MAKALAH AGAMA ISLAM MEMBUMIKAN ISLAM DI INDONESIA
Disusun Oleh: Kelompok 4 Azaria Hikmah Fajrianti (061740421538) (061740421538) Ratu Aqso Has(061740421549) Has(061740421549) Sonia Wimarsela (061740421561) (061740421561) Dosen Pembimbing: Aimi, S.Pd.I, M.Pd.I
PROGRAM STUDI DIV TEKNOLOGI KIMIA INDUSTRI JURUSAN TEKNIK KIMIA POLITEKNIK NEGERI SRIWIJAYA TAHUN AKADEMIK 2017/2018
KATA PENGANTAR
Puji syukur kepada Allah SWT atas rahmat dan karunianya sehingga makalah ini dapat di selesaikan pada waktunya. Makalah ini di tulis demi untuk
memenuhi tugas mata kuliah pendidikan agama dengan judul “BAGAIMANA MEMBUMIKAN ISLAM DI INDONESIA”. Kami menyadari dalam pembuatan makalah ini tidak lepas dari kesalahankesalahan, maka dari itu kami mengharapkan syarat yang membangun dari para pembaca. Dalam pembuatan makalah ini tidak luput dari banyak motifasi dari teman-teman yang telah membantu. Kami mengucapkan terimakasih kepada teman-teman yang telah banyak memotifasi dalam pembuatan makalah ini. Semoga makalah ini bisa memberikan informasi kepada para pembaca . Demikianlah pengantar dengan iringan serta harapan semoga tulisan sederhana ini dapat diterima dan bermanfaat bagi pembaca dan pendengar. Atas semua ini kami mengucapkan ribuan terimakasih yang tidak terhingga. Semoga segala bantuan dari semua motivasi mudah-mudahan mendapat amal baik yang di berikan oleh Allah SWT. Aamiin ya rabbal alamin.
Palembang, November 2017
Penyusun
i
DAFTAR ISI
Kata Pengantar Daftar Isi BAB I
................................................................................................... i
............................................................................................................. ii Pendahuluan
1. Latar Belakang Masalah...........................................................................................1 2. Rumusan Masalah................................................................................................. 1 3. Tujuan......................................................................................................................1
BAB II Pembahasan 1. Pengertian Agama...................................................................................................2 2. kewajiban setiap umat islam untuk berdakwah (membumikan islam ...................2 3. bagaimana membumikan islam di indonesia..........................................................5 BAB III Penutup 1. 2.
Kesimpulan Daftar Pustaka
............................................................................................. 22 ........................................................................................ 22 ................................................................................... 22
ii
i
BAB I PENDAHULUAN 1.
Latar belakang masalah
Islam adalah agama Allah yang diwahyukan kepada Rasul-rasul-Nya untuk di ajarkan kepada manusia. Dibawa secara berantai (estafet) dari satu generasi ke generasi selanjutnya dari satu angkatan ke angkatan berikutnya. Islam adalah rahmat, hidayat, dan petunjuk bagi manusia dan merupakan manifestasi dari sifat rahman dan rahim Allah swt. Mayoritas manusia di bumi ini memeluk agama islam. Banyak juga yang memilih menjadi mualaf setelah mengetahui semua kebenaran ajaran nabi Muhammad SAW. Ini yang tercantum dalam al-Quran. Namun di masa kejayaan islam pada masa sekarang,semakin banyak pula orang-orang yang beragama islam, tapi tidak mengerti arti islam itu sendiri. Mereka hanya menjalankan syari’ah atau ajaran -ajaran islam tanpa mengerti makna islam. Ada juga orang yang islam KTP atau islam hanya sebagai menyempurnakan KTP dari pada tak tercantum agamanya. Oleh karena itu di makalah ini akan dibahas mengenai bagaimana membumikan islam di Indonesia. 2.
Rumusan Masalah Dari latar belakang di atas, rumusan masalah dari makalah ini adalah : 1. Apakah arti dari agama islam ? 2. mengapa diwajibkan atas umat islam untuk menyebarkan islam ? 3. bagaimana membumikan islam di Indonesia ?
3.
Tujuan Makalah ini bertujuan untuk : 1. Memahami arti islam yang sebenarnya 2. Memahami tentang kewajiban atas umat islam untuk menyebarkan Islam 3. Memahami bagaimana membumikan islam di Indonesia
1
BAB II PEMBAHASAN
A. PENGERTIAN ISLAM
Islam pada suatu sisi dapat disebut sebagai high tradition, dan pada sisi lain disebut sebagai low tradition. Dalam sebutan pertama islam adalah firman Tuhan yang menjelaskan syariat-syariat-Nya yang dimaksudkan sebagai petunjuk bagi manusia untuk mencapai kebahagiaandi dunia dan akhirat, termasuk dalam nash (teks suci) kemudia dihimpun dalam shuhuf dan kitap suci (Al Quranul Karim). Secara tegas dapat dikatakan hanya Tuhanlah yang paling mengetahui seluruh maksud, arti, dan maknasetiap Firman-Nya. Oleh karena itu, kebenaran islam dalam dataran high tradition ini adalah mutlak. Bandingakn dengan islam pada sebutan kedua: Low tradition. Pada dataran ini islam yang mengandung dalam nash ata teks – teks suci bergumul dengan realitas sosial pada berbagai masyarakat yang dibaca, dimengerti, dipahami, kemudian ditafsirkan dan dipraktikan dalam masyarakat yang situasi dan kondisinya berbeda-beda. Kata rang, islam kahirnya tidak hanya melulu ajaran yang tercatum dalam teks-teks suci melainkan juga telah mewujud dalam historisitas kemanusiaan.
B. KEWAJIBAN SETIAP UMAT ISLAM UNTUK BERDAKWAH (MEMBUMIKAN ISLAM )
Berikut ini Dasar Dalil Kewajiban Setiap Umat Islam Untuk Berdakwah (Membumikan Islam )dari hadits.
“Dari ‘Abdullah bin ‘Umar ra dituturkan, bahwasanya Rasulullah saw bersabda, “Sampaikanlah dariku walaupun satu ayat.” [HR. Bukhari]
“Siapa saja yang melihat kemungkaran hendaknya ia mengubah dengan tangannya. Jika dengan tangan tidak mampu, hendaklah ia ubah dengan lisannya; dan jika dengan lisan tidak mampu maka ubahlah dengan hatinya; dan ini adalah selemah-lemah iman.” [HR. Muslim] Terjemahan :
“Dari Abu Hurairah ra ia berkata : Rosulullah SAW bersabda : “Barang siapa yang hendak mengajak kepada kebaikan maka dia akan memperoleh pahala atas
2
perbuatan baiknya itu serta pahala orang yang mengikuti dan melaksanakan kebaikan dengan tanoa dikurangi sedikitpun. Sebaliknya bagi siapa saja yang mengajak kesesatan atau kemungkaran, maka dia mendapat dosa sebagai balasan atas perbuatannya sendiri (ditambah) dosa sebanyak dosa orang yang mengikutinya tanpa diku rangi sedikit pun” (HR Abu Dawud, Ahmad, Nasai, Turmudzi dan Ibnu Majah) Beberapa faidah penting yang terkandung dalam hadits ini:
– Orang yang mengajarkan ilmu agama kepada manusia berarti telah menyebarkan petunjuk Allah Ta’ala yang merupakan sebab utama terwujudnya kemakmuran dan kesejahteraan alam semesta beserta semua isinya, oleh karena itu semua makhluk di alam semesta berterima kasih kepadanya dan mendoakan kebaikan baginya, sebagai balasan kebaikan yang sesuai dengan perbuatannya.
– Sebagian dari para ulama ada yang menjelaskan makna hadits ini bahwa Allah Ta’ala akan
menetapkan bagi orang yang mengajarkan ilmu agama pengabulan bagi semua permohonan ampun yang disampaikan oleh seluruh makhluk untuknya.
– Tentu saja yang keutamaan dalam hadits ini khusus bagi orang yang mengajarkan ilmu agama dengan niat ikhlas mengharapkan wajah Allah bukan untuk tujuan mencari popularitas atau imbalan duniawi.
Ta’ala,
– Para ulama yang menyebarkan ilmu agama adalah pewaris para Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam ,
karena merekalah yang menggantikan tugas para Nabi dan Rasul ‘alaihis salam, yaitu menyebarkan petunjuk Allah Ta’ala dan menyeru manusia ke jalan yang diridhai-Nya, serta bersabar dalam menjalankan semua itu, maka merekalah orang-orang yang paling mulia kedudukannya di sisi Allah Ta’ala setelah para Nabi dan Rasul ‘alaihis salam.
– Imam Ibnul Qayyim rahimahullah berkata, “Menyampaikan/menyebarkan sunnah (petunjuk) Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada umat manusia lebih utama daripada menyampaikan (melemparkan) panah ke leher musuh (berperang melawan orang kafir di medan jihad), karena menyampaikan panah ke leher musuh banyak orang yang (mampu) melakukannya, sedangkan menyampaikan sunnah (petunjuk) Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada umat manusia hanya (mampu) dilakukan oleh (para ulama) pewaris para Nabi ‘alaihis salam dan pengemban tugas mereka di umat mereka, semoga Allah Ta’ala menjadikan kita termasuk golongan mereka dengan karunia dan kemurahan- Nya”
3
Pada dasarnya setiap Muslim dan Muslimah diwajibkan untuk mendakwahkan Islam (membumikam islam ) kepada orang lain, baik Muslim maupun Non Muslim.Ketentuan semacam ini didasarkan pada firman Allah swt, dan berikut Dasar Dalil Kewajiban Setiap Umat Islam Untuk Berdakwah (Menyeru Kebaikan) di AL-Qur’an. :
“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar ; merekalah orang-orang yang beruntung” (TQS. Al-Imran : 104),
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik” (TQS. Al-Imran : 110)
” Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan -mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan
4
Dialah yang lebih mengetahui orang- orang yang mendapat petunjuk ” (TQS. AnNahl : 125). Riwayat-riwayat di atas merupakan dalil yang sharih mengenai kewajiban dakwah (membumikan islam ) atas setiap Mukmin dan Muslim. Bahkan, Allah swt mengancam siapa saja yang meninggalkan dakwah Islam (membumikan islam), atau berdiam diri terhadap kemaksiyatan dengan “tidak terkabulnya doa”. Bahkan, jika di dalam suatu masyarakat, tidak lagi ada orang yang mencegah kemungkaran, niscaya Allah akan mengadzab semua orang yang ada di masyarakat tersebut, baik ia ikut berbuat maksiyat maupun tidak. Kenyataan ini menunjukkan dengan sangat jelas, bahwa hukum dakwah adalah wajib, bukan sunnah. Sebab, tuntutan untuk mengerjakan yang terkandung di dalam nash-nash yang berbicara tentang dakwah datang dalam bentuk pasti. Indikasi yang menunjukkan bahwa tuntutan dakwah bersifat pasti adalah, adanya siksa bagi siapa saja yang meninggalkan dakwah. Ini menunjukkan, bahwa hukum dakwah adalah wajib.
C. BAGAIMANA MEMBUMIKAN ISLAM DI INDONESIA 1. Menelusuri Transformasi Wahyu dan Implikasinya terhadap Corak Keberagamaan
Wahyu difirmankan untuk memperpendek proses pembacaan terhadap alam. Apabila manusia diberi kesempatan untuk membaca dan memahami alam dengan segenap potensi nalar, rasa, dan jiwa yang dimilikinya, ia akan membutuhkan waktu yang lama untuk mencapai jawaban final. Namun berkat Wahyu, proses yang panjang dan berliku tersebut dapat disingkat sedemikian rupa sehingga manusia tidak perlu bersusah payah untuk mendapatkan jawaban final kehidupan. Wahyu Allah yang terbentang dalam alam geografis dan sosial budaya Arab, akan ditangkap oleh nabi berkebangsaan Arab dan dibesarkan dalam tradisi intelektual Arab, otomatis akan menjadi Wahyu yang berbahasa Arab lengkap dengan kultur Arab pada masa wahyu difirmankan. Contohnya AlQuran sangat dipengaruhi oleh kultur Arab Nabi Muhammad karena ia diturunkan kepada Nabi Muhammad yang berkebangsaan Arab. Namun seiring berjalannya waktu dan ruang, Wahyu akan menyesuaikan dengan keadaan budaya pada suatu tempat dan waktu tertentu sehingga munculnya keberagaman corak pemahaman agama. Bila dalam sebutan pertama islam adalah agama wahyu yang seolah seolah berada di langit dan keeradaannya bersifat mutlak, maka pada sebutan kedua
5
islam telah berada di bumi menjadi agama masyarakat dan kebenarannya pun menjadi relatif. Implikasinya, pada dataran ini islam berubah menjadi “Islams”. Dalam ajaran islam, wahyu Allah selain berbentuk tanda-tanda (ayat) yang nirbahasa, juga bermanifestasi dalam bentuk tanda-tanda (ayat) yang difirmankan. Untuk memudahkan pemahaman, kita bedakan antara istilah wahyu (dengan “w” kecil) dan Wahyu (dengan “W” besar ). Wahyu dengan w kec il menyaran pada tanda-tanda, instruksi, arahan, nasihat, pelajaran, dan ketentuan Tuhan yang nirbahasa, dan mewujudkan dalam alam semesta dan isinya, termasuk dinamika sosial budaya yang terjadi didalamnya. Adapun Wahyu dengan W besar menyaran pada tanda-tanda, instruksi, arahan, nasihat, pelajaran, da ketentuan Tuhan yang difirmankan melalui utusan-Nya (malaikat) dan diakses secara khusus oleh orangorang pilihan yang disebut sebagai nabi atau rasul (meskipun kedua istilah ini sebenarnya berbeda, namun sementara ini dianggap sama). Wahyu (dengan W besar) difirmankan untuk menjawab beberapa permasalahan yang tidak ditemukan jawabannya dalam tanda-tanda Tuhan yang terbentang, untuk memotivasi manusia agar makin detil dalam membaca dan memahami alam yang terbentang, sehingga ia bisa memperoleh makna dari setiap fenomena yang dialaminya. Tidak hanya itu, Wahyu difirmankan juga untuk memperpendek proses pembacaan terhadap alam (wahyu yang terbentang). Apabila manusia dieri kesempatan untuk membaca dan memahami alam dengan segenap potensi nalar, rasa, dan jiwa yang dimilikinya, ia akan membutuhkan waktu yang lama untuk mencapai jawaban final. Namun berkat Wahyu, proses yang panjang dan yang berliku tersebut dapat disingkat sedemikian rupa sehingga manusia tidak perlu bersusah payah untuk mendapatkan jawaban final kehidupan. Islam telah membeli kontribusi yang amat signifikan bagi keindonesiaa dan perabadan, baik dalam bentuk nilai-nilai maupun bengunan fisik. Islam Indonesia ternyata tidak kalah penting dibandingkan dengan islam di Timur Tengah. Fazhlurrahman bahkan mengatakan bahwa islam indonesia merupakan corak islam masa depan. Sepak masa Wali Songo, silam di indonesia memiliki dua model diatas. Kelompok formalis lebih mengutamakan aspek fisik dan poltik kenegaraan, sedangkan kelompok esensialis memprioritaskan aspek nilai dan kultur dalam berdakwah. Di era kemerdekaan sampai dengan era pascareformasi, polemik antara kedua model keberagaman ini masih tetap ada. Coba anda telusuri lebih lanjut kedua model diatas sejak masa kemerdekaan sampai pascareformasi, lalu kenali karakteristik masing-masing model diatas. Tuntutan modernitas dan globalisasi menuntut model pemahaman agama yang saintifik, yang secara serius memperlihatkan berbagai pendekatan. Pendekatan islam monodisiplin tidak lagi memadai untuk menjawab tantangan zaman yang dihadapi umat islam di berbagai tempat. Agar diperoleh pemahaman islam yang saintifik diatas diperlukan pembacaan teks-teks agama (baca:Al Quran, Al Hadist,
6
dan turats) meminta maaf dan memaafkan adalah ajaran islam yang universal, diJawa pemohonan maaf si anak kepada orang tua diekspresikan dengan
‘sungkem’ sedangkan komunitas Betawi tentunya tradisi tersebut tidak dikenal. Uraian diatas menunjukkan bahwa ekspresi tentang islam tidak bisa tunggal. Hal itu dikarenakan islam tidak lahir diruang hampa sejarah. Tabiat, karakter, tradisi, budaya, lingkungan, dan lain-lain menjadi penentu dan pembeda corak berfikir, cara bersikap, dan bentuk ekspresi seseorang, bahkan masyarakat. Islam mengajarkan untuk bertutur kata halus dan penuh makna. Ini tidak berarti orang Batak atau orang Arab harus berbicara dengan nada lembut seperti orang Jawa.
a. Corak Keberagaman Masyarakat Muslim Indonesia Sebagai Wujud Kekayaan Alam Nusantara Budaya Indonesia adalah seluruh kebudayaan nasional, kebudayaan lokal, maupun kebudayaan asal asing yang telah ada di Indonesia sebelum Indonesia merdeka pada tahun 1945. Kebudayaan nasional adalah kebudayaan yang diakui sebagai identitas nasional. 1. Corak islam di Aceh Pembangunan masjid di Bali sejak abad XIV hingga sekarang mengalami akulturasi dengan unsur arsitektur tradisional Bali atau menyerupai stil wantilan. Akulturasi dua unsur seni yang diwujudkan dalam pembangunan masjid menjadikan tempat suci umat Islam di Bali tampak berbeda dengan bangunan masjid di Jawa maupun daerah lainnya di indonesia
Pemeluk agama Islam di Aceh merupakan mayoritas, dibandingkan dengan agama-agama lain. Salah satu contoh corak keberagamaan masyarakat muslim di Aceh terlihat dari Parlemen Aceh yang akhirnya mengesahkan Qanun Hukum Jinayah sebagai pedoman baru pelaksanaan syariat Islam. Penerapan hukum Islam berupa cambuk dan denda emas bagi pelanggar syariat, termasuk non-muslim dan anak-anak, segera berlaku di provinsi itu. Peraturan ters ebut tentu berbeda dengan peraturan yang ada di provinsi selain Aceh.
7
Dengan disahkannya Qanun Hukum Jinayah, maka di Aceh akan berlaku hukuman cambuk atau denda dengan bayar emas murni bagi pelaku pemerkosaan, perzinaan, pelecehan seksual, praktik gay, lesbian, mesum, perjudian, mengonsumsi minum keras dan bermesraan dengan pasangan bukan muhrim. Bukan hanya pelaku, orang yang ikut menceritakan ulang perbuatan atau pengakuan pelaku jarimah secara langsung atau melalui media juga dikenakan hukuman cambuk.
Sanksi cambuk bukan hanya berlaku bagi mereka yang beragama Islam. Warga non-muslim, anak-anak dan badan usaha yang menjalankan bisnisnya di Aceh, jika melakukan pelanggaran syariat, juga akan dikenakan hukuman dalam qanun ini. Hanya saja bagi non-muslim diberi kelonggaran yakni bisa memilih apakah diproses dengan qanun atau hukum nasional yang berlaku. Selain itu corak keberagamaan muslim di aceh terlihat dari tradisi orang Aceh yang menganggap musholla lebih signifikan dibandingkan dengan masjid. Menurut Andrew Beatty, karena hidup berkeluarga adalah arena utama dari kehidupan social dan bidang di mana tindakan moral dibentuk dan dinilai, maka musholla memiliki arti penting praktis yang lebih besar. Sebuah desa di Aceh dapat bertahan tanpa masjid karena shalat Jumat dilakukan di sebuah mesjid kemukiman. Tetapi tanpa mushalla (Meunasah), maka kesalehan akan terhenti menjadi patokan normatik: kewajiban skriptual tetap kewajiban, tetapi solidaritas sesame muslim akan memudar. 2. Corak Islam di Sidodadi Sidodadi merupakan salah satu gampong yang ada di kecamatan Simoang Kanan, Kabupaten Aceh Singkil, Provinsi Aceh, Indonesia. Ken yataannya muslim Sidodadi memang memiliki sebutan tersendiri terkait orientasikeagamaan mereka, yakni orang Sunnah dan orang Yasin. § Istilah orang Sunnah terkadang digunakan secara bertukaran dengan istilah orang Pengajian
8
§ istilah orang Yasin juga digunakan bertukaran dengan orang Perwiridan (muslim tradisionalis Perbedaan Orang Sunnah
Orang Yasin
Tidak menyelenggarakan tahlil
Secara berkala membaca tahlil bersama, termasuk tahlil untuk orang meninggal
Seorang muslim tidak membungkukkan badan sedikitpun saat bersalaman
Mentradisikan orang lebih muda mencium tangan orang lebih tua.
Bersalam-salaman tidak harus dilakukan setelah selesai shalat
Melakukan salaman setelah shalat
Kontestasi kesalehan antara kedua kelompok berlangsung dinamis, dalam beberapa kasus memunculkan ketegangan sosial dan rekonsiliasi antara kedua belah pihak. ·
·
Orang Yasin misalnya mendukung tradisi pesejeuk (kenduri) saat mendirikan rumah, baca yasin bersama, tahlilan, membacakan talkin untuk mayat yang barudikuburkan, sampai dengan pementasan orgen tunggal dalam acara resepsi pernikahan. Orang Sunnah menentang semua tradisi tersebut karena tidak ditemukanlandasan hukumnya dalam al-Qur'an dan hadist. Tradisi baca yasin bersama menurutorang sunnah sama bid'ahnya dengan pementasan orgen tunggal saat resepsi pernikahan. Meskipun orientasi keberagamaan orang Sunnah berbeda dari orang Yasin, keduanya masih tetap berpijak pada landasan yang sama. Al-Quran dan hadis tetap dijadikan acuan utama dalam membangun otoritas kehidupan agama. Definisi serta wilayah cakupan agama juga diturunkan oleh keduanya melalui dua sumber ajaran Islam ini. Tetapi masing-masing pihak ingin merealisasikan ideal yang terkandung dalam teks suci ke dalam kehidupan nyata dalam versinya masing-masing. Kedua belah pihak menempuh jalan yang berbeda dalam menghampiri Islam.
2. Menanyakan Alasan Perbedaan Ekspresi dan Praktik Keberagamaan
9
Terdapat dua hal yang secara dominan mempengaruhi dinamika dan struktur sosial masyarakat, yaitu agama dan budaya lokal. Dalam masyarakat Indonesia, dua hal tersebut memiliki peranan penting dalam membentuk karakter dan
perilaku sosial yang kemudian sering disebut sebagai”jati diri” orang Indonesia. Karakter tersebut mewarnai hampir semua aspek sosial masyarakat Indonesia baik secara politik, ekonomi maupun sosial budaya. Agama diyakini memiliki nilai-nilai transenden sehingga sering dipahami sebagai satu dogma yang kaku. Namun, nilai-nilai budaya relatif dipandang lebih fleksibel sesuai kesepakatan-kesepakatan komunitas untuk dijadikan sebagai standar normatif. Karena adanya perbedaan karakter agama dan budaya itulah maka sering kali nilai-nilai agama dipertentangkan dengan nilai-nilai budaya lokal yang sebenarnya teah mempengaruhi perilaku sosial seseorang. Waktu masuknya Islam ke Indonesia (Nusantara) masih diperdebatkan. Ada yang berpendapat bahwa sejak sebelum hijrah telah ada orang Arab yang tinggal di kepulauan ini. Lalu pada abad ke-13 muncullah untuk pertama kali sebuah komunitas Islam, ang selanjutnya mengalami perkembangan pesat pada abad ke-15. Pada abad ke17/ke-18 bahkan mayoritas penduduk Jawa da Sumatera telah memeluk Islam. Mulanya Islam masuk ke Indonesia melalui pedagang dari Gujarat dan Malabar India. Lalu belakangan masuk pula pedagang dan dai-dai Islam dari Hadramaut, disamping saudagar-saudagar Islam dari Cina. Islam disebarkan dengan cara-cara damai dengan aliansi politik dan pembiaran terhadap budaya-budaya lokal yang sudah ada sebelumnya, selama sejalan dengan prinsip-prinsip Islam. Unsur-unsur budaya lokal non-islam (Arab) bahkan melekat dalam karakter, pemikiran, dan praktik keagamaan umat Islam sufistik yang memang memiliki karakteristik terbuka, damai, dan ramah terhadap perbedaan. Model akulturasi budaya lokal dengan Islam ini sering dianggap sebagai penyebab munculnya karakter Islam abngan di kal angan mayarakat Jawa. Sebagai orang bahkan menilai bahwa para Wali Songo sebagai ikon dai-dai awal islam di Indonesia dianggap belum berhasil sepenhnya untuk mengislamkan Jawa. Beberapa bukti disodorkan untuk memperkuat tesis tersebut , diantarana paham sinkretisme yang tampak masi dominan dikalangan masyarakat Jawa. Walaupun bagi pihal yang mendukung metde dakwah Wali Songo di ats, praktik-praktik yang sering dituduh sebagai sinkretisme tersebut bukan sepenuhnya amalan yang bertentangan dengan Islam dan dapat siperjelaskamelalui perspektif mistiisme Islam.
3. Menggali Sumber Historis, Sosiologis, Teologis, dan Filosofis tentang Pribumisasi Islam
10
1. Menggali Sumber Historis A. Indonesia Sebagai Modal Dasar
Indonesia sebenarnya merupakan bangsa yang pada dasarnya telah berhasil menahan gejolak kekerasan yang terjadi atas nama agama tersebut. Indonesia memiliki kebudayaan adiluhung, di mana itu merupakan sebuah ruang dialog bagi adanya hal-hal keberbedaan. Ini dapat dilihat, dari falsasah keberbangsaan yang berbunyi, bhineka tunggal ika. Bukankah slogan itu merupakan hasil galian para founding father bangsa Indonesia dari khazanah kebudayaan yang ada. Artinya, secara historis, Indonesia merupakan bangsa yang mempu menyeleseikan keberbedaan itu secara harmonis. Jadi, kekuatan harmonisasi keberagaman di Indonesia itu melalui ruang budaya. Dapat pula dijumpai dalam sejarah perkembangan Islam di Nusantara ini melalui jalur kebudayaan. Hasilnya, Islam menyebar tidak lewat konflik. Malah, pada gilirannya Islam dijalankan dengan formulasi baru yang khas Indonesia. Inilah yang disebut dengan gagasan pribumisasi Islam. Di mana islam didialogkan dengan konteks kebudayaan Indonesia. Maka, jadilah format Islam-Indonesia. Pada sisi yang lain, para pelaku tindak kekerasan atas nama agama tidak terlihat sebagai kelompok yang mengakomodir budaya lokal asli Indonesia. Alih-alih, dalam pandangannya, berbagai budaya asal Indonesia dinilainya sebagai sesuatu yang tahayul, khur afat, bid’ah, klenik, dsb. Maka dari itu, tulisan ini dapat dipahami sebagai upaya menengok kembali relasi agama dan kebudayaan dalam menciptakan format keberagamaan di Indonesia yang tanpa kekerasan, sebagimana halnya kerap terjadi pada fenomena keberagamaan di masyarakat modern.
B. Menawarkan Gagasan Pribumisasi Islam
KH. Abdurrahman Wahid, atau yang lebih dikenal dengan sebutan Gus Dur, telah berupaya menjawab tantangan itu sejak tahun 1980 yang lalu, lewat
konsepsi pemikirannya mengenai “Pribumisasi Islam”. Melalui gagasannya ini, Gus Dur merespon secara intens dengan mengajukan alternatif antitesa sebagai penyelesaian atau mungkin juga ‘wacana counter ’ terhadap gejala keagamaan masyarakat modern yang kering, paradoks, ahistoris, eksklusif, dlsb. sebagaimana yang telah diuraikan di atas. Ia masih melirik akan pentingnya tradisi, kebudayaan lokal Indonesia. Karena itu, yang ditawarkan adalah lokalisasi Islam, bukannya artikulasi dari keislaman yang harus serba seragam, apalagi serba arab. Dia seolah yakin bahwa Islam akan lebih mudah dihayati oleh masyarakat mad’u (objek dakwah), apabila para da’i atau muballigh (penyebar agama) terlebih dahulu memperhatikan 11
kebudayaan setempat pada saat Islam disebar dan ditafsirkan ulang. Keberislaman yang disampaikan dengan cara seperti ini akan lebih mampu mengakomodir cipta, rasa, dan karsa para pemeluknya, sesuai dengan penghayatan budayanya yang sudah terjadi selama berabad-abad.
Ide “Islam Pribumi” lahir untuk melawan gagasan otentifikasi Islam, yang tidak jarang mengarah pada fundamentalisme keberagamaan. “Islam Pribumi” meyakini tiga sifat, yaitu: sifat kontekstual, Islam dipahami sebagai ajaran mengalami perubahan dan dinamika dalam merespon perubahan zaman. Kedua, Islam dipahami sebagai agama yang progresif, kemajuan zaman bukan dipahami sebagai ancaman penyimpangan terhadap ajaran Islam melainkan sebagai pemicu
untuk melakukan respon kreatif secara intens. Ketiga, “Islam Pribumi” memiliki karakter membebaskan, yaitu ajaran yang mampu menjawab problem-problem kemanusiaan secara universal tanpa melihat perbedaan agama dan etnis [14]. Gagasan “Pribumisasi Islam” benar -benar merangsang perlunya negosiasi dan akulturasi antara agama, tradisi, lokalitas, dan kemodernan sekaligus. Karena itu, keberislaman dipahami bukan hanya ritualisme, tetapi lebih dari itu. Akomodasi tradisi dan kultur lokal melakukan “penafsiran silang” yang saling menghargai dan menyempurnakan. Keberislaman ditafsirkan untuk kerja kemanusiaan, kemaslahatan, kesetaraan, dan keadaban [15] .
Karena itu Gus Dur dengan konsep “Pribumisasi Islam”nya tidak sependapat kalau proses Islamisasi di Indonesia diarahkan pada proses Arabisasi. Sebab, itu hanya akan membuat tercerabutnya masyarakat Indonesia dari akar
budayanya sendiri. Namun, “Prubumisasi Islam”, menurut Gus Dur, bukan jawanisasi dan sinkritisme. Sebab, “Pribumisasi Islam” hanya mempertimbangkan kebutuhan lokal dalam merumuskan hukum-hukum agama tanpa mengubah hukum itu sendiri. Juga bukan meninggalkan norma demi budaya. Tetapi agar norma-norma itu menampung kebutuhan dari budaya, dengan menggunakan peluang yang disediakan oleh variasi pemahaman nash (ketentuan) dengan tetap memberikan peranan kepada ushul fiqih dan kaidah fiqih. “Pribumisasi Islam” yang digagas Gus Dur pada akhir tahun 80 -an itu menggambarkan bagaimana Islam sebagai ajaran yang normatif berasal dari Tuhan diakomodasikan ke dalam budaya yang berasal dari manusia tanpa kehilangan identitasnya masing-masing. “Pribumi Islam” menjadikan agama dan budaya tidak saling mengalahkan, melainkan berwujud dalam pola nalar keagamaan yang tidak lagi mengambil bentuknya yang otentik dari agama, serta berusaha mempertemukan jembatan yang selama ini memisahkan antara agama dan budaya [16]. Dengan demikian tidak ada lagi pertentangan antara agama dan
budaya. “Pribumisasi Islam” memberikan peluang bagi keanekaragaman interpretasi dalam kehidupan beragama (Islam) di setiap wilayah yang berbeda beda. Dengan demikian, Islam tidak lagi dipandang secara tunggal, melainkan majemuk. Tidak lagi ada anggapan bahwa Islam yang di Timur-Tengah sebagai
12
Islam yang murni dan paling benar, karena Islam sebagai agama mengalami historisitas yang terus berlanjut.
“Pribumisasi Islam” sesunggguhnya mengambil semangat yang telah diajarkan walisongo dalam dakwahnya ke wilayah Nusantara sekitar abad ke-15 dan ke-16 di pulau Jawa. Dalam hal ini walisongo telah berhasil memasukan nilainilai lokal dalam Islam yang khas indonesia. Kreatifitas walisongo ini melahirkan gagasan baru nalar Islam Indonesia yang tidak harfiah meniru Islam di Arab. Tidak ada nalar Arabisasi yang melekat dalam penyebaran Islam awal di Nusantara. Walisongo mengakomodasikan Islam sebagai ajaran agama yang mengalami historisasi dengan kebudayaan. Sejarah terus berulang menjadi kesadaran-kesadaran baru. Pada era 1990an kritik terhadap model keberagamaan umat yang masih bercorak puritan kembali menguat. Kiri Islam-nya Hassan Hanafi, dan gagasan posttradisionalisme Islam yang mengambil jalan pemikiran Muhammad Abed alJabiri, Mohammad Arqoun, Nashr Hamid Abu Zayd, dan Muhammad Shahrur telah menjadi rujukan utama dari kelompok Islam tradisional untuk melakukan kritik nalar Islam, sekaligus menjadikan tradisi sebagai jembatan emas menuju pemikiran Islam yang membebaskan. Pada gilirannya, usaha-usaha ini melahirkan gagasan “Islam Pribumi” sebagai kelanjutan dari pemikiran -pemikiran Islam yang telah berkembang dalam denyut nadi perubahan [17]. Charley H. Dood yang mengungkapkan bahwa komunikasi antar budaya meliputi komunikasi yang melibatkan peserta komunikasi yang mewakili pribadi, antar pribadi, antar kelompok dengan tekanan pada perbedaan latar belakang kebudayaan yang mempengaruhi perilaku komunikasi para peserta. (Liliweri, 2003: 12).
Sampai di sini, “Pribumisasi Islam” dipahami menjadi sebuah kebutuhan praksis (berupa keterampilan pada proses komunikasi/ dakwah/ tabligh antar budaya), sekaligus sebagai kebutuhan paradigmatik pemikiran (berupa kontekstualisasi paham keislaman untuk historisitas ruang dan waktu yang berbeda, di mana syariah didialogkan dengan berbagai konteks yang
melingkupinya). Penulis merasa akan pentingnya konsep “Pribumisasi Islam” ini. Sebab, konsepsi “Pribumisasi Islam” sepertinya akan sangat membantu bagi berkembangnya pemahaman Islam yang pantas untuk diterapkan dalam konteks Indonesia maupun keindonesiaan itu sendiri. Dari situ, membangun masyarakat yang religius juga kultural akan lebih mudah terwujud, tanpa kehilangan kebinekaannya, tetap harmonis, toleran dan menganut pluralisme yang dewasa.
2. Menggali Sumber Sosiologis Indonesia merupakan negara dengan jumlah penduduk muslim terbesar di dunia. Fenomena ini tentu tidak bisa dilepaskan dari jasa para dai muslim
13
sepanjang sejarah masuknya Islam di Indonesia. Mereka berasal dari Arab, Persia, India bahkan dari Cina. Kedatangan mereka ke Indonesia tidak saja untuk memeperkenalkan Islam, tetapi juga dengan membawa seperangkat keilmuan Islam yang sudah mengalami proses pengembangan di tanah asalnya, Timur Tengah. Sebelum Islam datang, penduduk Indonesia (baca. Nusantara) telah menganut agama, baik yang masih primitif seperti animisme-dinamisme maupun yang sudah berbentuk agama formal seperti Hindu atau Buddha. Namun demikian, berdasarkan catatan sejarah yang ada, kedatangan Islam tidak disertai dengan konflik sosial-keagamaan yang cukup berarti. Keberhasilan islamisasi generasi awal setidaknya disebabkan oleh dua faktor, yaitu faktor strategi dakwah dan faktor daya tarik ajaran Islam itu sendiri. Gerakan Wahabi ternyata berimbas ke Indonesia. Jika pada masa lampau, kaum Paderi di Sumatera Barat yang menjadi agennya, dan juga Muhammadiyah, maka pada era sekarang ini, pengimpor utama paham Wahabi adalah kelompok Salafiyun. Secara sosiologis, potret Islam Indonesia sangat toleran dengan tradisi dan komunitas lain yang berbeda keyakinan, menerima Bhineka Tunggal Ika. Islam Indonesia menghargai pluralitas etnis, agama dan gender. Membela kaum minoritas, kaum mustad’afin, dan kaum terpinggirkan lainnya. Islam Indonesia sangat memahami sosio-kultural kebangsaan, ketimbang memaksakan normatifitas teks yang verbalisitik. Dalam masalah praktik sosial kemasyarakatan, Islam Indonesia bisa menerima Pancasila sebagai Dasar Negara guna memersatukan segenap entitas bangsa Indonesia. NKRI sudah final bagi Islam Indonesia. Peningkatan Sumberdaya Manusia dan kedisiplinan yang perlu ditingkatkan, punctuality (ketepatan),keteraturan, social justice, pengorganisasian, kepekaan sosial, etos kerja, kompetisi positif, sportivitas, komitmen, trust, dan lain-lain. Islam Indonesia juga inhern dengan nasionalisme. Bahkan NU sebagai cerminan Islam Indonesia terlibat aktif dalam perjuangan kemerdekaan dari penjajahan dan delegasinya KH.Wahid Hasyim, menjadi tokoh kunci terbangunnya bangsa Indonesia, ketika terjadi perdebatan apakah negara Indonesia akan berlandaskan Pancasila atau Islam. Ketika sekelompok delegasi dari Islam Modernis menginginkan negara Islam, dan Soekarno yang ingin Pancasila. Ketika perdebatan menegang, tiba-tiba warga di Indonesia Timur bermaksud merdeka ketika Indonesia menjadikan Islam sebagai dasar negara. KH. Wahid Hasyim, selaku anggota perumus dari NU, pulang ke rumah menemui KH, Hasyim Asy’ari, dan hasilnya dite rima Pancasila sebagai dasar negara demi utuhnya NKRI yang baru didirikan. Kelompok Islam Modernis walau jengkel dengan sikap tersebut tetapi tidak bisa berbuat banyak karena yang akhirnya bisa menegangkan perdebatan dasar negara. Dari kejadian itu, ditemukanlah bagaimana komunitas NU mendefinisikan kekuasaan, negara dan bangsa. Betapa nasionalisme NU sudah terbukti. Bahkan,
14
pada Muktamar NU tahun 1938 di Menes, Banten, ada dua pertanyaan searah yang jawabannya saling kontradiksi. Pertanyaan pertama adalah, bahwa penjajah Belanda menawari NU untuk masuk menjadi anggota Volskraad, dengan itu maka NU akan menjadi bagian dari struktur kekuasaan dan pemerintahan Belanda di Hindia-Belanda. Namun ketika diadakan voting, hasilnya 54 menolak dan 4 setuju masuk Volksraad. Jadi NU menolak masuk lembaga perwakilan rakyat versi penjajah itu. Pertanyaan kedua adalah, apakah Hindia-Belanda wajib dipertahankan dari serangan luar? Jawabannya adalah wajib karena HindiaBelanda, menurut hasil Muktamar itu, merupakan dar al-islam (bukan daulah Islam). Yaitu, kawasan yang mayoritas penduduknya pemeluk Islam, pernah dikuasai kerajaan-kerajaan Islam dan umat Islam tidak dibatasi dan dilarang untuk menjalankan ibadahnya. Dari sini bisa disimpulkan bahwa, keikutsertaan NU dalam Volksraad adalah masalah politik dan kekuasaan, oleh karena itu bisa ditolak dan bisa juga diterima seandainya hasil voting itu menghasilkan sebaliknya. Tetapi masalah kawasan Hindia-Blanda adalah masalah negara dan bangsa, karena itu harus dipertahankan dengan basis argumen Islam. Dalam
konteks inilah bisa dipahami ketika KH Hasyim Asy’ari sebagai Rois Akbar PBNU mengeluarkan fatwa “resolusi jihad” pada Oktober 1945 yang mewajibkan kepada seluruh umat Islam dan bangsa Indonesia sebagai wajib ‘ain dalam jarak tertentu dari Surabaya yang sedang berperang untuk mempertahankan kemerdekaan seiring dengan masuknya tentara seklutu (NICA) yang diboncengi Belanda. Masuknya tentara sekutu tersebut tentu membahayakan Indonia yang baru belum ada dua bulan merdeka. Maka terjadilah Perang 10 Nopember 1945 di Surabaya. Dari uraian tersebut, jelaslah NU sebagai bagian penting dari Islam Indonesia sudah mampu membangun definisi hubungan agama, bangsa dan negara dalam Islam Indonesia yang kosmopolit. Dari catatan ini pula adanya keterkaitan erat antara berdirinya NU dan proses terbangunnya negara-bangsa Indonesia. Di era Gus Dur, Islam Indonesia juga mampu menyeimbangkan ketegangan antara pemerintah rakyat, militer – sipil, mayoritas – minoritas. Islam Indonesia juga sangat perhatian dengan isu-isu demokrasi, HAM, gender, kemiskinan, ekonomi neo-liberal, civil society, advokasi, misalnya, yang sudah dikembangkan oleh NU sejak masa otoritarianisme Orde Baru, yang waktu itu gerakannya bahkan dilakukan secara “ undergorund .” Topik -topik tersebut tidak hanya menjadi gerakan pemikiran tetapi juga gerakan praktis. Demikian juga dengan masalah hak-hak perempuan, korupsi, dan hak-hak minoritas muncul menjadi pergulatan intensif saat ini, sehubungan dengan kian derasnya arus fundamentalisme yang anti kesetaraan perempuan dan anti pluralisme dan multikulturalisme serta maraknya korupsi sejak Orde Baru. Dengan kata lain, evolusi pemikiran Islam Indonesia akan terus mengikuti arus perkembangan bangsa Indonesia itu sendiri. Sejumlah isu juga sedang diyang belum terangkum dalam disertasi ini, misalnya, gerakan tentang pertanian, lingkungan, pengelolaan
15
seumber daya alam dan tradisi lokal. Semua ini menanti sebuah karya lanjutan berikutnya. 3. Menggali Sumber Teologis dan Filosofis Secara filosofis pribumisasi Islam didasari oleh paradigma sufistik tentang substansi keberagaman. Dalam paradigma sufistik, agama memiliki dua wajah yaitu aspek esoteris (aspek dalam) dan aspek eksoterik (aspek luar). Dalam tataran esoteris, semua agama adalah sama karena ia berasal dari Tuhan Yang Tunggal. Dalam pandangan sufistik, bahkan dikatakan semua yang maujud di alam ini pada hakikatnya berasal dari Wujud Yang Satu (Tuhan Yang Maha Esa). Alam ciptaan dengan pluralitas manifestasinya pada hakikatnya diikat oleh sebuah kebenaran universal yang berasal dari Sang Pencipta Yang Tunggal. Perbedaan maujud dalam ciptaan Tuhan semuanya dibingkai dalam keesaan wujud. Tuhanlah satusatunya wujud (la wujud illa Allah). Perbedaan hanya tampak pada aspek eksoterik, yaitu unsur lahir dan amalan kasat mata saja. Sejalan dengan pemahaman ini, maka substansi keagamaan adalah satu, cara manusia dapat menyembah (tunduk, patuh, dan berserah diri) kepada Tuhan sebagai kebenaran universal. Adapun ekspresi keberagaman atau aksentuasi paham keagamaan pasti berbeda-beda karena perbedaan kebutuhan dan tuntutan fisik dan materi yang berbeda pula. Secara teologis, tauhid bukan sekedar pengakuan atau persaksian bahwa tiada illah selain Allah, tapi pemaknaan terhadap tauhid melampaui dari sekedar pengakuan atas eksistensinya yang tunggal. Jika kita tarik pemaknaan tauhid dalam ranah realitas ciptaan (makhluk), maka tauhid berarti pengakuan akan pluralitas atas selain Dia (makhluk-Nya). Hanya Dia yang tunggal, dan selain Dia adalah plural. Al-Qur ’an juga mengemukakan, bahwa Allah menakdirkan pluralitas sebagai karakteristik makhluk ciptaan-Nya. Tuhan tidak menakdirkan pluralitas dalam ciptaan untuk mendorong ketidakharmonisan dan perang. Pluralitas sekaligus menjadi bukti relativitas makhluk.
1. Membangun Argumen tentang Urgensi Pribumisasi Islam
Secara bahasa, Urgensi berasal dari bahasa Latin yaitu “ urgere” yang berarti mendorong. Adapun secara istilah, Urgensi yaitu menunjuk pada sesuatu yang mendorong kita, yang memaksa kita untuk menyelesaikan suatu hal. Urgensi dapat diartikan yaitu pentingnya. Sebagai contoh, urgensi kepemimpinan berarti pentingnya kepemimpinan. Pribumisasi Islam adalah rekonsilasi antar budaya dan agama. Rekonsilasi ini menuntut umat Islam memahami wahyu dengan mempertimbangkan faktorfaktor kontekstual termasuk kesadaran hukum dan rasa keadilannya.
16
Dalam ‘Pribumisasi Islam’ tergambar bagaimana Islam sebagai ajaran yang normatif berasal dari Tuhan yang diakomodasikan ke dalam kebudayaan yang berasal dari manusia tanpa kehilangan kemurnian dari Islam itu sendiri. Gagasan Pribumisasi Islam secara geneologis dicetuskan pertama kali oleh Abdurrahman Wahid (selanjutnya disebut Gus Dur) pada tahun 1980-an kultur setempat. “sumber Islam adalh wahyu yang mempunyai norma -norma sendiri, karena sifatnya permanen. Menurut Gus Dur, Pribumisasi Islam adalah suatu pemahaman islam yang mempertimbangkan kebutuhan-kebutuhan lokal di dalam merumuskan hukum-hukum negara. Sejak itu, Islam pribumi menjadi perdebatan menarik dalam lingkungan para intelektual. Tujuan gagasan pribumisasi Islam adalah agar terjadinya dialog Islam dan kebudayaan sehingga keduanya dapat saling menerima dan memberi. Menurut Gus Dur, metodologi pribumisasi Islam sesungguhnya sederhana, yakni dengan ushul fiqh dan qaidah fiqhiyah seperti al- ‘adah muhakkamah (adat istiadat bias menjadi hukum) dan al-muhafazatu bi qadimis ash-shalih wal-ahdzu bil jadid al-ashlah (memelihara hal lama yang baik dan mengambil hal baru yang lebih baik). Pribumisasi Islam ini sangat berbeda dengan pola atau cara berislam yang sangat berorientasi pada purifikasi atau pemurnian yang mempunyai hasrat kuat pada keaslian dan masa lalu. Pribumisasi islam tidak berorientasi pad masa lalu, namun berpijak pada tradisi, kelokalan dan kekinian. Proses panjang penjumlahan Islam dengan budaya lokal di nusantara juga telah melahirkan beragam ekspresi kebudayaan yang khas nusantara seperti arsitektur bangunan,tari, dan perayaan
keagamaan, yang bagi sebagian orang kemudian dituduh sebagai bid’ah. Dengan proses semacam itu Islam tidak hadir sebagai pemberangus budaya lokal. Islam hadir di nusantara yang saat itu sudah merupakan peradaban dengan khazanah dan keragaman yang begitu kaya. Semua itu tidak dibumihanguskan atau dilenyapkian sebagaimana Rasulullah yang juga tidak lantas melenyapkan budaya lokal Arab. Proses pribumisasi islam semacam itulah yang kemudian membentuk pola atau corak Islam Nusantara. Sebuah corak keberislaman yang moderat, damai, ramah, dan terbuka. Singkatnya, pribumisasi islam adalah caranya, Islam Nusantara adalah buahnya. Dalam ranah tafsir, ungkapan yang mirip pernah di perkenalkan oleh Quraish Shihab. Ungkapan yang dimaksud adalah “Membumikan Al -Qur’an”. Orientasi penafsiran untuk masalah-masalah kemanusiaan seperti kemiskinan, penyakit masyarakat, bencana alam, misalnya lebih membumib daripada orientasi penafsiran tentang bahasa al-Qur’an, kisah daam A -Qur’an, perdebatan teologis, dan lain sebagainya. Orientasi yang terakhir memang mewarnai secara dominan produk-produk tafsir klasik. Proyek pembumian Al- Qur’an seperti ini
17
sesungguhnya sudah digagas pertama kali oleh tokoh pembaharu dari mesir, Muhammad Abdulh (1849-1905). Dengan demikian, ada dua molekul pribumisasi Isalm dalam tataran ontologis jika melihat gagasan kedua orang diatas. Jika Quraish Shihab menekankan tataran orientasi atau penekanan penafsiran Al-Qur’an/Islam, sedangkan Gus Dur lebih menelisik pada tataran kontruks ajaran Islam itu sendiri. Pribumi islam model pertama nampaknya tidak mendapat kendala otokritik dari kalangan umat Islam. Kita memang sepakat bahwa tidak semua gagasan penafsiran terhadap Islam yang diproduksi oleh ulama-ulama klasik relevan dengan konteks Indonesia Kekinian. Oleh karena itu, harus ada ikhtiar untuk menggagas produk-produk pemahaman baru terhadap Al-Q ur’an/Islam dalam konteks solusi terhadap problem-problem kemanusiaan, sehingga Islam terasa membumi. Dalam pribumisasi Islam tergambar bagaimana Islam sebagai ajaran normatif yang bersumber dari Tuhan diakomodasikan ke dalam kebudayaan yang berasal dari manusia tanpa kehilangan identitasnya masing-masing, sehingga tidak ada lagi pemurnian Islam atau proses menyamakan dengan praktik keagamaan masyarakat Muslim di Timur Tengah. Bukankah arabisme atau proses mengidentifikasi diri dengan budaya Timur Tengah berarti mencabut akar budaya kita sendiri? Dalam hal ini, pribumisasi bukan upaya menghindarkan timbulnya perlawanan dari kekuatan budaya-budaya setempat, tetapi justru agar budaya tersebut tidak hilang. Inti dari pribumisasi Islam adalah kebutuhan, bukan untuk menghindari polarisasi antara agama dan budaya, sebab polarisasi demikian memang tidak terhindarkan. Pribumisasi Islam telah menjadikan agama dan budaya tidak saling mengalahkan, melainkan berwujud dalam pola nalar keagamaan yang tidak lagi mengambil bentuk autentik dari agama, serta berusaha mempertemukan jembatan yang selama ini melintas antara agama dan budaya. Islam Pribumi justru memberi keanekaragaman interpretasi dalam praktik kehidupan beragama (Islam) di setiap wilayah yang berbeda-beda. Dengan demikian Islam tidak lagi dipandang secara tunggal, melainkan beraneka ragam. Tidak lagi ada anggapan Islam yang di Timur Tengah sebagai Islam yang murni dan yang paling benar, karena Islam sebagai agama mengalami historisitas yang terus berlanjut. Sebagai contoh, dapat dilihat dari praktik ritual dalam budaya populer di Indonesia sebagaimana yang digambarkan oleh Kuntowijoyo, menunjukkan perkawinan antara Islam dengan budaya lokal cukup erat. Upacara Pangiwahan di Jawa Barat sebagai salah satunya dimaksudkan agar manusia dapat menjadi wiwoho yang mulia. Berangkat dari pemahaman ini, masyarakat harus memuliakan kelahiran, kematian, perkawinan, dan lain sebagainya. Semua ritual ini dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa kehidupan manusia itu bersifat mulia.
18
Konsep mengenai kemuliaan hidup manusia ini jelas-jelas diwarnai oleh kultur Islam yang memandang manusia sebagai makhluk yang mulia. Islam pribumi yang telah dicetuskan Gus Dur ini sesungguhnya mengambil semangat yang telah diajarkan oleh Wali Songo dalam dakwahnya ke wilayah Nusantara sekitar abad 15 dan 16 M di pulau Jawa. Dalam hal ini, Wali Songo telah berhasil memasukkan nilai-nilai lokal dalam Islam yang khas keindonesiaan. Kreatifitas Wali Songo ini melahirkan gugusan baru bagi nalar Islam yang tidak harfiyah meniru Islam di Arab. Tidak ada nalar arabisme yang melekat dalam penyebaran Islam awal di Nusantara. Para Wali Songo justru mengakomodir dalam Islam sebagai ajaran agama yang mengalami historisasi dengan kebudayaan. Misalnya ytang dilakukan sunan Bonang dengan mengubah gamelan Jawa yang saat itu kental dengan estetika Hindu menjadi bernuansa dzikir yang mendorong kecintaan pada kehidupan trascendental. Tombo Ati salah satu karya Sunan Bonang dalam pentas perwayangan, Sunan Bonang mengubah lakon dan memasukkan tafsir-tafsir khas Islam. Pribumisasi Islam juga bukan pembaharuan, karena pembaharuan berarti hilangnya sifat asli agama, sementara Gus Dur menginginkan agar islam tetap pada sifat Islamnya. Misalnya, Al-Qur’an harus tetap dalam berbahasa Arab terutama dalam hal sholat, sebab hal itu merupakan norma. Adapun terjemahan Al-Qur’an bukan menggantikan Al -Qur’an, melainkan sekedar untuk mempermudah pemahaman tehadap sholat. 1. Kontekstualisasi Islam Islam Pribumi memiliki sifat-sifat berikut: 1. Islam Pribumi bersifat kontekstual, yakni Islam dipahami sebagai ajaran yang terkait dengan konteks zaman dan tempat. 2. Islam Pribumi bersifat progresif, yakni kemajuan zaman bukan dipahami sebagai ancaman terhadap penyimpangan terhadap ajaran dasar agama (Islam), tetapi didliaht sebagai pemicu untuk melakukan respon kreatif secara intens. 3. Islam Pribumi bersifat karakter bebas, yakni Islam menjadi ajaran yang dapat menjawab problem-problem kemanusiaan secara universal tanpa nmelihat perbedaan agama dan etnik.
2. Mendeskripsikan dan Mengkomunikasikan Pribumisasi Islam sebagai Upaya Membumikan Islam di Indonesia
19
Belakangan ini muncul tawaran hermeneutika agar dapat dilakukan proses kontekstualisasi atau pribumisasi Islam di Indonesia khususnya dan di seluruh penjuru dunia umumnya. Tawara hermeneutika meliputi tiga metode pembacaan terhadap teks-teks keagamaan. Per tama adalah “pembacaan historisis”, yaitu upaya untuk merekonstruksi konteks psiko-sosio-historisis yang melingkupi turunnya Al-Qur’an dan munculnya sunah sehingga diperoleh gambaran yang utuh tentang situasi yang melatarbelakangi sebuah wacana keagamaan. Kedua “pembacaan eiditik”, yaitu pengkajian secara mendalam teks -teks suci tersebut dengan menerapkan prinsip kajian teks secara komprehensif. Dan ketiga adalah
“pembacaan praksis”, yaitu upaya mentransedenkan gagasan, nilai, dan prinsip yang terdapt dalam teks suci untuk kemudian diproyeksikan dalam konteks waktu, geografis, dan sosial-budaya saat ini. Dinamika kehidupan yang semakin banter disertai perbedaan dan benturan karena berbagai macam kepentingan dan persaingan, baik dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara perlu disertai dengan kesadaran kebangsaan yang terpelihara baik. Sebab, kesadaran dan semangat kebangsaan dapat tumbuh dengan baik apabila latar belakang sejarah bangsa dipahami denga baik. Arus perubahan linagkungan yang terus terjadi senantiasa memiliki aspek positif dan negatif tanpa disertai pemahaman wawasan kebangsaan yang baik dan benar, perubahan lingkungan akn sulit dikelola dan dimanfaatkan sebaik-baiknya bagi kemajuan bangsa dan negara. Untuk itu, perjalanan sejarah bangsa dan nilainilai dasar kebangsaan perlu tetap menjadi acuan dalam menyikapi perubahan agar kita terus mampu membangun bangsa Indonesia sebagai bangsa besar dan modern. Pada konsep ukhuwah basyariyah, seseorang merasa saling bersaudara satu sama lain karena merupakan bagian dari umat manusia yang satu yang menyebar di berbagai penjuru umat dunia. Dalam konteks ini, semua umat manusia sama-sama merupakan makhluk ciptaan Tuhan. Hampir sama dengan ukhuwah basyariyah juga tidak dibatasi oleh baju luar dan sekat-sekat primordial seperti agama, suku, ras, bahasa, jenis kelamin, dan sebagainya. Islam pribumi ini lahir dari sikap keterbukaan Islam dalam berdialog dengan memanifestasikan diri kedalam budaya lokal Nusantara. Sebagai pijakan dalam mengemukakan tawarannya, Gus Dur mencatat adanya dua kecenderungan dalam menanifestasikan kebudayaan Islam ke dalam kebudayaan Nusantara. Pertama, kecenderungan untuk formalisasi ajaran Islam dalam seluruh manifestasi kebudayaan bangsa. Kedua, kecenderungan untuk menjauhi sebisa mungkin formalisasi ajaran Islam dalam manifestasi kebudayaan bangsa. Kecenderungan pertama menurut Gus Dur berkeinginan untuk memanifestasikan dimensi Islam ke dalam kehidupam sehari-hari agar kebudayaan Indonesia
20
diwarnai oleh ajaran Islam. Mereka memulainya dari persoalan bahasa seperti ucapan salam “assalamu’alaikum” dijadikan ganti dari ucapan “Selamat Pagi” hari kelahiran diganti dengan yaum al-milad, istilah sahabat diganti dengan ikhwan dan sebagainya. Kecenderungan seperti ini pada akhirnya menghilangkan budaya lokal yang dinilai tidak Islami. Mereka mencangkan budaya Islam sebagai budaya alternatif. Menurut Gus Dur, sebagai ajaran normatif yang berasal dari Tuhan Islam harus mengakomodasi kebudayaan yang berasal dari manusia tanpa kehilangan identitasnya. Tumpang tindih antar agama dan budaya itu menurut Gus Dur akan terjadi terus menerus sebagai suatu proses yang akan memperkaya kehidupan dan membuatnya tidak gersang. Namun, perbedaan agama dan budaya tidak menghalangi kemungkinan menifestasi kehidupan beragama dalam bentuk budaya seperti penggunaan seni dalam mengekspresikan ritual keagamaan. Dalam rangka menifestasi budaya Islam ke dalam budaya lokal itulah Gus Dur menawarkan gagasan pribumisasi Islam. Dengan kaidah itu, Gus Dur tidak berarti mengungkapkan bahwa adat merubah norma-norma Islam, melainkan memanifestasi agama kedalam budaya setempat, karena manifestasi norma Islam adalah bagian dari budaya, seperti membangun masjid Demak. Mungkin saja, orang berdalil bahwa dalam tradisi Islam, berpihak-pihak kominikator menggunakan ungkapan salam berbahasa Arab
“ Assalamu’alaikum” walaupun mereka bukan orang Arab tetapi kenyataannya pengertian salam kini mengalami pergesekan makna. Kalau dulu hanya sebatas antar seseorang Islam, kini mulai melebar terutama jika diucapkan oleh pejabat di dalam sebuah forum terbuka. Karena itu, maka ucapan salam sudah masuk ke
dalam ranah budaya. Dalam konteks budaya, ucapan “ Assalamu’alaikum” sama dengan ucapan Shobakhul Khoir yang biasa digunakan orang Arab ketika bertemu
atau “Selamat Pagi” untuk konteks Indonesia.
BAB III PENUTUP
21
1. KESIMPULAN
Islam adalah agama yang diturunkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad Saw sebagai nabi dan rasul terakhir untuk menjadi pedoman hidup seluruh manusia hingga akhir zaman. Kewajiban sebagai umat islam untuk membumikan Islam sudah tertera dalam berbagai hadist dan Surat di Alquran. Banyak cara yang dapat ditempuh dalam membumikan Islam di Indonesia. Kebangkitan atau kemajuan umat Islam, baik sendiri-sendiri maupun bersama-sama sungguh sangat bergantung pada sejauh mana mereka berpedoman dan berpegang teguh pada petunjuk-petunjuk, ajaran-ajaran, aturan-aturan, etika-etika dan norma-norma yang mencakup segala aspek dan segi kehidupan manusia di mana pun.
2. DAFTAR PUSTAKA
http://www.gusdurian.net/id/article/kajian/Menimbang-Gagasan-Pribumisasi/ http://www.islammadani.net/kajian/dari-pribumisasi-islam-ke-islam-nusantarasebuah-tinjauan-kritis-1 Dody S Truna.dkk.2002.Pranata Islam Di Indonesia. Jakarta: Logos WacanaIlmu Noer Derlier.1995.Gerakan Modern Islam Di Indonesia1900-1942. Jakata: PT Pustaka LP3ES Indonesia https://muslim.or.id/4703-keutamaan-menyebarkan-ilmu-agama.html http:/mutiarahaticieka.blogspot.com/Pribumisasi-Islam
22
