LOS ORISHAS EN CUBA Natalia Bolívar Aróstegui Aróstegui
Bendigo a dos, no a uno. Esto fue profetizado al lirio de mar Que se alarga hasta el fango, origen de la creación. ¡El momento de la creación ha llegado! Orden de Ifá
UNA VENTANA VENTANA AL MUNDO AFROCUBANO AFROCUBA NO En cua no es raro escuchar "ue los #hi$os% de determinado orisha &sus fieles' tienen en sus personalidades personalidades características características predeterminada predeterminadas, s, como un fatum del "ue no pueden ni "uieren escapar. (ami)n aceptan "ue por seguir los dictados de #su padre% no deen comer algu algunos nos alim alimen ento tos, s, o usar usar*n *n ropa ropass + prenda prendass pecul peculia iare res, s, "ue los los ident identif ifi" i"ue ue o "u "ue, e, llev*ndolas, constitu+an un permanente saludo a su deidad protectora. Ese capricho, tan similar o parecido a las características "ue segn las afirmaciones del horóscopo los astros otorgan a los nacidos en su regencia, es una de las m*s eficaces tentaciones para asomarnos al complicado mundo de las creencias afrocuanas + tratar de conocerlas. Así apreciaremos m*s a "uienes las practican. Es lo "ue deseamos mostrar con Los orishas en Cuba, de Natalia Bolívar Aróstegui. -o atractivo de su lectura radica en "ue las eplicaciones + con$eturas de ese enmara/ado universo mítico nos vienen dadas entre le+endas + f*ulas de una comple$idad o de una simpleza siempre seductora. 0on los #caminos% &avatares' de los orishas etendiendo su impronta a las generaciones sucesivas, en una síntesis digna de encomio. 1e no interesar estos asuntos por el insosla+ale im*n sociológico, valdría la pena asomarse para conocer el caudal imaginativo "ue epresan. Allí, dioses, homres, animales, astros, elementos de la fauna + la flora, mares, ríos, monta/as + espe$ismos de la mente, comulgan en poesía para estructurar una cosmovisión de las m*s comple$as "ue se pueda conocer. 2racias a esos relatos llegamos al encantador mundo de 3f*, sistema adivinatorio al "ue sus fieles atriu+en el origen de toda vida, muerte o suceso intermedio. Es la poesía viviente + actuante en mitos + dilatada en la inmediatez por sus seguidores, uno de los aportes culturales culturales del africano africano a la g)nesis de la nación cuana, cuana, cuando todo menos el paisa$e paisa$e era etran$ero, luego de eterminada la polación autóctona. Esos esclavos "ue ensangrentados en las odegas de los arcos negreros 4miles de arcos en la m*s siniestra aventura "ue, por parado$as de la historia, se trocó en hallazgo5 el milagro de una raza otra4, se derramaron en las sedientas tierras de Am)rica, desnudos, desasidos de todo ien material + epuestos a la inclemencia del l*tigo, pero tra$eron consigo a sus dioses, nica esperanza para urlar la fatalidad. 0u etraordinaria saiduría secular pudo sorevivir al desprecio +, +, amalgamada a la del europeo, armó el estallante corolario de nuestra idiosincrasia colectiva. 6ese a no pocos esfuerzos en su contra, mantuvo su lugar + se hace valer por derecho propio. -a 0antería, o 7egía de 8cha, ha merecido incontales estudios + acercamientos desde disciplinas mu+ variadas, pero todavía ofrece espacios intocados, pues sus misterios se develan con lentitud + no siempre llegaron a la letra impresa o a los curules sancionadores. 6or demasi demasiado ado tiempo tiempo la pr*cti pr*ctica ca oficio oficiosa sa + la discri discrimin minaci ación ón racial racial contriu contriu+e +eron ron a considerar de menor cuantía lo "ue, sin emargo, constituía uno de los fundamentos populares de la cultura cuana. El mundo m*gico de la santería, los orishas del panteón +orua trasladados a tierras de Am)rica, sus patta9ies &le+endas', inclu+en una saiduría nada desde/ale, con su refranero, su lírica, su )pica + una aleccionadora vinculación al herario insular o el importado, por si fuera poco el mosaico rítmico + melódico de sus epresiones cantadas o conceidas para ailarle a los santos, ganar su atención, su gracia o su perdón.
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El monte cuano, las piedras, los caracoles, los misterios del oc)ano o de los ríos, las monta/as, las estaciones, todo halló eplicación, utilización + magnificación en la síntesis transculturadora del africano + del europeo en la 3sla. El tiempo limó contradicciones, maridó las pieles + las sangres e hizo "ue a los templos de origen +orua acudieran por igual lancos, negros + mulatos, la ara$a )tnica de la criollez. -a 7egla de 8cha, nacida de la sincretización +orua;católica, reciía la confirmación de su legitimidad. Eso se epresa, con la grandeza de una desmandada poesía, en el cuerpo de conocimientos de 3f* + del 1iloggn, los sistemas adivinatorios "ue, segn sus cre+entes, a+udan a conocer el presente, el pasado + el futuro, a avizorar e impedir desgracias, confirmar intuiciones, guiarse en la vida material + espiritual. 0i se mira como corpus cultural, se aprecian su ri"ueza + su intrincada saiduría. 0i nos acercamos al terreno donde esos preceptos hallan pr*ctica, vemos "ue la relación de los cre+entes de la santería con sus sacerdotes & babalawos' gana una familiaridad "ue no cuestiona deslumrantes hechos po)ticos + con"uistas del pensamiento. 0ólo el desprecio oficial pudo desconocer tan seductora aventura de la imaginación. -a vinculación del santoral católico con los orishas, estalecida por la historia &primero por oligados h*itos de encurimiento + sorevivencia, luego como recurrencia asumida + t*cita complicidad, siempre como posiilidad de salvaguardar el acervo del dominado en el tir*nico espacio de la cultura dominante', generó un mestiza$e cultural valiosísimo. Es el "ue contriu+e a develar este liro, particularmente escrito para el neófito, pero tami)n para el desconocedor "ue $unto a la saiduría popular desea disfrutarse ealtada imaginación humanística. los vemos con sus vestidos + colores, reciiendo las ofrendas de sus acólitos, rigiendo la ondad de sus +eras + #palos% del monte "ue #les pertenecen%, de$*ndonos atisar en sus cazuelas + soperas, donde atesoran las piedras de su fundamento, su representación venerada a ritmo de tamores. 6ara comprender todo eso deemos sosla+ar la imagen hier*tica de santos incontaminados, la de los dioses de otros panteones religiosos, pues estos negros llegados de ?frica muestran con desenfado sus caprichos, se e"uivocan, ri/en, een + comen, eigen, se alegran o encolerizan, son faliles a un tiempo "ue en)ficos + magn*nimos. .Así se eplica la estrecha relación "ue sus cre+entes estalecen con ellos, en un di*logo a trav)s de caracoles, piedras + toda una saiduría capaz de retar las m*s avisadas inteligencias. El traslado de esas creencias al Nuevo @undo generó variantes en algunas regiones + países, segn las condiciones históricas, la permisiilidad o represión de las diferentes
metrópolis + hasta de la puesta en pr*ctica, in situ, de medidas "ue en el oc)ano desdiu$aan su rigor + resultaan deilidades por una lenidad religiosa no prevista + segn el grado de mestiza$e racial de los practicantes, o su dinamismo. El sincretismo solo no alcanza a eplicar la fuerza + contumacia de esas pr*cticas religiosas, sus modalidades, su capacidad de sorevivencia frente a la hostilidad, su acendrada raigamre en sectores + capas polacionales epansivas, "ue contaminaron a "uienes se consideraan incontaminales, hasta amalgamar en un solo cuerpo lo "ue provenía de fuentes primigenias opuestas. En ua, donde +a no se practican las acciones represivas + discriminatorias del pasado, los cre+entes de la santería e$ercen sus ritos + ealtan a sus deidades sin hallar en ello un motivo de confrontación o disentimiento con las ideas motrices de la sociedad socialista. Ahora no se impone, desde una mentalidad aristocratizante + desentendida del entorno, el desprecio a lo "ue constitu+e todo un comple$o emplazamiento cultural + una estructura intelectual digna de reconocimiento + estudio. @uchos de los "ue practican esa fe pertenecen a los estratos sociales m*s pores + esforzados de la sociedad, "ue son los principales eneficiarios de la 7evolución.
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PREFACIO Y RECONOCIMIENTOS Hacer este libro no fue tarea fácil, pero me sentía un tanto obligada. Desde hacia tiempo amigos teatristas, coreógrafos, cineastas, escritores , en general, traba!adores de la cultura, me "enían pidiendo información sobre distintos aspecto de la #antería del $alo %onte. &enía mucho material recopilado, incluendo documentos familiares del siglo 'I' , finalmente, me decidí a organi(ar algo )ue fuera como un "adem*cum sobre el panteón de la +egla de Ocha. %i inter*s por el tema "enía de mu atrás. ui(ás hubiera )ue comen(ar con Isabel Cantero, )ue murió en -/-, a los ciento cuatro a0os de edad. 1ra una negra conga )ue le regalaron a mi familia en &rinidad, a fines del siglo pasado. Le gustaba mucho cantar, fue mi nana me inició en el conocimiento de nuestros antecedentes africanos. La recuerdo siempre. #iendo una muchacha, entre -22 -23, comenc* a traba!ar como guía t*cnica en las salas de etnografía afrocubana del %useo 4acional, en el $alacio de 5ellas 6rtes. +ecuerdo )ue entonces comenc* a "isitar la cada de Don 7ernando Orti(, el %aestro. 4unca ol"idar* su bondad, su sencille(, su gentile(a conmigo. %e apasionaba la etnografía afrocubana, aun)ue tambi*n tenía otras pasiones. Cuando caí presa en -23 8entre esas otras pasiones estaba la lucha re"olucionaria9, la dirección del %useo me e:pulsó, !unto con el resto de las inocentes guías t*cnicas. Cuando caó 5atista me di el gusto de tomar re"olucionariamente el $alacio de 5ellas 6rtes. De alg;n modo esto determinó )ue me )uedara al frente de la institución. 1n el %useo 4acional traba!* mucho, fund* el %useo 4apoleónico establecí las bases de "arios otros, pero me des"incul* de la etnografía. raciela &abío, mis !ó"enes amigas de hace tantos a0os. He apro"echado el traba!o de muchos estudiosos, como se obser"ará en la bibliografía, pero )uisiera referirme a &eodoro Día( 7a"elo, infatigable analista de nuestras raíces. He utili(ado algunos de sus documentos, toda"ía infortunadamente in*ditos. 6lg;n día se reconocerá toda su medida. 6na 5arrios, del 7rente $atriótico %anuel +odrígue(, Carla
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del +ió, han cargado con todo el agobiante traba!o mecanográfico. #in su auda no le hubiera podido ganar la lucha a ese mar de papeles. Ifaomí ha significado mucho para mi como artista, como fuente de consulta, como estimulo, como compa0ero. 1l o sospechamos )ue a)uel 7*li: de la clandestinidad fue en"iado por Obatalá como nuestro dimanga nuestro ángel tutelar. $or supuesto, me resulta imposible terminar sin mencionar a Ldia Cabrera. Con ella comenc* a traba!ar en el %useo, "isit* la casa de 7ernando Orti(, aprendí a amar profundi(ar en los estudios afrocubanos. Casi toda la información sobre los caminos de ?emaá Och;n está tomada de su libro del mismo nombre. Cuando ninguno de nosotros est* a)uí, la historia se encargará de separar lo permanente fecundo de lo transitorio est*ril. @OluAoni 6ugbaB
Natalia Bolívar Aróstegui. -a haana, de $unio de FGH
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INTRODUCCIÓN La presencia negra -a colonización del Nuevo @undo planteó un grave prolema de mano de ora + la importación de negros esclavos africanos comienza +a hacia CI. 0e les utilizaa en la construcción, las minas, el campo, el servicio dom)stico +, en general, para todo tipo de traa$o "ue el colono lanco consideraa ecesivamente rudo o desagradale. 6ortugal fue el primer país europeo "ue inició el tr*fico negrero en los tiempos modernos. -a trata de la Am)rica hispana se originó con esclavos africanos "ue venían de la 6enínsula provenientes de las factorías portuguesas. -a esclavitud eistía en ?frica desde hacia mucho tiempo. 2eneralmente los negreros se apo+aan en algunos $efes + trius "ue vivían en las costas + "ue organizaan la cacería + venta de los miemros de otras trius, "ue consideraan etra/as u hostiles. omo ha se/alado @ar, el r)gimen esclavista &J' recorre tami)n una escala "ue va desde el sistema esclavista patriarcal, orientado predominantemente hacia el propio consumo, hasta el verdadero sistema de las plantaciones "ue traa$an para el mercado mundial. El desarrollo de la industria azucarera sirvió de acicate para transformar el r)gimen cuano de esclavitud, m*s o menos patriarcal, en un sistema comercial de eplotación. En las condiciones de aundancia de tierra, típicas del Nuevo @undo, la esclavitud era la nica fórmula "ue garantizaa a los due/os "ue sus #oreros% no aandonaran sus plantaciones para convertirse, en pe"ue/os agricultores independientes. En ua la economía de plantación no se desarrolló hasta mediados del siglo KL333. -a plantación, con su eplotación intensiva del negro, agotaa la vida del siervo en sólo siete a/os + eigía un feril ritmo de reposición. El hamre de traa$o esclavo "ue provocó el auge de la plantación azucarera, condu$o a un incremento sin precedente de la importación de negros. 6or e$emplo, el contraando negrero de G;GDI significó la entrada de no menos de trescientos cincuenta mil esclavos africanos. Ellos fi$aron características sociales definitivas en la 3sla e impusieron patrones culturales "ue an susisten. Entre las numerosas etnias "ue fueron introducidas en nuestro país estaan los llamados carabalíes &por"ue provenían del *rea alaar', del sudeste de Nigeria. Entre ellos se destacaan los efi9, io, ras, Elo+, aa$a, ricamos, oa e iiios. (ami)n vinieron esclavos procedentes de las regiones comprendidas entre la osta de @arfil, la osta de 8ro + la llamada osta de los Esclavos. Entre ellos los ashanti, fanti, fon + mina popó. @uchos esclavos procedieron de la enorme cuenca del ongo, + aun"ue eran mondongo, anguela, @u9alla, isongo, agunga, ainda, motemo + ma+ome, a todos se les llamaa simplemente #congos%. 1el sur de esa *rea venían los Angola. 1esde la costa de 0enegal hasta -ieria vinieron los mani, 9ono, *mara + mandinga. 1e la 2uinea Mrancesa los +ola, fulani, 9issi, ererí + hausa. 6or su influencia entre nosotros, ninguna etnia m*s importante "ue la de los +oruas, entre los "ue soresalían los eguadó, e9iti, +esa, ega, fon, cu)vanos, agicón, saal + o+ó. Estos +oruas venían del antiguo 1ahome+, de (ogo, + sore todo de una gran parte del sudoeste de Nigeria, "ue limita desde la costa de 2uinea, al sur, hasta unos trescientos
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9ilómetros al norte + desde el 2olfo de Benin, al oeste, hasta el 1ahome+. 0e trata de una región de ?frica Ecuatorial caracterizada por grandes os"ues. El *rea costera es a$a + pantanosa, pero de ella se levanta un altiplano "ue alcanza unos mil "uinientos metros sore el nivel del mar. El clima es c*lido + hmedo. El altiplano es una región de saanas her*ceas, pero al sur, en las zonas hmedas de la llanura costera, se encuentra la selva tropical. #>orua% es el t)rmino "ue identifica a todas las trius "ue halan la misma lengua, aun"ue no estuvieran unidad ni centralizadas políticamente. >orua, por consiguiente, es una denominación *sicamente lingística, aun"ue estas trius estuvieran vinculadas por una misma cultura + la creencia de un origen comn. Esta lengua es parte de la sufamilia Awa "ue, a su vez, es un elemento de la gran familia lingística negritica + "ue se halla dividida en mltiples dialectos propios de las divisiones triales. Ona de estas trius fue la Ol9umí, mencionada +a en HG, + origen de la palara lucumí , denominación "ue durante mucho tiempo fue aplicada a todos los +oruas "ue llegaron a ua durante la trata. En contra de lo "ue muchos suponen, ?frica distaa de pertenecer al grupo de los continentes m*s atrasados. En el siglo KL3, por e$emplo, los indios americanos m*s avanzados eran agricultores neolíticos, usaan herramientas de piedras pulidas + mu+ pocos de ellos se iniciaan en la utilización de metales. on escasas ecepciones, los africanos del mismo período eran agricultores e"uipados con instrumentos de hierro. Mue una pura casualidad "ue pr*cticamente ninguno de los granos cosechales "ue tienen importancia en el mundo fuera oriundo de ?frica. 0us principales cosechas selv*ticas eran el anano, el /ame asi*tico &discorea' + el /ame coco &colocasen'. Esto fue una importante limitación para el desarrollo, hasta "ue los portugueses llevaron la +uca, el maíz + el oniato de Am)rica. En realidad, la despolación ocasionada en muchos distritos africanos por la trata de esclavos fue m*s "ue compensada por el crecimiento de la polación gracias a estos nuevos medios de susistencia en toda el ?frica tropical. uando los primeros traficantes llegaron a la costa de Nigeria, durante el siglo KL, los +oruas estaan organizados en pe"ue/os reinos independientes, "ue se encontraan en plena decadencia. (odo hace suponer "ue eistió un gran imperio de 3f), "ue se etendía desde el 2hana actual hasta m*s all* del valle del Níger, + "ue alcanzó su apogeo entre los siglos K + K333 de nuestra era. -os hallazgos escultóricos de esta )poca causaron asomro por su realismo + factura cl*sica. Este período cl*sico de 3f) sólo duró dos o tres siglos, pero su gran arte del ronce fue trasmitido al reino de Benín. -os portugueses llegaron a la capital en H. El holand)s 1apper descriió la ciudad de Benín en el siglo KL333. #No ha+ ciudad tan grande en todas esas regiones. 0ólo el palacio de la reina tiene tres leguas de perímetroJ + la ciudad tiene cinco. -a ciudad est* rodeada por una muralla de seis pies de alto. (iene varias puertas, con unos ocho + nueve pies de alto + cinco de ancho, son de madera, de una sola pieza. -a ciudad est* compuesta de treinta calles principales, rectas + de ciento veinte pies de ancho, entre una infinidad de calles menores "ue las cortanJ -a gente lava + friega sus casa de tal modo "ue relucen como espe$os.%
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Ahora ien, un relato de HI sugiere "ue hacia mucho tiempo "ue la ciudad languidecía, era apenas un p*lido refle$o de su antiguo esplendor. -os pe"ue/os estados independientes volvieron a reunirse a$o el poderoso reino de 8+ó, pero )ste +a se estaa descomponiendo en el siglo KL333 + a principios del K3K casi todo el territorio estaa envuelto en sangrientas guerras. -as trius +oruas eran esencialmente agrícolas + cultivaan la calaaza, el sorgo, el mi$o, el s)samo, el algodón + la palma. (uvieron tradicionalmente un intenso tr*fico comercial con el norte, pero no se puede decir "ue se dedicaran a producir para la eportación ni nunca llegaron a tener moneda como medio universal de intercamio.
La religin !e l"s #"r$%as -os +oruas haían conocido el desarrollo urano m*s importante del ?frica tropical + un desarrollo artístico sin paralelo en el continente. 0u fundamental influencia cultural sore nosotros la e$ercieron a trav)s de su religión, de imaginación, vitalidad + colorido deslumrantes. 0u panteón de deidades u orishas no sólo no cesa de interesar a los estudiosos, sino "ue sigue vivo e influ+ente. No la descriieron en detalle + sólo apuntaremos sus aspectos m*s significativos para la me$or comprensión de la 7egla de 8cha o 0antería. En ?frica, cada orisha estaa originalmente vinculado a una aldea o a una región. 0e trataa de cultos locales "ue refle$aan la autonomía de muchos puelos "ue vivían en economías cerradas, propias del estadió triual. Así, dentro del territorio +orua se adoraan a hangó en 8+ó, a >eman+* en Ega, a 8ggn en Emití + 8ridó, a 8chn en 3$osa e 3$eu.
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ofrendas + se rocía con la sangre de animales sacrificados. 1eidamente sacralizada, ser* prenda, emanación del dios, como la piedra del ra+o lo es de hangó, los hierros de 8ggn o el arco + las flechas de 8chosi. El orisha es una fuerza pura, inmaterial, "ue no puede hacerse perceptile a los seres humanos sino tomando posesión de uno de ellos. Este candidato a la posesión, elegido por el orisha, es uno de sus descendientes. Esta es la razón original por la "ue, mucho m*s tarde, tras el proceso de sincretización, la 7egla de 8cha halar* entre nosotros de los #hi$os del santo%. Ese parentesco, "ue a"uí es espiritual, entre los africanos era de sangre. -os elegidos &o eleg;n' son tami)n llamados iawo o mu!er del orisha, aun"ue el t)rmino comprende lo mismo a homres "ue a mu$eres por"ue no implica una relación carnal sino de dependencia. (ras la ceremonia de evocación, el orisha #monta% a su i+a=o, aila delante de sus hi$os, recie sus saludos, escucha sus "ue$as, los aconse$a, resuelve sus dificultades + les concede gracias. -a relación se desenvuelve en un tono familiar, puesto "ue el orisha, aun"ue deidad, no de$a de ser un pariente, un ien familiar "ue se transmite por línea paterna.
San&er'a( Regla !e Oc)a( I*+ Entre los colonizadores espa/oles e ingleses huo diferencias destinadas a consecuencias de largo alcance. Ona de ellas fue la ma+or tolerancia de los católicos espa/oles en relación a las festividades netamente africanas. 0e eplica no sólo por la fleile política evangelizadora de la 3glesia, con su milenaria eperiencia, sino tami)n por la preocupación entre los terratenientes esclavistas de mantener la idiosincrasia de las distintas triusP política enderezada a preservar las diferencias, oposiciones + hasta rivalidades triales para ostaculizar su posile unidad en al lucha contra los hacendados. Adem*s, al ser permisivos con las fiestas, la msica + las diversiones, desconocían "ue ellas eran la forma tradicional de convocar a las deidades ancestrales + "ue, en realidad, presenciaan una elaorada liturgia religiosa. 1e haerlo saido, "uiz* el 0anto 8ficio no huiera sido tan complaciente. 1esde finales del siglo KL333 los hacendados azucareros haían aandonado en sus ingenios toda pr*ctica religiosa, con ecepción de a"uellas ceremonias anuales "ue servían de mínimo disfraz moral. -a religión roaa algunas horas a la producción, pero tami)n podía resultar un freno a la reeldía de los esclavos. 6or su parte, como nada m*s a$eno al sectarismo dogm*tico "ue el pensamiento primitivo, los africanos aceptaan de uena gana a los nuevos #orishas% "ue les presentaan el santoral católico. 8rient*ndose por la simple seme$anza, fundían ingenuamente las figuras de sus antepasados divinizados con la hagiografía de la 3glesia +, al ritmo de tamores, la figura de 0an -*zaro se confundía con la de Baal A+), la de Agga+ 0ol* con la de 0an ristóal, la de hangó con 0anta B*rara, la de Eleggu* con 0an Antonio, + así un largo desfile de sincretizaciones. Nació la santería, la sincretización de los cultos +oruas + la religión católica, en un proceso natural + lógico. >a desde CDG se hace mención de cabildos negros en ua. Mueron asociaciones de africanos + sus descendientes de una misma etnia o triu. Aun"ue la concepción colonialista los consideraa #una reunión de negros + negras en casas destinadas al efecto los días festivos para tocar sus ataales + tamores%, se trata de asociaciones religioso;mutualistas. Estaan presididos por un re, "ue escogían entre sus integrantes de m*s edad, $erar"uía trial o religión, o por tres capataces o capitanes + tres madrinas o matronas, todos elegidos por votación + uicados por orden $er*r"uico. (rius o #naciones% tuvieron caildos "ue al
mismo tiempo eran asociaciones de socorro mutuo, escuelas de la lengua + conservatorios de las tradiciones de cada grupo africano, mu+ especialmente del culto a ciertas deidades &como el caildo de hangó en el arrio haanero de 6ogolotti'. 1e cual"uier forma, las pr*cticas religiosas africanas, reconocidas como tales, fueron oficialmente legales en GHI. 0aemos por e$emplo, "ue hacia GGI vivían numerosos +oruas en una finca llamada El 6alen"ue, en @arianao. (odos eran ahi$ados de dos santeros $imaguas mu+ populares + cada a/o celeraan las festividades de 8ggn, 8rishao9o + los 3e+i. A fines del siglo K3K vivió en @atanzas un negro babalosha llamado -orenzo 0am*. A principios de siglo se trasladó a 7egla, donde conoció a (ata 2a+t*n + 8alufadei, dos famosos santeros. 0e haían asentado en -a a en Nigeria fue reconocido como descendiente de obbas &re+es' por una triu "ue no ha podido ser precisada, aun"ue se conoce "ue )l visitó 3f), donde reciió el mensa$e de 8rula, "ue lo reclamaa como hi$o. Aun"ue 2uti)rrez tenía asentado a 8atal*, tuvo "ue compartir su venerado orisha con la orden secreta de los babalawos. En esa )poca recibió a 8lofi en dos ocasiones. Era respetado + vivía como nole. Mue entonces cuando le llegó una orden inesperada + desagradale por parte de 8rula5 regresar a ua, la tierra donde haía sido esclavo, a instaurar la 7egla de 3f*, la sagrada orden de los aala=os. 2uti)rrez regresó a ua + volvió a alimete. Apo+*ndose en desconocidas fuentes de ri"uezas, se cuenta "ue llegó a hacerse due/o del mismo ingenio en el "ue haía traa$ado como esclavo. Eventualmente decidió trasladarse a 7egla, en -a
Mueron los primero aala=os + los "ue harían de continuar en ua la 7egla de 3f*.
El sen&i!" !e la ,agia Es conveniente precisar "ue la diferencia entre el pensamiento moderno + el primitivo es tan grande "ue nos ostaculiza la comprensión. No es reducile a cantidad o calidad de conocimientos, sino "ue tiene "ue ver con otra forma de aprender la realidad. El homre primitivo es incapaz de conceir su propia eistencia sino como miemro de la triu, ignora el individualismo + nadie como )l resulta tan su+ugado por las tradiciones + las costumres "ue, con mano de hierro, rigen su vida desde el nacimiento hasta la muerte. En la comunidad primitiva el progreso no se mide ni si"uiera por siglos, sino por milenios. El pensamiento primitivo asume "ue el conocimiento de a+er es superior al de ho+ por"ue se encuentra m*s cercano a las fuentes del saer5 las revelaciones hechas por las deidades a los homres son eternas e inmutales por su propia naturaleza divina, e indiferentes a la me$oría o el perfeccionamiento. El primitivo tampoco diferencia su mundo trial de la naturaleza. uando es capaz de afectar su entendimiento o sus emociones, "ueda identificado como real . No advierte el contraste entre la realidad + la apariencia, o no puede distinguir entre los sue/os, las alucinaciones + sus percepciones normales en estado de vigilia. (ampoco separa de modo riguroso los vivos de los muertos. (odo lo "ue ocurre en el mundo le afecta, + cuando le afecta goza de una indiscutile realidad. 6udi)ramos decir "ue tipifica el pensamiento primitivo la ausencia de nuestro criterio de ob!eti"idad , la consecuente diferenciación entre o$etivo + su$etivo. 1e a"uí "ue desconozca la eistencia de un mundo inanimado. (oda realidad se le aparece como plena de vida + posee individualidad no solo el homre sino tami)n el animal, la planta, el mineral o los fenómenos naturales. ree "ue actan por impulsos seme$antes a los de cual"uier homre +, al igual "ue )ste, se hallan propensos a modificación por llamamientos a su piedad, sus deseos o sus temores. Este cosmos su$etivizado carece de un espacio + un tiempo homog)neo + contiguo. -a eperiencia sensile del espacio + el tiempo nos los revela como heterog)neos + discontinuos5 eiste el espacio del valle + el de la cueva, el tiempo de la alegría + el de la pena, no ha+ tiempos iguales ni espacio id)nticos para la eperiencia su$etiva. 6or consiguiente, no dee sorprendernos cuando los orishas de los mitos +oruas vivan en lugares distintos al mismo tiempo, o tengan una multiplicidad de iografías con id)ntica aspiración a la legitimidad. -a concepción de espacio + de tiempo "ue nos resultan familiares, han sido productos de un pensamiento con un elevadísimo nivel de astracción, inaccesile al homre trial. En a"uel mundo el traa$o, como un acto cominado de la voluntad, alcanzaa su resultado natural al final del proceso + si fracasaa 4como frecuentemente sucedía4, lo atriuían a la resistencia de la materia, "ue tenía voluntad propia + era demasiado potente para ser vencida. -a magia supone la creencia en "ue ciertas causas producir*n forzosamente determinados efectos. 6or lo tanto, la magia se fundamenta en relaciones puramente ficticias. -a relación entre la siemra + la germinación es realP la relación entre el to"ue de tamores "ue pretende estimular la germinación de las semillas + este fenómeno, es completamente ilusoria. -a magia es una t)cnica, pero una t)cnica fant*stica. Ahora ien, el
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homre trial tiene un dominio de la naturaleza tan pore "ue la t)cnica ficticia + la real aparecen mezcladas durante mucho tiempo. No se reconocen limitaciones a la posiilidad de influir sore el curso de los acontecimientos en eneficio propio. (oda la dificultad reside en llegar a conocer el procedimiento correcto para alcanzar el o$etivo deseado. -a magia se cree omnipotente + de ahí "ue la vida trial est) dominada por ella. 0ir ames Mrazer ha definido rillantemente la esencia de la magia, aun"ue, por supuesto, sin agotar el fenómeno. El pensamiento m*gico se asa en dos principios elementales5 primero, "ue lo seme$ante produce lo seme$ante, o "ue los efectos se aseme$an a sus causas, +, segundo, "ue las cosas "ue una vez estuvieron vinculadas continan influ+)ndose recíprocamente a distancia, an despu)s de haer desaparecido todo contacto físico. 1el primero, el mago deduce "ue puede producir el efecto "ue desea sin m*s "ue imitarlo +, del segundo, "ue todo lo "ue haga con un o$eto material afectar* de igual forma a la persona con "uien este o$eto ha+a estado en contacto. Amas suponen "ue las cosas se influ+en recíprocamente a distancia, mediante una atracción secreta, una simpatía oculta, cu+o impulso es trasmitido de la una a la otra. El principio de "ue lo seme$ante produce lo seme$ante &magia imitativa' no sólo sugiere lo "ue ha+ "ue hacer sino tami)n lo "ue no ha+ "ue hacer5 las prohiiciones o taes. El primitivo estima "ue orar en cierto sentido producir* consecuencia inevitales + si le parece "ue estas consecuencias pudieran ser desagradales o peligrosas, naturalmente "ue se cuidar* de evitarlas. El propósito de la magia positiva es producir el acontecimiento "ue se deseaP el propósito de la magia negativa &prohiiciones, taes' es evitar el suceso "ue se teme. 1e cual"uier forma, amas consecuencias, la deseale + la indeseale, se suponen producidas de acuerdo con las le+endas de la seme$anza + del contacto. 6ongamos un e$emplo5 una ru$ería para provocar la impotencia. 3nstru+e colocar en una cazuela el nomre de la victima +, entre otros ingredientes, a/adir bálsamo tran)uilo, adormidera, amansaguapo + tierra de cementerio "ue inducir*n su influ$o en el su$eto a trav)s del papel "ue lleva su nomre. Est* claro para el ru$o "ue los tran"uilizantes supuestos o reales, + la tierra de cementerio, contaminada con la muerte, trasmitir*n su insensiilidad a la presunta victima. No es de dudar "ue la preocupación "ue pueda inducir a alguno el saerse o$etivo de seme$ante maleficio, m*s de una vez ha+a conseguido sus siniestros propósitos. El guao &comocladia dentada. ac).', por supuesto, sólo se usa para maleficios + provocar tragedias. Es ovio5 su solo contacto es irritante. Nada m*s ale$ado del pensamiento científico "ue estas ingenuidades. 6or el contrario, considera "ue la eperiencia sensorial + directa no es m*s "ue la materia prima del conocimiento. -as coneiones esenciales entre los fenómenos, las "ue determinan su regularidad + su su$eción a le+es, nunca, son evidentes. 8servamos "ue el sol sale + se oculta, pero saemos "ue es la (ierra la "ue gira a su alrededor. Lemos los colores, pero los eplicamos por diferencias en las longitudes de ondas de la luz. ontemplamos las estrellas, pero saemos "ue es posile comproar "ue poseen un grado de o$etividad ma+or "ue el de otras impresiones directas, es decir, "ue son m*s "erdaderas "ue lo "ue estamos viendo con nuestros propios o$os. Es una capacidad "ue nos otorga el desarrollo del pensamiento astracto. 6ero no deemos enga/arnos por las simples apariencias donde reside nuestra enorme venta$a sore el homre primitivo.
El prolema de la magia no estria en considerar "ue eisten relaciones necesarias + esenciales de las "ue se desprenden le+esP su prolema consiste en considerar "ue el simple parecido o la proimidad son relaciones de ese tipo. No lo son. El parecido + la proimidad son relaciones casuales, contingentes, + de ninguna manera pueden constituir el fundamento de un conocimiento profundo. -a magia elaora su t)cnica ilusoria + su dominio mítico sore un conocimiento ficticio. Ahora ien, Racaso puede cerrarse de esta forma una valoración sore el papel de la magiaS reo "ue no. Es correcto + necesario precisar la división entre ciencia + magia. (ami)n lo "ue es recordar "ue la ciencia ha conseguido un dominio sore la naturaleza con el "ue ni se atrevieron a so/ar ru$os + hechiceros. -a realidad de numerosos fenómenos parapsicológicos, se encuentra estalecida m*s all* de toda duda razonale. (elepatía, precognición, clarividencia + tele"uinesis son fenómenos a cu+os estudios se dedican cuantiosos recursos en los centros de investigación m*s avanzados del mundo. 6ero los triunfos deslumrados de la ciencia de la naturaleza apenas rozan todavía a los de las ciencias sociales. -as ciencias sociales apenas merecían este nomre antes de @ar, + la vida de este gigante sólo alcanzó para colocar sus cimientos. Nuestra vida, tanto social como individual, no ha de$ado de ser te$ido de incertidumre. El azar forma parte sustancial de su propia naturaleza, en ese espacio de la angustia eistencial de lo todavía ineplicado + de lo aleatorio, donde la fe reclama sus derechos por"ue a+uda a vivir. No cae duda de "ue el camino a seguir es el de la traa$osa con"uista de un saer o$etivo, de un dominio real sore nuestro medio amiente + sore nosotros mismo. 6ero mientras el homre llore, el eco de cientos de miles de a/os de tamores m*gicos repicar* en su sangre.
C
LOS ORISHAS EN CUBAEL FABULOSO MUNDO DE SUS LEYENDAS E..UN Espíritus de los muertos. Est*n a$o el poder de su re+5 8dda. El concepto de eggun comprende a los espíritus de los antepasados, de los parientes, de los difuntos "ue fueron iniciados por el mismo padrino "ue tiene el cre+ente vivo, así como por otros "ue pueden acompa/arlo para rindarle su conse$o o auilio. Algunos espíritus o egguns de gente malvada o insana pueden ser manipulados m*gicamente para hacer el mal. 0u culto, propiamente dicho, no se ha estalecido en ua, pero se tiene mu+ en cuenta para cual"uier rito. 2racias a ellos se preserva entre nosotros la tradición de #respeto a los ma+ores africanos%. 0on ellos, como se sae, + no ningn contempor*neo, los depositarios de los secretos del conocimiento. En todas las casas de santos las primeras ceremonias van dirigidas a los egguns de esa casa. # IA; lobi ocha5 el muerto parió el santo%. Al inicio de cual"uier plegaria se nomran los ogguns o antepasado africanos, + luego a los criollos. 0e les ofrenda gallo + carneraP tami)n se les pone flores, cascarilla, coco &picado en nueve trozos', pan con mante"uilla, caf) con leche, agua con azcar, agua, cigarros, taaco, aguardiente, arroz amarillo, la caeza de puerco incluida en el a$iaco + otras comidas, así como dulces. En general se les ofrenda todo lo "ue se come +, en especial, lo "ue se sae "ue les gustaa comer cuando estaan encarnados. -a consulta con los egguns puede hacerse a trav)s del caracol de Eleggu*, aun"ue sólo se les pregunta #sí o no%P tami)n mediante una misa espiritual + la asistencia de un m*dium. 3gualmente se puede emplear el or*culo del coco para consultarlos antes de iniciar un sacrificio a los orishas. Ahora ien, los sacrificios propios de los egguns se hacen en ca/os + vertederos. Entre los atriutos de los egguns ha+ mu/ecas + mu/e"uitos, fotografías, un palo de monte con nueve ra+as ro$as + lancas, + astones. Eisten distintas formas de eorcizar la influencia mal)vola de los egguns. 6uede hacer mediante un ebbó, a trav)s de un m)dium, con misas, con a/os de depuración, o acudiendo a un orisha "ue ha+a poseído a un ser humano + "ue efectuó los eorcismo convenientes. 0e usa el co!ate &o colonia' $unto a la alahaca + el rompesarage para ale$ar a los egguns mortificantes. En los funerales de los grandes persona$es de la santería se utiliza el págugu &o palo consagrado a Eggun'. En los cantos + ailes ceremoniales a Eggun se danza con el p*gugu en la mano derecha + golpeando verticalmente el suelo al ritmo de los tambores batá, "ue tocan a muerto. El p*gugu es un astón o cu$e de m*s de un metro de largo. En ocasiones se coloca una pe"ue/a caeza larada + pintada de negro en el etremo superior del palo "ue representa a Eggun. 0us o$os + oca est*n representados por cauris, pero en vez de tener hacia fuera la aertura del univalvo, la tiene hacia dentro por"ue #esos o$os no ven + esa oca no hala%. A trav)s del Eggun del p*gugu se le pueden enviar recados a los difuntos. Es necesario honrarlos + darles agua, taaco, aguardiente + comida &preferentemente la "ue el difunto
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solía preferir + "ue se coloca en platos rotos, #platos muertos%'. Al p*gugu o IguíeE1gg;n se le consulta con los procedimientos adivinatorios tradicionales. -a personificación del espíritu de un muerto en un palo se encuentra mu+ etendida en ?frica + ha pasado a los ritos afrocuanos. El p*gugu se coloca haitualmente en un rincón, casi siempre en el cuarto ecusado, $unto a la letrina o al vertedero de las asuras. uando un santero es reclamado por Ifá, conserva su p*gugu.
PATTA/0 DE ELE..U1 Eleggu* es hi$o de 89uoro "ue era re+ de A/agui. On día, siendo un muchachón, andaa con su s)"uito + vio una luz rillante con tres o$os, "ue estaa en el suelo. Al acercarse vio "ue era un coco seco &obi'. Eleggu* se lo llevó al palacio, le contó a sus padres lo "ue haía visto + tiró el oi detr*s de una puerta. 6oco despu)s todos se "uedaron asomrados al ver la luz "ue salía del oi. (res días m*s tarde, Eleggu* murió. (odo el mundo le cogió mucho respeto al oi, "ue seguía rillando, pero con el tiempo, la gente se olvidó de )l. Así fue "ue el puelo llegó a verse en una situación desesperada + cuando se reunieron los arubbó &vie$os', llegaron a la conclusión de "ue la causa estaa en el aandono del oi. Este, en efecto, se hallaa vacío + comido por los ichos. -os vie$os acordaron hacer algo sólido + perdurale + pensaron en colocar una piedra de santo &otá' en el lugar del oi, detr*s de la puerta. Mue el origen del nacimiento de Eleggu* como orisha. 6or eso se dice5 # IA; lobi ocha. El muerto parió al santo.%
ELE..U1 8risha ma+or. (iene las llaves del destino, are + cierra la puerta a la desgracia o a la felicidad. Es la personificación del azar + la muerte. 6ortero del monte + la saana, Es hi$o de 8atal* + >ema. Es el primero del grupo de los cuatro guerreros &Eleggu*, 8ggn, 8chosi + 8sun'. 2anó con 8lofi, 8atal* + 8rula suficientes privilegios para ser el primero5 OAana. Ningn orisha le antecede por"ue el mismo 8lofi di$o5 #0iendo t el m*s chi"uitito + mi mensa$ero, ser*s el m*s grande en la tierra + en el cielo, + sin contar contigo nunca ser* posile hacer nada%. (ami)n 8lofi accedió a "ue fuera saludado + a "ue comiera antes "ue los dem*s orishas, así como a ser el primero a la entrada de la casa. 2eneralmente se acepta "ue Eleggu* tiene veintin caminos + sus caracoles son veintiuno. Es amigo + protector de 8chn. En el Dilogg;n hala por OAanasorde, Oggundá, Oddí O!uani &;:;H;'. 0us días son lunes + martes + todos los "ue caigan en :. 0e le celera el D de enero + el : de $unio. (radicionalmente la figura de Eleggu* se encuentra mu+ vinculada a la de Echu. Echu es la encarnación de los prolemas "ue acechan al homre. No es una figura propiamente sat*nica por"ue ningn orisha representa conceptos puros + todos admiten contradicciones. Echu no es el 1ialo aun"ue est) presente en todas las desgracias. Live en la calle, en la saana + en el monte, + si entra en la casa, ha+ tragedia. Echu Agroi + Echu Afrodí tienen cada uno veinticuatro caminos + veinticuatro caracoles. -a pare$a Eleggu*;Echu constitu+e la epresión mítica de la inevitale relación entre lo positivo + lo negativo. 6ara los +oruas, la casa significa el refugio por ecelencia, el lugar
H
privilegiado contra los avatares del destino. En su misma puerta reside Eleggu*, marcando con su presencia la frontera entre dos mundos5 el interno, de la seguridad, + el eterno, del peligro. 6ero no puede haer seguridad sin peligro, ni sosiego sin in"uietud +, por eso, la pare$a Eleggu*;Echu es indisolule a pesar de su oposición. Eleggu* protege el hogar + cuando en )l se presentan prolemas es "ue ha entrado Echu, el vagaundo. Eleggu* es conocido en la 7egla de 6alo como %a0unga, "ue es igual al Anima 0olaP Lubaniba, "ue es 0an Antonio de 6apuaP 4Auu, "ue es igual a Eleggu* Alagguana, "ue es igual al Anima 0ola. 0u nomre en Mon5 -ega. 0u nomre en
2iro o freidera de arro, "ue es la m*s comn. -a piedra se manda a uscar en dependencia del camino )ue mar)ue la letra &la loma, el río, el os"ue, etc)tera', + puede ser de distintas formas, aun"ue siempre de aspecto humanoide. 2eneralmente tres cauris figuran los o$os + la oca. 1ee situarse detr*s de la puerta + en contacto con el piso. Eleggu* lleva cual"uier tipo de elementos naturales, pero se emplean en dependencia del camino. El Eleggu* o Erere entregado por un santero sólo puede llevar piedra rstica, caracol tipo coo + una mano de caracoles. -os Eleggu*s de rostro humanoide, "ue llevan una carga mística, son los entregados segn el or*culo de 3f*.
A Eleggu* se le atriu+e todo tipo de o$eto utilizado en los $uegos infantiles5 papalotes, pitos, olas, soldaditos, así como todo tipo de llaves, machete, garaato, somrero de guano, artes de caza + pesca, pepitas de oro + monedas de plata, palos de monte, e$ucos, escopetas + cananas, tarros de venado, coco seco decorados, porrón, tarros de chivo. Collares:
@atipó de color ro$o + negro, "ue representan la vida + la muerteP el principio + el finP la guerra + la tran"uilidadP lo uno + lo otro. Ropa:
Liste una cha"uetilla, un pantalón ce/ido en la rodilla + un gorro ro$o, grande como el típico de los cocineros. (odo en ro$o + negro. En ocasiones, las patas del pantalón son ro$as + negras o, en amas, listas alternas. (anto la cha"ueta como el pantalón + sore todo el gorro suelen estar adornados con cascaeles, cuentas + cauris. Ofrendas (ardimú):
Aguardiente, taaco, maíz tostado, coco, pescado ahumado, ollitos, $utía ahumada, manteca de coro$o, velas, dulces de todos los tipos &raspadura, coco acaramelado, etc)tera',
G
caramelo. Ona ofrenda mu+ especial es colocarle una caeza de $utía +To sacrificarle un ratón. Animales:
hivos + chivitos, pollitos &negros, $aaos + ro$os', pollos + gallos, ratones, $utías, venados, $icoteas +, en algunos tipos de Eleggu*s, palomas &dos'. 0u mensa!ero es el ratón. Bailes:
uando este orisha se sue, corre a situarse detr*s de la puerta, "ue es su lugar ritual. Brinca + se agita como un chi"uillo, hace muecas + mima $uegos infantiles, como empinar un papalote + ailar un trompo. -e hace romas a los espectadores, se va + luego regresaP no de$a de hacer monerías, algunas de las cueles pueden ser eróticas. 0iempre se le entrega un garaato con el "ue representa apartar la maleza, sura+ando su papel de arir los caminos. Mrecuentemente aila en un solo pie + dando vueltas, en lo "ue parece ser una alegoría del remolino. En general podemos decir "ue el car*cter urlón e infantil con "ue se representa a Eleggu* pretende imitar los inesperados vira$es del destino, las alternativas, unas veces felices + otras desgraciadas, de la suerte. Eleggu* personifica ese car*cter totalmente impredecile del azar, "ue nos are + nos cierra los caminos aritrariamente + "ue, en tantas ocasiones, tami)n parece urlarse de nosotros. 0e le dedican tras to"ues en el Or; del 1á 6ranlá. Aflicciones de las que protege:
Accidentes, ri/as, muertes por hemorragias inconteniles, + tami)n provocadas por traiciones, agua en la sangre, penas + miserias. R031AS Monte (Ee):
Aa, arecamino, aceitero, agalla de costa, agua ate lanco, a$í de hina, a$í chileno, a$í guaguao, alacr*n o rao de ratón, alahaca de ho$a ancha, alcanfor, alm*cigo, atipola, aretillo, aroma amarilla u olorosa, aroma de u/a de gato, Artemisa, aticuanla, aría, e$uco verraco, e$uco saanero, e$uco 0an 6edro, e$uco lomriz, e$uco $imagua o parra cimarrona, e$uco guaro, e$uco prieto, e$uco colorado, iona, i$a, carraspita, caumao, ca+a+a, crotos, curu$e+, chamico, chichicate, )ano caronero, escoa cimarrona, escartillo, espinillo, espuela de caallero, flor de aguaP gamuto o gamutera, gatiado, grama de caello, guaico, gua$aca, guaro, gua+aa, gua+aillo, gira cimarronaP itu, ítamo real, lengua de vaca, malo$a, mastuerzo, huevo de gallo, $oo, meloncillo, mi$o, /ame, o$o de ratón $uruama o $uraama, pelo diale, palo moro, palo negro, palo torcido, palo víora, pastillo, pata de gallina, pende$era, pica pica, picha de gato, pi/ón criollo, pi/ón de pito, pi/ón oti$a, pinipiniche, pinipini, pi/a de ratón, rao de gato, raspalengua, raspa arriga, rompesarage+, 0an 1iego, siguara+a, taaco, tengue, travesura, tripa de $utía, +amao, +era fina + hedionda &o guanina' + rao de ratón o alacr*n, zarza lanca. !i"os:
F
0on inteligentes + h*iles pero poco escrupulosos. 0e inclinan a la depravación + a la corrupción. El timo, la estafa + las intrigas políticas les garantizan el )ito en la vida. Catoli#aci$n:
Eleggu* suele sincretizarse con el Ni/o de Atocha, 0an Antonio de 6apua + el Anima 0ola. -a historia del Ni/o de Atocha es como sigue5 en la ciudad de Atocha, en Espa/a, haía muchos cristianos presos durante los ltimos a/os de la ocupación *rae. Nadie estaa autorizado a entrar en las prisiones, salvo los ni/os. -as madres + las esposas de los prisioneros, "ue saían "ue )stos carecían de suficiente pan + agua, rogaan constantemente por "ue encontraran alivio a sus sufrimientos. ierto día, un ni/o llegó a la prisión cargando un cesto lleno de pan + un cuo lleno de agua con un cuenco para eer. -os moros "uedaron asomrados al oservar "ue despu)s de haerle servido a los innumerales prisioneros, tanto el cesto como el cuo seguían tan colmados como al principio. 1e acuerdo a la le+enda, esucristo haía atendido a las plegarias + haía venido, como ni/o, a los "ue carecían de a+uda material + espiritual. 1esde entonces es la imagen del ni/o de Atocha. 0u fiesta de celeración el U de enero. 0u sincretización con Eleggu* parece relacionarse al car*cter infantil con "ue se presenta el orisha + a "ue Eleggu* hale en el 1iloggn en Ocana, el primer ordun, mientras "ue el Ni/o de Atocha celera su fiesta el U de enero, primer día del a/o. 0an Antonio nació en -isoa. A los "uince a/os tomó los h*itos en el monasterio de canónigos seglares de 0an Agustín. 6redicó en distintos países, estuvo en ?frica + de )l se cuentan elocuentes an)cdotas. 1iscutiendo con alguien "ue no podía creer "ue la E7N + la sangre de ess se encontraran en el pan + el vino de la misa, hizo "ue la mula del descreído despreciara un montón de ceada, aun"ue estaa medio muerta de hamre, + se arrodillara delante del 0antísimo 0acramente. (ami)n se cuenta "ue en cierta ocasión se puso a predicar a la orilla del mar + "ue los peces se asomaron para escucharlo, ocasión "ue aprovechó para echarles la endición 4lo "ue "uiz* les proporcionó sumarinos eneficios. (ami)n se dice "ue le halaa a gente de distintas nacionalidad + "ue todos los entendían. -a celeración de 0an Antonio con Eleggu* parece estar relacionada con "ue generalmente aparece representado con un ni/o en los razos. Larios caminos de Eleggu*, como Alona, -agguama, Echu Bi, Baralanue, recuerdan al ?nima 0ola, a las almas "ue est*n ardiendo en el 6urgatorio + no tienen a nadie "ue rece por su salvación. El car*cter un tanto desesperado de esta figura parece invitar a su manipulación m*gica. 0u sincretización con Eleggu* se supone deido al perfil amiguo de amos. El Anima 0ola necesita a+uda + no tendr* remilgos en atormentar a los mortales para otener su a+uda, lo cual no resulta tan espinoso + comprometedor como acudir directamente al 1ialo. 3gualmente, Eleggu* es capaz de hacer maldades sin llegar a identificarse asolutamente con el @al.
CAMINOS DE ELE..U12ECHU
I
El estudio de los diferentes caminos de Eleggu* lo hemos hecho en colaoración con el investigador -uís 3glesias 6)rez, "uien prepara su liro, an in)dito, 1l hombre del cruce de los c aminos. 1legguá 6baile 86EgbáEil*95 por este camino, como mensa$ero e intermediario, a+uda mucho en las casas de 8cha. Es el "ue realiza, principalmente, la función de limpieza, trasladar los eó, +a sea al río, al monte, al mar, al pie de una eia, etc)tera. 1chu 6chi Auel;5 Es un vie$o, de pe"ue/a estatura, "ue vive en los huecos + tneles a$o tierra de las encruci$adas, por"ue es un espíritu de la tierra. -e pertenecen los minerales, en especial el oro. Nace en 8$uani. &raba!a con 3f*. Come palomas. 1legguá 6frá5 de tierra arar*. Es el Eleg* de Baal A+). 0u collar alterna cuentas lancas con negras. (iene como ta el aguardiente + el vino de palma. Acostumra silar por las es"uinas de las calles + lugares solitarios. Es compa/ero de 1chu %aAen;. 1chu 6frodí + 1chu 6groí 5 0on de nación arar*. omo tienen veinticuatro caminos, se decoran con veinticuatro cauris, distriuidos en tres hileras. Amos tienen forma piramidal + se coronan en la cspide. 0on a+udantes de 3f* + en su culto sólo ofician homres. 1legguá 6gatigaga= 1legguá 6gbanilegbe= 1legguá 6gbanil*5 Nomres de Eleggu*. 1legguá 6gbanuAu* 6gbanuA*5 Lino de tierra arar*. Es un Eleggu* guardiero de la casa + rinda mucha a+uda. (iene poder para de$ar ciegos a sus enemigos. Es el me$or aliado de 3f*, $unto con 5iba FiAe0o + 6láro*, + cada uno lleva una flechita met*lica en la frente. 6rotege al aala=o, es su seguridad5 le repite todo lo "ue o+e + ve. A+udó a 8rula a demostrarle su clarividencia a 8lofin. 1chu 6gbálonA*5 es adulto + fuerte. astiga con el fuego. -e llaman #El Echu de las muertes%. ontinuamente est* guiando las almas de los difuntos. Nace en Obara %ei. 1chu 6gber;5 -a esposa de Echu, la receptora de los sacrificios. 1chu 6gbó 5ará5 Es un trampista "ue todo lo o+e. 1chu 6gganiAá5 A )ste le gusta tropezar con todo lo "ue se encuentra, por"ue es mal)volo, mu+ peligroso + vengativo. uando se eno$a, atrae a la policía. Aggani9* se le llamó en ua a la 2uardia 7ural. 0e le pone azogue en su carga + anda a caallo, con un machete. 1legguá 6ggó %eó5 1e tierra 8+ó. Es un preventivo + eficaz custodio contra las trampas + enga/os. 1chu 6gongo Oló O0á5 1ue/o de los caminos. 1legguá 6gongo Ogo5 Eleg*ra con un nudo garrote, "ue le sirve para atacar o defenderse de los enemigos.
1legguá 6A*ru5 On mandadero, un transportador &"ue lleva + trae'. 1legguá 6Aesan5 Es un Eleggu* del reino de 8+ó. 1chu 6Aileo5 8riundo de tierra de 8+ó. Es un chi"uillo alorotador, elicoso. El m*s pícaro + revoltoso. 1chu 6AoAorobia 6AoAorie5 Es de nación mina. @u+ aficionado a $ugar con trompos + olas + a fumar cigarrillos. 1e genio in"uieto + divertido, siempre dispuesto a hacer alguna travesura. 1legguá 6lá Le Il; 5 (itulo de honor "ue ostenta Eleggu* en las ciudades o puelos. Es +a vie$o, pero un adivino &awó' de gran $erar"uía. 1chu 6lá 6AomaAo 81chu %aAo95 -e gusta esconder las cosas por maldad +, como uen ladrón, prefiere reciir sólo ofrendas roadas. (ami)n castiga con el fuego. 1chu 6lá 6iAi, 5ara 6láiAi 6gagá5 0e llama A+i9i o Al*+i9i para significar "ue come mucho &un glotón'. 1e tierra 8+ó, tami)n traa$a para 3f*. -o descrien como un ni/o rumero, revoltoso, de apetito voraz + mu+ adicto al aguardiente. Este Al*+i9i representa lo inesperado, lo imponderaleP tami)n el enga/o, el disimulo traicionero, de ahí su mote5 #A"uel "ue nadie sae cómo empieza ni cómo acaa las cosas.% 0egn cuenta una historia de 3f*, cierta vez emarcó a 8sun, su amigo, cuando lo hizo aparecer como culpale del roo de un chivoP así actuó Al*+i9i astutamente, sin escrpulos, para saciar su incesante glotonería. Nace en OggundáEIroso &letra de 3f*'. 1legguá 6lá 5anch*5 Es due/o + se/or de todo lo "ue se va a hacer, de las situaciones + de los pasos, +a sean dioses o simples mortales. (iene el ach) de 8lordumare para salvar o volver las cosas al rev)sP por eso es el primero a "uien se agasa$a en toda ceremonia. 1chu 6lágbawánna, 5ára 6lágwana, Obanigwana, Obanigwan5 Este Echu es el $efe de los Eggngn, a "uienes dirige con un l*tigo. 7epresenta el infortunio + la desesperanza, + castiga a loa urlones, a los impíos e irresponsales. En general origina todo tipo de desgracias, siniestros, dolencias, penas + reveses, los suicidios por fuego, e incluso las picadas ponzo/osas + los accidentes son el resultado de su malevolencia.
maíz'. Es mu+ urlón, malicioso + malcriado. 6rotege como custodio a Achn + anda mucho con 8ggn + 8chosi, por"ue es guerrero. Es chi"uitito + a menudo se le puede encontrar en la orilla de los ríos. 0e le representa en una piedra porosa. (ami)n traa$a para 3f*, + entonces lleva una flechita de metal en la frente, como Ag*nu9u) + Bia Vi9e/o. 6ara apacig apaciguar uarlo lo + afamar afamarlo, lo, por"ue por"ue así no trasto trastorna rna,, se le saluda saluda dici)ndol dici)ndolee 6laro* &gran halador', "ue tami)n "uiere significar 6lá 6roe &due/o de las disputas, de la discordia' + &deate, controversia, controversia, locuacidad'. locuacidad'. -o ve todo, lo sae todo, + por eso advierte advierte sore 6ro* &deate, los peligr peligros, os, las enferm enfermeda edades des.. Adem*s, dem*s, aconse aconse$a $a cómo cómo mane$a mane$arr favora favorale lemen mente te los negocios. 0e cuenta "ue una vez le salvó la vida a 8rula. ome gallos, $utías + ratones. 1legguá 6laroe 6laroe 6AoAelebi;5 Nomre de un Eleggu* ni/o, mu+ maldito + rencoroso, "ue cuando se irrita con el due/o del 3l), provoca "ue la policía venga al hogar. 1chu 6laro* 6laro* Fío, Laro* InAío, Fi*5 (iene una sola pierna + los danzantes en su honor le ailan saltando en un pie + girando como remolino. 1chu 6laaru5 0us atriuciones son como mensa$ero + portero. 1chu 6lim;5 Arar*. (raa$a con Baal A+). 1chu 6lona, 6lonná5 Enigm*tico. Azota con el fuego + tiene un trato continuo con los muertos. 1chu 6lusi5 Este es de intenciones malignas, mu+ avieso + per$udicial, pues ocasiona desgracias + calamidades. 1chu 60agui &A/ai'5 (iene tres caminos5 en uno aparece con dos caras. Es un dios de la saiduría, "ue vive dentro de un coco. El asegura la prosperidad + la fertilidad, +a "ue posee el poder de la renovación de la vida. 0e le reconoce la paternidad de Eleggu*, $unto con 1chu 6lai Ibere ?e*, "ue es la madre, el comienzo o la g)nesis. Amos comen palomas. En otro camino se manifiesta manifiesta como la madre de Eleggu*, Eleggu*, por"ue segn una historia, de sus relaciones con 1chu OA; 5oró &"ue era oa re+ de una triu +orua' concie un hi$o, el príncipe Eleg*ra. A/agui es mu+ aguerrida + cuando se eno$a, es tan furiosa como una tempestad. 0ae curar con las plantas. (odo lo descure + como es tan pe"ue/ita, se traslada mont*ndose en los remolinos. Live en los os"ues, pero tami)n cuida la entrada de la saana como 60a 5i Lad*. -leva ciento un cauris, lavados previamente en omiero. 6or otro camino, llamado 1chu Ganguí 8?angí9 8?angí9, venerado en piedra laterítica, se dice "ue es el padre de todos los Echu, +a "ue segn una antigua le+enda, fue cortado en doscientos pedazos por cual util utiliz izóó un unaa espa espada da para para cast castig igar arlo lo po porr su terri terrile le Or;nmila Or;nmila 4i 6gbomire 6gbomireg;n g;n, el cual voracidad. Estos pedazos se convirtieron en doscientos Echu + luego se duplicaron. A/agui otorga otorga el sustento, sustento, la victoria + la firmeza de 3f*. 6or su ma+or $erar"uía en la legión de los Echu, es "ue A/agui goierna, organizando + distriu+endo las funciones de los dem*s &"ue así recien distintos nomres'.
(raa$a con 8chn + se relaciona con los 3e+is. 1chu 6ra Idi5 Arar*. (raa$a 1chu 6rai Lele, 6raí Loli 5 Nomres de un Echu andariego, curioso + temile trastornador cuando asume la forma de un perro vagaundo.
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1chu 6raeí, 6rareí 5 6ortero de 8rula. 6rotector de 8chn. Live + como en la entrada de las casas. Es celoso guardi*n, pero se vuelve mentirosos + enredador cuando no se le tiene en cuenta, o si no se le atiende como merece. 1chu 6rere 6rere Obí OA*5 6or este camino se le sincretiza con la imagen del Ni/o ess "ue 0an Antonio de 6apua sostiene en los razos. Es arere &título de gran honor', es el poder, es el hi$o de 1ios5 el mensa$ero de 8lordumare. Este Echu, guía + adivino, a$ó de la monta/a sagrada &OA*' para a+udar a la humanidad. 1chu 6ridií 5 cuando aparece causa terror, espanto. 1chu 6roni5 6or este camino es curandero + mago, pero mu+ violento. 0e/orea con los os"ues donde e$erce la medicina, +a "ue conoce todos los secretos de Asaín. Entre sus funciones funciones est* traerle el fuego a 8ggn. 0e le descrie descrie como un enano con caeza perrunaP tiene una sola pata + un razo, m*s una larga cola peluda "ue termina en una ola. 0e dice "ue instru+e instru+e a la gente valiente valiente en la magia magia + en el poder de las plantas, plantas, + "ue luego ofrece un pelo de su propia cola como pruea. Este Echu inspira terror en los coardes. -leva ciento un cauris. (ami)n se le llama 6* 6* 5ele 5ure + 6* 6* 5urele. 1chu 6eru 6eru5 0ervidor + guardiero de 3f*. El aala=o con A+eru + 8sain est* ien firme, pues amos son la garantía de su traa$o + no ha+ ningn peligro "ue temer. 1chu 6were 6were5 Este tiempo su casa en las lomas + laderas de las monta/as. Est* consagrado a 8atal*. 1legguá 6wó 5ara5 Adivino de tierra 8+ó.
