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LITERATURA ANTIGUA ORIENTAL (S. XV A.C. VII D.C) Hace unos 3000 años a. C. aparece la escritura en Mesopotamia. Entre las primeras muestras están la escritura cuneiforme de los sumerios que eran figuritas en columnas o renglones. Recién hacia 1500 años a.C. surgió, probablemente en Siria, la escritura alfabética que permitió a los fenicios crear su alfabeto, que sería adoptado posteriormente por los griegos. La literatura es casi tan antigua como la escritura. El desarrollo de los sistemas de escritura produjo en Oriente la paulatina aparición de textos y así se dan las primeras formas propiamente literarias, tanto en la cultura hindú, la egipcia, la china, la hebrea, etc. TAREA 1. Investiga y amplia datos sobre la evolución evolución de la escritura y dibuja ejemplos.

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La India es una de las culturas más antiguas y representativas de lo que se ha denominado “El Lejano Oriente”.

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Sus dioses principales son Brahma, Brahma, Siva Siva y Vishnú.

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Su literatura literatura está escrita en un dialecto derivado del indoeuropeo primitivo llamado llamado Sánscrito.

EL SÁNSCRITO: La lengua que los brahmanes (procedentes del Dios, BRAHMA “la palabra creadora”)

empleaban para sus tradiciones religiosas y literarias era el sánscrito (lengua perfecta), en contraposición, al lenguaje vulgar del pueblo. En el idioma sánscrito están escritas las viejas leyes de la cultura India. Desde hace muchos siglos es un idioma muerto, usado únicamente en la liturgia.

PRINCIPALES OBRAS:    

“Los Vedas” o “Libros del saber sagrado” “El código de Manú” ( conjunto de doce libros con normas morales, sociales y protocolarias) “El Mahabarata” (Viasa) “EL Ramayana” (Valmiki) “LOS VEDAS” O “LIBROS DEL SABER SAGRADO”.

Nos muestran una imagen de la antigua religión y culturas indias. Comprenden cuatro formas del saber: el saber de las alabanzas, el saber de las canciones, el saber de los sacrificios y el saber de las fórmulas de los encantamientos.

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EL MAHABHÁRATA Llamado también GRAN GUERRA DE LOS BHARATAS. Es la más extensa epopeya de toda la literatura universal, ocho veces más grande que La Ilíada y La Odisea juntas. El presunto autor es Viasa. Se divide en 18 libros. En el libro VI, se insertó un poema filosófico que es una especie de Biblia de los indios, en él se habla sobre la preparación del hombre para el buen morir, renunciando a toda riqueza material y a los placeres carnales de este mundo.

EL RAMAYANA Fue escrita por Valmiki en el siglo IV a. C. consta de 48 000 mil versos. Es de mayor valor artístico, cuenta la educación de Rama, su encarnación en el Dios Visnú (Dios de la guerra), el destierro con su fiel esposa Sita, el rapto de ésta y las aventuras heroicas de Rama para recobrarla, que terminan con la victoria sobre sus enemigos, los Roxasas. Valmiki es el más importante de todos los poetas indios y su poema resulta el libro más representativo.

DIOS BRAHMA, VISHNU Y SHIVA. LA TRIMURTI HINDÚ.

BRAHMA Es considerado como el Ser Supremo, el dios de dioses; Brahma, Vishnu y Siva, son sus manifestaciones. Es verdad que en algunos versos de los Vedas, algunos de sus atributos también se dan a otras deidades, y en algunos de los Puranas se dice que hay varios dioses iguales al Supremo Brahma. No obstante, Brahma es considerado por los hindues, opinión que encuentra mucho fundamento en sus escrituras, como el Supremo Dios: el origen de todos los demás y del que éstos son sus manifestaciones. En el Atharva-Veda se lee:"Todos los dioses están en Brahma como las vacas en un establo". En el principio, Brahma era este universo, el creó a los dioses. Habiendo creado a los dioses, los colocó en los mundos. Agni, en este mundo, Vayu en la atmósfera y Surya en el cielo. Y en los mundos que son más altos, colocó a los dioses que son aun más elevados. Entonces Brahma partió hacia la esfera más alta llamada Satyaloka, el más excelente y lejano de todos los mundos. Los dioses eran originalmente mortales, pero cuando fueron penetrados por Brahma, se volvieron inmortales. En el Taittiriya Brahmana se dice que: Brahma creó a todos los dioses y a este mundo entero. Dentro de él están todos estos mundos. Dentro de él está este universo entero. Brahma es el más grande de todos los seres. En Brahma están los treinta y tres dioses.

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VISHNU:  A Vishnu se le conoce como la segunda persona de la Trimurti o tríada Hindú; pero a pesar de ser el segundo, esto no implica en modo alguno que deba ser considerado inferior a Brahma. En algunos libros se dice que Brahma es la primera causa de todas las Cosas, en otros se afirma, fuertemente que este honor pertenece a Vishnu, mientras que en otros se le concede a Siva. Así como el principal trabajo de Brahma es la creación, el de Vishnu es el de la preservación y el de Siva, la destrucción. Vishnu, sin embargo, crea, conserva y destruye, aunque en tres formas distintas. Tuvo varias encarnaciones en La Tierra. La primera fue como un pez, luego como una tortuga, la tercera como un jabalí y la cuarta como un león. La quinta encarnación fue como un enano, la sexta Parasurama, con la forma de un guerrero, la séptima como Rama y la octava como Krisna. Estas dos últimas encarnaciones fueron muy importantes para la tradición hindú. Para algunos hinduistas y, obviamente para los budistas, Buda fue la novena encarnación de Vishnu. Se espera todavía una siguiente encarnación que se llamará Kalki quien se supone cabalgará por La Tierra y castigará a los malos. Sus apodos:  Ananta-Infinito, Hari-Ladron salvador, Madhana-La miel, Mukanda-Libertador, Narayana-Origen, SvayambhuExistencia propia, Yajnesvara-Señor del sacrificio, etc. El Dios Vishnu siempre es representado en posición vertical, llevando una corona, y portando algunos elementos como una concha, la flor de loto, un disco y un palo, que muestra en cada uno de sus 4 brazos. Hoy en día Vishnu sigue siendo una deidad de culto, y alberga dentro del territorio hindú a una serie de templos y lugares a donde peregrinar.

SIVA O SHIVA: Siva es la tercera persona de la Tríada Hindú. Siendo Brahma el Creador y Vishnu el preservador y estando todas las cosas sujetas a decaer, hacía falta un "destructor" para completar el sistema y es por eso que su nombre significa "el que no es propicio"; la destrucción es considerada como la función especial de Siva. Esto no parece armonizar mucho con la forma mediante la que se le suele representar. Debería recordarse, sin embargo, que según las enseñanzas del Hinduismo, la muerte no implica muerte en el sentido de pasar a la no-existencia, sino simplemente un cambio a una nueva forma de vida. Aquel que destruye, por lo tanto, hace que los seres asuman nuevas fases de existencia: el Destructor es realmente un re-Creador. De ahí que le sea dado el nombre de Shiva, el Radiante o el dichoso. No hubiera sido así en caso de considerársele como el destructor en la acepción corriente de este término. En el Hinduismo reciente, y según las enseñanzas de las Epopeyas y los Puranas, Siva juega un papel muy importante, habiéndose escrito varios libros dedicados a cantar sus alabanzas. Sin embargo, su nombre no figura entre los dioses de los Vedas. Por ello y a fin de aumentar su veneración entre los hombres, se ha afirmado que coincide con el Rudra de los Vedas. También se le conoce como Mahadeva o Mahayogui.  Algunos lo consideran un dios hogareño, casado con la Diosa Parvati, mientras que otros lo c onsideran viviendo solo como un asceta en el Monte Kailash en los Himalayas. Se cree que el río sagrado Ganga vino a la tierra desde el cielo a través del cabello de Shiva. El símbolo más común es la linga, (símbolo fálico) una piedra cilíndrica colocada en una base circular. Se cree que la linga representa la totalidad de la visión Hindú del mundo. Como corona tiene la luna creciente, y un adorno hecho de piel de tigre y elefante. Su garganta es azul, con una gran cobra enrollada alrededor del cuello. Lleva collares y una guirnalda, y serpientes trepando por todo su cuerpo. También lleva un fajín, un cordón sagrado, y brazaletes. Tiene tres ojos y cuatro brazos, con ceniza sagrada esparcida por todo su cuerpo. Con dos de sus manos sostiene un tridente, y un tamborcito (damaru); con las otras dos manos forma mudras, de abhaya (protección) y varada (concede bienes). Sus ojos están medio cerrados, una postura sagrada llamada sambhavi mudra. Los ojos medio cerrados de Shiva indican que su mente permanece en el Ser, mientras que su cuerpo está actuando en el mundo externo. Shiva/Shakti es el aspecto dual de la Divinidad. La parte derecha del cuerpo corresponde al aspecto masculino (Shiva), y la parte izquierda del mismo representa el aspecto femenino, que a través de diferentes momentos adopta distintas Formas y Nombres. Esta forma andrógina se llama Ardhanarisvara o "Las dos mitades de la personificación de Dios". ..Qué Pamela Anderson ni qué nada Yo soy Yakshi, Diosa Hindú

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LITERATURA EGIPCIA

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La civilización egipcia se desarrolla a orillas del río Nilo.

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La literatura del antiguo Egipto se conservó gracias a la sequedad del clima que impidió el deterioro de los papiros y los textos esculpidos en piedra. Los muros de las pirámides servían de soporte para las inscripciones.

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Su contenido versaba sobre el culto a los muertos.

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Los egipcios desarrollaron la escritura jeroglífica.

LA ESCRITURA JEROGLÍFICA Los egipcios crearon una escritura simbólica en la que utilizaban figuras convencionales llamadas signos pictográficos, de los que servían para representar ideas o palabras. Esta escritura se desarrolló a 600 a.C., y recibió el nombre de escritura jeroglífica ("tallada sagrada"), ya que fundamentalmente se empleaba en los textos sagrados.

ACTIVIDAD ¿Investiga y amplia sobre la escritura egipcia? Pon ejemplos. 

EL libro más sobresaliente de esta cultura es “El libro de los muertos”.

EL LIBRO DE LOS MUERTOS Está formado por un conjunto de oraciones y plegarias religiosas que las almas de los muertos pronunciaban ante el juicio de los dioses. Se creía que el difunto podía resucitar luego de ciertas ceremonias mágicas practicadas sobre su cuerpo y que vivían en la tumba como en su casa, pudiendo incluso salir de ella a su antojo.

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LITERATURA HEBREA La producción literaria hebrea se ha configurado, a través de la historia, como uno de los pilares fundamentales de la cultura occidental. El fervor religioso, el monoteísmo, la idea de justicia divina son los rasgos con los que nos han influenciado.

El libro más importante de esta cultura es La Biblia.

L A B I B L IA Libro considerado sagrado, el más importante del mundo, constituye la obra capital de la literatura hebraica. La Biblia deriva del griego "biblión" que significa "El Libro por excelencia". Se cree que fue escrita hace unos 1300 años a.C. Reúne el Antiguo Testamento de la tradición hebrea con el Nuevo Testamento, o textos primigenios del siglo I que describen la vida, milagros y martirios de Jesús, así como las bases de su doctrina y la catequesis de los apóstoles y sus discípulos. El Antiguo Testamento consta de 45 libros y el Nuevo Testamento de 27. EL A NTIGUO TESTAMENTO    comprende escritos relativos a la religión, historia, instituciones y costumbres de

los judíos. Fue escrito en hebreo y en arameo. Empieza con el PENTATEUCO, los cinco libros de Moisés. Ellos son: El Génesis (origen), describe el origen del universo y de la humanidad, así como el origen del pueblo hebreo. Éxodo (salida), la salida de los hebreos a la tierra prometida. Levítico (Tribu de Levi), se refiere al culto y religión. Números (arithmos), se refiere a los censos. Deuteronomio (deutero = segundos), es la recapitulación de los cuatro anteriores. Luego siguen los libros históricos, los libros poéticos y de sabios, los libros proféticos. , escrito griego, salvo el de San Mateo que fue en arameo, contiene: EL NUEVO TESTAMENTO  Los cuatro evangelios de San Mateo, San Marcos, San Lucas, San Juan y los Hechos de los apóstoles. Las Epístolas, en número de 21; Romanos, Corintios, Hebreos, Santiago, Pedro, etc. y termina con el Apocalipsis de San Juan.

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Colegio Salesiano “San Juan Bosco”

 Ayacucho

LITERATURA HEBREA – EL LIBRO DE JOB (LECTURA BÍBLICA)  Aún no había terminado de hablar este hombre, cuando llegó uno más y le dijo: - Tus hijos y tus hijas estaban celebrando un banquete en la casa de tu hijo mayor, cuando de pronto un viento del desierto vino y sacudió la casa por los cuatro costados, derrumbándola sobre tus hijos. Todos ellos murieron. Sólo yo pude escapar para venir a avisarte. Entonces Job se levantó, y lleno de dolor se rasgó la ropa se rapo la cabeza y se inclinó en actitud de adoración. Entonces dijo: - Desnudo vine a este mundo y desnudo saldré de él. El señor me dio todo, y el señor me lo quitó; ¡Bendito sea el nombre del señor!  Así pues, a pesar de todo, Job no pecó ni dijo nada malo contra Dios.

El libro de Job es uno de los más grandes poemas con que cuenta la Literatura Universal. Por ello Fray Luis de León (1527 - 1591) uno de los poetas cumbres de la Literatura Castellana, llevó a cabo durante los últimos años de su vida, la traducción magistral de este libro directamente del original hebreo. Forma parte del Antiguo Testamento.

En la región de Uz había un hombre llamado Job, que vivía una vida recta y sin tacha, y que era un fiel servidor de Dios, cuidadoso de no hacer mal a nadie. Job tenía siete hijos y tres hijas, y era dueño de siete, mil ovejas, tres mil camellos quinientas yuntas de bueyes y quinientas asnas. Tenía también un gran número de esclavos. Era el hombre más rico de todo el oriente. Los hijos de Job acostumbraban celebrar banquetes en casa de cada uno de ellos, por turno, y siempre invitaban a sus tres hermanas. Terminados los días del banquete, Job llamaba a sus hijos y, levantándose de mañana, ofrecía holocaustos por cada uno de ellos, para purificarlos de su pecado. Esto lo hacía Job siempre, pensando que sus hijos podían haber pecado maldiciendo a Dios le preguntó:

Cuando llegó el día en que debían presentarse ante el Señor sus servidores celestiales, se presentó también el ángel acusador entre ellos. El señor le pregunto: - ¿De dónde vienes? Y el acusador contestó: - He andado recorriendo la tierra de un lado a otro. Entonces el Señor le dijo: - ¿Te has fijado en mi siervo Job? No hay nadie en la tierra como él, que me sirva tan fielmente y viva una vida tan recta y sin tacha, cuidando de no hacer mal a nadie. Y aunque tú me hiciste arruinarlo sin motivo alguno, él se mantiene firme en su conducta intachable. - Mientras no lo tocan a uno en su propio pellejo, todo va bien. El hombre está dispuesto a sacrificarlo todo por salvar su vida Pero tócalo en su propia persona y verás cómo te maldice en tu propia cara. El señor respondió al acusador: - Está bien, haz con él lo que quieras con tal de que respetes su vida. El acusador se alejó de la presencia del señor, y envió sobre Job una terrible enfermedad de la piel que lo cubrió de pies a cabeza. Entonces Job fue a sentarse junto a un montón de basura, y tomó un pedazo de olla rota para rascarse. Pero su mujer le dijo:

- ¿De dónde vienes? Y el acusador contestó: - He andado recorriendo la tierra de un lado a otro. Entonces le dijo el Señor: - ¿Te has fijado en mi siervo Job? No hay nadie en la tierra como él, que me sirva tan fielmente y viva una vida tan recta y sin tacha, cuidando de no hacer mal a nadie. Pero el acusador respondió: - Pues no de balde te sirve con tanta fidelidad. Tú no dejas que nadie lo toque, ni a él ni a su familia ni a nada de lo que tiene; tú bendices todo lo que hace, y él es el hombre más rico en ganado de todo el país. Pero quitare todo lo que tiene y verás cómo te maldice en tu propia cara. El señor respondió al acusador. - Está bien. Haz lo que quieras con todas las cosas de Job, con tal de que a él mismo no le hagas ningún daño. Entonces el acusador se retiró de la presencia del Señor. Un día, mientras los hijos y las hijas de Job estaban celebrando un banquete en casa del hermano mayor, un hombre llegó a casa de Job y le dio esta noticia: - Estábamos arando el campo y los bueyes y las asnas estaban pastando cerca; de repente llegaron los sabeos, y se robaron el ganado y mataron a cuchillo a los hombres. Sólo yo pude escapar para venir a avisarles.  Aún no había terminado de hablar aquel hombre, cuando llegó otro y le dijo: -Cayó un rayo y mató a los pastores y a las ovejas. Solo yo puede escapar para venir a avisarte.  Aún no había terminado de hablar ese hombre, cuando llegó un tercero y dijo: -Tres grupos de caldeos nos atacaron y se robaron los camellos y mataron a cuchillo a los hombres. Sólo yo pude escapar para venir a avisar.

- ¿Todavía te empeñas en seguir siendo bueno? ¡Maldice a Dios y muérete! Job respondió: - ¡Mujer, no digas tonterías! Si aceptamos los bienes que Dios nos envía. ¿por qué no vamos a aceptar también los males?  Así pues, a pesar de todo, Job no pecó ni siquiera de palabra. Los amig os de Job van a visitarlo 

 Ahora bien, Job tenía tres amigos: Elifaz, de la región de Súa, y Zofar, de la región de Naamat. Al enterarse éstos de todas

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las desgracias que le habían sucedido a Job, decidieron ir a consolarlo y acompañarlo en su dolor.  A cierta distancia alcanzaron a ver a Job, y como apenas podían reconocerlo, empezaron a gritar y llorar, y llenos de dolor se rasgaron la ropa y lanzaron polvo al aire y sobre sus cabezas. Luego se sentaron en el suelo con él, y durante siete días y siete noches estuvieron allí, sin decir una sola palabra, pues veían que el dolor de Job era muy grande.

No tengo descanso, ni sosiego; no encuentro paz, sino inquietud. Prim era serie de d iálogo s Eficaz

Seguramente, Job, te será moles toque alguien se atreva a hablarte, pero no es posible quedarse callado. Tú, que dabas lecciones a muchos y fortalecías al débil; Tú, que animabas a levantarse al que caía y sostenías al que estaba por caer, ¿te acobardas y pierdes el valor ahora que te toca sufrir? Tú, que eres un fiel servidor de Dios, un hombre de recta conducta, ¿cómo es que no tienes plena confianza? Piensa, a ver si recuerdas un solo caso de un inocente que haya sido destruido. La experiencia me ha enseñado que los que siembran crimen y maldad cosechan lo que antes sembraron. Dios, en su furor, sopla sobre ellos y los destruye por completo. Por más que gruñan y rujan como leones, Dios los hará callar rompiéndoles los dientes. Morirán como leones que no hallaron presa, y sus hijos serán dispersados. Calladamente me llegó un mensaje, tan suave que apenas escuché un murmullo. Por la noche, cuando el sueño cae sobre los hombres, tuve una inquietante pesadilla. El terror se apoderó de mí; todos los huesos me temblaban. Un soplo me rozó la cara y la piel se me erizó.  Alguien estaba allí, y pude ver su silueta pero no el aspecto que tenía.

Job se queja de su desdicha 

Por fin Job rompió el silencio. Y maldijo el día en que había nacido. Job

¡Maldita sea la noche en que fui concebido! ¡Maldito sea el día en que nací! ¡Ojalá aquel día se hubiera convertido en noche, y Dios lo hubiera pasado por alto y no hubiera amanecido! ¡Ojalá una sombra espesa lo hubiera oscurecido, o una nube negra lo hubiera envuelto, o un eclipse lo hubiera llenado de terror! ¡Ojalá aquella noche se hubiera perdido en las tinieblas y aquel día no se hubiera contado entre los días del mes y del año! ¡Ojalá hubiera sido una noche estéril, en que faltaran los gritos de alegría! ¡Ojalá la hubieran maldecido los hechiceros que tienen poder sobre Leviatán! ¡Ojalá aquella mañana no hubieran llegado la luz tan esperada ni se hubiera visto parpadear la aurora! ¡Maldita sea aquella noche, que me dejó nacer y no me ahorró ver tanta miseria! ¿Por qué no habré muerto en el vientre de mi madre, o en el momento mismo de nacer? ¿Por qué hubo rodillas que me recibieran y pechos que me alimentaran? Si yo hubiera muerto entonces, ahora estaría durmiendo tranquilo, descansando en paz, con los reyes y ministros que se construyen grandes pirámides, o con los gobernantes que llenan sus palacios de oro y plata. ¿Por qué no me enterraron como a los abortos, como a los niños muertos antes de nacer? En la tumba tiene fin la agitación de los malvados, y los cansados alcanzan su reposo; allí encuentran paz los prisioneros, y dejan de escuchar los gritos del capataz; allí están grandes y pequeños por igual, y el esclavo se ve libre de su amor. ¿Por qué deja Dios ver la luz al que sufre? ¿Por qué le da vida al que está lleno de amargura, que espera la muerte y no le llega. Aunque la busque más que a un tesoro escondido? La alegría de ese hombre llega cuando por fin baja a la tumba. Dios lo hace caminar a ciegas, le cierra el paso por todos lados los gemidos son mil alimentos, mi bebida, las quejas de dolor. Todo lo que yo temía lo que más miedo me causaba, ha caído sobre mí.

Todo en silencio… Luego oí una voz: “¿Puede el hombre ser justo ante Dios?”

¿Puede ser puro ante su creador? Ni aun sus servidores celestiales merecen toda su confianza. Si hasta en sus ángeles encuentra Dios defectos, ¡cuánto más en el hombre, ser tan débil como una casa de barro construida sobre el polvo, y que puede ser aplastado como la polilla! Entre la mañana y la tarde es destruido; muere para siempre, y a nadie le importa. Su vida acaba como un hilo que se corta; muere para siempre, y a nadie le importa. Su vida acaba como un hilo que se corta; muere sin haber alcanzado sabiduría”.

Grita, Job, a ver quién te responde. ¿A qué ángel vas a recurrir? Entregarse a la amargura o a la pasión es una necedad que lleva a la muerte. He visto al necio empezar a prosperar, mas su casa fue pronto destruida. Sus hijos no tienen quien los ayude; en los tribunales los tratan injustamente y no hay quien los defienda. Sus cosechas se las comen los hambrientos sacándolas de entre los espinos, y los sedientos les envidian sus riquezas. La maldad no brota del suelo; la desdicha no nace de la tierra: es el hombre el que causa la desdicha, así como del fuego salen volando las chispas. En tu lugar, yo me volvería hacia Dios y pondría mi causa en sus manos. TAREA

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¿Crees que La Biblia es un libro único? Explica ¿De qué trata el libro del Génesis y del Apocalipsis? Dar tu opinión personal sobre cada libro. 7

LITERATURA CHINA La gran civilización china es cuna de una tradición literaria que tiene más de 3000 años. Su lengua, que cuenta con más hablantes nativos que cualquier otra, pertenece al tronco lingüístico sinotibetano. Sus variantes, como el mandarín, el cantonés y el wu, comparten un lenguaje literario de escritura logogrífica o ideográfica.

Las principales obras de esta cultura son:  

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“EL I CHING”. Es el manual antiguo de adivinación que utilizaban los chinos para pronosticar el futuro. “EL TAO TE CHING” . Cuyo autor es Lao Tsé  , es llamado también “El libro de buen caminar”, en donde

se concentra parte de la filosofía china antigua (taoísmo). En poesía hallamos a LI PO, poeta lírico individualista; y a TU FU, que a diferencia de Li Po, su poesía nos muestra una preocupación por las guerras y los azotes sociales.

CONFUCIO (KUNG FU-TZU) (Lu, actual Shantung, China, 551 - 479 a.C.) Célebre pensador y filósofo chino, considerado el hombre más culto de su época, cuyas ideas influyeron en la cultura de su país, Japón, Corea y Vietnam. Escribió el Libro de las conversaciones, o Lun Y u (también conocido como  Analectas), en el que expone los principios fundamentales de su prédica moral y ética, y es el principal de los “cuatro libros” del confucia nismo, que incluyen asimismo textos posteriores emanados de sus enseñanzas. Los estudiosos coinciden en atribuirle también los Chun Chiu, o Anales de primavera y de otoño, en los que por primera vez se intenta narrar con objetividad la historia y las tradiciones de China, hasta entonces impregnadas de leyendas y mitos.

Las tres virtudes Confucio no fue un líder religioso, sino un predicador moral y maestro de costumbres, inspirado en la tradición y en sus propias ideas de la ética y las normas de vida que llevan a la perfección. Para él las tres virtudes universales eran la s ab id u ría , el amor y  el valor ; y todo individuo debía esforzarse por alcanzar la virtud perfecta. Conseguiría así el estatus de “hombre superior”, que no sólo debía ser virtuoso en sí mismo, sino también servir a

la sociedad y a sus semejantes, ya que el amor (Yen) está compuesto par dos partes: conciencia y altruismo.

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AMOR FRATERNAL Cuento chino

El hecho que les vamos a contar acaeció en los tiempos de la dinastía Chu, cuando la China se hallaba bajo un régimen feudal. El soberano del pequeño reino de Kon Chu tenía dos hijos varones que se amaban tiernamente. Cuando nació el segundo hijo, el monarca decía constantemente al primero: - Mira a tu honorable hermanito y ámalo. Reconócele el puesto de hijo menor y mimado. No se te olvide nunca que eres el mayor, que le debes, en consecuencia, el buen ejemplo de la valentía y del arrojo. Debes quererlo y protegerlo. Él te obedecerá y será tu compañero donde quiera que vayas. No se te olvide lo que dicen nuestros sabios: Entre hermanos hay que ayudarse, compartir las alegrías y las penas del mundo. Sabes que uno de los filósofos de la dinastía Song, en su introducción al libro genealógico familiar, dejó algunas palabras célebres con respecto al amor fraternal. Decía así: "Los hijos de mi padre son mis hermanos amados. Somos las ramas de un mismo árbol, las corrientes de un mismo manantial, los dedos de una misma mano. Cuando estoy enfermo, mi honorable hermano se lamenta y sufre: ¿Será posible que, pasadas algunas generaciones, los descendientes quizá no sientan el deseo de conocerse?". Hijo, acuérdate de estas palabras. El rey de Kon Chu no podía ocultar la marcada preferencia que por el menor de sus hijos sentía. El primogénito se daba perfecta cuenta de ello. Hasta los propios mandarines de su corte lo habían notado.  Al mayor lo había nombrado Kao Sen -Espíritu elevado-; al pequeño, Chin Pao -Tesoro de oro-. Entre los dos niños reinaba, no obstante, la mayor armonía y Kao Sen, en lugar de tener celos del cariño excesivo que tuvieran por su hermano, unía su afecto al del padre hacia el hijo predilecto. - Si mi venerado padre prefiere a mi hermano -pensaba- es que el pequeño lo merece, que es más digno, más afectuoso, más inteligente que yo... Lo que debo hacer es tratar de perfeccionarme y corregir mis odiosos defectos. El pequeño pensaba, por su lado: - Mi padre me prefiere a Kao Sen. Es cosa que no me hubiera atrevido ni a desear ni a esperar. Pero, ya que así es, tengo que merecerlo y ser en todo momento digno de tan gran fortuna.  Así los dos hermanos vivían con recíproco cariño y con creciente virtud. ¡Ahimé!, un día murió el buen rey sin dejar testamento. Considerando las cosas legítimamente, el hijo primogénito tenía que suceder en el trono a su padre. Mas en los últimos momentos el rey de Kon Chu había expresado el deseo de darlo todo a Chin Pao, su predilecto.  Así fue que cuando terminó la ceremonia de los funerales, con la pompa que Buda concede a las testas coronadas, es decir, la víspera del día en que había de tomar posesión del reino el heredero legítimo de la corona, el príncipe, para obedecer los deseos de su honorable padre, huyó de incógnito por una de las puertas de la muralla de la capital. El pequeño, para respetar los derechos de su hermano querido y para manifestar a Kao Sen el cariño que por él sentía, tuvo el mismo pensamiento y huyó por su lado. Los dos tuvieron, pues, la misma idea: la de apartarse del mundo y vivir meditando en la soledad de la montaña. Así es como uno se fue a vivir en la vertiente Este y el otro en la vertiente Oeste del Monte Sagrado del Tai Shan. Cuando el hambre se hacía sentir se mantenían de las piñas y piñones de los árboles; cuando los apremiaba la sed bebían el agua del manantial al pie de la montaña. En tanto, los funcionarios del reino abandonado han tenido que buscar un regente para dirigir los asuntos del Estado. Por todas partes buscan a los hermanos, envían mensajeros a lejanas tierras para descubrir sus huellas, pero pasan el tiempo y no los encuentran. En cambio, Kao Sen y Chin Pao se ven un día al pie del manantial del monte sagrado. - Hermano, ¿a qué viniste? - dice Kao Sen sorprendido. - Y tú, ¿por qué estás aquí? - exclama Chin Pao. - Nunca quisiera haber desatendido el menor deseo de nuestro padre -explica el mayor-. Por eso vine a buscar este retiro agreste, huyendo del alto deber que la corte me imponía. Tú eres más inteligente que yo y más digno de reinar, y el rey, nuestro padre, así lo pensó. - Jamás he de usurpar un lugar que no me corresponde - replica Chin Pao. Entonces caen en brazos el uno del otro y lloran amargamente por la muerte del padre bien amado. Luego deciden vivir juntos para siempre, como dos simples campesinos.  Al cabo de muchos años, los enviados del reino de Kon Chu encuentran los cuerpos de los dos príncipes: yacen tendidos, uno al lado del otro, en la cima del Monte Sagrado. Y todo el Imperio los venera desde entonces como dos santos: los dos santos de la paz.

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PO ESÍA S DE LI PO COPA EN MANO, PREGUNTO A LA LUNA La luna brilla en el azul infinito. Ceso de beber y le pregunto: ¿Cuándo has venido? Por más que lo pretenda, el hombre no puede alcanzar la luna. Pero ella, en su curso, lo acompaña. Es un fúlgido espejo que vuela por encima de los palacios purpúreos. Sus luces puras resplandecen, disipando los humos grises. Se la ve sólo de noche ascendiendo del mar , y al rayar el día, se pierde entre las nubes.  Año tras año, el conejo elabora sus hierbas medicinales.

BEBIENDO SOLO BAJO LA LUNA Rodeado de flores, libo solo, ante un jarro de vino.  Alzando la copa, convido a la luna. Con mi sombra, somos tres.  Aunque la luna no puede beber, y mi sombra en vano me sigue, las tomo por compañeras transitorias. ¡Divirtámonos antes de que pase la primavera! Canto, mientras la luna pasea. Bailo, mientras mi sombra vacila.  Antes de mi embriaguez nos solazamos juntos. Cuando estoy ebrio, se deshace nuestra compañía. ¡Oh luna! iOh sombra! Seréis mis inmortales amigas. Ya nos reuniremos algún día en el cristalino mundo de las estrellas.

Solitaria, Chang E nunca tiene compañero. Los hombres de hoy no ven la luna de antaño, mas la luna de hoy ha alumbrado a los hombres antiguos. Tanto los del pasado como los del presente vienen y se van como las aguas de un río, y todos contemplan la misma luna. ¿Qué podría yo desear sino ver siempre, mientras canto y bebo, su reflejo en el fondo de mi copa de oro?

ACTIVIDADES PARA EL CUADERNO 1. Extrae por lo menos 10 enseñanzas del cuento “Amor fraternal” 2. Realiza una paráfrasis o resumen de cada uno de los poemas anteriores de Li Po.

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LITERATURA ÁRABE La Cultura Árabe o Islámica se desarrolla a partir de la nueva religión fundada por el profeta Mahoma hacia el siglo VII d.C. El profeta Mahoma era una personalidad combativa y fundó una religión, el Islam, que predicaba la militancia activa e inducía a propagar sus enseñanzas por la fuerza de las armas. Decenios después de la muerte del profeta, los ejércitos musulmanes rebasaron las fronteras de la actual Jordania y dominaron varias culturas de África y Europa.

PRINCIPALES OBRAS: EL CORÁN (S. VII) El Corán es el libro del Islam. Según la tradición musulmana, se trata de las revelaciones que Alá (Dios en árabe) le hizo al profeta Mahoma y que fueron recogidas por sus seguidores. Durante la estancia del profeta en Medina y La Meca, tuvo una serie de revelaciones divinas, las cuales explicó a sus discípulos. El Co rán   está dividido en 114 capítulos. Los contenidos se dividen en preceptos éticos y religiosos y una serie de recomendaciones sociales y jurídicas. En cuanto a la religión, explica la vida de diversos profetas, incluidos varios episodios de la vida del propio Mahoma; el principal mensaje es la existencia de un Dios creador único al que se debe obedecer y venerar.

LAS MIL Y UNA NOCHES (S.IX) Una colección de cuentos de origen hindú, persa, egipcio y árabe, que se ha ido recopilando a lo largo de los siglos. Los cuentos se estructuran en una historia central que es la de la reina Scherezade y el sultán Shahryar. Habiendo sido agraviado por su esposa, el sultán decide casarse con una novia distinta cada noche, y ajusticiar a su mujer por la mañana. Scherezade es elegida para ser la nueva esposa del rey, pero planea una estrategia para evitar su muerte. La noche de bodas explica al sultán un apasionante relato que deja inacabado; el rey intrigado le perdona la vida hasta el día siguiente, y así continúa perdonándole la vida ante cada nuevo relato inconcluso durante mil y una noches, hasta que finalmente el sultán decide no matar a su esposa. Entre los relatos más célebres de Las mil y una noches están las aventuras de Simbad, el cuento de Aladino y el de Alí Babá.

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PERSONAJES SCHEREZADE Heroína del clásico árabe Las mil y una noches, Scherezade es la narradora de cuentos más famosa de la historia. El relato comienza cuando el sultán Shahryar descubre que su esposa le es infiel y decide desposar una novia nueva cada noche y ejecutarla al alba. Scherezade ofrece casarse con él para salvar a otras doncellas, y en la noche de bodas le cuenta un relato fascinante que no alcanza a concluir. Intrigado por el final, el sultán le perdona la vida hasta el otro día, y continúa perdonándosela, día tras día, a medida que los relatos de su ingeniosa esposa se enlazan unos con otros, sin terminar nunca. Para cuando Shahryar desiste de su propósito, han transcurrido mil noches y una, y ha cobrado forma una de las obras fundamentales de la literatura universal. ALADINO Hijo huérfano de un sastre chino, Aladino es uno de los personajes más recordados de los cuentos de Las mil y una noches. Su historia comienza cuando, siendo niño, encuentra a un mago africano que lo incita a entrar en una cueva a rescatar una lámpara maravillosa. Aladino entra y rescata la lámpara, pero se niega a entregarla al mago, quien por esa razón lo mantiene encerrado. El joven frota sin querer su tesoro, y aparece una legión de genios que le conceden todos sus deseos: lo hacen inmensamente rico, le construyen un palacio magnífico y consiguen para él la mano de la hermosa hija de un sultán. Tras derrotar definitivamente al mago, el héroe hereda el reino y funda un largo linaje de reyes. Su historia es aún hoy una de las leyendas literarias más leídas en Oriente y Occidente, en especial en las innumerables versiones adaptadas para niños. Ha sido también tema de un film animado de los estudios Disney (Aladdin, 1992). SIMBAD Personaje de numerosos relatos tradicionales árabes, este legendario marino ha pasado a la cultura popular como prototipo del navegante arriesgado y afortunado. Él mismo cuenta en Las mil y una noches sus siete viajes, con el objeto de demostrar que su fortuna ha sido conseguida con arduos trabajos y enorme riesgo. Comerciante durante el reinado del califa Harún al Rashid, naufraga después de salir de Basora con su mercancía, pero logra regresar a casa vivo y rico gracias a su suerte y habilidad. Para lograrlo debió sobrevivir a un sinnúmero de peligros, entre ellos el ave Roc, un grupo de caníbales y una ballena a la que tomó por una isla. Muchos de los elementos de sus aventuras se repiten a lo largo de la literatura medieval europea.

HISTORIA DE SINDBAD EL MARINO “He llegado a saber que en tiempo del califa Harún Al -Rachid vivía en la ciudad de Bagdad un hombre llamado

Sindbad el Cargador. Era de condición pobre, y para ganarse la vida acostumbraba a transportar bultos en su cabeza. Un día entre los días hubo de llevar cierta carga muy pesada; y aquel día precisamente sentíase un calor tan excesivo, que sudaba el cargador, abrumado por el peso que llevaba encima. Intolerable se había hecho ya la temperatura, cuando el cargador pasó por delante de la puerta de una casa que debía pertenecer a algún mercader rico, a juzgar por el suelo bien barrido y regado alrededor con agua de rosas. Soplaba allí una brisa gratísima, y cerca de la puerta aparecía un ancho banco para sentarse. Al verlo, el cargador Sindbad soltó su carga sobre el banco en cuestión con objeto de descansar y respirar aquel aire agradable, sintiendo a poco que desde la puerta llegaba a él un aura pura y mezclada con delicioso aroma; y tanto le deleitó, que fue a sentarse en un extremo del banco. Entonces advirtió un concierto de laúdes e instrumentos diversos, acompañados por magníficas voces que cantaban canciones en un lenguaje escogido; y advirtió también píos de aves cantoras que glorificaban de modo encantador a Alá el Altísimo; distinguió, entre otras, acentos de tórtolas, de ruiseñores, de mirlos, de bulbuls, de palomas de collar y de perdices domésticas. Maravillose mucho e, impulsada por el placer enorme que todo aquello le causaba, asomó la cabeza por la rendija abierta de la puerta y vio en el fondo un jardín inmenso donde se apiñaban servidores jóvenes, y esclavos, y criados, y gente de todas calidades, y había allá cosas que no se encontrarían más que en alcázares de reyes y sultanes. Tras esto llegó hasta él una tufarada de manjares realmente admirables y deliciosos, a la cual se mezclaba todo género de fragancias exquisitas procedentes de diversas vituallas y bebidas de buena calidad. Entonces no pudo por menos de suspirar, y alzó al cielo los ojos y exclamó: “¡Gloria a Ti, Señor Creador!, ¡oh Donador! ¡Sin calcular,

repartes cuantos dones te placen!, ¡oh Dios mío! ¡Pero no creas que clamo a ti para pedirte cuentas de tus actos o para preguntarte acerca de tu justicia y de tu voluntad, porque a la criatura le está vedado interrogar a su dueño omnipotente! Me limito a observar. ¡Gloria a ti! ¡Enriqueces o empobreces, elevas o humillas, conforme a tus deseos, y siempre obras con lógica, aunque a veces no podamos comprenderla! He ahí el amo de esta casa... ¡Es dichoso hasta los límites extremos de la felicidad! ¡Disfruta las delicias de esos aromas encantadores, de esas fragancias agradables, de esos manjares sabrosos, de esas bebidas superiormente deliciosas! ¡Vive feliz, tranquilo y contentísimo, mientras otros, como yo, por ejemplo, nos hallamos en el último confín de la fatiga y la miseria!” Luego apoyó el cargador su mano en la mejilla, y a toda voz cantó los siguientes versos que iba improvisando: ¡Suele ocurrir que un desgraciado sin albergue se despierte de pronto a la sombra de un palacio creado por su Destino! ¡Pero ¡ay! cada mañana me despierto más miserable que la víspera! ¡Por instantes aumenta mi infortunio, como la carga que a mi espalda pesa fatigosa; en tanto que otros viven dichosos y contentos en el seno de los 12

bienes que la suerte les prodiga! ¿Cargó nunca el Destino la espalda de un hombre con carga parecida a la aguantada por mi espalda?... ¡Sin embargo, no dejan de ser mis semejantes otros que están ahítos de honores y reposo! ¡Y aunque no dejan de ser mis semejantes, entre ellos y yo puso la suerte alguna diferencia,  pareciéndome yo a ellos como el vinagre amargo y rancio se parece al vi no! ¡Pero no pienses que te acuso lo más mínimo, ¡oh mi Señor! porque nunca haya gozado yo de tu largueza! ¡Eres grande, magnánimo y justo, y bien sé que juzgas con sabiduría! 

 Al concluir de cantar tales versos, Sindbad el Cargador se levantó y quiso poner de nuevo la carga en su cabeza, continuando su camino, cuando se destacó en la puerta del palacio y avanzó hacia él un esclavito de semblante gentil, de formas delicadas y vestiduras muy hermosas, que cogiéndole de la mano, le dijo: “Entra a hablar con mi amo, que desea verte.” Muy intimidado, el cargador intentó encontrar c ualquier excusa que le dispensase de

seguir al joven esclavo, mas en vano. Dejó, pues su cargamento en el vestíbulo, y penetró con el niño en el interior de la morada. Vio una casa espléndida, llena de personas graves y respetuosas, y en el centro de la cual se abría una gran sala, donde le introdujeron. Se encontró allí ante una asamblea numerosa compuesta de personajes que parecían honorables, y debían ser convidados de importancia. También encontró allí flores de todas especies, perfumes de todas clases, confituras secas de todas calidades, golosinas, pastas de almendras, frutas maravillosas y una cantidad prodigiosa de bandejas cargadas con corderos asados y manjares suntuosos, y más bandejas cargadas con bebidas extraídas del zumo de las uvas. Encontró asimismo instrumentos armónicos que sostenían en sus rodillas unas esclavas muy hermosas, sentadas ordenadamente en el sitio asignado a cada una. En medio de la sala, entre los demás convidados, vislumbró el cargador a un hombre de rostro imponente y digno, cuya barba blanqueaba a causa de los años, cuyas facciones eran correctas y agradables a la vista y cuya fisonomía toda denotaba gravedad, bondad, nobleza y grandeza.  Al mirar todo aquello, el cargador Sindbad . . . En este momento de su narración, Schehrezade vio aparecer la mañana, y se calló discretamente. PERO CUANDO LLEGÓ LA 291 NOCHE Ella dijo: . . . Al minar toda aquello, el cargador Sindbad quedó sobrecogido, y se dijo: “¡Por Alá! ¡Esta mora da debe ser un palacio del país de los genios poderosos, y la residencia de un rey muy ilustre, o de un sultán!” Luego se apresuró

a tomar la actitud que requerían la cortesía y la mundanidad, deseó la paz a todos los asistentes, hizo votos para ellos, besó la tierra entre sus manos, y acabó manteniéndose de pie, con la cabeza baja, demostrando respeto y modestia. Entonces el dueño de la casa le dijo que se aproximara, y le invitó a sentarse a su lado después de desearle la bienvenida con acento muy amable: le sirvió de comer, ofreciéndole lo más delicado, y lo más delicioso, y lo más hábilmente condimentado entre todos los manjares que cubrían las bandejas. Y no dejó Sindbad el Cargador de hacer honor a la invitación luego de pronunciar la fórmula invocadora. Así es que comió hasta hartarse; después dio las gracias a Alá, diciendo: “¡Loores a él siempre!” Tras de lo cual, se lavó las manos y agradeció a todos los

convidados su amabilidad. Solamente entonces dijo el dueño de la casa al cargador, siguiendo la costumbre que no permite hacer preguntas al huésped más que cuando se le ha servido de comer y beber: ¡Sé bienvenido, y obra con toda libertad! ¡Bendiga  Alá tus días! Pero, ¿puedes decirme tu nombre y profesión, ¡oh huésped mío!?” Y contestó el otro: “¡Oh señor! me llamo Sindbad el Cargador, y mi profesión consiste en transportar bultos sobre mi cabeza mediante un salario.” Sonrió el dueño de la casa y le dijo: “¡Sabe, ¡oh cargador! que tu nombre es igual que m i nombre, pues me llamo Sindbad el Marino!” Luego continuó: “¡Sabe también, ¡oh cargador! que si te rogué que vinieras aquí fue para oírte repetir las hermosas estrofas que cantabas cuando estabas sentado en el banco ahí fuera!”  A estas palabras sonrojose el cargador, y dijo: “¡Por Alá sobre ti! ¡No me guardes rencor a causa de tan

desconsiderada acción, ya que las penas, las fatigas y las miserias, que nada dejan en la mano, hacen descortés, necio e insolente al hombre!” Pero Sindbad el Marino dijo a Simbad el Cargador: “No te avergüences de lo que

cantaste, ni te turbes, porque en adelante serás mi hermano. ¡Sólo te ruego que te des prisa en cantar esas estrofas que escuché y me maravillaron mucho!” Entonces cantó el cargador las estrofas en   cuestión, que gustaron en extremo a Sindbad el Marino. Concluidas que fueran las estrofas, Sindbad el Marino se encaró con Sindbad el Cargador, y le dijo: “¡Oh

cargador! sabe que yo también tengo una historia asombrosa, y que me reservo el derecho de contarte a mi vez, Te explicaré, pues, todas las aventuras que me sucedieron y todas las pruebas que sufrí antes de llegar a esta felicidad y de habitar este palacio. Y verás entonces a costa de cuán terribles y extraños trabajos, a costa de cuántas calamidades, de cuántos males y de cuántas desgracias iniciales adquirí esas riquezas en medio de las que me ves vivir en mi vejez. Porque sin duda ignoras los siete viajes extraordinarios que he realizado, y cómo cada cual de estos viajes constituye por sí solo una cosa tan prodigiosa, que únicamente con pensar en ella queda uno sobrecogido y en el límite de todos los estupores. ¡Pero cuanto voy a contarte a ti y a todos mis honorables invitados, no me sucedió en suma, más que porque el Destino lo había dispuesto de antemano y porque toda cosa escrita debe acaecer, sin que sea posible rehuirla, o evitarla!”  Anónimo. Las mil y una noches. Barcelona: Ediciones 29, 1998. 13

LITERATURA MESOPOTÁMICA Durante sus tres mil años de historia, en la civilización mesopotámica crearon una literatura muy tradicionalista y pragmática, dado el carácter comercial y guerrero de estos pueblos. Conservaron tablillas de carácter poético, filosófico, mágico, administrativo, etc. estas fueron halladas en las ruinas de la biblioteca de  Assurbanipal en Ninive.

ASSURBANIPAL Y LA PRIMERA BIBLIOTECA DEL MUNDO. Este gobernante fue el último de una larga serie de conquistadores. Sus ansias de saber llevaron a este poderoso monarca a fundar la más antigua Biblioteca Estatal conocida en el mundo. Para ello mandó a reunir una enorme colección de textos cuneiformes en tabillas de arcilla. Reunió libros que contenían colecciones de fórmulas mágicas para curar enfermos o conjurar malos espíritus. EL CÓDIGO DE HAMMURABI Uno de los mayores descubrimientos de esta antigua cultura fue el de la Estela de Hammurabi. Texto cuneiforme que con tiene el código m ás antig uo d el mu ndo , cuyo autor fue el Rey Hammurabi. Este consta de tres partes. 1° Narra las hazañas del Rey. 2° Contiene 282 dispositivos legales sobre diversos asuntos (contratos salariales, penales (Ley del Talión) y sanciones para reprimir el homicidio, el robo, la magia, etc.) 3° Invocación a los dioses a favor de quienes cumplían esa ley y el castigo para quienes lo infringieran.

LA EPOPEYA DE GILGAMÉS Notable relato nacional en doce cantos sobre las hazañas de cierto aventuro que sobresalió como Noé al diluvio Universal. LEY DEL TALIÓN El término "talión" deriva de la palabra latina "talis" o "tale" que significa idéntica o semejante, de modo que no se refiere a una pena equivalente sino a una pena idéntica. La expresión más conocida de la ley del talión es "ojo por ojo, diente por diente" aparecida en el Éxodo. Históricamente, constituye el primer intento por establecer una proporcionalidad entre daño recibido en un crimen y daño producido en el castigo, siendo así el primer límite a la venganza. En el famoso Código de Hammurabi   (1760 a. C.), el principio de reciprocidad exacta se utiliza con gran claridad. Por ejemplo: 

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La Ley 229 establecía que si un arquitecto diseñaba una casa y dicha casa se había derrumbado matando al hijo del propietario de la casa, se mataría al hijo del arquitecto. Un siguiente nivel de penas consistía en la mutilación de una parte del cuerpo en proporción al daño causado. Por ejemplo la Ley 195 establecía que si un hijo había golpeado a el padre, se le cortarían las manos; la 196 sostenía que si un hombre libre vaciaba el ojo de un hijo de otro hombre libre, se vaciaría su ojo en retorno; la Ley 197 ratificaba que si quebraba un hueso de un hombre, se quebraría el hueso del agresor.

Las penas menores consistían en la reparación del daño devolviendo materias primas tales como plata, trigo, vino, etc. En los casos en que no existía daño físico, se buscaba una forma de compensación física, de modo tal, por ejemplo, que al autor de un robo se le cortaba la mano

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PON EN EL MAPAMUNDI EL NÚMERO DONDE CORRESPONDE: 1. CHINA

6. MESOPOTAMIA

2. HEBREA

7. GRIEGA

3. INDIA

8. ROMANA

4. EGIPTO

9. INCA

5. ÁRABE

10. MAYA

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LITERATURA UNIVERSAL

IDENTIFICA A QUÉ CULTURA CORRESPONDE CADA NÚMERO 1.

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