slede}e obja{njenje koje }e mu pomo}i u razmevanju prirode bitke kojoj se posve}uje. Pajk pi{e: “Imajte na umu cilj, ishod, rezultat velikih spekulacija i verbalnih sukoba iz anti~kog doba: krajnje uni{tenje Zla (misli se na uni{tenje religije i dr`avne vlasti) i ponovno vra}anje ~oveka u njegovo prvobitno stani{te (misli se na Rajski vrt) koje je stvorio Spasitelj, Hristos, preporo|ena Re~, Razum ili Mo} Bo`anstva.” 238 Dakle, mason u~i da je namera masonerije da zameni “zlo”, misle}i na biblijskog Boga i njegovo u~enje, Luciferom, “dobrim” bogom “Svetlosti”, da ponovo stvori Nebesa na Zemlji, poput Rajskog vrta u kojem je ~ovek `iveo uz Boga, ali u ovom slu~aju taj novi “Bog” bi}e Lucifer! Slede}i citat ilustruje motiv masonske `elje da svrgne biblijskog Boga. Albert Pajk pi{e: “Ljudi su dobri. Institucije Zla (misli se na religiju i dr`avnu vlast) same su sebe u~inile lo{ima (postavljanjem standarda koji ih u~e da ~ovek ~ini greh kada kr{i Bo`iji zakon), a du`nost masonerije i svakog viteza je da pomognu vra}anje Istine (misli se na to da mason treba da bude oslobo|en Bo`ijih okova kojima mu je sloboda sputana). Jer, ostalo je jo{ mnogo toga {to treba u~initi. Tiranija je uzdrmana i os os labljena, lab ljena, ali ne i savladana. Okovi jo{ pritiskaju ljudsku misao i svest... To je stara borba izme|u Zla i Dobra, sinova Svetlosti i dece Tame, izme|u Herkula i diva Anteja.” 239 Re~nik ka`e da je Antej bio “d`inovski rva~ koji je bio nepobediv sve dok je dodirivao tlo. Herkul ga je zadavio dok ga je dr`ao iznad tla.” Da li navedena misao upu}uje na simboli~no zna~enje da Herkul predstavlja religiju anti~kih misterija, a Antej Bo`iju religiju, mo}nu na Zemlji, ali nemo}nu na Nebu? Mason se zatim, korak po korak, vodi prema zaklju~ku na osnovu kojeg saznaje koga ili {ta njegovo bratstvo smatra “neprijateljem” u ovom “ratu”. Najpre ga u~e da bi morao da “kazni” neprijatelja na 30. stepenu, zvanom Stepenom Viteza Kado{a. Pajk pi{e: “Biti istinit, pravedan i uspravan jeste osnova svih vrlina i odli~nosti, bez kojih nijedno od ovih svojstava ne bi postojalo. Ove osobine predstavljaju su{tinu karaktera istinskog viteza Kado{a, koji uvek mora biti istinoljubiv i blag, ~ak i poz van van da kazni , a koji ne sme da zaboravlja da pravda nikada ne sme biti naru{ena” (istakao A. R. Eperson).240 Mason ~ak izaziva ovaj “rat” u kojem }e “kazniti” “po~inioca zla”, {to je i predmet molitve. Slede}i citat preuzet je iz ~ina podr{ke u cermoniji 30. stepena:
“O, Svemo}na i Beskrajna mudrosti, i Razumu, Sveta i Milostiva!… Izvore i Vladaru Univerzuma!... Apsolutni Ve~ni Razume! (ovde mason sti~e svoje uverenje da nijedan bog nema pravo da uskra}uje njego vo pravo da potpuno sam kontroli{e svoj 'razum')... Ti si jedina Svetlost ~iji sjaj mo`e da pobedi Tamu koja stoji izmedu Prirode i na{eg stremljenja ... Pro~isti nas i ulij nam snagu, neka Tvoje Sveto Kraljevstvo kona~no do|e (masoni se mole za kraljevstvo bez religije i dr`avnih vlasti, za novi svetski poredak), a sa njim i kraj svih grehova koji tla~e i razaraju Ijudski rod! Amin! Neka tako bude!” 241 Dakle, mason postaje “vojnik” u ratu i moli se masonskom bogu da u tom sukobu odnese pobedu. Tada mu se daje ma~: “Primi ovaj ma~, ... s kojim }e{ od sada u rat protiv gre{ke, poroka, greha i nepravde, kojim }e{ braniti prava ljudi, i uzroke tla~enja okrenuti protiv tla~itelja.” 242 Tako se mason polako dovodi u polo`aj da sazna kako se od njega mo`e o~ekivati da primeni silu protiv “onih koji ugnjetavaju ljudski rod.” Ma~ simboli{e dozvolu da se, ako zatreba, primeni sila, kako bi se u ovom “ratu” pobedio neprijatelj. Takode mu se pominje simboli~na sekira koju u ratu mo`e da upotrebi. Ovaj citat preuzet je iz dela Reksa Ha~esona: “Sekira masona treba da podse}a na mar{ civilizacije i napretka, koji od njega zahtevaju da poobara otrovno drve}e netrpeljivosti, verske zatucanosti, sujeverja, nemilosr|a i dokonosti, te da otvori put svetlost istine u ljudski um.” 243 U obredu 19. stepena Pajk po~inje da obja{njava ko je stvarni neprijatelj: “U 19. stepenu u~ili su vas da ... ljudska rasa mora strpljivo da ~eka na dolazak ve~ne vladavine dobra , na ~as kada }e noga Istine, ^asti i Milosr|a smrskati troglavu zmiju pritvornosti, niskosti i netr- peljivosti (jo{ jednom sam pojedine delove citata istakao kako bih ilustrovao ~injenicu da oni veruju u uspeh svog pohoda).” 244 Obratite pa`nju da Pajk govori o “troglavoj” zmiji. Verujem da se mason dovodi na takav nivo svesti zbog toga da uvidi vezu izmedu ove “troglave” zmije i “Svetog trojstva” iz Biblije. To dovodenje maso maso na u ovakvo stanje svesti ima za cilj da on po prvi put zvani~no sazna protiv koga je njegova zakletva usmerena: “Zmija, koja se koprca u okovima, za nas ima poseban zna~aj. Obe}ano je da pora|anje `ene treba da smrska glavu te Zmije. Ti ispuni to proro~anstvo!” 245 Donekle upoznatim sa Biblijom, povr{nom posmatra~u se ~ini da je ovaj deo ceremonije u skladu s Knjigom Postajanja, poglavlje 3, stih 15. Me|utim, ako pobli`e pogleda, ~italac }e zapaziti da se maski citat razlikuje od biblijskog. Biblija u Knjizi Postanja, poglavlju
“I postavi}u zid netrpeljivosti izme|u tebe (zmije) i te `ene i izmedu tvog i njenog semena, on }e smrskati tvoju glavu, a ti }e{ ga ujesti za petu.” Evo {ta verujem da ova sveta knjiga ka`e: “I postavi}u (misli se na Gospoda Boga, biblijskog Boga) zid netrpeljivosti izmedu tebe (misli se na \avola) i te `ene (misli se na Evu, ali ona, u stvari, predstavlja celo ~ove~anstvo) i izme|u tvog (\avo (\avo lovog) i njenog (Evinog) semena (ovde upotrebljena re~ “seme” zna~i budu}e Evino seme: Isus Hrist, iz razloga o kojima }e se govoriti u slede}em poglavlju), on (Isus Hrist) }e smrskati tvoju glavu (misli se na glavu \avola), a ti (\avo) }e{ ga ujesti za petu (misli se na Luciferov udarac koji }e zadati Isusu na krstu).” Dakle, masoni su dodali potpuno druga~ije zna~enje ovim stihovima Svete knjige, mo`da u nekom poku{aju da se hri{}anin ili Jevrejin, koji nije sasvim dobro upu}en u ovaj deo Biblije, ubedi da se njiho va tvrdnja sla`e sa porukama Svete knjige. Dr Henri Moris (Henry Morris), predsednik Instituta za istra`ivanje Postanja (Institute for Creation Research) i hri{}anin, napisao je biblijski izvod koji se odnosi na “seme `ene” koji mo`e da bude samo jedna aluzija na budu}eg Evinog potomka ~iji otac nije ~ovek. On obja{njava da: “Sa biolo{kog stanovi{ta, `ena ne proizvodi seme, osim u Bibliji; uvek je u pitanju seme mu{karaca. Dakle, ovo obe}ano seme }e morati nekim ~udom da se usadi u matericu... Tako Tako je ovo proro~an proro~an stvo jasno predvidelo budu}e bezgre{no za~e}e Isusovo.” 246 Dakle, Biblija propoveda da }e Sotona “ujesti za petu” Isusa Hrista i da }e On, za uzvrat “smrskati” Sotonu. Prema interpretaciji prou~avalaca Biblije, ovo zna~i da }e Sotona kasnije dogovoriti ras ras pe}e Isusovo, ali, na kraju }e On ukloniti Sotonu sa svetske sce ne. ^ini se da masoni govore da }e se Lucifer odupreti i pobediti. S tim u vezi nema nikakve sumnje. Masoni svojim ~lanovima kazu ju da oni treba da smrskaju budu}i `enin porod Isusa Hrista! Jo{ jednom, sledi masonski citat: “Zmija, koja se koprca u okovima za nas ima poseban zna~aj. Obe}ano je da `enin porod treba da smrska glavu te Zmije. Ti ispuni to proro~anstvo!” 247 Dakle, da izvu~emo su{tinu, oni ka`u da sebe smatraju “`eninim porodom”, i da jednom, u budu}nosti, treba da smrskaju “glavu Zmije”, podrazumevaju}i da je “Zmija” “glava” `ene, tj. Isus. Biblija ni{ta od ovog ne propoveda, tako da su oni sami izrekli svoje “proro~anstvo”, a potom masonima nalagali da ga “ispune.” Tako, Ta ko, jo{ jednom, upravo kao {to nas Pajk pou~ava, misao treba
“Ono {to je Superiorno je kao ono {to je Inferiorno, a ono {to je Ispod je kao ono {to je Iznad...” 248 Mi, obi~ni ljudi, treba samo da obrnemo stvari i tek tada Pajkove re~i imaju smisla. I po tre}i put, kako bi otklonio svaku sumnju u vezi s tim {ta o tome misli, Pajk ka`e da oni sebe smatraju “`eninim porodom” i da taj “porod” treba da smrska “glavu Zmije”, misle}i, pritom, da hri{ hri{ }ansku religiju moraju smatrati tom “Zmijom”, a Isusa, njenom gla gla vom kao svojom metom. Potom im se nala`e da “ispune to proro proro ~anstvo” to je “rat” u kojem u~estvuju. Kasnije, na ceremoniji, masonu govore da on treba da “smrska” tri glave. Citat se nastavlja, po{to Pajk obja{njava taj obred: “Kandidatu se ka`e da sukcesivno pristupi svakoj od tri glave i, po{to to u~ini, T. M. (ne mogu da na|em direktno obja{njenje ko bi mogao biti ovaj slu`benik masonske organizacije, jer Pajk ne obja{njava na {ta se odnosi T., ali obja{njava da M. zna~i 'Mo}ni'. Prema Pajku, ove dve skra}enice odnose se na titulu 'Majstora' za ovaj stepen, o~igledno na Uzvi{enog Majstora, 'Predsednika' lo`e. Re~nik ovo defini{e kao: 'sna`an, mo}an') ka`e, glasom koji izaziva po{tovanje: Neka noga ISTINE smrska GREH! Neka PO[TENJE uni{ti PRITVOR PRITVOR NOST! Neka MILOSR\E u pra{inu baci NETRPELJIVOST!” 249 Dakle, tokom obreda 19. stepena, od inicijata masona tra`i se da “smrska” tri lobanje. U slede}em poglavlju ~italac }e saznati da }e mason na 30. stepenu jo{ jednom videti tri lobanje. Potom mu se kazuju dve stvari: prva, da je rat u toku, podrazumevaju}i da mu se mora posvetiti na duge staze, i druga, da on saznaje da je osvaja nje Sveta njegov kona~an cilj. Pajk masonu ka`e: “Zbog svih ogor~enih, pravedni~ki se kunemo da }emo omrznuti ova ~udovi{ta i povesti neprekidan rat protiv njih. Ne}e biti mira, pri pri mirja, niti razoru`anja izme|u njih i nas, odsad pa zanavek.” 250 Potom nastavlja: “I tako, rat protiv sila Zla (izgleda da je ovde re~ o 'vlasti' i 'religiji') koje su razbile Red templara (misli se na Vitezove templare, dedove masona) neumitno te~e dalje, a Sloboda uporno mar{ira prema osvajanju Sveta.” 251 Dakle, izme|u dve zara}ene strane ne}e biti ni pomirenja niti kompromisa. Masoni se ne}e smiriti sve dok njihov protivnik ne bude potpuno uni{ten. Obratite pa`nju da Pajk tvrdi da je protivnik u ovoj bici “~udovi{te.” Evo kako on gleda na “vlast” i “religiju”. Mason preuzima obavezu koja ga posve}uje bici do kraja `ivota. On pola`e ovu zakletvu Elu, vite{kom devetom, od ukupno 32 stepe-
“Nadalje se zaklinjem i obe}avam da }u uvek okretati uzrok tla~e tla~e nja protiv tla~itelja svakog naroda koji se bori protiv Tiranije (misli se na 'vlast' i 'religiju')... svih koji brane Slobodnu Misao, Slobodnu Svest, i Slobodan Govor (misli se na one koji `ele da se oslobode kako bi mogli svoj razum da koriste sasvim neometano).” 252 Prema Mekiju u njegovom delu “Enciklopedija”, re~ “elu” je iz francuskog jezika i zna~i “izabran” (engl. elected, prim. prev.). Ovo su masoni “~iji je cilj da do sitnica razrade otkrivanje i ka`njavanje u~es u~es nika u zlo~inu, a tradicionalno su vezani za 3. stepen.” Oni su bili “oni od Zanata (misli na masone) odabrani ili izabrani da otkriju (zlo~ince) i da ih kazne.” 253 Dakle, masoni “drugog sloja” su “izabrani”, to su oni koji }e kazniti neprijatelje masonske organizacije, “vlast” i “crkvu.” Masona tako u~e zato {to je njegova “du`nost” prema ~ove~anstvu da se ume{a u ovaj rat: “Masonerija propoveda... da otpor uzurpiranoj mo}i (definisano kao: 'prigrabljenoj') nije samo dug koji ~ovek ima prema sebi i svom susedu, nego dug koji ima prema svom Bogu ... “ 254 Imajte ove misli na umu dok budete ~itali slede}e citate uzete iz obreda 15. stepena (nadam se da ~italac sada po~inje da shvata {ta zna~e pojmovi “slobodna misao, slobodna svest” itd): “Put od ropstva do slobode, ili onaj od politi~ke ili verske pot~i pot~i njenosti (misli se i na vlast i na religiju) do slobode Misli i Svesti, ne treba prevaliti u trenu, brzo, ve} samo velikom i upornom borbom, u kojoj ~esto ima napredovanja i povla~enja, obeshrabrenosti i o~igled o~igled nog poraza...” 255 “Ponovno vra}anje ljudima prirodne istine, racionalne i zakonom uredene slobode, slobodne misli i prava svesti, obnove nacija, i uspostavljanje tog stanja trpeljivosti i mira, u~ini}e planetu pogodnim hramom za Boga Milosr|a i Ljubavi - dobrote (Sada se Lucifer naziva 'Bogom Milosr|a i Ljubavi - dobrote').” 256 Na otvaranju obreda 20. stepena, Pr. M. (izgleda da to zna~i “Pre~asni Majstor”, jedan od od slu`benika) pita druge masone u odaji: “Bra}o na Severu, {ta `elite da postignete u masoneriji?” A, Govornik, drugi masonski slu`benik, odgovara: “Svetlost! Svetlost slobode, Slobodne misli, Slobodnog govora za sav ljudski rod: Slobodnu svest, Slobodno delovanje, sa zakonom jednakim za sve (misli na slobodu bez kontrole od strane religije i/ili vlasti).”257 Onome ko prou~ava masoneriju sada bi trebalo da bude jasnija prava priroda ove bitke. On saznaje da ovo nije “rat” protiv vojske ili
revolucionara opremljenih za borbu, ve} protiv “tiranije onih koji se suprotstavljaju slobodnoj slobodnoj misli, slobodnoj svesti i slobodnom govoru.” U knjizi “Moralna na~ela i dogma” masonu se predo~ava da ne postoje moralni apsoluti. Postoje oni koji `ele da izgrade svoje dru{tvo oko ubedenja da biblijski Bog zahteva sistem pravde koja sudi krivcima, odnosno onima koji su krivi za “despotizam i tiraniju” protiv masona i drugih koji veruju da im njihov “Slobodan izbor” dozvo dozvo ljava da sami donose sve odluke, ~ak i u vezi sa njihovim moralom, ka`njavanjem i sve{}u. Pripadnik masona po~inje da saznaje da se sada posvetio “ratu” protiv onih koji te`e ka moralnom dru{tvu. Menli P. Hoi obja{njava za{to: “Verski pokret u savremenom svetu daleko je od teologije i svih ve{ta~kih ograni~enja nametnutih od strane vere i dogmi.” 258 Dakle, imamo i to da religija name}e “ve{ta~ka ograni~enja”, jer izvesni ljudi su ube|eni da planiraju postojanje novog sveta bez “religije”.
P ob ob e e da da j e i z z vesna vesna Vojnika u masonskom ratu ube|uju da je “pobeda izvesna”: njegova strana }e poraziti neprijatelja, mo`e u to biti siguran, a slede}i navodi iz Pajkovih dela ga u to uveravaju: “... mo`emo dr`ati na oku sva zla ovog sveta, i videti da je to samo ~as pre svitanja, a svetlost }e do}i....” 259 “Nijedan istinski mason ne gubi nadu u k ona~nu pobedu.” 260 “Svetlost }e kona~no prevladati Tamu. (Ovo je)... religija i filozofi ja masonerije.” 261 “... smrt Tiranije je skoro na dohvat ruke.” 262 “Na kraju, Dobro }e prevladati, a Zlo }e biti odba~eno.” 263 “... Kona~an nestanak politi~kog i verskog despotizma, mada mo`da dalek, izvestan je... Rezultat je siguran k ao tok vremena.“ 264 “... vladavina Zla i Tame samo je privremena, a tada }e Svetlost i Dobro biti ve~ni.” 265 “Da }e doktrine masonerije kona~no vladati Intelektualnim svetom, izvesno je...” 266 Masoni nemaju te{ko}a da saznaju koja strana }e pobediti u ovom “ratu.” Menli P. Hol pi{e: “... Misterije moraju pobediti, jer su na strani Velikog plana.” 267 Bio je ovo prvi put da sam na{ao dokaz da masoni imaju “Veliki plan” za svet. Verujem da sam otkrio i o ~emu je tu re~, i to sam izlo`io u svom ~lanku “Tajna sudbina Amerike”. Sada nije trenutak da se o tome govori, jer je to potpuno druga~ija tema i zahteva teme ljan rad da bi se razumela. Medutim, svi treba da znaju {ta je u pitanju, i kako }e se to odraziti na budu}nost. A sada da nastavimo sa
Simbolizam Adam Vajshaupt, osniva~ tajnog dru{tva poznatog kao Iluminati, 1776. godine, nosio je pseudonim Spartak, po vo|i pobune robova protiv pro tiv rimske vlasti oko 70. godine p. n. e. U svojoj knjizi pod naslo naslo vom “Dokazi zavere”, D`on Robison (John Robison) citira Vajshaupta pod ovim imenom, i otkriva ~itaocu razlog {to tajna dru{tva traju vekovima. On pi{e: “Od svih na~ina na koji bi se predvodili ljudi, najdelotvorniji je skrivena tajna.” 268 Masonerija je sigurno svesna ove istine, po{to ~esto priznaju da se njihov celokupan sistem sastoji od simbola skrivenih tajni. Citiram Menlija P. Hola: “Arkane (definisano kao: 'tajna misterija') drevnih misterija nikada nisu bile otkrivane obi~nim ~lanovima (definisano kao: 'neupu}enima u dublje tajne') osim kroz simbole. Simbolizam je ispunio dvostruki zada za datak tak skrivanja svetih istina od neiniciranih i njihovog otkrivanja samo onima koji su bili k valifikovani da razumeju sve te simbole.” 269 Kao {to smo razmotrili ranije, masoni priznaju da njihovi simboli ima ju mnogostruku interpretaciju, te da masona: 1. upu}uju da otkrije k oje su ostale interpretacije, i 2. daju mu dopu{tenje da la`e k ako bi prikrio njihovo pravo zna~e zna~e nje. Ovo je navod koji sam prethodno rastuma~io, rastuma~io, a koji govori o tome da masoni koji znaju tajnu, u obja{njenjima koja se daju tokom cere cere monija pristupanja novih ~lanova, svoju sabra}u “namerno dovode u zabludu”. Hol ovo {ire obrazla`e u knjizi “Izgubljeni klju~evi Slobodne maso maso nerije”: ne rije”: “Vode}i masonski umovi svih vremena slo`ili su se da su simboli Bratstva podlo`ni najjednostavnijem tuma~enju i tako najiskrenijim inicijatima otkrivaju izvesne tajne koje se ti~u duhovnih stvarnosti `ivota. Slobodna masonerija je stoga vi{e od obi~ne dru{tvene organizacije stare nekoliko vekova, i mo`e se smatrati kao ve~nost filozofskih tajni i inicijacija drevnih predaka.” 270 A Pajk obja{njava kako su se simboli upotrebljavali: “Simboli su se upotrebljavali, u velikoj meri, da bi prikrili pojedine istine od svih, osim od odabrane manjine, koja je dr`ala klju~eve za njihovo razumevanje... Zna~enje simbola Slobodne masonerije ne ot kri va se odjednom. Samo vam uop{teno dajemo nagove{taje. Morate sami izu~iti ona skrivena (definisano kao: 'skriveno od pogleda') tajno tajno vita zna~enja. Jedan jedini simbol ~esto ima nekoliko zna~enja.” 271
na Plave lo`e, zvanom Stepen pristupanja po~etnika. Pajk je ovo napi napi sao samo da bi ukazao na va`nost ovih simbola: “Otkri}ete zna~enje u svemu {to vidite ili ~ujete u masonskoj lo`i. Ako je skriveno od vas, tragajte i na}i }ete ga (ovde on potvr|uje da je mogu}e bilo kome, ~ak i nemasonima, da otkriju tajnu). Svaki simbol i svi obredni ~inovi puni su zna~aja i za sve postoji razlog da se ovde nalaze.” 272 Dakle, mason koji ne ~ita masonsku literaturu posle prolaska kroz obrede pristupanja, propu{ta celu poentu, i nikada ne}e ste}i “istinsko saznanje o Bo`anstvu.” Medutim, kako smo videli, to je ne{to ~ime ga “drugi sloj” masona podsti~e da sam otkrije.
Nepr ij ij at at e eljl j maso ner ner ije ije Potpuno je jasna ~injenica da se mason nalazi u ratu tokom rituala izme|u 4. i 32. stepena [kotskog obreda. Me|utim, nije razja{ njeno nje no ko je neprijatelj i, jo{ va`nije, koga on predstavlja, a mason to mora da istra`i kroz “~itanje i razmi{ljanje.” Jedan od izvora ove informacije je materijal koji su masoni objavili. Dakle, mogu}e je odrediti {ta masoni podrazumevaju pod svojim simbolima samo u slu~aju kada istra`iva~ posveti dovoljno vremena ~itanju njihove iiterature, {to sam i u~inio. Odgovor na ovo istra`ivanje zaista unosi nemir. Me|utim, kako }e se kasnije ispostaviti, to je ne{to {to bilo ko mo`e da sazna, bude li marljivo radio. U svojoj raspravi o 30. stepenu u knjizi Liturgija, Pajk po~inje sa obja{njenjem koga ili {ta masoni treba da smatraju svojim neprijate neprijate ljem: “Ve} vam je poznato da je [kotski obred neprijatelj svakom ugnje ugnje tavanju, nepravdi i uzurpaciji... ~ini sve kako bi oslobodio ljude od njihovog vlastitog neznanja, predrasuda i gre{aka koji ih podjarmljuju, kako bi sami mogli da se oslobode okova despotije, porobljavanja (definisano kao: 'stanje poniznosti, ropstvo') i duhovne tiranije.” 273 Dakle, kandidatu se jo{ jednom predo~i ideja da vlast i Crkva predstavlju njegove neprijatelje. Inicijatu govore da on mora “k azniti” svoje neprijatelje jo{ u stepenu Majstora masona (misle}i na 3. stepen). Pajk pripoveda svojim ~itaocima o tome kako pre~asni brat, Vi{i \akon, pita kandidata: “Za{to tra`i{ napredovanje kada je ceo Zanat u nevolji?” A kandidat odgovara: “Da bih bolje slu`io Redu, osvetio nevinost i kaznio zlo~in.” 274 U stvari, on se podsti~e da, ne samo da treba da “kazni” nepri“uni{ti.”
U svojoj knjizi “Most ka svetlosti”, Reks Ha~eson govori o tome kako “kandidat nabraja du`nosti kojima su ga u~ili u prethodnim stepenima.” Deveta po redu od tih “du`nosti” jeste da se on obavezuje da “uni{ti neznanje.” 275 U stvari, u ve} navedenom citatu o 17. stepenu, mason izgovara molitvu za pobedu nad “tamom.” Evo kako to Pajk predstavlja: “^uj nas, O~e na{... Smiluj se na nas, O~e na{! U tami lutamo pustinjom, i s nadom se osvr}emo prema Istoku, `eljno tragaju}i za obe}anom Svetlo{}u (verovatno 'Hristosom'). Po{alji nam svitanje dana, O~e na{, i po{alji Svoju Svetlost, O~e na{ ... Svoju Svetlost, da bude `ivot!” 276 Naime, ovaj “Otac”, “Bog svetlosti”, jeste dobri bog prema ovom, ve} navedenom, Pajkovom citatu: “Ponovno vra~anje ljudima prirodne Istine, racionalne i zakonom ure|ene Slobode, Slobodne Misli i prava Svesti; obnova nacija, i uspostavljanje tog stanja trpeljivosti i mira, {to }e u~initi Planetu pogodnim hramom za Boga Milosr|a i Lj ubavi - ljubaznosti.” 277 Pajk je objasnio za {ta se oni zala`u u ovom citatu iz 30. stepena masonske lo`e: “Ovaj Red ima svoju misiju osvete stra{nog zlo~ina; ne ka`nja vanjem onih koji ga po~ini{e; jer su davno pobegli ispred Suda celog ~ove~anstva (ali)... Uni{tenjem onoga ~iji su ti ljudi bili ni{ta drugo nego oru|e; pristrasne i neodgovorne mo}i, tiranije nad sve{}u, pritvornosti i netrpeljivosti; i stvaranjem svugde dobro ure|ene slobode... Radimo tajno, jer tako mo`emo da radimo delotvornije... Da li si voljan da se posveti{ velikim ciljevima koje navodim i postane{ zakleti sluga ovog Reda?” 278 A kandidat odgovara: “Jesam.” Zna~ajno je da opet istaknem da ovi masoni treba da uni{te vlast i religiju “u tajnosti.” To postaje va`no kada pitate svoga prijatelja ili ro|aka koji je mason, da li su moje optu`be ta~ne. Ne mo`ete od njega o~ekivati da potvrdi moja o~ekivanja. Mora odgovoriti odre~no zbog zakletvi koje je dao masonima da ne otkriva ni jednu od njihovih tajni. Dakle, jedini na~in da saznate da sam u pravu, jeste da pro~itate njihovu literaturu, jer to nije tajna, a kako vidimo, ona ta~no informi{e sve ~itaoce o tome kakvi su masonski ciljevi. “Stra{ni zlo~in” o kojem Pajk g ovori odnosi se na sudbinu koja je sna{la @aka de Moleja (Jacques de Moley), Velikog majstora templara 22. stepena XIV veka. Mekijeva “Enciklopedija o Slobodnoj masoneri masoneri ji” ka`e o bratu de Moleju slede}e: “Godine 1298... on (de Molej) je bio tajno izabran za Veliko Velikogg maj
hap{enje templara i de Molej je osu|en na tamnicu slede}ih pet i po godina... bio je izlo`en najve}im poni`enjima i patnjama zbog iznu iznu |ivanja priznanja od njega krivice njegovog Reda... 11. marta 1314. bio je javno spaljen ispred Bogorodi~ine crkve u Parizu.” 279 Henri Vilson Kojl dodaje jo{ nekoliko detalja pri~i o @ak de Moleju (to ime se pojavljuje napisano na nekoliko na~ina: Molai, deMolej, DeMolej, de Molej, itd). isti~u}i da je on bio: “22. stepen i Veliki majstor srednjovekovnih Vitezova templara. Ro Ro |en je oko 1240. u Burgundiji i spaljen na loma~i u Parizu, 11. marta, 1314. ... pre nego {to }e izdahnuti na loma~i, prokleo je zave zave renike, Papu i kralja Filipa Lepog. (Ta dvojica za koje je de Molej ose}ao da su odgovorni za njegovu osudu, predstavljala su 'religiju' i 'vlast'). Predskazao je smrt onog prvog kroz ~etrdeset, a onog drugog za godinu dana. Njegovo proro~anstvo se obistinilo (umrli su u predskazano vreme).” 280 Jo{ jedan mason otkriva njihovo ube|enje da su papa Kliment V, predstavnik Crkve, i kralj Filip Lepi, prema Mekiju, “izdajni~ki kralj Francuske”, bili “krivi za najne~uveniju izdaju” i, na kraju, za smrt brata de Moleja. Sto je jo{ va`nije, obratite pa`nju na ~injenicu da su ta dva “tiranina” umrla na predskazane datume de Molejevog “proro “proro ~anstva.” Mo`e se samo pretpostaviti da su templari tra`ili osvetu protiv dvojice “tirana” zbog smrti njihovog vo|e i uspeli da se ispuni njegovo “proro~anstvo” o njihovoj smrti. Medutim, Pajk isti~e da Papa i Kralj nisu bili krivi, nego da su bili predstavnici svetovne i duhovne vlasti za sva vremena. “Dobri de Molej bio je `rtva; ali postoji plemenitija `rtva od njega, sam Red, ~iji je on bio samo jedan deo. U progonu i uni{tenju tog Reda videli smo obnovljenu, u drugom obliku, legendu, koja se uvek menjala, ali ipak ostala ista, o Hiramu i njegovim ubicama (o~igledno misle}i na masone koji su nameravali da osvete zbog smrti de Moleja i Hirama Abifa. Prema legendi, odlu~ili su da se osvete za smrt Hiramovu, jer znaju da u Bibliji ne postoji direktan dokaz za ovo ubis ubis tvo), o Ozirisu i Tajfonu, Svetlosti i Tami, Tami, principu Dobra i Zla. A troji troji cu ubica udovi~inog sina (o~igledno misli na Hirama Abifa, koga masoni nazivaju 'Udovi~inim sinom') vidimo u kraljevskoj vlasti Fran Fran cuske, u Iiku Filipa Lepog, i papske vlasti, pape Klimenta V; i grabe` grabe` ljivog Reda vitezova Rodosa ili Reda sv. Jovana Jerusalemskog.” 281 Dakle, masoni se svete za stvarno ubistvo @aka de Moleja i izmi{ljeno ubistvo Hirama Abifa. Medutim, de Molej, vo|a Templara i mu~enik masonske organizacije, u~inio je ne{to drugo {to, tako|e, predstavlja simbol masonskog ratovanja. Kao potvrdu da je ovo tuma~enje ta~no, drugi emi-
“... bio je spaljen 12. septembra, 1314. ispred Bogorodi~ine crkve u Parizu. Osudio je svoje ubice pred sudom svojim uzdahom umiru}eg (papu) Klimenta (V) da umre za ~etrdeset dana, a Filipa (Lepog, kra kra lja Francuske) za godinu dana; i istorijska ~injenica je da su se pokorili pozivu. ('Oni' koji su se pokorili pozivu jesu Vitezovi templari. To se sigurno nije moglo odnositi na tu dvojicu ljudi, jer bi pomislili da izvr{e samoubistvo, a to se ne ~ini nimalo mogu}im. Dakle, verovatno je da su ih Vitezovi templari ubili kako bi ispunili proro~anstvo svog vo|e. Zapanjuje da Mekenzi priznaje da su ih templari ubili.)” 282 Po tom se masonu govori da i on mora da osveti smrt @aka de Moleja: “Osveta nad ubicama D`ejmsa (englesko ime za @aka) de Moleja simboli~no se priziva u nekim od stepeni (misli na dana{nje obrede).”283 Dakle, masoni jo{ nisu zavr{ili sa osvetom za ubistvo @aka de Moleja. Tajj krug, ili om~a, po~inje da se su`ava. Ta
Neprij atelji atelji Do sada je ~itaocu bio predo~en samo niz malih tragova o tome ko su ratnici u ovoj bici. Vreme je da jasno prepoznamo te sve strane. Mada jezikom simbola, Pajk je poku{ao to da u~ini u svojoj knjizi “Liturgija” i evo {ta je napisao: “Dugotrajni rat izme|u Dobra i Zla, izme|u Mihaila i njego njego vih an|ela i Zmaja i njegovih an|ela }e se zavr{iti; a Zmija i njeni an|eli bi}e prevladani, i oterani i vi{e nikad ne}e se pojaviti... Ti }e{, u pogodno vreme, pokazati svoju Mo}... kada Zlo vi{e ne}e biti tu da vlada.”284 Ovo je izuzetno va`an Pajkov navod. Obratite pa`nju da on razdvaja zara}ene na dve strane na Nebu pre nego {to je Sotona odatle proteran. On ka`e da su “Mihailo i njegovi an|eli”, zapravo Bo`ije snage, bile u ratu sa snagama “Zmaja”, dakle, \avola (u Knjizi Otkrivenje, poslednjoj knjizi Biblije, naziv “zmaj” se odnosi na \avola). Me|utim, on ne ka`e da }e ijedna od ovih strana biti “prevladana”; ve} da }e “Zmija i njeni an|eli” biti “prevladani”. Ne izja{njava se o tome koju stranu smatra “Zmijom i njenim an|elima.” Mogla je to biti “Mihailova” strana, a mogla je biti i “zmajeva” strana. Me|utim, on ostavlja dva nagove{taja da ne veruje da su “Mihailo i njegovi an|eli” “dobre” snage u ovom “dugom ratu”, nego da su to “Zmija i njeni an|eli.” Prvo, obratite pa`nju na to da on tvrdi da je ovo “rat izme|u Zla i Dobra.” Ve}ina istra`iva~a Biblije ovo naziva “bitkom izmedu Dobra i Zla,” stavljaju}i “Dobro” na prvo mesto. Pajk je to navodi obrnutim
Potom identifikuje ratnike: prvo navodi “Mihaila i njegove an|ele”, a onda “Zmaja i njegove an|ele.” To bi moglo zna~iti da on “Mihaila i njegove an|ele” smatra snagama “Zla”, a “Zmaja i njegove an|ele” snagama “Dobra.” Dakle, prema Pajku, “Bo`ije” snage su “Zlo”, a “Zmajeva” strana je “Dobro.” Ovo bi se, naravno, slagalo sa svim drugim njegovim spisima koje smo razmatrali. Zna~i, izgleda da on predvi|a da }e “snage Zla”, zapravo snage Boga, biti pora`ene od strane “snaga Dobra”, tj. \avolove strane. [to je jo{ va`nije, ovo je odli~na prilika da primenimo Pajkovu stra stra tegiju te giju obrtanja misli, i to u skladu sa njegovim u~enjem: “Ono {to je Superiorno je kao ono {to je Inferiorno, a ono {toje Ispod je kao ono {to je Iznad...” 285 Ako istra`iva~ ovakav na~in mi{ljenja primeni na navedni citat, iz toga }e prioizi}i da “Mihailo i njegovi an|eii”, za koje se mislio da su snage “Dobra”, postaju snaga “Zla.” Drugim re~ima, da biste do{li do istine, obrnite ono u {ta, po tradiciji, verujete. Tako, Pajk ka`e da }e biblijski Bog, simboli~ki predstavljen kao “Zmija”, na kraju ovog rata biti pora`en. (Setite se da je Pajk rekao svojim ~itaocima da “obr}u” stvari: ako citat ~itate, imaju}i na umu Bibliju, smatra}ete da je sadr`ajem citata predo~ena pobeda Boga nad \avolom, ali ako se opredelite za na~in razumevanja koji sam nazvao “principom obrtanja”, shvati}ete {ta Pajk ka`e. To je sasvim jasno, ali, jezikom simbola, on ka`e da su “Mihajlo i njegovi andeli”, u stvari, “Lucifer i njegovi andeli”, a da “Zrnija i njeni andeli” predstavljaju “biblijskog Boga i njegove an|ele”, koji }e biti pora`eni. Ispostavija se da to mo`e biti izvr tanje povr{no pro~itanog citata.) Dakle, on ka`e da je pobedeni neprijatelj, biblijski Bog, “Zlo” i da on vi{e “ne}e vladati.” Prema Pajku, hri{}ani gre{e kada tvrde da }e se Bog, u liku Isusa vratiti i ovaj svet spasiti od Lucifera, Sotone, \avola. Oni veruju da }e Sotona trijumfovati kada se on, tj. \avo, vrati. U Pajkovoj knjizi “Legenda” dalje ~itamo: “... mitra jednog (papina kapica) i kruna drugog (kralja) bili su i ostaju simboli neprijatelja, a namera Reda templara Solomona jeste da se bori protiv njih, tj. protiv Svete ku}e ili Hijerodoma, Jerusalema (ovi pojmovi }e biti kasnije obja{njeni, ali, u su{tini, Pajk ka`e da su drugi ratnici Masonska lo`a, kao i ostali koji veruju u Lucifera), da ratuju bez povla~enja i opu{tanja.” 286 Zna~i, izgleda kao da se ova bitka vodi izme|u Katoli~ke crkve u savezu sa dr`avom, i masona, ali ima jo{ tajni, a masoni nastavljaju da ostavljaju tragove.
Za klet klet va va Va`no je da se zna da ~ak i pripadnik masonske organizacije ne razume informaciju koja sledi, jer je vezan zakletvom da, ukoliko mu ikada neko od njegovih nadre|enih izda nare|enje, naredbu sprovodi u delo. Prema Albertu Pajku, ovo je zakletva koja se zove “obaveza”, a koju mason pola`e na 18. stepenu: “Ja (inicijat izgovara svoje ime) obe}avam i k unem se da }u slediti i slu{ati sva pravila i zakone ovog reda Vitezova ru`inog krsta (zva (zva nje 18. stepena), dekrete i mandate koje mi mo`e preneti Suv. Inspektor Gen. (zna~i Suvereni Inspektor General) u Vrh. (zna~i Vrhovnom) Savetu 33. stepena, pod ~ijom jurisdikcijom mogu da budem...”287 Dakle, Savet 33. stepena ima mod da nare|uje bilo kom masonu pod svojom jurisdikcijom, a zna~aj ove ~injenice bi}e pokazan kasni je.
Hiram Abif, lege nda nda Kako stoji u Bibliji, masonski “rat” se vrti oko jedne legende o hramu kralja Solomona. Masoni su dodali svoju tvrdnju da je ta legen legen da nastala 1012. godine p. n. e. Ova pri~a o hramu po~inje u 1. Knjizi Dnevnika, 28. poglavlje Biblije, u kojima se govori o tome da se David, kralj Izraela, svom narodu obratio re~ima: “[to se mene ti~e, na srcu mi je bilo da sagradim zdanje u kojem }e da po~iva barka onih vernih Gospodu... Ali Bog mi re~e: Ti ne}e{ graditi ku}u u moje ime, jer si ~ovek rata i prolio si krv. (Ali) Gospode Bo`e Izraela... Solomona je tvoga sina izabrao da sedne na tron Gospodara izraelskog kraljevstva. A on mi re~e, Solomon tvoj sin, on }e graditi moj dom i moje dvore... Zapamti sada; jer Gospod je odabrao tebe da sagradi{ zdanje za oltar; budi sna`an i u~ini to.” Prema 2. Knjizi Dnevnika, 3. poglavlje, Solomon je prihvatio nare nare |enje |e nje Boga: “... po~eo je da gradi Bo`iju ku}u u Jerusalimu...“ Prema drugim poglavljima u 2. Knjizi Dnevnika, poslao je po kra kra lja susedne zemlje koji je trebalo da mu pomogne: “Solomon posla Huramu (ovo ime pojavljuje se jo{ i kao Hiram, Huram, Kirum itd). kralju ... Tira ...” Tir je bio glavni grad Fenikije, na teritoriji dana{njeg ju`nog Libana. Kralj je poslao Solomonu svog oca, ~ije je ime, tako|e, bilo Huram ili Hiram, Abif (i ovo ime pisano je na razne na~ine, o ~emu }emo govoriti kasnije). U 7. poglavlju Knjige carevima, stih 14, Biblija ka`e da je otac “bio majstor za bronzu.” Masoni su dodali da je bio i kamenorezac. Za
A kada je zavr{io svoj rad za Solomona, Biblija u 7. poglavlju u Knjizi carevima, stih 40, ka`e da je Hiram: “kralju Solomonu zavr{io ~itav posao za Bo`iju ku}u ...” Hiramovo zanimanje i ~injenica koju Biblija iznosi u vezi s tim da se, po zavr{etku posla, vratio u Tir, kao {to }e ~italac videti, posta je va`na iz slede}ih razloga. U Bibliji nalazimo razli~ita imena za Hurama, kralja Tira, Hirama, a, izgleda, da su masoni prihvatili ime Hiram. Albert Pajk u jednoj od svojih knjiga pi{e: “U 2. (Knjizi Dnevnika) (poglavlje) 4 (stih) 16, nailazimo na Kurum Abiu (ovde ga Pajk zove Kurum Abiu, ali re~ je o istoj li~nosti) koje u na{em prevodu glasi 'Kuram, njegov otac'. Poslednja re~, Abiu, pretvorila se u Abif, i tako postala deo imena, {to nije ta~no).” 288 Pajk dodaje jo{ jedan detalj o kralju Hiramu, koji se, o~igledno, u Bibliji ne spominje. Napisao je da taj Kralj ka`e: “... poslao tebe (misli se na kralja Solomona) Hirama, svog oca... (i da) smo mi (o~igledno misle}i na ~injenicu da su i kralj Hiram i njegov sin, nosili isto ime Hiram) bili bra}a u Svetim Misterijama.” 289 Tvrdnja masona da su kralj Hiram i njegov otac verovali u svete misterije predstavlja zapanjuju}e otkri}e. Ova misao ih jasno dovodi u vezu sa verovanjem u boga druga~ijeg od biblijskog Boga, a Pajk je tu izjavu zapisao. Ipak, i masoni i Biblija kazuju da je kralj Solomon tra`io od Hirama da mu pomogne u izgradnji hrama. Masoni, tako|e, ka`u da je deo pri~e o Hiramu “legenda.” Slede}i citat preuzet je iz knjige Reksa Ha~ensa “Most ka svetlosti”: “Tako “Ta ko je biblijska ver zija pri~e o Hiramu povremeno me{ana sa le le gendom, gen dom, kao {to je i re~eno u masonskim uputstvima. Na primer, u 1. Knjizi carevima 7,40 govore nam da je Hiram (Abif) ~itav posao koji mu je Solomon poverio zavr{io i verovatno se vratio u svoju zemlju, ali masonska tradicija govori o Hiramovoj smr ti tokom izgradnje Hrama.” 290 Dakle, Ha~ens ka`e da su masoni ispleli legendu oko doga|aja ko ji ji se nije dogodio - oko navodne smrti Hirama Abifa. To zna~i da oni, kada iznose izvesne tvrdnje u svojoj pri~i o smrti Hirama Abifa, svojoj masonskoj sabra}i svesno ne govore istinu. Na primer, Biblija ka`e da je Hiram Abif zavr{io svoj posao i vratio se ku}i. Masoni su izmislili legendu koja ka`e da je bio ubijen na gradili{tu pre nego {to je hram zavr{en. Ovo se naziva “namernim dovo|enjem u zabludu” “prvog sloja.” Ha~ens potvr|uje ovu misao slede}im c itatom: “Sve legende stepenova su simboli~ne i alegori~ne (definisano kao: 'maglovito predstavljanje u izmi{ljenoj pri~i'). Podstaknuti smo da
prepoznajemo alegori~no zna~enje ovog stepena (12. stepen), posebno onoga {to simbolizuje Majstor Hiram.” 291 Dr`e}i se svih drugih tvrdnji o “~itanju, u~enju i razmi{ljanju”, Pajk i drugi ostaju verni ovom obe}anju: svakome kome je dovoljno stalo i ko u traganju za istinom koju taj simbol krije ulo`i napor, masoni }e otkriti istinu koja se iza njega krije. Oni ~e otkriti “{ta Majstor Hiram simbolizuje.” Albert Meki sve ovo potvr|uje slede}im citatom: “U Slobodnoj masoneriji kru`i legenda o izvesnim bezvrednim zanatlijama (trojica ubica koja }e kasnije, u ovoj knjizi, biti prepoznata) koji su skovali zaveru da bi iznudili tajnu od ~estitog brata (Hiram Abif) koji ju je ~uvao. Ta legenda je u celosti simboli~na i kada se njena simbolika istinski razume, postaje ~udesna.” 292 Zatim Pajk obja{njava da j e legenda o Hiramu, tako|e, simboli~na. Ovo je napisao u obja{njenju o 30. stepenu: “Ako ste razmi{ljali o stepenima koje ste primili, mora da ste odavno zaklju~ili da legenda o smrti Kirumovoj (Hiram Abif, na slede slede }im starnicama }e biti vi{e re~i o njegovoj smrti) i `alu masona zbog njegove tragi~ne sudbine ima dublje zna~enje nego {to se, povr{no gledaju}i, mo`e pretpostaviti...” 293 Zna~i, pri~a koju masoni pripovedaju ima simboli~no zna~enje. Nije ta~no da su Hirama ubila trojica ubica, niti da je umro pre zavr{etka izgradnje hrama, nego su ovi delovi “legende” simboli~ni i skrivaju zna~enje, a masoni se ohrabraju da ova zna~enja otkriju. Ostali masoni su potvrdili Pajkove komentare. Prvi citat koji bih po po nudio nu dio jeste jedan od Ha~ensovih, onaj koji potvrduje Pajkove opaske da sam Hiram simboli{e ne{to drugo: “... Majstor, Hiram je simbol inteligencije, slobode iistine...” 294 Dodatne pojedinosti, poput onih ko je Hiram i {ta on simboli~no predstavlja, dali su drugi masoni, u ovom slu~aju Karl Klodi, koji je napisao: “Legenda o Hiramu Abifu (misli na ~oveka koji predstavlja ceo ljudski rod) je istovremeno i tragedija i nada ~ovekova; to je vrlina sroza sroza na gre{kom, zlom, grehom, pa opet uzdignuta istinom, dobrotom i milo{}u.”295 Albert Meki daje nam slede}e obja{njenje: “Dakle, masoni su savr{eno u pravu... u ~uvanju... re~i Abif kao zvanja (definisano kao: 'titula, opisno ime', podrazumevaju}i da re~ Abif nije Hiramovo prezime, nego titula, koja ovde zna~i 'otac', otac kralja Hirama), prezimena ili titule i uzvi{enosti podarenih glavnom graditelju Hrama...” 296 Pajk je, tako|e, objasnio da je Hiram simbol ne~eg drugog:
“Hiram ne samo da predstavlja Sunce i Princip Dobra, ve} Ve~nu, uvek `ivu prirodnu Istinu, koja se oduvek borila za pobedu.” 297 Onda pru`a dalje obja{njenje simbolike koja stoji iza legende o Hiramu. Napisao je da je Pajk ve} objasnio {ta zapravo Hirama u masoneriji simboli{e: “[ta god da je Hiram bio, on je li~nost, mo`da za nas zami{ljena li~nost, Ijudskost u najvi{oj meri, egzemplar (definisano kao: 'neko ko slu`i kao model ili obrazac, idealan obrazac') onoga {to ~ovek mo`e i treba da postane... u svom napretku ka ispunjenju svoje sudbine... jedan glas (definisano kao: 'ukazivanje ili uveravanje u ono {to treba da do|e') onoga {to ljudskost mo`e biti... “ 298 Dakle, Hiram nije “~ovek” on je “ljudskost”, {to zna~i da predstav predstav lja ceo ljudski rod. On simboli~no predstavlja sva ljudska bi}a na Zemlji. Pajk ove misli potvr|uje u jednoj od svojih knjiga: “Od masonske legende, Heroj (misli na Hirama Abifa)... predstavlja oslobo|en narod... Majstor Hurom (jo{ jedan oblik imena Hiram) jeste simbol naroda i slobodne dr`ave, a stoga i same slobode.” 299 “Hiram je ~ovek koji uzdi`e Carstvo znanjem i pronicljivo{}u.” 300 Albert Meki tako|e potvr|uje simboliku ~oveka poznatog pod imanom Hiram Abif. Napisao je: “Hiram Abif je simbol ~oveka u apstraktnom smislu... “ 301 Dakle, Hiram predstavlja sve ljude na Zemlji, celokupno ~ove~an ~ove~an stvo, a ne samo jednog ~oveka s tim imenom. To je pravo zna~enje Hira Hi rama ma kao simbola. Hiram simboli~no predstavlja ceo ljudski rod u bici izmedu Dobra i Zla. U njemu je simboli~no predstavljena misao da je ~ove~anstvo prevareno od strane biblijskog Boga time {to ga je uklonio s Neba, i to zbog odluke da sam prosu|uje o tome {ta je pravo, a {ta pog re{no. A masonerija je sada uvu~ena u bitku sa biblijskim Bogom kako bi ~oveka vratila u savr{en Raj, nazvan Nebom na Zemlji. Kada bi ~o ~o vek mogao da realizuje stanje u kojem ne}e biti moralnih apsolutnosti, mogao bi da na zemlji ostvari savr{enstvo.To je simboli~no zna~enje koje se krije iza legende o Hiramu Abifu. Ja sam, kako je Pajk predlo`io, “~itao, prou~avao i razmi{ljao” o ovim stvarima. Njihova Tajna Tajna je otkrivena, jer sam je prona{ao, ali jo{ nije u potpunosti razotkrivena. razotkrivena. Ima jo{ toga {to treba otkriti.
Smr t Hir am am ova ova Masoni svojim pripadnicima govore da u njihovoj legendi postoji ne{to vi{e nego {to su im rekli. Citiramo Alberta Mekija:
“Masonski pisci koji su se trudili da protuma~e simbolizam legen legen de... kona~no su postigli neki rezultat, naime, ona ima duhovno zna~enje.”302 Smrt Hiramova obra|ena je u poslednjem delu njihove legende. Dobar izvor za pojedinosti o ovome jeste Kojlova masonska enciklopedija, napisana 1961. U knjizi “Hiram Abif”, autor citira deo obreda u “Plavoj lo`i” koji se odnosi na Hiramovu smr t (u ovom citatu po{to po{to vana su pravopisna pravila originala, tj. prenet je doslovno onako kako je zapisan u Kojlovoj knjizi). Citat ima formu dijaloga: Pitanje: “Kako ga (Hirama Abifa) je smrt zadesila?” Odgovor: “U zgradi Solomonovog Hrama, bio je Majstor mason (danas ekvivalent masona 3. stepena) i oko podneva, kada su ljudi (koji si gradili hram) oti{li da se osve`e, {to je bio njihov obi~aj, do{ao je da obi|e radove (o~igledno se misli kada je Hiram oti{ao u Hram da vidi koliko su radovi tog dana napredovali) i kada je u{ao u Hram, tamo su se nalazila tri Nasilnika, navodno trojica Zanatlija (zapravo tri masona Prvog stepena), koji stado{e na tri ulaza u Hram (dakle, Hram je imao samo tri ulaza. Onaj koji je nedostajao, prema mojoj proceni, tj. poslednji, u ovom zapletu nepomenuti ~etvrti ulaz, bio je severni ulaz, i to zbog ranije razmotrenih razloga) i kada je iza{ao, jedan od njih je od Majstora zatra`io re~ (u delima drugih masona ova Majstorova re~ se prepoznaje kao pravo ime Boga. Masoni ka`u da je Hiram, kao Majstor mason, ~uvao jednu tajnu koja je bila poznata samo 'majstorima masonima', a koja se nije mogla otkrivati 'masonima {egrtima'), a on je odgovorio da je nije primio na takav Na~in, ali da }e ga Vreme i malo Strpljenja dovesti do nje; On, nezadovoljan Odgovorom, zada mu Udarac ... ({to zna~i nasrnu na njega) koji ga je naterao da se pokrene; on (Hiram Abif) ode do dr uge kapije, gde je bio do~ekan na isti na~in i, kada je dao isti Odgovor, dobio jo{ ja~i udarac (drugi ~ovek ga je tako|e udario), a kod tre}e kapije do~eka ga Smrt (ovaj deo pri~e zavr{ava se ubistvom Hirama Abifa od strane tre}eg 'nasilnika' na 'tre}oj kapiji').” 303 Masoni tvrde da je Hiram Abif bio tu~en od prve dvojice “nasilnika”, a zatim ga je ubio poslednji od “trojice nasilnika”, ali Kojl ih nije imenovao. Medutim, u drugim masonskim delima ~italac saznaje da su imena te trojice bila Jubelo, Jubela i Jubelum. Nigde u svojim istra`ivanjima nisam mogao da otkrijem {ta prema mi{ljenju masona zna~e njihova imena. Medutim, prona{ao sam dokaz da su ta tri imena, ba{ kao i ime Hiram Abif, simboli~na i da skrivaju ve}u tajnu. U svojoj Enciklopediji Meki, pod naslovom “Jubelaoum,” istra`iva~u pone{to kazuje o ovoj trojici ljudi:
“Jubelaoum. Mitska imena ubica, pravo tuma~enje koje je poznato samo ezoteri~nom inicijatu (definisano kao: kao: 'neko ko je ve{t u otkri vanju tajnog ili skrivenog') istra`iva~u.” 304 Moja najpouzdanija ocena je da su ova tri imena u nekoj vezi s masonskom potragom za “Svetlo{}u”, a verujem u to stoga {to su, izgleda, izvedena od latinske reci koja zna~i “svetlost.” Najnoviji latinsko-engleski re~nik defini{e re~ jubar kao: “bljesak, zra~enje, obi~no sun~eva svetlost.” Kada sam u srednjoj {koli dve godine u~io {panski jezik, u~ili smo o sli~nosti {panskog i latinskog jezika. Jedna od stvari koju sam u~io je i ta “kako da konjugiramo” glagole u {panskom, od njihovog korena, poput “ja tr~im, on tr~i... mi tr~imo itd.” Dakle, mislim da ova tri imena “nasilnika” Jubelo, Jubela i Jubelum imaju koren u latinskoj re~i jubar, pa pretpostavljam da zna~e “ja sam svetlost Sunca, ti si svetlost Sunca i mi smo svetlost Sunca.” Me|utim, to je samo moje mi{ljenje koje ni u jednoj masonskoj knjizi koju sam ~itao nije potvr|eno. Pajk svojim ~itaocima pripoveda da je prvobitno bilo 15 “nasilnika” koji su `eleli da od Hirama Abifa, Majstora masona, doznaju tajnu, ali da neki od njih nisu `eleli da budu ume{ani u ovaj nasilan poku{aj njenog otkrivanja. U 10. poglavlju jedne knjige, koju je namenio jednom inicijatu “pre investiture (zna~i pre nego {to je unapre|en u stepen) u ~etvrti stepen,” zapisano je da Uzvi{eni majstor kandidatu ka`e: “Dvanaestorica zaverenika... zaverenika... nisu uspela da se u odre|eno vreme, u Hramu, sastanu sa ostalom trojicom kako bi svoju podlu zaveru sproveli u delo. Preostala trojica, iako razo~arani, bili su uporni. Za njihova imena se ka`e da su bila Jubela, Jubelo i Jubelum. U njima se skriva Tajna.” 305 Dakle, mogu}e je da tajnu u tajni predstavlja to da su imena tro jice ubica Hirama Abifa na izvestan na~in simboli~no povezana sa obo`avanjem Boga Sunca. Pajk pru`a ~itaocu jo{ pojedinosti o trojici ubica: “... (Pajk je stavio tri ta~kice) Prema sudskoj presudi, dvojica Majstorovih ubica bila su pogubljena, po{to su, u prisustvu svih ljudi, priznali svoju krivicu, a njihove glave su postavljene iznad Isto~ne, Zapadne i Ju`ne kapije grada. (Vidite da nema 'glava' postavljenih na Severnoj kapiji grada. To zna~i da nisu `eleli da postave 'glavu' na kapiju 'tame')... Stoga neka na{ upokojeni brat i Uzvi{eni majstor (Hiram Abif) bude nama i svim masonima simbol Slobode, Inteli Inteli gencije i Istine, a njegove ubice neka budu simboli Neznanja, Tiranije i Netrpeljivosti; ... da se sloboda Dr`ave mo`e zadr`ati i unaprediti
upu}ivanjem ljudi, pra}enjem Neznanja do njegovih najmra~nijh dubina, gde }e mu se nemilosrdno zadati smrtni udarac.” 306 Dakle, masoni `ele da “udare” po religiji i vlasti “smr tno i nemilo nemilo srdno.” Jo{ jednom Pajk obja{njava da je religija “neznanje.” Slede}i citat pru`a dodatne pojedinosti o ubistvu Hirama: “Ovaj stepen (deseti, zvani Elu od Petnaestog stepena)... stepena)... (ta~kice su Pajkove) posve}en je ljudskoj slobodi, korporalnoj (definisano kao: 'fizi~koj, telesnoj') i mentalnoj, protiv tiranije koja se sprovodi nad du{om ili telom. Dvojica ubica majstora Kiruma (koji je simbol te slobode, a ~ije se zarobljavanje i pogubljenje ponovo prepri~ava u ovom stepenu), jesu simboli tih posebnih neprijatelja slobode - Ambicije - iz koje su se rodile Tiranija i Despotija, Fanatizam iz kojeg dolaze Netrpeljivost i Isklju~ivost.”307 U obja{njavanju Hiramove smrti i napada na njega Ha~ens ide i malo dalje od Kojla. U svojoj knjizi “Most ka svetlosti” napisao je slede}e: “2. Koja su simboli~ka zna~enja napada na Hirama...? Hiram je prvi pri{ao ju`noj kapiji Hrama, gde je oru`je napada {estar. U gr~kom jeziku re~ {estar je merni instrument, a kod upravljanja je kanon. Tako vidimo birokratiju rane Crkve koja donosi Kanonski zakon (treba se setiti da je Adam Vajshaupt Vajshaupt predavao Kanonsko pravo na Univerzitetu u Ingol{tatu, katoli~kom univerzitetu. Kanonsko pravo se defini{e kao: 'zakoni koji upravljaju organizacionim stvarima Crkve') da uredi uprav uprav ljanje. Ovom Zakonu trebalo se pokoravati sa bespogovornom lojalno{}u, pa je to neposredan simbol ugnjetene slobode govora, koji mo`e dovesti u pitanje uzvi{enost i pravednost ovih zakona; dakle, Hiram je {estarom udaren tamo gde se nalaze organi govora.” 308 Ovaj Ha~ensov komentar zbunjuje. Dok sam, tokom trideset {est godina, bio pripadnik jedne hri{}anske crkve, nisam se “sa bespogovornom lojalno{}u pokoravao Kanonskom zakonu.” Bio sam slobodan da prihvatim ili odbacim u~enja Crkve. Kada sam kona~no izrazio sumnju u vezi s preporukama Crkve da se ispita Biblija, a u svetim knjigama nisam na{ao autoritativne dokaze u mnogo ~emu u {ta sam, kao ~lan Crkve, verovao, slobodno sam napustio Crkvu. Nije bilo kazne od strane Crkve, bio sam slobodan da odem i, kada sam mislio da je pogodno vreme za to, oti{ao sam. Su{tina svega je da se u Ha~ensovim knjigama nigde ne vidi da je podjednako kriti~an prema Vladi SAD. Kao prou~avalac Ustava, stavio sam pomo}u ovog dokumenta na probu neke zakone koji su u Kongresu pro{li; otkrio sam da mnogo toga {to Kongres danas ~ini nije u skladu s njegovim ustavnim ovla{}enjima. Ovo smatram “tiranijom” i
sam bio ~lan crkve - veoma brzo bih otkrio da nisam slobodan da “odem”. (Na primer, ako podnesem dokaz da ve}ina novca koji po osnovi saveznog poreza upla}ujem ide u neustavne svrhe i po`elim da se nepla}anjem poreza pobunim, nisam slobodan da tako u~inim. Vlada bi me kaznila ako ne upla}ujem porez u dr`avni bud`et. Zaglavio bih u zatvor. Takav ~in Vlade bi bio “tiranija”, {to zna~i da }ete u~initi onako kako vam vlast ka`e.) Me|utim, hri{}anska Crkva ne sprovodi ovakav pritisak na vas. Ipak, Ha~ens izjavljuje da je protiv svih oblika “tiranije.” Prema mom mi{ljenju, Ha~ens gre{i. Ne uspeva da vidi tiraniju koju sprovodi Vlada SAD, ali je vidi tamo gde je nema u Crkvi. Mora da postoji razlog za ovo: zasto vidi tiraniju tamo gde je nema, a ne prime}uje je tamo gde ona postoji. Ovo je krajnje te{ko razumeti. Proveo sam ve}i deo svog `ivota otkrivaju}i kako nas Vlada zaverom li{ava prava na slobodu. Ovo je zavera koja je danas stvorila tiraniju na{e Vlade. Ta zavera kontroli{e “komunizam”, jednako kao i “kapitalizam.” Ona finansira obe zara}ene strane, uklju~uju}i i finansiranje “socijalisti~ke” Hitlerove vlade pre i posle Drugog svetskog rata. Finansirala je obe strane u tom ratu u kojem je ubijeno preko 50 miliona Ijudi. Ipak, u Ha~ensovoj knjizi ne mogu da na|em nijednu re~ protiv te zavere i njihove kontrole nad vladama {irom sveta, iako on uporno tvrdi da je protiv svih oblika “tiranije.” Vi, ~itaoci, mora}ete da odgovorite na ovo pitanje: {ta bi mogao biti Ha~ensov motiv da vidi tiraniju tamo gde ne postoji, a ne tamo gde je uistinu ima? Jedan odgovor na ovo pitanje postoji i nadam se da }u ga, ne{to kasnije, jasno predo~iti ~itaocu. Ha~ens nastavlja: “Oru|e napada na Zapadnoj kapiji Hrama bio je kvadrat, jedan umetak napravljen od dva komada metala pod pravim uglom; on predstavlja ujedinitelja civilne i verske mo}i koja te`i da kontroli{e ~ovekove emocije, odre|uju}i mu ne samo {ta treba da ~ini, nego i u {ta treba da veruje... Tako je Hirarn udaren blizu srca, za koje se, tradicionalno veruje da je sredi{te emocija...“ 309 Izgleda da se ovde Ha~ens obra}a Hri{}anskoj Crkvi, jer se ona usu|uje da ljudskom rodu govori da Bog ima plan s njegovim `ivotom. Bog je tvorac “moralnih apsolutnosti” apsolutnosti” koje treba da u~e ~oveka “da kontroli{e (svoje) emocije i govori mu ne samo ono {to mo`e da ~ini, nego i u {ta mo`e da veruje”. Na primer, Bog govori ~oveku da ne po~ini zlo~in silovanja, iako ta pomisao o anticipiranim zadovoljstvima mo`e pokrenuti njegove “emocije.” Me|utim, ~ovek je slobodan da prihvati ili odbaci taj princip. Ha Ha ~ens ka`e da ~ovek treba da odbaci sve ~emu Bog u~i ljudski rod.
koja ispoljava svoj slobodan izbor u vezi s tim treba li silom uzeti neku `enu ili ne. Ovo mi je, tako|e, te{ko razumeti. Da li je mogu}e da Ha~ens su su geri{e ge ri{e da “civilna i verska vlast” ne treba da ka`njavaju zlo~in silo vanja? Zar ne bi trebalo da potencijalnom silovatelju ka`u “ne samo {ta mo`e da radi, ve} i u {ta mo`e da veruje” kada je u pitanju ~in silovanja? Da li je istina da ka`njavanje ovog “zlo~ina” “te`i da kontroli{e ~ovekove emocije” i stoga, prema Ha~ensu, ne treba da bude ka`njen, jer vlast i Crkva nemaju pravo da “se ujedine” da bi “kontroiisale ~ovekove emocije.” Ha~ens, potom, nastavlja: “Kru`ni drveni klin, instrument brutalne sile je simbol zaslepljene, nerazumne rulje. (Na svojim ~asovima i predavanjima, ~esto 'zaslepljenu, nerazumnu rulju' nazivam 'demokratijom', {to je definicija 'demokratije' ve} 5.000 godina. Ovde Ha~ens, o~igledno, 'voljom ve}ine' imenuje 'ljude koji mu govore ne samo {ta treba da radi, nego i u {ta treba da veruje'). On se boji sile intelekta i tra`i uni{tenje tvorevina uma... Hiram je ubijen na Isto~noj kapiji sa dva udarca u glavu, sedi{te intelekta.” 310 Dakle, ljudi, “zaslepljena, nerazumna rulja”, deluju}i zajedno i uje uje dinjuju}i di njuju}i svoja individualna prava na samoodbranu, stvaraju vlast da bi kaznili one koji ~ine zlo~ine protiv drugih. Oni svoje razloge ovog delovanja temelje na zapovestima i zakonima koje je biblijski Bog dao ljudskom rodu. Ipak, Ha~ens di`e svoj glas protiv ovih ~injenja, jer je njegovo mi{ mi{ ljenje da predstavljaju “sjedinitelje civilne i verske mo}i koji te`e da kontroli{u ~ovekove emocije, govore}i mu ne samo {ta mo`e da radi, nego i u {ta mo`e da veruje.” Se}amo se da Ha~ens na ovu temu govori u ime cele slobodne masonerije, po{to znamo da je njegovu knjigu objavio Savet 33. stepena. Dakle, ovo mora da je zvani~an stav celokupne svetske maso maso nerije. ne rije. Ovde bi bilo zgodno citirati drugi paragraf Deklaracije o nezavisnosti, koju su 4. jula, 1776. doneli “oci osniva~i” Sjedinjenih Ameri~ Ameri~ kih Dr`ava. Re~i u ovom paragrafu veoma jasno obja{njavaju za{to Ijudi Iju di stvaraju vlast. On glasi: “Dr`imo da su ove istine aksiomi koji ka`u da su svi ljudi stvoreni jednaki, da im je njihov stvoritelj prirodno dao izvesna neotu|iva prava, medu kojima su pravo na `ivot, slobodu i traganje za sre}om. Da bi osigurali ova prava, ljudi stvaraju vlast...“ Oci osniva~i ameri~ke nacije verovali su u Boga stvoritelja (obra}a (obra}a ju se Bogu kao “svom Stvoritelju”) i u to da im je ovaj Bog dao
“neotu|iva prava” (zna~i da su verovali da im ih niko, ni vlada, ni ve}ina, ni manjina, niti ijedan pojedinac ne mo`e uskratiti). To zna~i da su verovali u moralne apsolutnosti (jer su verovali da je Bog, na primer, u~io ~oveka “Ne ubij”, {to zna~i da su priznali da svi ljudi imaju jednako pravo na `ivot). Drugim re~ima, priznali su pravo da brane svoje pravo, nazvano pravom na samoodbranu, i zato su stvorili vlast. Pravo na samoodbranu zna~i da je to pravo svakog pojedinca da unajmi telohranitelja, zvanog vlast, da bi za{titio njegova, od Boga data, prava na @ivot, Slobodu i Svojinu, tri osnovna i su{tinska prava svih ljudskih bi}a. Dakle, vlast stvaraju ljudi koji priznaju da njihova prava mogu biti prekr{ena samo od strane drugih ljudi ili despotske vlasti. Da bi ta prava za{titili, oni stvaraju vlast, kako bi upotrebila njihovo individualno, a potom i kolektivno pravo na primenu sile za odbranu od onih koji `ele da ta prava prekr{e. Se}am se da sam pro~itao mnoga dela Ejn Rend (Ayn Rand), koja je tokom {ezdesetih i sedamdesetih bila jedan od najpoznatijih pisaca. Ona je podelila silu na dve kategorije: na ono {to je nazvala “po~etnom silom” i “uzvratnom silom”. Njen stav je bio da niko nema pravo da primeni “po~etnu silu” protiv bilo koga, ni pod bilo kojim okolnostima. I obrnuto, svi ljudi imaju pravo da upotrebe “uzvratnu silu”, zvanu “pravo na samoodbranu”. Pravo svakog pojedinca jeste da koristi samoodbranu protiv onoga ko kr{i prava pojedinca. Pojedinac mo`e svoja prava udru`iti sa drugima koji imaju jednako pravo, i unajmiti telohranitelja koji }e za{tititi svakoga od njih, pojedina~no ili kolektivno. Tog telohranitelja zovemo “vlast.” Ovo pravo na samoodbranu temelji se na moralnoj apsolutnosti koja glasi: “Ne ubij.” Ako niko nema pravo da ubija, onda sledi da svako od nas ima pravo da se {titi od ubice. Ipak, masoni ka`u da ne postoje “moralne apsolutnosti,” te zato nema potrebe za konstituisanjem vlasti. Ne `elim da ve}ina ljudi odlu~uje koja su moja prava, niti da mi ih masoni odre|uju. Ne `elim da mi Ha~ens govori koja su moja pra va, koja mi je Bog podario. Dakle, neotu|iva su, {to zna~i da nijedan ~ovek, nikakva ve}ina, vlast, pa ni mason, ne mogu da mi ih oduzimaju. Ja sam taj koji stvara vlast, jer tako verujem i imam pravo da {titim svoja prava. Svestan sam da ona dolaze od Boga i samo mi ih On mo`e odu odu zeti i niko drugi. Medutim, ne `elim da masoni ili bilo ko drugi ka`e da nemam nikakvih prava, jer ne postoje “moralne apsolutnosti” na kojima mogu da temeljim tvrdnju o neotu|ivim pravima. Stoga `elim da moja vlast ka`njava ubice, lopove i silovatelje, jer ti pojedinci
uni{tavaju moja prava na `ivot, slobodu i svojinu. Ljudi stvaraju vlast kako bi {titila njihova neotu|iva prava, data od samog Boga. Da se vratimo na Hiramovo ubistvo. Imena trojice ubica imaju daleko skrivenije zna~enje, ba{ kao i samo ime Hirama Abifa. Slede}i masonski pisci upravo obja{njavaju kakva se simbolika nalazi iza imena ove trojice ubica. Za po~etak, Menli P. Hol napisao je slede}e: “Kada rulja vlada, ~ovekom upravlja neznanje; kada Crkva vlada, njime vlada sujeverje; a kada vlast vlada, njime upravlja strah. Pre nego {to ljudi uzmognu da zajedno `ive u slozi i razumevanju, neznanje se mora preobratiti u mudrost, sujeverje u prosvetljenu istinu, a strah u ljubav.” 311 Pajk je izradio sli~no shvatanje simboli~nog zna~enja trojice ubica, objasniv{i ovo u svojoj Propovedi tokom obreda 10. stepena: “Ovaj stepen, Brate moj, ... posve}uje se u ~ast Trpeljivosti i Slobodoumnosti Slobodoumno sti protiv F anatizma i Isklju~ivosti, politi~ke ili verske, a u ~ast Obrazovanja, Upu}ivanja i Prosve}enosti protiv Greha, Var varstva i Neznanja.” 312 Potom nastavlja: “U ~ast svakog naroda koji se bori protiv ugnjetavanja! U ~ast svih koji brane pravo i pravdu protiv tiranije! U ~ast tolerancije protiv netolerancije i isklju~ivosti! U ~ast slobodne misli, slobodnog govora, slobodne svesti! Posve}ujemo sebe, svoje ruke, svoja srca, svoje umove, sada, odavde do ve~nosti! Amin!“ 313 Daljim ~itanjem ovo obja{njenje postaje malo j asnije. Uzmimo, na primer, ovaj citat iz Pajkove “Liturgije”: “Ovde }ete saznati ko su glavni neprijatelji ljudske slobode, simbolizovani u liku ubica Majstora Kiruma (Hirama Abifa), i u njihovoj sudbini mo`ete spoznati provi|enje za koje se iskreno nadamo da }e od tada prevladavati neprijatelje ljudskog roda, protiv kojih se maso maso nerija toliko dugo bori.” 314 Skrivena simbolika imena postaje jasnija uz ovaj Pajkov navod: “Boje ogrta~a i kragne (koje nosi mason u 4. stepenu i zove se Stepen Tajnog majstora) belo oivi~eno crnim ... tako|e predstavljaju simboli~no nadmetanje izmedu stvari u Univerzumu... Svetlosti i Tame, Dobra i Zla, Istine i La`i, bitku koja se Po~etkom vremena zapodenula i koja se otelotvoruje u masoneriji, naporima i `arkom `eljom aspiranta za dostizanjem svetlosti.” 315 On otkriva “takmi~enje” koje datira unazad do samog Po~etka vremena (napisao je da je “borba po~ela vremenom”). Ovo je potpuno saglasno sa A. L. (anno lucis) kalendarom, koji datira od vremena kada je Lucifer bio oteran s Neba, “po~etkom vremena” kako ga oni
to masonski kalendar koji po~inje od “nulte” godine, od kada veruju da je Lucifer zba~en sa Neba). I kona~no, sa ovim Pajkovim, simbolizam postaje jo{ jasniji: “... Obu~eni u odore (definisano kao: 'haljine ili bogata ode}a') `alosti (o~igledno masoni nisu u `alosti zbog smr ti Hirama, ve} simboli~no zbog smrti ljudskog roda od ruku 'vlasti' i 'religije') zbog stubova Hrama sru{enih i razbacanih (o~igledno se odnosi na Nebo, sa kojeg je Bog proterao Lucifera), bra}a pognuta u najdubljem naklo naklo nu, predstavljaju svet pod tiranijom principa Zla ('ujedinitelja' Crkve i Dr`ave)... u kojoj kralj i sve{tenik (predstavnici Dr`ave i Crkve) ugnjetavaju Slobodu i prava Svesti (~ovekovo pravo da odlu~uje {ta je is is pravno, prav no, a {ta pogre{no).” 316 Dakle, simbolika Hirama i trojica ubica sada postaje jasna: Hiram je “~ove~anstvo”, koga su ubila trojica ubica, koji simboli~no predstavljaju ruke “Crkve” i “vlasti”, onih koji “zloupotrebljavaju” slobodan izbor ljudi. Sada istra`iva~ mora saznati {ta masoni smeraju u ovoj situaciji. Dr`ite se, postaje jo{ gore!
D `o `o n Ro binson binson Sada bih `eleo da govorim detaljnije o sastanku sa D`onom Robinsonom (John Robinson), autorom o kome je k ratko bilo re~i u prethodnom delu ove knjige. Zanimljivo je da je Robinson, koji mi je priznao da nije pripadnik masonerije, kasnije pristupio Lo`i. Verujem da sam ja bio razlog {to je to u~inio. Pre televizijske emisije na kojoj je trebalo da vodimo raspravu o masonskoj lo`i, o kojoj sam ranije govorio, Robinson i ja smo ostav ostav ljeni sami u sobi za konferencije koja je bila deo studija. Pitao sam ga za{to ga interesuje masonerija kada joj ne pripada. Njegov odgo odgo vor je bio ne{to poput toga da je on istori~ar i da misli da je prona{ao tragove tajnog dru{tva kroz istoriju sve do XI ili XII veka. Potom je to dru{tvo prepoznao kao Vitezove templare i njihove sledbenike maso ne. Takode je ustvrdio da oni imaju veze sa dana{njom masonerijom. O svom otkri}u odlu~io je da napi{e knjigu pod naslovom “Ro|eni u krvi” (Born in Blood), koju sam ve} pro~itao u vreme kada smo se upoznali u Tampi (Florida). Poverio sam mu da sam, tako|e, otkrio njihovu va`nost u svetskim doga|ajima i da me to otkri}e pla{i. Potom sam mu predlo`io da pro~ita moju knjigu “Novi svetski poredak”, kako bi se upoznao sa onim u {ta veruju masoni. Rekao sam mu da da je moja knjiga dobila pohvale kao ne{to najbolje {to je ikada o masonima napisao neko ko nije njihov pripadnik. Poku{ao sam da ga ubedim da bi trebalo da prostudira njihova tajna verovanja i onda mi se pridru`i u
razotkrivanju njihove prave prirode, i kako prekrajaju istoriju protiv najboljih interesa ljudi. Producent je stigao u prostoriju i nas trojica u{li smo u studio. Posle toga nisam vi{e imao priliku da se ponovo sastanem s Robin Robin sonom, niti sam imao ikakav dalji kontakt sa njim sve do dana kada me je pozvao, mo`da pre godinu ili dve. Pozvao me je kako bi me obavestio da je pro~itao knjigu Pata Robertsona pod naslovom “Novi svetski poredak” i predlo`io da ga (Rober tsona) tu`im zbog plagijata, budu}i da je uveren da je njegova knjiga, objavljena mesecima posle moje, kra|a mog istra`ivanja. Rekao sam mu da tako ne{to ne}u u~initi, jer imam tu Robertsonovu knjigu i da je ne do`ivljavam kao plagijat. Osim toga, rekao sam mu da smatram kako }e ona pomo}i prodaji moje knjige, jer }e ljudi i}i u k nji`are i tra`iti njegovu knjigu i, sasvim mogu}e, zavr{iti sa mojom knjigom u rukama, jer ima isti naslov. Po{to smatram da TV voditelji mogu prodati vi{e knjiga od mojih reklamnih napora, mislim da ta njegova knjiga sa istim naslovom mo`e samo da podspe{i prodaju moje knjige. [tavi{e, rekao sam mu da je Robertsonova knjiga samo senka moje. Moja knjiga istog naslova zadire mnogo dublje u tajne, ne samo masonerije, ve} i u tajne drugih tajnih dru{tava. Uz to, detaljno i daleko ekstenzivnije opisujem prirodu Novog svetskog poretka od Robertsona. (Napisao sam pamflet pod naslovom “Pat, mo`emo li da razgovaramo?” (Pat, Can We Talk?) koji govori o ozbiljnim problemima s Robertsonovom knjigom.) Malo kasnije, Robertson je napisao jo{ jednu knjigu o svom istra`ivanju masonske organizacije, pod naslo naslo vom “Hodo~asnikova staza” (A Pilgrim's Path). Izgleda da je, pored moje knjige, pro~itao i neke druge na istu temu, ali mora da je imao problema u razumevanju na{eg istra`ivanja. Tekst sa naslovne strane njegove druge knjige glasi delom ovako: “Slobodnoj masoneriji nikada nisu nedostajali oni koji je obez obez vre|uju. Neprijatelji ove organizacije uklju~uju Katoli~ku crkvu, Komu Komu nisti~ku nis ti~ku partiju i naciste (misli na Hitlerovu Nasionalsocijalisti~ku partiju). Progone je pape i k raljevi, neobave{teni (o~igledno (o~igledno ovde Robinson misli na mene i druge kriti~are koji nisu u njihovim redovima) i oni koji se ose}aju ugro`enima od tajanstvenog ugleda bratstva.” (Sigurno ne mogu da govorim u ime ostalih, ali mogu posvedo~iti da se ne ose}am ugro`enim od njihovog 'tajanstvenog ugleda.' Nisam papa, pripadnik Katoli~ke crkve, komunista, niti sam ikada bio ~lan Nacisti~ke partije! To mene, jednog od kriti~ara masonerije, samo svrstava u one koje oni ozna~avaju kao 'neobave{tene').” 317
Robinson se zaista jednom pozvao na mene u svojoj drugoj knjizi. Evo {ta je napisao: “Poseban aspekt Robertsonove (knjige pod naslovom) Novi svet ski poredak ~ini se da je pro{ao nezapa`eno. Nekoliko godina pre toga, u Arizoni je objavio knjigu pisac po imenu A. Ralf Eperson. (Uistinu, nije bilo 'nekoliko godina' izme|u datuma objavljivanja ove dve knjige. Poslao sam Robertsonu primerak svoje knjige pre objavlji vanja njegove i, prema mom najboljem saznanju, njegova knjiga je iza{la deset meseci kasnije.) Ona (moja knjiga) se temelji na istoj centralnoj tezi: masonska za za vera kako bi zavladali Svetom. Kao svoj 'dokaz', prikazala je neke tekstove koje je Robertson koristio kasnije. ^ak je raspravljala o istom navodnom masonskom simbolizmu u likovnom re{enju Velikog pe~ata na ameri~koj nov~anici od jednog dolara, mada se ~ini da je Rober tson predstavlja u svom originalnom razmi{ljanju. (Nema ni~eg 'navodnog' u pogledu masonskog simbolizma u likovnom re{enju Velikog pe~ata. Sve je masonsko. Ako vas ne zanima masonstvo samo u tome, nego i u tome kako su masoni spremili ovoj naciji da do`ivi neuspeh, mogu vam predlo`iti da pro~itate moju knji`icu pod naslovom 'Tajna sudbina Amerike'). Potpuno sam siguran da bi Robertson, kada bi ga pitali o ovome, rekao da je re~ o jednostavnim, sitnim slu~ajnostima, slu~ajnostima, iako bi trebalo duboko da udahne pre nego {to izrekne taj stav o Epersonovom naslovu, koji glasi 'Novi svetski poredak' - potpuno isti naslov koji koristi Robertson.“ 318 @eleo bih da ~italac zna da me ne vre|a broj pogre{nih tvrdnji koje Robinson iznosi u ona dva pasusa, ali me zaista vre|a {to nije naveo moje ime u slede}em paragrafu koji je napisao u svojoj knjizi: “Nema svrhe upu}ivati bilo kakve direktne apele Patu Robertsonu, D`ejms L. Koliju (doktor koji je podstakao brojnu Ju`nu baptisti~ku crkvu da prou~ava masoneriju. Crkva je zaista sprovela ovu studiju i, po mom mi{ljenju, pre{la preko istine), ili D`onu Akerbergu (televi zijski evangelista koji je napravio niz emisija o masonskim obredima 'Plave lo`e'. Sreo sam ga u Finiksu godinu ili dve kasnije i li~no ga zamolio da pro~ita moju knjigu 'Novi svetski poredak', ako mu je bilo stalo do izno{enja ~injenica o masoneriji. Dao sam mu primerak, li~no potpisan, i koliko se se}am, nikada ga vi{e nisam ~uo. Prema svom saznanju, nikada nije prikazao vi{e od osnovnih obreda prva tri stepena, {to je samo zagrebalo povr{inu istine o masoneriji). Poku{aji ulaska u zatvoreni um predstavlja gubljenje vremena.” 319 O~igledno me Robinson nije uklju~io u svoj spisak istra`iva~a masonerije jer je osetio da sam, kao i on, shvatio Tajnu. Verujem da
i nisu toliko duboko u{li u masoneriju koliko verujem da sam ja to u~inio. Dakle, poga|am da njegovo pominjanje mog imena prate neke protivre~nosti. Kako bilo, Robinson je zavr{io svoju knjigu, nakon {to je obavio dovoljno istra`ivanja o masoneriji, sa slede}om tvrdnjom: “U vreme kada se ova knjiga (Hodo~asnikova staza) pojavljuje u prodaji, o~ekujem da postanem Majstor mason (mason 3. stepena u Plavoj lo`i). Jedina osoba za koju znam da }e biti zadovoljna sam ja.”320 O~igledno je pro~itao knjigu “Most ka svetlosti”, jer ju je, na kraju svoje knjige, naveo kao jednu od tri “preporu~ene knjige za ~itanje”. Pretpostavljam da ju je pro~itao odmah posle na{eg sastanka u Tampi, Ta mpi, jer je primetio da je ~esto citirana u mojoj knjizi “Novi svet ski svet ski poredak”. Poku{ao sam da stupim u vezu sa Robinsonom posle ~ita ~ita nja njegove druge knjige. Nameravao sam da sa njim porazgovaram o mogu}nosti da se nas dvojica udr u`imo kako bismo kao tim vodili niz debata o masoneriji u radio emisijama u`ivo {irom Amerike, po{to sam imao dokaze za svoje tvrdnje. Zvao sam njegovog izdava~a i zamolio ga da mu prenese da me pozove, a sekretar me je obavestio da je on preminuo. Bilo mi je `ao {to to ~ujem, po{to sam osetio da sam postao preduzimljiv u izazivanju zanimanja za njegov udeo u istra`ivanju masonerije, i da je on to o~igledno uradio na moj podsticaj i sigurno bi bio voljan da mi pomogne u u~e{}u u nizu me|usobnih rasprava o dva razli~ita stava o masonima. Me|utim, preminuo je, i to, na`alost, ne bi bilo mogu}e. Zanimljivo je da je Mekojeva (Macoy) izdava~ka ku}a u svom katalogu od septembra 1994, objavila da }e “uskoro iza}i” njegova knjiga “Hodo~asnikova staza”, u oktobru 1993. godine. Objavili su da je govorio slede}e: ”o njoj se raspravljalo, licem u lice sa antimasonima u preko 100 radio i TV nastupa.” 321 Nikada me ni njegov izdava~, ni Robinson li~no, ni masoni nisu pozvali da “razgovaram, raspravljam ili u~estvujem licem u lice” s Robinsonom od na{eg sastanka u Tampi, verovatno 1990, do njegove smrti nekoliko godina kasnije, ~ak iako su znali da smo na tu temu vodili debatu na televiziji pre nego {to je odlu~io da pristupi toj organizaciji. Ipak je obavio “preko 100” takvih rasprava od na{eg prvog sastanka u Tampi! Tampi! Izgleda da su bili veoma izbirljivi u tome s kim }e Robinson voditi debate. To sigurno nisam bio ja, koji imam najpotpunije dokaze protiv masona! ^itaoci sami mogu da ocene kakav je bio njihov motiv kada su odlu~ili da me ne pozivaju na debatu s njim. Medutim, verovatan razlog {to me nisu pozvali je zbog stavova koje je Robinson izneo u svojoj knjizi “Ro|eni u krvi” (Born in Blood)
“Dok se ova knjiga ra|a, religija, ljubav prema Bogu, (izgleda da se obra}a biblijskom Bogu, iako to ne ka`e) ~ini se kao da je jo{ uvek glavni problem u mnogim zemljama. Ona je temelj politi~kih pre viranja, terorizma i nesumnjivog rata i u budu}nosti nosi potencijal za mnogo vi{e od ovoga.” 322 Sigurno da nisam saglasan sa ovim izlaganjem, budu}i da sam proveo vi{e od tri decenije dokazuju}i da jedna me|unarodna zavera uistinu “predstavlja (stvarni) problem u mnogim zemljama.” Tako|e sam raspravljao sa onima koji tvrde da je “ljubav prema Bogu” ono {to izaziva rat. Ovo je, tako|e, op{ta optu`ba od strane ateista, onih koji ne veruju u Boga. Na primer, jednom na uli~nom va{aru u Tusonu, o ovoj optu`bi razgovarao sam sa jednim ateistom u jednoj prostoriji koju je podiglo Udru`enje ateista Tusona (ovo mo`da nije doslovno njihov naziv, jer se ne se}am ta~no njihovog zvani~nog imena). Taj gospodin, upravo kao i Robinson, tvrdio je da je hri{}anstvo izazvalo sve ratove u poslednjih 2000 godina, a ja sam kao protivargument naveo da j e to bila druga religija, zvana “ateizam”, koja je stvarala “problem.” Izneo sam tvrdnju da je to njihov sistem verovanja, koji je deo Humanizma, koji je Vrhovni sud SAD zvani~no proglasio “religijom”, koja je stajala iza komunisti~kih revolucija u Rusiji i Kini, Rekao sam mu da je rusku revoluciju predvodio ateista Vladimir Ilji~ Lenjin koji je napisao: “Mi (komunisti~ki ateisti) moramo se boriti protiv religije. Dole religija! @iveo ateizam! [irenje ateizma je na{ glavni zadatak!“ 323 Lenjinu se, tako|e, pripisuju slede}i stavovi: “Na{a vlast ne poznaje slobodu ili pravdu. Ona se potpuno zasni va na uni{tenju volje pojedinca. Mi smo gospodari. Na{a du`nost je potpuna ravnodu{nost ravnodu{nost na patnju. U ispunjenju na{eg poziva, najve}a okrutnost je zasluga.” (Okrutnost nije okrutnost ako ne postoje moral moral ne apsolutnosti koje ju spre~avaju). “Kroz sistematski teror, tokom kojeg }e svako kr{enje ugovora, svaka izdaja, svaka la` biti ozakonjeni (podrazumevaju}i da po{to su 'moralne apsolutnosti mr tve', komunisti sada ne biraju sredstva kako bi ostvarili svoj cilj) i na}i }emo na~in da srozamo humanost do najni`e granice postojanja, a to je su{tinsko za uspostavljanje na{e dominacije.” Kao hri{}anin mogu da ka`em da, u propovedima Isusovim, nikada nisam na{ao ni re~i koja u~i ne{to ovako. Ipak mo`emo da ~itamo Lenjina, jednog od vode}ih ateista svoga doba, i vidimo da je to propovedao kao deo svog ube|enja. Verovao je u to, jer nije verovao u Boga, pa stoga ni u njegove apsolutnosti. Njegova religija pobila je
ha Revolucije, stvoreno je preko 6000 gulaga po celoj z emlji, gde je, u jednom trenutku bilo zato~eno preko {est miliona ljudi. Avraham Sifrin, ruski Jevrejin, kome je bilo dopu{teno da emigrira u Izrael posle ~etrnaest godina provedenih u jednom od ovih logora, procenio je da se otprilike polovina tih ljudi nalazila tamo samo zato {to su izabrali da veruju u Boga, u zemlji ~ija vlast j e gra|anima propovedala propovedala da Bog ne postoji. To je glavna doktrina religije zvane ateizam. Sifrinov zlo~in, kao {to mi je rekao kada smo se susreli 1985, bio je u tome {to je radio za dobrobit jevrejskog naroda u Rusiji, kada je njegova zemlja bila zvani~no ateisti~ka. A oni, ateisti u nadle`nosti vlasti, procenili su da je ovo bio ka`njiv zlo~in i proveo je ~etrnaest godina u jednom od gulaga. Kineski ateisti, koji su zapo~eli revoluciju u svojoj zemlji u periodu izme|u 1923. i 1949. godine, onu koja }e “Kinu u~initi bezbednu za ateizam,” surovo su pobili i iznurili oko 80 miliona ljudi. Izvorna religija u Kini nije bila dovoljno jaka da bi zaustavila kineske ateiste. Oni, tako|e, nisu verovali u Boga i u njegove apsolutnosti, a 80 mili mili ona ljudi je zbog toga izgubilo `ivot. Se}am se da sam jednom pozvao telefonom onog istog vo|u ateista u Tusonu u emisiji u`ivo na radiju i pitao ga da li mo`e da preporu~i neku knjigu koju mogu da pro~itam, a koja bi mi objasnila u ~emu se sastoji moral njihovog ube|enja. Izjavio je da ne postoji takva knjiga, ve} da svaki ~ovek za sebe odlu~uje o tome. (Zazvu~alo mi je kao da je i taj ~ovek pripadao masonima!) Dakle, hri{}anska religija, koja u~i svoje vernike da ne mogu ubi jati druge koji ne prihvataju hri{}anstvo, biva okrivljena od nekih ateista koji propovedaju da mogu ubiti svakoga ko ne prihvati ateizam. Ovo mo`e veoma da zbuni posmatra~a, ali tako mi je taj ateista rekao. Ako `elite da saznate ko je u~io Lenjina kako je prih vatljivo ubijati one koji ne}e da prihvate ateizam, mogu predlo`iti da prona|ete knjige Sergeja Ne~ajeva, “revolucionara” koji j e propovedao da je ubijanje prihvatljivo ako doprinosi daljem ispunjenju cilja komunizma. Evo jedne njegove misli: ”Cilj je potpuno isti: najsigurniji i najbr`i na~in uni{tenja tog prljavog poretka. Revolucionar... Revolucionar... mora biti despot prema drugima. Svi ne`ni i razdra`uju}i sentimenti ljubaznosti, ljubavi, prijateljstva, zahvalnosti, pa ~ak i ~asti moraju biti potisnuti u njemu, da bi bilo mesta za hladnu i jednoumnu strast za revo revo luciju.” “Ne sa`aljevajte... Ubijajte na javnim mestima... ubijajte u ku}ama, u selima ... gde god je na{ neprijatelj. Neprijatelje moramo uni{titi svim sredstvima.” Ove ideje poti~u od ~oveka od koga je u~io Lenjin. Jedini razlog
lucije bio je taj {to je i on bio ateista: odbacio je apsolutnosti Boga, Boga, jer nije u njih verovao. Zato su u~enja Ne~ajeva postala njegov slobodan moralni izbor. Mislim da bi bilo ispravno zaklju~iti da nijedan kriti~ar ne bi mogao da prona|e sli~ne ideje u re~ima Isusovim, onako kako ih bele`i Biblija. Ipak, ovde vidimo u~itelja ateiste Lenjina kako ga podu~ava da mora nau~iti da ubija zarad ateisti~kih ciljeva. O pisanju Ne~ajeva ne{to vi{e mo`ete prona}i u mojim knjigama “Nevidljiva ruka” i “Novi svetski poredak”, i saznati o tome kakva su zapravo uverenja ateista i za{to veruju da mogu da ubijaju milione ljudi kako bi ostvarili svoje ciljeve. Malo je re}i da ne{to nedostaje uverenju ateista. Ipak, oni ostaju pri tome da “hri{}ani izazivaju rato rato ve.” Setite se tvrdnje masona da oni “oblikuju sudbine svetova.” To zna~i da su morali podr`avati ateiste u revolucijama u Rusiji i Kini, jer ni{ta nisu u~inili kako bi ih spre~ili. Ako zaista “oblikuju sudbine svetova”, da su bili protiv tih revolucija, ateisti nikada ne bi uspeli. Dakle, saglasio bih se sa Robinsonovim stavom, ako bismo dodali re~ “ateisti~ka” ispred re~i religija: “Dok se ova knjiga ra|a, ateisti~ka religija jo{ uvek je glavni problem u mnogim zemljama. Ona je temelj politi~kih previranja, terorizma i nesumnjivog rata i nosi potencijal za mnogo vi{e ovog u budu} nosti.” A sada da se vratimo temi. U decembarskom izdanju novina “Fila “Fila lets” iz 1993, masonska istra`iva~ka organizacija koja objavljuje pamfletske novine, obznanila je da je Robinson zaista postao Majstor ma ma son pre svoje smrti, a masoni su re{ili da ovoj drugoj knjizi pripi{u velike zasluge. Mekojeva knji`ara za snabdevanje masonskom litera litera turom podsti~e masone na njeno ~itanje slede}im osvrtom: “Dok se masonerija suo~ava s najzlokobnijim napadom u poslednjih stotinu godina (podrazumevaju}i da oni koji objavljuju svoja otkri otkri }a o onom u {ta masoni stvarno veruju, posti`u neki rezultat) 'Hodo~asnikova staza' je knjiga koja se obavezno mora pro~itati...” 324 Da, Robinson je to shvatio, i pristupio masonima. U stvari, toliko ga je impresioniralo ono {to je otkrio, da je nastavio i postao mason 33. stepena! Kupio je ceo paket! I ja sam sve shvatio, ali ne}u postati mason 33. stepena, jer sam odlu~io da ih isteram na ~istac.
Tr i kr une une D`on Robinson je u svoju knjigu uneo uneo jedan klju~ni citat o tome {ta simbolizuju trojica ubica:
“U Ju`noj jurisdikciji 33. stepena, tokom ceremonije koja obuhvata ovu istorijsku dramu (i simboli~no ubistvo Hirama i stvarno pogub pogub ljenje @aka de Moleja), kandidat se dovodi u grobnicu gde su izlo`ene tri lobanje. Lobanja sleva nosi krunu; ona u sredini nosi lovorov venac, a tre}a nosi tijaru, papsku kapicu. Lobanja sa lovorovim vencem heroja predstavlja @aka de Moleja, ona sa krunom predstavlja Filipa IV, sekularnog tiranina, dok tre}a lobanja predstavlja Klimenta V, verskog tiranina. Kandidatu govore da uvek treba da se suprotstavlja tiraniji u ma kakvom obliku bila, poticala od vlasti ili religi je.”325 Kada sam prethodno pisao o o~iglednom neuspehu Ha~ensa da digne glas protiv stvarne tiranije u Vladi, uvideo sam da tvrdnja Robin Robin sona jednostavno nije ta~na. Mason se ne “protivi tiraniji u bilo kak kak vom obliku, poticala ona od vlasti ili religije.” Oni zatvaraju o~i pred Vladinom tiranijom kada ateisti upravljaju narodom, a vide je u verskim organizacijama gde ne postoji. Najbolji na~in da ovo ilustrujem je da ~itaocu preporu~im da pro~i pro~i ta moje knji`ice “Veza ujedinjene hri{}anske crkve” (The U. C. C Con Con nection) nec tion) i “Tajna sudbina Amerike” (America's Secret Destiny), jer jasno pokazuju da je Vlada SAD danas “tiranin” i da su masoni ugra ugra dili tiraniju u sam Ustav. Napisao sam ove bro{ure u cilju izno{enja dokaza da su na{i oci osniva~i, uglavnom masoni, posebnom klauzulom institucionalizovali tiraniju u samom Ustavu. Taj dokument je “la`na fasada”, {to zna~i da se ova tiranska vlast skriva od ~italaca. Ovaj dodatak se na naziva ~lan 1, odeljak 8, klauzula 17, i stvorio je skrivenu tiransku mo}, koja se zove “Vlada Sjedinjenih Ameri~kih Dr`ava.” A to je Vlada koja danas upravlja Amerikom. 326 Oni koji veruju da Vladu danas vodi grupa “zavedenih liberala” koji ne razumeju Ustav, jednostavno se varaju. Verujem da ovi ~lanovi Kon Kon gresa gre sa znaju da imaju mo} da rade {ta ho}e, po{to su im “na{i osni va~ki oci” dali tu mo} jo{ od 1787. godine. A Reks Ha~eson ni{ta o tome ne pominje u svojoj knjizi. Sve {to Vlada ~ini danas je po Ustavu: mo} su joj dali na{i ocio sniva~i. Drugim re~ima, imaju mo} da rade {to god za`ele, ~ak da suspen suspen duju i sam Ustav. Toliko je velika ta mo}! To zna~i da su nas na{i oci osniva~i slagali i da oni, ve}inom masoni, nisu govorili istinu kada su tvrdili da su nas “oslobodili” od tiranske vladavine. U stvari, sami su je stvorili! Ovaj {okantan dokaz sada se mo`e i dokumentovati navodima iz samog Ustava. Me|utim, masonerija koja izjavljuje da “oblikuje sudbine svetova”,
Ovde bi bilo zgodno ponoviti Pajkovo u~enje o prikrivenim stvarima: “Ono {to je Superiorno je kao ono {to je Inferiorno, a ono {toje Ispod je kao ono {to je Iznad...” 327 U ovom slu~aju to zna~i da su nas masoni, koji su pisali Ustav, naveli da verujemo da taj ~lan zna~i jedno, onda kada zna~i ne{to drugo. Sakrili su to lukavim re~ima, a dobili smo tiransku vladu kada smo pomislili da ona ima ograni~enja. Sve to je u skladu sa u~enjem njihovog Suverenog velikog zapovednika (grand komandera). Nastavljaju}i sa diskusijom o glavnj temi, Ha~ens je potvrdio da postoje raznovrsni krunski simboli u onome {to nazivamo “~etvrtim stanom”: “Mauzolej oblikovan kao zarubljena piramida (sa odse~enim vr hom, poput one na nov~anici od jednog dolara) prikazuje pogrebnu ur nu sa lovorovim vencom, vencom, kraljevskom krunom i papskom tijarom.” 328 (Ovo su simboli koji predstavljaju “venac heroja” koji je simboli~no nosio @ak de Molej, “krunu” koju je nosio kralj, “tijaru” koju je nosio papa.) Pajk ka`e da postoje tri “stana” u masonskom obredu. Evo {ta je napisao u svojim delima “Liturgija” i “Magnum opus” o prvom, drugom i ~etvrtom “stanu” u 30. stepenu: “Prvi stan: Na platformi spomenika nalaze se tri lobanje. Ona u sredini, oven~ana lovorom... Na onoj s leve strane nalazi se trostruka papska kruna, a na onoj s desne strane je kraljevska kruna...” 329 “Drugi stan... predstavlja svet... u kojem kralj i sve{tenik (zna~i vlast i religija) gaze slobodu i prava svesti.” 330 “^etvrti stan: Na platformi je pogrebna urna, pokrivena crnim velom. Oven~ana je lovorom. Desno od urne je kraljevska kruna (ozna~ava vlast), levo se nalazi papska tijara (ozna~ava religiju).” 331 Obratite pa`nju da su lobanje nestale u ovom stanu. Lobanja koja predstavlja @aka de Moleja zamenjena je urnom, koja je verovatno namenjena da ~uva kremirane mo{ti njihovog heroja mu~enika. Seti Seti }emo }e mo se da je Katoli~ka crkva spalila na loma~i vo|u templara. Nema lobanja ni pod drugim krunama. To bi moglo da predstavlja dan u budu}nosti kada }e religija i vlast biti uni{tene i pokopane. Me|utim, kao {to }emo videti, ~ak i ovo obja{njenje o tome {ta krune predstavljaju ne ide dovoljno daleko. Pajk poja{njava zna~enje ovih simbola u slede}a dva navoda: “Sama Kruna nije ni{ta drugo nego simbol, a Kraljevstvo ni{ta drugo nego najobi~nija tiranija.” 332 I ovo obja{njenje: “Mitra i Tijara tako|e su simboli, a Pontifikat nije ni{ta drugo nego
Dakle, ovde ~italac mo`e da vidi da ti simboli predstavljaju “religi ju” i “vlast”: Mitra i Tijara po~inju da dolaze u sredi{te kao simboli Katoli~ke crkve koja je, prema mi{ljenu Pajka i drugih, zvani~ni predstavnik hri{}anstva, a kruna simboli~no predstavlja vlast. Od Ha~ensa sti`e dalja potvrda ovoga: “Ponovo su lobanja, tijara i kruna predmet razgovora... Kruna predstavlja sve te kraljeve i vladare (zna~i predstavnike vlasti) koji su prigrabili i zloupotrebili mo}, vladali za sebe, a ne narodom, i oteli ljudima njihovu slobodu... Tijara nije simbol bilo koje posebne religije ili verovanja, nego pokrovitelja neznanja i saveznika despotije koji je u svakom razdoblju od ljudi pravio budale i porobljavao ~ove~anstvo pomo}u straha i sujeverja (misle}i na svaku religiju, ali posebno hri{ hri{ }anstvo, kao {to }emo videti kasnije).” 334 A sada evo Pajkovog navoda: “Gra|anska i verska sloboda, oslobo|enje tela i uma svih koji su na to spremni, obrazovanje i prosve}enost, i dizanje ugnjetenih masa ~ove~anstva na nivo jednakosti na kojem treba da ostanu; to je misi misi ja u kojoj masonerija treba da sara|uje: da ~ini sve neophodno za svrgavanje i uni{tenje kraljevske tiranije (misli na vlasti) i sve{ sve{ teni~kog ugnjetavanja (misli na religiju), kao i isklju~ive privilegije na rang i kastu (one koji izvla~e korist od sjedinjenja religije i vlasti).” 335 Pajk ih prepoznaje kao “neprijatelje ~ove~anstva.” “... iste tri mo}i koje su izazvale smr t @aka de Moleja; despot ska despot ska mo} ... bezobzirnost, okrutnost i krvo`ednost mo}i verskih instituci ja... i nadmenost ranga, kaste i privilegije... One su oduvek bile nepri jatelji ~ove~anstva...” 336 Potom dodaje: “... pamtimo... iste neprijatelje ljudske slobode koji su `rtvovali Templare Temp lare (misli na ujedinitelja religije i vlasti koji je, prema njegovom mi{ljenju, ubio majstora organizacije Templara) i koji jo{ uvek ratuje protiv Slobodne misli, Slobodnog delovanja i Slobodne svesti...” 337 A jo{ jedan citat sli~ne sadr`ine poti~e iz 15. stepena i glasi: “Pitanje: [ta predstavlja amblem lanaca su`njeva, s trostrukim vezama? Odgovor: Triju mo}i koje su u svim razdobljima okivali ljudski inte inte lekt... Kraljeva (vlasti), Sve{tenika (religija) i Plemstva (koji koriste sjedinjenje religije i vlasti) ili Tiranije, Sujeverja i Privilegije.” 338 U 10. stepenu ~italac saznaje malo vi{e o ta tri neprijatelja: “Pitanje: Koliko izabranih je prvo primljeno? Odgovor: Petnaest... Pitanje: Kojim povodom? Odgovor: Kada ih je kralj Solomon razaslao da tra`e i privedu dvo-
na{eg Ve. Majstora Hirama Abija (jo{ jednom druga~ije napisano ime Hirama Abifa) koji su jo{ uvek na slobodi... Pitanje: Da li su ta petnaestorica uspela uspela da privedu ubice? Odgovor: Jesu ... Pitanje: [ta predstavljaju tri glave na ogr ta~u i kragni (koji masoni nose tokom ceremonije pristupanja)? Odgovor: Tiraniju, Fanatizam i Neznanje: tri porobljiva~a ~ove~an ~ove~an stva, pose~ena ma~em slobode... (Sva Bra}a se okupljaju u krug oko oltara... sa isukanim ma~evima, i (razni brojevi) ponavljaju slede}e)... U ~ast Slobodne misli, Slobodne svesti i Slobodnog govora!” 339 (Misle}i na slobodu od “religije” i “vlasti”, “ugnjeta~a” “slobodne misli, slobodne svesti i slobodnog govora!”) Dakle, ovde mason saznaje da mora simboli~no “odrubiti” te tri (ili u nekim slu~ajevima dve) glave neprijatelja lo`e. Oni isu~u ma~eve kao znak da su voljni da silom ispune ovaj zadatak. Medutim, Pajk nas upozorava da ne gre{imo u svom procenjiva procenjiva nju: “To je stara borba izmedu Dobra i Zla, izmedu sinova Svetlosti i dece Tame... mi unapre|ujemo uzrok ljudskog progresa i radimo na osloba|anju ljudske misli, svesti i davanju jednakih prava ljudima svugde... (ukidanjem 'religije' i 'vlasti'). Ovo je, Brate moj, istinska osveta... Ne oklevamo da ti obznanimo pravu svrhu postojanja na{eg Reda.” 340 Sada po~injemo da uvi|amo “pravu svrhu postojanja (masonskog) Reda.” Svet je pun nasilja, ubistava i krvoproli}a, ispunjen osvetom protiv “religije” i “vlasti.”
Ka da da su 3 ili 2 jed n n a ako k o 1 Izvesno je da postoje dva ili verovatno tri neprijatelja masonerije, bar u ovom trenutku na{eg prou~avanja. Me|utim, vide}emo da postoji samo jedan neprijatelj. Slede}i navodi poti~u iz pera Reksa Ha~ensa i Alberta Pajka, glavnih pisaca. Po~injemo s Pajkovim citatom: “Hiram ne samo da predstavlja Sunce i Princip Dobra, ve} i ve~nu, uvek `ivu, primitivnu Istinu, koja se oduvek borila za pobedu. Trojica ubica su ambicija, pritvornost i neznanje; ambicija pokvarenog sve{tenstva (misli na religiju), koja prikriva istinu od masa (kriju 'pra vo poznavanje Boga' od ljudi) kako bi sejanjem sujeverja mogla potpuno da ih pot~ini svojoj volji; pritvornost velikog broja njihovih izmi{ljotina i bajki koje uskoro postaju neobja{njive, obi~an `argon i
rave Istinu (misli na vlast i religiju, sjedinjene da bi nametnule moral moral ne apsolutnosti ljudima koji to ne `ele). Takav je masonski mit.” 341 Reks Ha~ens: “... ubice su simbol tiranije, neznanja i netrpeljivosti ili fanatizma.” 342 Albert Pajk: “Imaj na umu, Brate moj, istinsko obja{njenje maj maj storskog stepena. Po{tovani Majstor Hiram, ubijen u Hramu, je Veliki majstor Templara (o~igledno on ovde ka`e da Hiram i @ak de Molej simboli~no predstavljaju jednu sobu)... Ta trojica ubica su Kralj (misli na vlast), Papa (misli na religiju) i zato~eni Vitez (klasa koja koristi privilegije sjedinjenjem vlasti i religije)... Posle ovih doga|aja, moj Br. (brate moj) mnogi Vitezovi templari bili su rasuti {irom sveta i postali su Vitezovi Kado{a (zvanje 30. stepena u kojem mason zvani~no u~i da religija i vlast predstavljaju 'tirane').” 343 U svom navodu iz 22. stepena Albert Pajk obja{njava da ogrta~ koji nose masoni, kao simbol, ima va`no skriveno zna~enje: “Ogrta~ je sa belom linijom obrubljen ljubi~astom bojom... bojom... na delu koji slobodno visi nalazi se zmija sa tri glave.” 344 Ovde vidimo da Pajk ka`e da jedna zmija ima tri glave, verovatno misle}i na tri Boga u jednom, podrazumevaju}i biblijskog Boga. Ovo bi se slagalo sa njegovim kasnijim pisanjem na ovu temu. On dodaje: “Tri ubice (ovde vidimo sada tri ubice, mo`da misli na tri u jednom Bogu) simbolizuju glavni uzrok gubitka slobode naroda (kao {to smo videli, neki od ostalih spisa ka`u da on biblijskog Boga smatra uzrokom 'gubitka slobode' ili da predstavlja vlast, religiju ili one sa privilegijama dobijenim njihovim sjedinjenjem).” 345 Dakle, jo{ jednom, mason u~i da ima dozvolu za primenu nasilja u ratu protiv “dr`ave” i “religije.” Me|utim, kasnije u propovedi na 20. stepenu, vidimo da se ponavljaju Pajkove tvrdnje o postojanju tri neprijatelja: “Vode}e ideje u drugoj klasi ili kod Instruktora su: U 9. stepenu; da je masonerija nezamenjivi protivnik tri velika zla koja pritiskaju ~ove~anstvo; tri velike sile Tame i Zla, pritvornost, fanatizam i neznanje (religija, vlast i klasa koja koristi njihovo spajanje), i da je njena misija na Zemlji (misli na masonsku misiju, Vitezova Kado{a, masonerije 30. stepena) da kona~no istrebi prvo (religiju) koje stvara drugo (vlast, koju su stvorili oni koji `ele moralan svet zbog svojih verskih u~enja) i koji ovo tre}e koriste kao slepo i glupo oru|e (misli na klasu koja se koristi spojem religije i vlasti).” 346 Potom on uvodi novi simbol u raspravu - Zmiju. U obredu 19. stepena napisao je slede}e obja{njenje:
“Zmija, koja se koprca u lancima, za nas ima posebno ozna~enje. Bilo je predskazano da radanje `ene treba da smrska glavu Zmije. Ispuni to proro~anstvo! (Slede}u re~enicu Pajk je stavio u zagradu:) (Kandidat se sukcesivno dovodi pred tri glave i kada to u~ini, G. (gospodin) P. (predsednik) ka`e, prilikom svakog koraka s po{tova po{tova njem): Neka noga ISTINE zdrobi GREH! Neka PO[TENJE i ^AST zgrome PRITVORNOST! Neka MILOSR\E baci NETRPELJIVOST u pra{inu!” 347 Ovaj citat dolazi od Pajka iz njegovog obja{njenja 9. stepena, zvanog Vitez Izabranik Devetorice: evo {ta je napisao: “Pitanje: Koja ti je bila prva poverena du`nost? Odgovor: Da tra`im i privedem ubice na{eg V. majstora Hirama Abija, da budu osu|eni i ka`njeni. Pitanje: Da li si ih prona{ao? Odgovor: Samo jednog od njih; Abirama, njihovog vo|u... Pitanje: [ta je Abiram za vitezove izabranike? Odgovor: Tiranija, glavni ubica Slobodne misli.” 348 Dakle, ovde vidimo da uistinu postoji samo jedan ubica: “tiranija.” ^ini se kao da se sve ono {to smo videli do sada svodi na samo jednog neprijatelja: bilo koga ili bilo ~ega {to uskra}uje ~ovekovu slobodu da izra`ava svoju vlastitu pojedina~nu “slobodnu misao.” Ovo se nastavlja u 10. stepenu: “Ovaj stepen (Deseti, nazvan titulom izabranika Petnaestorice) posve}uje se... u ~ast ljudske slobode, telesne i umne, protiv tirani je koja se sprovodi nad du{om ili telom. Dvojica ubica (ovde Pajk go go vori o dvojici ubica) Majstora Kiruma (koji je za nas simbol te slobode), ~ije se hvatanje i pogubljenje ponovo pojavljuje u ovom stepenu, jesu simboli tih posebnih neprijatelja slobode, ambicija, iz koje se ra|aju tiranija ili despotija (verovatno misli na vlast) i fanatizam iz kojeg izlaze netrpeljivost i isklju~ivost (verovatno misli na religiju).“ 349 A u 30. stepenu mason u~i da }e do`ivotno biti vojnik u ovom ratu. Pajk je zapisao: “U ovoj odaji ozbiljan glas najavljuje du`nosti filozofa i Viteza Kado{a (masona 30. stepena). Kandidat saznaje da Vitez Kado{ sada goni, nogama koje se nikada ne umore i o~ima koje nikada ne spava ju, personifikaciju personifikaciju trojice ubica (sada opet postoje tri ubice) ubice) Hira movih, inkarnacije zla, ~ije su ova trojica bila samo oru|e; i tako radi za dobro ~ove~anstva (misli se na ukidanje religije i vlasti, i klase koja ima koristi od njihovog sjedinjenja).” 350 Potom u~i da je ovo borba na `ivot i smrt sa sigurnom i potpunom pobedom nad neprijateljem, ~ak i uz pomo} sile:
“Stoga neka na{ pokojni brat i ~asni Majstor bude nama i svim drugim masonima simbol Slobode, Inteligencije i Istine, a njegove ubice simbol Neznanja, Tiranije i Netrpeljivosti; ... Da sloboda dr`ave jedino mo`e da se stekne i uzdigne upu}ivanjem ljudi, pra}enjem neznanja (religije) do njegovih najtamnijih dubina i tamo mu zadaju}i nemilosrdan i smrtni udarac.” 351 A ovo se ponavlja u 10. stepenu zvanom Izabranik Petnaestorice: “Ogrta~ (koji mason nosi na ovom stepenu) je beo, sa linijama, obrubljen crnim; deo koji slobodno visi je, tako|e, crn. U sredini su oslikane ili izvezene tri kapije, a iznad svake od njih nalazi se po jedna glava nabijena na veliki klin... Same glave predstavljaju Neznanje (religiju), Tiraniju (vlast) i Fanatizam (sjedinitelja prethodna dva). On slu`i protiv poroka kojima se masonerija posebno suprotstavlja... glave... (su bile) odrubljene ma~em slobode.” 352 Sve ovo izlo`eno do sada moglo bi se ilustrovati malom poemom koju je Tomas Pejn citirao u svojoj knjizi “Doba razuma” (The Age of Reason) 1794. godine. Nije jasno da li je Pejn razumeo simbole iza re~i, ali zaista izgleda kao da ih je pisao neki mason. Poema se zove “Zmaj iz Vontlija” i “Sirota deteta tri odgajao je on, koja ne mogo{e da ga prate, i za jednu ve~eru, pojede ih on, k'o {to jabuku pojeo bi on.“353 Tako Ta ko su ljudi u Engleskoj pripovedali ili pevali re~i ove poeme pre dve stotine godina, (verovatno) ne znaju}i da one govore o “Zmaju”, {to zna~i masoneriji, koji kand`ama dohvata “tri deteta”, zna~i Religiju, Vlast i Stale{ki sistem koji je koristio spoj dr`ave i religije. Ovo je verovatno prvi primer kako nas navode da izgovaramo njihove re~i, a da ne razumemo njihovo pravo zna~enje. Simboli se mogu objasniti. Tri neprijatelja, ili dva neprijatelja, zaista ~ini jednog neprijatelja. Vide}emo koje ovaj “jedan neprijatelj.”
Obred 33 . ste p pena e na Ono {to }ete upravo pro~itati je mo`da najkontroverzniji materijal u ovoj knjizi. On, u stvari, objedinjuje sve ono {to sam do sada napisao. Ova informacija, ako je ta~na, je deli} koji uz ostale delove otkriva celu zagonetku. Verujem da se kona~an dokaz svega {to sam otkrio nalazi u knjizi koju je napisao jedan mason. Knjiga se zove “Okultna teokratija” (Occult Theocrasy), a napisala ju je 1933. jedna `ena po imenu Edit Star Miler (Edith Starr Miller), tako|e poznata kao ledi Kvinboro (Lady Queenboro). Tvrdila je da citira masona kada je u svoju knjigu ubacila ono {to je nazvala “Zvani~ni obred 33. i poslednjeg stepena Drevnog i prih-
viti da je ova interpretacija obreda 33. stepena (mo`da je to samo njegov jedan deo) prevara, po{to je njihov obred tajan i ne otkriva se javnosti. Uklju~ujem ga u svoju knjigu, jer verujem da je to ta~na reprodukcija jednog dela, iako ne celog, obreda 33. stepena. Verujem da }e ~italac videti zapanjuju}u sli~nost toga i onoga {to smo ~itali od glavnih masonskih pisaca u poslednjih stotinak godina. Vama ~itaocima ostavi}u kona~an sud o tome. Mo`ete oceniti da li smatrate da je slede}i “obred” u osnovi isto ono {to masoni propovedaju u svojoj literaturi. “Obred” je opisan na stranicama 363364. u njenoj knjizi i glasi: “Poslednji stepen obreda je za zvanje Suverenog Velikog Inspek Inspek tora Generala. Taj Red je veliki osvetnik ubijenog Velikog majstora i velikog {ampiona humanosti (ovo mogu biti Hiram Abif ili @ak de Molej) jer je nedu`ni Veliki majstor ~ovek, ~ovek koji je majstor, kralj Prirode, koji je ro|en nevin i nesvestan. (Vidimo da su ove re~enice reprezentativne za ono {to smo istra`ivali u masonskoj literaturi.) Na{ nevini Veliki majstor (Hiram Abif ili @ak de Molej, obojica nose njihov naziv Velikog majstora) rodio se da bi bio sre}an i u`ivao u svim pravima bez izuzetka. Ali pao je pod udarcima trojice ubica, pokvarenjaka koji su obez obez vredili njegovu sre}u i prava i uni{tili ga. (Ova re~enica mo`e da se odnosi na De Moleja ili Abifa. Takode je ta~na, jer smo videli da su obojicu ubila trojica ubica.) Te tri ne~uvene ubice bile su Zakon, Svojina i Religija. (Ovde ledi Kvinboro otkriva skriveno zna~enje masonske tvrdnje da su ubice 'Neznanje, Tiranija i Netrpeljivost.' Dakle, ovde se njena interpretaci ja prvi put razlikuje od onoga {to pi{u masoni. Medutim, ovo ne zna~i da je neta~no {to ona govori. Mogla je, zapravo, da na|e pravi obred i objavi ga. Poku{a}u da otkrijem da li su ta~na tri simbola ubica.) Zakon, jer nije u skladu s pravima pojedinca i du`nosti dru{tvenog ~oveka, pravima koja svima pripadaju. Du`nosti su samo neposredna posledica prava dostupnog svima radi u`ivanja svih prava. (Ovde ona tvrdi da ritual daje na znanje da se masoni protive vlasti, jer vlast progurava 'zakone'. Ovo je tvrdnja masonskih pisaca koju sam ispitao. Dakle, re~enica je precizna.) Svojina, jer Planeta ne pripada nikome, a njeni plodovi pripadaju svima onoliko koliko se od njih tra`i za potrebe sopstvenog blagosta blagosta nja. (Ovde obred obja{njava da je 'privatna svojina' jedna od meta masona, kao i kod Karla Marksa, 'oca komunizma'. Ova veza izme|u masona i komunizma bi}e ispitana u slede}em poglavlju.) Religija, jer religije su samo filozofije koje razvijaju genijalni ljudi, a prihvataju se u uverenju da }e se pobolj{ati blagostanje. (Ve} (Ve} smo
videli da je ova re~enica precizna. Masoni su stalno pisali o svojoj `elji za ukidanjem religije.) Ni zakon, ni Svojina, ni Religija ne mogu se silom nametnuti ~oveku po{to ga uni{tavaju tako {to mu uskra}uju najvrednija prava. Oni su ubice kojima smo objavili nemilosrdan rat do smrti. (Znamo da je masonerija najavila osvetu za smrt njihovog 'Majstora' i da imaju 'tri' ubice, a ledi Kvinboro samo je objasnila koga te ubice oli~avaju.) Od svih ovih ne~uvenih neprijatelja (ima ih tri) Religija je ta (ali ima samo jedan neprijatelj) na koju treba upraviti na{e najsmrtonosnije napade, jer nijedan narod nije nad`iveo svoju religiju. Kada Religija bude mrtva, Zakon i Svojina }e nam pasti na milost i nemilost, a onda }emo mo}i da obnovimo dru{tvo osnivanjem korpusa ubica ~o ~o veka, ve ka, masonske religije, masonskog zakona i masonskog vlasni{ vlasni{ tva.”354 Poslednji pasus trebalo bi da ubedi i najve}eg skeptika. ^ini se kao da je ledi Kvinboro prona{la pravi obred, jer otkriva pravo zna~enje simbolike trojice ubica. Razlog {to to zasigurno znamo jeste da su masoni pisali sli~ne re~i, kao {to smo videli u na{em istra `ivanju. Ba{ odgovara piscu obreda 33. stepena {to je napisao da njihovi najubita~niji napadi treba da se koncentri{u na Religiju jer, kako je pisac sugerisao, kada jednom Religija “padne, Zakon i Svojina” }e pasti tako|e. Ova pretpostavka }e biti razmotrena u slede}em poglavlju. Na kraju, treba se podsetiti da je Pajk pisao obrede za sva 33 stepena, a ledi Kvinboro je napisala knjigu 1933. godine, dakle 75 godina po{to je Pajk ispunio svoj zadatak. Ako je on bio “vo|a Svet skog masonskog pokreta,” a ako je ona prona{la obred 33. stepena, kako je tvrdila, onda to mora biti Pajkova interpretacija. Kako smo videli, sasvim je saglasna sa informacijom koju je izlo`io u svojim ostalim delima. Ako je to zaista njegova interpretacija, onda ona nudi kona~no tuma~enje simbola trojice ubica. Razumno je pretpostaviti da je Pajk produ`io zna~enje dalje, ili od dela ostalih ili od svojih prethodnih pisanih radova. On tvrdi da trojicu ubica predstavljaju “Zakon, Religija i (privatna) Svojina,” a ne “religija, vlast i oni koji koriste njihovo jedinstvo.” Izgleda mi da ono {to je napisala ledi Kvinboro predstavlja validan transkript obreda 33. stepena, iako je star 64 godine. Me|utim, on unosi ne{to novo ovoj raspravi: tvrdi da su trojica ubica Zakon, Vlasni{tvo i Religija.
Prvo mi dozvolite da razmotrim mogu}i masonski prigovor na moje citiranje ovog obreda. Ako su masoni “dru{tvo s tajnama”, bilo koji mason koji izjavi da ovaj “obred” nije precizan, i kad bi bio, to ~ini jer je polo`io zakletvu tajnosti da nikome ne otkriva pravu prirodu bilo kog od njihovih obreda. Dakle, njegovo poricanje ne bi ba{ bilo istinito, jer je jo{ uvek mogu}e da je ovaj “obred” bio stvaran i da nam ne bi mogao re}i da jeste. A, kad bi znao da to nije pravi ritual, tako|e bi poricao, jer nije bio ta~no interpretiran. Dakle, bez obzira na to {ta mason rekao, to ni{ta ne zna~i, zbog njihove “zakletve na tajnost.” Jedini “dokaz” njene ta~nosti koji imamo je ~injenica da mo`emo da doka`emo da je oko 75% tuma~enja pouzdano na osnovu pisanja vode}ih masonskih pisaca. Pro~itali smo dela Reksa Ha~ensa, Alberta Pajka, Henri Vilsona Kojla, Alberta Mekija i Menlija P. Hola, izme|u ostalih, a njihovo pisanje pokazuje ~itaocu da je ledi Kvinboro bila na pravom tragu. Dakle, moja optu`ba protiv masona i dalje stoji: Masoni, poka`ite mi gde gre{im! Obelodanite sve svoje obrede, posebno ceremonije 30. i 33. stepena da bih mogao da im prisustvujem! Dopustite mi da uvidim gde gre{im! Verujem da ne}e biti takvog poziva. Ako nema poziva, onda vas izazivam na raspravu sa bilo kojim od vas, bilo gde, bilo kada, kako bih mogao da doka`em da sam u pravu! Kako sam ranije napisao u ovoj knjizi, nijedan mason jo{ nije prihvatio ovaj izazov, a upu}ujem ga ve} poslednjih deset godina! Istra`iva~ masonerije zna da nijedan od mojih izazova ne~e biti prihva}en! Oni ne mogu da obelodane svoje tajne rituale i nisu u sta nju da vode raspravu sa mnom na tu temu, jer koristim njihovu litera litera turu da bih otkrio Tajnul
Antimasoni Godine 1994. dva pisca koja su igrom slu~aja bili masoni, Art de Hojos (Art de Hoyos) i S. Brent Moris (S. Brent Morris), napisali su knjigu pod naslovom “Da li je istina to {to pri~aju o masoneriji?” (Is It True What They Say About Freemasonry?) Ova knjiga tvrdi da govo govo ri o “metodama antimasona”, onih koji pi{u knjige o negativnim stra stra nama na ma masonerije. Jedna od onih knjiga za koje tvrde da su ih pregledali bila je Robertsonova knjiga “Novi svetski poredak”, objavljena mesecima posle moje knjige istog naslova. Sasvim je mogu}e da su mogli znati za tu moju knjigu, kao i za moja predavanja na video snimku u tra janju od ~etrnaest sati, koji sam snimio 1994, tako|e pod istim
Ova dva autora veoma kriti~ki su nastrojena prema nama “antimasonima”, jer “~esto smo i malo i mnogo nepo{teni.” Kao primer navode ~injenicu da mnogi “antimasonski” autori citiraju pismo Alberta Pajka za koje tvr de da je la`no. Ovo pismo nazivaju “Pajkovim luciferskim pismom”, za koje mnogi veruju da ga je Pajk napisao 14. jula 1889, u kojem je priznao da je Lucifer, \avo, tako|e zvani Sotona, zapravo Bog i da “masonska religija mora biti... u duhu luciferske doktrine.” To pismo, po onima koji ga koriste, (preuzeto je sa stranica 220 221. knjige ledi Kvinboro “Okultna “Okultna teokratija”) glasi: “Ono {to moramo re}i gomili (misli na ljude u svetu) je 'Mi (masoni visokog ranga) obo`avamo Boga, ali to je Bog koga neko obo`ava bez sujeverja. (Kao {to smo videli u drugim Pajkovim delima, on tvrdi da se njihovo verovanje u Boga zasniva na 'razumu, a ne na veri.' Dakle, oni koji obo`avaju biblijskog Boga navodno veruju bez dokaza. Zna~i, ovaj 'Bog' koga oni 'obo`avaju' ne mo`e biti onaj iz Biblije za koga tvrde da se obo`ava bez dokaza o Njegovom posto janju. Drugo, po{to Pajk veruje da je to jedan '~in', a ne ~ovekova sposobnost da 'rezonuje' da bi verovao u biblijskog Boga, onda oni koji zaista obo`avaju 'Boga Stvoritelja', 'veruju sa sujeverjem'. Njegov 'Bog' se 'obo`ava bez sujeverja, jer se to ~ini s 'razumom.') Vama, Suvereni Veliki Inspektori Generali (knjiga tvrdi da je Pajk napisao pismo vo|ama 23 Vrhovna saveta u svetu,) ka`emo ovo, da mo`ete ponoviti bra}i 32. i 33. stepena (30. stepen zove se stepen viteza Kado{a, kada mason saznaje i stvarnu tajnu masona. To zna~i da ako znate tu tajnu u 30. stepenu, zna}ete je i u slede}a dva vi{a stepena, 31. i 32. stepenu) - Svi mi koji smo pristupili vi{im stepenima treba da masonsku religiju negujemo u ~istoti luciferske doktrine. Da Lucifer nije Bog, da li bi ga Adonaj (ime za biblijskog boga) ~ija dela dokazuju njegovu okrutnost, perfidnost i mr`nju prema ~oveku, varvarstvo i unaza|ivanje nauke, i njegovi sve{tenici sru{ili la`nim optu`bama? Da, Lucifer je Bog, ali, na`alost, i Adonaj je Bog. (Ovde autor pisma dokazuje da veruje da postoje dva Boga u Univerzumu. Videli smo prethodno, a vide}emo ponovo, da je Pajk, tako|e, ovo napisao, ali istini za volju, on ne veruje u Boga Stvoritelja). ... istinska i ~ista filozofska religija je verovanje u Lucifera, ravnog Adonaju (biblijski Bog); ali Lucifer, Bog Dobrote bori se za ~ove~an ~ove~an stvo protiv Adonaja, Boga Tame i Zla.” 355 Oni koji tvrde da Pajk nije napisao ovo pismo, moraju imati na umu citat iz knjige “Magnum opus”, jer on veruje da postoje dva “boga” u Univerzumu, jedan vi{e nego {to u~i Biblija: “Priznali smo dva boga s razli~itim zanimanjima, jednog koji stvara
potonji 'Demon.' Persijanci ili Zoroastri su prvog nazivali Ormuzd, a drugog Ahriman; o kome su rekli da poti~e od prirode Svetlosti, a drugi da poti~e od Tame. Egip}ani su prvog nazivali Oziris, a drugog Tifon, njegovog ve~nog neprijatelja.” 356 Svako po{ten zaklju~io bi da poslednji pasus pisma koje je Pajk navodno napisao stoji u potpunom skladu sa upravo navedenim citatom. Takode, ostali delovi pisma poklapaju se s pogledima u ostalim Pajkovim delima. Sada treba da se postavi pitanje kako bi mogao bilo ko sigurno da zna da li je Pajk napisao to pismo. Izvesno je da Pajk nije vi{e `iv, pa ne mo`e da posvedo~i da li je to ta~no. Nijedan mason niti bilo koji “antimason” po tom pitanju, koliko ja znam, znam, nije nikada tvrdio, da je Pajk porekao da ga je napisao dve godine pre svoje smrti. Dakle, verujem u tvrdnju da nijedna strana sa sigurno{}u ne zna da li je pismo validno. Tako|e, nikada nisam nigde pro~itao da su masoni tu`ili ledi Kvinboro zbog njene tvrdnje da je Pajk napisao to pismo. Na osnovu nedovoljnih dokaza nikako nije mogu}e izvoditi bilo kakav zaklju~ak, ali ako takva tu`ba postoji, niko, koliko sam upu}en, nikada nije pisao o tome. Dakle, jedini na~in da saznamo da li je to pismo validno je istra`ivanje drugih pisanih Pajkovih dela i proverimo da li je pismo stvarno, jer sadr`i sli~ne misli onima koje je izra`avao u svojim knjigama. A to se radi, a i oni to ~ine, jer mo`emo biti sigurni da se Pajk saglasio da je Lucifer “ Svetlono{a” koji “donosi Svetlost” masonu koji je tra`i. Jer, on je napisao da svaki mason tvrdi da je “Svetlost” ono {to najvi{e `eli. Obojica pisaca, Art de Hojos i S. Brent Moris, koja su napisala kritiku o “antimasonima” bila su veoma kriti~ki nastrojena prema onim “antimasonima” koji su navodili ovaj citat u svojim knjigama. (I sam sam bio jedan od takvih, ali oni to ne pominju. Objasnio sam svoje citiranje u svojoj knjizi “Novi svetski poredak” na gotovo isti na~in kako sam gore naveo.) Me|utim, va`no je ista}i da ni{ta pogre{no nisu na{li ni kod koga ko je koristio prvi citat, onaj koji nazivam “ritualom 33. stepena”, koji sam preuzeo iz knjige “Okultna teokratija”. Ova dvojica autora nisu imala nikakvih prigovora na bilo kog “antimasonskog” pisca koji je koristio ovaj citat. Postoje dve mogu}nosti zbog ~ega se nisu odlu~ili da kritikuju one koji navode citat ledi Kvinboro o obredu 33. stepena. Prvo, jasno je da znaju da je taj citat ta~an, pa ne mogu da kritikuju nijednog istra`iva~a kada ga upotrebi, ili drugo, nisu znali za
Me|utim, mogli bismo pretpostaviti da ovo drugo nije slu~aj. Kao izvor citiraju “Luciferovo” pismo iz knjige ledi Kvinboro “Okultna teokratija”. Tada Tada su sigurno mogli da stave zamerku na bilo ~ije navo navo |enje |e nje citata rituala 33. stepena, jer se nalazi u istoj knjizi, ali nisu. Iz gore navedenih razloga, znali bi za mene i moje istra`ivanje, da su pro~itali Robinsonovu knjigu “Hodo~asnikova staza”, u kojoj on go go vori o mojoj knjizi. (Vidite poglavlje o Robinsonu u ovoj knjizi i diskusi ju o tome.) Dakle, da su ~uli o mojoj knjizi i verovali da ritual 33. stepena nije verodostojan, onda bi me kritikovali {to ga koristim. Me|utim, njiho va knjiga nema stav prema mom citiranju ovog rituala. U stvari, oni ne kritikuju nikoga ko koristi ovaj citat. Stoga mora biti da je citat verodostojan, posebno kada je jedan od ova dva autora i sam mason 33. stepena. Dakle, izgleda da je ledi Kvinboro otkrila istinu kada je ponovila ritual za svoje ~itaoce. A sada da se vratimo njihovoj knjizi. Kao {to sam rekao, postoje nagove{taji da su znali za mene i moje istra`ivanje pre njihovog pisanja knjige. Posebno je zanimljivo primetiti da su knjigu posvetili “uspomeni na D`ona D`ejmisona Robinsona, istra`iva~a, pisca i Majstora masona.” (Seti}emo se da j e Robinson bio onaj ~ovek sa kojim sam imao “debatu” na televiziji u Tampi u Floridi.) To mora da zna~i da su im bile poznate obe njegove knjige, od kojih je poslednja bila objavljena 1993, mo`da godinu dana pre izlaska njihove knjige. Ipak, nisu pomenuli mene i moj dugogodi{nji rad na razotkrivanju masona, a Robinson je o meni pisao direktno u svojoj drugoj knjizi! Mo`e li biti da su zaista pro~itali moju knjigu i videli da sam precizno prikazao na stotine citata preuzetih iz masonskih izvora? Potom su odlu~ili da kritikuju samo one istra`iva~e koji nisu bili tako temeljni u svom radu. Mogu}e je da su videli da sam uradio kao D`ejms T. Tresner II, “Majstor mason” koji je napisao predgovor u njihovoj knjizi, i koji je sugerisao na stranici x: “Prou~ite nas duboko - nemamo {ta da krijemo.” 357 (Kakva ironija: ako istra`ite masone u dubinu i objavite {ta ste otkrili, nazovu vas “antimasonom!” Ili, u mom slu~aju, jednostavno vas ignori{u i bave se drugima koji mo`da nisu “istra`ili (masone) u “velikoj dubini.”) Mo`da su znali da sam proveo poslednjih dvanaest godina istra`i istra`i vanja masona “u dubinu.” A, s druge strane, oni su u pravu u jednom smislu fraze da “nemaju {ta da kriju” j er su to objavili u svojim materijalima! Imaju oni mnogo toga da “sakriju” od ljudi u svetu.
Da, gospodo de Hojos i Moris, “istra`io sam (va{u organizaciju) u dubinu,” i otkrio sam “Tajnu.”
Ostali a nt nt im im ason ason i i Art de Hojos i S. Brent Moris, nekako nisu uspeli da pomenu da ima bezbroj “antimasona” koji godinama pi{u o svom bavljenju maso nima. Bili su veoma probirljivi u odnosu na one o kojima su pisali. Slede}i komentari uzeti su iz moje li~ne baze podataka na tu temu, i nisu ba{ obimni. Medutim, bacaju svetlo na bavljenje masonima mnogih drugih tokom pro{lih godina. Papa Lav XIII je izdao papsko saop{tenje od 20. aprila, 1884. pod naslovom “Humanum genus” (Ljudski rod) koje predstavlja krajnje o{tru kritiku Slobodnog zidarstva. Proizlazi da je Papa objavio svoj dokument u vreme kada je Albert Pajk bio zauzet upravljanjem stvarima u “Svetskom masonskom pokretu.” Papa je napisao slede}e: “U ovom vremenu, me|utim, borci zla izgleda da se udru`uju da bi se borili jedinstvenom `estinom, predvo|eni ili potpomognuti od strane sna`no organizovanog i {iroko rasprostranjenog udru`enja zvanog Slobodna masonerija. Ne kriju}i vi{e svoje ciljeve, sada se istrajno di`u protiv samog Boga.” 358 Zatim nastavlja: “... {to je njihov kona~ni cilj koji izlazi na videlo naime, potuno odbacivanje celog verskog i politi~kog ure|enja sveta (zna~i da je otkrio tajni cilj masona: uni{tenje Crkve i vlasti dr`ave) koje je stvorilo hri{}ansko u~enje i njihovu zamenu novim stanjem stvari u skladu sa njihovim idejama, ~iji }e temelji i zakoni imati korene u pukom naturalizmu.” Potom je sve ono {to je saznao o masoneriji povezao s religijom poznatom kao “naturalizam:” “Sada, fundamentalna doktrina naturalista... naturalista... jeste da ljudska priroda i ljudski razum treba u svim stvarima da budu gospodarica i vodi vodi lja (ovo je isti cilj koji sam otkrio kada sam prou~avao dela masona)... i da se bes i napadi neprijatelja u principu upere protiv Crkve (jasno je otkrio proklamovani cilj masona).” 359 “... njihov (Slobodnih zidara) napor (je) da steknu jednakost i zajedni{tvo svih dobara uni{tenjem svake razlike u rangu i imovini. (Ovde Papa pokazuje da masoni tako|e `ele da uni{te privatnu svojinu. Ovo je, isto tako, uklju~eno u ritual koji ledi Kvinboro citira u svojij knjizi “Okultna teokratija”.)” 360 O~igledno je da je Papa to shvatio: bio je svestan da masoni na na meravaju da uni{te hri{}anstvo, zajedno sa bogomdanim pravom na privatnu svojinu i vla{}u izabranom od ljudi da bi to pravo za{titila.
Ono {to se verovatno dogodilo Papi posle objavljivanja svog upozorenja svetu, mo`da otkriva ~lanak u ~asopisu “Tajm” od 18. juna, 1984. koji govori slede}e: “... kru`e glasine o tome kako je papa Lav XIII bio otrovan 1903...” Jo{ jedan ~uveni “antimason” bio je D`on Kvinsi Adams, {esti predsednik SAD. Posle isteka svog mandata 1833. godine napisao je slede}e: “Po svojoj dubokoj savesti i iskreno verujem da je Red masoneri je, ako ne najve}e, onda jedno od nave}ih moralnih i politi~kih zala pod kojim Unija sada `ivi.” 361 Nastavio je s tvrdnjom da je masonerija: “zavera manjine protiv jednakih prava ve}ine; antirepublikanska (on ovde ne misli na Republikansku stranku, nego na republikanski oblik vladavine) u svom bi}u...” 362 “Spreman sam da zavr{im svedo~enje pred Bogom i ~ovekom, da masonska zakletva, obavezivanje i kazne, ne mogu ni pod kakvim uslovima biti ugra|eni u zakone o moralu, hri{}anstvu ili o zem lji.”363 Milard Filmor, trinaesti predsednik SAD, tako|e je izrazio zabrinutost: “Masonsko bratstvo udara na na{a prava, obezvre|uje sprovo sprovo |enje pravde i pokazuje odbojnost prema svakoj vlasti koju ne mo`e da kontroli{e.” 364 Osamnaesti predsednik SAD, Ulis S. Grant jo{ jedan je od onih koji su digli glas protiv masona: “Sve tajnom zakletvom obavezane politi~ke stranke opasne su za bilo koju naciju, ma koliki bili patriotski motivi i principi koji su ih prvobitno okupili.” 365 Masonerija sigurno nije politi~ka stranka, ali su “tajni i vezani zakletvom,” i pola`u pravo da “ oblikuju sudbine svetova.” Dakle, razumno je pretpostaviti da je govorio o njima, a ne o demokratama ili republikancima. D`on Mar{al, glavni sudija Vrhovnog suda u tim prvim danima naci je, bio je ~lan masonske organizacije. O~igledno se predomoslio i kasnije se povukao. Izneo je slede}u optu`bu: “Instituciju masonerije treba napustiti kao sposobnu za mnogo zla i nesposobnu za stvaranje bilo ~ega dobrog, protiv koje se ne mo`e boriti sigurnim i otvorenim sredstvima.” 366 D`on D`. Stivens, protestanski sve{tenik, koji je otkrio svoju vezu sa masonima objavljuju}i svoje poglede u delu “Ispitivanje prirode i te`nji spekulativne masonerije” (An Inquiry Into the Nature and Ten Ten dency of speculative Freemasonry), uputio je jo{ jedno upozorenje:
“ Masonerija je bila dr`ava u dr`avi i oni }e jednoga dana svrgnuti demokratsku vlast u Sjedinjenim Ameri~kim Dr`avama i krunisati jednog od svojih 'velikih kraljeva' kako bi vladao ovom nacijom.” 367 To podse}a na jedan od tipi~nih Pajkovih citata koji ka`e da }e se “antimasoni” jednog dana oslanjati na masone: “ ... Svet }e nam uskoro do}i (o~igledno misli na masone) masone) da im podarimo svoje suverene i biskupe (o~igledno misli na verske vo|e). Mi (masoni) }emo uspostaviti ravnote`u Univerzuma i vlada}emo gospodarima Sveta.” 368 Dakle, jo{ neko veruje da je citat verodostojan! ^arls D`. Fini bio je jo{ jedan mo}nik koji je 1826. godine istupio iz redova masonerije. Napisao je mali ~lanak pod naslovom “Za{ to sam napustio slobodnu masoneriju” masoneriju” (Why I Left Freemasonry) u kojem iznosi slede}a opa`anja: “... polaganjem ovih zakletvi bio sam uveliko prevaren i poni`en (~italac se mo`e prisetiti Pajkovog navoda da masoni stru~njaci mogu 'namerno u zabludu dovoditi' masone inicijate). Uistinu sam razumno zaklju~io da su moje zakletve izmamljene prevarom i pogre{nim interpretacijama; da ta institucija nije ni blizu onoliko vredna po{tovanja koliko sam bio obave{ten... sve vi{e mi je postajalo neminovno jasno da je masonerija veoma opasna za dr`avu i u svakom pogledu uvred uvred ljiva za Crkvu Hristovu (dakle jo{ jedan 'antimason' isti~e da se masoni spremaju da uni{te hri{}anstvo i vlast).” Slede}i koji je poku{ao da upozori svet na masonski Red bio je Bernard Fej (Bernard Fay), koji je napisao knjigu “Revolucija i slobodna masonerija” (Revolution and Freemasonry). Freemasonry). Evo z a{to je zabri zabri nut: “Nova masonerija nema za cilj uni{tenje crkava, ve} je, uz pomo} napretka ideja, spremna da ih zameni.” 369 ^ak su i neka hri{}anska udru`enja izrazila zabrinutost. Ortodok Ortodok sna prezbiterijanska crkva sastala se u Ro~esteru (Njujork), u vremenu od 2. do 5. juna 1942. i izdala saop{tenje o Drevnom redu slobodnih i prihva}enih masona. Evo dela njihovih zaklju~aka: “... Masonerija je verska institucija i kao takva je antihri{}anska. ^lanstvo u masonskom bratstvu je protivno hri{}anstvu.” 370 Isto~na pravoslavna crkva 1948. je objavila knjigu o masoneriji pod naslovom “Pravoslavno hri{}ansko svetlo o spekulativnoj Slobodnoj masoneriji” (Christian Orthodox Light on Speculative Freemasonry). Zaklju~ili su slede}e: “Slobodna masonerija je antihri{}anska i u teoriji i u praksi; bori se protiv vlada, posebno u hri{}anskim zemljama.” Autori ove knjige citiraju mitropolita Antonija, poglavara Sveevropske pravoslavne crkve
izvan Rusije, koji je 15. avgusta, 1932. objavio dokument o njenom stavu. O Slobodnoj masoneriji se ka`e slede}e: “Slobodna masonerija je tajna me|unarodna organizacija koja se bori protiv Boga, hri{}anstva i svih nacionalnih vlada, posebno hri{}anskih.” Dakle, izgleda da se od onda ni{ta nije promenilo. Me|utim, nedavno se pojavila jedna studija o masoneriji u Engleskoj, kada je Engleska crkva objavila izve{taj o ovoj organizaciji posle letnjeg zasedanja koje je imalo za cilj da ispita taj Red. ^lanak koji se pojavio u dnevniku “Arizona dejli star”, posredstvom agencije Aso{ijeted pres, 1987. ka`e slede}e: “Poglavari Engleske crkve ju~e su ve}inom glasova usvojili izve{taj koji masonske obrede naziva bogohuljenjem (definisano kao: 'nipoda{tavanje svega {to je sveto.') Izve{taj (pod naslovom) “Slobodna masonerija i hri{}anstvo: da li su kompatibilni?” navodi da neki hri{}ani masonske rituale smatraju uznemiravaju}im i “potpuno zlim.”371 Mo`da najbolji rezime sve ove brige oko masonskog Reda dolazi od strane jo{ jednog biv{eg masona, Edvarda Ronejna (Edward Ronayne), u njegovoj knjizi pod naslovom “Majstorov sag” (The Master's Carpet). E. Ronejn ka`e da je masonerija: “... sistem koji nema ni najmanje utemeljenosti ni u istoriji, ni u spisima, ni u razumu u op{tem smislu, nego je, u stvari, dijametralno suprotstavljen svemu ovome.” 372 Me|utim, iz nekog nepoznatog razloga, Art de Hojos i S. Brent Moris propustili su da pomenu ove “antimasone” u svojoj knjizi. Bilo bi sigurno zanimljivo pitati ih za{to to nisu u~inili.
Ptic e i z istog jat a a Pored masona, postoje i drugi drugi ljudi i organizacije koje `ele da ukinu “Zakon, Religiju i Svojinu.” Karl Marks i Fridrih Engels zajedno su 1848. napisali “Komunisti~ki manifest” (The Communist Mani Mani festo). fes to). Izdanje povodom stogodi{njice objavljivanja ove knjige na nekoliko stranica pru`a informaciju o njihovoj organizaciji po imenu Komu Komu nisti~ka nis ti~ka partija i jo{ pojedinosti o osnovnim komunisti~kim ube|enjima. Za istra`iva~a je veoma va`no da savesno pru`i pregled ove knjige, jer }e ~itaoci otkriti da su oni i drugi njihovi komunisti~ki sledbenici delili iste ciljeve kao i masoni: ukidanje Zakona, Religije i Svo Svo jine. Evo {ta su napisali: “U ovom smislu, teorija komunizma mo`e se sa`eti samo u jednoj re~enici: ukidanje privatnag vlasni{tva. Mi komunisti izlo`eni smo nezadovoljstvu zbog `elje za ukidanjem prava na privatnu imovinu kao plod ~ovekovog li~nog rada, {to je navodno ~ini osnovnim delom
“Jednom re~ju, nezadovoljni ste nama jer nameravamo da vas li{imo va{e imovine. Upravo tako: to i nameravamo.” 374 Komunisti ne samo da su nameravali da ukinu “privatnu svojinu,” ve} su se zalagali i za uni{tenje religije, prevashodno hri{}anske. U predstavljanju Marksove knjige “Kapital i ostali radovi” (Capital and Other Writings by Karl Marx), Maks Istman (Max Eastman) ka`e da je: “Marks bio nezamenjiv neprijatelj religije...” 375 Godine 1964. Komitet pravnika Senata Sjedinjenih Ameri~kih Dr`a Dr`a va imenovao je potkomisiju da prou~i ono {to zovemo protivre~nostima komunizma. Ovaj izve{taj na 64 stranice ispituje mnoge stavove uzete iz dela glavnih komunisti~kih pisaca. Objavili su stavove komunisti~kih vo|a o glavnim pitanjima dana{njice. Autori izve{taja potvrdili su gore navedeni citat svojom slede}om izjavom: “Marks je religiju nazvao opijumom za narod. “ 376 Marks je komentarisao da je opijum, narkotik i tvorac zavisnosti, analogan religiji, ~ovekovom na~inu pribli`avanja Bogu. Ovde on iznosi misao da religija drogira ~ove~anstvo i zamagljuje mu um tokom traganja za istinom. Prema Marvinu S. Antelmanu (Marvin S. Antelman), jevrejskom rabinu, u njegovoj knjizi, potpun Marksov citat glasi: “Religija je vapaj ugnjetenih, du{a sveta bez du{e, nada ~ove~anstva koje je izgubilo svaku nadu, to je opijum za narod.” 377 Lenjin, ateista, vo|a Bolj{evi~ke frakcije Komunisti~ke partije u Rusiji i bolj{evi~ke revolucije, i kona~no, {ef same Vlade, delio je Marksov stav. Ovde se vidi da ga je Lenjin dalje nadgradio: “Religija je opijum za narod. Religija je vrsta duhovne zamke u kojoj robovi kapitala odbacuju svoj ljudski oblik i svoje te`nje za bilo kakvim pristojnim `ivotom... ovaj Marksov princip je kamen temeljac celog njegovog stava prema religiji. Marksizam je oduvek smatrao sve savremene religije, crkve i verske organizacije oru|em bur`oaske reakcije koje slu`i za odbranu eksploatacije i da drogira radni~ku kla kla su.”378 Dakle, Lenjin je oti{ao korak dalje od Marksa. Ne samo da je `e `e leo da ukine religiju, ve} je po`eleo da se sa njom “izbori.” Evo {ta ka`e: “Ateizam je neodvojivi deo marksizma....” 379 “Moramo se boriti protiv religije (ovo je i masonski cilj )... Borba protiv religije ne sme biti pretvorena u apstraktno propovedanje ili svedena na njega, ve} mora biti povezana sa konkretnom praksom klasnog pokreta. ...” 380 Ri~ard Vurmbrant (Richard Wurmbrand) je hri{}anski crkveni velikodostojnik iz Rumunije, komunisti~ke zemlje sve do pada berlinskog
zida osamdesetih, koji je u svojoj domovini bio u zatvoru 14 godina zbog dizanja glasa protiv komunizma. Napisao je : “... Lenjin, kao {esnaeastogodi{njak, strgao je krst (simbol hri{ hri{ }anstva) }an stva) s priveska i z gazio ga nogama, {to je uobi~ajen sotonisti~ki ritual... Ne postoji ni najmanja sumnja da je Lenjinom vladala sotonis sotonis ti~ka ideologija (ovde on ka`e da je Lenjin verovao u Sotonu).” 381 Josif Staljin bio je jo{ jedan komunista i Lenjinov sledbenik u komunisti~koj Rusiji. Prema dr`avnom izve{taju, odbijao je svaku pomisao na neutralnost prema religiji: “Partija ne mo`e biti neutralna prema religiji i zaista upravlja antireligijskom propagandom protiv svih i svake verske predrasude (upravo kao i masoni), jer se opredeljuje za nauku, dok verske predrasude stoje njoj nasuprot, jer je celokupna religija ne{to {to je protiv nauke.” 382 Jo{ jednom ka`em da je to pogre{no. Istinska nauka dokazuje posto pos to janje Boga, a ne suprotno. Napisao sam poglavlje o evoluciji u knjizi “Nevidljiva ruka”, koje iznosi optu`bu da je evolucija prevara i neslana {ala. Izvesno je da je Lenjin `iveo onda kada j e Darvin sam priznao da je njegova teorija o evoluciji pogre{na (vidi knjigu “Poreklo vrsta” (The Origin of Species), gde on nekoliko puta tvrdi da teorija nije ta~na), tako da je nemogu}e da Lenjin nije znao za nju. Ipak, on tvrdi da nauka ne odobrava “religiju”, a istina je upravo obratna. Iz ovih kratkih citata i odlomaka iz dela najve}ih komunisti~kih pisaca postaje o~igledno da se priklanjaju filozofiji koja propoveda uni{tenje religije i privatnog vlasni{tva. Njihova poslednja meta, upravo kao i kod masona, bila je vlast. Maks Istman objasnio je da Marks ima veoma jasne ciljeve budu}eg komunisti~kog dru{tva. On je rekao da je Marksov cilj bio: “... besklasno dru{tvo i vladavina bez sile...” 383 Izve{taj povezuje sve komunisti~ke vo|e s poslednjim od tri cilja: uni{tenje vlasti: “Marks, Engels, Lenjin i Staljin su svi smatrali stanje pod kapitaliz kapitaliz mom jednim instrumentom klasnog ugnjetavanja. Primenili su ovu ka ka rakterizaciju rak terizaciju i na demokratije i na monarhije, a Lenjin je o tome rekao slede}e: “Prema Marksu, dr`ava je organ vladavine klase, organ za ugnjetavanje jedne klase od strane druge...” 384 Obe}ali su `rtvama svoje propagande da }e dr`ava, koja mrzi sta sta nje kapitalizma, zauvek s njim zav{iti. Engels je ovo formulisao na slede}i na~in: “Sve dok, naposletku, dr`ava ne postane istinski predstavnik slobodnog dru{tva, postavlja}e se iznad njega. ^im ne bude dru{tvenih
ni~ega {to }e odr`avati potrebu za postojanje posebnog represivnog autoriteta, Dr`ave... Vladavinu pojedinaca zamenjuje upravljanje stvari i upravljanje proizvodnim procesom. Dr`ava se ne ukida, ona izumire.”385 Ovu idili~nu sliku dopunjuje Lenjin u autoritativno autoritativnom m delu “Dr`ava i revolucija” (The State and Revolution): “... potpuno }e nestati potreba za silom, za pot~injavanjem jednog ~oveka drugom, jednog dela naroda drugom, po{to }e se ljudi navika vati na uvi|anje elementarnih uslova dru{tvenog postojanja bez sile i pot~injavanja.”386 Istra`iva~ masonerije mo`e sada da vidi ovu “logiku” komunista: ako se ukine religija, ne}e vi{e biti zlo~ina. Ako se ukine privatna svo jina, ne}e biti vi{e ni~ega da se krade. Ako nema braka, ne}e biti odraslih. Ako nijedan ~ovek nema pravo na `ivot, ne}e vi{e biti sudo va i zatvora za ka`njavanje onih gre{nika koji su posegnuli za tu|im `ivotom. Ako nema potrebe za vla{}u, ona mo`e i ho}e da odumre. Ovako isto razmi{ljaju i masoni. @ele da ukinu religiju, a kad to u~ine, ne}e biti potrebe za vla{}u. ^injenica da je Karl Marks `eleo da “ukine privatnu svojinu,” “po “po rodicu,” ro dicu,” “nacionalne granice,” itd. ne treba da nas iznena|uje. Odgo Odgo vor je jednostavno neverovatan: Karl Marks je, ba{ kao i Lenjin, bio satanista: svesno je obo`avao Sotonu, tako|e poznatog kao Lucifera ili \avola. Ovakav zaklju~ak izveo je pre~asni Ri~ard Vurmbrand, hri{ hri{ }anski sve{tenik iz Rumunije, o kome je ve} bilo re~i. Napisao je mnoge knjige na tu temu, ali dve koje su va`ne za ovu studiju su “Da li je Karl Marks bio satanista?” (Was Karl Marx a Sotonist?), objav objav ljena 1976. i “Marks i Sotona” (Mar x and Soton), objavljena 1986. i govore o tome da je u svojim studentskim danima mladi Karl bio ~lan Satanisti~ke sekte. Da bi se to dokazalo, mogu}e je na}i informacije iz knjiga samog Marksa. On nije pisao samo o potrebi uni{tenja religije, ve} posebno hri{}anske religije: “Ukidanje religije kao iluzorne sre}e ~oveka je zahtev za njegovom stvarnom sre}om.” 387 “Ratujemo protiv svih preovla|uju}ih ideja religi je... Ideja o Bogu je klju~ni primer izopa~ene civilizacije. Mora se uni{titi ...” 388 Prema Vurmbrandu, Marks je u jednoj poemi napisao slede}e: “@elim da se osvetim Onome koji gore vlada (misli na vladavinu biblijskog Boga koji daje ~oveku 'moralne apsolutnosti'.)” apsolutnosti'.)” 389 Georg Jung, Marksov savremenik i njegov li~ni prijatelj, 1841. godine napisao je slede}e: “Marks }e sigurno proterati Boga s nebesa... Marks smatra hri{
Sada istorija zna za{to se Marks okrenuo protiv hri{}anstva. Pridru`io se satanistima kada je oti{ao na studije. Vurmbrand pi{e da je Marksova duga kosa (na njegovim portretima uo~ljive su duga kosa i neuredna brada) bila: “... karakteristi~na za sledbenike D`oane Sautkot, satanisti~ke sve{te sve{ tenice nice za koju su smatrali da je u vezi sa demonom [ajlohom.”391 Mihail Bakunjin, ruski anarhista, misle}i da ima zaslugu za potpuno svrgavanje svih vlasti, objasnio je privla~nost Sotone za mlade studentske umove poput Marksa: “Sotona je prvi slobodni mislilac i Spasitelj Sveta. On osloba|a Adama Ada ma (prvog mu{karca u Bibliji i verovatno simbol ~ove~anstva, barem po mi{ljenju Bakunjina) i utiskuje pe~at ~ove~nosti i slobode na njegovom ~elu (~elo je mesto za 'tre}e oko', dakle direktan prolaz ka umu,) ~ine}i ga neposlu{nim.” 392 Dakle, mlade studente koji su u mnogim slu~ajevima bili izvan uticaja bogoboja`ljivih roditelja po prvi put u `ivotu, u~ili su da ne treba vi{e da slu{aju svoje roditelje i njihovu staromodnu religiju, nego Sotonu koji sprovodi pozitivan uticaj na ceo ljudski rod. Ovde vidimo za{to je Marks tako|e propagirao uni{tenje porodice: roditelji su prvenstveno bili izvor u~enja o moralnosti. Studente odvojene od svo jih roditelja u~ili su da je ovo bi}e bilo prvi “buntovnik” i da bi trebalo da bude njihov uzor. Mi{ljenje da je Bog zla sila i da ova civilizacija treba da se uni{ti da bi ~ovek mogao potpuno da se oslobodi bila je filozofija koju se u~ili na na studijama i tako impresivni umovi poput Marksa i Bakunjina. Marks je naseo na tu la`. Napisao je: “Komunisti ne propovedaju apsolutna moralna na~ela.” 393 Moralnost je bila smetnja za ~ove~anstvo i morala je da se ukine. Civilizacija u hri{}anskom duhu utemeljena na verovanju u privatnu svojinu, nacionalizam, slobodu i pravo na `ivot, posebno je postala meta mladih studenata. Medutim, sada prate}i po godinama kada je Marks pisao, otkriva se da je samo malom broju Marksovih pisanih ideja dopu{teno da izroni na povr{inu istorije. “U filozofskom ogledu 'Pobunjeni ~ovek' (The Revolted Man), Alber Kami (Albert Camus) ka`e da tridesetak tomova Marksa i Engelsa nikada nije objavljeno...” 394 To zna~i da Marksove ideje i misli Marksove nikada u celosti nisu bile dostupne javnosti. Mo`e se samo pretpostaviti da neko nije `eleo da svet ta~no sazna u {ta je Marks verovao. Mora da je motiv ovaj: ako bi svet mogao da upozna ~itavo njegovo delo, verovatno bi razu
\avola kao boga. Dakle, neko je odlu~io da svet onemogu}i da sazna u {ta je Marks zaista verovao. O~igledno da bi ove ideje izazvale gnu{anje ~ak i kod onih koji veruju u njegove teorije. Me|utim, Marks i Engels, koautori “Komunisti~kog manifesta”, nisu sami do{li na ide ide ju objavijivanja ovog dokumenta: unajmila ih je jedna organizacija veoma bogatih i mo}nih ljudi. Ta organizacija je poznata kao “Liga komunista”, ~ija je istorija detaljnije opisana u knjizi {tampanoj na stogodi{njicu objavljivanja “Komunisti~kog manifesta”. Tu pi{e slede slede }e: “Komunisti~ka liga rodila se iz onog {to je poznato kao 'Liga prav prav de'. Ova potonja bila je ogranak 'Lige pariskih odmetnika', odmetnika', koju su u tom gradu osnovale nema~ke izbeglice. Posle deset nemirnih godina, 'Liga pravde' prona{la je 'centar sile Zemljine te`e', kako je to Engels rekao, u Londonu, gde se, dodao je on, izrodila nova struja: od ~isto nema~ke lige ona je postala internacionalna.” internacionalna.” 395 Mnogi istori~ari ube|eni su da su “nema~ke izbeglice” koje su os os no vale vale ovu organizaciju, kao temelj Komunisti~ke lige, bili pripadnici Ilumunata. ^lanovi ovog tajnog dru{tva pobegli su iz Bavarske, koja je sada deo Nema~ke, kada su vlasti otkrile njihovu revolucinarnu zaveru. Jedan od onih koji je otkrio vezu Marksa sa Iluminatima bio je i Vinston ^er~il, premijer Engleske posle Drugog svetskog rata. ^er~il je, tako|e, bio ~lan masonske organizacije, i sigurno je bio na ruko ruko vode}em polo`aju, tako da je dovoljno znao kada je mogao da daje komentare poput ovoga: “Od Spartakovog vremena Vajshaupt (Spartak je bilo tajno ime Adama Vajshaupta, osniva~a Iluminata; nekada je krio svoju pripadnost tom Redu) do Marksovog i vremena Trockog... konstantno raste op{ta svetska zavera sa ciljem svrgavanja civilizacije (to je cilj ovih tajnih dru{tava, ba{ kao i komunisti~ke par tije).” 396 Dakle, i veoma mo}ni ^er~il sigurno je u doga|ajima koji su se de{avali u njegovo vreme prepoznao mo} zavere i povezao Iluminate iz 1776. sa Marksom iz 1848. i sa komunisti~kim revolucijama 1905. i 1917. godine. Osniva~ Iluminata bio je Adam Vajshaupt, roden 6. februara 1748, profesor Kanonskog prava na Univerzitetu u Ingol{tatu. Predavao je predmet Kanonsko pravo i kroz svoja predavanja studentima prezentovao zvani~ne stavove Katoli~ke crkve o moralnim pitanjima tog vremena. [kolu je vodio Jezuitski red, u kojem je, kao u delu Katoli~ke crkve, bilo mnogo istori~ara koji se smatraju jezuitskim sve{tenicima. S tim u vezi je i jedan komentar Alberta Mekija, masona, naveden u
“Vajshaupt... je prvobitno bio jezuita...” 397 Danas mnogi katolici pori~u da je ovo istina, ali sigurno je da niko to ta~no ne zna, jer Vajhaupt Vajha upt nije vi{e `iv, a iza sebe nije ostavio nikakve komentare koji bi me uverili u ta~nost ~injenice o njegovoj pripadnosti jezuitima. Niko koga poznajem nije na{ao dokaze koji bi ovo potvrdili ili negirali. Sve {to je poznato jeste da je bio predava~ u jezuitskoj {koli u Bavarskoj podu~avaju}i studente katoli~kom moralu. Profesor Vajshaupt osnovao je tu organizaciju 1. maja 1776. godine i po~eo tajno da regrutuje inicijate. Dve godine nakon osni vanja svi su profesori tog univerziteta, osim dva izuzetka, bili ~lanovi Iluminata. Medutim, spisak ~lanova do kojeg je, posle otkrivanja postojanja ove organizacije, do{la vlada Bavarske pokazao je da su im pristupali advokati, savetnici, grofovi, sve{tenici, razni crkveni slu` slu` benici i baroni. Svi oni bili su pripadnici vi{e klase i intelektualci tog doba, koji su se nadali da }e se osloboditi ugnjetavanja “religije i vlasti.” Godine 1783, kada su ~etvorica profesora izvedena pred istra`ni sud, Vlada Bavarske je pokrenula istragu o Iluminatima. Optu`eni su priznali da su ~lanovi tog Reda i po prvi put javnosti otkrili svoje ci ci ljeve. Predsednik Vlade Bavarske naredio je ukidanje reda Iluminata 22. juna 1784. godine, a njihovi pripadnici, me|u kojima je bio i sam Vajshaupt, Vajsha upt, pobegli su iz zemlje. Posle proterivanja iz Bavarske profesor je: “... oti{ao u Gotu (grad u Nema~koj), gde ga je srda~no do~ekao vojvoda Ernst koji mu je dodelio penziju i mesto savetnika. Tamo je ostao sve do svoje smrti 1811. godine.” 398 Evo za{to su mnogi istori~ari odbegle pripadnike Iluminata smatrali “nema~kim izbeglicama” koji su kasnije osnovali Komunisti~ku ligu. Razlog tome je {to su otkrili da su komunisti oberu~ke prihvatali ideje Iluminata. Vajshaupt Vajsha upt je svoje poglede zapisao i dao ih svima na uvid. Nepo Nepo sredno je izneo svoje planove, kao i nade u vezi s tim kako }e delo vati u dru{tvu. Napisao je: “Od svih meni poznatih sredstava za predvo|enje ljudi najefikasnije je skrivena tajna.” 399 “Velika snaga na{eg Reda le`i u tajnovitosti; neka se niko nikada, ni na kojem mestu, ne pojavljuje pod svojim imenom, ve} neka se uvek predstavlja drugim imenom i zanimanjem.” 400 Dakle, njihova namera bila je da svoje aktivnosti prikrivaju unutar drugih organizaci ja. To zna~i da su pripadnici bili upu}ivani da se infiltriraju u druge grupe i u tim organizacijama preuzimaju uloge vo|a. Zatim je dao vi{e kako }e najmanje na jednom polju
“Moramo u~initi sve {to mo`emo kako bismo nametnuli vode}u ulogu Iluminata u svim civilnim organima vlasti.” 401 Profesor je otkrio svetu svoju filozofiju kada je napisao slede}e: “^ovek nije lo{, osim ako ga takvim ne u~ini pristrasni moral. Lo{ je, jer ga izopa~avaju Religija, Dr`ava (ovde Vajsha Vajshaupt upt tvrdi da su njegova dva neprijatelja ista kao neprijatelji masonerije - religija i vlast) i lo{i primeri.” 402 Dakle, Vajshaupt Vajshaupt izjavljuje da je glavni problem ~ove~anstva “religi ja” i kada, jednom, ona bude uklonjena s lica Zemlje, ljudski rod mo`e `iveti u raju. Da bi eliminisao ovaj problem, osnovao je tajno dru{tvo ~ije je dominantno delovanje bilo vezano upravo za ova motiv motiv.. Ako bi se uklonila religija, mislo je da bi tada nestala i potreba za vla{}u. Crkva postavlja standarde pona{anja i ako ih uklonite, onda nestaje potreba ljudi da se {tite od onih koji }e te standarde kr{iti. Religija vodi zlo~inu. Odstranite religiju i vlasti, stvorene u cilju ka`nja vanja zlo~ina, i `ive}ete u raju. Ovo je su{tina svega {to je profesor pisao. Jedna od velikih tajni, koje je Vajshaupt krio od sveta jeste ona koju je izneo inicijatima u obredu 2. stepena: “... nacije moraju da se vrate na ovo stanje, bilo kakvim primen primen ljivim sredstvima, ako ako je to mogu}e miroljubivim, ali, ali, ako nije, onda putem sile, jer s lica Zemlje mora nestati svaka pot~injenost.” 403 Dakle, bilo kakva aktivnost vlade ili religije je tiranija, a religija tera ljude da stvaraju vlade. Ovo, zauzvrat, postavlja standarde koje ~ovek treba da sledi i to su “lo{i primeri” o kojima je profesor pisao. Verovao je da, kada ~ovek “`ivi pod vla{}u, on je propao...” 404 Mo`ete li da zamislite vreme kada ne}e biti zlo~ina, greha, jer ne}e biti krivice zbog toga {to nekom drugom naudite? ^itavo ~ove ~ove ~anstvo bi moglo da `ivi oslobo|eno krivice, jer nema ni zlo~ina ni greha. @ivelo bi se bez “tiranije” jer ne bi bilo religije i vlasti. Ovo je ta “utopija” ~iji je tvorac ovaj sanjar. Me|utim, ovaj raj ima svoju cenu. Neki ljudi misle da je prihvatlji vo silovati, krasti ili ubijati. Dakle, dru{tvo koje }e ti sanjari izgraditi ne bi imalo religiju i vlast, ali bi bilo dozvoljeno silovanje, ubijanje i plja~kanje, jer za ~oveka ne bi postojala nikakva ograni~enja. ograni~enja. Sre}om po ~ove~anstvo, dva velika istra`iva~a napisala su knjige o ovom vremenu, o tome ko su Iluminati i u {ta veruju. Jednu knjigu napisao je profesor D`on Robison 1798. godine i naslovio je “Dokazi zavere”, a drugu, u kojoj su delimi~no izneta istra`ivanja o Iluminatima, ~ine ~etiri toma pod naslovom “Memoari koji ilustruju istori ju jakobinstva”. Ovu knjigu napisao je Ejb Augustin Baruel (Abbe Au
1797. do 1798. godine. Ironija je u tome {to su ova dva ~oveka, ne poznaju}i jedan drugog, do{la do istog zaklju~ka o Iluminatima. Profesor Robison bio je mason i profesor prirodnih nauka na Edinbur{kom univerzitetu u [kotskoj. Bio je generalni sekretar Kra Kra ljevskog dru{tva u tom gradu, a neki od njegovih savremenika smatraju ga “jednim od vode}ih umova svog doba.” D`ejms Vat (James Watt), izumitelj parne ma{ine, nazvao je profesora: “~ovekom najbistrijeg najbistrijeg uma i od svih koje je ikad ikad upoznao - najonajodanijim nauci”. 405 Iluminati su, verovatno, tra`ili od profesora da im se pridru`i, jer je bio pripadnik masona. Bio je veoma obazriv i, pre pristupanja, nastavio je da istra`uje njihovu organizaciju, a zatim odlu~io da svoja istra`ivanja obelodani: “Veliki cilj koji taj Red propoveda jeste da ljude usre}i, a kao jedi jedi na i efikasna sredstva, kojima bi se oni u~inili dobrim, propovedaju prosve}ivanje uma i njegovo osloba|anjem od robovanja sujeverju i predrasudama (podrazumevaju}i pod tim da Vajshaupt `eli da oslobodi ~oveka od moralnih prepreka nametnutih od strane religije. Ovo je bila misao identi~na sa onom koju je Karl Marks napisao sedam decenija kasnije. Na osnovu ovoga vidimo da postoje veze Iluminata i komunista). Ovaj cilj se posti`e stvaranjem pravednog i stabilnog morala. Kada se to u~ini, i postane univerzalno, osta}e malo sumnje u to da }e posledica svega biti mirno dru{tvo, da }e vlast, pot~injavanje, i sve neprihvatljive posledice pona{anja vlasti biti nepotrebni, a da dru{tvo mo`e mirno do}i u stanje savr{ene slobode i jednakosti.” 406 Svojim ~lanovima profesor je objasnio da Iluminati imaju dva c ilja: “Osniva se jedno udru`enje sa namerom da iskoreni sve verske institucije i svrgne sve evropske institucije vlasti.” 407 “... da je njihova stvarna namera da se ukine sveukupna religija, svrgne svaka vlast i svet izlo`i op{tem plja~kanju i pusto{enju...” 408 Dakle, ovde vidimo da su Iluminati imali iste ciljeve kao i masoni: uni{tenje vlasti i religije. Medutim, profesor je nastavio dalje, otkriv{i na koji na~in Iluminati `ele da “usre}e ljude:” “Ali, da bi se to u~inilo, ... ovo se mora... sugerisati... uklanja njem religijskih zabrana... ... da bi se sve ovo postiglo, prvo treba ukinuti hri{}anstvo.” 409 Potom nastavlja: “Sada je potrebno malo rasprave kako bi se dokazalo da red Iluminata za svoj neposredan cilj ima ukidanje hri{}anstva... uklju
Dalje povezuje `elju za uni{tenjem hri{}anstva i vlasti sa `eljom da se uni{te prava na svojinu. On pi{e: “... oni su mislili da ukinu zakone koji {tite svojinu ste~enu dugotrajnim i uspe{nim preduzetni{tvom i da ubudu}e onemogu}e bilo kakvu akumulaciju te vrste. Nameravali su da iskorene celokupnu religiju i moral i, ~ak, da razbiju privatnost porodi~nog `ivota uni{te uni{te njem ose}anja po{tovanja prema braku i otimanjem od roditelja prava na vaspitanja dece.” 411 Da bi podsetio ~itaoce kako oni misle da ispune svoj zadatak, on ka`e da nameravaju da se infiltriraju svugde, naro~ito u vlasti: “Ovim planom ovlada}emo celim ~ove~anstvom... U dr`avnim zani zani manjima mora se uzeti veliki udeo i upravljati njima, tajno, da bismo mogli uticati na sve politi~ke transakcije.” 412 Da ne bi ostavio bilo kakvu sumnju u to {to `eli ~ove~anstvu, Vajshaupt je napisao: “Ni jedna jedina namera koja mo`e da oda na{e ciljeve protiv religije i dr`ave... ne sme iza}i na videlo...” 413 Dakle, nema sumnje: Iluminati su `eleli da uni{te vlast i religiju, posebno hri{}ansku. To To sada sigumo znamo, j er je njihov osniva~ to naveo u svojim spisima. U knjizi Ejba Baruela, u poglavlju pod naslovom “Antidru{tvena za za vera”, on ka`e da je: “... razotkrio zaveru (misli na Iluminate) sofisti~ara (definisano kao: 'u~itelj ili mislilac'), impijeteta (definisano kao: 'nemanje po{tovanja, bezbo`ni{tvo') i anarhije (bezvla{}e) protiv svake religije, prirodne ili otkrivene, ne samo protiv kraljeva, ve} i protiv svake vlasti, svakog gra|anskog dru{tva, ~ak i protiv svakog oblika svojine.” 414 Sve{tenik je veoma sa`eto rezimirao ciljeve Iluminata i napisao slede}e: “Prin~evi (misli na vlasti) i narodi (sa svojim hri{}anskim ure|enim civilizacijama) nesta}e s lica Zemlje ...i ova revolucija }e biti delo tajnih dru{tava” (Istakao A. R. Eperson). 415 Dakle, sve{tenik je obelodanio cilj Iluminata: uni{tenje Zakona, Religije i Svojine - isti kao i cilj masona. Ove dve knjige napisane su da bi Iluminate razotkrile kao antihri{}ansku grupu koja ima za cilj da uni{ti ne samo religiju, ve} ponajpre hri{}anstvo. U stvari, stvari, Ejb je stalno pisao o njihovim ciljevima: “Mi }emo stoga pokrenuti zaveru protiv religije Jevan|elja, a to smo oblikovali kao hri{}ansku zaveru.” (Istakao sam ove delove kako bih ilustrovao njihovu veru u uspeh svojih napora). 416 “... svaki pojedinac (pripadnik Iluminata)... mora...,tajno posve}en ovoj `elji, da uni{tava religiju religiju Hrista ... Moji dokazi }e biti biti izvedeni iz
“ ... grandiozni cilj zavere,... da slome Hrista koga gone sa neskrivenom mr`njom ...” 418 “Religija koju treba uni{titi je religija Hrista ...” 419 A u odeljku koji je zapravo jedan dugi citat preuzet od samog Vajshaupta, Ejb prenosi {ta je njihov vo|a napisao: “Ako smo, svrgavanjem hri{}anstva i svake religije, te`ili jedino da imamo istinsko hri{}anstvo, pravu religiju (podrazumevaju}i da bi se Iluminati infiltrirali ~ak i u same crkve koje su `eleli da uni{te. Zato se neki zaverenici pridru`uju lokalnim crkvama, ponekad i na mestima vo|a poput sve{tenika. Oni ne veruju da je Isus sin Boga, ali redovno pose}uju crkvu. To je odli~na maska, s namerom da se priba priba vi po{tovanje). Zapamtimo da cilj opravdava sredstvo (Vajshaupt je upu}ivao svoje ~lanove da se prilikom svojih aktivnosti ne rukovode bilo kakvim moralom; ako preduzeta aktivnost doprinosi pribli`avnju cilju Iluminata, pripadnicima je dopu{teno da je izvedu, bez obzira kakvim sredstvima to ~inili) i da taj uzvi{eni cilj mora u~initi da sva sredstva budu u slu`bi dobrih namera, koje pokvareni ~ine zbog zla.”420 Ako je ovo citat samog Vajshaupta, izgleda da je i on prihvatio masonsku filozofiju da ne postoje moralne apsolutnosti, da svaki pripadnik Iluminata ~ini sve {to misli da je dobro, kako bi se napredovalo ka cilju. Ova ideja je poznata, jer je to i Pajkovo egzaktno u~enje. Kako bi ~itaoce uverio da ovi komentari o antihri{}anskoj prirodi Ilumnata nisu zasnovani na spekulaciji, Artur Edvard Vejt, vode}i masonski pisac i pristalica okultizma, drevne tajne religije povezane i sa Iluminatima i sa masonima, o Iluminatima je napisao slede}e: “Taj Red (iluminata) bio je antihri{}anski antihri{}anski...” ...” 421 I Robison i Baruel povezali su Iluminate direktno sa Slobodnim masonima. Ejb je tu vezu otkrio pokazuju}i da imaju iste ciljeve: uni{tenje religije i vlasti. Evo {ta je napisao: “... taj grandiozni cilj masonerije (i Iluminata)... jeste da o~iste Zemlju od dvostruke kuge (misle}i na 'dvojicu ubica ~ove~anstva', religiju i vlast), uni{tavanjem svakog oltara koji podsti~e lakoverje i sujeverje (misli na religiju) i svakog trona na kojem se nalaze oni koje smatraju despotima (misli na vlast) koji tirani{u robove.” 422 Profesor Robison oti{ao je korak dalje. Pokazao je kako i kada su se ta dva dru{tva ujedinila. Napisao je da su se Ilumnati infiltrirali u masone na njihovoj konvenciji 1782, samo pet godina posle osni vanja Iluminata: “Baron Knige (pripadnik Iluminata visokog ranga)... sada je napravio {emu ujedinjenja celog bratstva (misli se na masone i
Me|utim, nisu svi masoni toga vremena bili odu{evljeni motivom Iluminata da se infiltriraju. Jedan pripadnik, grof de Virio, slobodni zidar Martinisti~ke lo`e u Lionu (Francuska), nije mogao da sakrije svoj nemir zbog onoga ~emu je prisustvovao. Na povratku s kongresa u Vilhelmsbadu, izjavio je: “Mogu vam samo re}i da je ovo mnogo ozbiljnije nego {to mislite. Zavera koja se sprema tako je dobro smi{ljena tako da }e monarhi ji i crkvi biti takore}i nemogu}e da je izbegnu (ovaj mason je video da se sprema zavera protiv Crkve i Dr`ave i verovao je da }e uspeti u ostvarenju tog cilja).” 424 Profesor Robison potvrdio je Ejbove zaklju~ke kada je izjavio da je, tako|e, otkrio namere Iluminata: “... neposredan cilj ovog Reda bio je da ukine hri{}anstvo i svrgne civilnu vlast... Redu je nalo`eno da odbije hri{}anstvo... Ru{ila~ki uticaj akumulirane svojine (misli na univerzalno, neotu|ivo pravo na pri vatnu svojinu) progla{en je neprelaznom preprekom sre}i bilo koje nacije ~iji su zakoni tako ustrojeni da {tite njenu svojinu i njeno uve}avanje.”425 “... nameravali su da ukinu zakone koji su {titili kumuliranu svo jinu ste~enu dugotrajnim i uspe{nim radom i da ubudu}e spre~e bilo kakvu njenu akumulaciju. Nameravali su da iskorene svu religiju i moral i, ~ak, da naru{e privatnost braka, uni{tavanjem po{tovanja bra~nog zaveta i otimanje vaspitanja dece iz ruku roditelja...” 426 “Stvarna namera tog Reda je da vlada Svetom. Da bi to postigao, bilo mu je potrebno da uni{ti sve religije, svrgne sve vlade i ukine privatnu svojinu.” 427 Ejb je pisao da su Iluminati, a pri tome je mislio i na slobodne masone, bili: “... najotvoreniji neprijatelji onih drugih (misli na hri{}anstvo), trona (misli na vlasti) i celog dru{tva.” 428 Baruel je svojim ~itaocima ~ak i preciznije ilustrovao ~injenicu da je zaista otkrio tajnu Slobodnih zidara. Evo kako on otkriva istinu: “po svom prijemu Kado{a (30. stepen masonerije) on saznaje da je ubica Adonirama (Hirama Abifa) Kralj (misli na simbol vlasti) koji je trebalo da bude ubijen da bi se osvetio Veliki majstor de Molej (misli na @ak de Moleja) i Red masona, naslednika Vitezova templara. Religija koju treba uni{titi... jeste religija Hrista ...” 429 Tako T ako je Ejb 1798. godine otkrio tajnu masonske organizacije: spremali su se da uni{te “religiju Hrista” i vlast koja se temelji na Bo`ijem zakonu. Razlog zbog kojeg su to postavili za svoj cilj le`ao j e u tome {to su se u njih infiltrirali Iluminati 1783. godine. Profesor je tada povezao Iluminate i masone na neuobi~ajen na~in. Rekao je da su
onoga koji pristupa Iluminatima u~ili da je jedno od ta dva tajna dru{tva superiorno nad drugim: “U obavezi IV (verovatno 4. stepen Iluminata) kandidat se obavezu je da smatra Iluminate nadre|enima Slobodnoj masoneriji.” 430 I slede}e: “Osniva~ (misli na Adama Vajshaupta)... ka`e da su njegove ideje jedina prava Slobodna masonerija.” 431 Kao {to bi se o~ekivalo, izgleda da su vode}i masonski pisci pro~itali dela i Robisona i Baruela i napali njihove zaklju~ke. Kona~an dokaz da se masoni “spremaju da uni{te hri{}anstvo” mo`da le`i u simbolici {e{ira koji nose pripadnici [rajnera, masonske grupe koja je, verovatno, najtransparentnija. [rajneri su organizacija kojoj se mogu pridru`ivati i masoni 32. stepena [kotskog obreda i Jor{ki masoni 13. stepena. Onaj crveni {e{ir, u obliku glinene vaze za cve}e okrenute naopako, zove se “fez”, po gradu Fezu u Maroku. “Mekoj” masonska snabdeva~ka kompanija, prodaje tamnocrveni fez koji oni zovu “plemeniti fez”. 432 Upotreba prideva “plemeniti” uz imenicu “fez” odnosi se, zapravo, na [rajnera, koji se zove “Plemi}”, ali se, tako|e, mo`e ticati i na~ina na koji se oni odnose prema samom fezu: to je “ plemeniti” {e{ir. {e{ir. Obja{njenje [rajnera za fez napisano je u knjizi koju je objavila njihova lokalna organizacija u Tusonu, (Arizona) 1977. godine, pod naslovom “Hram Sabar (ime hrama [rajnera u Tusonu) Slikovita istori ja 1966-1977” (Sabbar Temple, Pictorial History from 1966-1977). U ovoj knjizi je predstavljena njihova 12-ogodi{nja istorija. Tu je, na dve strane, ispisano poglavlje koje nosi naslov “Istorija [rajna.” Ovde se nalazi kratko obja{njenje u vezi sa zna~enjem “feza”: “Fez, koji Plemi}i Misti~nog [rajna Severne Amerike imaju ~ast i privilegiju da nose, i{ao je iz ruke u ruku godinama ([rajn je bio osno van 1872, ne hiljadama godina pre, tako da ka`u da upotreba ovog {e{ira datira pre njihovog osnivanja), kao jedan od najzna~ajnijih pokri va~a za glavu. Fez je dobio svoje ime po mestu gde je prvi put nap nap ravljen za masovnu prodaju u svetom gradu Fezu u Maroku.” 433 Me|utim, pri~a je op{irnija. Zapamtite da [rajneri masoni govore da je njihov fez vekovima i{ao iz ruke u ruku i da oni “imaju privilegiju i ~ast da ga nose, a da je proizveden u svetom gradu Fezu.” Dobro obja{njenje za ovaj “plemi}ki pokriva~ glave” daje Mik Oksli (Mick Oxley), ro|en u Engleskoj, biv{i mason i istra`iva~ islama i hinduizma, po{to je, kada se povukao iz engleskog Kraljevskog ratnog vazduhoplovstva putovao po raznim krajevima sveta. Pri~u o fezu ~uo je u Egiptu od nekih svojih prijatelja muslimana mula, islamskih verou~itelja, koji su se hvalili da su svoje gubitke u krsta{kim pohodi-
hri{}ana, mu{karaca, `ena i dece. (Ovaj doga|aj, koliko se se}am, desio se oko 800. godine, a time bi se moglo objasniti za{to ide “...iz ruke u r uku vekovima.”) Mule su ispri~ale da su bile ubijane ~ak i nero|ene bebe... Hvalisali su se da je krv hri{}ana potocima tekla ulicama grada Feza, i da su muslimanski egzekutori umakali svoje bele ~alme (turbane) u krv hri{}ana i slavodobitno stavIjali sada krvavo-crvene turbane na glave u znak trijumfa. (Mada Oksli ka`e da su muslimani napali hri{}ane da bi se osvetili za svoje gubitke, mo`e se lako pretpostaviti da muslimani nisu `eleli nikakve nevernike u svom “svetom gradu”). Ovi crveni {e{iri bih su do tada poznati kao fezovi.” 434 A [rajneri nazivaju “plemenitim” one koji nose fez. Ipak, ti {e{iri uistinu predstavljaju simbol muslimanske pobede nad hri{}anstvom u marokanskom gradu Fezu. Oni izjavljuju da imaju “~ast i privilegiju” da nose ovaj “simbola pobede nad hri{}anstvom.” Mo`da biste [rajnera mogli ne{to pitati u vezi s tim, ali nemojte o~ekivati njegov odgovor, odgovor, jer ga verovatno ne zna. A i da ga zna, ne bi vam rekao. On i dalje nosi ovaj simbol “pobede nad hri{}anstvom.” Sada bih `eleo da citiram neke masonske komentare koji se odnose na spisateljstvo profesora Robisona i Ejba Baruela. Ar tur Ed Ed vard Vejt napisao je o njima slede}e : “(Baruelova knjiga) ostaje veoma upotrebljiva istorija o nema~kom iluminizmu, i u odnosu na masoneriju on je izvrtao ~injenice i u nedostatku valjanih dokaza pripisivao lo{e motive...” 435 “Godine 1797. pojavilo se ~uveno delo D`ona Robisona pod naslovom Dokazi zavere... Robison je bio d`entlmen i nau~nik izvesnog ugleda, profesor prirodnih nauka i sekretar Kraljevskog dru{tva u Edinburgu. ... njegova teorija temelji se na la`nim pretpostavkama, a njegovo razmi{ljanje je pogre{no i nelogi~no...” 436 Kenet Mekenzi je o profesoru napisao slede}e: “Autor neozbiljne knjige o Slobodnoj masoneriji, koja samoj sebi protivre~i, u kojoj ima dovoljno drskosti da ka`e da je tra`io pristupanje redu (Iluminata) s namerom da ga izda ...” 437 Jo{ je zapisao kako smatra da: “... odvratna besmislenost sa kojom Robison pi{e svoju knjigu mo`e da se poredi samo sa ogor~enijom i suptilnijom Baruelovom porugom.”438 Masonski pisac Vilijem Ha~ison je jo{ jedan od onih koji je pisao o profesoru. Rekao je slede}e: “Profesor Robison, od mnogo |ubreta koje je skupljao ili izmi{ljao kao dokaze protiv Slobodne masonerije ...” 439 Nije samo profesor iza
z vao vao gnev masonskih pisaca, ve} je to, tako|e, u~inio i Ejb. Albert Meki napisao je ovaj potcenjiva~ki komentar o ovom sve{teniku: “U svom delu on optu`uje Slobodne zidare za revolucionarne principe u politici i za nelojalnost religiji.” 440 Potom je optu`io njegovo delo da je puno zabluda sa “svojim ekstravagantnim ekstravagantn im opa`anjima.” A, potom, napisao i slede}e: “Mo`da nikada nije objavljeno nijedno delo koje sadr`i toliko namernih pogre{nih tvrdnji, kao {to je to slu~aj sa sramotnim stranicama Baruelove knjige.” 441 Mekenzi se u svojoj Enciklopediji, tako|e, pridru`io obezvre|ivanju Ejbovog dela. Napisao je: “Francuski ab... je napisao ne~uvenu knjigu o masoneriji... U svom delu on je proizvoljno izvrtao istinu, deklarativnim stavovima koji nemaju osnova u njegovom ogor~enom umu. Optu`io je Slobodne masone da su bill podstreka~i u`asa Francuske revolucije i na svaki na~in se trudio da diskredituje Bratstvo. Njegova knjiga je sada mrtvo slovo.” 442 ^italac bi se mogao setiti da je Alber t Pajk pisao da je “masoneri “masoneri ja pomagala u izbijanju Francuske revolucije”, tako da je Ejb imao pravo kada je tvrdio da su masoni bili “izaziva~i Francuske revoluci je.” Gospodin Mekenzi je taj koji “izvr}e istinu” kada kritikuje Ejba za izno{enje iste tvrdnje. To zna~i da Mekenzi gre{i, a da Ejb ima pravo. Ponekad masonski pisci pi{u o obojici ovih kriti~ara. Albert Meki je pisao da i profesor i Ejb gre{e: “Prvobitni oblik iluminizma je nesumnjivo podizanje ljudske rase.”443 Ako su profesor i Ejb u pravu, masoni veruju da bi uni{tenje religi je i vlasti “podiglo ljudsku rasu.” Ovo je neobi~no razmi{ljanje, ali kako smo ranije zapazili, u skladu s masonskim pogledima. Meki nastavlja: “... ipak, grube optu`be takvih pisaca poput Baruela i Robisona poznate su kao preterane, a neke od njih i potpuno la`ne.” 444 “... te`ak napor Ejba Baruela, delo objavljeno u ~etiri toma 1797... Op{ti cilj njegove rasprave bio je isti kao kod profesora Robisona... obojica su iznosila la`ne ~injenice i pogre{na razmi{ljanja ...” 445 Sasvim je jasno da su neki masonski pisci napadali dela profesora Robisona i Ejba Baruela, a zatim pisali hvalospeve o profesoru Vajshauptu. Mekenzi je bio jedan od onih koji su za osniva~a Ilumi Ilumi nata imali re~i hvale: “O Vajshauptu se stvorila la`na slika, a najbolji dokaz da su ne~uvene glasine, koje su o njemu kru`ile bile neta~ne... treba tra`iti... u tvrdnjama... koje su iznosili njegovi savremenici.” 446
“Osniva~ ovog slavnog Dru{tva bio je Adam Vajshaupt... Cilj Dru{tva bio je unapre|enje morala, obrazovanja i vrline, zajedni~kim naporom dobrih ljudi. Jedva da se mo`e nazvati masonskom organizacijom (kako je ranije re~eno, Iluminati su se infiltrirali u masone, a ne obratno), ali njegovi ~lanovi bili su birani iz reda visoko rangiranih ljudi u Bratstvu... Red je kona~no prestao da postoji polovinom pro{log veka (misli na 1800. godinu; ovo je tipi~an stav masona, ali bar jedan masonski pisac, Kenet Mekenzi, rekao je da oni i danas ostaju u bratstvu; kasnije }emo re}i nekoliko re~i o tome). Da su tom Redu dozvolili slobodu delovanja, mnogo dobra bi se dogodilo (on ka`e 'toliko dobrog bi donelo ukidanje hri{}anstva'), po{to su njegovi ~lanovi, po pravilu, bili ljudi v isoke humanosti i najstro`ijeg morala, a ideje koje su te`ih da ostvare bile su takve da bi imale odjeka za sva vremena.”447 Tvrdnja da su Illuminati prestali sa delovanjem posle proterivanja iz Bavarske rasprostranjena je ne samo me|u masonima, ve} i me|u savremenim istori~arima. Me|utim, na{ao se bar jedan masonski pisac da ovo opovrgne. Napisao je da su se Iluminati odr`ali infiltriranjern u masonske lo`e. Kenet Mekenzi definisao je izraz “stru~njak” u svojoj “Ciklopediji”: “Ime dato Redu Iluminata.” 448 Odlu~io sam se da ove stru~njake unutar masonske organizacije nazovem “drugim slojem.” Setimo se da je o ovim ljudima pisao Albert Pajk u knjizi “Moralna na~ela i dogma”, a slede}i citat je za njega tipi~an: “Samo stru~njaci treba da razumeju zna~enje simbola.” 449 To zna~i da ovaj “drugi sloj”, kako ga ja nazivam, jo{ uvek postoji. Jedino {to prvi sloj to ne zna. Mekenzi ka`e da su ti “stru~njaci” pripadnici Iluminata. Iluminata. Ova organizacija nije postala “nepostoje}a”, ne ne go je, o~igledno, u{la pod okrilje masonske organizacije. Pre no {to nastavimo da analiziramo ono {to su masoni napisali o Adamu Vajshauptu, prvo }emo citirati Henrija Vilsona Kojla, koji je, tako|e, pohvalno govorio o osniva~u iluminata: “Najobjektivniji pisci smatraju Vajsh Vajshaupta aupta visokim moralnim likom i dubokim misliocem...” 450 Albert Meki je ovim re~ima hvalio profesora rekao je da je Vajshaupt bio: “slavljen u istoriji masonerija kao osniva~ Reda Iluminata Bavarske...”451 “Vajshaupt (je bio)... masonski reformator.” 452 “...Vajshaupt nije mogao biti ~udovi{te kao {to su ga prikazivali njegovi neprijatelji.” 453 “Iluminizam... njegov osniva~ nadao se da }e njime doneti mnogo dobrog... jer je Vajshauptova ~asna `elja (bila) da ~ini dobro.” 454
“Prvobitni oblik iluminizma je nesumnjivo podizanje ljudske rase.”455 Iz navedenog se jasno mo`e videti da su glavni masonski pisci o Vajshauptu pisali pohvalno, a osu|ivali D`ona Robisona i Ejba Ba Ba ruela. Me|utim, ima i drugih koji se s tim ne sla`u. Geri Alen (Gary Allen), “revizionisti~ki istori~ar” velikog ugleda (revi (revi zionisti su istori~ari koji retrogradno koriguju ta~nost istorijskih tvrdnji), poku{ao je da pravilno objasni bele{ku o infiltraciji Iluminata u masonsku organizaciju. On je opisao skup{tinu u Vilhelmsbadu sle sle de}im re~ima: “Mo} i uticaj Iluminata sko~ili su kroz formalan savez s kontinentalnom Slobodnom masonerijom, {to je bilo potvrdeno na kongresu u Vilhelmsbadu, koji je po~eo 16. jula 1782, kada su se sastali predstavnici oko tri miliona pripadnika evropskih tajnih udru`enja i usvojili organizacione planove koje su for mulisali Iluminati.” 456 Alen Steng (Alan Stang), jo{ jedan veoma ugledni “revizionisti~ki istori~ar”, pomno je prou~avao ovaj period istorije Iluminata i, tako|e, pisao o Konvenciji. Evo {ta je napisao: “... Vajshaupt je odlu~io da ih infiltrira (misli u masonske lo`e). U leto 1782. godine, masonske vo|e iz ~itave Evrope sastale su se u Vilhelmsbadu... Vajshaupt Vajshaupt ih je - preuzimaju}i tako kontrolu nad nema~kom Slobodnom masonerijom - regrutovao. Samo nekoliko godi godi na kasnije, ve} je bilo najmanje dve hiIjade pripadnika tog Reda u zemljama nema~kog govornog podru~ja.” 457 Me|utim, kao {to se i moglo o~ekivati, masoni nisu saglasni sa ovim ocenama. Oni su se trudili da ovaj dokument tuma~e prema svom vi|enju s komentarima koji hvale i Vajshaupta Vajshaupta i na~in delovanja njegove organizacije na toj konvenciji. Albert Meki je poku{ao da objasni masonski stav: ”U po~etku, on (Red Iluminata) je bio potpuno nepovezan sa masonerijom, ~iji ~lan tada nije bio ni Vajshaupt. On je, sve do 1777, bio inicijat u lo`i Dobrog savetnika Teodora u Minhenu (masonska lo`a u Nema~koj). Od tada je Vajshaupt te`io da svoj sistem inkorpori{e u masonski.” 458 Kenet Mekenzi dodao je da smatra napore Iluminata ”poku{ajem pro~i{}enja masonerije, koje je tada bilo u velikom rasulu.” 459 A Meki se pridru`io drugim masonskim piscima kada je u svojoj Enciklopediji dao mesta diskusiji o konvenciji u Vilhelmsbadu, koju je nazvao: “... najva`nijim masonskim kongresom u XVIII veku.” 460 “Njegov proklamovani cilj bio je da reformi{e masonski sistem...”461 U svojoj enciklopediji Henri Vilson Kojl je dodao: ”... zasedanje Strogog nadzora (masona)... odr`ano je u Vilhelmsbadu zbog reformi
Mo`emo se samo upitati za{to je masonskoj organizaciji - kako njihovi pisci tvrde - bilo potrebno “reformisanje”. Re~ “reforma” defini defini sana je kao: “pobolj{ati ili promeniti formu, otkloniti gre{ke ili zloupotrebe; i}i od lo{eg ka dobrom.” To zna~i da su Iluminati poku{ali da pokrenu masoneriju “od lo{eg ka dobrom.” Po{to je profesor Vajshaupt “bio spreman da uni{ti hri{}anstvo”, mo`e se logi~no zaklju~iti da su masoni u jednom trenutku bili “spremni da uni{te hri{}anstvo” i mogli da izgube tu poziciju, pa je stoga Vajshaupt morao da je “reformi{e” ili da je povrati. Ovo je jedina ispravna interpretacija ovih komentara masonskih pisaca, jer je bar jedan od njih izjavio da su Iluminati “antihri{}ani.” To zna~i da ovi pisci znaju {ta su Iluminati u~inili za njih. Dakle, masone je “reformisao” Vajshaupt, {to zna~i da ih je vratio na poziciju koju su prethodno izgubili, a to je da budu “anti hri{ }anski” pokret. Albert Pajk je, bezmalo, potvrdio ovo tuma~enje kada je u svojoj knjizi “Magnum opus” napisao slede}e: “... ~ovek je izgubio spoznaju o jednom istinskom bogu, drevnom apsolutnom Postojanju, Ve~nom umu, Vrhovnoj inteligenciji... Opet smo se vratili Prirodnoj istini (zapazite da su se masoni 'opet vratili', {to zna~i da su nekad ranije bili, a potom se 'vratili') i da se ta Istina u~i u masoneriji.” 463 Ovaj komentar podudara se sa onim koji su drugi masonski pisci zapisali o profesorovoj “reformaciji” masonske organizacije. Nekada su verovali u ne{to, zatim posustali, potom se “vratili”, bili “refor misani” i ponovo se vratili prvobitnim ube|enjima. Dakle, “jedan pravi Bog”, koji je iza{ao iz ljudske spoznaje, jo{ jednom se otkrio kroz masoneriju. To zna~i da masoni propovedaju da su Adam i Eva bili kod “jednog pravog Boga” kada im se, preru{en u zmiju, obratio Lucifer. Kada su njih dvoje, zajedno s Luciferom bili proterani iz Rajskog vrta, vi{e nisu znali ko je ta “Vrhovna inteligencija.” Zato je stvorena masonerija kako bi ~oveku otkrila ko je to bi}e. Dakle, zbog masonerije, oni su se “opet vratili Prirodnoj istini da je Lucifer bog koji }e im dopustiti da koriste svoj Razum, Mudrost i Inteligenciju sa ciljem razlikovanja “ispravnog” i “pogre{nog.” Mo`e se zaklju~iti da su masoni zahvalni {to je Vajshaupt inter venisao kako bi “reformisao” njihovu organizaciju i vratio je njenim prvobitnim uverenjima. Sve smo to utvrdili ~itanjem njihove literature. Prethodno smo otkrili da masoni veruju da je Lucifer “pravi Bog”, koga nazivaju Velikim Arhitektom Univerzuma, masonskim Bogom! Do Do kazi za ovo su ~vrsti, a prona{ao sam ih u njihovoj literaturi. Zaklju~uju}i ovo poglavlje, `eleo bih da uputim poruku Reksu
Svetlo{}u.” Nastavio sam i prona{ao sam “Svetlost.” Sad je za svakoga traganje zavr{eno. Sada znamo za{to je Pajk pisao da su stru~njaci pogre{nim interpretacijama “namerno dovodili u zabludu inicijate.” Prou~io sam va{a masonska dela “u dubinu”, kao {to ste vi i drugi masoni tra`ili, i nisam “lagao” o onome u {ta verujete! Istina je obelodanjena! Otkrio sam tajnu “drugog sloja.” Ona se nalazi u “Svetlosti.”
Revoluc ij ij a i zaver a a Albert Meki bio je jedan od najve}ih masonskih pisaca svih vremena. Njegova dela odolela su probi vremena; kad on govori, svet treba tre ba da slu{a. Slede}i komentari ilustruju njegov odnos prema kriti kriti ~arima masonerije: “Nema ~e{}e optu`be na ra~un masonerije od one da ona te`i re re voluciji vo luciji i zaveri i politi~kim organizacijama koje naru{avaju dru{tveni mir ili remete prava vlasti.” 464 Ovo je za njega ~udna izjava, jer smo videli da nije ta~na. Masoni izjavljuju da “oblikuju sudbine svetova”, ali to ~ine ne me{aju}i se u “politi~ke organizacije”; izjavili su da “ne izazivaju prevremene revolucije”, pa ipak su “pomogli u izazivanju Francuske Fran cuske revolucije”. Sve su to u~inili u tajnosti, ne predstavljaju}i se svetu, {to je sama definicja “zavere”, iako tvrde da ne predvode nikakvu “zaveru.” Meki je zapisao: “...U pro{losti je postojala nepravedna optu`ba svakog neprijate lja Institucije da je njen cilj posedovanje mo}i i kontrole dr`avnih poslo va.” Ovo je ~ak i zagonetnije, po{to smo videli da su se masoni zakleli da uni{te ba{ tu “dr`avu”. Tvrde da su “najmo}nija organizacija u zemlji” i da od nas zahtevaju da verujemo kako oni to ~ine “bez me{anja u politi~ke organizacije.” Potom je nastavio: “Uzaludno je da istorija bele`i nepostoje}i primer ove nezakonite veze masonerije i politike; uzaludno je da se upravlja protivljenjem drevnom osnivanju Reda koji izrazito zabranjuje takvu vezu...” 465 Odmah podse}am da je Pajk napisao da su masoni “pomogli izazi vanju Francuske revolucije.” To je misao verovatno najve}eg masona svih vremena; pa ipak, Meki ka`e da istorija ne bele`i “primere” takve ume{anosti. A upravo je Meki taj koji je sa ube|enjem pisao hvalo hvalo speve o Pajku. Da bi saznao kako su masoni kontrolisali Ameri~ku revoluciju i kako su doveli ovu naciju do neuspeha, ~italac mo`e da pogleda moju knji`icu pod naslovom “Tajna sudbina Amerike”. Mislim da ~italac sada mo`e da prosudi ko govori istinu - “anti-
Re zime zime Sada se mo`e rezimirati sve {to smo dosad prou~avali. Posle ~itanja mnogih dela vode}ih masonskih pisaca, mogu, bez dvoumljenja, kazati da istina le`i u slede}em: 1. Masoni su tajno dru{tvo. 2. Tipi~ni mason ne zna pravu prirodu organizacije kojoj pripada. 3. Postoje dva sloja unutar masonske organizacije: tajni i onaj vidljivi. 4. Ljudi “drugog sloja”, dakle tajnog, zapravo dovode u zabludu svoju sabra}u masone iz “prvog sloja” kako bi od prose~nog masona sakrili ono u {ta zaista veruju. 5. Masoni u svojoj literaturi la`u. A. Izjavljuju da se ne me{aju u politiku, politiku, pa ipak “oblikuju sudbine svetova.” B. Izjavljuju da ih ne interesuju stvari “dr`ave”, pa ipak - pola`u zakletvu da je uni{te. C. Izjavljuju da “ne podsti~u prevremene revolucije”, pa ipak su “pomagali u izbijanju Francuske revolucije”. 6. Tajna spoznaja koju kriju od prose~nog masona je dvostruka: A. Bog kome se mole unutar organizacije, nazvan “Velikim Arhitektom Univerzuma” je Lucifer, Sotona, odnosno \avo. B. Jedina tajna unutar organizacije jeste da se mason 30. stepena zaklinje da “uni{ti hri{}anstvo”, bez obzira na to da li je inicijat vidi ili ne. Ovi zaklju~ci su ta~ni jer sam prihvatio izazov masona i “~itao, u~io i razmi{ijao” na osnovu njihovog vlastitog materijala. Tako|e Tako|e sam prihvatio izazov Reksa Ha~ensa, sada masona 33. stepena, da “nastavim da tra`im Svetlost.” Kada sam to u~inio, otkrio sam tu tajnu “Svetskog masonskog pokreta”. A sada to mo`e da sazna i svet.
Ko su oni? Mo`da poslednji deo zagonetke le`i u mojim naporima da prepoznam {to ve}i broj ovih “antihri{}ana.” U~ini}u to, koliko god mogu, i to na osnovu materijala kojim raspola`em u svojoj arhivi. Slede}i spisak nekih od imena masona koje sam mogao da otkrijem sigurno nije potpun, jer poti~e iz nevelike dokumentacije kojom raspola`em. Medutim, svaki izvor mojih informacija je zvani~an ili, u nekoliko slu~ajeva, one dolaze iz veoma uglednih izvora, kao {to su, na primer, Kongresni zapisnik ili lokalne novine. Dopustite mi da ~itaocu ka`em da sam svestan da }e, ako pre-
peva u horu u svojoj crkvi i trener je u timu svoga sina.” Razumem za{to biste ovo rekli, jer je te{ko poverovati da bi ~ovek sa “sveame “sveame ri~kom pozadinom” bio, u stvari, ume{an u neku “antihri{}ansku” organizaciju poput masonske. Ali, on jeste ume{an. Me|utim, valja baciti pogled na Ameriku da bi se uvidelo da u vezi sa ovom nacijom postoji ne{to {to dramati~no nije u redu, a da masoni, kao grupa, ne pokazuju volju da povodom toga bilo {ta u~ine. Smatram da je tako jer oni `ele da na{u civilizaciju pretvore u ne{to {to njima sli~ni nazivaju Novim svetskim poretkom. Zato, molim vas da od njih ne o~ekujete da vam objasne kako se spremaju da uni{te “privatnu svojinu, religiju i dr`avnu vlast”. Razlog tome je {to su neki masoni ~itaoce svoje litarure u~ili da se ne}e me{ati u politiku, ali }e to ~initi u tajnosti. Medutim, kako smo u njihovoj literatu literatu raturi ve} zapazili, ponekad su veoma bu~ni i svakome koga to zanima ka`u ko su. Jedan od najboljih izvora, koji daje spisak nekih masona u Kon Kon gresu SAD, jeste Kongresni zapisnik od 9. septembra 1987. godi godi ne.466 Tog dana je nekoliko vrhovnih masona iz Senata sastavilo za za pisnik pis nik koji ~itaocima daje na uvid spisak nekih od njihovih pripadnika. Senatori Strom Termond i D`es Helms, obojica masoni, podr`ali su nominaciju saveznog sudije Dejvida Brajana Sentela za polo`aj regionalnog sudije u Saveznom sudu. Senator Termond je objasnio da: “U Komitetu postoje oni (kad je ~uo o proveri njegovih kvalifikaci ja za mesto sudije) koji su izrazili zabrinutost razmatraju}i njegovo ~lanstvo u masoneriji...” Dodao je i to da je na jednom sastanku Komitet glasao da: ”...odobrava nominaciju sudije Ronalda Lua iz Kalifornije na polo`aj oblasnog sudije Centralne oblasti Kalifornije.” Rekao je da je sudija Lu, tako|e, mason i da je svoje imenova nje dobio bez ikakvog ispitivanja u vezi sa svojim simpatijama prema masonima. Dakle, senator je, o~igledno, bio zabrinut {to Komitet ispituje jednog kandidata o tome, a drugog uop{te ne proverava. Potom je nabrojao slede}e senatore koji su bili ~lanovi masonske organizacije: senator ^arls Grasli senator Arlen Spekter senator Alen Simpson senator Strom Termond senator Hari Bird i najmanje jo{ 13 drugih neimenovanih masona u Senatu.
To zna~i da je na sto senatora bilo osamnaest onih koji su javno priznali da su masoni, tj. ~lanovi ove “antihri{}anske “ organizacije. Potom je senator istakao da je bilo: “... 58 ~lanova Predstavni~kog doma koji su (bili) masoni, ulju~uju}i i samog portparola Doma D`ima Rajta, Dona Edvardsa, Kloda Pepera, Dena Glikmana, Vilijema Forda i Trenta Lota, da nabro jim samo nekolicinu.” Senator Alen Simpson je potvrdio da je mason “jo{ od 1959”. U pogledu toga ko su bila osamnaestorica masona u Senatu bio je jo{ jasniji. Ovo su imena koje je on pomenuo kao masone: senator Sem Nan senator D`im Meklur senator ^arls Grasli senator Bob Dol senator Benet D`onson senator D`on Stenis senator D`im Ekson senator D`es Helms senator Kventin Bardik senator D`on Glen senator Mark Hetfild senator Fric Holings senator Lojd Bencen (bio je nominovan za potpredsednika Demok Demok ratske stranke na izborima 1988) senator Robert Staford senator Hari Bird, voda ve}ine senator Strom Termond i sam senator Alen Simpson. Prema mom ra~unu, senator Simpson je naveo samo 17 masona. O~igledno je iz vida izgubio Arlena Spektera koji bi bio osamnaesti. Zatim je u Kongresni zapisnik uneo spisak predsednika SAD koji su bili masoni: D`ord` Va{ington D`ejms Bjukenen D`ejms Garfild Voren Harding Endrju D`ekson Endrju D`onson Vilijem Mekinli D`ejms Monro D`ejms Polk Teodor Ruzvelt Frenklin Delano Ruzvelt
Hari Truman i D`erald Ford. Ostali spiskovi, iz drugih zvani~nih izvora, pokazuju da su jo{ najmanje dvojica predsednika bila masoni: Tomas D`eferson i D`ejms Medison. Sada je interesantno napomenuti da ima valjanog razloga za{to masoni nisu sigurni da li su izvesni Amerikanci tog ranog perioda ameri~ke istorije bili ~lanovi masonske organizacije. Mnoge od masonskih lo`a, kao mnogi od njihovih ~lanova, stradali su tokom ameri~ke revolucije oko 1776. i za vreme rata 1812. godine. Zbog ovoga se spiskovi ~ine protivre~nima. Jo{ jedan predsednik, Ronald Regan, postao je “po~asni mason 33. stepena” 11. febr uara, 1988. godine. Ovo, o~igledno, zna~i da on nije pro{ao kroz ceremonije pristupanja koje od ostalih masona zahtevaju, jer nije “redovan” ve} “po~asni” mason.467 Na naslovnoj strani aprilskog izdanja ~asopisa “Novo doba” iz 1988, koji objavljuje Savet 33. stepena, mo`e se videti slika Predsednika kako prima uramljenu diplomu “po~asnog ~lana”. Pritom, senator Simpson dodaje: “^etrdeset jedan ~lan Saveznog pravosu|a je (bio) mason.” Ovi senatori su dalje objasnili spisak od 18 senatora koji su bili ~lanovi masonske organizacije. Jasno su rekli naciji da su slede}i ljudi bili masoni 33. stepena: senator Alan Simpson senator Hari Bird senator Bob Dol senator Strom Termond. U januarskom izdanju lista “Skoti{ rajt d`urnal”(The Scottish Rite Journal) od 1994. godine, zvani~nog ~asopisa Saveta 33. stepena u Va{ingtonu, Va{i ngtonu, objavljeno je da je senator Sem Nan, tako|e, mason 33. stepena.468 Izuzetno je zanimljiva ~injenica da su ovi senatori pome pome nuli da je senator Bob Dol mason 33. stepena. Seti}emo se da je on, ispred republikanaca, bio nominovan za predsednika SAD na izborima 1992. godine. Zanimljivo je primetiti da je od stranke tra`io da nominuje D`eka Kempa, kako bi zajedno s njim obavljao potpredsedni~ke du`nosti, du`nosti, i oni su mu udovoljili. Prema izdanju novina “Bafalo njuz” (The Buffalo News) od 16. oktobra 1986. godine, Kemp je, tako|e, mason 33. stepena. Za{to su ga ove novine proizvele u 33. stepen nikada nije razja{njeno, ali su to, ipak, u~inili. To zna~i da su obojica nominovanih republikanaca, i za mesto predsednika i za polo`aj potpredsednika, bili masoni 33. stepena, a i jedan i drugi su se na 30. stepenu zakleli da }e “uni{titi hris}an
hri{}ana u Americi glasali za njih. Zaista je zagonetka za{to bi ovi hri{}ani glasali za ljude koji su se zakleli da uni{te njihovu veru. Ali glasali su. Tako|e se otkriva da, kada je senator Bob Dol podneo ostavku na mesto Vo|e senatske ve}ine, zamenio ga je Trent Lot, jo{ jedan mason. 469 U prole}e 1963. godine masonski ~asopis “Rojal Ar~” (The Royal Arch Mason) objavio je da su slede}e sudije Vrhovnog suda bili masoni: Erl Voren (kasnije {ef Vorenove komisije koja je istra`ivala ubistvo predsednika Kenedija, nemasona, ali katolika), Hjugo L. Blek, Tom Klark, Vilijem O. Daglas i Poter Stjuart. 470 Jo{ jedno ime povezano sa ubistvom D`ona Kenedija bio je J. Edvard Huver, u to vreme {ef FBI, koji je, tako|e, bio mason 33. stepena. Isti ~asopis naveo je ~injenicu da je bilo 26 guvernera u 50 dr`ava koji su bili masoni i naveo njihova imena. Ova dva imena su tada, ili kasnije, bila navedena u vestima: D`ord` Valas iz Alabame i Guverner Mark Hetfild iz Oregona, kasnije senator. Uz to, ~asopis je naveo imena 53 masona, ve}inu od 100 senatora koji su 1963. godine bili senatori SAD. Va`na su slede}a imena: Beri Goldvoter iz Arizone, Karl Hejden iz Arizone, Ri~ard Rasel iz D`ord`ije (kasnije, tako|e, sedeo u Vorenovoj komisiji koja je vodila istragu o Kenedijevoj smr ti), Everet M. Dirkson iz Ilinoja (u to vreme mo}an lider u Senatu), Bir~ Bejh iz Indijane, Hjubert Hamfri (kasnije nominovan za predsednka SAD od strane Demokratske stranke), D`ord` Mekgavern iz Ju`ne Dakote (kasnije nominovan za predsednka SAD od strane Demokratske stranke) i Henri D`ekson iz Va{ingtona (kasnije postao ministar odbrane SAD). List je, isto tako, naveo imena 183 masona iz Predstavni~kog doma, od koji vredi pomenuti slede}e: D`on Rods iz Arizone (lider manjine Predstavni~kog doma), Karl Albert iz Oklahome (jo{ jedan lider manjine Predstavni~kog doma) i
Zvani~ni masonski izvori identifikovali su senatore Berija Goldvo Goldvo tera i Karla Hejdena i kongresmena D`ona Rodsa iz moje rodne dr`a dr`a ve Arizone, kao masone 33. stepena. 471 Senator Goldvoter je kasni je, 1964. godine, bio nominovan od strane republikanaca za predsednika SAD. Senator Hejden je u Senatu dugi niz godina bio lider ve}ine. Kongresmen Rods postao je lider manjine Predstavni~kog doma Bele ku}e. Dakle, iz navedenog proizlazi da - ako `elite da se bavite dr`avnom slu`bom u Arizoni pomoglo bi vam da budete mason, a kad vas jednom izaberu, drugi ~lanovi Bele ku}e za to bi vas nagradili polo`ajem lidera. ^ini se kao da ostali kongresmeni i senatori, kada glasaju za svoje name{tenike u oba Doma, nekako znaju ko su masoni. Sada bi bilo dobro da se prisetimo ovog citata Adama Vajshaupta, “masonskog reformatora”: “Moramo u~initi najvi{e {to mo`emo da obezbedimo napredova nje Iluminata u sve civilne dr`avne slu`be.” 472 Izgleda da su masoni bili uspe{ni u svojim naporima. Mo`da je najbolje da zaklju~im ovo poglavlje jednom pripove{}u, do koje sam do{ao tokom svog istra`ivanja, o susretu generala Gor dona Grend`era (Gordon Granger) koji je jednom prilikom morao da se sastane sa Albertom Pajkom, kada je ovaj bio na polo`aju Suve Suve renog Velikog Zapovednika Svetskog masonskog pokreta, a potom s predsednikom Endrjuom D`onsonom, koji je, tako|e, bio mason. Pre Pre ma generalu, koji je kasnije svedo~io pred Komitetom pravnika, to se desilo negde u martu 1867. godine. Ispitivali su optu`be zbog kojih je Predsednik trebalo da bude saslu{an, a mislili su da bi generalo va se}anja na taj sastanak mogla biti od pomo}i. General je pred Komitetom izjavio: “Mnogo su razgovarali o masoneriji, vi{e nego o bilo ~emu drugom. Iz njihovog razgovora, shvatio sam da je on (misli na Pajka) Predsednikov pretpostavljeni u masoneriji. Razumeo sam da je Predsednik njegov pot~injeni u masoneriji. To To je sve ,..” 473 Me|utim, to nije bilo sve. Nekoliko meseci posle ovog sastanka, 20. juna 1876. godine, predsednik D`onson je, u svojoj spava}oj sobi u Beloj ku}i, primio delegaciju zvani~nika [kotskog obreda i tu bio proizveden u ~etvrti od 32. stepena [kotskog obreda. To zna~i da je upotpunio sve stepene u Beloj ku}i. Va`no otkri}e predstavlja svedo~enje da je predsednik SAD bio pot~injen Suverenom Velikom Zapovedniku cele Slobodne masonerije, u ovom slu~aju Albertu Pajku. Ne verujem da ovo podrazumeva podrazumeva samo pot~injenost u unutra{njim stvarima organizacije. Pre bi moglo biti da se predsednik pokoravao svemu {to ka`e mason 33. stepena, pa i
njima. Molim ~itaoca da se priseti zakletve koju masoni prvo pola`u na 3. stepenu, a potom na 18. stepenu. Najpre zakletve na 3. stepenu: “Nadalje zaista obe}avam i kunem se da }u se pokoravati svim teku}im znacima, pozivima ili predatim , uru~enim, poslatim ili ba~e ba~e nim mi iz ruke brata majstora masona ili od tela pravedno i zakonski konstituisane lo`e kao takve ...” 474 (Istakao A. R. Eperson) Kada se spoje re~i pisane velikim slovima, tada dobijemo siede}e: “Zaista obe}avam da }u se pokoriti svim pozivima meni predatim iz ruke brata majstora masona”. Obratite pa`nju na re~ “svim” pozivima, uklju~uju}i i nare|enja u vezi s pitanjima koja se ti~u politike u Americi. Me|utim, zakletva 18. stepena je ubedljivija. Ona glasi: “Ja, (inicijat izgovara svoje ime) dalje obe}avam i kunem se da }u voditi ra~una i pokoravati se svim pravilima i zakonima ovog Reda vitezova Ru`inog krsta (zvanje 18. stepena) i dekretima i mandatima koji mogu preneti na mene Suv. Inspektor Gen. (misli se na Suve renog Inspektora Inspektora Generala) i Vrh. Vrh. (misli na Vrhovni) Savet Savet 33. stepena pod ~ijom jurisdikcijom mogu da budem ...” 475 Dakle, sa zakletvama koje su polo`ili svi masoni u “svim va`nim dr`avnim i civilnim slu`bama,” svi ovi ljudi. ljudi. su okrenuli okrenuli le|a principu principu “vlada od od na na roda i za narod”. Mi, narod ih biramo, ali masoni ih kontroli{u!
Za{to nisu uspeli Name}e se pitanje za{to onda masoni, koji izjavljuju da “oblikuju sudbine svetova”, jo{ nisu uspeli u svom grandioznom poduhvatu da “uni{te hri{}anstvo.” Na to postoji jedan odgovor: jednostavno zbog toga {to znaju da jo{ nije do{lo vreme za potpuno sprovo|enje njihovog plana. Razlog za odlaganje, sve do dana od kada se vreme ra~una, veoma je intrigantan i ti~e se na~ina na koji ga ~ove~anstvo ra~una. Kad god neko pi{e datum na dokumentu, treba da ga napi{e izvesnim slovima koja obele`avaju latinske re~i. Na primer, datum 7. decembar 1941. trebalo bi napisati na slede}i na~in: “7. decembar, 1941. L. G.” 476 (Neki ka`u da prvo treba napisati L. G. pre aktuelnog datuma: L. G. 7. decembar, 1941). Prema re~niku, dva slova zamenjuju latinske re~i Anno Domini {to ozna~ava (leta Gospodnjeg) godinu posle Hrista. Ovo dalje zna~i da je 1941. godina L. G., te da se neki doga|aj desio 1941. godina nakon Hristovog ro|enja. Kalendar pre ovog datuma naziva se p.n.e. (engl. B. C, pre Hrista). Dakle, godina 1941. p.n.e. zna~ila bi 1941. godina “pre hri{}anske ere”. U to vreme nije bilo aktuelnog kalendara p.n.e., {to zna~i da Ijudi koji su tada `iveli nisu svaku godinu ra~unali unazad, npr. 1942.
p.n.e., zatim 1941. p.n.e., sve do nulte godine. Ovaj kalendar stvorili su ljudi u na{oj eri, a pre toga nije postojao. Drugo, jo{ va`nije, Isus se nije rodio godine nulte. Postoje neka neslaganja u vezi s tim kada se ta~no rodio, jer neki tvrde da je to bilo 4. godine p.n.e., a neki ka`u da se rodio 6. godine p.n.e. Treba ista}i da se kalendar ne vrti oko ro|enja Isusa, nego oko jednog drugog datuma. I zaista se vrti, jer 7. decembar 1941. L.G. je, u stvari, 7. decembar 5941 A.L. 477 (lat. Anno Lucis). Albert Meki, masonski istori~ar koji je u ovom delu ~esto citiran, u svojoj Enciklopediji, u jednom poglavlju pod naslovom “ Ano Lucis”, napisao je slede}e: “U Godini Svetlosti skra}eno G. S. - datum koji se koristio u prastaroj Zanatskoj masoneriji je dobijen dodavanjem 4000 Vulgarnoj eri (vulgarna era se defini{e kao: 'obi~na' era, podrazumevaju}i datum upotrebljen u to doba) pa tako (u njegovom primeru) 1911 (L.G.) + 4000 = 5991 (A.L.)” 478 Dva slova A. L. na latinskom jeziku zna~e “Ano” i “Lucis”. Se}amo se da latinska re~ “lucis” zna~i “svetlost”. Dakle, masoni su stvorili kalendar Ano Lucis, tj. “godina Svetlosti”, tajni kalendar koji datira sve do godine “0”, dodaju}i po jednu godinu svom kalendaru svake nove godine. Nadamo se da ~italac po~inje da uvida da je godina “0” u A.L. kalendaru godina kada je “Lucifer”, “Svetlono{a”, zba~en s Neba. Zna~i, masoni vreme ra~unaju od godine pada Lucifera. Od tog datuma masoni dodaju, prema svom kalendaru, po j ednu godinu. Ne mogu da prona|em nijedan poku{aj obja{njenja bilo kog ma ma sonskog son skog pisaca, ~ije delo ~itam, za{to su stvorili A. L. kalendar, ali moje istra`ivanje u~vr{}uje me u uverenju da su to u~inili iz slede}eg razloga: oni o~igledno veruju u doslovnih sedam dana Stvaranja opisanih u Knjizi Postanja, i stoga su stvorili kalendar star 7000 godi godi na. Oni su uvereni da }e ~ovek Zemljom vladati 6000 godina, a potom }e 1000 godina vladati njihov bog - Lucifer. Biblija u prvom poglavlju Knjige Postanja bele`i da je Bog stvorio univerzum za {est dana, a potom se sedmog dana odmarao. Masoni veruju da je u tome skriveno simboli~no zna~enje i da se klju~ razumevanja ove tajne nalazi u Bibliji, u k ojoj je ova zagonetka dvaput spomenuta. Prvo pominjanje nalazimo u 90. poglavlju, stih 4. u Knjizi psalama: “Jer hiljadu godina u Tvom pogledu nalaze se kao ju~e da je pro{ pro{ lo...” Potom, Novi zavet, u 2. Petrovoj poslanici, u 3. poglavlju u stihu 8 ka`e: “Ali, voljeni, nemoj da zaboravi{ jedno, da je jedan dan sa
Izgleda da su masoni uzeli ova tri odvojena biblijska u~enja i kombinovali ih kako bi se dobilo zna~enje da }e njihov bog, Veliki Arhi tekta Univerzuma, zapravo Lucifer, dopustiti ~oveku da vlada Zemljom 6000 godina, a potom }e on sam, Lucifer, vladati sedmog dana poslednjih 1000 godina. Nije slu~ajno da se ovaj period od 1000 go go dina di na zove “Novi svetski poredak”. Kada je predsednik D`ord` Bus, tokom svog mandata, pomenuo “hiljadu iskrica svetlosti” mislio j e na “hiljadu godina svetlosti od Svetlono{e”, {to zna~i poslednjih 1000 godina tokom kojih upravlja Lucifer, bog koji }e ~oveku dati slobodu da slobodno koristi svoj “razum”. Jedan od na~ina da se potvrdi da masoni koriste ovaj kalendar jeste da se pogleda “Medalja za posebne zasluge” koja je bila uru uru ~ena C. Fredu Klajnknehtu, sada{njem Suverenom Velikom Zapo Zapo vedniku Saveta masona 33. stepena, 1. maja 1990. (siguran sam da je dodeljivanje medalje Klajn Knehtu 1. maja, na datum osnivanja Reda Iluminata, jo{ jedna ogromna slu~ajnost!). Lice i nali~je meda meda lje bilo je fotografski reprodukovano nedugo posle dodeljivanja meda meda lje u “Skoti{ rajt d`urnalu”, zvani~nom ~asopisu Saveta 33. stepena u Va{ingtonu. Na medalji je ugravirano slede}e: “Uru~eno Zasl. Br. (zna~i Zaslu`nom Bratu) C. Fredu Klajnknehtu, 1. maja 1990, ANO LUCIS 5990.” Dakle, masoni veruju da }e Lucifer doneti hiljadugodi{nju vladavinu vladavinu “Svetlosti” na Zemlju i da }e “hri{}anstvo biti uni{teno”. To zna~i da oni koji veruju u 6000 dugu vladavinu ~oveka pre hiljadugodi{nje vladavine Lucifera. Planirani dan, kada }e se njihovi ciljevi ostvariti, oni veruju da je u budu}nosti - i to veoma bliskoj.
ZAKLJU^AK ZAKL JU^AK Mr vice vice hleba U svoje pam}enje mogu maglovito prizvati bajkovite pri~e o Ivici i Marici. Koliko se se}am, bili su na putu prema nekoj ku}i i, dok su i{li, trag su obele`avali mrvicama hleba. @eleli su da ostave trag koji bi im mogao pomo}i da se vrate tamo odakle su po{li. Moram biti iskren pa priznati da sledim trag koji su ostavili masoni i ne mogu sa sigurno{}u da tvrdim da }e me dovesti do pravih zaklju~aka. Oni mogu da ostavljaju la`an trag, kako bi zbunili po{tenog istra`iva~a. U ovom trenutku, sve {to mogu da ka`em jeste da nema sumnje da su masoni u~inili isto {to i Ivica i Marica: istra `iva~u su ostavili trag. Marljivo sam prou~io taj trag. Ispitao sam ga najbolje {to sam mogao proverom najkredibilnijih izvora koje sam mogao prona}i i verujem da svi ti znaci koje sam otkrio predstavlja ju pravi trag. Potom sam sva svoja otkri}a objavio u ovoj knjizi. Sada vam potavljam pitanje koje se ti~e va{eg kona~nog suda: da li je mogu}e da sam u pravu? Na vama je da odlu~ite.
Epilo g Upravo kao u slu~aju Ejba Baruela i profesora D`ona Robisona, dvojice pisaca koji su, tako|e, otkrili tajnu masonerije, o~ekujem da }u biti napadnut zbog ovog {to upravo ~itate, jer sam i ja otkrio tu tajnu. Medutim, vi ~itaoci ovog dela, ne treba da se obeshrabrite: znajte znaj te da to o~ekujem. Masoni }e odgovoriti upravo onako kako }u predvideti. To je deo njihovog postavljanja prema svojim kriti~arima. Tu strategiju je jo{ davno napisao Adam Vajshaupt: “Ako neki pisac objavi bilo kakvu stvar koja privla~i pa`nju, a po sebi je ispravna, ali nije u skladu sa na{im planom, moramo se potruditi da ga nadvladamo, ili obezvredimo (javno napadnemo ne biraju}i sredstva, slobodno cenzuri{emo).” 479
Zav r r {n {n a pr i~a i~a Mo`da bih ovu knjigu mogao zavr{iti slede}om kratkom pri~om. Bila jednom dva ~oveka, jedan vrlo mudar, a drugi veoma glup. Glupak odlu~i da izvede trik kako bi nasamario mudraca i ubedio ga da, ipak, nije toliko mudar. Glupak stavi kikiriki u ljusci u svoju {aku i, pokrivaju}i ga, poka`e ga mudracu, pa re~e: “Ako si toliko mudar, trebalo bi da mi ka`e{ da li je ljuska kikirikija koji dr`im u ruci zdrobljena ili cela.” Obe{enjak je znao da ako mudrac ka`e da je ljuska zdrobIjena, on bi otvorio {aku da bi otkrio da je mudrac u stvari glup. Ako bi mudrac rekao da je “ljuska netaknuta”, on bi je smrvio, otvorio {aku i opet pokazao mudracu da gre{i. Mudrac je za trenutak razmi{ljao, a potom rekao: “Odgovor je u tvojim rukama.”
Pitan j e sa odgov orom orom Na kraju svoje dve knjige postavio sam kona~no pitanje i odgovorio: “Ako postoji svetska zavera i ako ne `ele da se istina obelodani, ako su masoni njen deo i ako ih razotkrivate, za{to ste jo{ uvek u `ivotu?” ^esto oni koji postavljaju to pitanje spominju smr t pape Klimenta V i Filipa Lepog, k ralja Francuske, koje su o~igledno ubili Vitezovi templari jer su se usudili da se suprotstave njihovoj organizaciji. Ili }e mo`da re}i da postoje optu`be da su masoni ubili papu Jovana Pavla I (onog koji je bio pre pape Jovana Pavla II), ili slavnog kompozitora Mocarta ili predsednika Kenedija, Grejs Keli od Monaka. (U Evropi su se pojavile optu`be da je ubijena jer je bila katolkinja i znala za masonsku grupu poznatu pod imenim “Propaganda dva”, ili P2, unutar Vatikana i njihove poku{aje da iz Crkve povuku milijarde dolara.) Sve {to mogu da k a`em je slede}e: potpuno sam ube|en da ova zavera postoji i da je “drugi sloj” unutar masonerija njen deo. Znam da su neizmerno mo}ni i da veruju da “cilj opravdava sredsto.” Znam da imaju veliku korist od smrti bilo koga ko poku{a da ih razotkrije. @ivim u Arizoni gde je pre nekoliko godina poginuo jedan novinar istra`iva~ po imenu Don Bols, kada mu je, dok je poku{avao da ga pokrene, auto odleteo u vazduh. ^ak i danas se pitam za{to je nekome bilo potrebno da ga ubije. Pretpostavlja se da je ubijen jer je do{ao do informacija o korupciji u na{oj dr`avi. Nije mi poznato za{to su se njegovi neprijatelji ustremili na njega, a za{to mene moji nepri jatelji ne diraju.
odlu~im da izvedem band`i skok s kule od 100 spratova na elasti~nom konopcu od 300 metara, jer su mi rekli da }u se zaustaviti samo na 3 metra od tla, `elim da znate da vi{e volim kola, jer mi nos prokrvari ve} na visini od tri metra! Budite potpuno sigurni da ja to nisam uradio. Razlog {to ne}u sebi oduzimati `ivot je taj {to verujem da samo Bog mo`e da mi ga oduzme! Drugim re~ima, ne mogu izvr{iti samoubistvo zbog svojih verskih ube|enja. Ako mi se ne{to dogodi, mogu vam preporu~iti da udvostru~ite napor u razotkri vanju ove zavere ...u spomen na mene.
D va va pisma ist upanja upanja Mogu da zamislim kako }e mnogi masoni koji budu pro~itali ovu knjigu re}i da jednostavno ne veruju da je sve ono {to sam otkrio istina. Neki su mi to ve} i saop{tili. Tipi~an odgovor glasi otprilike ovako: “Ovo ne mo`e biti istina. Mason sam ve} 32 godine i nikada nisam ~uo ni re~i od onoga o ~emu govorite.” Znam da je te{ko poverovati u ono {to sam otkrio, ali imajte na umu da sam sve va`ne citate koje sam koristio u ovoj knjizi preuzeo od vrhunskih masonskih pisaca. Pozivam svakog skeptika da se potrudi i uveri se da sam sve citate korektno preneo. Me|utim, ako ste poverovali da masoni predstavljaju vi{e od onog u {ta ste verovali, i spremate se da istupite, nastavite sa ~itanjem. Ako ste pripadnik masona ili neke od njihovih sporednih organizacija poput organizacije Isto~na zvezda, Jovove k}erke, Dugine devoj ke ili de Molej, i sada ` elite da se povu~ete, mo`ete razmotriti upotrebu jednog od dva slede}a “pisma istupanja”. Jedno od njih je za hri{}anske masone, a drugo za ostale masone koji `ele da se njiho vo ime izbri{e sa masonskog spiska. Pretpostavlja se da se ova pisma mogu primeniti na sve masonske organizacije, iako ne znam zasigurno da }e mo}i odgovoriti nameni. Ova pisma su napisana samo za mu{ke ~lanove masonske organizacije koji `ele da izbri{u svoja imena iz njihovih spiskova. Prvo od njih voleo bih da citiram iz knjige pod naslovom “Hri{}anstvo i tajna u~enja masonske lo`e” od D`ona Ankerberga (John Ankerberg) i D`ona Veldona (John Weldon) (str. 153): “Kao pru`anje dalje pomo}i onima koji su odlu~ili da napuste Lo`u, preporu~ujemo slede}a uputstva i dajemo pismo uzorak. Pravila i zakoni Lo`e navode da va{e pismo mora udovoljiti zahtevu da bude pro~itano pred ~lanovima Lo`e. Ako tako u~inite, va{e pismo }e pos pos tati dokaz drugima u Lo`i koji brinu o istini Isusa Hrista (ako ste hri{}anin). Na ovaj na~in Bog }e vas upotrebiti da bi vam pomogao
U svom pismu, navedite im razlog svog istupanja iz Lo`e, jer je ona u protivnosti sa biblijskim u~enjem, a posebno sa Hristovim u~enjem. Da biste potkrepili u ~emu se masoni sa vama razilaze, navedite nekoliko stihova iz Biblije (va{im hri{}anskim pogledima). Na primer, mogli biste citirati Jevan|elje po Jovanu, 8. poglavlje, stih 12. koji isti~e da hri{}ani - za razliku od masona - nisu u tami. Mo`ete se pozvati na prirodu (bo`anstva) i misiju (spasitelja) Hrista ili na prirodu Spasenja milosr|em kroz veru - a ne dela (poslanica Efescanima, 2. poglavlje, stih 8, 9). Na ovaj na~in, primereno napisanim pismom posti`e se to da moraju pro~itati va{e svedo~anstvo i biblijske stihove koji pokazuju zbog ~ega ose}ate da se masonstvo kosi sa hri{}an hri{}an stvom. Svako u Lo`i }e to ~uti. Ako se pismo adresira na slede}i na~in, prema masonskim zakonima, mora biti pro~itano pred Lo`om: Zaglavlje pisma i koverat - oboje moraju biti adresirani na ~lanove Lo`e. Nikada ne adresirajte pismo na Majstora Lo`e ili samo na “Lo`u broj __”, jer se ovo odnosi na slu`benike koji }e jednostavno preneti va{ zahtev bez ~itanja pred ~ lanstvom Lo`e. Dakle, jo{ jednom: 1. Va{e pismo mora biti adresirano (na koverti) “~lanovima Lo`e broj ___”, potom navedite adresu. 2. Samo pismo mora po~eti slede}im re~ima: “^lanovima Lo`e broj ___”, ne nekoj posebnoj osobi ____, ve} samo ~lanovima Lo`e. Da biste se zvani~no oslobodili veze sa Lo`om, preporu~ujemo slede}e pismo uzorak.” (Takode (Takode se preporu~uje da za sebe sa~uvate datiranu kopiju pisma.) ZA HRI[]ANSKOG MASONA KOJI `ELI DA ISTUPI: ^LANOVIMA LO@E BROJ ____: Datum:___________ Ovo pismo predstavlja formalni zahtev za moje istupanje iz masonske organizacije. Molim da izbri{ete moje ime iz spiskova ~lanova i po{aljete mi kopiju moje istupnice. Zahvaljujem na prilici da izrazim svoje razloge za povla~enje iz Lo`e. Imajte razumevanje da moje povla~enje nema ni~eg li~nog prema pojedinim ~lanovima, niti sa njima imam ikakve sukobe. Oni u Lo`i koji su moji prijatelji znaju da na{e prijateljstvo jo{ uvek ~uvam. Me|utim, ja sam hri{}anin, i moram napustiti masoneriju jer se njena u~enja protive u~enju Biblije. Slobodna masonerija odbacuje Gospoda Isusa Hrista koji je Gospod i Gospodar mog `ivota. Ne mogu ~iste savesti biti mason jer se ne dopu{ta pominjanje i obo`avanje
po{tovani pisci, Albert Meki i Albert Pajk otvoreno tvrde da je maso maso nerija religija. Oni imaju pravo! To je religija bez Hrista. Mnogi od nas su ~uli da se masonerija temelji na Bibliji. Medutim, u Slobodnoj masoneriji Biblija se odbacuje, a re~ Boga se zloupotrebljava i pogre{no navodi. Religija masonerije je univerzalizam, a Biblija ni{ta vi{e od simbola. Masonerija obe}ava svom ~lanstvu blagoslove s Neba i prihvatanja pred Bogom. Ali masonski plan spasenja je potpuno suprotan onome {to u~i Biblija. Ljudi ne mogu biti spaseni bez Isusa Hrista kao Spasitelja. Na kraju, izrazio bih ljubav prema vama, pojedincima i, ako `elite, rado }u ispri~ati kako sam postao hri{}anin i pomo}i vam da razumete kako i vi mo`ete postati sledbenici Isusa Hrista. Va{ prijatelj u Hristu, (Potpis)______________ ZA NEHRI[]ANSKOG MASONA KOJI @ELI DA ISTUPI: ^LANOVIMA LO@E BROJ_____: Datum:____________ Ovo pismo je formalan zahtev za moje istupanje iz masonske organizacije. Molim da izbri{ete moje ime iz spiskova ~lanova i po{aljete mi kopiju moje istupnice. Zahvaljujem na prilici da izrazim svoje razloge za povla~enje iz Lo`e. Imajte razumevanja da moje povla~enje nema ni~eg li~nog prema pojedinim ~lanovima, niti sa njima imam ikakve sukobe. Oni u Lo`i koji su moji prijatelji znaju da jo{ uvek ~uvam na{e prijateljstvo. Medutim, moram napustiti Lo`u jer sam otkrio da su njena u~enja protivna svemu istinitom otkad sam pristupio Lo`i. Dakle, ne mogu vi{e ~iste savesti biti mason. Masonski po{tovani pisci, Albert Meki i Albert Pajk otvoreno tvrde da je masonerija religija. Oni imaju pravo! To je potpuno odvojena religija od ostalih svetskih religija i sada znam da se njen bog ne obo`ava ni u jednoj od ovih religija. Masonerija obe}ava svom ~lanstvu blagoslove s Neba i prihvata prihvata nja pred Bogom. Ali masonski plan spasenja je potpuno suprotan onome u {ta sada verujem. Na kraju, izrazio bih ljubav za vas kao pojedince. (Potpis)________________.
O fusnotama Autor jo{ jednom ~ini jedinstven korak sa ciljem da pomogne svo jim ~itaocima.
Slede}i spisak nekih dokumenata kori{}enih u ovoj knjizi razlikuje se od ve}ine navedenih spiskova koje su drugi autori ranije koristili. Pre svega, nisam upotrebljavao tradicionalne re~i “op. cit.” i “ibid.” da bih prikazao uvid u prethodno citiranu knjigu. Tako|e sam prilagodio ne{to du`u informaciju o uvidu u literaturu koja se ranije koristila. Prvo sam naveo glavna dela koja su u ovoj knjizi citirana, i to sa svim informacijama koje je primereno navesti. Uz to sam dao kratak uvod, s namerom da ~itaoce navedem da je pro~itaju. Potom sam naveo knjige po naslovima i stranicama izvora koji se mogu na}i u mojoj knjizi. Ovaj metod koristio sam samo ako je ta knjiga citirana vi{e puta, ili tamo gde je citirana knjiga toliko va`na za ~itaoca da bi o njenom sadr`aju trebalo da zna ne{to vi{e. Ovaj spisak knjiga tako|e }e poslu`iti kao bibliografija. Nadam se da }e ove promene nai}i na odobrenje ~italaca dok budu ~itali ovu knjigu.
D elimi~ elimi~ an an spisak kori{ }e }e nih nih knjiga - Most ka svetlosti (A Bridge to Light) Reksa R. Ha~ensa Masoni veruju da bi “objavljivanje ovog dela moglo istinski predstavijati svitanje novog dana u na{oj (Ju`noj) Jurisdikciji” Slobodne masonerije. Va`na Va`na “ezoteri~na” knjiga koju j e napisao mason 32. stepena. Objavio: Supreme Council, 1988. - Ameri~ko bavljenje sudbinom (America's Assignment With Desti - ny) Menlija P. Hola “Ova knjiga predstavlja otkrovenje ezoteri~ne tradicije Zapadne hemisfere,” sa zna~enjem da ova nacija ima “tajnu,” masonsku sudbinu. Izdava~: Philosophical Research Society, Inc, Los Angeles, California, 1979. - Enciklopedija slobodne masonerije ( An EncycIopaedia of Freema- sonry) Alberta D`. Mekija, masona 33. stepena Ova dvotomnu enciklopediju izdava~ opisuje kao “delo koje }e opremiti svakog masona... sredstvom za sticanje znanja o svim stvarima u vezi sa naukom, filozofijom i istorijom njegovog Reda.” Izdava~: The Masonic History Company, New York, 1873. - Nova enciklopedija slobodne masonerije (A New Encyclopaedia of Freemasonry) Artura Edvarda Vejta U predgovoru ove knjige tvrdi se da se Vejt “trudi da predstavi najnovije saznanje i da saop{tava najnovija istra`ivanja,” jer masoneri masoneri ja “je deo Bo`ijeg traganja.” Izdava~: Weathervane Books, New York, 1970, ali prvobitno objavljena 1920.
- Hodo~asnikova staza (A Pilgrim's Path) D`ona Robinsona Naslovna strana obja{njava da Robinson “kombinuje nau~no istra`ivanje i zabavno pripovedanje u traganju za Slobodnom masone masone ri jom kao svetskim politi~kim, verskim, ekonomskim i dru{tve nim telom posve}enim samopobolj{anju i dobrotvornom radu...” Izda va~: Izda va~: M. Evans and Company, Inc., 1993. - Ro|eni u krvi (Born in Blood) D`ona Robinsona Papirna naslovna strana obja{njava da autor “sugestivno povezu je po~etke i ciljeve slobodne masonerije sa nekada mo}nim i bogatim Vitezovima reda templara.” Objavljeno od M. Evansa i kompanije, 1989. - Klosenovi komentari o knjizi “Moralna na~ela i dogma” (Clau - (Clau - sen's Commentaries on Morals and Dogma) Henrija C. Klosena “Godinama je svakom novom ~lanu {kotskog obreda Ju`ne jurisdikcije bila predstavljana knjiga Alberta Pajka 'Moralna na~ela i dogma'. Finansiranje te knjige se iscrpilo i prepoznaju}i situaciju da danas malo ~lanova mo`e sebi da priu{ti tako obimno delo, Henri C. Klosen, Veliki Zapovednik Zapovednik [kotskog obreda za Ju`nu jurisdikciju, napi napi sao je izuzetnu knjigu pod naslovom 'Komentari o knjizi 'Moralna na~ela i dogma'.” Izdava~: The Supreme Council, 33 o, Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry Freemasonry,, Southern Jurisdiction, U.S.A., 1976. - Kojlova masonska enciklopedija (Coil's Masonic ?ncyclopedia) Henrija Vilsona Kojla, masona 33. stepena. “...ni{ta nije ravno ovom faktografskom, po{tenom i informativnom delu” Kojlove enciklopedije. Izdava~: Macoy Publishing & Masonic Supply Company, 1961. - Dankanov obred slobodne masonerije (Duncan's Ritual of Free - Free - ma sonrv) sonrv) Malkolma C. Dankana “Svrha ovog dela je... da ponudi priru~nik za novajlije u Redu, pomo}u koga im se mo`e olak{ati napredak od stepena do stepena.” Izdava~: David McKey Company, bez datuma objavljivanja. - Istorija slobodne masonerije i srodnih redova (History of Free - Free - masonry and Concordant Orders) Odbora izdava~a “Svrha ovog dela je da sa`eto prika`e istoriju Slobodne masoneri masoneri je, sa ~injenicama koje nisu ranije objavljivane.” Izdava~: Fraternity Publishin Company, Company, London, England, 1891. - Uvod u slobodnu masoneriju (Introduction to Freemasonry) Karia H. Klodija Ovo je niz od tri knjige koje je Velika lo`a Masa~usetsa davala
- Da li je istina to {to govore o slobodnoj masoneriji (Is It True What They Say about Freemasonry) Arta de Hojosa i S. Brenta Morisa Autori smatraju da “je potreban neki razuman odgovor...” na optu`be na ra~un slobodne masonerije od strane “kriti~ara u poslednje vreme.” Izdava~: Masonic Service Association of the United States, Silver Springs, Maryland, 1994. - Predavanja o anti~koj filozofiji (Lectures on Ancient Philosophy) Menlija P. Hola Ova knjiga je “komentar i pro{irenje” Holove knjige pod naslovom “Tajna u~enja svih razdoblja”. Izdava~: The Philosophical Research Society, Inc, of Los Angeles, 1984. - Legenda o drevnom i prihva}enom Skotskom obredu slobodne masonerije (Legenda of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry) Alberta Pajka “Postoje druge stvari koje vi (masoni) sada treba da ~ujete i bez kojih ne}ete popuno posedovati ovaj stepen ...” Izdava~ reprint: Kessinger Publishing Company, Kila, Montana. - Liturgija drevnog i prihva}enog [kotskog obreda Slobodne maso - maso - nerije (Liturgy of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Free - Free - masonry) Alberta Pajka “Sada{nje delo uklju~uje sve liturgije koje je Pajk priredio za sada{nje rituale visokog stepena [kotskog obreda.” Izdava~: Kessin Kessin ger Publishing Company, Kila, Montana. - Izgubljeni klju~evi slobodne masonerije (The Lost Keys of Free - Free - masonry) Menlija P. Hola Predgovor ovoj knjizi govori da “su se vode}i masonski umovi slo`ili da su simboli bratstva podlo`ni najdubljim interpretacijama i stoga otkrivaju pravim inicijatima izvesne tajne koje se odnose na duhovne stvarnosti `ivota.” Jedna od tih tajni ~itaocu se otkriva na strani 48: “ustalasane energije su u Njegovim rukama ...” Izdava~: Macoy Publishing and Masonic Supply Company, Inc, Richmond, Virginia, 1976. - Magnum opus ili Veliko delo (Magnum Opus or Great Work) Alberta Pajka “Jedna od najre|ih i najva`nijih knjiga koje su ikada objavljene na temu drevnog i prihva}enog ([kotskog) obreda Slobodne masoneri je...” Izdava~ reprint: Kessinger Publishing company, company, Kila, Montana. - Marks i Sotona (Marx and Soton) Ri~arda Vurmbranda Ova knjiga ispituje dokaz da je Marksa “vodio dubok li~ni bunt protiv Boga i svih hri{}anskih vrednosti.” Taj gnev odveo ga je u kult
Autor tvrdi da je ova knjiga bila “{iri prikaz dubljeg filozofskog aspekta Slobodne masonerije”. Izdava~ reprint: Kessinger Publishing Company,, Kila, Montana. Company - Memoari koji ilustruju istoriju jakobinstva (Memoirs Illustrating the History of Jacobinism) A. Baruela Jedno od najranijih dela koja obelodanjuju povezanost iluminata 1776. i masonske lo`e. Izdava~: American Council on Economics and Safety, Fraser, Michigan, 1995, aliprvo izdanje iza{lo je 1789. - Moralna na~ela i dogma (Morals and Dogma) Alberta Pajka Ova “ezoteri~na” knjiga (sadr`i tajna zna~enja) posebno je name name njena ~itanju i prou~avanju bra}i [kotskog obreda Slobodne masoneri masoneri je. Napisao ju je Suvereni Veliki Zapovednik [kotskog [kotskog obreda u periodu 1859-1891. Izdava~: The Supreme Council of the Southern Jurisdiction of the Scottish rite of Freemasonry, u Va{ingtonu, Va{ingtonu, 1871. - Okultna teokratija (Occult Theocrasy) ledi Kvinboro, Edit Star Mi - Mi - ler. Autor poku{ava da “istra`i uzroke dru{tvenog nemira” izlaganjem “nekih od sredstava i metoda koje upotrebljava tajni svet”. Ona povezuje Iluminate i Slobodnu masoneriju i razotkriva “Zvani~ni ritual 33. stepena”, kao i navodno pismo Alberta Pajka od 14. jula 1889. Ponovo Izdava~: The Christian Book Club of America, Hawthorne, California, prvo izdanje iza{lo je 1933. - Stari zapisnik 33. stepena (Old Cahier of the 33 rd Degree) Alberta Pajka. Ova knjiga ~itaocu pru`a “potpun tekst Pajkovog prevoda obreda 33. stepena, otkrivenog u Lujzijani 1860”. Izdava~: Poemandres Press, Masonic Publishers, Boston & New York, 1996. - Portal i sredi{nja odaja (The Porch and the Middle Chamber) Alberta Pajka. Ova knjiga, “tajno delo”, koja je deo Pajkovog rituala, trebalo je da se prou~i i shvati pre pristupanja ~etvrtom stepenu. Izdava~: Reprint od Kessinger Publishing Companv, Kila, Montana. - Dokazi zavere (Proofs of Conspiracy) D`ona Robisona. Verovatno najfiniju ikada objavljenu knjigu o tajnom dru{tvu poznatom kao Iluminati napisao je profesor koga je ta organizacija poku{ala da vrbuje. Predsednik D`ord` Va{i Va{ington ngton pro~itao ju je 1798. godine. Prvobitno je objavljena 1798, a ponovo izdata 1967. god. od Western Islands, sada u Appletonu, Wiskonsin. - Kraljevska masonska ciklopedija (Royal Masonic Cyclopaedia) Keneta Mekenzija.
- Tajna u~enja svih razdoblja (Secret Teachings of All Ages) Menlija P. Hola. Knjiga se opisuje kao “enciklopedijsk “enciklopedijskii sa`eti prikaz masonske, hermeti~ke, kabalisti~ke i rozenkrojcerske simboli~ke filozofije, kao i “interpretacija tajnih u~enja skrivenih unutar obreda, alegorija i misterija svih razdoblja”. Izdava~: The Philosophical Research Society, Inc, Los Angeles, 1977. - Duh masonerije (The Spirit of Freemasonry) Vilijema Ha~insona. “Ve} vi{e od dva veka (ova knjiga) bila je su{tinski izvor za bilo koga ko istra`uje unutra{nje tajne masonskog bratstva”. Izdava~: Bell Publishing Co., New York, 1982; prvo izdanje 1775. - Simbolizam Slobodne masonerije (Symbolism of Freemasonry) Alberta D`. Mekija. Sadr`i “njenu nauku, filozofiju, legende, mitove i simbolizam”. Izdava~: Reprint od Kessinger Company, Kila, Montana. - Da li je Marks bio satanista? (Was Marx a Sotonist?) od Ri~arda Vurmbranda. Prva od dve knjige koje je napisao pre~asni Vurmbrand u kojoj su najpre izlo`eni dokazi da se Karl Marks pridru`io kultu Sotone kada je oti{ao na studije. Izdava~: Diane Publishing Co., Glendale, California, 1976. - [ta drevna mudrost o~ekuje od od svojih sledbenika (What the Anci - Anci - ent Wisdom Expects of Its Disciples) Menlija P. Hola. Ova knjiga predstavlja “studiju koja se odnosi na tajne {kole”, “put koji vodi prema razumevanju svrhe `ivota”. Izdava~: The Philo Philo sophical Research Society, Inc, Los Angeles, 1982.
Literatura 1. Henry C. Clausen, 33. stepen, What is ihe Scottish Rite, Washington D.C., 1973, str. 4 (pamflet od 8 stranica objavljen od Vrhovnog saveta, 33 stepena). 2. The Arizona Daily Star, April 25, 1983, str. 6A. 3. The New Age Magazine, June 1986, str. 34. 4. Scottish Rite Journal, November, 1990, str. 22. 5. Lectures on Ancient Philosophy, str, 433. 6. Secret Societies and the New World Order, video snimak 90-ominutnog predavanja 7. Ako bi doslovni prevod naslova ove knjige bio “Morali i dogma” (a tako je i u~inio prevodilac “Nevidljive ruke” i “Novog svetskog poretka”) s obzirom na sadr`aj knjige smatram da ovakav prevod vi{e odgovara duhu na{eg jezika i su{tini problematike koju razmatra A. Pajk. 8. A Bridge to Light, str. 330331. Na ovom mestu Ha~ens daje spisak Pajkovih knjiga. 9. The Lost Keys of Freemasonry, str. 1314. 10. A Review of Morals and Dogma, od Ralfa Epersona, pamflet od 72 stranice. 11. The New Yorker Magazine, June7, 1993; ~lanak: “Srca i umovi gradskog koled`a” po~inje na 42. stranici; dva izvora za moju knjigu pod naslovom “Nevidljiva r uka” (The Unseen Hand) nalaze se na stranici 52. 12. Knjiga Ralfa Epersona “Nevidljiva ruka” je kod nas objavljena u izdanju IP “Plavi krug”, Beograd. 13. Knjiga Ralfa Epersona “Novi svetski poredak” je kod nas objavljena u izdanju IP “Plavi krug”, Beograd. 14. Northern Light Magazine, objavljen od Vrhovnog saveta, 33. stepena, Severne jurisdikcije, [kotski obred Slobodne masonerije, februar, 1993. Citat je deo osvrta Tomasa V. D`eksona, 33. stepen, iz knjige pod naslovom Novi svetski poredak od Pata Robertsona, str. 2021. 15. Proofs of a Conspiracy, str. 111 16. Legenda, 28o, str. 132. 17. Legenda, 25o, str. 39. 18. The Lost Keys of Freemasonry, str. str. 13, 14. 19. Liturgy, 18o, str. 75, 76. 20. The Porch and the Middle Chamber, str. 269. 21. Magrium Opus, 24°, str. 3. 22. Legenda, 32°, str. 17. 23. James L. Gould, M.A. 33° stepen, u svojoj knjizi pod naslovom “PoglavIje o vodi~u” u ~asopisu “Rojal Ar~”, (New York:: Masonic Publishing and Manufacturing Companv, 1867), str. 46. 24. W. L. Wilmshurst, Masonic Iniciation, (Kila, Montana: Reprinted by Kassinger Publishing Company, godina nepoznata), str. 45. 25 . Magnum Opus, 14°, str. 20. 26. Liturgy, 14°, str.l98. 27. Legenda, 32°, str. 32. 28. Ibid., str. 53. 29. Legenda 1, str. 6. 30. Legenda, The Enigma of the Sphinx, str. 27. i 36. 31. Legenda, 32°, str. 17. 32. Liturgy, 4°, str. 19. 33. Legenda, Of Ineffable Words, str. 51. 34. A New Encyclopaedia of Freemasonry, Volume Volume I, str. 395, pod Initiation. 35. Coils Masonic Encyclopedia, str. 620. 36. Oni koji `ele da saznaju vi{e o ume{anosti u ovaj plan za izazivanje drugog gra|anskog
nazivom “Tajna dru{tva i Novi svetski poredak”, u mojoj knjizi “Nevidljiva ruka”, i u mom pamfletu “D`esi D`ejms, senator SAD” (Jesse James, U.S. Senator). 37. Henry. C. Clausen, What is the Scottish Rite (Washington D. C: published by Supreme Council, 33° degree, datum objavljivanja nepoznat), str. 4. 38. Vietnam, America's Betrayal and Treason, tro~asovni video, The Kennedy Assassination, dvo~asovni video, The New World Order, serija filmova u trajanju od 14 ~asova. Za vi{e informaci ja o tome za{to je ubijen predsednik Kenedi, predla`em da pogledate moje video filmove pod naslovom “Vijetnam i Atentat na Kenedija”. Ume{anost masona u njegovo ubistvo predstavljena je na video filmu “Novi svetski poredak”. 39. Coil's Masonic Encyclopedia, str. 616. 40. Clausen's Commentaries on Morals and Dogma, str. XVII 41. Magnum Opus, 18. stepen, str. 9. 42. Pripadnici tajnog bratstva koje nije masonsko, ali priznaje samo ~lanstvo Vitezova templara i masone 32. stepena. Prim. prev. 43. Mackey's Encyclopedia, unutra{nja strana korica. 44. Mackey's Encyclopedia, on Alber t Pike, str. 563, 564. 45. A New Encyclopedia of Freemasonry, on Albert Pike, Volume II, str. 278. 46. Introduction to Freemasonry, II Fellowcraft, str. 104105. 47. A Bridge to Light, str. 2. 48. Ibid. 49. Ibid. str. VII. 50. Ibid. str. 2. 51. “Devilish Danger”, a pamflet koji je objavio the Supreme Council, 33°, Washington D.C., napisao Henry C. Clausen, 33° 52. A Bridge to Light, str. VII 53. Ibid. str. 2. 54. Coil's Masonic Encyclopedia, str. 472. 55. Magnum Opus, nenumerisana stranica na po~etku knjige. 56. Ibid. 57. Morals and Dogma, str. 293. 58. Ibid. str. 297. 59. Morals and Dogma, str. 330. 60. Ibid. str. 24 61. The Royal Masonic Cyclpaedia, str. 658. 62. Masonic Initiation, str. 34. 63. Lectures on Ancient Philosophy, str. 451. 64. The Lost Keys of Freemasonry, str. 100. 65. What the Ancient Wisdom Expects of Its Disciples, str. 58. 66. Morals and Dogma, str. 815. 67. Ibid. str. 817. 68. Legenda, 32°, str. 12. 69. Morals and Dogma, str. 849. 70. Ibid. str. 772. 71. Ibid. str. 781. 72. Ibid. str. 370. 73. Ibid. str. 218. 74. Ibid. str. 219. 75. Ibid. str. 224. 76. Morals and Dogma, str. 225. 77. Ibid.str. 104. 78. Ibid. sir. 819. 79. Legenda, str. 53. 80. Ibid. 32°, str. 21. 81. Morals and Dogma, str. 817. 82. Ibid. str. 324. 83. Legenda, 29°, str. 10. 84. Magnum Opus, 18°, str. 5.
88. Magnum opus, 14°, str. 20. 89. Secret Teachings of All Ages, str. 80. 90. Morals and Dogma, str. 7. 91. Magnum opus, 13 °, str. 16. 92. Ibid. 28°, str. 42. 93. Coil's Encyclopedia, str. 494. 94. Morals and Dogma, str. 352; Prim. prev.: inicijacija je priprema za pristupanje, a inicijat kandidat za pristupanje u masonsku organizaciju. 95. Lost Keys of Freemasonry, str. V. V. 96. Secret Teachings of All Ages, str. 169. 97. Ibid. str. 20. 98. Morals and Dogma, str. 483. 99. Ibid. str. 624. 100. James L. Gould, 33 °, Guide to the Royal Arch Chapter (New York: Masonic Publishing and Manufacturing, Co.,1867), str. 1. uvoda (Guld citira “Vebov monitor” kao izvor svog navoda). 101. Secret Teachings of All Ages, str. 20. 102. Morals and Dogma, str. 20. 103. Ibid. str. 35. 104. Ibid. str. 37. 105. Ibid. str. 52. 106. Morals and Dogma, str. 160. 107. Ibid. str. 163. 108. Ibid.str. 165. 109. Ibid.str. 166. 110. Ibid. str. 167. 111. Morals and Dogma, str. 833. 112. Ibid, str.834. 113. Morals and Dogma, str. 833. 114. Ibid. str. 834. 115. Clausens Commentaries, str. 214. 116. Magnum Opus, 15°, str. 10. 117. Ibid. 16 °, str. 7. 118. Ibid. 17°,str. 8. 119. Magnum Opus, 28°, str. 7. 120. Ibid. 29°, str. 7. 121. Morals and Dogma, str. str. 169. 122. Ibid. str. 366. 123. Ibid. str. 12. 124. Morals and Dogma, str. 13. 125. Ibid. str. 15. 126. Ibid. str.697. 127. Ibid. str. 776. 128. Ibid. str. 32. 129. Liturgy, 29°, str. 210. 130. The Royal Masonic Cyclopaedia, str. 659. 131. Coils Encyclopedia, str. 375, pod naslovom “light, Bring to Light”. 132. Symbolism of Freemasonry, str. 148. 133. Ibid. 134. Liturgy,24°,str. 99. 135. Ibid. 18°,str. 169. 136. Morals and Dogma, str. 77. 137. Ibid. str. 593. 138. The Secret Teachings of All Ages, str.21 22. 139. “Novi svetski poredak”, IVpoglavlje. 140. Morals and Dogma, str. 477. 141. “The new world order”, 1991. 142. Americas Secret Destiny
146. Mackey's Encyclopedia, str. 310. pod naslovom Great Architect of the Universe 147. Magnum opus, 28°, odeljak “Lecture”, str. 42. 148. Duncan's Ritual of Freemasonry, Predgovor, nenumerisana stranica, ali bi bila str. 3. 149. Ibid. 150. Morgan, Captain William, Freemasonry Exposed, (Batavia, New York: Col. David C. Miller, publisher, 1826). 151. The Porch and the Middle Chamber, str. 115-116. 152. Mackeys Encyclopaedia, Volume 1, str. 446. 153. Mackeys Encyclopaedia, Volume 1, str. 446. 154. Morals and Dogma, str. 321. 155. Ibid. str. 324. 156. The Lost Keys of Freemasonry, str. 48. 157. History of Freemasonry and Concordant Orders, str. 49. 158. Ibid. str. 101. 159. Morals and Dogma, str. 592. 160. Morals and Dogma, str. 287. 161. Ibid. str. 660. 162. Ibid. str. 567. 163. Iz uvodne re~i o Livijevoj knjizi pod naslovom The Historv of Magic u katalogu Rod`era Kesind`era. 164. Eliphas Levi, The Mysteries of Magic (Kila, Montana: reprinted by Kessinger Publishing Co., nepoznata godina, str. 5. 165. Arthur Edward Waite; Some Deeper Aspects of Masonic Symbolism (Kila, Montana: reprinted by Kessinger Publishing. Co., nepoznata godina, str. 5. 166. Coil's Encyclopedia, str. 374. 167. The Royal Masonic Cyclopaedia, str. 450. 168. Doreen Valiente; An ABC of Witchcraft Past & Present (New York: Sent Martin's Press, 1973). str. 19. 169. Ibid. str. 33. 170. Mackey's Encyclopedia, str. 97. 171. Morals and Dogma, str. 324. 172. Ibid, str, 294. 173. Ibid. str. 32. 174. Americas Assignment with Destiny, str. 32. 175. Morals and Dogma, str. 275. 176. Ibid. str. 287. 177. The Royal Masonic Encyclopaedia, str. 659. 178. Morals and Dogma, str. 715. 179. Ibid.str.718 Ibid.str.718.. 180. Ibid. str.737-7 str.737-738. 38. 181. Morals and Dogma, str. 296. 182. Napisao sam jedan pamflet da bih dokazao postojanje Vrhovnog bi}a Boga. Taj pamflet nosi naslov “Bog postoji! Druga opcija ne postoji”. 183. Ibid. str. 305. 184. Ibid. str. 810. 185. Mackeys Encyclopaedia, str. 537. 186. Ibid. Volume 2, str. 537. 187. Ibid. Volume l, str.455. 188. Ibid. str. 455. 189. Morals and Dogma, str. 102. 190. Ibid. str, 94. 191. Ibid. str. 274. 192. Dakle, ako `elite da vidite najnovije fotografije ovoga ~oveka, snimljene tokom poslednjih nekoliko godina, mo`ete ih videti na video snimku u trajanju od 14 ~asova pod naslovom “Novi svetski poredak”. Pojedinosti o tome i svi drugi moji materijali nalaze se u katalogu koji se mo`e nabaviti kod izdava~a (ameri~kog, prim. p rev.). 193. Legenda, 32°, str. 7.
197. Secret Teachings of All Ages, str. 80. 198. Magnum Opus, 9°, str. 7. 199. Morals and Dogma, str. 530. 200. Vi{e o tome kako masoni zami{ljaju budu}nost, o tome kako }e svet masone moliti da budu njihovi “vladari i verske vo|e” mo`ete na}i u mojoj knjizi “Novi svetski poredak”. 201. Legenda, str. 109. 202. Magnum opus, 32°, str. 18. 203. Legenda, 32°, str. 66. 204. Za dokaz, molim da pogledate moju knji`icu pod naslovom “Bog postoji!” 205. Komentare priprernio: Henry M. Morris, Ph. D., The Defenders Study Bible (Grand Rapids, Michigan: World Publishing, 1995), str. 3. 206. Morals and Dogma, str. 293. 207. Liturgy, str. 210. 208. Ibid. 4°, str. 19. 209. Ibid. 14° stepen, str. 198. 210. Magnum opus, 24°, str. 20. 211. Ibid. 24°, str. 3. 212. The Porch and the Middle Chamber, str. 269. 213. Liturgv, 8°, str. 7576. 214. Magnum Opus, 12°, str. 6. 215. Ibid.4°, str. 9. 216. Ibid. 10°, str. 8. 217. Liturgy, 18°, str. 169. 218. Ibid. 17°, str. 100. 219. Magnum Opus, 4°, str. 7. 220. Ibid. 28°, str. 6. 221. Ibid. 13°, str. 14. 222. Ibid. 16°,str. 2. 223. Liturgy, 14°,str. 199. 224. The Lost Keys of Freemasonry, str. 1314. 1314. 225. Magnum Opus, 29°, str. 10. 226. The Secret Teachings of All Ages, str. 80. 227. Liturgy, 13°, str. 167. 228. Magnum Opus. 18 °, str. 5. 229. Ibid. 13°, str. 16. 230. Ibid. 18°, str. 8. 231. Magnum Opus, 29°, sir. 12. 232. Ibid. 14°, str. 3. 233. Ibid. 18°, str. 19. 234. Magnum Opus, 18°, str. 10. 235. Ibid. 18°, str. 7. 236. Magnum Opus, 30°; str. 2. 237. Clausens Commentaries, 30°, str. 184. 238. Magnum Opus, 17°, str. 25. 239. Liturgy, 30°, str. 272. 240. Ibid. str. 243. 241. Ibid. str. 237. 242. Magnum Opus, 6°, str. 6. 243. A Bridge to Light, str. 188. 244. Legenda, 32°, str. 12. 245. Magnum Opus, 19°, str. 8. 246. Komentari Henrija M. Morisa, F. D., The Defenders Study Bible (Grand Rapids, Michigan: World Publishing Co., 1995), str. 13. 247. Magnum Opus, 19°, str. 8. 248. Morals and Dogma, str. 324. 249. Magnum Opus, 19°, str. 8. 250. Legenda, 30°, str. 156.
254. 255. 256. 257. 258. 259. 260. 261. 262. 263. 264. 265. 266. 267. 268. 269. 270. 271. 272. 273. 274. 275. 276. 277. 278. 279. 280. 281. 282. 283. 284. 285. 286. 287. 288. 289. 290. 291. 292. 293. 294. 295. 296. 297. 298. 299. 300. 301. 302. 303. 304. 305. 306. 307. 308. 309. 310.
Magnum Opus, 9°, str. 11. Liturgy, 15°, str. 32. Ibid. str. 41-42. Ibid. 20°, str. 30. America's Secret Destiny, str. 69. Magnum Opus, 32°, str. 54. Ibid. 29°, str. 13. Ibid. 17°, str. 26. Liturgv, 30°, str. 273. Ibid. 17°, str. 117. Ibid. 18°, str. 190. Magnum Opus, 25°, 7. Legenda, 32°, 33. America's Assignment With Destiny, str. 114. Proofs of Conspiracy, str. 129. The Secret Teachings of All Ages, str. 169. The Lost Keys of Freemasonry, str. 5. The Porch and the Middle Chamber, str. 128. Ibid. str. 84. Liturgy, 30°, str. 236. The Porch and the Middle Chamber, str. 261. A Bridge to Light, str. 104. Liturgy, 17°, str. 100. Ibid. 15°, str. 41-42. Magnum Opus, 30°, str. 3. Mackey's Encyclopaedia, Volume 11, str. 489. pod Molay, James de. Coil's Encyclopedia, str. 420. pod Molai, Jacques de. Magnum Opus, 30°, str. 14. The Royal Masonic Cyclopaedia, str. 493. pod Demolay, Jacques de. Ibid. str. 758. pod Vengeance. Liturgy, 17°, str. 114-115. Morals and Dogma, str. 324. Legenda, 32°, str. 23. Magnum Opus, 18°, str. 9. The Porch and the Middle Chamber, str. 319. Magnum Opus, 6°, str. 3. A Bridge to Light, str. 10. Ibid. str. 82. Mackeys Encyclopaedia, Volume 1, str. 83. Liturgy, 30°, str. 240, 241. A Bridge to Light, str. 73. Introduction to Freemasonry, str. 131. Mackeys Encyclopaedia, Volume 1, str. 3. pod Abif. Magnum Opus, 28°, str. 38. A Bridge to Light, str. 10. The Porch and the Middle Chamber, Prvo poglavlje, str. 322. Legenda, Prvo poglavlje, str. 11. Symbolism of Freemasonrv, str. 343. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 83. Coil's Masonic Encyclopaedia, str. 307, pod Hiram Abif Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 373., pod Jubelaoum. The Porch and the Middle Chamber, str.293. Liturgy, 11°, str. 114. Tbid. 11°, str. 101, 102. A Bridge to Light, str. 66. A Bridge to Light, str. 66. Ibid.
314. Ibid. 8°, str. 76. 315. Ibid.4”,str. 17-18. 316 Ibid. 18°,str. 180. 317. A Pilgrim's Path, papirni povez 318. Ibid. str. 71-72. 319. Ibid. str. 166. 320. A Pilgrim's Path, str. 178. 321. Macoy Publishing & Masonic Supply Co., Inc. Richmond, Virginia, catalog, September 1, 1994, str. 10. 322. Born in Blood, str. 337. 323. FlickReedy Education Enterprises; Two Worlds (Bensenville, Illinois; FlickReedy Corp., 1966), str. 107. 324. Macoy Publishing & Masonic Supply Co., Inc, Richmond, Virginia, catalog, September 1, 1994, str. 10. 325. A Pilgrim's Path, str. 102. 326. Te dve bro{ure, America's Secret Destiny i The U.C.C Connection, nalaze se u katalogu izdava~a 327. Morals and Dogma, str. 324. 328. A Bridge to Light, str. 284. 329. Liturgy, 30°, str. 225, 226. 330. Magnum Opus, 18°, str. 19. 331. Liturgy, 30°, str. 227. 332. Legenda, Prvo poglavlje, str. 19. 333. Ibid. 334. A Bridge to Light, str.287. 335. Magnum Opus, 32°, str. 12. 336. Ibid. str. 11. 337. Ibid. 30°, str. 17. 338. Ibid. 15°, str. 16. 339. Ibid. 10°, str. 2. 340. Ibid. 30°, str. 17-18. 341. Magnum Opus, 28°, str. 38, 39. 342. A Bridge to Light, str. 63. 343. Old Cahier of the 33rd Degree, str. 10. 344. Magnum Opus, 22°, str. 1. 345. The Porch and the Middle Chamber, str. 322. 346. Magnum Opus, 20°, str. 11. 347. Ibid. 19°, str. 8. 348. Ibid. 9°, str. 23. 349. Liturgy, 10°, str. 101-102. 350. A Bridge to Light, str. 283. 351. Liturgy, 11°, str. 114. 352. A Bridge to Light, str. 63. 353. Thomas Paine, The Age of Reason, (New York: Thomas Paine Foundation, Inc.,1794), str. 135 354. Occult Theocrasy, str. 363-364. 355. Occult Theocrasy, str. 220-221. 356. Magnum Opus, 32°, str. 22. 357. Is It True What They Say About Freemasonry?, str. x 358. Pope Leo XIII, The Church Speaks to the Modern World (Garden City, New York: Image books, 1954), str. 117. 359. Ibid. str. 122, 123. 360. Ibid. str. 128, 129. 361. Rev. Clarence Kelly, Conspiracy against God and Man (Boston: Western Islands, 1974), str. 5758. . 362. Jack Harris, Freemasonry, The Invisible Cult in our Midst (Chattanooga, Tennessee, Global Publishers, 1983), str. 126, 127.
365. Ibid. str. 8. 366. Everett C. De Velde, jr., A Reformed View of Freemasonrv, In Christianity and Civiliza tion,str. 278. 367. William Preston Vaughn, The AntiMasonic Party in the United States (Kentucky: University Press of Kentucky, 1983), str. 29. 368. Morals and Dogma, str. 817. 369. Bernard Fay, Revolution and Freemasonry, (Boston: Little, Brown, and Company, 1935), str. 111. 370. Christ of the Lodge, (Philadelphia: Great Commission Publications, undated), str. 22-23. 371. The Arizona Daily Star, July 14, 1987, str. 8a. 372. Edward Ronayne, The Master's Carpet, (izdava~ i datum objavljivanja nisu prikazani), str. 25. 373. Karl Marx and Frederick Engels, The Communist Manifesto, (Bruklin, New York: New York Labor News, 1968. str. 35. 374. Ibid. str. 38. 375. Edited by Max Eastman, Capital and Other Writings by Karl Marx (New York: The Modern library, 1952) str. IX 376. Committee on the Judiciary of the United States Senate, Contradictions of Communism (Washington D.C.: U.S. Government Printing Of fice, 1964), str. 39, 40. 377. Rabbi Marvin S. Antelman, To Eliminate the Opiate (New York: Zahavia ltd., 1974. nenumerisana stranica, ali bi bila str. 2. 378. Committee on the Judiciary of the United States Senate, Contradiction of Communism, (Washington D.C.: U.S. Government Printing Of fice, 1964) str. 40. 379. Richard Vurmbrand, Marx & Soton (Westchester, Illinois, Crossway Books, 1986), str. 59. 380. Committee on the Judiciary of the United States Senate, Contradiction of Communism, (Washington D.C.: U.S. Government Printing Of fice, 1964) str. 40. 381. Richard Vurmbrand, Marx & Soton (Westchester, Illinois, Crossway Books, 1986)str.49. 382. Committee on the Judiciary of the United States Senate, Contradiction of Communism, (Washington D.C.: U.S. Government Printing Office, 1964) str .40. 383. Edited by Max Eastman, Capital and Other writings by Karl Marx (New York: The Modern Library), 1932. str. XI. 384. Committee on the Judiciary of the United States Senate, Contradiction of Communism, (Washington D.C.: U.S. Government Printing Of fice, 1964), str. 54. 385. Ibid. str. 54. 386. Ibid. str. 54-55. 387. Rev. Richard Vurmbrand, Was Karl Marx A Sotonist? (Glendale, California: Diane Books, 1976), str. 4. 388. Rev. Richard Vurmbrand, Karl Marx and Soton(Westchester,Ilinois, Crossway Books, 1986), str. 59. 389. Ibid. str. 7. 390. Ibid.str. 19. 391. Ibid. str. 20. 392. Ibid. str. 20, 21. 393. Ibid. str. 25. 394. Ibid. str. 31. 395. Karl Marx and Frederick Engels, The Communist Manifesto (Broocklyn, New York: The New York Labor News, 1968), str. XII-XIII. 396. London, England Illustrated Sunday Herald newspaper, February 8, 1920. 397. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 346, pod Illuminati of Bavaria. 398. Ibid. Volume 11, str. 843, pod Weishaupt, Adam. 399. Proofs of Conspiracy, str. 129. 400. Ibid.str. 112. 401. Ibid. nenumerisana stranica, ali bi bila str. 7. 402. Alan Stang , Illuminism, (American Opinion magazine, Jun, 1976), 45. 403. Proofs of Conspiracy, str. 115. 404. Ibid. str. 92. 405. Ibid. nenumerisana stranica, ali bi trebalo da bude str. 2. 406. Ibid. str. 119.
410. Ibid. str. 124. 411. Alan Stang , The Manifesto, (American Opinion magazine, February, 1972), str. 57. 412. Proofs of Conspiracy, str. 84. 413. Ibid. str. 85. 414. Memoirs Illustrating the History of Jacobinism, str. 393. 415. Ibid. ilustracija u po~etku knjige 416. Ibid. str. 7. 417. Ibid. str. 19. 418. Ibid. str. 80. 419. Ibid. str. 320. 420. Ibid. str. 509. 421. A New Encyclopaedia of Freemasonry Freemasonry,, Volume 1, str. 386, on Illuminati of Bavaria. 422. Memoirs Illustrating the History of Jacobinism, str. 319. 423. Proofs of Conspiracy, str. 55. 424. Gary Allen, Illuminism, the Great Conspiracy, 1776 1848. (American Opinion magazine, June, 1976), str. 49. 425. Proofs of Conspiracy, str. 60, 61. 426. Alan Stang , The Manifesto, (American Opinion magazine, February, 1972), str. 57. 427. Proofs of Conspiracy, str. IV. 428. Memoirs Illustrating the History of Jacobinism, str. 300. 429. Ibid. str. 320. 430. Proofs of Conspiracy, str. 102. 431. Ibid. str. 63. 432. Macoy Publishing & Masonic Supply Co., inc., September 1, 1994 catalog, str. 73. 433. Sabbar Temple, Pictorial History from 1966-1977 (Tucson, Arizona: presented by R7r Publishing Co., Inc, 1977) nenumerisana stranica, ali bi bila str. 4. 434. From a newsletter published by Mick Oxley, Route 1 Box 257E, Crescent, Florida, 32112 435. A New Encyclopaedia of Freemasonry Freemasonry,, Volume 1, str. 64, on Abbe Augustin Barruel. 436. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 6263, on AntiMasonic books. 437 The Royal Masonic Cyclopaedia, str. str. 607608, on John Robison. 438. Ibid., str. 608, on John Robison. 439. The Spirit of Masonry, str. 177. 440. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 98, 99. 441. Ibid., str. 64. 442. The Royal Masonic Cyclopaedia, str. 68. 443. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 347 on Illuminism. 444. Ibid., str. 347. o iluminizmu. 445. Ibid., Volume 1, str. 64. on AntiMasonic books. 446. The Royal Masonic Cyclopaedia , str. 766, on Adam Weishaupt. 447. The Royal Masonic Cyclopaedia, Cyclopaedia, str. 328, 330, on Illuminati of Bavaria. 448. Ibid. str. 18. 449. Morals and Dogma, str. 849. 450. Coil's Masonic Encyclopedia, str. 681. 451. Mackey's Encyclopaedia, Volume 2, str. 842. on Adam Weishaupt. 452. Ibid. str. 843. on Adam Weishaupt. 433. Ibid. str. 843. on Adam Weishaupt. 454. Ibid. str. 842, 844, on Adam Weishaupt. 455. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 347. on Illuminati of Bavaria. 456. Gary Allen, Illuminism, the Great Conspiracy (June 1976, American Opinion magazine ), str. 47, 49. 457. Alan Stang, The Manifesto (February, 1972. American Opinion magazine), str. 50, on Adam Weishaupt. 458. Mackey's Encyclopaedia, Volume 2, str. 843 on Adam Weishaupt. 459. The Royal Masonic Cyclopedia, Volume 2,str. 849, on Augustin Barruel. 460. Mackey's Encyclopaedia, Volume 2, str. 849, on Congress of Wilhelmsbad. 461. Ibid. str. 849, on Congres of Wilhelmsbad. 462. Coil's Masonic Encyclopedia, str. 146. 463. Magnum Opus, 28°, str. 6.
467. The New Age magazine, published by the 33rd Degree Council, April, 1988, Volume XCVI, Number 4. 468. The Scottish Rite Magazine, published by the 33 rd Degree Council, January, 1994 issue, str. 3031. 469. Iz jedne zvani~ne biografije senatora Lota u posedu ovog autora, preuzeto iz onoga {to se zove U.S. Senate report. 470. The Royal Arch Mason, Volume VII, prole}e 1963. br. 9 str. 259. 471. The Royal Arch Mason, Volume XI, zima 197475. br. 8 str. 252. 472. Proofs of Conspiracy, nenumerisana stranica, ali bi bila str. 7 473. Behind the Lodge Door, str. 210. 474. Freemasonry Exposed, str. 75. 475. Magnum opus, 18°, str. 9. 476. A. D. (lat. Anno Domini, zna~i leta Gospodnjega, L.G. prim. prev.), B. C. pre Hrista , (prim. prev.) A. L. (lat. Anno Lucis, zna~i Godina Svetlosti, G. S). Prim. prev. 477. L. G. leta gospodnjega, prim. prev. 479. Proofs of Conspiracy, str. 111.
O a uto uto r ru u Ralf Eperson je pisac, predava~ i istori~ar koji vi{e od trideset go go dina di na istra`uje zavereni~ki pogled na istoriju, na va`ne doga|aje iz pro{losti koji su bili prouzrokovani jednom centralnom zaverom. Diplomirao je na Univerzitetu Arizona, ali bez okoli{anja priznaje da ve}i deo onoga {to je u~io na studijama nije bilo istinito. Autor ka`e da je posle zavr{etka studija morao “ponovo da se obrazuje”. Njegova prva knjiga nosi naslov “Nevidljiva ruka, uvod u istoriju zavere”. Ovaj bestseler od 488 stranica, koji je do sada dostigao petnaest izdanja, predstavlja dokumentovano izlaganje o zaveri koja je Ameriku, tokom poslednjih 270 godina, uvukla u niz ratova, depresi ju i ekonomske krahove. Mnogi ~itaoci hvale autora zbog sposobnosti da ta~no protuma~i smisao ~esto protivre~nih dokaza iz pro{losti. Njegova druga knjiga nosi naslov “Novi svetski poredak” i ~itaocu osvetljava motive ove op{te zavere kao i planove vezane za budu}nost Amerike i sveta.
Preporu~ujemo vam najbolja svetska izdanja na polju nauke, religije i medicine: Pop opuularna medic medicin ina: a: - Na~ela zdravog `ivota, Dr Pol Volk - Zdrava ishrana, Dr Pamplona Rod`er - Smrt iz tanjira, Dr Robert Elez - Le~enje raka sirovom hranom, Dr Kristin Nolfi - Otrov sa velikm K - slu~aj protiv kafe i drugih braon napitaka, Dr Agata Tre{ - Kako sam pobedila rak, Dr Lorin Dej - Kondomi ne rade, Dr Lorin Dej - Zakoni zdravlja i izle~enja, Dr Nil Nidli - Izlaz iz depresije, Dr Nil Nidli - Mo} zdravlja, Dr Hans Dil - Mo} ishrane, Dr Kolin Kembel - Kako unaprediti mozak, Dr Elden ^almers - ^udo imunog sistema, Harun Jahi Popularna na nauka: - Nauka i problem smrti, Miroljub Petrovi} - Tajna sre}nog `ivota, Miroljub Petrovi} - Brak i porodica, Miroljub Petrovi} Opasnost i okult izma: izma: - Skrivene tajne masonerije, Dr Keti Barns - Ko vlada svetom, Miroljub Petrovi} - Masonski i okultni simboli, Dr Keti Barns - Poslednji dani planete Zemlje, Tom Hartman - Misti~na medicina - kakve opasnosti kriju akupunktura, akupresura, homeopatija, iridologija, radiestezija, refleksologija i druge ve{tine, Dr Vo ren Piters Video Vi deo izda izdann ja: - Dokazi stvaranja (30 emisija), Uspon satanizma (11 emisija), Zakoni zdravlja (8 emisija), i jo{ mnogo toga. Distibucija: 065/836-0661, 063/836-0661
