By Centro Cristiano de Apologética Bíblica - 2016
Las Naciones Profecía en la John F. Walvoord
SUMARIO
Prefacio Capítulo I Las Naciones En Crisis Capítulo II Los Inicios De La Naciones Capítulo III Israel Y Las Naciones Capítulo IV Historia Del Mundo En Cont orno Capítulo V La Subida Y La Caída De Babilonia Capítulo V I Los Medos Y Los Persas Capítulo VII El Reino De Grecia Capítulo VIII El Ascenso Y Caída De Roma Capítulo IX El Renacimiento De Roma Capítulo X El Rey Del Norte Capítulo XI Egipto Y El Rey De l Sur Capítulo XII Los Reyes Del Este : La Confede ración O rient al Capítulo XIII Armagedón Y La Segund a Ven ida De Crist o Capítulo XIV El Juicio De Las Naciones Capítulo XV Las Nacione s En El Milenio Y El Estado Et ern o Capítulo XV I Estados Unidos En L a Profecía
Prefacio Una cuarta parte de la Biblia fue e scrita profét icament e delineando el futuro, la interpret ación de la profe cía es así una de las zonas más difíciles del estudio bíblico. Con demasiada frecuencia, los prejuicios han llevado inté rpret es para extraer de las doct rinas bíblicas de t exto que se han qui tado bastante de lo que el t ext o dice realment e. Debido a que la profec ía se dispersó de los primeros capítulos del Génesis ha sta e l último capítulo del Apocalipsis y se ocupa de tantas situaciones y temas diferentes, los intérpretes de la profecía con demasiada frecuencia han abandonado cualquier interpretación detallada y alcanzó sólo conclusiones generales. Desde el estudio cuidadoso de las Escrituras proféticas, tres temas principales surgen: (1) lo que la Biblia enseñ a acerca de las naciones, (2) lo que la Bi blia enseña acerca de Israel, y (3) lo que la Biblia en seña ace rca de la iglesia. Profecías importantes en relación con la persona y obra de Cristo y profecías relativas a las actividades fut uras de los santo s ángeles, y Sat anás y el mund o de moníaco, se re lacionan con est os tres t emas principales. Cuando las profecías bíblicas se clasifican bajo este triple enfoque, y cientos de profecías se refieren a e stas divisiones, el patrón para el futuro se vuelve claro. Combinar en un volumen profecías referent es a las naciones, Israel y la iglesia le da al lector una interpret ación amplia de la t otalidad de la Palabra profét ica, evitando la confusi ón qu e a menud o existe c uando e stás estas cepas profét icas. La publicación de e sta forma proporcionará a l lector una d eclaración compren sible de lo que la Biblia enseña sobre el futuro. El estudio del hombre como dice en la historia y la profecía es la más emocionante de drama se ha escrito. Revela el Dios omnipotente se desarrolla su propósito para las naciones en los movimientos medidos diseñados para demostrar su propia soberanía, la sabiduría y el poder. Aunque en el hombre creación original fue he cho a imagen y semejanza de Dios, en la caída se vio empañado la imagen. Mas el hombre e staba de stinado a ser el canal de la revelación divina. La historia de la raza humana según consta en la Escritura fue diseñada para demostrar tanto la insuficiencia de la criatura y la suficiencia del Creador omnipotente. Tierra iba a ser el escenario divino y al hombre el actor, pero no puede haber ninguna duda de que el destino humano permanece en las manos del Dios invisible, incluso si a veces parece trabajar detrás de las escenas. En el siglo XX cuando la historia parece estar moviéndose rápidamente hacia su destino, el estudio de la historia y la profecía de la Escritura es especialmente apropiado. Sólo la Biblia puede ofrecer una interpretación divina de la historia y la revelación del futuro profético de las naciones. Sin embargo, una de las zonas más olvidadas de la profecía bíblica es el de las predicciones relativas a la nación de Israel, comenzando con el propósito dec larado de Dios para A braham y que se ext iende a lo largo del resto del Ant iguo Testament o y e l Nuevo T estamento. La creación de l nuevo e stado de Israel en e l Medio Orient e en 1948 p lante ó la cu estión de si la f utura restauración de Israel estaba empe zando. Aunque ha habido una t endencia a ignorar las profecías específicas del futuro en la interpretación bíblica y especialmente las profecías acerca de Israel, el retorno literal de miles de israelitas a su tierra ofrece una base adecuada para una nueva mirada a las Escrituras. Ante los ojos del mundo ent ero lo que parecía imposible ha ocurrido. Un pueblo disperso por casi dos milenios está firmement e arraigados e n la tierra de sus antep asados. Lo que a menudo se le ha negado tan imposible ahora ofrece un nue vo é nfasis al estudio de la profec ía acerca de Israel. La inte rpret ación de la profecía ace rca de Israel ha sido un a de las principales causas de confusión profé tica. Algunos han tratado de hacer estas profe cías condicionales y por lo tanto nunca se cumpla. Otros han intentado tomarlas en un sentido no literal y aplicarlos a la iglesia. Aunque la nación de Israel es una parte relativamente pequeña de la población del mundo, desde el punto de vista de la doctrina bíblica del plan divino para Israel puede reclamar con justicia un lugar de importancia
central. Las profec ías acerca de Israel son pene trant es a t ravés de ambos Te sta ment os, y su compre nsión e s necesaria para la interpretación de todas las Escrituras. Desde el punt o de vista de aclarar la confusión en la interpret ación de la profecía de la correct a interpretación del papel de Israel en e l pasado, pre sent e y fut uro es una cu estión crucial. El material en Israel en la Profecía fue entregado srcinalmente como conferencias para el alumnado y el profesorado de Western Conservative Baptist Theological Seminary en Portland, Oregon, y se publica con algunas alteraciones. Parte de l mate rial en la Iglesia en la Profecía fue dada en forma de c onferencia en Grace Theological Seminary en 1963. El estudio de la profecía en relación con la iglesia es una piedra angular de montaje para la discusión previa de la profecía relativa a las naciones y de Israel, revelando como lo hace el principal compromiso de Dios en la época actual. Cristo mismo p resent ó este gran revelación de la profec ía cuando de claró a Pedro e n su conve rsación previa con él, "Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán cont ra ella" (Mat. 16:18 ). En una forma pecu liar del Evangelio de Mateo se me zcla el pasado co n el present e y el fut uro, la introducc ión de la profec ía primera vez e n relación c on la igle sia. El Evangelio de Mateo e s ante t odo un pue nte desde el Antiguo al Nuevo T estamento explicando c umplimient o de las profec ías de la primera venida de Cristo. En el me nsaje final de Cristo e n el Cenáculo (Juan 13 -17) Cristo reve lado en detalle por primera vez el carácter distintivo de la iglesia. Esta revelación es introductorio a la esperanza profética de la iglesia en su teología, la ética y el carácter distintivo como se desarrolló en las epístolas. La consumación de profecías que se refieren a las naciones, Israel y la iglesia se revela en el libro de Apocalipsis. El estudio de la profecía en relación con la iglesia es esencial para revelar el propósito distintivo de Dios en la época actual. Este tema no fue revelado en el Antiguo Testamento. En la interpretación de la profecía concerniente a la iglesia los mismos principios generales de la exposición de la Palabra de Dios se siguen como en ante riores debat es de las naciones y de Israel, e s dec ir, las Escrituras son tomadas en su sen tido normal o literal a menos que haya motivos claros para asignar otro significado. Como tal, la Iglesia se distingue de los santos en el A ntiguo T estamento si Judíos o ge ntiles, se distingue de la nación d e Israel, y distinguido también en su futuro profético. Aunque hay similitudes en las profe cías acerca de Israel y la iglesia, la distinción cont inúa durante tod o e l futuro et erno en la Nueva Jer usalén. presentes años siglo XX, la evidencia apunta adelal realización los eventos previos aEnlaestos segund a venidaúltimos de Cristo. Lodel más important e es la revelación propósito ede special de Diosfinales para pone rse al día a la iglesia en el rapto antes de que el drama final sigue su curso. La esperanza de la iglesia hoy en día es el inminente regreso de Cristo a llevar su propia desde el mundo hacia el cielo, mientras que los grandes acont ecimient os mundiales consumar y cumplir muchas profecías qu e se refieren a las nacione s e Israel. Con el segundo adve nimiento de Cristo ante s del reino milenario del curso sep arado d e cumplimient o e n relación con las naciones, Israel y la iglesia continúa. Si este estudio en estos importantes ámbitos de la profecía es útil para los estudiantes y alient a sus exp ectativas de cumplimient o profét ico para el final de la era de la iglesia, s e cumplirá el objetivo de esta presentación.
Capítulo I Las Naciones En Crisis El mundo de hoy se enfren ta a una crisis internacional sin pre ceden tes en tod a la historia del hombre. Una tremenda revolución está en marcha en la esce na inte rnacional, e n la cie ncia, e n la eco nomía, e n la moral, e n la teología y en la estructura religiosa de la iglesia. El mundo está en llamas con las pasiones primas de hombres ambiciosos de poder y de sesperados por liberarse de la pobreza y la frustración. Una ominosa nube se cierne sobre los corazones de los hombres y las naciones. Las naciones son, en efecto, en el cruce, y los acont ecimient os inminent es emitir su sombra sobre t odos los aspect os de la vida humana. El mundo se mue ve cada vez más rápido como una máquina colosal fuera de control cuyo poder e ímpetu muy inevitablemente hundirla en desastre final. Además de la Biblia, el mundo no tiene un rayo de esperanza. Nuestros líderes más brillantes no han encont rado una respuesta. Los lídere s del mundo, ya sea en Moscú o W ashingt on, están preoc upados po r los grandes problemas que enfrenta el mundo hoy en día. El presiden te John F. Ke nnedy ant es de su asesinato a dest iempo expre só el punt o de vista de la civilización oc cident al, cuando dijo: "Y o hablo hoy e n un mome nto de peligro nacional, y d e las opo rtunidades nacionales. A ntes de mi mandato ha t erminado, vamos a t ene r que probar de nue vo si una nación organizada y gobe rnada como la nuest ra puede soportar. El resultado no es e n absoluto cierto. La marea de los acontecimientos ha estado funcionando, y el tiempo no ha sido nuestro amigo”. La actual crisis mundial no e s el resultado de u n solo fact or, sino una co ncurrencia de causas y efec tos que se combinan para cre ar el marco mundial para un co nflict o que puede llevar rápidament e fin a cient os de años de progreso en la civilización occidental y establece r nuevos centros de poder inte rnacional. Lo q ue nos de para el futuro, que va a ser dramáticamente diferente que el pasado. En este oscuro panorama trazan sólo las Escrituras un curso seguro y nos dan una explicación inteligente de confusión en todo el mundo como existe hoy en día. La actual crisis mundial a la luz de las Escrituras revela la existencia de componentes notables en casi todas las áreas que pueden conducir a un clímax dramático de la historia mundial. Las crisis actuales en to dos los ámbitos de la vida humana, apun tan a la misma conclusión, que el de sastre espe ra a los pue blos del mundo.
Crisis Espiritual El siglo XX ha sido testigo de una crisis espiritual reuniendo. La historia de la iglesia, en cierta medida ha sido paralelo al progreso inte lectual del mundo desde los días apostó licos. Durante muchos siglos, el cristianismo se había ocultado en gran medida en la oscuridad de la Edad Media. El movimiento evangélico vigoroso de la Iglesia surgió en gran parte de la Reforma protestante y la libertad política que permitió la proclamación del Evangelio. Durante el siglo pasado, un e sfuerzo misionero sin prec edente s ha sido testigo. Miles de misioneros llevaron el Evangelio a tierras lejanas y la Biblia fue publicada en cientos de lenguas. A través de la página impresa y la radio a través del Evangelio ha llegado a la mayoría del mundo civilizado, en cierta medida, y más personas están a alcance potencial del Evangelio que nunca. Aunque hay muchos aspectos alentadores a los esfue rzos misioneros contemporáneos, debería ser obvio incluso para el observador más optimista que el anuncio del Evange lio no es ni siquiera mantener el ritmo de la explosión demográfica, y mucho menos superar la oposición generada por el nacionalismo de las naciones pequeñas y la vigoroso crecimiento del comunismo en muchas tierras. En lo que se refiere a número de conve rsos, el comunismo, así co mo algunas de las religiones no cristianas d el mundo están muy por e ncima de la cristiandad en su actual extensión. Incluso en la llamada cristiana Estados Unidos de América, la verdad
bíblica ha tenido una aplicación realista sólo un pequeño segmento de la población y no ha influido sustancialmente nuestras políticas nacionales ya sea en la política, los negocios o áreas educativas de la actividad nacional. La crisis espiritual es señalada por el rechazo de Jesucristo como Salvador y Señor por las masas de la población mundial en todas las naciones. En Europa, la cuna del prote stantismo, sólo una pequeña fracción de la población to tal tiene una creen cia inteligente en Jesucristo y en ninguna parte del mundo e s la fe c ristiana, una influencia do minante . Es obvio que una proyec ción de los esfuerzos act uales para prom over la fe cristiana y para introducir a la gente a Jesucristo caerá muy por debajo de cualquier meta realista. El mundo se ha hundido en una época donde la gran mayoría no sabe la verdad sobre Jesucristo, y si lo hicieran, probablement e no re cibirlos con simpatía.
Crisis Teológica Si la fe cristiana histórica encarnada en los grandes credos de la iglesia y se expresa por los reformadores prot estantes se t oman como las normas, es evident e que hoy en día la iglesia est á en una gran c risis teológica. Central en esta controversia es el rechazo de la Biblia como la infalible Palabra de Dios. A pesar del hecho de que más instalaciones disponibles que nunca antes de imprimir, traducir y proclamar la verdad de las Escrituras, la ge nte educada de l mundo no se han d irigido a las Escrituras en la fe. Dent ro de los muros de la iglesia profesante incredulidad en las Escrituras ha llegado como una inundación hasta que muchos de los llamados eruditos bíblicos asumen que la fe histórica en la Biblia como la Palabra santa de Dios está ahora fuera de moda y ni siquiera digna de debate. Sustituido por la fe bíblica es la confianza en la experiencia espiritual, ya sea natural o sobrenatural, y en la promoción de la ritualidad, el moralismo y el racionalismo. El hombre ha asumido una vez más la tarea imposible de definir y proclamar la verdad infinita aparte de la revelación divina de Dios, un e sfuerzo que ha de mostrado la historia está con den ado al fracaso. Las iglesias y las instituciones de enseñanza que están de pie con los reformadores protestantes en las doctrinas fundament ales son muy p oco s y son una minoría evident e en la gran masa de la cristiandad c ont empo ránea. Aunque en nuestros días algunos de los extremos del liberalismo han sido rechazados, no hay una t endencia observable hacia el estándar absoluto de aceptar la Biblia como la infalible Palabra de Dios. No parece haber ninguna esperanza de recuperación de esta doctrina para la mayoría de la iglesia. Organizado cristiandad hoy es como un barco sin timón, y un ancla, a merced de los vientos de azar y destino a ningún puerto det erminado. El fin último sólo pue de ser un desastre p ara el barco y t odos los que pone n su co nfianza en é l.
Crisis Moral Es natural que la crisis espiritual y crisis teológica debe tener su fin último en la crisis moral de nuestros días. Nunca antes en la historia del mundo ha habido inmoralidad más organizada y deliberada en desafío de la ét ica bíblica. La nueva teología liberal ha generado una nueva moral. Que tal inmoralidad debe ser cierto para el mundo pagano es de esperar. Eso debe venir de culto, educado, y las personas liberadas sin duda es un presagio de ha quesidoel enseñado, juicio divino sólo puede hacer a esta ysituación. en países donde ely cristianismo la moralidad básica de frente la honestidad la decencia, Incluso la santidad del matrimonio el hogar, y las normas éticas relacionadas se arrastra en el fango de una civilización dedicada a todos los placeres pecaminosos y para ridiculizar cualquier retorno a la decencia. Tal situación se trata clarament e en II Pedro 2 como resultado natural derivada de la salida de la doc trina de la persona y obra de Cristo. La inmoralidad de nuestros días es el fruto inevitable de la salida de Cristo y la Palabra de Dios. Para ello sólo pue de haber juicio divino, como las Escrituras predicen clarament e.
Crisis Eclesiástica La tendencia a alejarse de la teología bíblica y la moral de la Biblia ha precipitado en la iglesia moderna el dese o de organizar to da la cristiandad en u n organismo de forma ce nt ralizada. De esta manera la iglesia puede lograr un papel poderoso en el mundo no depende de su teología o el poder espiritual. Aunque en muchos casos mot ivados por un deseo si nce ro de promove r la causa de Cristo, e l movimient o ec uménico ha surgido e n la esce na moderna como un coloso que abarca to da la cristiandad en una g igant esca o rganización respo nsable de sus líderes, peror interior no a sus centralización del poder no puede sustituir a la unidad espiritual logrado po r el pode dellaicos. EspírituEsta Santo . Debido a que la mayoría de la iglesia organizada se ha comprometido a doctrinas teológicas y espirituales que difieren de la cristiandad histórica, los avances en el movimiento ecuménico sólo puede dar lugar a la limitación de la actividad evangélica fiel al Evangelio. Tant o e n el campo de la misión y en la tierra natal de su influen cia ha tendido a hacer el camino difícil para aquellos que todavía proclaman la vieja ortodoxia. Lo más importante en la comprensión de nuestro tiempo es la sugerencia de que la creación de una iglesia ecuménica es un presagio y la preparación para una nueva religión mundial, que en el futuro profético será completamente desprovisto de la verdad espiritual en relación con el cristianismo. La present e demanda de co nformidad co n la iglesia organizada podría terminar en el estrangulamiento de la libertad de expresión y de conciencia, que pond ría en p eligro t odo fut uro progreso e spiritual de la iglesia en g ene ral.
Crisis Científica Uno de los principales element os de nuestro mund o moderno es el rápi do desarrollo de la ciencia, ya sea e n e l campo de la e lectrónica o la estruct ura atómica de la mate ria. Increíbles avances se e stán logrando e n un año que más de igualar el avance en siglos enteros del pasado. El mundo mo derno ha sido reunido p or la rápida comunicación y transporte. La bomba atómica se ha incrementado en gran medida la capacidad de los hombres malvados para destruir o controlar. La carrera por el espacio de comandos e s impulsada por e l te mor de algunos avance s que le daría una nación una posición do minante en el mundo ent ero. Para los horrores de la guerra ya concebida se añaden las posibilidades de una guerra bacteriológica o química que bien podría acabar con civilizaciones enteras y drásticamente cambiar la faz de la tierra. El coloso científica es tal que el aumento del conocimiento trae sólo aumentó el miedo, y los de la mejor posición para saber que el mayor t emor de lo que pue de deparar el fut uro. El avance c ient ífico ha con tribuido eno rmemente a la evidenc ia acumulada de que el mundo se e nfrent a a un arreglo de cue ntas, que la historia en el futuro no será como lo fue en el pasado, y que alguna gigantesca crisis se cierne en el horizonte.
Crisis Racial Ent re las ten siones que co ntribuye n a la escena inte rnacion al est án creciend o las tensiones raciales evident es no sólo en Est ados Unidos sino en t odo e l mundo. Es evidente qu e la gent e erróneamente oprimida en algunos casos no se contenta con la igualdad y la reparación, pero quieren la supremacía. Las masas oprimidas del mundo, indepe ndientemente de la raza a menud o se enc uentran en la cuestión racial en un trampolín desde el cual lanzar sus reclamos.
Desde un punt o de vista bíblico, el ant isemitismo e n el Orient e Medio es u na cue stión de gran import ancia. El pueblo de Israel ahora restaurados a s u ant igua tierra, aunque pe queña en número, es c onsiderado como una espina en el lado d el mundo no judío, y constituye n una de las mayores t ensiones e n un área vital del mundo . Desde el punto de vista de la profecía de este tema ocupa un lugar preponderante en la actualidad y en el futuro profético, y la restauración de Israel es por designación divina. Israel como el pueblo elegido está llamado a un lugar destacado en los futuros as unt os mundiales, pe ro no ante s de soporta r muchas d ificultade s y persecuciones. La cue stión racial, sin embargo, no se limita a Oriente Medio, y casi todas las naciones bajo el sol tienen graves te nsione s raciales e n un plano n unca ant es realizadas en t oda la historia del mundo.
Crisis Económica Las personas que viven d ent ro de los Estados Unidos de A mérica t iene n una plataforma inusual desde e l que ver la situación económica del mundo entero. La prosperidad ha barrido Amé rica a un g rado nunca ant es se dio cue nta, y su ciudadano me dio t iene más dinero, más placer, más lujos que nunca ant es. Pero los Estados Unidos es una isla en un mundo de nec esidad ec onómica desesperada. Millones de las masas del mundo que están oprimidos y privados de cualquier parte justa de la riqueza económica están pidiendo a gritos ser escuchado. En muchos países no existe una clase media, pero sólo los extremadamente ricos y los extremadamente pobres. Las tensiones suscitadas por tal situación no pueden permanecer en estado latente por siempre. La palabra revolución, sin duda, va a ser importante en los próximos días, ya que los pueblos oprimidos son explotados por los comunistas, así como los políticos ambiciosos y alentaron a rebelarse con promesas vacías de mejora en su situación. Mient ras que ciertas áreas del mundo est án experiment ando una prosperidad sin prece dentes, otras porciones siguen laborando en la necesidad desesperada de las cosas materiales básicas de la vida con millones de personas que e stán en con stante peligro de morir de hambre y para los qu e el refugio más simple y suministro de ropa es a menud o insuficient e. La población de setas del mundo sólo ha agravado la situación hasta que las secciones principales de la tierra ya no pueden mantenerse a sí mismos. Las presiones resultantes inevitablemente afectarán el futuro la historia del mundo y continuar brotando hasta que toda la tierra se ve atrapado en una crisis mundial que combina tod os est os diversos element os.
Crisis Política Una de las áreas más evidentes de la crisis está en la escena internacional con las naciones motivados por principios comunistas que inte ntan hacerse co n el control del mundo no comunista. Nunca antes en la historia han cambios tan d ramáticos ocu rridos como han oc urrido en los últimos veinticinco años. Durante estos años los principales países se han liberado del control de otras naciones y de muchas naciones pequeñas se han conve rtido en e stados inde pendientes. La inmadurez de los nuevos p aíses y su falta de recursos ec onómicos y de un liderazgo sabio ya han producido un curso errát ico que no auguran un fut uro glorioso. La lucha mundial entre el comunismo y las naciones no comunistas se mueve sin descanso en favor del comunismo, y la pregunta que plantean muchos líderes reflexivos es cuánto tiempo va a continuar esta lucha. Para aquellos interesados en la libertad de conc ienc ia, la libertad de e mpresa y la libertad d e expre sión, estos son de hec ho horas de o scuridad, y nadie humanament e se at reve a prede cir lo que se enfre ntará a ot ra generación.
Crisis En El Cumplimiento Profético Los múltiples fact ores que cont ribuyen a la crisis mundial en nue stros días tiene n una e norme importancia en comparación con las Escrituras. El hecho sorprende nte es que estos factores encaja n en un patrón profét ico que describe el final de la edad. La Biblia anticipa que una crisis mundial podría preceder a la venida de Cristo para establecer Su reino milenario (Mateo 24:15-24). Antes de la crisis mundial final viene a la cabe za, Cristo vendrá a tomar los que creen en Él, fuera del mundo en el rapto de la iglesia (I Tesalonicenses 4:13-5:11). En la descripción de los eventos de los últimos tiempos, la Biblia deja en claro que la crisis mundial va a cond ucir a u n gobierno mundial dirigido por un dict ador malvado mundo ( Apocalipsis 13:1 -10). Las Naciones Unidas de nuest ro mu ndo actu al basado en la suposición de que el gobierno mundia l es el único camino a la paz mundial pue de muy bien ser parte de la preparación para su acept ación en t odo el mundo de un dict ador mundial como la única salida. En preparación para la formación de este imperio mundial, la Biblia parece anticipar un renacimient o de l antiguo Imperio Romano, u na formación de unos Estados Unidos de los país es de la zona del Mediterráneo. A partir de este vendrá una solución temporal de la controversia árabe -israelí por medio de un pacto con el pueblo de Israel (Daniel 9:27). Esta etapa preliminar, sin embargo, es sólo el precursor de un gobierno mundial final en el que el dictador mundial asume el cont rol supremo y exige que t odo s le adoran, en reco nocimient o de u na nu eva religión mundial él es la cabeza (Apocalipsis Israel, así como aquell os queeninvocan el nombre de Cristo en aque lde díalasecual conve rtirán en los objet os de pe13:8). rsecución t errible. Juicios divinos una forma sin precedentes caerán sobre la tierra (cf. Apocalipsis 6-19). Estos y muchos otros desarrollos tenderán a hacer que este período de un t iempo d e gran t ribulación. Este tremendo movimient o culminará en una gran gue rra mundial y la segunda venida de Jesucristo para establecer Su reino terrenal. La importancia de la actual crisis mundial es que contiene prácticamente todos los elementos que son una preparación natural para el final de la edad. La furia de las naciones (Salmo 02:01) es el precursor del Hijo de Dios que se est ablece su gob ierno en S ión (Salmo 02:06; Isaías 2:2-4). La ge neración actual puede ser testigo de la dramática final de los "t iempos de los gent iles", y el est ablecimient o del reino de los cielos sobre la t ierra, con lo que a c umplimient o a u no de los grandes t emas de la p rofecía-el programa divino para las naciones del mundo.
Capítulo II Los Inicios De Las Naciones
El Principio De La Creación La Biblia es un libro de los comienzos. El lector de las Escrituras se introduce en el primer versículo de la Biblia a la cu ent a de barrido "En el principio creó Dios." El Dios eterno que n o conoció principio es la fue nte de todos los principios que siguen. En la creación srcinal, el universo material fue traído a la existencia con toda su complejidad y la ley natural visto hoy en el mundo orgánico e inorgánico. En este universo de la masa y el movimiento se introdujeron las primeras criaturas morales, los santos ángeles. Cada ángel era el objet o de la creación inmediata. Eran agentes morales con la voluntad moral y la inteligencia capaz de servir a Dios. Algunos de ellos de jaron su primer estado en rebe lión y se dirigieron por Satanás se convirtió en ánge les caídos (Isaías 14:12 -15; Ezequiel 28:12-15).
Creación Del Hombre Los santos ángeles y los ángeles caídos, los que dejaron su primer estado, no fueron creados a imagen y semejanza de Dios. Adán y Eva fueron creados para cumplir con este noble propósito aquí en la tierra, y fueron d iseñado s para ser moralment e como Dios. Existe alguna evidenc ia de que e l mundo de A dán y Eva fue una re-creación y no la creación srcinal de los cielos y la tierra. La introducc ión del hombre, sin embargo, e ra algo nuevo y fue el comienzo de l propósito divino en el que en última instancia, Dios he cho hombre en Cristo.
Desde Adán hasta Noé La historia t emprana del hombre desde Adán hasta Noé se resume en u nos poco s capítulos cortos que retratan gráficament e la int roducc ión del pec ado e n la raza humana a través de la tent ación satánica y la elección de l hombre a desobedecer a Dios. El curso descendente de la humanidad fue rápida. Géne sis 6:5-7 de scribe a Dios observando la gran maldad de los hombres, "que to do de signio de los pe nsamient os de l corazón de ellos era cont inuo solament e el mal", y Dios dec laró su propó sito : "Voy a de struir a los hombres que h e creado de sobre la faz de la tierra; desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo "(Génesis 6:07). El único punto brillante en la depravación que no se alivia de los hombres era que "Noé halló gracia ante los ojos de Jehová" (Gén esis 6:08). De los mucho s miles que p oblaron la tierra en e se moment o sólo Noé y su esposa y sus tres hijos y sus esposas eran vale la pena salvar del diluvio que Dios declaró que rodear la tierra.
El Diluvio La historia del diluvio debe haber sido import ante a los ojos de Dios por más espacio se le da en el Génesis de to da la historia de la creación y más de t oda la historia desde Adán has ta Noé. Este fue otro nue vo co mienzo,
una aniquilación de lo que se había echado a perde r y lo imposible de la restau ración, y un c omienzo c on un a familia de Dios que, en medio de la corrupción universal, la había encontrado la fe y de la gracia y manifestó su determinación de hacer la voluntad de Dios. Noé vivió hasta la madura edad de 950 años, uno de los hombres más antiguos de la Biblia, sólo superada por el Matusalén que vivió 969 años. Lo más import ante, sin embargo, es e l hecho histórico de que Noé se convirtió e n el padre de tod a la raza humana. Sus tres hijos nacidos ante s de la inundación, Jafet , Cam y Sem iban a ser los proge nitores de la humanidad, po ste riormente, nacidos e n la tierra. No se tiene con stancia de ningún otro hijos de Noé y sus tre s hijos que compartieron c on él la tarea de construir el arca y que sobrevivió a la inundación fuera a ser el medio por el cual Dios repoblaron la tierra.
Introducción Del Gobierno Humano El nuevo comienzo con Noé y sus hijos también marcó la progresión y el desarrollo del propósito divino en la historia humana. En Noé y su familia por primera vez, se ejercieron las prerrogativas del gobierno humano, el derecho del hombre a gobernar a sus semejantes. Adam había recibido el encargo de "someter" la tierra (Géne sis 1:28), pero él no e jecut ar correctamente su responsabilidad. La comisión, por lo t anto, se renovó co n la ampliación a Noé en Génesis 9:1-6 plasmado en el dicho: "El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen d e Dios es hecho e l hombre" ( Géne sis 9: 6). La espada de l castigo d ivino se colocó e n la mano de l hombre e n un int ent o de cont rolar la anarquía natural del corazón humano. El principio de gobierno así introducida es reforzada a lo largo de las Escrituras y se reitera en Romanos 1 3:1-7. En Romanos, el gobernant e político se declara ser "orde nado p or Dios" (Romanos 13:01) y "servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo" (Romanos 13:04). La conciencia humana demostró ser poco fiable cuando se trabaja de forma individual y por lo tanto la introducción de la responsabilidad de las empresas del gobierno humano. El lugar del gobierno humano en el mundo ocup a un lugar preponde rante e n la mayor parte de la historia de la carrera, así como en la profecía del tiempo del fin. Dios ha dec larado su p reocup ación de que los gobiernos que Dios ha reconocido y con quién va a tratar. El último gobierno humano será la de Cristo mismo como Él gobierna en el milenio y en su forma eterna en el cielo nuevo y la tierra nueva. Los gobiernos terrenales aunque ordenado s po r Dios han sido e n gran parte e n la rebe lión co ntra él. Como el salmista dijo: "¿Por qué se amotinan las gentes?" Y "Los reyes de la tierra se fijaron, y e l gobe rnante consultarán unidos cont ra Jehová y cont ra su ungido" (Salmo 2:1, 2). La respuesta de Dios es: "Pero yo he p uest o mi rey sobre mi santo mont e de Sión" (Salmo 02:06).
La Profecía Acerca De Los Hijos De Noé Al principio de la historia de la profecía carrera comienza a emitir su luz de guía sobre el curso de futuros acont ecimient os humanos. Dios prome tió que nun ca más serían las aguas de la inundación destruir toda c arne (Génesis 9:15). El arco iris se hizo un símbolo de esta alianza (Génesis 9:13-17). La profecía más importante en relación con las naciones que ha sentado las pautas para toda la historia humana posterior fue la secuela de un oscuro capítulo en la vida de piadoso Noé cuando bebía vino de sus viñedos recién plantados y se e mborrachó (Gé nesis 9:20, 21 ). La irreve rencia de Cam en comparación c on e l respeto de Sem y Jafet, ya que tratan a su padre en su debilidad provocado solemnes palabras de Noé registrados en Génesis 9:25-27: "Y dijo: Maldito sea Canaán: un siervo de siervos él será a sus hermanos. Y él
dijo: Bendito sea el Señor, Dios de Sem; y sea Canaán su siervo. Dios a Jafet, y habite en las tiendas de Sem; y sea Canaán su siervo. " Esta declaración profética revela que la raza humana se puede dividir de acuerdo a las divisiones naturales resultantes de los tres hijos de Noé. Canaán o los descendientes de Canaán, el hijo menor de Cam, fueron maldecidos, un pueblo servil. Por el contrario Shem es ser el maestro de Canaán y "bendecido por el Señor Dios." Fue a través de Sem que la revelación divina de Dios había de venir, las Escrituras eran para ser escrito, Israel para se r elegido, y en ú ltima instancia, e l Salvador y Reden tor fue a aparece r. El cont raste entre Canaán y Sem es una profét ica, no una e xhortación o justificación para maltratar a los descendient es de Cam. Estas grandes profecías fueron caracterizar al pueblo en su conjunto. No era p ara evitar que los que buscaban al Señor entre los descendientes de Cam de disfrutar de su bendición ni era para asegurar a aquellos que eran desce ndientes de Sem que e vitarían el justo juicio de Dios, p ara escrito en gran parte e n los tratos de Dios con Israel en los cautiverios y castigos similares. La historia inmediata que siguió a las declaraciones proféticas de Noé no constituye una prueba de que la maldición o la bendición fue necesariamente inmediatamente administrar a cualquier generación o individuo en particular, por muchos cientos de años después de Noé los descendientes de Cam parecía haber florecido, y por el cont rario los niños de Israel, los de scendiente s de Sem, se co nvirtieron e n esclavos en Eg ipto. Pero, e l principio establecido posteriormente ha sido justificado y constituye el propósito final de Dios al tratar con estas grandes divisiones de la humanidad. Por el cont rario Jafet se promet e la ampliación. La ampliación no fue inmediatament e eviden te e n la post erior historia de la raza, pero con el tiempo se cumplió la promesa. En la historia del mundo desde la época de Cristo, los descendientes de Jafet se han convertido en los principales guardianes del poder gentil y se han ext end ido por el mundo en su pode r y riqueza. La profecía srcinal indicó que Jafet alguna manera heredarán las bendiciones derivadas de Shem. Se ha cumplido en que muchos entre los gentiles han participado en la rede nción provista por Cristo d e la línea de Sem. Estas profecías srcinales, amplias en su alcance y amplios en su cumplimient o, proporcionarán el marco de la historia de las naciones, así como la figura profét ica de lo que const ituirá a las naciones e n el fin de l mundo.
Los Descendientes De Noé Uno de los g rande s capítulos d e la Biblia a menud o de scuidados en e l estudio bíblico informal es Géne sis 10 , con su crónica de los descendientes de Noé. Es obvio por el estudio de este capítulo que aquí tenemos el fondo de las naciones que finalmente surgieron y qué se incluye aquí, como la historia es el marco para la profecía. La compilación de los descendientes de Noé no es simplemente una genealogía, sino que está diseñado para dar cue nta de las grande s naciones que más tarde se c ubrían la tierra habitada. El registro de Génesis 10 es más que una et nografía, es d ecir, una de scripción de l origen de las razas, pero es una completa introducción a la etnología, que tiene que ver también con la distribución, la relación, y la importancia de los descendientes de Noé de la historia. Génesis 10 es uno de los registros históricos más not ables de est e tipo que se pue den encontrar en cualquier parte de la literatura ant igua, y to dos los est udios de ant ropología y cienc ias afines d ebe come nzar con los hec hos dados aquí. Es posible que Moisés te nía ante sí pruebas documentales que utilizó en la redacción de l capítulo, pe ro en cualquier caso, e l Espíritu de Dios lo guió en la selección, la corrección y la expresi ón e xacta de lo que era mucho más important e para la histo ria posterior que incluso Moisés imaginaron. En té rminos gene rales, la humanidad se divide en t res grandes d ivisiones, la d e Sem, el más important e desde el punto de vista bíblico, la emisión en la familia semítica; la de jamón, a vece s referido como el Tu ranian; y la
de Jafet, el aria. Que estos pueblos se casaron y vivieron lado a menudo al lado del otro en la historia temprana es evidente, pero las grandes corrientes de su posteridad hoy, sin embargo, siguen siendo distinguibles. La relación y la probable identificación y la ubicación geográfica de los hijos de Noé y sus descendientes se indican en las tablas proporcionadas para una referencia rápida. La discusión que sigue a cada tabla proporciona más det alles.
Tabla De Los Hijos De Jafet Génesis 10:2-5 Gomer - antiguos cimerios, la Gimirray de los asirios, Rusia occidental (Génesis 10:2, 3;.. Crónicas 1:5, 6; Ezequiel 38:6). Ashke naz - Originalmente nort e del Mar Negro y el Mar Caspio (Gen. 10:03; I Crónicas 1:06; Jer 51:27.).. El nombre está evidentemente relacionado con la escritura cuneiforme Ashguza "escitas". Rifat - Ubicación desconocida, pero probablemente incluidos en la Rusia moderna (Gen. 10:03; I Crónicas 01:06). Togarma - Originalmente en el suroeste de Armenia, de emigrar al norte y al oeste (Gen. 10:03; I Crónicas 1:06; cp Ezequiel 27:14; 38:6...). Esto e s Te garama en t ext os cuneifor mes cerca d e Carquemis. Magog - Probablemente los antiguos escitas, probablemente ahora en la Rusia moderna (Gén. 10:02; I Crónicas 01:05; Ezequiel 38:2, 6; Rev. 20:08...). Madai - más comúnme nte cono cido c omo los medo s, originalment e al sur de l Mar Caspio (Gen . 10:0 2; I Crónicas 1:05; cp II Reyes 17:6; 18:11; Esdras 6:02; Esth 1:... 3,14,18, 19; Isa 13:17; 21:02; Jer 25:25; 51:11, 28;. Dan 5: 28,31; 6:08, 12, 15; 08:20; 09:01, 11:1, Hechos 02:09). Javan - helenistas, jonios, en g ene ral el pue blo griego, Grec ia moderna (Géne sis 10:2, 4 ; Crónicas 1:5, 7 ; Isa 66:19; Ezequiel 27:13, 19; Dan 8:21... ; 10:20; 11:02;. Zacarías 9:13). Elisa - Habitantes de Chipre (Gen. 10:4; I Crónicas 01:07; Ezequiel 27:7.)...
Corresponde al
cuneiforme Alashiya,Chipre. ... Tarsis - Ubicación incierta, pero posiblemente habitada España (desde Tartessus en España) y en el Medite rráneo Occ idental (Gen. 10:4; I Crónicas 1:07; cp I Reye s 10:22; 22 :48; II Crónicas 9:21 ; 20 :36, 3 7;. Pss 48:7; 72:10;. Is a 02:16; 23:01, 6, 10 , 14; 60:9; 66:19;. Jer 10 :09;. Ezequiel 27: 12, 25; 38:13; Jonás 1:3; 04:02). Kittim o Chittim - Los jónicos, griegos, y las islas y las costas habitadas del mar Mediterráneo (Gen. 10:4; I Crónicas 1:07; cp Num 24:24; Isa 23:01, 12; Jer 2...: 10; 25:22; 47:4; Ezequiel 27:6; Dan 11:30)... Dodanim - Vivió en Iliria y Troy, toda la región conocida como Dalmacia, en los tiempos mode rnos, es decir, el surest e de Europa (Gen. 10:4; I Crónicas 1: 07.) . Algunos prefieren la lectura de Rodanim, por lo tant o, la isla de Rodas. Tubal - Identificado con antiguos escitas originalment e e n el este de Asia Menor, y más tarde prob ablemente emigrar más al no rte de la Rusia mode rna (Gen. 10 :02; I Crónicas 01:05; Isa 66:19; Ezeq uiel 27:13; 32:26 ...; 38:2, 3; 39:1). Mesec - Originalment e en el este de Asia Menor, más tarde hacia el norte en la Rusia mode rna (Gen. 1 0:02; I Crónicas 01:05; Ezequiel 27:13; 32:26; 38:2, 3; 39:1.)... Tiras - Originalmente en el este de Asia Menor, más tarde en la Rusia moderna (Gen. 10:02;. I Crónicas 01:05).
Los hijos de Jafet fueron más prolíficas en número que cualquier otro de los hijos de Noé, y la historia del mundo de sde e l nacimient o de Cristo se ha ofrec ido e n gran parte los que eran desce ndientes de los siet e hijos de Jafet. El hijo de Jafet: Gomer (Génesis 10:3) mencionado en primer lugar en la lista, según Herodoto fue el antepasado de los cimerios. Como una familia en su historia temprana, conquistaron Urartu (Armenia) que viene de su casa ucraniano srcinal donde vivían antes del año 800 aC Aparecen por primera vez en los registros históricos como uno de los primeros enemigos de Asiria y se mencionan en Ezequiel 38:6 proféticamente. Parece qu e hay ciert a evidencia de qu e emigraron al nort e en última instancia, de Armenia en lo que hoy se conoce como Rusia. Los tres hijos de Gomer se mencionan en Géne sis 10:3 y t ambién en I Crónicas 1:6, es de cir, Ashkenaz (cf. I Crónicas 1:06; Jeremías 51:27), ge neralment e identificado con los escitas que vivían al norte del Negro Mar y el Mar Caspio y se extienden por el interior de Asia. Otros creen, sin embargo, que los escitas son mejor iden tificados co mo relacionados co n Magog. Rifat fue otro hijo de Gomer (cf. I Crónicas 01:06), pero poco se sabe acerca de sus descendientes. Togarma (cf. I Crónicas 01:06; Ezequiel 27:14; 38:6) aparece de vez en cuando en la historia y la profecía. Los descendientes de Togarma se pueden ubicar en el siglo XIV aC como habitar Sout hwe st Armenia. Se menc ionan co mo los caballos de decoración, jinet es y mulas a Tiro (Ezequ iel 27:14). Proféticamente que se incluyen en el huésped invasor de Ezequiel 38:5, 6. Hablando en general, los descendientes de Gomer habitan la zona norte de la Tierra Santa y finalmente emigró al norte y al este. El segundo h ijo de Jafet , Magog (cf. I Crónicas 01:05) , es probable que se ident ifica con los antiguos esci tas (discusión cp. de Ashkenaz, arriba). Poco se hace mención de ellos históricamente excepto en estas genealogías. Profét icament e que se incluyen en la horda invasora de Eze quiel 38:2, 6 y o tra ve z en Apocalipsis 20:08. Hablando en ge neral, parece q ue han habitado la zona norte de la Tierra Santa y que p odría ser uno de los principales elementos de la población de Rusia. El te rcer hijo de Jafet llamado Madai ( cf. I Crónicas 01:05) se co noce más familiarment e por el t ítulo que se da a sus descendientes, los nombres de los medos, que vivió en el Media al sur del Mar Caspio que limita al este con Hircania y Partia, en al oeste con Asiria y Armenia y Persia y Susiana en el sur. Los medos se mencionan con frecue ncia en la Biblia (II Reye s 17:06; 18:11; Esdra s 6:02; Esther 1:3, 14 , 18, 19, Isaías 13:17; 21:02; Jeremías 25:25; 51 : 11, 28; Daniel 5:28, 31; 6:08, 12, 15; 08:20; 09:01, 11:1, Hechos 02:09). Los me dos formaron una d ivisión import ante de los tiempos de los gentiles co mo fue p rofet izada por Daniel. Ocupan una gran participación en el programa profético del Antiguo Testamento que conduce a Cristo. La altura de la pot encia de los medos, d espué s de varios siglos de lucha, se alcanzó en el siglo VI aC, cuando e l reino de los medos se fusionó con la de Persia bajo Ciro. Su triunfo not able fue la conq uista de Babilonia en e l 539 aC como est á registrado en Daniel 5. Los med os florecieron durante dos siglos a partir de e ntonce s hasta la época de Alejandro Magno. El cuarto hijo de Jafet conocido como Javan (cf. I Crónicas 1:5, 7) fue el antepasado de los jónicos o los griegos. Los descendientes de Javán se mencionan en las inscripciones de Asiria y Achaemenia. Fueron los griegos y la palabra Javan es t an traducen e n la Septuagi nta. Los descendiente s de Javán se menc ionan con frecuencia en la Biblia (Isaías 66:19, Ezequiel 27:13, 19; Daniel 8:21; 10:20; 11:02; Zacarías 09:13). Los descendientes de Javán habitadas Libia y Caria, las islas del Egeo y la zona conocida en la historia mo derna como Grecia. Ya en el siglo VIII aC registros asirios mencionar una batalla naval con los griegos. Los cuatro hijos de Javán, Elisa, Tarsis, Quitim y Dodanim no aparecen como elementos importantes en la historia posterior. Los descendientes de Elisa parecen haber habitado Chipre, denominadas las "costas de Elisa" (Ezequiel 27:7). Ellos expo rtan te jidos de pú rpura y escarlata al mercado e n Tiro, el tinte pú rpura que se deriva de las conchas ricos en est e color en las costas del mar Egeo.
El nombre de Tarsis se encuentra en la lengua fenicia, es decir, planta de fundición y está estrechamente asociado con la fundición y el transporte de los minerales fundidos de lugares distantes como España en las obras del Medite rráneo y de fundición de co bre de Salomó n occident ales e n e l sur de Arabia. Como se usaron naves para transportar el mineral fundido, se hace menc ión frecu ente a naves de T arsis (cf. I Reye s 22:49, 50; II Crónicas 20:36, 37). Algunos creen que el término también se aplica a cualquier barco grand e independientemente de la geografía (Salmo 48:7, Isaías 23:01; 60:9; Ezequiel 27:25). Por lo t anto, no e stá claro si el nombre de Tarsis como la descripción de un descendiente de Javan es el significado apropiado en estas muchas referenc ias y puede haber ninguna cone xión racial. Kittim (a veces escrito Chittim), otro hijo de Javan, también parece referirse al Jónico o griegos. Aunque el nombre con varias significaciones se encuentra en una forma suelta para referirse a las islas y costas del Medite rráneo, sin espe cificar cualquier u bicación ge ográfica en p articular, el n ombre Kittim ocurre con variadas ortografía en el Antiguo Testamento en otro lugar (Números cp. 24:24; Isaías 23:01, 12; Jeremías 02:10; 25:22; 47:4; Ezequiel 27:6; Daniel 11:30). No está claro en qué medida Kittim se relaciona con estas referencias. Dodanim (Géne sis 10:4; I Crónicas 01:07), el cuarto h ijo de Javan, e s considerado c omo e l proge nitor de los que vivían en la región de Iliria y Troy y se asocia estrechamente con Kittim. Son relativamente poco important e en las Escrituras posteriores. Los tre s hijos es dedeJafet se nombran po steridad, que significa que01:05) sus descen es relacionada no forman un segmen to restant import ante la raza hu mana. sin Tubal (Géne sislo10:02; I Crónicas parecedient estar con los escitas. Su casa normal parece estar cerca del Mar Negro en e l est e de Asia Menor. Se mencionan a cont inuación en los profet as (Isaías 66:19; Ezequiel 27:13; 32:26; 38:2, 3; 39:1). Profét icamente se unirán con el ejército invasor de la tierra de Israel en los últimos días registrados en Ezequiel 38-39. Es probable que sus descendientes modernos viven ahora en Rusia. Mesec aparece en la histo ria ya en e l siglo XII aC, cuando sus descendient es vivieron e n el norte de A siria e n la zona del Mar Negro. En Ezequiel 27:13, los descendientes de Mesec tenían relaciones comerciales con los neumáticos, la venta de esclavos y objet os de bronce. Proféticamente, Mesec tiene un lugar en los últimos días, ya registrada en Eze quiel 32:26; 38:2, 3; 39:1 y está incluido en el ejército invasor. Tiras el último hijo de Jafet se menc iona sólo en las genealogías (I Crónicas 01:05) y en ge neral se cree que sus descendientes se convirtieron en los tracios que habitaban la costa del mar Egeo. Los d esce ndientes de Jafet se e xtienden hacia el norte, este y o este, y son, probablemente, los proge nitores de la mayor parte de las tierras del norte de Europa y, po r tant o, de todos los países derivados de Europa como los Estados Unidos y Canadá. Ellos formaron la mayor parte de las naciones o de las naciones, y tendrán su papel importante en los capítulos de la historia del mundo que traerán los tiempos de los gentiles a la conclusión.
Tabla De Los Hijos De Cam Génesis 10:6-20 En general, los hijos de Cam habitaban toda Asia, excepto el norte, y vivían en el sur de Europa y norte de África. Cush - sur de Egipto , Abisinia, Nubia, y Etiopía (Gen. 10:6 -12). ...... S eba - Ancient sabeos (Gen. 1 0:07; I Crónicas 1:09; Salmo 72:10; Isa 43:3; cp "sabeo s," Job 1:15; Isaías 45:14; Ezequiel 23 :..... 42 ; Joel 3:08; también "S heba", I Reye s 10; II Crónicas 9, Job 06 :19; Salmo 72:10, 15; Isa 60:6; Jer 06:20; Ezequiel 27 : 22, 23; 38:13). Havila - Modern Ye men (.... Gen. 10:07; I Crónicas 1:09; cp Gen. 2:11; 10 :29; 25:18; I Sam 15:7 ; I Crónicas 01:23). Sabtá - Situado al este de Yemen (Gen. 10:07; I Crónicas 1:09.). Raama - Sus hijos, Sabá y Dedán, y sus desce ndient es, habitadas Sout hwest Saudita (Gen. 10:07; I Crónicas 01:09; Ezequiel 27:22.).. Sabte ca - Habitado e l lado oriental de l Golfo Pérsico ( Gen. 1 0:07; I Crónicas 1:09.). Nimrod - progenitor famoso de los habitantes de Mesopotamia, Asiria, Nínive y Babilonia. También relacionado con Ere c, A c-cad, Calne, Reho both, Cala, y Resen ( Géne sis 10:9-12; Crónicas 1:10;. Miqueas 5:6). Algunos de estos pueden ser sustantivos descriptivos en lugar de nombres de ciudades. Mizraim - Egipto y Oriente de Egipto (Génesis 10:13, 14; I Crónicas 1:11, 12; cp todas las referencias a Egipto..).Todos estos nombres están haciendo hincapié en su carácter plural étnica. Ludim - Todavía no ident ificado, p ero p uede ser libios, el norte de África (Gen. 10 :13; I Crónicas 01:11.). Anamim - del Norte y el Medio Egipto (Génesis 10:13; I Crónicas 1:11.). Lehabim - Relacionado a los libios (Gen. 10:13; I Crónicas 01:11.). Naftuhim - Norte de Egipto, Tebas y Memphis (Gen. 10:13; I Crónicas 1:11.). Patrusim - misma ubicación que Naft uhim o pued e ser el Alto Eg ipto (Gé nesis 10:14; I Crónicas 1:12.). Casluhim - Originalment e en e l delta de l Nilo en Egipt o, posibleme nte habitada Filistea tarde ( Géne sis 10:14; I Crónicas 1 :12.). Algunos los identifican como de Creta (cf. Deut 02:23;.. Jer 47:4; Amos 9:7). Caftorim - Origen misma que Casluhim, posiblemente habitada Filistea (Gen. 10:14; I Crónicas 1:12.). Phut o Put - Gene ralment e Egipto y Libia (Gen. 10:06; I Crónicas 01:08; Isa 66:19; Je r 46:9; Ezequiel 27:10; 30:5; 38:5; Nah.... . 03:09). Canaan - En el momento de la conquista de toda la tierra designada como Palestina, al oeste del Jordán (Génesis 10:15-18;. I Crónicas 1:08, 13-16; etc, más de 150 referencias del Antiguo Testamento). Sidón - A ntigua Fenicia, ciudad de Sidón (Gn. 10:15; I Crónicas 1:13; et c, cerca de 4 0 referencias en e l Ant iguo Te stament o y 12 referencia s del Nuevo Te stament o.). Het - Los antiguos hititas, una civilización important e en Asia Menor (Gén. 10:15; I Crónicas 1:13; et c, ce rca de 60 referencia s en el Antiguo Te stament o.). Jebuseo - habitantes srcinales de Jerusalén (Gen. 10:16;.... Josh 15:63; Jueces 1:21; II Sam 5:6, 8; 24:16, 18; I Crónicas 01:14;o).11:06 ; 21:18; Es dras 9:01;. Neh 9:08;. Zacar ías 0 9:07; et c, cerca de 35 refere ncias del Antiguo T est ament Amorreo - Ubicado srcinalmente oeste del Mar Muerto (Gén. 10:16; I Crónicas 1:14; et c, cerca de 100 referenci as en el Ant iguo Te stamento.) . Gergeseo - Situado en e l sur de Palestina al oe ste del Jordán (Gn. 10:16; 15:21; Deuteronom io 7:1; Josh 3:10 ; 24:11; I Crónicas 1:14; Neh 9:8.. ..).
Heveo - el norte de Palest ina, Sique m (Gén. 10 :17; I Crónicas 1:15; et c, ce rca de 25 refe rencias del Ant ig uo Testamento.). Arkite - Al nort e de Sidón (Gn. 10:17; I Crónicas 1:15.). Sineo - Norte del Líbano (Ge n. 10 :17; I Crónicas 1:15.). Arvadeo - Situado en una isla frente a la costa de Fenicia, familiar en los registros asirios (Gen. 10:18; I Crónicas 01:16; Ezequ iel 27:8, 1 1.). . Zemareo - Oe ste de Galilea (Gen. 1 0:18; I Crónicas 1:16; cp Josh 18:22; II Crónicas 13:04.... ). Hamateo Alta Siria,o.). a los pies del Líbano (Gen. 10:18; I Crónicas 1:16; etc, más de 35 referencias en el Antiguo T-est ament Los hijos de Cam ocupan una gran porción del Génesis 10 registro (10:6-20;. Cp I Crónicas 1:8-16). Cuatro hijos de Cam se mencionan en Génesis 10:06: Gush, Mizraim, Fut y Canaán. Sin lugar a dudas el gran espacio dado a los hijos de Cam se debió a su relación final para la historia posterior de Israel y los propósitos de Dios en e l Medio Orient e. Mencionado por pri mera ve z de los hijos de Cam: Cus e s cuyos desce ndientes se enu meran como Se ba, Havila, Sabta, Raama y Sabte ca. Se hace menc ión espec ial de los hijos de Raama, a saber, Seba y De dán. El hijo más prominente de Gush, sin embargo, es Nimrod menciona en Génesis 10:8-12. En gen eral, los dedescendient es de pueden Cam ocupan t oda Asia, exce pto n orte, y se establecieron en que e l sur Europa y norte África. Ellos ser los antepasados de la losparte indios americanos que se cree hande entrado srcinalmente del continente americano a través de Alaska, al llegar a la costa este de Asia. Los desce ndient es de Cus parece n haber habitado el sur de Egipto y la tierra hacia el sur y el est e de Egip to, incluyendo la antigua Abisinia, Nubia, y Etiopía. Debido a la proximidad de la raza semita, el idioma de Etiopía se co nvirtió e n event ual semita, aunque el origen racial era lo cont rario. Los cinco hijos de Cus parecen referirse a varios pue blos en e l área ge ográfica ge neral de Egipt o. Algunos de ellos llegaron hasta el final hasta el Golfo Pérsico y algunos se hace mención de la mayoría de ellos en varias Escrituras: Se ba (cf. I Crónicas 01:09, Salmo 72:10, Isaías 43:3; cp refere ncias a sabeo s. Job 1:1 5, Isaías 45:14, Ezeq uiel 23:42; Joel 3:08, y la s refe rencias a Sheba, I Reyes 1 0; II Crónicas 9; Job 6:19; Salmo 72:10, 15; Isaías 60:6; Jeremías 06:20, Ezequiel 27:22, 23; 38:13). Havila parece referirse al sudoeste Saudita conocido en los 15:07; tiemposI Cmodernos 10:07;á excepto I Crónicas cp emente Génesisse 2:11; 10:29; 25:18; I Samuel rónicas 1.:como 23). Yemen Poco se(Génesis sabe de Sabt que1:09; probabl encue ntra al este de l Yemen (Génesis 10:07; I Crónicas 01:09) . Los descendi ent es de Sabtá vivían al este de Ye men. Los descendientes de Raama (Génesis 10:07; I Crónicas 01:09) se mencionan en Ezequiel 27:22 comerciantes como los famosos y de acue rdo a las inscripciones est aban ubicadas ge ográficament e en el suroeste de Arabia junto al Golfo Pérsico. Sabteca (Génesis 10:07; I Crónicas 01:09) pudo haber vivido en el lado oriental del Golfo Pérsico. Los dos hijos de Raama, a saber, Sheb a y Dedán suelen ser menc ionados junto s y hay ciert a confusión ent re Sheba y de Seba (cp. Seba, arriba). Ambos vivieron en el área general de Arabia. La men ción espec ial de Nimrod (Géne sis 10:9-12; I Crónicas 1:10;. Cp Mique as 5:06) c omo de scend ient e de Cus un es ocasionada po r elque hecho es el autor de Babel más tarde cono cidoyc lugares omo Babilonia y al parecer era hombre enérgico co dn esuque postéleridad co nstruyó la zona mesopo támica tan famosos como Asur y Nínive (Génesis 10:11). Nimrod era, sin duda, el Napoleón de su época y la cabeza de uno de los primeros imperios posteriores a Noé registrado en la Escritura. Su gobierno parece haber ocupado la mayor parte de Asia occidental y ha dejado a muchos monumentos. El poder político simbolizado en Nimrod y su imperio fue te rminado poste rior a la sent encia divina en la torre de Babel, cuando se co nfundió su un idi oma.
El segundo hijo de Cam, Mizraim, fue el proge nitor de la gran población d e Egipto y por lo ge neral el término se traduce Egipto (aproximadamente 87 veces) en sus diversas instancias en la Biblia. En ge neral, se est uvo de acuerdo, sin emb argo, que los desce ndient es de Mizraim, de los cuales siet e son nombrados (Géne sis 10:13, 14), e migraron hacia el este y esto e xplica la similitud ent re los que habitaban en e l área adyace nte al Océano Índico al egipcios. Ludim aparentemente se refiere a los libios de África del Norte. Anamim sólo se menciona en las genealogías (Génesis 10:13; I Crónicas 1:11), pero probablemente vivió en el norte o el Egipto Medio.Lehabim t ambién se menciona sólo en las gene alogías (Géne sis 10:13; I Crónicas 01:11) y también se han relacionado con los libios. Naftuhim y Patrusim (Génesis 10:13, 14; I Crónicas 1:12) parecen estar relacionados con e l norte de Eg ipto, y espec ialment e el área alrededo r de Te bas y Menfis. Casluhim y Caftorim (Génesis 10:14; I Crónicas 01:12) se encontraban en la zona del Delta del Nilo de Egipto. En general, por tanto, Mizraim se identifica con Egipto, pero su gente emigró ampliamente hacia el este. Como una de las naciones important es relacionadas con Israel, que figura en g ran parte en la profecía posterior y forman uno de los grandes temas proféticos del Antiguo Testamento, que será el tema de discusión más adelante. El t erce r hijo d e Cam, Phut o Pon ga, se menc iona varias vece s en la Biblia (Géne sis 10:06; I Crónicas 01:08, Isaías 66:19, Jeremías 46:9; Ezequiel 27:10; 30:5; 38:5; Nahum 3:9). A partir de estas referencias, es evidente que las personas que descienden de africanos Phut fueron estrechamente asociados con los desce ndientes de Mizraim. Su ubicación geográfica exacta, sin embargo, no est á clara y pu ede ser que se han dispersado. La mayoría de las identificaciones probables son que vivían en Libia y otras consideraciones han llevado a algunos a pensar que vivían al sur de Egipto o al este de Egipto alrededor del Mar Rojo. Phut se menciona en Isaías 66:19 (deletreado "Pul"), junto conelotras las que "libios", Dios enviará unalos señal al comienzo del reino milenario. En Jeremías 46:9 donde Put naciones hebreo sea traduce que son objetos del juicio de Dios, junt o con Egipto . Soldados mercen arios de Fut fueron utilizados po r Tiro (Ezequ iel 27:10) y Egipto (Jeremías 46:9). Están otra vez asociados con la caída de Egipto en Ezequiel 30:5, donde se los describe como de "Libia". Proféticamente que se incluyen en el huésped que invade Israel en Ezequiel 38:5, donde se describen de nuevo como procedentes de Libia. Según Nahum 3:09 sus soldados mercenarios también ayudaron a Nínive. El hecho de que los descendientes de Phut no se describen indicaría que no ocupan un papel importante entre los gentiles. El último hijo de Cam, Canaán, es obvia la importancia de la historia bíblica y de la nación de Israel. Once ramas de de scend ientes se mencionan en Géne sis 10:15 -18: "Y Canaán eng end ró a Sidón su primogé nito, ya Het, al jebuseo, al amorreo, al gergeseo, al heveo, y al araceo, al sineo, Y la arvadeo, al zemareo y al hamateo. " El primogé nito de Canaán, Sidón, e s prominent e en las Escrituras y descen dientes de Sidón probablement e se formó a los habitantes de la antigua ciudad fenicia de Sidón o Sidón encuentran a unos veinte kilómetros al norte de Tiro. Sus descendientes se mencionan por primera vez en las cartas de Amarna cerca de 1400 aC y son prominentes en la historia bíblica de la época de la conquista (Josué 19:28). Se convirtió en una ciudad situada en e l territorio de A sher y más tarde se le dio e l nombre mode rno de Saida. La ciudad y sus habitantes se mencionan unas cuarenta vec es en el Antiguo T estamento y una docena de ve ces en el Nuevo Testamento . Su historia está ligada a la de los fenicios de la XI y el siglo oct avo antes de Cristo y se hace mención constante de ellos en toda la historia del Antiguo Testamento. Al menos en una ocasión Cristo predicó en esta área (Marcos 7:24, 31 ) y conde nó a los pecado s de sus habitante s (Mateo 11:21-24). P ablo también visitó la ciudad en su camino a Roma (Hechos 27:3). Los profetas Isaías, Jeremías y Ezequiel, todos los juicios solemnes pronunciadas sobre Sidon (Isaías 23:2-12; Jeremías 25:22; 27:3; 47:4; Ezequiel 27:8; 28:20-24;. Cp Joel 03:04; Zacarías 09:02). Su importancia en la historia bíblica y la profecía es, sin duda debido a su ubicación geo gráfica y su proximidad a T iro, qu e era el ob jeto e special de la ira divina. Het , el segund o hijo de Canaán, fue el progen itor de los hititas, que ocup an un lugar destacado e n la historia del Ant iguo Te stamento. Los hititas se mencionan a cua renta y siet e vece s por este nombre en e l Ant iguo Testamento y catorce veces los hijos de Het. Tratos de Abraham con ellos se mencionan en Génesis 23 y el deseo de Rebeca para evitar los matrimonios mixtos con ellos se indica en Génesis 27:46. Los hititas se
incluyen entre las naciones paganas con las que los israelitas tuvieron que lidiar en la conquista de la tierra. Incluso en la época de David a Urías el hitita es mencionada como el esposo de Betsabé, que indica la endogamia de los hititas con israelitas. El ce ntro de la civilización hitita, ahora descub iert a por los arqueólogos, fue en Asia Meno r, y hay prueb as de que tenían una civilización important e y e xte nsa literatura y t iempo s de p ode r político inusual, especialment e durante el período de 1400-1200 aC Algunos han clasificado los hititas como tercero en importancia en el Orient e Medio, con los egipcios y los habitante s de Mesopot amia superando ellos. Los hititas no p arecen estar conectados vitalmente con el programa profético de las Escrituras. El resto de los desce ndient es de Canaán cada uno t enía su import ante influencia en la historia bíblica. Los jebuseos habitaban srcinalmente la misma Je rusalén (Josué 15:63) y de su poderío militar se indicó en el hecho de que las tribus no fueron capaces de desalojar por completo, y por muchos años que siguieron viviendo en la fronte ra ent re Judá y Benjamín (Josué 15: 63; Juece s 1:21). No parece n habe r cobrado muc ha importancia en la historia d e Israel, aunque se habla de vez en cuando a través del Ant iguo T estament o (cf. II Samuel 5:6, 8; 24:16, 18 ; I Crónicas 11:06 ; 21:18; Esdras 9:01; Ne hemías 9:08; Zacarías 09:07, y un número de otras referencias). Los amorreos son prominent e en la historia bíblica, que se menc iona casi un ce ntenar de vece s en e l Ant iguo Te stamento. Ellos fue ron una d e las principales naciones c onquistadas por Israel en la con quista de la tierra y vivían srcinalmente al oeste del Mar Muerto. Su historia se registra, no sólo en las Escrituras, pero en las inscripciones en el que fueron conocidos como la Amaru, con una historia que se extiende desde antes de Abraham. Su import ancia es sobre t odo histórico y que no figuran en la profecía, except o en las predicciones que se cumplieron en la conquista. El gergeseos, que vivían al oeste de Jordania, también fue una de las naciones desposeídas por Israel en la época de la conquista. Se mencionan sólo siete veces en el Antiguo Testamento (Génesis 10:16; 15:21, Deut erono mio 07:01; Josué 0 3:10; 24:11; I Crónicas 1:14; Nehe mías 9:08). Ellos no t iene n ningún papel e n el futuro profético. Los heve os eran también important es como una nación desposeída po r Israel en la conqu ista. Parece que han vivido en la parte n orte d e la Tierra Santa, y se le me nciona veinticinco vec es en el Antiguo Te stament o por lo gen eral en relación con ot ros países paganos que Israel c onquistó. Hubo u n t iempo en que habitaban Siquem (Génesis 34). Los descendientes de Canaán describen como araceos puede localizarse unos ochenta kilómetros al norte de Sidón, y suhistoria nombre se ha perpetuado los tiempos modernos la ciudad DileseArka. Esta localidad tiene una larga registrada fuera de laenBiblia tan temprano comopor1400 aC, pero menciona en la Biblia sólo en Géne sis 10:07 y I Crónicas 1:15 de las gene alogías. Los sineo s se deno minan sólo en Géne sis 10:17 y I Crónicas 1:15. Ninguna ident ificación de finitiva es po sible, pero es probable que se encuent ran e n la parte norte del Líbano, donde Estrabón se refiere a " Sinna "como una fortaleza en las montañas. Varias otras referencias oscuras se encuentran a la misma en la literatura antigua. El arvadeo s, mencionado sólo cuatro ve ces en la Escritura (Gé nesis 10:18; I Crónicas 01 :16; Ezequiel 27:8 -11), eran habitantes de la isla Arvad encuentra a dos millas de la costa frente a la costa de Fenicia. Su nombre actual es Ruwad. Los ze mareos c itan en Géotras nesisubicacione 10:18 y I s,Crónicas 01:16 yHums vivían modernos, en la zona coeon stelosdedeGalilea entre Arvad y Hamat. Se hanse mencionado como Emessa, más en la búsqueda de ellos Sumra, o en e l área del Monte Zemaraim (cf. Josué 18 :22; II Crónicas 13:4). El hamateos habitó la ciudad-estado de Hamat en el Alto Siria, se refirió a unas treinta y cinco veces en el Antiguo Testamento. Hubo un tiempo en una colonia cananea important e (Génesis 10:18), que fue capt urado por los asirios en el tiempo de Ezequías (II Reye s 18:34). Situado a los pies del Líbano, tenía una larga historia y quedó bajo el control de Asiria, entonces una provincia de Siria, y, finalmente, quedó bajo el gobierno de
Persia en e l tiempo de Nehe mías. Sin lugar a du das los de scendient es de Canaán, repartidas en un considerable territorio de Sidón a Gaza y hacia el este h asta la zona al este del Mar Mue rto, como se indica en la mención de Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim y Lasha en Génesis 10:19. En su conjunto, los hijos de Cam vivían en una amplia zona geográfica y eran los habitantes srcinales de la tierra que Dios dio a Israel.
Tabla De Los Hijos De Sem Génesis 10:21-31 Elam - ve cino del Este y su rival tradicional de los estados de Mesopot amia, se instaló en u na parte de Persia (Gen. 10 :22; I Crónicas 1:17; cp Gen. 14:1, 9; Isa 11:11; 21:02... , 6;. Je r 25:25; 4 9:34 -39;. Ezequiel 32:24;. Dan 8:02). Asur - Para ser ident ificado con Asiria (Génesis 10:22; I Crónicas 1:17; cp Num 24:22, 24; Esdras 4:2; Salmo 83:8; Ezequiel 27:23; 32.....: . 22; Hos 14:03, y cerca de 1 40 re feren cias en e l Ant iguo T estament o a Asiria). Arfaxad - Ubicado originalmente al norte y al este de Nínive (Génesis 10:22, 24, 25; 11:11 -27; Crónicas 1:1724; cp Lucas 3:36.).. Salah - también deletreado Sela (Gen. 10:24; 11:12-15; I Crónicas 01:18, Lucas 03:35.). Eber - Padre de la raza hebrea (Génesis 10:21 24, 25; 11:14-17; I Crónicas 1:18, 19, 25.). Peleg - Progenitor de Abraham (. Gen. 10:25; 11:16-19; I Crónicas 1:19, 25). Joctán - Sus trece hijos fueron los progenitores de los árabes (Génesis 10:25, 26, 29; I Crónicas 01:19, 20, 23.). Lud - Asociado con la gente, tanto asiáticos y africanos, posible referencia a lidios de Anatolia, la ubicación incierta (Ge n. 10 :22; I Crónicas 01:17; Isa 66:19; Ezequiel 27:10... ). Aram - zona habitada todo en Siria y Mesopotamia (Génesis 10:22, 23;. I Crónicas 1:17; cp también cerca de 65 referencias en el Antiguo Testamento a los sirios, otro nombre para los descendientes de Aram.). Uz - Ocupado de siert o Arábigo al oest e de Babilonia (Gén. 10:23; I Crónicas 1: 17; c p Jo b 1:1; Jer 25 :20; Lam 4:21....). Hul - Probablement e situado ce rca del lago Merom, al norte del Mar de Galilea (Gen. 1 0:23;. I Crónicas 01:17 ). Gether - Ubicación desconocida (Gen. 10:23; I Crónicas 1:17.). Mash - También conocido como Mesec lugar desconocido (Gen. 10:23; I Crónicas 1:17.). La tercera división mayor de los hijos de Noé eran descendientes de Sem, mencionados en Génesis 10:2131.Estos también se conocen como "todos los hijos de Heber" (Génesis 10:21). Con esto se quiere decir que los hijos de He ber, que e ran descendientes de Sem a través Arfaxad y Salah, e ran desce ndient es de Se m, pero el término no se aplica correctamente a todos los descendientes de Sem. Eran los descendientes más important es de Sem. Fue a partir de e sta línea qu e A braham y los hijos de Israel vinieron (cf. Géne sis 11:10 27). Cinco hijos de Sem se mencionan en Génesis 10:22. Los descendientes de Elam (Génesis 10:22; I Crónicas 1:17), parece haberse asentado en esa porción de Persia que lleva su nombre (cf. Génesis 14:1, 9; Isaías 11:11; 21:02, 6 ; Jeremías 25:25; 49:34-39; Ezequiel 32:24; Daniel 8:02). Asur es mencionada segunda (Génesis 10:22; I Crónicas 1:17; cp Números 24:22, 24;. Esdras 4:2; Salmo 83:8; Ezequiel 27:23; 32:22; Oseas 14:3; y cerca de 1 40 refe rencias en e l Ant iguo T estament o a Asiria). Los descendientes de Asur vivían en Asiria. Ellos fueron los precursores de la tarde poderoso Imperio Asirio, después de haber venido srcinalmente de Babilonia y que tiene una estrecha relación con los babilonios lo
largo de su historia posterior. Como A siria tuvo un lugar destacado e n la historia del mundo antiguo de sde e l noven o al siglo VII aC, t uvieron un lugar important e e n la profec ía que ya se ha cumplido. Arfaxad (Génesis 10:22, 24, 25; 11:11-27; I Crónicas 1:17-24;. Cp Lucas 3:36) es import ante como progenitor de la línea que llevó a Abraham ya Cristo en las genealogías introducidas en Génesis 10:24, 25 y amplificada en Génesis 11:13-27. Uno de los descendientes importantes de Arfaxad fue Eber (Génesis 10:21, 24, 25; 11:14-17; I Crónicas 1:18, 19 , 25) , hijo de Salah, o Sela (Génesis 11:12 -15; I Crónicas 1:18, 24), que tenía dos hijos prominent es, Peleg y Joctán. Desde Peleg (Génes is 10:25; 11:16 -19; I Crónicas 1:19, 25 ) desciende n de la línea de A braham. Joctán (Géne sis 10:25, 26, 29; I Crónicas 1:19, 20 , 23) tuvo t rece hijos (Géne sis 10:26 29).Almodad fue el fundador de una de las tribus árabes. Se lef t uvo descendientes que probabl ement e se asentaron en Sulaf. Jasarmávet instaló en una parte de Arabia; Jera era otra tribu árabe. Hadoram era otra tribu árabe imposible de ident ificar. Uzal a me nudo se relaciona con Sanaa, un a ciudad en Yemen. Dicla fue e l progenitor de un pueblo que se establecieron en Yemen; Obal padre de otra tribu árabe llamada Ebal en I Crónicas 1:22, cuya ubicación se desconoce. El fundador de una tribu árabe conocido como Mael era Abimael.Sheba fue el precursor de un reino important e en el sur de Arabia conocido como el reino de Saba. Nada parece ser conocido acerca de Ofir. Havila probablemente poblada de una parte del sur de Arabia. Jobab es el nombre de otra tribu árabe de quien poco se sabe. Los descendientes de Joctán según Géne sis 10:30 vivían en la zona desde Mesa a Sefar, la zona al oe ste y al sur de Babilonia correspondient e con Arabia pétrea. Lud, el cu arto hijo de Se m (Géne sis 10:22; I Crónicas 01:17, Isaías 66:19, Ezeq uie l 27:10) , parece habe r llegado a ser asociado con Ludim, descendientes de Mizraim. Tanto Lud y Ludim están asociados con los pueblos de África y Asia, pero su ubicación exacta no está clara. Una explicación es que el término puede haberse referido a los soldados mercenarios que por el carácter de su trabajo estaban dispersos. Ellos eran empleados de Egipto. Aram (Génesis 10:22, 23; I Crónicas 01:17), el último llamado de los hijos de Sem, fue el progenitor de una gran descende ncia que habitaba una amplia zona de Siria y Mesopot amia. La p alabra Aram se traduce sirios más de 65 veces en el Antiguo Testamento. Uz (Génesis 10:23; I Crónicas 1:17; cp. Job 1:1; Jeremías 25 :20; Lament acione s 4:21), un hijo de A ram, parece h aberse asentado en A rabia oeste de Babilon ia, la escena de la Libro de Job. Hul (Géne sis 10:23; I Crónicas 01:17) y sus desce ndient es vivieron probablemente cerca del lago Merom en el Jordán al norte de Galilea. Se desconoce, que también se conoce como Mesec en I Crónicas 1:17,; La ubicación de Geter y (I Crónicas 1:17 Génesis 10:23). Importante para la historia de Israel es el hecho de que las esposas de Jacob eran en arameo o sirio (Deuteronomio 26:5). Por la época del rey Saúl los arameos habían ocupado varios distritos adyacentes a Israel como la t ierra en tre los ríos T igris y Eufrate s; Damasco (I Reye s 11:23 , 24); So ba (II Samuel 8), al norte de Hamat; Maaca (Josué 12:05; 13:11), al este del Jordán, cerca del monte Hermón; Gesur (Deuteronomio 03:14; II Samuel 15:08; 13:37), al este del mar de Galilea; Bet Rehob (Números 13:21; cp. Jueces 18:28), cerca de Gesur; y Is-tob (II Samuel 10:06), también al este de Jordania. Desde un punt o de vista bíblico, los desce ndientes de Sem fueron más i mportant e porque a través de ellos se traza la línea del Mesías, Abraham e Israel. Es probablemente por esta razón que se mencionan en el último gene alogía en c ont raste con e l hecho de que se mencionan por primera vez en Génesis 10:01. Las gene alogías de las n acione s ofrece n un marco de la profec ía bíblica. Mient ras que muchos d e los países no figuran en gran parte o en lugar destacado, la manifestación exterior del propósito divino surge inevitablement e de e stos primeros progenitores de la raza humana. El hec ho de qu e se det allan en la Escritura indica que desde el punto de vista divino éstos constituyen el esquema del propósito divino en la historia humana.
Capítulo III Israel y Las Naciones La selección de Abraham como el proge nitor de una nue va división de la humanidad fue un hito dramático en la historia de la humanidad. Se pue de c omparar con la creación de A dán y Eva despué s de la caída prehistóri ca de algunos de los santo s ánge les d irigidos por Satanás, y era similar al nue vo comienzo con Noé d espué s de la destrucción del resto de la humanidad por la inundación. La elección soberana de Abraham marcó un desarrollo nuevo y significativo e n el desarrollo progresivo del propósito de Dios en el mundo. El he cho de que la propia Géne sis dedica sólo onc e capítulos a tod a la historia del universo hasta Abraham y luego usa el resto de casi cuarenta capítulos para rastrear la vida de Abraham, Isaac y Jacob, en sí mismo, demue stra la enorme importanc ia de e ste nuevo desarrollo. De sde Gén esis 11:10, d onde se da la gene alogía de Abraham, hasta e l último libro de la Biblia, el Ap ocalipsis, la simient e de Abraham está c onstant emente en primer plano, y los gentiles se introducen sólo como se relacionan con la historia de Israel. Ningún e nfoque para una adecuada comprensión de la Escritura puede ignorar este énfasis divina obvia sobre los numéricamente pequeños de personas que descendieron de Jacob. La explicación no es de ninguna peculiaridad del pueblo de Israel, sino más bien en la elección soberana de Dios en la selección de ellos para cumplir su propósito. Tres grandes áreas cuentan la historia de la relación de Israel a las naciones. El propósito divino e n la Rede nción Sin lugar a dudas una de las principales razones de la selección de Abraham y su posteridad fue el propósito divino para cumplir la promesa dada a Adán y Eva que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente (Géne sis 3:15). La inte nción divina para cump lir esto a través de la de scende ncia de Ab raham se encarna en la promesa: "en t i tod as las familias de la tierra serán bendecidas" (Géne sis 12:03 ). La importancia primordial de Israel se basa en el hecho de que a través de ellos Dios cumpliría su propósito de revelar su gracia y proporcionar la redención en Cristo. A través de esta disposición no sólo Dios redimirá a la nación de Israel, sino t ambién los de t odas las naciones que podrían con vert irse a Dios y Cristo en la fe. La semilla espiritual de Abraham de acuerdo a Gálatas 3:07 son t odos aquellos que gustan de la confianza de A braham en Dios. Ninguna filosofía de la historia e s complet a si no inc luye el recon ocimient o del plan red ent or de Dios de sde e l punto de vista de la eternidad. El factor importante en la vida, así como en todas las naciones es el cumplimiento del propósito redentor de Dios para salvar a los que por la gracia que creen. La vida pierde sentido con excepción de lo que se relaciona a Jesucristo como Salvador y Señor, y que se relaciona con la et ernidad al recibir la vida et erna en el tiempo. Si no fuera por el propósito reden tor de Dios, la vida, así como la historia sería un rompecabezas sin esperanza y sin motivación y objetivo, y Dios y sus propósitos serían un enigma irresoluble.
El Propósito Divino En Apocalipsis Importante como es el propósito divino en la salvación, sin embargo, esto es sólo un aspecto, aunque un aspecto importante, que se encuentra en la selección de Abraham y su descendencia de Dios. Si la razón principal de que Dios creó el universo y el hombre es utilizar el mundo como una forma de declarar su propia gloria inefable, ent onces la selección de Abraham t ambién asume u na gran importancia porque a través de la simiente de Abraham Dios propuso para revelarse. Esta reve lación vino p rimero a t ravés de los profe tas, como el prop ioy Abraham, t ravés de La q uien Dios habló. Lo más important e fue ron autores de eran las Escrituras, como Moisés los que loalograron. mayoría, si no t oda la Biblia fue escrita por los aque llos que de scendient es físicos de Abraham. Fue a t ravés de A braham, que no sólo vino Cristo, sino también los profet as. Aunque Dios en alguna ocasión habló por medio de los gentiles, como en los sueños de Nabucodonosor, éstos eran accesorias y no central en el método usual de Dios de revelarse a Sí mismo a través de la historia. La revelación final y culminante fue , por supuest o, en la persona de Jesu cristo, que en la Encarnación no sólo se convirtió en el hombre, pero reveló Dios por medio de la carne humana. Cristo no sólo fue el camino de la salvación, sino que también era la forma de la revelación. Todo esto se incluyó en el propósito de Dios en la revelación divina en la selección de Abraham y sus descendientes. La e lección de A braham como e l canal a través del cual tant o la rede nción y la revelación divina deb e venir introduce o tro fact or import ante a menud o pasado por alto en el análisis teológico de las promesas de Dios a Abraham y su cumplimiento.
El Propósito Divino En La Historia De Israel Dios no sólo va a utilizar a Israel como un medio de redención y un medio de revelación, pero su propia historia y la profecía fue se un cameo q ue reve laría Dios en su trato c on la humanidad en g ene ral. La historia de Israel en el Antiguo Testamento, en su relación con los gentiles también un análisis espiritual de la experiencia humana como el pueblo de Dios buscan vivir en un mundo temporal. El recital cuidadosa de los fracasos y los éxitos de Israel y de los principios que ha guiado su subida o bajada de acuerdo a Romanos 15:4 "que se escribieron ant es, para nuest ra e nseñanza..., que p or la pacienc ia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza." La relación d e Israel a las nacione s, por tanto , constituye no sólo un important e antecedente para comprende r "los tiempos de los gentiles" (Lucas 21:24) y de los tratos de Dios con las naciones distintas de Israel, pero también de ja claro e l papel de los gentiles en e l propósito de Dios en la historia. Iba a ser en el contexto de su relación con las naciones que Israel iba a revelar sus cualidades particulares, como pueblo de Dios. En esto se ilustran los principios espirituales eternos que están implicados en un pueblo de Dios que vive en un mundo que es básicamente anti-Dios. La historia de Israel en relación a las naciones antes de los tiempos de los gentiles, y de la cautividad de Babilonia se puede dividir en siete subdivisiones. Israel en Egipto. Abraham, de Isaac y de Jacob, aunque prometido la tierra como posesión perpetua de su descendencia, en realidad nunca poseyó la tierra prometida. En cambio, como Dios lo predijo en Génesis 15:13, 14 , "Ten por cierto que tu si mient e será pere grina en t ierra no suya, y será e sclava allí, y será oprimida cuatrocientos años; Y también a la nación a la cual servirán, juzgaré yo. Y después de esto saldrán con gran riqueza "Esta profec ía de la relación de Israel con Egipto se cumplió en Géne sis 46 cuando Jacob y su fa milia siguieron a José e n la tierra de Egipto para evitar el hambre e n la tierra promet ida. El tiempo que los hijos de Israel e n Egipto durante 430 años (1876 a 14 46 aC) se increme ntaron al pueblo de Israel de 70 a aproximadamente 3.000.000. Su rápido aumento en el número y la riqueza despertó la
oposición de los reyes egipcios. Israel pronto se convirtió en un pueblo esclavizado primero bajo los gobernantes hicsos, que desplazaron a los reyes egipcios nativos en el período 1730-1580 aC, y más tarde, cuando los reyes egipci os fueron capaces de r ecuperar el cont rol y en ese moment o la ley inicua q ue requiere la matanza de todos los niños varones en Israel se impuso. Durante e l reinado de A menhot ep II (1447-1421 aC), después de la imposición de las diez plagas sobre E gipto, la nación de Israel fue finalment e expulsado de Egipto y comenzó el éxodo. Esto probablemente ocurrió en 1446 aC, aunque algunos eruditos críticos favorecen una fecha tan tardía como 1290 aC Durante los años de su crecimiento en Egipto, Dios había empe zado maravillosament e la preparación d e la tierra prometida por su oc upación. Ahora, sin embargo, e ra necesario para templar y disciplinar a la nación de Israel para su nuevo papel como un pueblo separado que heredan las promesas de Dios. Israel en la peregrinación por el desierto. Durante los cuarenta años en que Israel anduvo errante por el desierto, ellos eran los objetos de especial cuidado de Dios de una manera que no hay gente había expe riment ado nunca ante s. El Éxodo de Eg ipto había sido prece dido p or la intervenc ión milagrosa de Dios en las plagas infligidas a los egipcios. Esto ha sido apoyado por la gran liberación d e las hu estes de los egipcios en el Mar Rojo cuando un viento fuerte milagrosa permitió a los israelitas cruzar el mar como en tierra firme, pero los eg ipcios fueron engullidos po r las aguas que vuelven c uando inte ntaron seguir. En el primer año de su peregrinación por el de siert o en e l mont e Sinaí, Israel se introdujo e n e l pacto de la ley que implicaba para ellos no sólo la obligación de mantener una norma particular de la vida, pero para ser "un reino de sacerdot es y una nación santa "(Éxodo 19:06) . La revelación completa dada a Moisés por Israel de la ley moral, ce remonial y social, así como el orden de culto y los det alles de la construcc ión de l Tabernáculo y sus muebles fue una tremend a revelación de Dios, que fue recibido casi de inmediato por la rebelión de parte de las personas que se encuentran registrados en Éxodo 32. Fue de spués de e ste fallo preliminar de q ue Israel, después de e nviar espías para inspecc ionar la tierra durante cuarent a días, acept ó el informe de sfavorable de los diez espías que la t ierra no pue de ser conq uistada. Debido a su falta de madurez espiritual y la falta de fe, Israel se rebeló contra Dios y se salvó del exterminio sólo por Moisés intercede (Números 14). La sent enc ia disciplinaria subsiguient e de Dios de claró que to dos los adulto s morirían en el desierto durante cuarenta años de vagar, mient ras que a sus peq ueño s a los que det erminamos que debía ser presa de los ene migos he redaría la promesa de po sesión de la tierra (Números 14:28 - 34). Durante la peregrinación por el desierto, en su mayor parte, Israel no participó en combates con las tribus existe ntes, pero sus pocos contactos con otras naciones eran capítulos tristes en los años de su peregrinación. En Números 20:21 Edom, los descendiente s de Esaú, el hermano geme lo de Jacob, se neg aron a de jar pasar a Israel por su territorio. Esto co menzó una larga historia d e en emistad ent re Israel y Edo m, que cont inuará a lo largo de los tiempo s de los ge ntiles. Otro enemigo tradicional de Israel era Sijón de Hesbó n, amorreo, y de scendient e de uno d e los onc e hijos de Canaán, que también se oponían a los hijos de Israel. Su oposición, sin embargo, fue usada por Dios para destruirlo como a los hijos de Israel tomaron todas sus ciudades, y los destruyó por completo desde Aroer hasta Galaad, es decir, la mayor parte de la tierra al este del Jordán desde Galilea hasta el Mar Muerto. Sus cont acto s poste riores co n Og rey de Basán, ot ra división de los amorreos, resultó en un de sastre similar para Og y su pueblo. Ellos también fueron ext erminados, y los hijos de Israel ocup aron este te rrito rio, la tierra al este de Galilea y un tanto hacia el norte. Estas victorias relativas al cierre de los años de vagabundeo eran el precursor de laen tierra al oeste del como Jordán. También se el conflicto espiritual entre el pueblo de de Diosla yconquista los que están contra de Dios, se representa en ilustra sus enemigos. La conqu ista de la Tierra Prometida. Con la muerte de Moisés, Josué suce dió a él como el líder de Israel, y e l libro que lleva su nombre registra la posterior conquista de la tierra. La mayor parte del t erritorio al oeste del Jordán era nominalmente bajo el control de Egipto, cuyo rey Amenhotep III reinó aproximadamente entre 1412-1376 aC Había descuidado Palestina hasta el punto de que su gobierno político se llevó a cabo en gran
medida por las ciudades-estado sobre el que sólo había una supervisión laxa. Estaban en consecuencia mal preparado para resistir un, ataque coordinado agresiva de la nación de Israel. Israel cruzó el Jordán a través de una parada milagrosa de las aguas durante el estado de inundación, probablemente en la primavera de 1406 aC Su conquista de Jericó fue ayudado por una destrucción sobrenatural de las paredes posteriormente. Después de una derrota inicial, en un segundo ataque conq uistaron Ai con e l resultado de q ue la ciudad más grande Bet hel (Josué 8) fue igual ment e conquistada. La parte meridional de la tierra al oest e del Jordán estaba poseído por primera vez por Gabaón q uien a t ravés de engaños asegurado un tratado y luego por la derrota de la alianza de los cinco reyes amorreos que habían sitiado Gabaón (10:1-27). Su victoria se vio favorecido por el largo día sobrenatural de Joshua 10:12-14. La conquista de otros reyes, incluyendo a Jabín, rey de Hazor (Josué 11:1-11) dio lugar a la mayor parte de la tierra cayendo a Israel durante los primeros seis años de la conquista. Joshua, que ahora se ace rca la vejez, dispuso la división de la tierra a pesar de que muchos de los cananeos todavía retienen potencial de la oposición, y algunos de la tierra aún no habían sido poseídos. La victoria, a pesar de una tremenda y permitiendo espacio vital para Israel, fue muy por de bajo de lo que Dios había promet ido a si ellos realment e posesión de la tierra por la fe (Josué 1:2-5). Ellos no pudieron llevar a cabo la orden de Moisés para exterminar completamente a los cananeos. La inmoralidad absoluta y las falsas religiones de los cananeos fueron para probar tan perjudicial para el pueblo de Israel que llevó al largo período de anarquía política y la dec adenc ia moral que caracte rizó el período de los juece s. El período de los Jueces. Los primeros versos de Jueces registran algunas de las victorias preliminares contra los cananeos. Pero incluso antes de que finalice el primer capítulo se da el triste récord: "Los hijos de Benjamín no expulsaron a los jebuseos que habitaban en Jerusalén" (Jueces 01:21). Tampoco los hijos de Manasés, conquistar a los cananeos que habitaban en la zona, sino que los puso bajo tributo (1:27, 28). Fracaso similares de ot ras tribus se registra en los versículos 29 -36. Esta desobediencia de la orden expresa de Moisés (Deut eronomio 07 :02) c reó la situación de decadencia espiritual y político d e Israel. Durante más de t res siglos, Israel fue gobernado po r los juec es a menu do local en su influenc ia y en ocasione s contemporáneos. La lección dada en varias ocasione s, sin embargo, fue que cuando Israel pecó, Dios usaría a los gentiles a infligir castigo disciplinario y el exceso de señorío sobre ellos. Cuando realment e se arrepintieron, Dios levantaría un juez o líder para librarlos de sus enemigos. Su posterior liberación, sin embargo, era a menudo de corta duración, y se deriva de nuevo en los viejos pecados. El libro de Josué es una espiral, pero una espiral descendente, y la situación moral de Israel al final de los jueces fue uno de anarquía ética, religiosa y políticamente. Israel nunca se hundió más bajo que en los capítulos finales de Juec es. Tal es la clara lección de lo que sucede a una nación con poder espiritual inicial cuando se une socialmente y religiosamente y políticament e con e l mundo t ot almente degradada y carente de pure za moral. Al igual que en la historia posterior de Israel, Dios usó a los gentiles para infligir castigo sobre los hijos de Israel. Ent re los e nemigos más important es de Israel eran los hititas que yacían a su nort e y los egipcios que se enco ntraban en el sur. También destaca en el período fueron los moabitas, de los descendientes de Lot, y Amalec, los descendientes de Esaú (Jueces 3:12-14). Los cananeos dirigidos por Jabín (Juec es 4:1 -3) eran otro que oprimían a Israel.
En el moment o eran de Ged eón, los madianitas e ranun el instrume nto de opresión. Aunque su 25:1-6) srcen esque oscuro, que probablemente descendientes de Madián hijo de Abraham por Cetura (Génesis habían habitado la mayor parte de la tierra al este del Jordán y el Mar Muerto. En el tiempo de Moisés que habían acumulado una riqueza considerable como nómadas (Números 31:22, 32-34). No figura en gran parte d e la historia fu era de la Biblia y han desaparecido desde hace muc ho t iempo . La liberación not able por Gideo n de trescientos es uno de los capítulos más brillantes de Jueces.
Ent re los otros opresores de Israel eran los filisteos, un pueblo antiguo q ue habitó la región c oste ra a lo largo del oeste de l Medite rráneo d el Mar Muerto. Los filisteos tenían una larga historia, que tiene al parecer invadió el Medio Oriente desde el mar y dedica Ramsés III (1195-1164 aC), rey de Egipto, en una serie de batallas. Los filisteos que sobrevivieron se asent aron en e l sudeste de Palestina y, finalment e, dio t oda la zona el nombre de Palestina, la forma griega de los filisteos. El nombre filisteo aparece en la Biblia más de doscientas veces y en más de setenta capítulos diferentes. En muchos aspectos, la relación de Israel con los filisteos era su barómetro espiritual. Cuando Israel estaba e n la posición dominante, que era una señal de la bendición de Dios. Cuando estaban en la opresión de los filisteos, que era un signo de decaden cia espiritual. Gran parte d el mate rial de cierre de los Juec es se re fiere a los filisteos. No fue hasta la épo ca de Samuel que Israel fue rescat ado de cuarent a años de dominación de los filisteos (Jueces 13:01). Samuel y Elí, el sacerdot e fueron los últimos dos de los cat orce magistrados que prece didos el nombramient o de Saúl como rey. Fue a través de Samuel que la aplastante d errot a de Israel en Ebe nezer ( I Samuel 4), e n e l que murieron Eli y sus hijos, se co nvirtió en una vict oria en un a batalla más tarde g rabó e n I Samuel 7. Ot ro intent o fue hecho por los filisteos para ganar poder en l a bat alla que resultó en la muert e de Saúl y Jonatán (I Samuel 31). El período de los jueces era completamente indeciso en cuanto a la victoria de Israel se refiere, pero es un registro de fallas humanas, en contraste con la gracia divina extendido a un pueblo cuando arrepentidos. El perdó n de Dios fue u na demostración de la fi delidad de Dios a un pu eblo que merecía juicio en lugar de la misericordia. El propósito soberano de Dios en la nación de Israel, aunque oscura en Jueces, emerge c on más claridad e n el período de los reinos. Los reinos de Saúl, David y Salomón. Cuando Israel rechazó el gobierno teocrático de Dios a través de los jueces y exigió que se nombre un rey, Dios dejó claro que estaban invitando a los gobe rnantes opresivos que harían esclavos de sus hijos y que exigiría una gran parte de sus ingresos. Su deseo de ser como los gentiles, obviament e, fue nacido de la carne y no del Espíritu. En la conc esión de su solicitud, sin e mbargo, la profecía se estaba cumpliendo, p ues Dios le había dicho a A braham, "reye s saldrán de ti" (Gé nesis 17:6). El primer rey para ser nombrado fue Saúl, ungido privadamente por Samuel, a continuación, más tarde llamado pública y definitivamente confirmada después de la victoria en Jabes-Galaad (I Samuel 11). Saúl demost ró, sin embargo, para ser un gob ernante inepto, estúpidamente orgulloso de su sobe ranía y la posición, y celoso de David que se había conve rtido en un hé roe nacional por la co nquista de Goliat. El cumplimient o de la profecía de su muerte en la batalla se registra en el capítulo final de Samuel y el primer capítulo de II Samuel. David inmediatamente fue proclamado rey por encima de su propia tribu de Judá (II Samuel 02:04). Después de un período de la guerra civil y la muerte de Is-boset el gobernante de las diez tribus, comenzó a reinar sobre todo Israel sobre 1.003 aC Entre los primeros logros de su reinado fue la completa derrot a de los filisteos. El reinado de David se produjo en un mome nto en e l que las naciones vecinas se enc ont raban en un e stado de debilidad o ineficiente e incapaz de contrarrestar su creciente poder. Los hititas en el norte habían sido rompidos por las invasiones bárbaras y dejadas sin efecto. Asiria lo mismo estaba en un est ado de debilidad, y Egipt o estaba en una batalla de poder ent re los sacerdot es y comerciantes que alte rnat ivament e gobe rnaron desde 1100 aCcomo en. un El reinado de general, David fue un logro un hombdesde re a quien habíahasta be nde y que fue regalado guerrero, y rey. Suglorioso poder sed eextendía el ríoDios Eufrates el cido noreste, con el Medite rráneo al oeste, y e l Mar Rojo, al sur. Su largo reinado no estuvo exenta de complicaciones. Su disciplina laxa de sus hijos, producto de múltiples matrimonios, su crimen en relación a Urías y Betsabé, y su pecado en la numeración de las personas eran
manchas en su historial. Sin embargo, Dios le aseguró que su hijo tendría un reinado glorioso, ya su debido tiempo de Salomón logrado David. En cont raste con la expe rienc ia de su padre, e l reinado de Salomón fue una de paz y lujo, y el avance social y cultural. Él superó a su padre en los matrimonios múltiples, muchos de ellos con mujeres paganas, con el resultado de que sus hijos no fueron e ducados en e l conocimient o del Señor (cf. Deute ronomio 17:17). Él también violado la ley e n su dep endenc ia de mucho s carros y la fu erza militar, en lugar de de pen der de Dios (Deut eronomio 17:16). Su vida y la demanda de muchos ed ificios de lujo c omo resultado un aument o opresión y la imposición que a su vez condujo al rei no dividido de spués de su muerte . El período de Saúl, David y Salomón fue, desde u n punt o de vista e xte rior, sin duda, una de las más gloriosas en la historia de Israel. Su gloria ext erior, sin embargo, no ocultó muchos fracasos espirituales qu e se t radujo finalment e en los cautiverios y la destrucc ión d e los monume ntos erigidos po r David y Salomón. Los reinos divididos de Judá y de Israel. Después de la muerte de Salomón e n 930 aC su hijo Roboam, que le sucedió, tontamente continuaron la tributación opresiva con el resultado de que las diez tribus se retiraron y formaron el reino d el norte de Israel. Aunque dotado con muchas ventajas sobre el reino de Judá, el reino de Israel desde el principio fue un récord de fracaso espiritual. Su confianza en los ídolos, la prosperidad comercial, y la fertilidad de los suelos en su área les llevó a apartarse de Dios y descuidar el santuario en Jerusalén. Los becerros de oro introducidas por Jeroboam, el primer rey en Dan y Betel, eran sustitutos blasfemas para la verdadera adoración de Dios. Los reye s de Israel, sin excepción, eran hombres impíos, y el curso de Israel estaba a la baja para los próximos dos siglos que terminan en el cautiverio de las diez tribus de Asiria 721 aC El período fue marcado con la guerra entre Israel y Judá, y en ocasiones ambos reinos fueron dominado por los forasteros como el sirio dominación 841-790 aC Aunque hubo períodos de prospe ridad y fuerza, como debajo de Jeroboam II, cu ando la opresión exterior era como mínimo, el camino del reino de Israel fue a la baja. La nación de Judá, compue sto por las dos t ribus de Judá y Be njamín, e n los alrede dores d e Jerusalén, tenía la ventaja de la fuerza espiritual de ser el centro religioso de la nación. Aunque algunos de sus reyes eran hombres impíos, hubo períodos d e react ivación c omo d ebajo de Ezequías y Josías. Ellos sólo t empo ralment e, sin embargo, y un tanto superficialmente trajeron a los hijos de Israel de vuelta a Dios. En última instancia, las dos tribus restantes cayeron de ante medos en y babilonios fue profetizado (3:18, 19).La derrota de Babilonia loslos egipcios Carquemisinvasores, en 605 aCcomo introdujo el períodopor de Nahum la dominación babilónica que se prolongó durante más de me dio siglo e hizo posible la caut ividad d e las dos t ribus rest ante s, muchos de los cuales fueron llevados a la antigua Babilonia. Los reyes que lucharían a sus enemigos, que Israel había exigido de Dios, habían traído sólo la prosperidad temporal. Moralmente, el período de los reyes, espe cialment e los reyes de Israel, no e ra mejor que el perí odo d e los juece s. Israel aún tenía que aprende r las lecciones que b ajo la bend ición ley no se podía asegurar la o bediencia. Aunque Dios era un Dios de gracia que dio la bienvenida a un pueblo arrepentido, había un alto precio a pagar por la negligencia de la ley y para la adoración de ídolos. Post-cautiverio. En el cautiverio de Israel por Asiria y los cautivos de Judá por los babilonios, la mayoría de la población se llevó a la cautividad. Las diez t ribus sufrieron una serie de deport aciones a partir del reinado de Peka, rey de Israel, cuando Tiglat-pileser III sobre 740 aC llevó a las tribus al este del Jordán a Asiria (I Crónicas 05:26) y algunos de los de Galilea (II Reyes 15:29). En 721 aC Samaria fue capturado y más de 25.000 de la población fue llevada cautiva. Antes de que comenzara incluso el caut iverio en Babilonia, se estima que 200.000 prisione ros fueron t omados de las diez t ribus, así como las ciudades d e Judá. La cautividad de Babilonia comenzó con la caída de Jerusalén 606 aC cuando los cautivos seleccionados incluyendo a Daniel fueron llevados a Babilonia. Esto fue seguido por una deportación i mportante en e l año
597 aC, cuando fu eron de portados 10.000 de los líderes de Judá. Otra dep ortación importante tuvo lugar en el año 586 aC, cuando la propia Jerusalén fue d estruida. Los caut iverios continuaron hasta el año 538 aC cuando Ciro promulgó un decret o para el ret orno de algunos de los peregrinos a su antigua tierra (Esdras 1:2). Con el tiempo necesario para organizar la expedición y regresar a su antigua tierra, los predichos setenta años se consumieron entre 606 aC y 536 aC, en cumplimiento de la predicción de los setenta años de cautiverio (Jeremías 25:11, 12; 29:10). Los pe regrinos que regre saban, despué s de algún ret raso, fueron capaces de co nstruir el templo, c omplet aro n uno s 516 aC o exactamente setenta años después la misma Jerusalén fue desolada y el templo anterior destruido (Daniel 9:02). El número de los peregrinos que regresaban de la primera expedición fueron 42.360 (Esdras 2:64). Sus siervos, el número total de aproximadamente 50.000. La mayoría de ellos eran de las tribus de Judá y Benjamín y Leví, pero incluyó al gunos de otras tribus. Algunos de los realizados fuera de los cautiverios asirios regresaron como pud ieron, hasta que e stuvieron re presentadas tod as las doce tribus. Una exp edición posterior dirigido por Esdras (Esdras 7-10) se hinchó aún más el número de peregrinos que regresaban. Bajo el liderazgo d e Neh emías los muros de la ciudad fue ron reconstruidas y se adopt ó y puso en marcha u n plan para la reconstrucción de la ciudad misma. Cuando se cierra el Antiguo Testamento, los hijos de Israel están de vuelta en la tierra, pero siempre bajo alguna de supervisión la autoridad gentil. Elt erribles resto de queque precedieron a Cristo fueron infelicesforma para Israel sobre to doybajo las persec uciones de los los siglos romanos, según Josefo sacrificados más de 1.000.000 israelitas en el asedio de Jerusalén por sí solo en el año 70 dC. En el siglo II después de Cristo. Palestina est aba casi desprovisto de Judíos, que habían sido esparcidos a los cu atro viento s. No fue sino hasta el siglo XX que Israel fue restaurado a su antigua tierra y volver a establecerse como una nación allí. En la historia de los tratos de Dios con Israel Reveló sus atributos de una manera en la que Él no reveló al mundo gentil. Para Israel, Dios había hecho muchas promesas maravillosas y eternas. Tenían que ser personas que co ntinuarían por siempre ( Jeremías 31:35-37). Ellos iban a tener un rey para siempre de la línea de David (II Samuel 07:16). Ellos iban a t ene r dere cho a la tierra para siempre (Géne sis 17:08). Estas promesas, aunque sin cumplir con las generaciones que descuidaron la Palabra de Dios y confiar en los ídolos hechos por manos humanas, sin embargo, manifiestan la fidelidad de Dios al tratar con un pueblo descarriado. Incluso e n med io de su apo stasía y el pe cado, los profet as de Dios tronaron la s adverte ncias del juicio divino, no es la nota recurrent e de propósito infalible de Dios, de la fidelidad de Dios a Abraham, Isaac y Jacob. La cert eza de la realización plena de las promesas se aclara a medida que se repite n una y o tra vez en las Escrituras del Antiguo Testamento. La relación de los gent iles a Israel es siempre la de un p apel de apoyo. La soberanía de Dios y el poder divino se manifiesta una y otra vez en su t rato c on las naciones, pe ro est o siempre se subo rdina a su propósito p ara Israel y el cumplimiento de las promesas espirituales a todos los que confiar en el Dios de Israel. La ete rna brilla una y otra vez a través de la temp oral, y los acto res inmediatos en el esce nario nunca se permite que se olvide que de trás de las escen as que Dios está todavía dirigiendo el panorama de la histo ria a su fin d eseado y profetizó. La profec ía acerca de los ge ntiles, en co nsecue ncia, aunque más expansiva en su c aráct er y en todo el mund o en su significado, siempre se p resent a en las Escrituras en re lación con los propósitos de Dios para Israel. La historia del mundo que no esté relacionado con e sto generalment e se omite en la Esc ritura. El punto de vista bíblico, por lo tanto, es muy diferente de la del mundo en general, a los que Israel era un pueblo insignificante. Desde el punt o de vista de la elecc ión d ivina de Dios, Israel es en cambio la clave, ya t ravés de Israel que Dios iba a cumplir su propósito si redentora, político o escatológico.
Capítulo IV Historia Del Mundo En Contorno El estudio de Daniel es una introducción indispensable para la revisión bíblica de la historia del mundo. A través de Daniel llegó la revelación de los principales acontecimientos que marcarían el avance de lo que Cristo se refiere como "los tiempos de los gentiles" (Lucas 21:24). Cristo definió como el período durante el cual "Jerusalén será hollada por los gentiles", es decir, desde 606 aC Nabucodonosor hasta la segunda venida de Jesucristo. Ningún sistema de la filosofía o la teología que trata de llegar al significado de la historia puede ignorar este análisis divina de la marcha de los acontecimientos humanos. El amplio programa profético de las naciones cuando se ve junto con el programa profético para Israel y el programa de Dios en la era actual de la iglesia responde a la gran pregunta de los propósitos divinos de Dios en la historia en la que Dios revela su resplandor. En el programa de Dios para Israel, que Él ha revelado su fidelidad, su amor y su justicia. En su programa para la Iglesia, la gracia de Dios es supremamente revelada. En el programa de la historia del mundo como un todo, las relaciones de Dios con las naciones revelan su soberanía, el poder y la sabiduría. Las naciones pueden rabiar tont amente contra Dios (Salmo 02:01), pero Dios, sin embargo, de berán po ner t riunfalment e a su Hijo como Rey en Sión (Salmo 02:06).
Daniel El Profeta Daniel el profeta nació en los días aciagos sólo anteriores a la cautividad. Como un muchacho que estaba aparentemente separado de sus padres y llevado cautivo a la lejana Babilonia. Allí, debido a su inteligencia y la promesa inusual, que fue e ntrenado junto a sus compañe ros de servicio en la cort e del rey. Fue sólo después de que Daniel se había completado con éxito el curso de formación y ha demostrado su sabiduría y entendimiento (Daniel 1:20), que se enfrentó a la prueba suprema registrado en Daniel 2.
El Sueño De Nabucodonosor Nabucodo nosor, rey de Babilonia, había te nido un rápido ascenso al pode r, enc abezando lo que se co noce en la historia secular como el Imperio Neo-caldeo. Su padre Nabopolasar había fundado e l imperio en el año 62 5 aC Su hijo Nabucodonosor había ganado una victoria excepcional sobre Necao de Egipto en Carquemis en el año 605 aC y en e l proce so de la conquista había conquistado y más tarde de struida Jerusalén, llevándose a muchos de los Jud ios como caut ivos. De acue rdo con Daniel 2:29, e l rey había ponde rado la c uest ión práct ica de "lo que debería ser en lo porvenir." ¿Cuál sería el resultado final de sus grandes victorias y magnífico reino? Estaba en un estado de la mente que Dios le dio a Nabucodonosor un sueño profético. Consciente del hecho de que el sueño tenía una enorme importancia, pero incapaz de recordar sus detalles, llamó a sus sabios y le exigió que le muestran el sueño y su interpretación. Dejando de lado su prote sta que se
trataba de una petición razonable, cuando no fueron capaces de cumplir, el rey ordenó que todos los sabios fueran muert os (Daniel 2:13). Daniel y sus co mpañeros, que no había estado en la cort e de l rey, se incluyeron en el orden de barrido. Cuando el asunto fue co nocido a Daniel, él pidió tiempo del rey y le promet ió que se la daría la interpret ación del sueño. Luego, con sus tres compañeros, Ananías, Misael y Azarías, Daniel fue a la oración a Dios el único que pod ía revelar el secret o. Cuando el sueño se hizo conoc ida a Daniel, él recono ció el caráct er profund o de la revelación divina. Su himno de alabanza y adoración se reg istra en Daniel 2:20 -23: Bendito sea el nombre de Dios por los siglos de los siglos: la sabiduría y la fortaleza: Y él es el que muda los tiempos y las oportunidades: quita reyes, y pone reyes: da la sabiduría a los sabios, y conocimiento a los ent endidos Él reve la lo profundo y lo escondido: conoc e lo que est á en t inieblas, y la luz mora con é l. Yo t e doy gracias y t e alabo, oh Dios de mis padres, que me has dado sabiduría y pode r, y has dado a c onoc er ahora a mí lo que te pedimos, porque has dado a conocer a nosotros el asunto del rey.
Descripción De Daniel Del Sueño Cuando compareció ante el rey, Daniel no hizo ningún reclamo por visión o la sabiduría de su propia, pero dec laró clarament e: El misterio que el rey demanda, ni sabios, ni astrólogos, ni magos, ni adivinos lo pueden revelar al rey; Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y él ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo que en los últimos días (Daniel 2:27, 28). Daniel entonces recitó los detalles del gran sueño de Nabucodonosor (Daniel 2:31-35): Tú, oh rey, veías, y he aquí una gran imagen. Esta gran imagen , cuya gloria era muy sublime, estaba de pie delante de t i; y su aspect o era terrible. La cabeza de esta estatua era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de bronce, sus piernas de hierro, sus pies parte de hierro y parte de arcilla. Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hirió a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los de smenuzó. Lueg o fue el hierro, el barro cocido, e l bronce , la plata y el oro, roto en pe dazos juntos, y se qued aron como el tamo de la s eras del verano; El viento se los llevó, y ningún lugar se encont ró para ellos: y la piedra que hirió a la imagen fue hec ha un gran mont e que llenó toda la tierra.
Cuatro Grandes Imperios Del Mundo Después de haber dec larado el sueño, Daniel dio la interpret ación. Cuatro grande s imperios del mundo iban a sucederse, para ser culminado por un reino que viene del cielo. Nabucodonosor fue identificado como la cabeza de oro, el gobernante supremo del mundo civilizado de su época. Otros dos reinos se mencionan breveme nte por Daniel en Daniel 2:39: "Y de spués de t i se levant ará ot ro reino inferior al tuyo, y ot ro te rcer reino de bronc e, e l cual dominará sobre t oda la t ierra." Estos dos reinos están representados en e l cue rpo de la imagen. Mayor ate nción, sin embargo, se dirige al cuarto imperio como de suprema importancia profét ica, pre cedente como lo hace el reino final que viene de Dios. El cuarto reino e s represent ado po r las piernas y los pies de la imagen:
Y el cuarto reino será fuerte como hierro; y como el hierro desmenuza y doma todas las cosas, y como el hierro que quebranta todas estas cosas , lo desmenuzará y que brantará. Y lo que viste de los pies y los dedos, parte d e barro cocido de alfa rero y e n parte d e hierro, e l reino será dividido; mas habrá en él algo de fortaleza de hierro, según que viste e l hierro mezclado co n el tiesto de barro. Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino será en parte fuerte, y en parte frágil. Y lo que viste el hierro mezclado co n barro, se mezclarán co n simient e humana, mas no se pe garán el uno con el ot ro, c omo el hierro no se me zcla con el barro (Daniel 2:40 -43).
El Cuarto Imperio Aunque los tres primeros reinos están clarament e identificados en Daniel en los capítulos siguientes, a saber, Babilonia, Medo-Persia (capítulo 5), y Grecia (08:21), el cuarto reino no es nombrado. No cabe duda, sin embargo, que se refiere al Imperio Romano, el más grande de todos los imperios del mundo de la historia y uno que t uvo un efe cto mayor sobre la post erior poste ridad q ue cualquiera de los imperios ant eriores. Incluso a los nuevos tiempos, nunca ha habido un imperio igual a la del antiguo Imperio Romano. La descripción que de ella es típica del Imperio Romano. Se describe como "fuerte como el hierro" (Daniel 2:40) y como un imperio que se rompe en pedazos todos los que se le opone. Esto es, por supuesto, precisamente lo que los ejércitos romanos hicieron a su paso casi irresistiblemente en un país tras otro, en primer lugar la conquista de la parte occidental del imperio y, posteriormente, la parte oriental. Aunque la división del Imperio Romano e n parte s occidentales y del este no llegó hasta t arde en su historia, se pre vé e n el hecho de que la imagen tiene dos piernas. Mayor atención, sin embargo, se dirige a la debilidad en los pies y los dedos del pie se describen en los versículos 41-43. Es obvio que esto es un asunto de gran importancia. Los pies y los dedos de la imagen se describen como parte de la cerámica o arcilla y en parte de hierro. Esto se interpreta como que revela, en parte, su fuerza y al mismo tiempo su debilidad en que la cerámica era frágil y fácilmente y rápidamente roto. Además, en el versículo 43 se llama la atención sobre el hecho de que el hierro y el barro no se adhieren uno al otro y no se une n correctament e. Si esta diferencia en el material refleja las diferencias en la ideología política como la democracia frente al poder absoluto, las diferencias en la cultura o raza, o las diferencias en la situación económica, es evidente que los pies de la imagen son un área de debilidad que lleva a su ruina completa. A la luz de la profecía que sigue, la etapa de los pies de la imagen se entiende mejor al referirse a una forma del Imperio Romano, que es to davía en el fut uro, es decir, el tiempo justo ant es de que "el Dios de los cielos" deb erá "e stablecer un re ino , que no será jamás destruido "(02:44). Muchos intentos se han hecho para encontrar en la historia del Imperio Romano de una etapa que se corresponde con los dedos de la imagen que puede presumir de ser diez en núme ro correspondient e a los diez cuernos de la visión tarde en Daniel 7:07. Es preciso señalar, en primer lugar, que esta situación exige un período en el que e l Imperio Romano se divide en e xactamente diez reinos. No e xiste tal período en la historia del Imperio Romano. Aunque en sus últimas et apas se divide en reinos separados, nunca hubo un momento en que fueron precisamente estos diez reinos, y ningúnpor caso siguió, como representa Daniel 2:44, futuro. 45. Aunque la visión profé tica, por lo tanto, ser cumplido completo, tiene se que haber unencumplimiento
El Quinto Reino del Cielo La profecía de la destrucc ión de la imagen e s abrazado e n Daniel 2: 44, 4 5: Y en los días de estos reye s el Dios de l cielo establecerá un reino que nunca jamás se corromperá: y el reino no será dejado a otro pueblo, sino que desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para siempre. La manera que viste que la piedra fue cortada del monte, no con mano, la cual desmenuzó el hierro, el bronce , e l barro, la plata y el oro; el gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo y el sueño es verdadero, y fiel su interpretación. Está claro que la piedra que fue cortada de la montaña sin manos hiere la imagen en los pies, es decir, su última et apa, con el resultado de q ue t oda la imagen es complet ament e destruido. La dest rucción no puede ser deb idament e en comparación con e l avance del cristianismo de ntro de los límites del ant iguo Imperio Romano; que la acción era una premiación gradual que nunca asumió carácte r catastrófico y nunca cambi ó de vital el aspecto político del Imperio Romano. La historia está claro que el Imperio Romano fue destruido no por el cristianismo, sino por sus propias debilidades inherentes y la inmoralidad. Lo que se exige en e l cumplimient o de esta inte rpret ación profét ica e s un episodio catast rófico repent ino que destruye todo vestigio del poder gentil y lo sustituye por el reino que establece el propio Dios. La piedra representa una intervención divina más que humana, se indica en el hecho de que está cortada, no con las manos y es una represent ación adecuada de Jesucristo c omo la trituración de piedra de juicio en Su seg unda venida. El evangelio cristiano a la hora present e nun ca ha te nido pode r para dest ruir el gobierno gent il en el mundo y reemplazarlo con el gobierno espiritual, y no hay perspectivas de que lo hará. Sólo la intervenc ión divina en la escena humana y una muest ra de la o mnipot enc ia de Dios podían romper el pode r de e ste mundo y conve rtirlo en el reino de los cielos.
La Profecía Cumplida En La Historia El adelanto profético de la historia del mundo que ofrece en el sueño de Nabucodonosor se cumplió notablemente a excepción de no la consumación. El yreino de Babilonia de hecaspect ho e l primero los grandes imperios del mundo. Aunque es el más extenso de gran alcance eneramuchos os, fue de la más gloriosa. Esto se pre vé en e l oro, que representa el imperio babilónico. Después de la m uerte de Nabucodonosor en e l año 562 aC, se de terioró rápidament e hasta que en la fatídica no che se de scribe en Daniel 5, e l 13 d e oct ubre de 539 aC, Babilonia fue conquistada y comenzó el declive de la gran ciudad. El imperio de los medos y los persas, aunque menos gloriosa que la de Babilonia, era mucho más largo en du ración y se prolongó durante más de doscient os años de 332 aC cuando A lejandro Magno conq uistó Babilonia sin una bat alla. Tras la muert e de Alejandro, el seléucidas cont rolado Babilonia 312 -171 aC y fue ron suced idos po r el Imperio Parto que resistió con éxito en Roma y Babilonia controlado desde 171 aC hasta ad 226. Babilonia continuó habitado de una forma u ot ra en fe cha tan t ardía como 10 00 dC. En el cont rol de la T ierra Santa, sin embargo, Alexander fue sucedido por e l Imperio Romano. El deterioro en el valor de los metales que aparecen en la imagen t enía la compe nsación de aument o de la fuerza, y Roma hasta e l momento de la invasión bárbara fue verdaderament e caract eriza por la fuerza del hierr o. Como suele ser el caso en el Antiguo Testamento, la profecía de Daniel no se da cuenta de los muchos años que separan la primera y la segunda venida de Cristo. Se anticipa un fut uro imperio en el área mediterránea que corresponde rá al del antiguo Imperio Romano y que , desde e l punt o de vista divino, será una co ntinuación de la misma. Este c uarto reino será suce dido por el reino de los cielos, q ue se inició c on un juicio repe ntino en el poder gentil.
La potencia mundial final descrito en Daniel 2:44, 45 es obviamente diferente en carácter de los cuatro imperios anteriores. Es después de estos cuat ro imperios y no pue de se r present ada en hasta su destrucción total. Es un reino q ue e s establecido por el Dios del cielo y no por la acc ión humana. En co ntraste con los ot ros imperios que tuvieron su auge y caída, el reino que Dios establece nunca será destruido. Es el cual desmenu zará y consumirá a todo s los de más poderes y é l permanece rá para siempre. Que e l sueño fue inte rpretado correctamente y que la interpret ación debe ser co nsiderado de hec ho se lleva a cabo e n Daniel 2:45, d onde se dice: "El gran Dios ha hec ho saber al rey lo que ha de acont ecer e n lo y el sueño es verdadero, y fiel su interpretación. "A la luz del cumplimiento literal y gráfica de la profecía relativa a los primeros c uatro reinos, a exc epción de la parte d el cuarto que e stá todavía en e l futu ro, e s natural concluir que el quinto re ino e s también para ser literal y mate rialment e cumplido e n el programa fut uro de Dios. La grandeza de este panorama de la historia humana y el importante lugar que le asigna el reino de Babilonia como el primero d e la suce sión de imperios mundiales impresionó t anto el rey Nabuco dono sor que a pesar de su alto cargo y poder absoluto que se registra en Daniel 02:46 "Entonces el rey Nabucodonosor se postró sobre su rostro, y se humilló ante Daniel, y mandó que le ofreciesen presentes e incienso a él." El rey Nabucodo nosor también dio te stimonio de que el Dios de Daniel es "un Dios de dioses, y el Seño r de los reye s, y el descubridor de los misterios, pues pudiste revelar este misterio. "La elevación de Daniel a un lugar prominente en el gobierno del Imperio Babilónico es testimonio de la profunda impresión hecha sobre el rey Nabucodonosor. La experiencia de Nabucodonosor finalmente resultó en su giro al Dios de Israel en la fe (Daniel 4). La re velación dada en Daniel 2 d e la historia del mundo e n su forma panor ámica co nstituye el marco esenc ial para todas las profecías relacionadas a las naciones. Detalles posteriores en Daniel y en otros lugares en las Escrituras son la amplificación y detalles añadidos y explicaciones. Las Escrituras dan especial énfasis a la última etapa del cuarto imperio y en relación con esto un gran cuerpo de la Escritura profética llena en la imagen total. Las directrices, sin embargo, para e l cumplimient o fut uro se enc uentran en e l pasado. Un e studio d e Babilonia, Medo-Persia y Grecia, como profecías que se refieren a ellas se han cumplido, proporciona un importante antecedente para lo que es todavía en el futuro. El área geográfica de estos reinos es involucrarse en los capítulos finales de la historia del mundo. Babilonia se ha perpetuado religiosamente y en cierta medida se reproduc e políticamente en la última et apa del cuarto reino. Un estud io de la profec ía relativa a estos reinos, así co mo el cumplimient o histórico e s, ent once s, la introducc ión bíblica a las naciones en el fin de l mu ndo.
Capítulo V La Subida Y La Caída De Babilonia
Historia Antigua De Babilonia La historia temprana de Babilonia es un misterio. Mencionado por primera vez en la Biblia es el registro de Géne sis 10:8-10 qué no mbres Nimrod, niet o de Cam, como e l fund ador de la ciudad en el pasado prehistórico tenue. Su nombre se deriva de una expe rienc ia más tarde se reveló en Géne sis 11, dond e los habitant es d e la tierra de Sinar, la porción sur de Mesopo tamia, se registran como la construcc ión de una to rre diseñ ada para llegar a los cielos. Esto puede haber sido el comienzo de una práctica de la construcción de torres de significado religioso. Tal torre es conocida como un zigurat, la designación de un montículo artificial de ladrillo y el suelo elevado sobre el terreno circundante. La descripción bíblica de la torre está en consonancia con las características de la zona. A falta de piedras, hicieron de ladrillo y el asfalto utilizado o betún nativas de la zona en la construcción de la torre. Seg ún las Escrituras, los habitantes habían dicho, : Vamos, hagamos ladrillo y los quemamos a fondo. Y les sirvió el ladrillo e n lugar de piedra, y el asfalt o en lugar de mezcla. Y ellos dijeron: V amos, edifiqué monos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, por si fuéremo s esparcidos sobre la faz de t oda la tierra (Géne sis 11:03, 4 ). El récord Escrituras que el Seño r juzga a la gen te y confundió su lenguaje, co n e l resultado d e que la ciudad y la t orre se que daron sin terminar (Génesis 11:5 -8). El lugar según Génesis 11:09 fue "llamado Babel; porque el Señor confundió allí el lenguaje de toda la tierra., y desde allí el Señor los esparció sobre la faz de toda la tierra "Parece probable que e l nombre dado a la ciudad en Géne sis 10:10 realidad s uplantó el srcinal nombrar en este momento, y este incidente contribuye a la larga historia de Babilonia como un centro de importancia religiosa, y como una fuente de la falsa religión y la rebelión contra el Dios verdadero. Aunque la ciudad de Babilonia no se eleva a la fama hasta 1830 aC, la zona en que se ubica, llamada Babilonia, tenía una larga historia. Civilización temprana cerca del sitio de la antigua Ur, en Babilonia inferior data del cuarto milenio antes de Cristo y sucesivas civilizaciones han rastreado desde 2800 aC El período de las primeras dinastías (2800-2360 aC) registró una civilización avanzada que incluye grandes templos, canales, y otros construcci ón. El pe ríodo acadio antiguo (23 60-2180 aC) incluyó el exte nso imperio de Sargón de Persia al Mediterráneo. Esto fue seguido por el período neo-sumerio (2070-1960 aC), en aquel mismo tiempo nació Abraham. La tierra fue saqueada po r los elamitas y los amorreos, e n el período 1960 -1830 aC La historia de Babilonia adecu ado, conocido como el período del A ntiguo Babilonia (1830 -1550 aC), incluido el brillante reinado de Hammurabi (1728-1686 aC), cuyo Código famosa fue descubierto en 1901. Babilonia estaba próxima invadida por los c asitas en el período de 1 550 -1169 aC Esto fue seguido de la II dinastía de Isin (1169-1039 aC), cuyos reyes eran babilonios nativas. En el período de 1100 a 625 aC la tierra sufrió varias invasiones, incluyendo la de Asiria. En 729 aC T eglatfalasar se co nvirtió en rey de Babilonia y más tarde e n 689 aC atacado po r Senaque rib, Babilonia fue de struida por el fue go. Fue reconstruido por Asaradón, y finalmente fue arrebat ado de A siria alrede dor de 625 aC, cuando el Imperio Neo -Babilónico fu e fundado por Nabop olasar, padre de Nabucodonosor. Con la ayuda de los medos, Nínive fue destruida en el año 612 aC Necao de Egipto
fue derrotado en el año 605 aC El escenario estaba listo para el brillante reinado de Nabucodonosor, que incluyó la conq uista antes de Je rusalén e n 606 aC, la caut ividad último de sus habitant es, y la de strucción de la propia ciudad.
Las Profecías De Isaías Acerca De Babilonia Además de la referencia a un "manto babilónico" en Josué 07:21, no hay ninguna referencia bíblica a Babilonia después de Génesis 11, hasta las grandes profecías de Isaías, Jeremías, Ezequie l y Daniel se desarrollaron el plan de Dios para la ciudad antigua. La mayor parte de las profecías bíblicas relativas a Babilonia son en relación con el cautiverio y la revelación de Dios a Jeremías, Ezequiel y Daniel sobre el fin último de la cautividad tanto para Israel como para Babilonia. Lo más notable, sin embargo, son las profecías de Isaías pronunció un siglo ante s de que Babilonia había llegado al pode r y se reg istra en moment os en que Babilonia estaba todavía en la oscuridad sin ninguna indicación de su grandeza que viene. Capítulos pendient es de las predicciones de Isaías son 13, 14 y 47 con las referencias dispersas en otros lugares (21:09, 39:1, 3, 6, 7; 43:14; 48:14, 20). Las predicciones de Isa ías tiene n que ve r con la destrucc ión final de Ba bilonia, en e l Día del Seño r. El punto de vista cercano y lo lejano a menudo se mezclaban como en el capítulo 13. La destrucción de Babilonia es representada en Isaías 13:1-11, como parte del programa de Dios para castigar al mundo entero (cf. 13:11). La conquista histórica de Babilonia por los medos y los persas se menciona específicamente en Isaías 13:17-19. He aquí que yo despierto contra ellos a los medos, que no tendrá respeto de plata; y en cuanto a oro, no podrán de leitarse co n ella. Y con arcos tirarán a los jóvenes a pedazos; y no t end rán misericordia del fruto del vientre, ni su ojo no perdonará niños. Y Babilonia, hermosura de reinos y ornamento de la grandeza de los caldeos, será como cuando Dios dest ruyó a Sodoma y Gomorra . El profeta parece referirse a la vista ahora, es decir, la destrucción de Babilonia en relación con la segunda venida de Cristo en 13:20-22. Aquí se declara: Nunca más será habitada, ni se habitará de generación en generación: no ande la carpa pitch Arabian allí; ni los pastores se haga su veces allí. Pero las fieras del desierto se encuentran allí; y sus casas se llenarán de hurones; y búhos habitarán allí, y allí saltarán peludos. Y las bestias salvajes de las islas se lloran en sus casas desoladas y dragones e n sus casas de deleite : y su t iempo está cerca de venir, y sus días no se alargarán. En lo que se refiere a la realización histórica, es obvio a partir de las Escrituras y la historia que estos versos no han sido cumplidos literalmente. La ciudad de Babilonia continuó floreciendo después de los medos conquistaron, y aunque su esplendor se redujo, sobre todo después de que el control de los medos y los persas en el año 323 aC terminados, la ciudad continuó de alguna forma o de fondo hasta el año 1000 y no experimentó una repent ina te rminación, c omo se prevé e n e sta profecía . Inte rpret ación se ha hecho más difícil por la variedad de significados de la misma Babilonia. A veces el término (en el hebreo Babel) se refiere a la ciudad cuya historia continuó y fue floreciente incluso durante el período apostólico cuando se co nvirtió en u n ce ntro de estudios judíos despué s de la dest rucción de Je rusalén. A veces el t érmino se ut iliza en ref erenc ia al poder político de Babilonia que, obviament e, cayó en una noc he e n que los medos y los persas tomaron el control de Babilonia. A veces se usa en un sentido religioso, de Babilonia ha sido la f uent e de muchas de las religiones paganas que han compe tido c on e l judaísmo y la fe cristiana de sde entonces. La interpret ación de Isaías 13:20 -22 está inevitablemente de terminado por el significado asignado a Apocalipsis 17, 18.
Muchos intérpretes coinciden en que Babilonia en su sentido religioso y político será revivido en el fin del mundo. Debate es la conclusión de que la ciudad en sí tendrá un renacimiento físico para convertirse en la capital del mundo al final de la edad. Esta rec onstrucc ión d e la antigua ciudad harí a posible un c umplimient o literal de la profecía de l a dest rucción to tal y repe ntina como se h abía predicho en Isaías 13:19 -22. Isaías 14 parece confirmar que la destrucción final a la vista es una relacionada con la segunda venida de Cristo y el Día del Señor. El po der satánico de trás de Babilonia dirige como "Luc ero, hijo de la mañana" (1 4:12) se retrata tanto en su rebelión srcinal contra Dios y en su juicio final. La destrucción de Babilonia está relacionado co n el juicio sobre "todos los reyes de las naciones" (14 :18). Otra profecía masiva contra Babilonia se encuentra en Isaías 47. Aquí se da una predicción de completa humillación de Babilonia, y la razón parece referirse principalmente a la captura de Babilonia por los medos y los persas. La triste pronunciamiento se hace al final de la travesía, "Ninguno se te salvo" (Isaías 47:15). La mayor atención que se presta a Babilonia en las profecías de Isaías confirma la importancia de Babilonia en la profecía relativa a las naciones.
Las Profecías De Jeremías Acerca De Babilonia El profeta Jeremías como Isaías dedica dos largos capítulos a la predicción del juicio de Babilonia y la destrucción final (Jeremías 50, 51). Si las profecías de Isaías son notables por su anticipación del ascenso de Babilonia al poder y la cautividad de Judá de cien años antes de que realmente ocurrió, las profecías de Jeremías son notables, ya que se entregaron en la cima del poder de Babilonia cuando parecía muy poco probable que la gran nación caería. Babilonia es descrita como siendo castigado por su trato cruel de Israel (50:17, 18; 51:24, 49). Prácticamente todas las predicciones de Jeremías parece estar relacionada con la caída de Babilonia por el ataque de los medos y los persas. Sólo ocasionalmente parece que hay una referencia a una destrucción definitiva futuro como en Jeremías 51:62-64. Las profecías de Jeremías que predicen la caída de Babilonia a manos de los med os y los persas se cumplieron gráficament e aproximadament e sesenta y cinco años despué s, como está registrado en Daniel 5. Mayor atención se dedica a la cautividad de Judá en las profecías de tanto Jeremías y Ezequiel. Hay una referen cia casi constant e a la cautividad babilónica de Judá en Jere mías comienza en el capítulo 20 ; nume rosas referencias también se encuentran en Ezequiel. Gran parte del ministerio de Jeremías fue a su propia gen eración según pred ijo la caída de Jerusalén y la vict oria de los e jército s babilónicos. Jeremías es visto como el verdadero profeta de Dios en contraste con los falsos profetas que habían predicho la victoria sobre Babilonia (cf. Jeremías 28:1-17). Las profecías de Jeremías fueron ignoradas. El primer ejemplar de su libro fue de struido p or el rey (36 :23). Jeremías mismo sufrió la aflicción y la pena de prisión (37:15-38:13). Con la capt ura de Je rusalén, las profec ías de Je remías fueron reivindicados por co mplet o. Lo más important e fue ron las profecías de Je remías sobre la duraci ón de la cautividad, de signado c omo setenta años Jeremías 25:11 y 29:10. Fue e sta profec ía que fue leído po r Daniel que llevó a su oración por e l regreso de los cautivos a Jerusalén (Daniel 9:02). Un tema importante de las profecías de Jeremías eran predicciones contra Egipto en el que se prevé que Nabucodo nosor conquistar Egipt o. Como ene migo t radicional de Israel, Egipto era, pue s, expe rimentar e l juicio de Dios en la forma de venir bajo el poder de Babilonia. Jeremías ded ica considerable Escri tura a este te ma, incluyendo 43:10-13; 44:30; 46:1-26. En el c apítulo 44 Jeremías envía un mensaje a los Judios en Egipt o en e l que se predice que su intent o de escapar del pode r de Babilonia sólo daría lugar a su propia destrucción.
Las Profecías De Ezequiel Acerca De Babilonia Ezequiel se hace eco de las profe cías de Jere mías relativas a la cautividad de Babilonia (Ezequ iel 17:12 -24) y como Je remías predice la co nquista de Egipt o (29:18, 19; 30:10 -25; 32:1-32). Agregado e s la predicción de la destrucción de Tiro en Ezequiel 26:7 - 28:19. Es evidente a partir de estos muchos pasajes de los profetas que Babilonia ocupa un lugar importante en el programa profét ico de l Antiguo Testament o para las naciones vec inas de Israel. Es con este cont exto que e l profeta Daniel retoma el tema y se relaciona con los tratos de Dios con Babilonia a su propósito final de permitir a todas las naciones en el sometimiento al Hijo de Dios. Las profecías de Daniel acerca de Babilonia Primer reconocimiento de Daniel de Babilonia fue proféticamente en su interpretación del sueño de Nabucodonosor. Babilonia est aba rep resent ado en la gran imagen d e la cabeza de oro, y Dani el reconoc ió la importancia de Nabucodonosor: Tú, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino, potencia, y fortaleza, y majestad. Y dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias del campo y las aves del cielo, él los ha entregado en tu mano, y te ha dado dominio sobre todos ellos. Tú eres aquella cabeza de oro (Daniel 2:37, 38). Después de la mue rte de Nabuc odonosor, la visión de Daniel registrado e n el capítulo 7 incluye gran reve lación añadido. En su descripción de la primera bestia que representa a Babilonia, Daniel dice: "La primera era como león , y te nía alas de águila: Yo est aba mirando hasta que sus ala s fueron arrancadas, y fue levantada del sue lo y se puso d e pie sobre la pies a manera de ho mbre, y e l corazón de un hombre se le dio a él "(Daniel 7:04). Babilonia era en efe ct o como el león , el rey de las be stias, y t enía alas d e águila, co mo e l rey de las aves. Que las alas serían arrancadas y la bestia se quedaría así a un hombre con el corazón de un hombre era la represent ación divina de la exp eriencia de Nabuco dono sor en Daniel 4, así como un a anticipación de la última humillación de los gobernantes babilónicos en Daniel 5. En la interpretación de Daniel la visión del árbol de Nabucodo nosor en Daniel 4, que había predicho la humillación de Nabuco dono sor en e l que sufrió siet e años de locura antes de que su razón de volver. Nabucodo nosor est aba listo ent once s para alabar a Dios como lo hace en Daniel 4:2, 3, 34-37. Las profecías de Daniel se c umplieron me ticulosament e.
La Caída De Babilonia La caída del Imperio Babilónico llegó de repe nte c uando los medos y los persa s invadie ron la ciudad de Babilonia, en un at aque noc turno en e l 539 aC Ant es de e ste eve nto, el Imperio de Babilonia ya había caído en días malos. Cuando Nabucod onosor murió en el año 562 aC, fue sucedido p or su hijo A mel-Marduk, quien fue asesinado sólo dos años más tarde. En 5 60 aC Neriglisar tomó el trono. Cuando murió en 556 aC, después de sólo cu atro años de reinado, fue sucedido por su hi jo que fue asesinado po co d espué s de su llegada al trono. Nabonido entonces asumió el poder nombrar a su hijo Belsasar como co-regente. Fue este Belsasar quien celebró la fiesta impía de Daniel 5 y perecieron a manos de los medos y los persas. En el momento de la caída de la ciudad de Babilonia registrado en Daniel 5, la ciudad seguía siendo un monumento al geni o de Nabucodono sor. Según Herodoto, la ciudad fue de aproximadamente 14 kilómetros cuadrados con el río Eufrate s bisect riz hacia el nort e y el sur. Dos conjuntos de paredes interiores y exteriores
protegidos de la ciudad y, de acuerdo con estándares de la época, rendido a salvo de un ataque desde el exterior. Si Herodot o se pued e creer, las parede s eran de he cho formidable siendo 350 metros de altura y 87 metros de espesor. Las paredes también se alinearon el río a cada lado y 150 puertas de bronce sólido protegidas las entradas. En la pared había unas 250 torres de vigilancia, 100 pies más altos que la propia pared. La pared exterior tenía un foso de aguas profundas cerca de 30 pies de ancho. Durante el apogeo de su poder, las provisiones fueron almacenadas en Babilonia supuestamente suficiente para veinte años de asedio y diseñadas para desanimar a nadie atacándolo. Dentro de las murallas de la ciudad se present a en bloques cuadrados con casas hermosas largo de las calles por lo ge neral tres y cuatro pisos de altura. La ciudad también incluye grandes parques y jardines, algunos de los cuales, como los jardines colgantes descritos por Diodoro, eran maravillas en circulación en el mundo antiguo. Los jardines fueron construidos en terrazas y apoyaron grandes árboles. Un gran puente de 660 metros de largo y 30 pies de ancho e n pue nte del río Éufrate s y conec ta las mitades orient al y occidental de la ciudad. Los edificios notables también fueron encont rados como el palacio del rey, el te mplo de Bel lo largo de o cho pisos de altu ra, y muchos ot ros edificios de me nor importancia. Fue est a ciudad, orgullosa de su supue sta invulnerabilidad, que había ignorado e l poder de rápida expansión de los medos y los persas. Los medios como un reino separado habían igualado la subida del imperio babilónico. Después de los medos habían capturado Asiria en 614 aC bajo alianza con los caldeos, sino que también habían capturado Nínive. La medios caída del Asirio, que marcada porenestos acontecimientos, allanó el camino para el ascenso al apoder de los deImperio comunicación estaba alianza con Nabucodonosor durante la mayor parte de su reinado. Persia fue t ambién, e l aument o en el pod er, sin embargo, y bajo Ciro II de Medios fue conq uistada por los pe rsas sobre los medios de comunicación 5 49 aC y Persia se unieron e n un gobierno común, que duró has ta Alejandro Magno en el 331 aC Sus ejércitos había n proc edido a la conqu ista de gran parte d e la te rrito rio alrede dor de Babilonia antes de la fatídica noc he en e l 539 aC (Daniel 5). Configuración de sitio a la gran ciudad de Babilonia, los medos habían cavado un canal de desvío del agua que fluía bajo la muralla de la ciudad. En e l mismo moment o de la fiesta impía de Belsasar, que estaban ent rando en la ciudad en el canal seco po r debajo de los poderosos muros. La fiest a beb iendo celebrada por los señores mil parecer fue compartido por otros habitantes para que el reloj normal mantuvo en las paredes no se observó, lo que pe rmite a los invasores u n valioso tiempo e n la co nquista de la ciudad ante s de su pre sencia se conoce totalmente. En el mismo momento los medos estaban llegando a la ciudad, la escritura a mano apareció en la p ared (Daniel 5:05, 24 -28). Daniel interpretó correctamente la escritura como la ortografía de la ruina del imperio babilónico y el principio del imperio de los medos y los persas (Daniel 5:28, 31). Así terminó el fabuloso reino del Imperio Babilónico, el símbolo de los gentiles gloria y la maldad moral y religiosa.
Influencia Continúa De Babilonia Aunque la caída de Babilonia marcó el fin del dominio polít ico de los gobernantes de Babilonia, gran parte de la cultura babilónica, sus religiones paganas, y su ideología se continuaron en los reinos que siguieron. Influencia babilónica se perpet uó a t ravés d e los siglos, espe cialment e en las antiguas religiones paganas. Babilonia, el símbolo de la confusión religiosa, iba a aparecer de nuevo en la iglesia apóstata del Apocalipsis 17, y su poder político debía ser revivido en la fo rma final del Imperio Romano como se de scribe en A pocalipsis 18. A unque Babilonia literal no se reco nstruye c omo una ciudad e n los últimos días y somet ido a la destrucc ión rep ent ina descrito en Apocalipsis 18, Babilonia como una influencia para el mal político y religioso no se t erminarán hasta que Jesucristo veng a en po der y gloria para reinar.
Capítulo VI Los Medos Y Los Persas La historia del ascenso y caída de los medos y los persas se forma un fondo importante durante más de doscientos años de historia bíblica. Situado en la zona sur del Mar Caspio y al est e de los mont es Zagros, su dominio original se ext end ía por 6 00 kilómet ros al norte y al sur, y 250 kilómet ros al este a oe ste. La nación primero entró en la prominencia en el siglo IX aC y es mencionada en las inscripciones relativas a Salmanasar III (alrede dor de 836 aC). Aunque bajo el dominio de Asiria hasta el séptimo siglo aC, su ascenso en el poder fue cont emporánea con el declive de l imperio asirio y en e l año 614 aC Los Medos captu rado Asur, la ciudad capital de Asiria. Más tarde en el año 612 aC, en alianza con los caldeos capturaron Nínive resultando en la caída del imperio asirio. En los años que siguieron fueron un importante aliado de Babilonia y formaron varias alianzas y matrimonios. Hacia e l final del reinado de Nabuco dono sor, los pe rsas come nzaron a conve rtirse en una fuerza de gran alcance y bajo Ciro II de Medios fue co nquistada en el 549 aC y se c ombinó co n el imperio de los persas para formar Medo-Persia. La fuerza combinada de los persas y los medos condujo a la conquista de Babilonia e n el 539 aC, con la exte nsión resultante d e su imperio sobre gran parte del Medio O rient e hasta la conquista de Alejandro Magno en el 331 aC
Profecía Temprana Relativa A Los Medos La primera mención de los medos en las Escrituras se enc uent ra en la dec laración profét ica de Isaías cuando dec laró 175 años ante s de que se cump lió, "He aquí que yo despierto cont ra ellos a los medos, q ue no t endrá respeto de plata; y en cuanto a oro, no podrán deleitarse con ella "(Isaías 13:17;. cp 21:02). En sucesivos versículos de la caída de Babilonia se predijo: "Y Babilonia, hermosura de reinos y ornamento de la grandeza de los caldeos, será como cuando Dios de struyó a Sod oma y Gomorra" (Isaías 13:19). Jeremías incluye los medos como una de las muchas naciones que serán castigados por Dios (Jeremías 25:25). Jeremías también establece que los medos se utilizarán de Dios para destruir a Babilonia: "Hacer brillante las flechas; recoger los escudos: el Señor ha levantado el espíritu de los reyes de Media, porque su dispositivo contra Babilonia es destruirla; porque es la venganza del Señor, la venganza de su templo "(Jeremías 51:11;. cp 51:28). Así, mucho antes de la caída de Babilonia se predijo que los medos serían instrumento vengador de Dios.
La Profecía De Daniel Se le dio a Daniel el profeta, sin embargo, para dar los medos y los persas su propio lugar en el panorama de la historia futura. Los medos y los persas se anticipan en la expresión en Daniel 2:39: "Y después de ti se levantará otro reino inferior al tuyo." Esto se refiere al tórax de la plata en la imagen de Daniel 2, donde los dos brazos prevé la doble reino de los medos y los persas, más detalles se le da en la visión de Daniel registrado en 7:05, donde Daniel describe la segunda bestia en estas palabras: "Y he aquí otra bestia, un segundo, semejante a un oso, y se levantó a al un lado, y tenía tres costillas en la boca de ella entre los dientes; y le fue dicho así: Levántate, devora mucha carne. "
El reino de los medos y los pe rsas se describe como un oso que se levanta en un lado (en refere ncia a Persia que es mayor que los medios de c omunicación) y tiene t res cost illas en su boca. No se da una e xplicación de esto, pero la fuerza de un oso es un buen símbolo del imperio de los medos y los persas. Las tres costillas pueden referirse a los elementos principales del reino, a saber, los medos, los persas, y Babilonia. La exhort ación a "Levánt ate, de vora mucha carne", es e l estímulo al nuevo imperio expandiéndose c omo lo hizo en sus conqu istas hacia el norte y hacia el oeste . Una imagen más profét ica del imperio de los medos y los persas se da en Daniel 8, do nde el carnero de d os cuernos se destruyeron por la ycabra es una obvia referencia aldereino de los persas. dos cuernos que representan los medos los persas. La descripción Daniel demedos que eny los Daniel 08:03, Los 4 es característico de los dos siglos del imperio de los medos y los persas, Y alcé mis ojos y miré, y he aquí que est aba delante del río un carnero que tenía los dos cuernos: y los dos cuernos eran altos; pero uno era más alto que el otro, y el más alto creció. Vi al carnero e mpujando hacia el oest e, y hacia el norte , y hacia el sur; que ninguna be stia podía parar delante de él, ni hubo quien librase de su mano; y hacía conforme a su voluntad, y se engrandecía. El cu erno inferior al parecer se re fiere al reino de los medo s y el cue rno superior que ll egó más tarde al reino de Persia, que dominó los medios de comunicación. El cuarto verso describe sus conquistas hacia el oeste, hacia el norte y hacia el sur, que caracterizan la historia de este imperio ya que no había avanzado considerablemente hacia el este . To da esta predicción se cumple, p recisament e, en la historia post erior. Sólo mediante la revelación divina podía Daniel sabía de antemano que las conquistas de los medos y los persas serían hacia el norte, sur y oeste, pero no al este-en contraste con las conquistas macedonias que eran principalment e hacia el este , co mo se indica en los siguient es, ve rsos en las act ividades de la cabra que.
Restauración De Israel Bajo Medos Y Persas Mient ras que el registro profét ico acerca de los medos y los persa s es clara y su cumplimient o es confirmado por la historia, su principal importancia es histórico y no profético. En cont raste con e l Imperio Babilónico, qu e es import ante para su destrucción de Jerusalén, la ciudad de Dios, come nzando dominio ge ntil sobre Israel que no que culminará hasta q de ue la Cristo vendegarestauración en Su segunda venida, la s ubida de los medos y los pe rsas es important e ya la formación fondo parcial de Israel. Tres de los libros histó ricos, a saber, Esdras, Ne hemías y Este r y tres de los profe tas menore s, Ageo, Zacarías y Malaquías tiene n su cont exto en el reinado de l Imperio Medo -Persa. Durante est e pe ríodo, se les pe rmitió a los cautivos de Judá para ir a Jerusalén y restaurar su antigua ciudad y su templo. La clave para el Imperio babilónico es gentil dominio sobre Jerusalén. La clave para el imperio de los medos y los persas es la restauración de Jerusalén. Daniel da tod o un capítulo a la cue nta de su ser echado e n el foso de los leone s. Este episodio importante en la vida de Daniel, y permitiría a muchas lecciones espirituales del cuidado de Dios sobre Su profeta, así como presagiando la protección de Dios sobre el pueblo de Israel en su conjunto, ilustra la actitud benéfica de los medos y los persas a las personas a lasy su quefe rvient había econquistado. respeto religiosadeindividual manifiesta en la act itud de Darío a Daniel deseo de queSuDaniel pod aríalaserfeliberado los leone se s. El propio Darío, descrito en Daniel 5:31 como "Darío de Media," se identifica correctamente como Gobrias o Gubaru, un gobernador de Babilonia nombrado por Ciro el monarca supremo del imperio de los medos y los persas. (Ciro II o Ciro e l Grande reinó desde 5 59 aC hasta que fue asesinado e n la batalla en e l año 530 aC) Darío el Medo se menciona varias veces en Daniel (6:1, 6, 9, 25, 28; 09:01; 11 : 1). Darius parece haber
reinado bajo Ciro en el gobierno de la parte sur del reino conocido como el Creciente Fértil. Por tanto, la afirmación de que "Daniel prosperó d urante el reinado de Darío y d urante el reinado de Ciro el pe rsa" (Daniel 6:28), debe interpretarse en el reinado de Darío, bajo el reinado de Ciro contemporánea. Fue en el primer año del reinado de Ciro, que se dio permiso a los hijos de Israel para volver a reconstruir su te mplo en Jerusalén (II Crónicas 36:22, 2 3; Esdras 1:1 -4). Más de un siglo ante s de que la not able profec ía de Isaías acerca de Ciro (Isaías 44:28) habían previsto el regreso de Israel. El generoso permiso y ánimo de Ciro para Israel para recuperar su antiguo culto estaba en línea con la política oficial para que las personas cautivas libertad religión. sin embargo, finalment e t erminado el reinado de Cambises II (5 30522 aC),dequien sucedEliótemplo, a su padre Ciro y se no mefue nciona en Esdras 4 como Ahasta rtajerjes. Art ajerjes era un nombre común atribuido a muchos reye s. Otros que recibieron este título incluyen Artajerjes de Esdras 7:1, cono cido como A rtajerjes I Longimanus que reinó desde 4 65 hasta 425 aC, y Asuero o Jerjes de Ester 1:01 que reinó 486-465 aC La apelación al rey Darío mencionado en Esdras 6: 1 es una referencia a Darío I, conocido como Darío el Grande, que reinó desde 522 hasta 486 aC, y no se debe confundir con el Darío de Media de la profecía de Daniel. Los reyes más importantes del Imperio Medo-Persa son de nuevo el tema de la profecía en Daniel 11:02, dond e se le dijo a Daniel: "He aquí, se levantarán tres reyes en P ersia; y el cuarto se hará de grandes riquezas que todos ellos: y con su fortaleza a través de sus riquezas, despertará a todos contra el reino de Grecia "El primero de los tres reyes que iban a seguir a Darío el Medo (Daniel 11:1) puede ser identificado como Cambises II. Fue seguido por Esmerdi s, un usurpador q ue reinó durante o cho meses. (Algunos piensan que él es el gobe rnante mencionado e n Esdras 4:7-24 lugar de Cambises.) T ras el asesinato de un Smerdis Darío el Grande (522-486 aC) apareció. Él es mencionado en Esdras 4:24. Fue bajo Darius en que se recibió la autoridad para te rminar el te mplo. El rey designado como "el cuarto" en Daniel 11:02, que utilizó sus grandes riquezas para atacar el reino de Grecia, fue, sin duda, Jerjes ( 486 -465 aC) se refirió a co mo Asue ro en Este r 1:1. Su inte nto célebre conquistar Grecia terminó en un fracaso miserable. Este ataque se puede colocar cronológicamente ent re el primer y el segundo capítulo de Esther. De hecho, la gran fiesta de Esther 1 era una parte de la preparación para la organización de la campaña cont ra Grecia, que se produjo e n el tercer año d el reinado d e Jerjes. Esther 2, la grabación de su matrimonio con Esther, no se produjo hasta cuatro años más tarde después de su regreso y de la aplastante derrota y la epérdida de su en gran y dedelalosfuerza naval. de vista profét ico, Je rjes era important como incurrir el oejército dio et erno pueb los griegosDesde que foun rmapunto el fondo de la conq uista de A lejandro Magno a más de un siglo despué s. La importancia de Esdras, con su registro de los eventos que ocurrieron bajo el dominio persa, es que el templo fue restaurado como centro de la vida religiosa de Israel. El registro de Daniel 8 y 11 también es significativo, ya que forma el puent e profét ica de Babilonia a A lexande r y dando e l trasfondo de la historia de Israel en este período. En Esdras 7:01 se menc iona a un suce sor a Jerjes, a saber, A rtajerjes I Longimanus, pero no figura en la profecía de Daniel, porque él no era importante para la revelación de Daniel. Lo mismo puede decirse de otros gobernantes que siguieron en el Imperio Medo-Persa, antes de su caída.
Reconstrucción De Jerusalén Nehemías agrega el último capítulo importante en la reconstrucción de Israel. Bajo el liderazgo de Nehemías durante el reinado de Artajerjes I Longimanus el muro de Jerusalén fue reconstruido con el estímulo y el suministro de materiales de parte d el rey, y, poste riorment e, los restos de la ciudad se había de spejado y c asas fueron construidos, repoblando así la ciudad de Dios. Los dos pasos importantes de la reconstrucción del
te mplo y la reconst rucción de la ciudad durante el reinado de los persas marcan est e período co mo el t iempo de la restauración parcial de Israel en preparación para la venida de su Mesías. Los avivamientos espirituales bajo Esdras y Nehe mías son u na restauración e spiritual correspondient e, que las personas necesitan a fond o. Los escritos proféticos de Ageo y Zacarías también encajan en este período y se relacionan con el estímulo profét ico de las personas durant e la reconst rucción del templo d e Esdras 5. Malaquías da el último capítulo d el Antiguo Testamento antes de que Israel se vio inmersa en el l amado cuat rocientos años de silencio ant es que Cristo viniera. La historia de los medos y los persas, que constituyen como lo hace el cumplimiento exacto y minucioso de la Palabra profética de Dios, es otra prueba importante el apoyo a la esperanza de que las profec ías no cumplidas aún te ndrán su día de c umplimient o en la co nsumación de los t iempo s. Los medos y los persas, sin embargo, pe rte necen a la profecía cumplida y n o figuran en gran parte en los acont ecimiento s de la hora de finalización, aunque Persia se me nciona de pasada en Ezeq uiel 38:5.
Capítulo VII El Reino de Grecia El t erce r reino mund ial, que iba a sucede r a la de los medos y los persa s, fue e l imperio creado po r Alejandro Magno cuyos ejércitos salieron vict oriosos sobre los persas en el año 331 aC Sólo refe rencia ocasional a este imperio se encuentra por su nombre en la Biblia. No parece haber atraído la atención de los grandes profetas Isaías y Jeremías, y que no coincide con la historia bíblica en la que se inscribe en el período comprendido ent re Malaquías y Mateo.
Trasfondo Bíblico El hebreo no usa realmente la palabra para Grecia o Grecia, pero la palabra yawan o su Inglés javan equivalente. Este n ombre se deriva de Javan de Gé nesis 10:02, uno d e los hijos de Jafet y, por tant o, un nieto de Noé. Comúnment e se cree , sin embargo, que Javan fue e l proge nitor de la raza griega que habitaba n o sólo de Grecia, sino las islas en relación a la misma y por lo tanto se traduce correctamente por Grecian donde ocurre ( cf. Isaías 66:19; Ezequiel 27:13, 19; Daniel 8:21; 10:20 ; 11:02; Joe l 3:06; Zacarías 09:13).
La Profecía De Daniel De acuerdo con la profec ía de Daniel en su interpret ación de la imagen d e Nabucodo nosor, el Imperio Griego iba a ser el tercer reino de bronce (Daniel 2:39). Más luz sobre las características de este imperio se da e n Daniel 7:06 e n la descripción de la terce ra bestia de la visión de Daniel. Daniel describe e l terce r ser vivient e, como "semejante a un leopardo, que tenía en sus espaldas cuatro alas de ave; tenía también esta bestia cuat ro cabezas; y le fue dado do minio a él. "Mient ras que las profecías de Daniel en relación Nabucodo nosor y el reino de los med os y los pe rsas se cu mplieron en parte en la vida de Daniel, e n su predicción d el imperio de Grecia que prefiguró con precisión un imperio que no llegó a existir hasta 200 años más tarde. Habría sido imposible para Daniel por alguna idea natural de haber anticipado que el estado griego pequeño e insignificant e, es decir, Macedonia, d ebería alcanzar tan gran pod er y prest igio y te ner una subida tan rápi da como la del reino de Alejandro.
Conquistas de Alejandro Magno La historia registra cómo Alexander con la agilidad de una cabra cruzó el Helesponto, habiendo conquistado
previamente Grecia, y comenzó la marcha para vengar la humillación infligida a Grecia por Jerjes más de un siglo antes. La conquista de Troya, conoció por primera vez la oposición persa en Granicus y después de someter a toda Asia Menor procedió a luchar contra un ejército de medio millón de persas quienes Darius habían reunido. Reunión en la llanura de Issos, él mató el ejército persa muy superior y se rompió la parte
posterior de la oposición persa. Cont inuando hacia el sur, ciudad tras ci udad rindió sin luchar a exce pción de Tiro y Gaza, donde era necesario un estado de sitio antes de que fuera sometida. Siguiend o hacia el sur de Eg ipto, Alejandro conquist ó todo el país sin una pelea y fundó la ciudad de Alejandría como la capital de la zona, que pront o se convirtió en la ciudad más grande del mundo helénico. Procediendo al este t odavía te nía ot ra batalla con Darío en Iso y ot ra vez derrotó a una fuerza mu y superior. Sus ejércitos llegaron a la India, pero sus tropas, cansado de la batalla, se negaron a ir más allá. De regreso a Babilonia, Alexander pret endeque hacer de víct est aima la capital de t odo su imperio. rasjunt estaba establecimient o de su nue va organización, murió de su aliment ación libertino yMient be ber o cone nunel ataque de malaria. Breve como era su dominio, el he cho de q ue él llevó a la cultura griega con él y, a me nudo establecidas nuevas ciudades en un pat rón Helénica tuvo e l efe ct o de dejar su marca e n e l mundo civilizado de su época e indirectamente preparado el área de su conquista para recibir el Evangelio después el cual se predica en gran parte en griego. La extensión de su conquista es aún más notable porque se anunciaba de manera clara en la profecía bíblica. La descripción del leopardo, uno de los más rápidos de las bestias, caracteriza el ataque relámpago de los ejércitos de Alejandro que con una velocidad sin precedentes azotaron el mundo de su tiempo en su poder. Las cuatro alas en la parte posterior del leopardo no sólo representan la idea de la velocidad, pero también simbolizan el he cho histórico de que e l imperio de A lejandro se cont roló después de su muerte por los cuatro generales principales, también, anticipada en las cuatro cabezas de la bestia. La exactitud de esta profec ía es tan evident e qu e los estudiosos liberales que consideran que la profe cía det allada una imposibilidad se ven obligados a po stular que to do e l libro de Daniel es en realidad una falsificación escrit a por un pseudo Daniel quien vivió despué s de estos acontecimient os de la conqu ista de Alejandro ya había ten ido lugar . Esta confesión involuntaria de la veracidad de la profecía bíblica es en sí misma más significativo y un testimonio de la veracidad de la profecía en su conjunto.
La Profecía De Daniel 8 A diferencia de los reinos de Babilonia y el de Media y de Persia, hay poca profecía acerca de Alexander y su imperio fuera deseDaniel. No parece atraído la atención de profetas, simple mención hace como se ha haber indicado anteriormente. Máscualquiera detalle sededalosenotros Daniel sobre elaunque Imperio alejandrino, sin embargo, que cualquiera de los reinos anteriores. Todo el octavo capítulo se dedica a retratar el ascenso de l terce r imperio y más det alles se dan e n el capítulo 11 . En una visión dada a Daniel antes de la caída de Babilonia, la conquista del reino de los medos y los persas de Alexander fue representado en la destrucción del carnero con dos cue rnos de la cabra con el cue rno important e entre sus ojos. Después de de scribir la conq uista del carnero, que rep resenta el poder del reino de los medos y los persas, Daniel registra la destrucción del reino persa por Alejandro en estas palabras: Y estando yo considerando, he aquí un macho cabrío venía del lado del ponient e sobre la faz de toda la tierra, y no tocó el suelo y aquel macho cabrío tenía un cuerno notable entre sus ojos. Y vino hasta e l carnero que tenía cual había yo visto dele río, contra él con la fuerza.losY dos lo vicuernos, que llegóaljunto al carnero, y élque se leestaba vant ó delante cont ra él, hirióyalcorrió carnero, y quebró susfuria dos de cuesu rnos, y no había pode r en el carnero de pie delante de él, pero é l lo derribó al tierra, y lo pisote ó, y no h ubo quien librase al carnero de su mano (Daniel 8:5-7). Esta descripción predijo con exact itud la conquista del imperio pe rsa por Alejandro y sus ejércitos q ue llevaron a su fin más de doscientos años del poder político ilustre bajo los persas. La interpretación de estos versos es
claramente dada en Daniel 8:20, 21: "El carnero que viste, que tenía cuernos, son los reyes de Media y de Persia. Y el macho cabrío es el rey de Grecia, y el cuerno grande que tenía entre sus ojos es el rey primero. "
División Del Imperio Griego Como registros de historia, sin embargo, A lejandro Magno, mient ras que capaz de co nquistar el mundo, no fue capaz de conquistarse a sí mismo. Cuando en el pináculo de su poder, Alexander murió en una fiesta de borrachos y sus conquistas se dividieron pacíficamente entre sus cuatro generales. Esto se prevé en Daniel 8:08: "Por tanto, el macho cabrío se corroboraron en gran y estando en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fue queb rado; y en su lugar salieron otros cuat ro cue rnos not ables hacia los cuat ro vient os de l cielo. "Est o se interpreta en Daniel 08:22 como los cuatro reinos en que el imperio griego se dividió, encabezado por los cuat ro gene rales de A lejandro. Ptolomeo recibió Egipto y los territorios adyacentes. Para Seleucas se le dio a Siria, Asia Menor y Oriente. Lisímaco tomó el cont rol de Tracia y los t errito rios adyacent es. Casandro gobernó Macedonia y la propia Grecia. Event ualment e Macedo nia y Tracia se unieron, dando lugar a la aparición de tres reinos fuert es, Macedonia, Siria y Egipt o. Por lo tanto, la regla política se divide hasta que el Imperio Romano surgió para proporcionar un nue vo fact or político unificador.
Antíoco Epífanes Daniel se ocupa principalmente en su adelanto profético de Daniel 8 con lo que constituía un aspecto relativamente poco importante del panorama to tal del punt o de vista de la historia del mundo, p ero lo que iba a ser muy importante en su relación con el pueblo de Israel. En Daniel 8:9-14, Daniel registra la aparición de "un cuerno pequeño, que creció mucho hacia el sur, y al oriente, y hacia la tierra deseable." La siguient e descripción del cue rno pequeño indica que se t rata de un hombre que se op one a Dios (8 :10), se exalta a sí mismo en oposición a Dios, y le quita el sacrificio diario (8:11, 12). Una pregunt a que se plan te a ent onces en Daniel 8:13 cuanto a cuánto tiempo conti nuará la de solación de l santuario y se respon de en 8:14, "Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; entonces será purificado el santuario”. La visión se interpreta posteriormente a Daniel y la revelación se registra en Daniel 8:15-26. Daniel se le informa que la visión se refiere a "el tiempo de l fin" (8:17) . Expresiones similares se enc uent ran en 8:19 , "el último fin d e la ira" y "e l tiempo de l fin" (8:19), y "en e l último moment o de su reino, cuando los t ransgresores llegu en al c olmo" (08:23 ). En la inte rpret ación, e l carnero de dos cue rnos se dice que es "los reyes de Media y Persia" (8:20) , y el macho cabrío se dice que e s "el rey d e Grecia" (8 :21). El gran cue rno de l macho c abrío es declarado ser "el primer rey" (08:21). Según 8:22, los cuatro cuernos que reemplazaron el solo cuerno roto son "cuatro reinos", que se manifieste, pero que no tendrán el poder de la gran cuerno. El cuerno peque ño de 8:09 se descri be e n 8:23, 24 como " un rey altivo de rostro y ent endido en enigma s" cuyo poder "se fortalecerá, mas no con fuerza propia; y causará grandes ruinas, y deberá prosperar, y la práctica, y de struirá las personas poderosas y sagradas. "Él es descrito t ambién como opo nerse al Prínc ipe de los príncipes, pero se declara que" será quebrantado, aunque no por mano "(8:25). Los estudiantes de la profecía han reconocido en esta descripción, en primer lugar la previsión de un cumplimiento inmediato en relación co n e l imperio macedo nio. La inte rpret ación más probable de este cuerno pe queño es que se t rata de Ant íoco Epífanes, un señor en e l reino de Siria cerca de 17 0 aC Su te rrible pe rsecución de los Judios que inspiró la revue lta de los Macabeos e s
una cuestión de historia. A través de su instrumentalidad fueron detenidos los sacrificios de los Judios y su templo profanado. Con un ejército de uno s 22.0 00 hombres atacó a Je rusalén en día de sábado masacrando a los hombres y haciendo cautivos de las mujeres y los niños. Él emitió un decreto ordenando que to dos debe n adorar sólo de acuerdo a la religión del poder político imperante. La revuelta resultante del pueblo judío fue resuelta e n última instancia, sólo despué s de una larga lucha y por e l ascenso de l Imperio Romano. La referen cia a 230 0 días (lite ralment e 230 0 mañanas y t ardes) se e ntiende mejor como 2300 días ordinarios, durante los cuales e l santuario que dó profanado. Históricamente fue aproximadamente la longitud de tiempo que se llevó a cabo una restauración. Se ha calculado que el santuario era purificado el 25 de diciembre de 165 aC por Judas Macabeo. Esto permitirá un período de 171 aC a 165 aC como el período de la profanación. Sin embargo, como el altar no fue realment e profanado hasta diciembre d e 168 aC, algunos h an sugerido los veintitrés días eran realmente 1150 por la mañana, además de 1.150 noches, es decir, 2.300 mañanas y noch es junto s o aproximadamente 3 años y medio. En cualquier caso, no hay ninguna e xcusa para la interpret ación de que los 2300 días son años y que e ste añ o se cumple el anuncio de 1844 como una fec ha profética como una s ect a ha enseñado. Una explicación adecuada se encuentra en una representación literal de este período de tiempo. Es, por lo t anto, se considera corr ect ament e como una referencia a un capí tul o importante y heroico en la historia de Israel, que es probablemente el evento más importante durante el periodo en el que gobiernan los sucesores de Alejandro como la historia es vista desde un punto de vista bíblico.
Antíoco El Presagio Del Futuro Príncipe Muchos consideran que la profana ción de l templo judío por Ant íoco Epífanes un p resagio de una profanación aún en el fut uro, que se cu mpla en el tiempo de la gran tribulación (cf. Daniel 9:27, Mate o 24:15 -22). Las referen cias en la interpret ación de "e l fin" y la descripción dada de l rey parecen en algunos aspect os a ir más allá de Antíoco Epífanes. En este caso la descripción se aplicaría a lo último gobernante mundial ha descrito previamente en el cuerno pequeño de Daniel 7 y respecto a los cuales se le da una revelación más en Apocalipsis 13:1-10. Si es así, este es ot ro ejemplo del doble cumplimiento de la profecía, el cumplimiento parcial presagiando el cumplimiento final.
Profecías de Daniel 10, 11 Más detalles y la amplificación de este período se encuentra en las extraordinarias profecías registradas en Daniel 1 0, 11. To do un c apítulo, Daniel 10, e stá ded icada a la introducc ión en la que Daniel se le informa de que el me nsajero angélico había participado en e l conflict o con los pode res demoníacos p ara tres semanas y por lo tanto ret raso en llevar su mensaje a Daniel ( cf. Daniel 10 :13). Daniel e ntonces registros en Daniel 11:135 una de las profecías más detallados que se pueden encontrar en la Palabra de Dios. Se ha e stimado que cient o treinta y cinco profecías se cont iene n en est os treinta y cinco versos, y que todas est as profecías ya se han cumplido. Los d et alles relativos a las persecuciones de Ant íoco Epífanes se dan e n Daniel 11:21 -35. La mayor parte del pasaje describe su conflicto con Egipto ", el rey del sur." El propio Antíoco se describe como "un hombre despreciable, al cual no darán la honra del reino; pero vendrá sin aviso y tomará el reino con halagos "(Daniel 11:21).
En el apogeo de su poder, se vio obligado por el creciente poder del Imperio Romano a abandonar Egipto.Volviendo su atención a su tierra, comenzó la persecución de los Judios descritos anteriormente en Daniel 8:11-14. En el proce so se d eclara: "Ellos co ntaminarán e l santuario de fortaleza, y quitarán el cont inuo sacrificio, y pondrán la abominación desoladora" (Daniel 11:31). La persecu ción de Israel est á indicado en las palabras, "c aerán a espada ya fuego, en c autividad y de spojo, por mucho s días" (Daniel 11:33). Esta es una descripción exacta de los terrores de las persecuciones de los Macabeos. Después de describir el papel de Antíoco la profecía salta hasta el final de la edad en Daniel 11:36 para describir "el rey", que "haga conforme a su voluntad." Esta es probablemente una referencia a la regla final mundial de los cuales Antíoco Epífanes es un presagio. La porción de la profecía ya cumplida ha tenido su realización gráfica de la historia y se erige como otro testimonio de la veracidad de la Palabra profética. La visión profét ica de Daniel, come nzando en e l versículo 3 6 de l capítulo, aún queda po r cumplirse en e l momento de la gran tribulación de la cual las prueb as y persecuciones de Ant íoco Epífanes fue ron una anticipación.
Imperio Griego Una Preparación Para Roma El cumplimiento exacto de la profecía en el Imperio Griego prepara el escenario para la cuarta y última potencia mundial gentil, la de Roma, que dominó la escena en el momento del nacimiento de Cristo en Belén. ste imperio n graníaparte de la historia de la iglesia, e n la .profecía de lo que vendrá,Es y ceonstituye el que marcofigura de laeprofec relacionada a las naciones en elasí fincomo de l mundo
Capítulo VIII El Ascenso y Caída De Roma Mucho antes de que Antíoco Epífanes había cumplido las profecías de Daniel 8:23-25 y 11:21-35, el cuarto imperio de la profecía de Daniel ya estaba en ciernes en el creciente poder de Roma. Poder romano se manifest ó por primera vez en la conq uista de Italia a excep ción del extremo norte. Roma procedió a impugnar Cartago que en e se moment o era el dueño absoluto de todo el nor te de África. Cartago había sido fundada por los fenicios de Tiro y Sidón siglos antes, sino en el poder dividido del imperio macedonio era posible que Cartago no sólo para conq uistar el norte de África, pero muc has islas en e l Medite rráneo , incluyendo S icilia. El crecient e pode r de Roma se manifiest a primero e n la conquista de S icilia en e l 242 aC, y Cartago t uvo qu e recono cer esta conquista en e l año siguient e. Aunque Cartago continuó reuniéndose éxito en la conquista de España y en Hannibal hizo notables progresos en la ampliación de su poder en la Galia, estas victorias fueron de co rta duración. No pasó mucho t iempo hasta que Roma atacó a España, y en e l año 202 aC en la bat alla de Zama, en el norte Á frica q uedó bajo el cont rol romano como t ribut ario y finalment e fu e dest ruida por complet o en eldeaño 146Cartago aC
El Ascenso Del Poder Romano Con el inicio del siglo II aC, el Mediterráneo occidental se convirtió en un lago romano. El Imperio Romano se extendió también en el norte hasta los Alpes, pero el siguiente paso importante fue hacia el este. Una a una las naciones cayeron, primero Macedonia, luego Grecia, después de Asia Menor. Los países conquistados a menudo se les permiten tener el gobierno local durante un tiempo que luego sería reemplazado por los gobe rnantes romanos. de scripción profét ica deuna Roma como monstruo con dientes grapaíses nde s conquistados de hierro q ue pisot eó sus opon ent es La (Daniel 7:07) se cumplió y o tra vez.un Gente incautados en los fueron vendidos por los cientos y miles, y todas las tareas serviles fueron realizadas por estos esclavos. Tal era el poder de Roma que Antíoco Epífanes que previamente habían sido obligados a rendirse Egipto a Roma apenas sobrevivieron a la amenaza de la dominación romana hasta su muerte en el año 164 aC, pero a partir de entonces se convirtió en Siria también romano. Conquista romana cont inuó con la conquista de Palestina bajo el general romano Pompe yo quien sometió Jerusalén en e l año 63 aC Así fue qu e nuestro Se ñor nació e n Belén, do nde José había ido e n obe diencia a una orden romano para su registro. Mientras tanto poder romano se está extendiendo por toda Europa central incluyendo lo que hoy es Gran Bretaña, Suiza, Francia y Bélgica, con todo el territorio al sur del Rin y el Danubio, en manos de los romanos, así co mo un territorio en el norte. La marcha de Roma cont inuó hasta el final del segundo siglo de nuest ra la mayor un parte detras la Mesopot amia el río miles Eufrates bajo el cont rol romano. Por todas partes como país ot ro cayó bajoy lae lzona yugohasta de Roma, fue est ronaba llevados a la esclavitud y brutalidad e xtre ma se con virtieron en la orden d el día. La gloria de Roma fue construida sobre la miseria de sus pueblos conquistados. Así eran las profecías de l cuarto reino cumplido precisión en Daniel 2:40: "Y el cuarto reino será fuerte como hierro; y como el hierro desmenu za y doma t odas las cosas, y co mo el hierro que q ueb ranta tod as estas cosas, It Break de smenuzará y hematomas” . Profe cías de Daniel hasta el moment o se han cumplido de forma gráfica de la histo ria.
El Fin Profetizado De Roma Aun No Cumplido Es esencial para la compre nsión de la profecía en relación con e l cuarto imperio de discernir, sin embargo, que el estado final de este imperio se describe en Daniel 2:42-45 nunca se ha cumplido. De la misma manera, la descripción de la best ia como tenía diez cu ernos y e l desarrollo ulte rior de la aparición de un pe queño c uerno en la que t res de los primeros cue rnos fueron arrancados ( Daniel 7:07, 8) nunca se ha cumplido. También es evident e que ncomo o ha la habido un cdel umplimient literal quinto reino que iba a sucede r a la cuarta, es de cir, reino descrito del Hijo Hombre,oque es del eterno en su carácter y que sólo puede venir cuando el el cuarto reino es destruido. A diferencia de las tres primeras bestias que según Daniel 7:12 "tuvo su dominio quitado á sus sido prolongada la vida hasta cierto tiempo", la cuarta bestia de acuerdo con Daniel 7:11 "fue asesinado, y su cuerpo fue destrozado, y dado a la llama ardient e. "La cuarta best ia según e stas profecías fue violent a y dramática q ue se rompe en el momento de la institución del reino dado al Hijo del Hombre.
La Caída De Roma En La Historia Nada debe ser más clara a partir de la posterior historia del Imperio Romano que no ha habido cumplimiento de esta última etapa del Imperio Romano. El crecimiento del imperio romano duró casi cuatro siglos, en contraste con el rápido aumento de los tres imperios anteriores. También fue lento a desintegrarse. A medida que la historia del Imperio Romano deja claro, la mitad occidental de la que srcinó su poder fue el primero en bajar. Los detalles de esta necesidad sólo se mencionan de una manera general. Se inició con la división del imperio en las partes oriental y occidental en el año 364 por el emperador Valentiniano I. En el siglo V, los bárbaros del norte, como los godos, srcinario del noreste de Alemania, conquistaron la mayor parte del suroeste de Europa y un gran parte de España. Gran parte de Francia también fue ocup ada por las tropas romanas y tuvo que abandonar Gran Bretaña ya en ad 409. Event ualment e los bárbaros invadieron Italia en sí y, bajo A tila, los hunos no sólo conq uistaron gran parte de Europa, la creación de un reino rival de la mitad oriental del Imperio Romano, pero invadieron Italia en el año 451. Italia t ambién fue atacada por los vándalos y árabes en e l año 455, q ue invadió Italia por mar desde e l norte d e África, quitándose muchos de los objet os de la riqueza a Cartago, incluidos los buqu es de l templo de Jerusalén capturada por Tito en el año 70 dC. Todos estos movimientos tremendamente importantes en Europa y en el Norte de África te ndieron a arrebat ar el poder a la mitad occ ident al del Imperio Romano. Lo más importante, sin embargo, tener en cuenta que ninguno de estos movimientos se corresponden en lo más mínimo a lo que las Escrituras anticipan como la última etapa del Imperio Romano, es decir, las diez naciones prevén en los diez cuernos de Daniel 7:07 o en la dedos de la imagen en Daniel 2:42. Incluso si lo hubieran hecho, no habría proporcionado ninguna explicación de la persistencia de la mitad oriental del Imperio Romano, qu e de sde un pun to de vista bíblico fue probablement e más important e, e n la medida en que se refería a la Tierra Santa. La destrucción del Imperio Romano en su división oriental se llevó a cabo sólo después de que el Imperio Romano de Occidente había sido prácticament e destruido. Esto se llevó a cabo e n gran medida por la creciente ola de los seguidores de Mahoma (570 -632 ad) que tenían como objet ivo la conq uista de la cara orient al del imperio. Después de la muerte de Mahoma, su sucesor conquistó Persia. Líderes posteriores obtuvieron el control sobre Siria, Palestina y Egipto, extendiendo su poder sobre todo el norte de África y en España. El rápido ascenso del imperio de los seguidores de Mahoma, sin embargo, carecía de una fuerza de cohesión y pronto varias porciones que declaró su independencia.
La debilidad política del mahometismo allanó el camino para la conquista de los turcos que habían venido originalment e de Asia Cent ral. Los t urcos con quistaron rápidament e Persia, Armenia y Asia Meno r. Aunque la oposición de los cruzados que intentó conquistar Palestina y liberarla de los turcos, así como los sarracenos (seguidores de Mahoma), los turcos, sin embargo, a pesar de la oposición de los mongoles en el siglo XIII, consolidaron su poder en Asia Menor. Bajo los otomanos, tuvieron éxito en la conquista de toda la zona alrede dor del Mar Negro incluyendo Const antinopla y Grecia, así como e l nort e de África y Egipt o, que también se extiende su poder en el valle de Mesopotamia. En 1453 Mohammed II conquistó Constant inopla, la instalación de culto musulmán. En e l proce so, el Imperio Romano, a tod os los efectos prácticos, de jó de existir con la muerte del último de los empe radores romanos, que murió en la batalla. La de caden cia del imperio turco c omenzó po co antes del siglo XVII, pero en e l siglo XX que aún controlaba el Asia Menor, la Tierra Santa, y el valle de Mesopotamia. Uno de los resultados important es de la Primera Guerra Mundial fue la liberación de la Tierra Santa de la dominación turca.
La Futuro Destrucción De Roma Debe ser eviden te a partir de est a breve reseña histórica que nada correspond e a la co mplet a destrucción de la imagen de Daniel 2 o la bestia de Daniel 7 se produjo en el deterioro gradual del Imperio Romano. Más de 1.50 0 años transcurridos e l principio delimaginarse, Imperio Romano hasta su a de strucción final, por ad 1453 Un proceso más gradual desde difícilmente podría ni es cierto quec omplet el imperio fue destruido los . cristianos o por la fuerza del Evangelio, como algunos postmillenaristas enseñan. Más bien, los cursos normales de la guerra y militar superior podrían tuvo su efecto. Con su declive del Imperio Romano dejó insatisfecho aquello de lo que la profecía había hablado, a saber, la destrucción repentina de la etapa de los pies de la imagen de Daniel 2 y la etapa de diez cuernos de la best ia de Daniel 7:07. Puesto que la primera parte de la profecía acerca del Imperio Romano se cumplió tan gráficamente en la historia al igual que ot ras profecías relacionadas con los imperios precedentes de Babilonia, Medo -Persia y Grecia, es más razonable concluir que la fase final de la Romana Imperial también tendrá su cumplimiento preciso. En ese momen to fut uro el escenario est á preparado para su completa de strucción y de la introduc ción del quinto reino, por el Hijo del Hombre, q ue ocurrirá en la segunda ve nida de Cristo.
Capítulo IX El Renacimiento De Roma El Medio Oriente El Centro De La Historia Del Mundo Para los estudiantes cuidadosos de la historia la posibilidad de renacimiento del antiguo Imperio Romano ha sido considerado plausible. La historia de l mundo durante los últimos 2. 500 años ha te nido su principal centro de interés en el sur de Europa, norte de África y Asia occidental. Sólo en el último milenio que el norte de Europa y Gran Bretaña se han convertido en actores principales, y aún más reciente es el aumento del poder de los Estados Unidos de América. Mientras que la población mundial en Asia siempre ha superado a la población de los otros continentes, por alguna razón no se han dado cuenta que gran parte de los acont ecimient os más important es del último milenio. El Medio Orient e como el cen tro g eográfico de tres grandes continentes es, por s u ubicación, así como su larga historia deqstinado a jugar un papel e en el futuro. Lascent predicciones de escritores no cristianos ue e l Orient e Medio unaimportant vez más en el futuro, ser el ro de inteno résfaltan políticoincluso y ec onómico mundial. En un contexto como el renacimiento del antiguo Imperio Romano, no parece ser tan improbable como que parece.
Profecía No Cumplida Acerca De Los Tiempos De Los Gentiles Para el expositor bíblico, sin embargo, la razón principal para creer en el renacimiento del antiguo Imperio Romano es el he cho de que las profec ías que se oc upan de la última parte de e ste imperio no se han cumplido, en cont raste c on el cumplimient o espec ífico y de tallado qu e se ha produ cido e n relación c on los tre s primeros imperios - Babilonia, Medo-Persia, y Grecia - y la primera etapa del cuarto imperio de Roma. En la medida en cumplimiento de la primera parte de esta profecía acerca de los tiempos de los gentiles ha sido tan minuto, como se ilustra, po r ejemp lo, en Daniel 11:1-35, es lógico suponer que la úl tima parte de la profe cía te ndrá un cumplimiento similares. Es por esta razón por la que los expositores cuidadosas, que honran plenamente la Palabra de Dios como un registro infalible y que suponen, por tanto, que las profecías del futuro son tan auté nticos como los registros de la historia, han llegado a la conclusión de que todavía no va a aparecer e n e l escenario de la historia del mundo un renacimiento del antiguo Imperio Romano en la forma prevista en la profecía no cumplida en relación con los tiempos de los gentiles. La reactivación prevista de Roma está relacionado, e n primer lugar, a su ge ografía, en seg undo lugar, a las indicacione s de su carácter po lítico, y, te rcero, la relación de la react ivación política de la última forma de la re ligión apóst ata que aparecerá ant es de la seg unda ven ida de Cristo. Geográficament e, e l antiguo Imperio Romano en e l apoge o de su pod er se extendía desde el río Eufrate s hasta el este a t ravés de Á frica del Nort e y el Sur de Eu ropa e incluyó un a parte de Gran Bretaña. Es obvio que no es necesario en la contemplación de un renacimiento como para requerir que todos de este territorio se deben incorporar en el imperio revivido en su primera etapa. Es razonable suponer, sin embargo, que el imperio revivido incluiría la antigua capital, Roma, y se enc uen tra en una parte de l te rrito rio de una ve z bajo e l cont rol romano.
Tres Etapas Del Futuro Imperio Romano Por lo qu e es posible comprend er el adelanto profético de e ste imperio revivido, parece que geográficament e se pasará por t res et apas. En primer lugar, aparecerá una confe deración de diez reinos en el antiguo Imperio Romano que constituirá la primera fase de su recuperación. En segundo lugar, aparecerá un hombre fuerte que va a consolidar estas diez naciones en un reino unido y probablemente ampliará sus fronteras en varias direcciones. En tercer lugar, es la etapa final del Imperio Romano, cuando su poder se extiende a toda la tierra. La etapa final o tercero puede estar en un estado de desintegración parcial en el momento de la segunda venida de Cristo, como lo indica el hecho de que hay una guerra y la rebelión contra el gobernante romano.
La Futura Confederación De Diez Naciones El trasfondo bíblico para e stas conclusiones se encue ntra por primera vez e n Daniel 2:41 -43, don de se d escribe la etapa de pies-y-dedos de los pies de la imagen. El Imperio Romano, previamente dividido en divisiones orient al y occidental, como se indica por las piernas de la imagen, e n su última et apa será represent ado por los pies de la imagen, que se divide en die z reinos represen tado s por los diez d edo s de los pies, en el supue sto de que los de dos deque los pies d e ladedos imagen específicamente hay diez decorresponde los pies. n a las caract erísticas del hombre. Daniel capítulo 2 no dice La revelación correspondiente dada en Daniel 07:07, 8 es en cierta medida más específica y tiene la ventaja del comen tario divino en Daniel 7:17 -27 que interpreta las caracte rísticas de la cuarta b estia. La etapa final del Imperio Romano está claramente definido en la expresión, "tenía diez cuernos" (Daniel 7:07). Esto se interpreta en Daniel 07:24 como diez reyes, "Y los diez cuernos significan que de aquel reino son diez reyes que se levantarán." Ha habido muchos intentos de identificar estas diez naciones en concreto, pero las Escrituras no dan información suficient e. En e l estudio de la profec ía es así, po r una parte a to mar en serio lo que las Escrituras revelan, y po r otra parte a respet ar el silenc io de la Escritura. La iden tidad de las naciones no ha sido re velado y c on est o puede ser conte nido. La probabilidad es, sin embargo, que las diez naciones incluirán no sólo partes del sur de Europa y norte de África, pero también algunas naciones de Asia Occidental, ya que el Imperio Romano revivido en cierta medida es vista como incluyendo los tres imperios anteriores que eran en gran medida Asiática. A medida que la Tierra Santa es el centro de interés bíblico, sólo sería natural para el imperio para incluir esta área, sobre todo cuando se toma en consideración que la Tierra Santa se convierte en una parte de l área de influenc ia del Imperio Romano como se de muestra e n el pacto con Israel (Daniel 9:27) y en la guerra más t arde de scribió como est ando en esta área (Ezeq uiel 38, 39, Daniel 11:40 -45, Zacarías 14:1-3). Aunque la ident idad de los diez naciones no se puede determinar, ha habido mucha especulación acerca de los materiales q ue forman los dedos de los pies de la imagen se describe en Dani el 2:41 -43 como parte de hierro y en parte de cerámica o arcilla seca. En la at enc ión de la profec ía que se llama al hec ho de que el hierro no se mezcla con la arcilla y, por tanto, que los pies de la imagen son la parte más débil de toda la estruct ura. Según Daniel 43, "los dedYoslo de pies elenhierro p artemezclado d e hierrocon y enbarro, parte sedemezclarán barro co cido, e l reino en p arte fuert e,0y2:41, e n parte frágil. quelosviste con simi ente será humana, mas no se pegarán el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro”. Está claro que en la medida en las piernas de hierro representan la fuerza del antiguo Imperio Romano describe con más det alle en e l "grandes dient es de hierro" de Daniel 07 :07 la arcilla debe e n ciert o sent ido ser un área de debilidad política. Una interpret ación común e s que la arcilla es la dem ocracia en c ont raste con el
gobierno absoluto del Imperio Romano. Sin embargo, esto parece ser una conclusión superficial como el Imperio Romano t uvo du rante un a parte d e su historia, al menos, una forma de democracia. Otra sugerencia ha sido que el barro representa al pueblo de Israel que por sus características religiosas y raciales no son fácilment e absorbidas en un g obierno ge ntil y constitu yen una dificultad en lugar de una fue rza en el Imperio Romano revivido. Esta vez, sin embargo, es una conjetura y no exento de dificultades. Probablemente una interpretación segura es que la arcilla mezclada con hierro representa a los diversos elementos, ya sean raciales, religiosos o políticos, que se incluyen en los confines del Imperio Romano revivido y cont ribuyen a su caída final. Este punto de vista puede ser apoyado por el hecho de que el imperio romano cuando lo hace llegar a su et apa mundo inmediatament e comienza a enc ontrar dificultades que se traduce n en el conflicto final mundial que está en marcha cuando Cristo regrese. Una vez más, es difícil ser específico donde la Palabra de Dios no nos da la interpretación exacta del simbolismo que envuelve la arcilla. La revelación de l cuarto imperio de Daniel 7 no menc iona est a deb ilidad.
La Venida Del Príncipe De Roma Que la confe deración de d iez naciones es una confed eración romana y un renacimient o de l Imperio Romano es llevado a cabo en lalassegunda etapa del diez desarrollo, Daniel que 2, pero es revelado en Daniel 7:08. Aquí, según Escrituras, de los cuernosnoo se los menciona diez reyesen srcinales formaron la primera fase de la confe deración romana otro cuerno pequeño a parece en rep resentación de un gob ernante que co nquista t res de los reyes y al parecer mant iene la sujeción d e los de más: "Consideré lo s cue rnos, he aquí, salía ent re e llos otro cuerno pe queño, delante de él fueron tres de los primeros cue rnos arrancados de raíz: y he aquí que este cuerno tenía ojos como de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas "(Daniel 7:08). Como la profecía indica, el cue rno pequeño se describe c omo un ho mbre que tiene ojos como los ojos de un hombre y una b oca que h ablaba grandes cosas, como un hombre hablaría. En la interpret ación d e la visión e n Daniel 7:24 es descrito en las palabras: "Otro se levantará después de ellos; y él será diferente de los primeros, y derribará a t res reyes. "Es bastante obvio que este personaje es un hombre q ue conq uista t res de los reyes de la gue rra con la implicación de que los demás se sometan a él. Su caráct er blasfemo está indicado en Daniel 7:25 y su d estrucción ocurrirá en la segund a venida de Daniel 7:26, 2 7. El hecho de que é l es un príncipe romano es una ded ucción de Daniel 9:26, 27. De acuerdo con esta Escritura en la crono logía de los sete nta siet es de Daniel de años, e l Mesías iba a ser c ortado en el intervalo de ent re e l sesenta y nueve siete y el setenta y siete. Esto se refiere, por supuesto, a la muerte de Cristo. La profe cía continúa: "Y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario" (Daniel 9:26). La interpretación más sensata de esta referencia es que se trata de la destrucción de Jerusalén bajo el general romano Tito en el año 70 dC, que también se produjo en el intervalo entre el sesenta y nueve siete y el comienzo de la septuagésima siete. La peculiar expresión "el pueblo de un príncipe que ha de venir" debe interpretarse como una referencia al pueblo romano por ellos fue ron los qu e de struyeron la ciudad. De esto se de duce que "el príncipe que ha de venir", también es romano. En la medida en que es capaz de hacer que el pacto político a causa de su poder político, se sigue que si él es romano, el imperi o también es romano. Esto es, por supuesto, confirmada por la propia continuidad del cuarto imperio que une la última etapa con la primera etapa, que era obviamente romano. A medida que la destrucción de Jerusalén llegó aproximadamente cuarenta años después de que el Mesías fue cort ado, se demuestra clarament e que los últimos siet e años de Daniel 9:27 en la que un p acto se hizo con el pueblo de Israel debe ser posterior a la destrucción de Jerusalén. Por lo tanto, la cronología requiere un
período de tiempo entre el sesenta y nueve siete y el número setenta y siete que se ha extendido hasta nuestros días. La profecía de Daniel 9:27 sólo puede cumplirse cuando el príncipe romano parece que va a hacer el pacto y cuando está en una po sición de pode r para hacerlo. Por lo t anto, se si gue q ue e l pact o será firmado sólo después de que e l cue rno pequeño de Daniel 7, ha conqu istado a los diez reye s y ha llegado a un lugar de supremacía política sobre ellos. El renacimiento de Israel en la forma de la nación de Israel en el siglo XX puede ser un a preparación para el cumplimient o de est a profecía, y uno de los i ndicios de q ue la historia del mundo puede estar ent rando e n su et apa final. La po sibilidad de la formación de una confe deración de d iez naciones como dirigido por un dictador e n la forma de "unelpríncipe h a dea venir" durante muchMundial, o tiemposinhaembargo, sido predhumanamente icho po r los estud iante s de la profec Hasta período que posterior la Segunda Guerra hablando, parecía una ía. posibilidad remota, aunque había habido precursores de tal idea. Ya en 1914, se formó un comité para la promoción de una Fede ración Europe a, que prevé los vínculos políticos, e conó micos y legales. El movimiento hacia una Fede ración Europe a como surgió después de la Primera Guerra Mundia l en la Soc iedad de Naciones, una organización que no logró, sin emb argo, para obte ner e l apoyo suficient e para soportar. Con la Segunda Guerra Mundial, y su recordatorio a las naciones del mundo que la guerra no es la mejor manera de resolver los conflictos, las Naciones Unidas se formó, encarnando así la primera vez que un gobierno mundial en principio. Más significativo, sin embargo, a la posibilidad de un renacimiento Imperio Romano fue el surgimiento del Mercado Común Europeo . En virtud d e acue rdos entre las principales naciones de Europa c ont inent al, se logró una reducción gradual de los aranceles, lo que permite un flujo libre de mercancías de un país a otro y la transferencia sin trabas de la mano de obra disponible. La prosperidad resultante d e Europa bajo est e acue rdo ha t raído muchas pred icciones de una última Estados Unidos de Europ a que e vent ualment e po dría incluir no sólo la propia Europa, sino del mundo mediterráneo. Ya sea que el Mercado Común en su forma actual es proféticamente significativa o no, silencia los críticos de la idea de un Imperio Romano revivido que previament e había afirmado que tal unión era imposibl e debido a los diversos facto res políticos, e conó micos y raciales que se habían separado de la naciones europeas durante siglos. Con la viabilidad económica de esa unión ya se ha demost rado, es un relativament e pequeño paso para un sistema bancario común y los vínculos políticos que unir varias naciones unidas mientras permitiéndoles la libertad en una escala mayor que la proporcionada por los est ados individuales de los Estado s Unidos d e América. ¿Cómo va a surgir la confederación de diez naciones es demasiado pronto para predecir. Muchas profecías anticipan que las naciones se en cont rarán en la angustia y pe rplejidad al final de los t iempo s (cf. Lucas 21:25, 26). La bestia de A pocalipsis 13:1 se dice que subir del mar, una figura de uso frecu ent e de las naciones de l mundo c omo e n la profecía de Isaías en Isaías 17:12, 1 3, donde el murmullo de las naciones se c ompara con el correr de grandes aguas. El imperio será el hijo de su tiempo, como resultado de las presiones políticas, económicas y militares.
El Imperio Mundial De Roma El estado final de l Imperio Romano revivido p olíticament e se describe co mo un imperio qu e abarca al mundo entero.seEsta tercera etapa la en tierra el desarrollo se ylleva a cabo específicamente en Daniel 7:23, donde la cuarta bestia prevé que "toda devorará, la hollará, y la despedazará." Esta imagen de la dominación mundial es confirmada por la profecía compañero que se encuentra en Apocalipsis 13. Aquí se dice específicamente de la bestia que "se le dio autoridad sobre toda tribu, y lengua y nación. Y todos los que moran en la tierra le adoraron "(Apocalipsis 13:7, 8). Esta etapa final en el que el Imperio Romano se convierte en un imperio mundial se entiende más naturalmente posible para coincidir con el comienzo de la gran tribulación, un término que se refiere a los
últimos tres y medio años que precedieron a la segunda venida de Cristo. Las Escrituras no explican directamen te cómo el Imperio Romano se c onvierte en un imperio mund ial, pe ro una e xplicación plausible se pueden encontrar en la batalla de Gog y Magog se describe en Ezequiel 38, 39. Aquí se predice la destrucción del reino del norte que al parecer desafió al imperio romano al atacar Israel. Con el reino del no rte dest ruye no hay una fuerza política important e estaba e n el camino de l Imperio Romano, y e l imperio mundial se logra mediante la proclamación. La aparente invencibilidad del gobernante romano, apoyado como e stá por el pode r satánico, se dio a en tender en la cuestión de Apocalipsis 13:04, "¿Qu ién como la bestia? que es capaz de luchar cont ra ella? " El hecho de que e ste imperio mundial comienza en el punt o medio de siet e años de Daniel que cond uce n a la segunda venida se apoya e n Apocalipsis 13:05, dond e se afirma que "e l pode r se le dio auto ridad para actuar cuarent a y dos meses." En la medida en el pode r de e ste p ersonaje se rompe po r la segu nda ve nida de Cristo, que fija el comienzo de su imperio mundial como exactamente cuarenta y dos meses antes de la segunda venida. El carácter político de este imperio mundial es tal, sin embargo, que no se ha establecido firmemente. Esto allana el camino para la rebelión de las principales secciones del mundo describe como previos a la batalla de aquel gran día del Dios Todopoderoso, un conflicto mundial que se llevó a un abrupto final por la segunda venida de Cristo y la destrucción de los ejércitos contendientes ( Apocalipsis 19:11-21).
La Religión Mundial De Roma Las características geográficas y políticas del Imperio Romano revivido forman el fondo para el carácter religioso del renacimiento de Roma. De acu erdo a las Escrituras proféticas que describen e l carácte r religioso de la é poca anterior a la segun da venida de Cristo, dos grandes fases pue den ser observadas. La primera es la iglesia apóstata se describe en el simbolismo de la mala mujer de Apocalipsis 17. El presente apostasía teológica que ha envuelto a tan gran segmento de la iglesia profesante será en aquel día, después de que la verdadera iglesia ha sido raptada, se convierten en una parte del movimiento mundial de la iglesia y al parecer va a t ene r éxito e n la combinación de todo e l remanent e no salvo de la iglesia profesante dejado at rás en e l rapto en una gigantesca organización eclesiástica de enorme riqueza, el prestigio y la importancia política. . El apóstol Juan fue presentado a esta organización eclesiástica simbolizada por la mujer en Apocalipsis 17 Fue invitado por e l ángel: "Ve n acá; Yo t e mostraré la sentencia contra la gran ramera, la que está sent ada sobre muchas aguas: con ella los reyes de la tierra han fornicado, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicación "(A pocalipsis 17:01, 2). John así llevado por e l Espíritu al desiert o, de acuerdo a Apocalipsis 17:03 contempló a la mujer que se describe como sent ado "sobre una best ia escarlata llena de nombres de blasfemia, que te nía siet e cabezas y diez cue rnos" (Apo calipsis 17:3). La bestia así descrita como una blasfemia es, sin duda, la misma que en Apocalipsis 13:01, que tiene siete cabezas y diez cuernos, y "el nombre de blasfemia." Esta be stia es el Imperio Romano revivido en su caráct er político tal y como aparecerá en el extremo de la edad. El hecho de que la mujer cabalga la bestia indica simbólicament e que e l caráct er po lítico y religioso del Imperio Romano trabajar e n est recha co laboración con la mujer en una po sición dominante y la best ia de apo yo a la mujer como. La interpretación tradicional de este pasaje ha identificado a la mujer con la Iglesia Católica Romana. Debe observarse, sin embargo, que se trata de una imagen que es proféticamente futuro y no describe a la iglesia Romana solamente, sino toda la cristiandad combina bajo el estandarte romano en ese día futuro. Es más natural suponer que no habría una alianza entre la iglesia romana, incluyendo toda la cristiandad, y el Imperio Romano revivido. La descripción de la mujer en Apocalipsis 17:04 está en consonancia con las trampas religiosas del romanismo ceremonial donde el púrpura y el color escarlata acompañado de oro, piedras
preciosas y las perlas son demasiado comunes. Dado que esta alianza de la mujer con el poder político const ituye fornicación espiritual, se la describe c omo c ulpables de est a abominación. Lo más significativo es el título escrito en la frente descrita como un misterio, a saber, Babilonia la Grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra. El impacto religioso de la antigua Babilonia sobre las religiones posteriores, incluido el romanismo, es demasiado evidente para los estudiosos de la historia de la religión. Fue en Babilonia que la adoración idolátrica de la naturaleza primero fue desarrollado en un amplio sistema religioso que se ha remontado a Nimrod y su reina Semiramis (Génesis 10:8 -10). A partir de este tallo muchas de alasla falsas religiones barrisupue eron elstament mundoeantiguo, incluyendo la adoración de Baal07:18, y la costumbre de adorar reina del cielo yque su hijo nacido milagrosament e (cf. Je remías 44: 17 25). En las religiones antiguas a la reina del cielo y de su culto se ha incorporado en las religiones de los griegos como Afrodita, entre los romanos como Venus, en Egipto como Isis, como Diana en Éfeso, y como Ast arté en Siria. Desde el punto de vista de la historia del cristianismo, es importante rastrear la influencia de Babilonia a Roma especialmente. El culto de la mujer y el niño fue expulsado por los medos y los persas bajo Ciro de Babilonia en el 539 aC, ya que se considera perjudicial para las convicciones religiosas de los medo -persas. Los sacerdotes y sacerdotisas del culto, por lo tanto, huyeron a Pérgamo en Asia Menor, donde fueron recibidos.Más tarde, el centro de su religión fue trasladado po r Julio César a Roma en un inte nto de combinar su falsa religión con su dict adura e introdu cir un elemen to religioso en su gobierno. Fue por est as medidas que Babilonia se convirtió identificado con Roma religiosamente y justifica el término "misterio", que significa que se debe entender en su religiosa más que su carácter histórico. Con e l establecimient o de la rama occident al de la iglesia de Roma en Roma, las influencias paganas del culto que se srcinó en Babilonia pronto se convirtieron manifiestan en diversos ritos y ceremonias de la Iglesia Romana. Lo que ha sido h istóricament e cierto alcanzará su máximo en el período fut uro bajo el Imperio Romano revivido.La iglesia mundial de ese día, casi totalmente desprovisto de verdaderos elementos cristianos o bíblicos, será la forma final de la cristiandad apóstata. Como tal, se perseguirá a to do aque l que e n ese día en el desafío de la iglesia sigue n la verdadera fe e n el Señor Je sucristo. Las persecuciones de los cristianos e n el pasado bajo el poder y la autoridad de la iglesia serán eclipsados por esta futura iglesia mundial descrita como la mala mujer “ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mártires de Jesús.” ." El poder político en alianza con el poder religioso es descrito en Apocalipsis 17:8-14 en un pasaje que ha confundido a los expositores, pero con respecto al cual los elementos principales son claras. La bestia representa el poder político se describe como aquello que "era, y no es; y está para subir del abismo e ir a perdición "(Apocalipsis 17:8). Más t arde en el mismo versículo la best ia es de scrita como "la bestia que e ra y no es, y sin embargo, e s" [mejor traducido, "que e ra, y no e s, y será"] (Ap ocalipsis 17 :8). La be stia se describe además por la dec laración de Apocalipsis 17 :09: "Las siet e cabezas son siet e mont e s, sobre los cuales se sient a la mujer." La exp licación cont inúa en Apocalipsis 17:10, "Y son siet e reyes." Mucho se ha escrito en el debate acerca de si las siete montañas aquí se describen la ciudad de Roma, a menudo co nocida como la ciudad de las siet e colinas. Muchos han llegado a la conc lusión de que este pasaje está declarando que la sede de la autoridad, tanto para la política y los aspectos eclesiásticos del Imperio Romano revivido será la ciudad de Roma. El pasaje es, sin embargo, de ninguna manera claramente una referencia a la ciudad de Roma, ya que los siete reyes del verso 10 parece ser una exposición de lo que se entiende por tanto las siete cabezas y los siete montes. Si los reyes son las montañas y los jefes, a cont inuación, no se refi eren a la situación ge ográfica de la ciudad de Roma. Algunos, sin embargo, consideran que la descripción e s tal que incluye ambas ideas. Las siete cabezas parecen referirse a las etapas sucesivas del Imperio Romano, personificado en sus principales gobernantes. En la descripción de los siet e reyes de Apocalipsis 17:10, e l pasaje c ont inúa, "Cinco
de e llos han caído, uno es, y el ot ro aún no ha venido; y cuando venga, es nec esario que dure breve t iempo. "Esto es seguido por la dec laración e n Apoc alipsis 17:11," Y la be stia que e ra y no e s, es t ambién el oct avo, y es de los siet e, y va a la perdición. "Si la oct ava bestia es una persona al fr ent e de un g obierno p olítico, como el Imperio Romano revivido, sería, natu ralment e, se sigue que las siet e cabezas que le prece d en son t ambién hombres siguientes en orden cronológico y que simbolizan las principales etapas de la historia del antiguo Imperio Romano. Se ha suge rido que e stos cinco cabezas pueden referirse a los antiguos gobe rnantes romanos que tuvieron un final prematuro, pero que en vida fueron adorados como dioses. Entre ellas podría ser Julio César, Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón. Algunos han sugerido que la expresión "el que es" de A pocalipsis 17:10 se refiere a Domiciano, el último de los Césares, y viviend o en el moment o en que el apóst ol Juan escribió este libro. Él debía ser seguido de un séptimo que sería un precursor de la regla octava y última que va a aparecer en el período d el Imperio Romano revivido ante s de la segund a venida de Cristo. En cont raste c on los siet e reyes, lo que parece referirse a la suce sión c ronológica de los gob ernant es, son los diez reyes representados por los diez cuernos que reinan al mismo tiempo que la octava bestia. Estos se describen como gobernantes menores que apoyan el imperio de la persona que está sobre ellos. Al final se pelean Dios y mueren e n la batalla final de A pocalipsis 19 ( Apocalipsis 17:13, 14; 19 :17 -21). En Apocalipsis 17:15 la narración vuelve a la consideración de la mujer malvada que se describe como sentada sobre muchas aguas en Apo calipsis 17:01 que aquí se interpret an como "pue blos, muc hedumbres, naciones y lenguas." Esto introduce, sin embargo, el dramático final de la iglesia mundial. Seg ún Ap ocalipsis 17:16 , 17: "Y los diez cuernos que viste en la bestia, éstos aborrecerán a la ramera, y la dejarán desolada y desnuda, y come rán sus carnes, y la quemarán con fueg o. Porque Dios ha pue sto e n sus corazones el ejec utar lo que él, y pone rse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que sean c umplidas las palabras de Dios. "Probablement e al principio de los últimos tres años y medio (la gran tribulación que precede a la segunda venida de Cristo), la súper iglesia que hasta este momento se h a trabajado con los pode res políticos para obt ene r el control sobre el mundo ent ero es ent onces destrui do de repe nte . La iglesia mundial ha cumplido su propósito. Ha ayudado a colocar a todo el mundo en las manos del gobernante político mundial. Su riqueza, el prestigio y la organización son ahora a su disposición y que los usa para mantener a su poder mundial.
El Culto Del Nuevo Orden Mundial
La última etapa de la religión de los tiempos de los gentiles contará con el culto al gobernante mundial. En cuanto a esto, muchas Escrituras hacen una contribución. En Daniel 11:36 45 se da una descripción de los últimos días que prece den a la segu nda venida de Cristo. En esta sección se describe como "el tiempo del fin" (Daniel 11:35), aparecerá un rey que se describe como un monarca absoluto. Los expositores no se han acordado en su totalidad sobre la identidad particular de este rey. Algunos lo han considerado como un gobe rnante en la Tierra Santa, p osiblement e de o rigen judío. Una interpret ación más probable, si n embargo, es que e ste re y no es ot ro que e l príncipe que ha de venir de Daniel 9:26 y e l mismo que e l cue rno peq ueño de Daniel 7:03, q ue al comienzo d e la gran t ribulación t endrá el papel de gob ernant e mund ial. La descripción del rey le revela como un gobernante absoluto. Según Daniel 11:36, "El rey hará a su voluntad; y se ensoberbecerá, y se engrandecerá sobre todo dios, y hablará maravillas contra el Dios de dioses, y prosperará, hasta la indignación pue de lograr:. Porque lo que está det erminado se cumplirá "El hec ho de que se le describe como un go bernant e absoluto, y que n inguno e s más grande que él parece a la ident idad de é l clarament e como e l gobe rnante del mundo. También es descrito como de aumento por e ncima de Dios y to mar el lugar de Dios, que t ambién es una descripción exacta de est e gobe rnante mundial durante e l tie mpo de la gran tribulación. Por consiguient e, parece poc o probable que él sería un gob ernant e subordinado que no
estaría en una posición de pode r para llevar a cabo, ya sea del go bierno político absoluto o exigir que la ge nte lo rec onozca co mo Dios. Mucho se ha escrito sobre Daniel 11:37, 3 8 do nde se hace la dec laración relativa a él, "no h ará caso del Dios de sus padres, ni del amor de las mujeres, ni respetará a dios alguno, porque se engrandecerá sobre todo. Pero en su honrará al dios de las fortalezas, dios que sus padres no habían conocido; lo honrará con oro y plata, con piedras preciosas y co n co sas de gran”. La expresión de que no se considera "el Dios de sus padres" ha sido interpretada por algunos como una indicación de un srcen judío. El hebreo característica, sin embargo, para esta expresión en todo el Antiguo Testamento es la "Jehová de sus padres" en lugar del "Dios de sus padres", ya que es aquí. El término Jehováse utiliza sólo en el Dios de Israel, pero el término Elohim se usa tant o de l Dios de Israel y de los dioses paganos, y que también se presta a la traducción como un término que es plural. La mejor traducc ión es: "Él no te ndrá respet o al Dios de sus padres." Esto significa que no t endrá en c uent a lo qu e sea la religión de sus antepasados siguieron. También pasa por alto "el amor de las mujeres", en referencia al deseo de la mujer para ser la madre del Mesías. Se pone a un lado la esperanza mesiánica de un Salvador y Libertador de Israel.Luego de d ejar claro Daniel cont inúa grabando e l mensaje del ángel que est e pe rsonaje no aceptará ningún dios, sino que deberán considerarse a sí mismo por encima de todas las deidades. El gobe rnante mundial que dirige el Imperio Romano revivido re querirá todo el mundo q ue le adore n. En 11:38o se le de scribe como adorar "aldel dios de las entindica iende que mejor como "e l por diosuna de las Daniel fortalezas" simbólicament e la adoración poder de fortalezas". la fuerza milEsto itar. se Esto e sta regla, parte, requiere que todos los que le adoren como a Dios, y, por ot ra parte, sólo t iene el respet o por e l poder militar. De est e modo se pone de lado cualquier reconoc imient o del ve rdadero Dios, ninguna co nsideración de la soberanía sobrenatural de Dios, y confiando en poder satánico atribuye a sí toda la prerrogativa tanto de Dios c omo gobernante supremo de l mundo ent ero. La de scripción de este mod o dada en Daniel 11 se apoya en e l Nuevo Testamento la revelación adicional.Seg ún el II T esalonicenses 2:3, 4 en el futuro día del Señ or, allí aparece rá un inicu o o "hombre de pecado" q ue será "el hijo de pe rdición; ¿Quién se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; de modo que él como Dios se sient a en el templo de Dios, haciéndose pasar por Dios. "Est e pasaje profe tiza que el gobernante mundial que atribuye a sí mismo las prerrogativas de deidad, después de haber profanado el te mplo destinado al culto judío bajo el pacto d e Daniel 9:27, probably t hrough the form of an idol will demand that peo"Yple worship him.moran El culto deadoraron." l gobe rnante mundial se establece explícitament e en Apocalipsis 13:08, todos los que enuniversal la tierra le
El Mundo Del Futuro Líder Religioso El futu ro go bernante mundial se apoya e n sus esfuerzos por ganar la adoración de to do el mundo po r la segunda bestia de Apocalipsis 13:11 -18, qu e se originó como el jefe supremo religioso de la iglesia mundial y cuando este fue destruido se perpetúa en el poder como un apoyar personaje en los esfuerzos de la bestia para ganar la adoración de t odo e l mund o. Según del Apocalipsis 13:11-15 que tiene poderes extraordinarios atribuidos a Satanás. Él lahace fuego cielo, y realiza otros milagros, incluyendo una aparente capacidad de simular vida,que o eldescienda aliento, en el ídolo del gobe rnante mund ial para engañar a los hombres a pe nsar que la imagen tiene la vida. La exp resión en A pocalipsis 13:15, "Y se le pe rmitió infundir alient o a la imagen de la best ia" se t raduce mejor, "Y él tiene pode r para dar alient o a la imagen de la be stia." El atract ivo p ara e l recon ocimient o universal de la be stia como Dios, apoyado como está por la segunda bestia, o el falso profeta, es impuesto por el edicto de que todos serán condenados a muerte que no adoran la imagen. La presión económica también se pone sobre todo el
mundo en que t odos reciben la marca de la best ia, es decir, alguna señal que indique q ue son un adorador de la bestia como un símbolo de iden tificación para que puedan comprar y vender. El poder satánico de este período es superior a la de cualquier época anterior, y los hombres se ponen en esclavitud complet a a la adoración de la bestia, exce pt o para los que en e se día, a pesar de las dificultade s y hasta el martirio, no vienen a Cristo en la salvación y resistir las presiones para adorar al gobernante mundial. De esta manera el pod er supremo del gobernant e mundial final y el imperio que él crea e s usado p or Satanás para esclavizar a las almas de los hombres y llevar a la decepción mundo de carácter religioso que ciega los ojos de la gran mayoría del mundo a los hec hos verdade ros refe rent es a Jesucristo. El carácter engañoso ext rema de est a centrado to tal del programa como lo hace en el gobe rnante del mundo se represent a gráficament e en la II Tesalonicenses 2:8-12, dond e se le de scribe como el trabajo con el pode r satánico, engañando a aquellos que no quisieron recibir el amor de la verdad. Las Escrituras solemnemente concluyen: "Por esto Dios les envía un poder engañoso, para que crean la mentira, para que todos pudieran ser condenados que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia" (II Tesalonicenses 2:11, 12). Cuando se rechazó la gran oportunidad en este tiempo de la gracia de recibir a Cristo como Salvador, acompañado como está por la labor de convicción del Espíritu, conduce a este período en el que el engaño satánico alcanzará nuevas alturas y la gran masa de la población mundial población seguirá ciegamente a su líder a su perdición. La guerra política y espiritual atribuido a la bestia en Daniel 7:21, 25 tendrá su cumplimiento literal. Estas grandes profecías que predicen la aparición de la confederación de diez naciones encabezada por un gobernador romano que en última instancia, lograr el control de todo este mundo son el programa profético important e del periodo compre ndido entre el rapt o y la segunda ven ida de Cristo a la tierra. En este cont ext o caber muchas otras Escrituras profét icas como la gran batalla de Ezeq uiel 38 y 3 9 y el con flict o final en e l que el rey del sur, reyes del est e, y el rey del norte se dedican a la lucha a muert e con el jefe del Imperio Romano en e l moment o en qu e Cristo reg rese en po der y gloria. Deb ido a su import ancia estraté gica en la secue ncia de los acont ecimient os de l tiempo de l fin, e l próximo será c onsiderado la gran batalla de E zequiel 38 y 3 9.
Capítulo X El Rey del Norte
La Confederación Del Norte En la guerra que c aract eriza el fin del mundo, las Escrituras predicen un g ran conflict o mundial que finalment e involucra a todas las naciones de la t ierra. En las Escrituras que ret ratan est os acont ecimient os conmovedores, se pueden observar tres grandes crisis. En primer lugar, una crisis en la zona del Mediterráneo lleva a la formación del Imperio Romano revivido compuesto por una confederación de diez naciones. Esto es ocasionado por el aument o del "príncipe que ha de ve nir" romano (Daniel 9:26) q ue sujet a a t res de los reye s, y asegura la presentación de los siete gobernantes restantes. Su exitosa conquista de estos diez reinos, descritos en Daniel 7:23 -26, hace que e l gobernante romano supremo en su cont rol de est a forma revivida de l antiguo Imperio Romano. La segunda fase de la lucha está registrada en Ezequiel 38 y 39. La gran batalla allí descritos pueden ser el precursor d e la expansión de l Imperio Romano de la dominación de la zona de l Medite rráneo c on e l papel de un imperio mundial que abarca a todas las naciones de la tierra ( cp Daniel 7:23;. Apocalipsis 13:7, 8). La te rcera fase de la lucha mundial se enc uentra al final de la gran tribulación justo ante s de la segunda ven ida de Cristo, cuando las secciones pri ncipales del mundo se rebe lan cont ra el gobe rnante romano como su líder. Una gigantesca guerra mundial se produc e con la Tierra Santa como su punt o foc al (Daniel 11:40 -45, Ap ocalipsis 16:12-16). Los expositores son de ninguna manera de acuerdo en cuanto a los detalles precisos de estos eventos o su lugar en la secuencia. Es posible, sin embargo, para estar seg uro de he chos t ales como e l origen geo gráfico de las fue rzas militares que c onve rgen en la Tierra Santa, que se de scribe como viniendo desde e l norte, el e ste y el sur. aunque Todas estas fuerzas parece en oposición al gobernant e romano que pue de ser llamado el rey del oeste, las Escrituras nuncanleestar asignen este título. El profet a Daniel e n su resumen de la lucha mund ial qu e t ermina la edad dec lara: "Y en e l tiempo d el fin, el rey del sur cont enderá con él; y el rey del nort e se levant ará cont ra él como una tempe stad, con carros y gent e de a caballo, y muchas naves; y entrará por las tierras, e inundará, y pasará "(Daniel 11:40). La referencia al rey del norte en estos pasajes se plantea la cuest ión re lativa a Rusia y ot ros países del nort e de Tierra Santa que figura en esta lucha mundial final. Una importante contribución a este tema se encuentra en las profecías de Ezequiel con respecto a una gran invasión de Tierra Santa desde el norte en el tiempo del fin.
El DedeRusia Enque toEldos Siglo Uno deAscenso los aspect os significativos la vida mode rna, han observadoXX en el úl timo cuarto de siglo e s el notable ascenso de Rusia a un lugar de prominencia mundial. Al término de la Segunda Guerra Mundial, Rusia, como nación, fue aplastada, su mano de obra destruida, sus ciudades en ruinas. Era una nación que habría sido totalmente derrotado, si no hubiera sido por la ayuda estadounidense. Desde la Segun da Guerra Mundial, Rusia se ha recuperado y se ha convertido en una nación importante con influencia mundial que
pocos países han logrado nunca. Hoy en día, Rusia es uno de los principales competidores de los Estados Unidos de América para la fama mundial y el liderazgo mundial. A través del instrumento del comunismo y de las naciones que comparten las convicciones de Rusia sobre el comunismo, casi la mitad de la población mundial es en algún sentido u otro en la órbita rusa. Tal aumento fenomenal de una nación tan atea y blasfema debe tener algún significado profético.
Qué Contiene La Profecía De La Biblia Sobre Rusia? En el estudio de la profecía, se debe tener cuidado de no crear doctrina sin apoyo bíblico adecuado. Muchos aspectos de la profecía en la Biblia pueden ser entendidos sólo parcialmente. Hay grandes temas de la profec ía, sin e mbargo, que no se apoya en te xtos aislados, sino en po rciones exte ndidas de la Palabra de Dios. Como se estudian estas Escrituras, algunas conclusiones asentadas se puede llegar con respecto a los principales movimient os de Dios en el futu ro profét ico. La palabra de Rusia no se encuentra en la Biblia en Inglés, ya primera vista parece que no hay nada en la Biblia que le daría toda la información sobre Rusia. Una investigación más cuidadosa, sin embargo, revela que hay dos largos capítulos en la Biblia que parecen preocuparse por la nación de Rusia, con ciertas otras porciones de la Escritura que arrojan añaden luz sobre el tema. No sólo tiene la Biblia algo que decir sobre Rusia, p ero lo que re vela es de en orme import ancia en e l programa profét ico de Dios. En Ezequiel 38 y 3 9, se da una descripción de una gue rra ent re Israel y un país que muc hos han identificado como Rusia. Los dos capítulos mencionados describen la invasión de la tierra de Israel por los ejércitos de Rusia y de los países que se asocian a ella. Las Escrituras son en claro que se trata de una invasión militar y revelan muchos det alles sobre la situación existent e en el moment o de la invasión. El dramático desenlace de la bat alla es la destrucción total del ejército que invade la tierra de Israel. Escrito por el profe ta Ezequiel, quien se fue en el exilio de la tierra de Israel, esta profecía fue inspirada por el Espíritu de Dios. Una pregunta natural puede ser elevada, sin embargo, en la medida en que esto fue escrito hace unos dos mil quinientos años si est e paso ya se ha cumplido. La tierra de Israel ha sido el escenario de muchas guerras y las invasiones han venido de diversas partes del mundo, al norte, este y sur. Muchas veces la marcha de los pies del soldado ha sido escuchada cruzar la pequeña nación de Israel. La Biblia registra algunas de estas guerras y algunos de ellos se han producido desde el canon de las Escrituras fue cerrado. Sería difícil examinar los detalles de todas estas guerras; sin embargo, si uno lo hizo, que iba a encontrar que ninguno de ellos corresponde a esta profecía. Nunca ha habido una guerra con Israel, que cumple las profecías de Ezequiel 38 y 39. Si uno cree que la Biblia es la Palabra de Dios y que es infalible y debe cumplirse, la única conclusión lógica es que esta porción de la Escritura, como muchos otros, sigue siendo por un cumplimiento futuro.
La Identificación De Rusia Al comenzar el estudio de este capítulo, es necesario establecer más allá de toda duda de que la medida en que el término en sí no se produce ofertas de este pasaje con la nación, Rusia. Hay una serie de factores importantes que conducen a la conclusión de que la única nación que posiblemente podrían cumplir las especificaciones de estos dos capítulos es la nación de Rusia. En el estudio de este capítulo, la American Standard Versión se utiliza debido a su aclaración de ciertos pasajes difíciles. En primer lugar, es importante tener en cuenta la descripción geográfica que se da. Los términos "rey del norte " y "rey del sur" fueron u tilizados e n Daniel 11:5-35 para describir a los gob ernante s, al norte y al sur de Palestina que se dedica a la guerra constante en los siglos II y III aC Esto es ahora profecía cumplida. El rey del norte y el rey del sur de Daniel 11:40-45, sin embargo, son los gobernantes futuros involucrados en la guerra en el tiempo del fin. Esto sigue siendo profecía no cumplida. Ezequiel 38 y 39 enc ajan en la imagen futura. Según Ezequiel, los ejércitos invasores llegan a la tierra de Israel de "los confines del norte" o como lo pondríamos desde el extremo norte. En la versión autorizada de la expresión se traduce simplemente "del norte ", pero en la traducc ión más literal del heb reo e ncon trado e n la Biblia de las Américas que se hace, "los confines del norte ", es dec ir, el ext remo norte. El punto important e es que no designa simplement e la dirección de e el ejército Israel, que e specifica el srcen ge ográfico l ejército de unen t erritorio situado en lael qu extremo norte.ataca La acasa de sino Togarma, una de las naciones que se de asocia con Rusia esta invasión, también proviene de "las partes más remotas del norte" (Ezequiel 38:6). Una declaración similar sobre el invasor se hace en el versículo 15: "Tú vendrás de t u lugar, de las partes más remotas del norte, tú y muchos pueblos contigo, todos ellos a caballo, una gran multitud y un poderoso ejército "(ASV). De nuevo e n Ezequiel 39:2, Dios les dice: "Yo te g irar alrede dor, y te llevará en adelante, y t e haré subir d e las parte s más remot as del norte ; y yo te traeré sobre los montes de Israel "(ASV). Tres veces en estos capítulos de este ejército se afirma venir del extremo norte. Si se toma cualquier mapa del mundo y dibuja una línea al norte de la tierra de Israel que llegará inevitablemente a la nación de Rusia. Tan pront o como la línea se dibuja en el ext remo no rte más allá de Asia Menor y el Mar Negro Polar se encuentra en Rusia y sigue siendo eneRusia durante muchos cientos de ros, kilómetros hasta llegar al Círculo Ártico. Rusia hoy se ext iende al est y al oest e a uno s 6.000 kilómet y uno no puede escapar a Rusia si va al norte de la Tierra Santa. Sobre la base de la geografía por sí solo, parece bastante claro que la única nación que po siblement e se pod ría refe rir como procede ntes del nort e sería el país Rusia. La sugerencia de que la nación se revivió la antigua Asiria se vuelve improbable por la descripción geográfica. Como se examinan además las Escrituras, no sólo los datos geográficos, pero también se descubre alguna evidencia lingüística confirmar. En la parte de apert ura de Ezeq uiel 38, en los versículos 1 al 6, se mencionan algunos nombres que identifican a los invasores. Esta parte indica que la palabra del Señor vino a Ezequiel diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro contra Gog en tierra de Magog, príncipe de Ros,. Mesec y Tubal, y profetiza cont ra él, y di: A sí ha dicho e l Seño r Jeho vá: He aquí yo estoy co ntra ti, oh Gog, príncipe soberano de Mese c y Tubal: y yo te girar alrede dor, y p ondré garfios en t us quijadas, y t e sacaré á ti, y t odo tu ejército, caballos y jinetes, todos ellos vestidos con la armadura complet a, una gran compañía con pavés y escudo, t odos ellos espadas: Persia, Cus y Fut co n ellos, to dos los ellos con e scudo y yelmo; Gomer, y tod as sus t ropas; la casa de Togarma, en los confines del norte, y todas sus tropas; incluso muchos pueblos contigo (ASV).
La mayor parte d e los té rminos de esta porción de las Escrituras son bastante ext raño para nosotros y no conno ta todo lo relativo a Rusia inmediatament e. Ciert os hec hos se de scubren c omo e l paso se examina más particularmente. Esta porción de la Escritura es un mensaje de Dios e ntregado por el profe ta Ezequiel, dirigido a una persona cuyo nombre es Gog, que se de scribe co mo de la tierra de Magog y al parece r el gobernante de esta tierra. El término "Magog" se menciona en Génesis 10:02. Allí nos enteramos de que Magog fue el segundo hij o de Jafet , hijo de Noé. Magog se identifica mejor con los escitas, un pueblo descendiente de Magog.
El antiguo histo riador Josefo
hace que la idenal tificación y no t enemás mostarde ninguna paradedudar de yél.luego Losalgunos escitas aparentemente vivieron inmediatamente norte de lo que serárazón la tierra Israel, de ellos emigraron al norte, va todo el camino hasta el Círculo Polar Ártico. En otras palabras, su posteridad fue dispersada con precisión sobre el área geográfica que hoy se llama Rusia. En Ezequiel 38 Gog es descrito como "el príncipe de Rosh" (ASV). La versión autorizada expresa como el "príncipe jefe ." La traducción, "el pr íncipe de Ros," es una t raducc ión más literal del he breo. "Rosh" puede ser la raíz del término moderno, Rusia. En el estudio de cómo las antiguas palabras entran en lenguaje moderno, es muy co mún que las consonante s que siguen siendo los mismos, y los vocales que han de cambiarse. En la palabra "Rosh", si la vocal "o" se cambia a V se convierte en la raíz de la palabra moderna, Rusia, con el sufijo agregó. En otras palabras, la palabra en sí parece ser una forma temprana de la palabra de la que la palabra moderna, venga. Ginés,eseluna famoso da la palabra seguridad que obte se trata de una identificación apropiada,Rusia, es de cir, qu e Rosh formalexicógrafo, te mprana de de de la cual nemos Rusia. Los dos té rminos, "Mesec " y "Tu bal", t ambién se corresponde n con algunas palabras important es e n Rusia. El té rmino "Mesec" es similar al nombre mode rno de Moscú, y "T ubal", ob viament e, es similar al nombre de uno de las prominentes provincias asiáticas de Rusia, la provincia de Tobolsk. Cuando estas pruebas se junta, que apunt a a la conc lusión de que estos t érminos son refe rencias tempranas a las partes de Rusia, y por lo t anto , el argumen to geográfico se refuerza con e l argume nto lingüístico y apoya la idea de q ue esta fuerza invasora proviene de Rusia. A medida que la profecía se examina más se hace evidente que los invasores complet ament e ignoran a Dios, deb ido a que cualquier nación que at aca a la nación de Israel por t ant o hace caso omiso de la Palabra de Dios. La impiedad del ejército invasor atacando a Israel también señala con el dedo a la nación de Rusia. Sobre la base de estos tres argument os, el argument o geog ráfico, el argument o lingüístico, y lo que podría llamar se el argumento teológico, se puede concluir que la referencia es a la nación de Rusia. De hecho, no hay otra alternativa razonable. Rusia e s hoy el único país que p arece e ncajar en el cuadro. Varias naciones se asocian con Rusia en la invasión, pero no de masiado, se sabe de ellos. Persia, por supuest o, es en e sa área ge neral. Gush es ot ro nombre para Etiopía, que p lante a un problema porque hoy e s Etiopía, al sur. El té rmino Cus pue de habe r sido aplicado a ot ras áreas geog ráficas, incluyendo qu e al norte de la tierra de Israel. El término "Pon", es una expresión difícil de la que poco se sabe. En el versículo 6 del té rmino, "Gomer", es ident ificado por la mayoría como una refere ncia a los antiguos c imerios, u na parte de los cuales vivía en lo que hoy se llama el sur de Alemania occidental. To garma es comúnm ent e rec onocida com o una re feren cia a los armenios, que en u n tiempo vivió inmediatament e al norte d e la tierra de Israel, y ellos, también, en c iert a medida, emigró hacia el nort e. Las naciones que acompañan a Rus ia, en su mayor parte , se ajustan adec uadament e e n el cuadro de ayudar a Rusia en e sta invasión de la tierra de Israel.
La Invasión Predicha De Israel La invasión real se describe en Ezequiel 38:8-12. Algunos de los hechos distintivos mencionados por la situación particular que existirá cuando comience esta guerra son de suma importancia a la luz de la situación del mundo de hoy. En e ste pasaje, e l "tú" se refiere a lo l argo de Rusia o de Gog. El término "ellos" se utiliza para refe rirse a Israel. Comenzando e n el versículo 8 y hasta el versículo 16, el pasaje dice lo siguient e: Después de muchos días serás visitado; al cabo de años vendrás a la tierra salvada de la espada, que es recog ida de muchos pue blos, a los mont es de Israel, que han sido u na pérdida cont inua; pero se sacó de los pueblos, y habitarán confia dament e: t odos e llos. Y te ascienden, ve ndrás como t empest ad; serás como una nube para cubrir la tierra, tú y todas tus tropas, y muchos pueblos contigo. Así ha dicho el Señor Jehová: Y será en aquel día, que subirán palabras en tu mente, y tú idear un dispositivo mal, y tú decir que me va a subir a la tierra de ciudades sin muros; Voy a entrar a los que están en reposo, y que habitan confiadamente: todos ellos habitan sin muros, y no tienen cerrojos ni puertas; para que quite despojos, y arrebate presa; para co nvert ir t u mano sobre las tierras desiertas ya pobladas, y en c ont ra de la gen te qu e está recogido de entre las nacione s, que se hace de ganado y posesiones, que habita en me dio de la tierra. Seba, y Dedán, y los mercaderes de Tarsis, y todos sus leoncillos, te dirán: ¿Has venido a arrebatar despojos? quetomar ensambla tu de empresa posesiones,Tú para grandes spojos?a tomar la presa?para quitar plata y oro, para tomar ganados y Por tanto, hijo de hombre, profetiza, y di a Gog: Así ha dicho Jehová el Señor: En aquel tiempo, cuando mi pueblo Israel habite con seguridad, harás lo saben? Y vendrás de tu lugar, de las partes más remotas del norte , tú y muchos pueblos cont igo, todos ellos a cab allo, u na gran multitu d y u n po deroso e jército ; y subirás cont ra mi pueb lo Israel como n ublado para cu brir la tierra: que aco ntecerá en los últimos días, que yo t e t raeré sobre mi tierra, para que las naciones me conozcan, cuando fuere santificado en ti, oh Gog, delante de sus ojos (ASV).
Invasión Después Reunión DeconIsrael Algunos hechos altament e significativos seDe dan enLa el pasaje anterior en relación la situación exacta existente cuando la invasión se lleva a cabo. Hay una serie de referencias al hecho de que el pueblo de Israel está de vue lta en su antigua tierr a. Esto, por supuesto, es de enorme importancia, ya que es sólo en nuestra generación que los hijos de Israel han vuelto a su antigua tierra. En el año 70 dC, Tito, el general romano, conquistó Jerusalén, destruyó por completo, y mató a un millón de los Judios. Soldados romanos má s tarde fueron sistemáticament e en to da la tierra de Israel de destruir todo s los edificios, aserrado abajo o d esarraigo de todo árbol, y haciendo todo lo posible para que la tierra totalmente inhabitable. El resultado fue que la tierra de Israel estaba en residuos durante varias generaciones. Los h ijos de Israel desde ese d ía hasta hoy han sido esparcidos sobre la faz de la tierra. Al término de la Segunda Guerra Mundial a los hijos de Israel comenzaron a regresar a su antigua tierra en grandes números. Algunos habían ido ant es, pero eran pocos en número. Construyeron su fuerza y número, hasta que finalment e fue ron reconocidos como nación e n mayo de 1948. En ese momen to un millón de Judíos estaban de vuelta en su tierra ancest ral, el mayor ret orno de sde los días de l Éxodo . En los años post eriores, su número se ha duplicado, y hoy hay dos millones de israelitas bajo su propia bandera, que hablan el idioma hebreo, y revivir y restaurar su antigua tierra a una escena de la fertilidad, la riqueza y la prosperidad. Estos hechos son tremendamente significativo, por se ha producido el retorno de Israel en nuestra generación.
La profec ía de Ezeq uiel, obviament e, no podría haber sido cumplida ant es de 1945, porque la nación de Israel no fue devuelta a su antigua tierra. Hasta que nuest ra gene ración, la situación de Israel no se c orrespondía con lo que se describe en el pasaje de Ezequiel. La profecía de Ezequiel de hace dos mil quinientos años parece haber pre visto el regreso d e Israel a su antigua tierra como pre ludio a la culminación d e la era actu al.
Invasión Después De Reconstrucción De Las Ciudades Otro aspect o importante de la profec ía se encue ntra en e l versículo once d onde dice que el pue blo de Israel se casa "con seguridad, todos ellos habitan sin muros, y no tienen cerrojos ni puertas." Era costumbre en la antigüedad, siempre que sea una ciudad prosperado, para construir un muro a su alrededor. Uno puede ir a las tierras ancestrales y ver las ruinas de murallas alrededor de las ciudades más importantes. Ellos, al menos, tienen una fortaleza con un muro a su alrededor para que pudieran retirarse si las propias casas estaban dispersas y una pared de las casas era impracticable. En otras palabras, existía la costumbre de construir muros alrede dor de las ciudade s. En nuestro tiempo moderno, esta costumbre se ha suspendido por la razón obvia de que un muro no es una protección contra la guerra moderna. Si uno va a Israel h oy en día, aunqu e uno pue de ver muchas ciudades fabulosas que se e stán c onstruye ndo y maravillosos acon te cimient os q ue t iene n lugar, uno no va a enc ont rar ni una sola nue va ciudad co n un muro construido a su alrededor. Son ciudades sin muros. ¿Cómo sabemos que Ezequiel en un tiempo futuro la situación de guerra sería tal que las ciudades se construyen sin paredes? Por supuesto, la respuesta es simple. Él fue guiado por la inspiración de Dios, y que no era una cuestión de su propia sabiduría. Pero en esta esce na que e stá describiend o una situación moderna, algo qu e no podía y no sería cierto e n los días de ant año, ante s de Cristo. Este detalle es muy important e po rque los pue blos de las Naciones Unidas de paredes apuntan hoy a la situación de Israel.
Invasión A La Vez De La Prosperidad De Israel Una te rcera caract erística también se puede observar. Esta po rción de la Escritura es explícita que una de las razones p or las que Rusia quiere conq uistar la tierra de Israel es que se había convert ido en una tierra de gran riqueza. Rusia trat a de t omar presa, para t ene r la plata y el o ro, y la riqueza que se ha acumulado (cf. Ezeq uiel 38:12, 13). Hasta que nuest ra gene ración, el área ge ográfica de la tierra de Israel era cualquier cosa menos algo para ser apreciado. No te nía ninguna rique za; que e ra una tierra que fue sembrado de piedras; una tierra que estaba atrasada en cuant o a civilización se refiere. Muchas de las áreas que algun a vez fue ron fruct íferas en los tiempos bíblicos eran no utilizadas antes de la recuperación de parte de Israel. La tierra estaba erosionada e inút il en c uanto a la agricultura se re fiere. Puesto que los hijos de Israel han vuelto a su ant igua tierra, que han hecho cosas fabulosas. Ellos han t omado los campos roc osos, se reunieron las piedras en mont ones a lo largo d el bo rde, y cu ltivada y reg ada la tierra y lo hizo para dar a luz en abundancia. Han recuperado los pantanos donde los mosquitos y la malaria hicieron civilización imposible antes. De hech o, las primeras pe rsonas que t rataron de hacer algo al respect o perdieron la vida a causa de la situación malsana. Estos antiguos pantanos s on hoy en día una de las zonas más ricas de
la tierra agrícola en el mundo entero. Es c asi increíble lo que ha ocurrido allí desde 1 948. Se han gastado e l dinero, que han puesto todo su esfuerzo extremo, y de un extremo de Israel al otro enorme progreso es evidente. El resultado es hoy que Israel está comenzando una vez más a ser una nación que tiene la riqueza. Una g ran parte se exporta a ot ros países, y el dinero comienza a fluir de nu evo a la peq ueña nación de Israel. Además de la riqueza agrícola, hay algunos factores que Ezequiel no sabía que hoy conocemos. Un factor es que hacia el este de la tierra de Israel son enormes reservas de p et róleo. Uno de los campos pet roleros más grandes y ricos del mundo entero está en el Medio Oriente. Es fuera de la actual área geográfica de Israel, pero la nación que quiere controlar esa tierra de aceite debe controlar la nación de Israel. Es obvio que las eno rmes reservas de p et róleo del Medio Orient e son uno d e los premios que Rusia quiere asegurar. Otro aspecto de la riqueza que ha salido a la luz en los tiempos modernos es el valor químico de la zona del Mar Muerto , dond e el agua se ha evaporado durante siglos, dejando su de pósito mineral. Israel ha establecido una planta en el extremo sur del Mar Muerto y está recuperando los productos químicos. En millones de dólares de e sos product os químicos se e stán e nviando, y han come nzado a aprovechar est a riqueza. Ezequiel se ant icipó a la época e n qu e la tierra de Israel sería fabulosamente rico.
Importancia Militar De Israel Además de todos estos factores, es evidente que la ubicación geográfica de Orient e Medio, siendo como es un centro de entre tres grandes continentes: Europa, Asia y África-es de enorme importancia estratégica para cualquier nación que quiere dominar el mundo. La importancia geográfica de Oriente Medio sería por sí sola vale la pen a un esfuerzo real por parte de Rusia de te ner e sta parte del mundo bajo su cont rol. Nuevamente Ezequiel anticipa la situación de hoy.
La Destrucción Del Ejército Invasor Cuando el ejército ruso se reduce a est a tierra en la que se reunieron c on la d estrucción t ot al y absoluta. Por ext raño que parezca, a medida que examinamos las Escrituras, no nos e ncont ramos siendo destruidos po r un ejército ene migo, sino que parece ser por la intervenc ión divina. De alguna manera Dios por Su propio pod er destruye e l ejército. En Ezequiel 38:19, 20 se da una de scripción de los terremot os, las montañas cayendo, y otros trastornos que dificultan su progreso.
Entonces Dios Declara: Y yo llamo a la espada contra él todos mis montes, dice el Señor Jehová: la espada de c ada cual será contra su hermano. Y con pestilencia y con sangre yo entraré en juicio con él; y haré llover sobre él, y sobre sus compañías, y sobre los muchos pueblos que están con él, impetuosa lluvia, y piedras de granizo, fuego y azufre. Y seré engrande cido y santificado, y seré conocido en ojos de muchas naciones;y sabrán que yo soy Jehová (Ezequi el 38:21-23, ASV ). La de strucción de l ejército e s ret ratado en Ezequiel 39:4 ff. Dios declara: "Tú serás el otoño en los montes de Israel, tú y todos tus tropas y los pue blos que est án cont igo: yo te daré a las aves de rapiña de to da espe cie,
ya las fieras de l campo para ser devorados. "En ot ras palabras, el ejército es completament e de struido, y los medios utilizados son los terremotos, granizo, fuego y azufre. Parece también que las partes del ejército empiezan a luchar entre sí, de modo que la espada de cada hombre está en contra de su hermano. Algunas preguntas naturales se elevan sobre esto. Algunos han sugerido que la descripción de piedras de granizo, fuego y azufre podría ser la manera de describir la guerra moderna, como la guerra atómica de Ezequiel. Existe la posibilidad de que Ezequiel estaba usando términos que él conocía para describir una situación futura para la que no tenía un vocabulario. El lenguaje de la Escritura indica, sin embargo, que la victoria sobre esta horda invasora es algo que Dios hace. Es Dios mismo quien está destruyendo el ejército. En cualquier caso, inde pen dientemente de los medios, el ejército es completamen te destruido y en el capítulo 39, se de scriben las consec uen cias. Durante meses, a partir de ent onces t ienen la horrible t area de ent errar a los muert os. Durante un largo p eriodo despué s de que los hombres se les da empleo a tiempo complet o c omo se descub ren los cue rpos adicionales, y el proc eso de ent erramient o continúa. La atenc ión se dirige también a los restos de la batalla. Se utiliza como astillas de madera para algunos siet e años. El carácter general de esta batalla y su resultado parece ser bastante clara, aunque es po sible que te nga algunas pregunt as y problemas acerca de los det alles.
El Momento De La Invasión Una de las principales pregun tas que uno pue de pedir de esta batalla es que , cuando se la bat alla va a ocurrir? No ha oc urrido en el pasado. ¿Qué indicios t ene mos en est a porción de la Escritura que la batalla se p roducirá en un momento determinado? Por desgracia, diversas opiniones han sido ofrecidos por los eruditos bíblicos capaces en e ste mome nto, y no ha habido un de sacue rdo considerable. Algunos han pensado que la batalla se llevará a cabo ante s del rapto , otros creen que se llevará a cabo e n relación c on la batalla de Armagedó n, o la batalla del gran día del Dios Todopoderoso, al final de la gran tribulación. Algún lugar al comienzo del milenio, como un acto de rebelión contra Cristo. Algunos encue ntran que al final del milenio, pues no hay una referencia a Gog y Magog en Apocalipsis 20. Otros pusieron en la primera parte de la semana setenta de Daniel, justo antes de la gran tribulación. No va a ser posible tener en cuenta todos estos puntos de vista en detalle, pero hay algunas pistas que proporcionan una buena pis ta sobre c uando e sta batalla se llevará a cabo . Uno de los co nsejos dados es que la batalla tiene lugar en un momento en que Israel se ha reunificado a su antigua tierra, y los moradores de forma segura y en reposo. No hay también muchas veces cuando Israel está en reposo en el programa profét ico de Dios. Ellos han sido dispersados y perseguidos por la faz de la tierra, y ni siquiera en el futuro van a Israel tener muchos períodos de descanso. Ciertament e, Israel no est á en reposo en la act ualidad. Israel es un c ampo armado, qu e vive bajo una t regua con sus vecinos árabes sobre ellos. Sus enemigos conducir cada israelita en el Mar Mediterráneo y matarlos si pudieran. La razón de que no lo hacen es porque, humanamente hablando, Israel tiene un bu en ejército, que es más que un rival para sus vecinos. Hoy una tregua armada y de la tierra una de nadie separar a Israel de sus ene migos. Cada joven israelí está obligado a tener dos y medio años de entrenamiento militar y de todas las mujeres jóvenes de dos años de entrenamient o militar. Mientras que las mujeres están capacitados para los trabajos que no son nec esariament e de t ipo de combatiente, sino que también aprende n a usar las armas, por lo qu e si tienen que pelear, pueden hacerlo. Después del entrenamiento militar, muchos de ellos se establecieron en
aldeas cercanas a la frontera, donde se puede servir a un propósito doble-tras su ocupación, lo que sea, y sirviendo como guardias de la frontera de Israel. Estado d e co nmoción interior de Israel no se c orresponde con la profec ía de Ezequiel. Si Rusia deb ería invadir el Medio Orient e hoy en día, no sería un c umplimient o de est a porción de la Escritura. Eso tiene que tener lugar cuando Israel está en reposo. Un punt o en el que Israel est ará en repo so es en e l reino milenario. Pero se nos dice expresam ent e que, en el reino milenario, no habrá guerra (Isaías 02:04), y sólo cuando la rebelión se produce al final del milenio, cuando Satanás es soltado (Apocalipsis 20:7-9), no levante guerra. Ciertamente, Israel no va a estar en reposo, e n est as circunstancias, ya sea, una vez que Satanás es soltado. Algunos han sugerido que Israel est ará en reposo en el período de la gran t ribulación, y que la profecía de Rusia se cumplirá en ese momento. En el momento de la gran tribulación, Israel no va a estar en reposo, porque Cristo les dijo a huir a las montañas para escapar de sus perseguidores. Por lo tanto la invasión descrita por Ezequiel no podía ser parte de la batalla de Armagedón, o la batalla del gran día del Dios Todopoderoso. Sólo hay un pe riodo e n el fut uro que se enmarca clarament e est a descripción d e Ezequiel, y que es la primera mitad de la semana setenta de Daniel del programa de Dios para Israel (Daniel 9:27). Después de la iglesia ha sido rapt ada y santos han sido resucitados de ent re los muert os y los santos vivos han sido arrebat ados para estar con el Señor, una confederación de naciones emergerá en el Mar Mediterráneo. De esa confede ración vendrá un hombre fuert e que se convertirá en su dict ador (que se examinan e n los capítulos ante riores). Él es descrito en Daniel 09:26 como "el príncipe que ha de venir." Él va a entrar en un pacto de siete años de la prot ección y de la paz con el pue blo de Israel (Daniel 9:27). En virtud de ese pacto, Israel será capaz de relajarse, por sus enemigos gentiles se han convertido en sus amigos, al parecer garantizado sus fronteras y les prometió la libertad. Durante esos primeros tres y medio años, tene mos en un tiempo cuando Israel reunificado está en reposo y seguro. Al parecer, Rusia va a invadir la t ierra de Israel durante e se pe ríodo , po siblement e hacia su fin, y la Escritura ent once s será cumplida.
Problemas De Interpretación Hay algunos ot ros problemas en e l pasaje q ue mere ce e studio. Se hace referencia a los arcos y las flechas, los escudo s, y de carros, y d e espadas. Estos, por supuesto, son anticuadas armas desde el punto de vista de la guerra moderna. El amplio uso de los caballos es comprensible, ya que la Rusia de hoy utiliza caballos mucho en relación con su ejército. Pero ¿por qué deberían usar armaduras, lanzas, arcos y flechas? Esto sin duda representa un problema. Ha habido dos o más respuest as. Uno de ellos es el que Ezequiel está utilizando el lenguaje c on el que estaba familiarizado: las armas que eran comunes en su día a anticipar las armas modernas. Lo que está diciendo es que cuando viene este ejército, que estará totalmente equipada con las armas de guerra. Tal interpretación, también, tiene p roblemas. Se nos d ice en el pasaje que se ut ilizan los ejes d e madera de las lanzas y e l arco y las flechas para encender la madera. Si estos son símbolos, que sería difícil de quemar símbolos. Sin embargo, incluso en la guerra moderna hay una b uen a cant idad d e madera ut ilizada. Posiblement e esta es la explicación. No e stamos en c ondiciones hoy de resolver est e problema con cualqui er finalidad. Una segunda solución es que la batalla e stá precedida por un acue rdo de desarme ent re las nacione s. Si este fuera el caso, sería necesario recurrir a las armas primitivas hechas con facilidad y en secreto si un ataque sorpresa se lograra. Esto permitiría una interpretación literal del pasaje.
Una tercera solución también se ha sugerido basado en la premisa de que la guerra de misiles modernos se han desarrollado en ese día hasta el punt o e n misiles buscarán cualquier c antidad co nsiderable de met al. Bajo estas circunst ancias, sería ne cesario abandonar el gran u so de armas de me t al y madera sustituto, como se indica en las armas primitivas. Cualquiera que sea la explicación, la interpretación más razonable es que el pasaje se refiere a las armas reales a presión en su uso debido a las circunstancias particulares de aquella época.
El Futuro De Rusia
El carácter general del pasaje, de la naturaleza de la guerra, la invasión a la hora, y el resultado es, sin embargo, muy claro. ¿Qué significado tiene que la escena moderna? En primer lugar, si entendemos el paso correctamente, Rusia, en lugar de ser una nación que va a dominar el mundo entero, se encamina a una tremenda de rrot a militar. No es posible pred ecir lo que va a suced er de aquí y el t iempo d e esta batalla se lleva a cabo, pero la Biblia parece bastante claro que no hay lugar para un imperio mundial dominada por Rusia. Profetiza la Biblia sólo cuat ro imperios mundiales. El imperio de la gran tribulación que vendrá como una forma del Imperio Romano revivido, es la forma final del cuarto imperio de Daniel, no un imperio ruso. Esto, a su vez, será sucedido p or el reinado milenario de Cristo. El pasaje parece confirmar que Rusia, en lugar de convertirse en una potencia mundial que va a dominar el mundo entero, en su lugar se dirigió a una derrota terrible, un juicio de Dios a causa de su blasfemia e impiedad. Si esto llega a ser cierto durante el tiempo de la septuagésima semana de Daniel, puede explicar algo q ue d e o tro mo do podría ser difícil.
El Surgimiento De Un Imperio Mundial Sabemos que e n la última mitad de la se mana sete nta de Daniel habrá un gobierno mundi al encabe zado por el gobernador de la confederación mediterránea. La pregunta es, ¿cómo forjar este imperio mundial con tanta rapidez y facilidad, y al parecer sin luchar por ella? Aprende mos en Apocalipsis 13:04 que se ha ce la preg unt a: "¿Quién es capaz de luchar cont ra ella?", Es decir, con la Best ia. La respuest a es q ue nadie es capaz de luchar contra ella. Debería ser obvio que si Rusia y sus satélites son destruidos como potencias militares, al otro lado de la balanza de poder, representado por la confederación mediterránea, se encuentra entonces en una posición de dominar .el mundo entero. Nadie es capaz de, por lo menos durante un tiempo, para disputar su derecho a gobernar La dest rucción del ejército de Rusia pue de se r el prefacio del gob ierno mundial que b arrerá el mundo du rante la última mitad de la sept uagésima semana de Daniel y est ar en el pode r en el moment o e n que Cristo venga de nuevo a establecer Su reino milenario. Estas dos partes de la Escritura, mientras que se refieren a sí mismos c on una guerra futura, son de gran importancia de cara al present e esce nario mundial y el dominio de Rusia como po tencia militar. Pode mos confiar en que Dios, a su de bido tiempo, y tal vez más pront o de lo que pen samos, t raeremos est as Escrituras a su conc lusión se gura y cumplimient o.
La Aparición De Una Religión Mundial Hay ot ro aspect o del problema que es digno de una consi deración cuidadosa. ¿Cuál es la relación de todo esto con lo que hoy llamamos comunismo? Hay qu e reco nocer que e l comunismo y Rusia no son sinónimos, ya que hay naciones que est án comunista que no están nec esariament e siguiendo e l liderazgo de Rusia. El comunismo es una forma de filosofía política; es una forma de religión. Es una ideología que no se limita a la nación rusa a pesar de que Rusia ha proporcionado el principal detonante de ella.
El comunismo es una religión, una re ligión ate a neg ar la existenc ia de Dios, una re ligión pue de negar que hay algo que e s sobrenat ural, una religión q ue rec onoc e sólo la fue rza material. Si est os hecho s se mantiene n en la mente, se convierte en un hecho muy significativo que en la falsa religión que barrerá el mundo durante el tiempo de la gran tribulación no son precisamente los mismos elementos presentes. La religión f alsa en el mome nto de la tribulación se describe en Daniel 11:36 -38. Esta po rción de la Escritura describe al rey, que haga c onforme a su volunt ad, es decir, un gobe rnante absoluto. El rey e s co nsiderado por muchos como el futuro gobernante mundial del que hablan las Escrituras, tal como se indica en la discusión anterior. Él puede ser "un príncipe que ha de venir" de Daniel 9:26. En Daniel 11:37, se establece de esta regla, "no hará caso a los dioses de sus padres, ni del amor de las mujeres, ni respetará a dios alguno; porque se engrandecerá sobre todo "(ASV). En otras palabras, este gobernante empujará a un lado cualquier tipo anterior de la religión, cualquier dios que había sido adorado anteriormente, y en su lugar se pondrá a sí mismo c omo e l objeto de la adoración universal. Para e xplicar esto , se afirma en Daniel 11:38, "Pero en su lugar honrará al dios de las fortalezas" (A SV). En la versión autorizada es traducido, "el dios de las fortalezas", pero la palabra "fuerza" representa las fuerzas militares. Es un reconocimiento del poder para hacer la guerra. Esta Escritura revela, en una palabra, que la única deidad que este hombre va a reconocer y respetar es el poder para hacer la guerra. Él es un ateo absoluto, un materialista absoluto. Debe quedar claro que el rápido aumento del comunismo en nuestra generación se ha extendido entre sus pliegues casi la mitad de la población mundial, un fenómeno sin paralelo en la historia del mundo. Mientras que la religión falsa final no será el comunismo en la forma que cono cemos hoy en día, el comunismo pued e muy bien serde el la precursor y la preparación para la futura religión mundial que barrerá todo el mundo durante el tiempo gran tribulación. Millones de jóve nes de ho y se les enseñan sistemáticament e el ate ísmo, neg ando que cualquier Dios e xiste. Se les enseña a dar su lealtad completa a sus líderes políticos, y morir, si es necesario, para la causa de que este represent a. Ciert amente, a medida que e stán siend o condicionados, lavado e l cereb ro, e ntrenado para pen sar de e sta manera, se está preparando el te rreno p ara la futura adoración ate a, blasfema de sustitut o de Satanás del hombre por Satanás por Cristo el único que tiene el derecho a gobernar como Rey de reyes y Señor de señores. En el surgimiento del comunismo, algo diferente de la subida de Rusia se puede ver. Mientras que las Escrituras parecen indicar que Rusia como un poder político va a bajar, la filosofía y la impiedad y el ateísmo que ha dado lugar en nuestros días modernos parec en ser sólo e l comienzo de lo qu e algún día va a barrer e l mundo ent ero. Los que han pue sto su confianza en el Se ñor Jesús, sin duda pu ede tene r un re fugio maravilloso e n la Palabra de Dios en la frente a estos hechos. Creemos que el Señor Jesucristo viene primero a tomar su cuerpo, la iglesia, fuera del mundo de la traducción de l a vida y d e la resurrección de l os muert os en Cristo ante s de que estas cosas llegan a su co nsumación, antes de que Rusia ataca a la tierra de Israel, ant es de que est a religión sin Dios se extiende por el mundo. Pero el mismo hecho de que estas fuerzas están en el mundo de hoy, Rusia, una nación grande, preparado para el norte de la Tierra Santa, Israel en su lugar, ya una nación de la riqueza y el significado y un premio de buscarse, indica que el final puede estar cerca. Ezequiel describe la const rucción de ciudades s in muros y ant icipa un moment o en que Israel sería seguro y en reposo. Hoy ve mos la preparación not able para eve ntos que t endrán lugar después d el rapto de la iglesia. Dios e stá pre parando el esce nario en Israel, en Rusia, y e n el comunismo de los acont ecimient os mundiales que terminarán la edad. Desde luego, debemos darnos cuenta de que esta situación no va a permanecer estático, que se está moviend o rápidament e hacia una consumación. En esa consumación cree mos que el primer even to import ante será la ven ida de Cristo por los suyos. Si alguna vez hub o una ge neración de cristianos creye ntes en la Biblia que t enían derecho a esperar la venida del Señor, día moment áneamente a día, sobre la base de lo q ue ve n en el mundo , es nue stra gene ración actual. Incluso los n o creye ntes nos dicen hoy que las cosas no pu ede n seguir como están mucho más ti empo. Un comentario interesante sobre la expectativa generalizada de una venida clímax mundo se encuentra en la actual tensión entre Israel y el mundo árabe. Los esfuerzos de Israel para asegurar una paz han sido
infructuosos debido a la oposición fanática por parte del mundo árabe a cualquier tipo de un acuerdo con Israel. Cualquier gobernante árabe que intente negociar con Israel estaría en peligro de ser asesinadas, incluso como un rey de Jordania ya ha sido asesinado. Lídere s judíos, sin embargo, son t odavía anhelando e l día en que la paz puede consumarse. Uno de sus líderes hicieron la declaración en la audiencia del escritor en este sentido, "Tarde o temprano se levantará a alguien que va a hacer un pacto con el pueblo de Israel, y tan pronto como él lo hace, mientras puede ser muy impopular antes de que él lo hace, será aclamado como un héroe y como un líder en el Medio Oriente” . En Daniel 9:26 est á la profec ía de "el príncipe q ue ha de venir" que hará un pacto co n Israel. No pode mos presumir que el pacto Israel espe ra para hoy es nece sariament e el pact o de Daniel, pero po dría ser. Cuando se le pregun tó a est e líder israelí cuando est o podría suce der, él respond ió: "Po dría ser cualquier día." Esto viene de los labios de un o que no es de la fe c ristiana y que n o cono cen las Escrituras profét icas fue ciertament e casi profético en su car ácte r. La hora de regreso del Señor de he cho pue de ser muy, muy cerca. El ascenso de Rusia y el poder y la influencia del comunismo generalizada son dos factores importantes que apunt an a la conc lusión d e que el esce nario e stá siendo preparado para el final de la edad. La fut ura invasión desde e l norte obviament e encaja en nue stra esce na contemporánea y añade su p rueba important e de que el tiempo se acaba y que las naciones pronto mudarse a su crisis final. La invasión represent ada en Ezequ iel 38 y 39, p robablemente, sin embargo , no e s la última invasión de l rey del norte . Como se ha indicado anteriorment e en Daniel 11, hay evidenc ia de que el rey de l norte volverá a venir sobre la Tierra Santa. Se gún Daniel 11:40 una serie de acciones t omará parte en la gran lucha de batalla y e n el mundo q ue e stará en marcha en e l moment o en que el Señor Jesucr isto regrese e n pode r y gloria. Como este añosotdespués deb acle de Ezequiel 38 yse39, pareceeque reyordeen l norte es capazeve en nto esetiene momelugar ntovarios de poner ro ejércitodeelan el campo y una vez más convierte n unelfact la lucha con el gobernante romano. No se dan detalles de la segunda invasión, sin embargo, con la excepción de la mención en Daniel 11 y intimaciones que un ejército viene del norte en los últimos días de la era.
Capítulo XI Egipto y El Rey Del Sur Durante más de t res mil años antes de l nacimient o de Cristo, Egipto fue una de las más grandes civilizaciones del mundo antiguo. Aunque gran parte de su historia fue envuelta en el mist erio hasta el siglo pasado, la cuidadosa investigación de arqueólogos ha proporcionado el material casi ilimitado para la egiptología, la ciencia de la historia y la cultura de esta gran nación del pasado. Tanto desde el punto de vista de la historia del mundo, así como el punto d e vista bíblico, ninguna otra nación en Á frica han te nido un impact o tan grande sobre el mundo en su conjunto. Mucho ante s de que Babilonia se hizo grande o civilización griega e ntró en flor, Egipto ya era una gran nación con una cultura, la historia y la literatura propia. Alimentados por el rico valle del Nilo, el de lta de una doce na de millas de ancho y se ext iende más de 5 00 millas de largo, la tierra de Egipto t emprano se convirtió en un o de los fact ores import ante s en la histo ria bíblica y un gran pode r político en la escena mediterránea. Primera mención de Egipto se encuentra bajo su antiguo nombre de Mizraim, uno de los hijos de Cam en Géne sis 10:06. El nombre en sí está en un número dob le que algunos creen que se refiere a la división natural del país en Alto y Bajo Egipto. El nombre de Egipt o moderno se cree que se han derivado de un rey con e l nombre de Egypt us que reinó en 14 85 aC Sin embargo, est a conc lusión se ve desafiada. Los mismos egipcios que se refiere a su t ierra como Kemet , que tiene el significado, "la tierra neg ro." En la Biblia t ambién se re fiere como "la tierra de Cam", en refere ncia al origen camita de los eg ipcios. Primera mención de Egipto en la historia del Ant iguo Te stament o se d a en Gé nesis 12, dond e se registra que Abraham, a causa del hambre en la tierra de Canaán, se fue a Egipto (Génesis 12:10). Allí trataron de ocultar el hecho de que Sara era su esposa y le llamó a su hermana-una verdad parcial. Sólo por la intervención de Dios, que hirió a Faraón era Sarah rescatado de la posibilidad de ser tomado como esposa del Faraón, y Abraham y su esposa fueron enviados fuera de Egipto. El fruto post erior de e sta avent ura malograda a Egipto fue que él trajo a Ag ar de vuelta c on él. Ella finalmente se convirtió en la madre de Ismael (Géne sis 16:1-6), quien se convirtió en el pr oge nitor de las tribus árabes de Israel que causaron tantos problemas en los años que siguieron. Isaac estaba prohibido bajar a la tierra de Egipto, como Abraham había hecho (Génesis 26:2), pero Ismael guiado por su madre tomó una esposa de Egipto (Gé nesis 21:21) . No fue hasta la época de José q ue los hijos de Israel volvieron a ent rar en la tierra de Egipto.
Sojourn de Israel en Egipto La primera profec ía acerca de Egipto en la Escritura se enc uentra en el capítulo quince important e de Géne sis donde Dios confirma su pacto con Abraham. En este capítulo se convierte en la piedra angular de cumplimiento del pacto de Abraham lo que se refiere a la posesión de la tierra en última instancia, para ser poseído por Israel, que se define c omo e l área de "desde e l río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrate s" (Génesis 15:18). La expresión "el río de Egipto" es probablemente una referencia al pequeño río que es la fronte ra entre Egipto y Palestina co nocida como W ady-el-Arish. Además de su refe rencia a Egipto del capítulo es important e por su visión de Dios como "una ant orcha de fueg o", qu e algunos han to mado como el primer
ejemplo de la gloria Shekinah, y por su enumeración de las naciones importantes adyacentes a Israel o que ocup an su tierra en la antigüedad. Diez naciones son nombrados en Gé nesis 15:19 -21. De gran importancia en relación con la profecía relativa a Egipto, sin embargo, es la declaración hecha a Abraham en Génesis 15:13, 14: "Ten por cierto que tu simiente será peregrina en una tierra que no e s suya, para y servirá ellos; y será oprimida cuat rocient os años; Y también a la nación a la cual servirán, juzgaré yo; y despué s de esto saldrán con gran rique za "Aun que Eg ipto no tiene no mbre , es ineludible que se t rata de la referen cia indicada por el té rmino" t ierra que no e s suya.. "Por lo tanto mucho ante s de que los hijos de Israel desce ndieron a Egipt o, se predijo que iban a morar allí y estar afligido durante 400 años. Considerable at ención se ha dado a la pregu nta de los 400 años de dato s históricos no necesariament e apoya esta idea. Si Israel salió de Egipto en la época del éxodo hacia 1440 aC como la mayoría de los eruditos conservadores han puesto de acue rdo, que e n realidad estaban en Eg ipto unos 210 años. ¿Cómo se puede explicar esto ? Sobre la base de la cronología de Gálatas 3:17, donde se afirma que la ley vino 430 años después de la promesa, una cronología razonable es proporcionada por los 430 años que comienza en el moment o en que Abraham salió de Ur de los caldeos. Desde ese punto hasta el nacimiento de Isaac fue un período de aproximadament e 30 años. Desde el nacimient o de Isaac al nacimient o de Jacob e ra otros 60 años. Desde el nacimient o de Jacob hasta que Jacob bajó a Egipt o fue ot ros 130 años. Este cálculo proporciona por lo menos una b uena e xplicación para est a refe rencia de 400 años en Géne sis 15. Esto es confirmado po r la prestación Septuaginta de Éxodo 12:40, 41 donde los hijos de Israel se dice que han resi dido e n la t ierra de Eg ipt o y en el tierra de Canaán por 430 años. Esta referencia temprana a los hijos de Israel que residían temporalmente en la tierra de Egipto es uno de los hitos importantes de la profecía del Antiguo Testamento. La historia de c ómo Jacob y su familia se fu eron a Egipto se da en det alle en el Géne sis, capítulo 3 7 al capítulo 50. Importancia de la historia en la histo ria de Israel se de muestra en e l hecho de que el Géne sis, que dedica dos capítulos a t oda la narrativa de la creación y sólo un capít ulo a la entrada del pecado en la raza humana, utiliza catorce capítulos para t razar la historia de Israel desde la época de José siendo ven dido como e sclavo hasta el momento de su muerte. Egipto iba a ser la matriz en la que Israel pasaría de una familia de 70 a una gran nación de varios millones.
El Éxodo De Egipto La h istoria de Israel y de Egipto pone de manifiest o qu e la aflicción o la servidumbre se men ciona en Gé nesis 15:13 no siempre fue grave. Sin embargo, durante la última parte de su estancia en Egipto, hubo un cambio en la dinastía de los "Reye s Pastores" conoc idos como los hicsos que dominaron la escena d urante doscient os años, 1750-1570 aC, y estaban en el poder en el momento en que José llegó a Egipto. Su expulsión y la formación del nuevo imperio que comienza con la dinastía XVIII prepararon el escenario no sólo para el período de la gran gloria de Israel y la construcción de grandes edificios, sino también la esclavitud del pueblo de Israel. Tutmo sis III, que reinó 1482 -1450 aC, conquistaron t oda P alestina, y derrot ó a los hititas. Tutmosis III fue seguido por Amenho tep II (1450-1425 aC), el faraón con el que los hijos de Israel ten ían que tratar en relación c on el Éxodo. El poste rior de clive de Egipto y su agarre aflojamient o en Palestina, e n última instancia hicieron posible la conquista de la tierra por los hijos de Israel de Egipto sin interferencia. Cont ribuir a la confusión que se produjo durante el reinado de Amenhotep II fueron la serie de plagas infligidas a los egipcios registró en los p rimeros capítulos de l Éxodo. La historia de la liberación de Israel de Egipto y de la destrucción del ejército egipcio en el Mar Rojo marca el final de la esclavitud en Egipto y el comienzo de Israel como una nación independiente.
La historia po sterior de E gipto incluyó el cont acto constante con l os hijos de Israel. La gran parte d e qu e Egipto jugó en el Antiguo Test ament o se ve corroborada por más de 700 referencias a Egipto en el Antiguo Te stament o en cont raste a menos de 30 en e l Nuevo Te stamento. La mayoría de est os son recordatori os a Israel que e staban "hicieron subir de la tierra de Egipto ", y esta frase recurrent e se produc e aproximadament e 125 veces. Las relaciones come rciales con Egipto llegaron a su punt o álgido durante el reinado de Salomón. Según Reye s 03:01, "Salomón hizo parent esco con Faraón rey d e Egipto , y t omó la hija de Faraón, y la trajo a la ciudad d e David." I Reyes 10:28 registros que Eg ipto era la fue nte de los caballos de Salomón se u tiliza en su ejé rcito de carros para el cual se hizo famoso. Salomón tenía 12.000 hombres de a caballo y carros 1400 tanto con los caballos y los carros comprados fuera de Egipto (I Reyes 10:26,29). Otros productos como el hilo de lino fueron comprados en Egipto. La alianza comercial con Egipto y de Salomón de acogida de caballos y carros estaban en violación de la Palabra de Dios (Deuteronomio 17:16) y fueron parte de la secularización en el reinado de Salomón q ue cond ujo a la caída espiritual de Israel después de su muerte . Junto con Asiria y Babilonia, Egipto fue una de las grandes naciones del pasado y está destinado a tener su lugar importante en el cumplimiento profético, al final de los tiempos. Egipto, sin embargo, no fue el ben efact or, pero, tradicionalment e, el enemigo de Israel. Esto se ve en el coment ario triste que forma una nota al pie de las relacione s de Salomón a Egipto grabadas en el reinado de Roboam, su sucesor, c uando S isac rey de Egipto conquistó Jerusalén en el quinto año del reinado de Roboam y se llevaron todos los tesoros de la casa del rey y de la casa del Señ or (I Reyes 14:25, 26). Egipto , bajo el hábil liderazgo de l gobernant e e gipcio Faraón Necao (609-593 aC), una vez más conquistó Palestina durante el reinado del rey Josías (631-608 aC). La esclavitud de Egipto , sin embargo, fue p ronto a ext remo y se sustituye por el cautiverio en Babilonia con l ascenso Nabucoadono sor ydonde la conquista rusalén del e n el año 6 06 aC Jeremías profet anada del e más xilio se llevóe contra su de voluntad Egipto, murió.deLaJehistoria Antiguo Testamento noelregistra importante en relación con Egipto. Donde la historia bíblica se detiene, sin embargo, comienza la narración profét ica. Egipt o estaba destinado a tene r un lugar important e e n la historia posterior en relaci ón c on Israel y la Tierra Prometida. La narración profética acerca de Israel se encuentra en las grandes profecías de Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel, con ecos de los profetas menores Joel, Oseas, Miqueas y Zacarías. A lo que el Nuevo T estamento agrega poco de importancia, pe ro estas grandes profecías no sólo traza la historia poste rior de Egipt o, muchos de los cuales ya se ha cumplido, sino también pintar el cu adro de l capítulo final en re lación con la segunda venida de Cristo.
Las Profecías De Isaías Contra Egipto Las profecías de Isaías incluyen uno de los capítulos más importantes de la declaración profética en relación con Egipto . La sección principal de esta profecía se encue ntra en e l capítulo decimonoveno comenzando con la frase o minosa, "la carga de Eg ipto." El capítu lo va prece dido de profec ías relacionadas con el vec ino de Egipto Etiopía y es seguido en el capítulo 20 de la predicción de que Asiria conquistaría Egipto y Etiopía, y los llevó fuera como cautivos. El capítulo diecinueve de Isaías es de e special interés, ya que p roporciona una imagen bastant e complet a del plan de Dios y e l propósito para Egipto . La primera mitad d el capítulo predice el juicio d ivino sobre Egipt o. Esta se cumplirá mediante la destrucción d e sus ídolos (versículo 1), la destrucción p or la g uerra civil segu ida de la regla de "un cruel señ or" y "rey violent o" (versículos 2 -4), el juicio en e l río Nilo co n la asiste ncia económica angustia (versículos 5-10), y la confusión de sus sabios (versículos 11-15), acompañados por un temor de Jehová (versículo 16). Juicio Divino bien puede asociarse con eventos de la época del Antiguo Testamento, aunque puede ser un presagio también de juicios futuros. Comenzando con el vers ículo 16, sin e mbargo, la idea parece poco a poco a cambiar a lo qu e se c umplirá e n e l futuro. Aun que van a expe riment ar el miedo de Judá (versículos 16 -18), se p revé que habrá "un altar al Señor en medio de la tierra de Egipto , y un pilar e n la front era de los mismos al Seño r" (versículo 19 ). El pasaje que sigue parece anticipar un t iempo d e bend ición que pue de tene r su cumplimient o final en e l reinado milenario de Cristo. La idea se resume en el versículo 22 en la frase, "Y el Señor herirá Egipto; herirá y sanará,. Y se
volverá incluso al Señor, y él se aplacó de ellos, y los sanará" Es Se prevé que Egipto y Asiria se asociarán a Israel como a las t res naciones primarias de e se período, y que un a carret era se co nec tará ellos (ve rsículos 23, 24). Las profe cías que siguen en el capítulo 20 se refieren a la invasión histórica de Eg ipt o po r Asiria cumplido en gran medida en los días de Isaías. Debido a la caída final de Egipto, Israel es exhortado a no confiar en Egipto como un refugio contra otros enemigos (Isaías 30:2, 3; 31:1; 36:6, 9). Estas profe cías aseguran una atención continua de Dios para la nación de Israel y Su juicio divino sobre ellos por sus pecados. Desde el punt o de vista de la profec ía no cumplida, el paso más important e en Isaías se enc uent ra en 11 :10 -16. Aquí Egipto se menciona como una de las naciones de donde será reunido Israel (11:11). Una de las pred icciones intere santes se encu entra en Isaías 11:15 do nde d ice: "Y el Señor secará la lengua del mar de Egipto; y co n su po deroso vient o se levant ará su mano sobre e l río, y lo he rirá en sus siet e brazos, y hará que pasen por él con sandalias "El pasaje luego pasa a hablar de la carretera entre Asiria y Egipto también se menc iona e n Isaías 19.: 23. La interpretación depende en gran medida la cuestión de si la profecía es tener cumplimiento literal. Numerosos intentos se han hecho para espiritualizar estas profecías como una referencia a la marcha de la Iglesia y la conversión de los paganos. La interpretación más probable, sin embargo, es tomar estos como té rminos ge ográficos y los eve ntos co mo los que se relacionan con el fut uro reino mesiánico. La leng ua del mar de Egipto es claramente el extremo norte del Mar Rojo. La profecía predice entonces que en este moment o en el futuro se cambi ará la topog rafía de e sta tierra y lo que ahora es e l agua se c onve rtirá en tierra firme. esto se relaciona con la profecía de una autopista entre Egipto e Israel para el que esto puede Al serparecer, una preparación. Este p asaje, co n su predicción del fut uro lugar de Israel se e ncue ntra en med io de la profe cía que se refiere al futuro reino milenario en la tierra. La primera parte de l capítulo 11 t rata sobre e l reinado de Cristo en la tierra en perfe ct a justicia y la equ idad. Capítulo 12 se refiere a la alegría y las bendiciones que caracterizará el culto en este reino. Hay que c oncluir, por tant o, no sólo que Israel será revivido y que un fut uro reino en la t ierra se hará realidad, pero que muchos de los antiguos países mencionados en la Biblia tendrán su fut uro renacimiento también. Como el profeta Isaías hace tan claro en el capítulo 2, Jerusalén será la capital del mundo y las naciones vecinas de Israel est arán subordinado pero sin e mbargo bendito de Dios e n e se día. En su conju nto , las profecías de Isaías establecen el patrón para otras porciones de la Palabra de Dios en el rastreo preciso cumplimiento de muchas profecías en el pasado ya cumplido y el establecimiento de las grandes líneas del futuro de Israel en relación co n el reino t errenal del Mesías.
Las Profecías De Jeremías Acerca De Egipto La mayor parte d e las profe cías de Jeremías preoc upación propia gene ración de Jeremías y las luchas de l reino de Judá, con las potencias rivales de Babilonia y Egipto. La posibilidad de una conquista babilónica precipitó la opción de emitir su mucho con Egipto o entregar a los ejércitos babilónicos. Fue en esta situación que el profet a Je remías pronunc ió su men saje profé tico. El buen rey Josías había sido suce dido por su hijo Joaquín, que estaba en el trono durante el período en que Nabucodonosor estaba tratando de someter a los neumáticos-más de una docena de años. Cuando Joacim murió, fue sucedido por su hijo Joaquín, quien después de tres meses fue sucedido por Sedequías, otro hijo de Josías, y el tío de Joaquín. En esta época Egipto estaba aplicando una fuerte presión sobre el reino de Judá para echar su suerte con ellos. Cuando el profeta Jeremías fue consultado después de recibir un mensaje de Dios, él entregó su declaración que figura en Jeremías 42. La sustancia de su respuesta fue que no deberían descender a Egipto, y que si lo hicieran serían destruidos. Los consejeros del rey Sedequías estaban resueltos, sin embargo, en ir a Egipto y ellos rechazaron la advertencia profética de Jeremías y añaden leña al fuego, obligando a Jeremías a acompañarlos, como se indica en Jeremías 43. Durante su estancia en Egipto Jeremías entregan un mensaje aún más a los Judios (capítulo 44) la predicción de su destrucción a excepción de un pequeño remanente que escapar y
regresar a Israel. Sobre e l motivo elocue nte y con movedo r de Jeremías es la literatura profét ica en su mejor moment o y es altament e significativo po rque enc arna t ambién la realización co mplet a y literal. Jeremías continúa sus declaraciones proféticas concernientes Egipto en la serie de profecías contra las naciones que co mienzan en e l capítulo 46 y c oncluyendo con la gran sección sobre Babi lonia en e l capítulo 50 y 51. En estas predicciones que anticipa la derrota de Egipto por Nabucodonosor y la destrucción de su gran ciudades. La sección sobre Egipto concluye en el capítulo 46:27, 28 con otro recordatorio a Israel que Jacob necesita no te ner miedo, que Israel regresó de su caut iverio, y en última instancia, sea e n reposo y la facilidad en su propia tierra. Como conc lusión de Je remías: "¡No t emas, siervo mío Jacob, dice Jeho vá, porque yo estoy contigo; porque haré consumación en todas las naciones ent re las cu ales te he cond ucido: pero no voy a hacer un final lleno de ti, pero te castigará en medida; con todo eso, porque no te dejará totalmente impunes "(Jeremías 46:28) . To mado en su conj unto, Jeremías no c ontribuye mucho para el futuro d e Egipto , e xcept o para asegurar la dirección cont inua y providencial de Dios de esta nación al cumplimient o de Su propó sito de traer a Israel a su tierra ancestral y establecerlos en el reino milenario.
Las Profecías De Ezequiel Contra Egipto Las profec ías de Ezequiel incluyen cu atro largos capítulos que t ratan de Egipto , que comienza con la profecía cont ra Faraón en e l capítulo 29. La ma yor p arte d e estas predicciones son refe rentes a la dominación de Egipto por Babilonia y Nabucodonosor visto como un juicio divino de Dios sobre Faraón para reclamar ser Dios y tomando el crédito por la fertilidad del valle del Nilo. Con gran elocuencia profética, Ezequiel declara que Egipto va a caer aun cu ando Asiria cayó más de un siglo ante s. La mayor parte d el capítulo 31 está de dicado a la analogía entre la caída de Asiria y la caída de Egipto. La profecía final contra Egipto es un lamento que figura en el capítulo 32, en el que Egipto es comparado a un cachorro de león atrapado con una red y destruidos. De manera similar misceláneos ot ras profe cías en Ezequiel se refieren a la caída de Egipto. En la parábola de la gran águila en Ezequiel 17 y su interpretación, Ezequiel declara que el rey de Babilonia ha conquistado Jerusalén y juzgará a los que huyen a Faraón por refugio. La insensatez de confiar en Egipto se menciona de nuevo e n Ezequiel 19: 04. Israel e stá igualment e denun ciada por su maldad en la adoración de ídolos de Egipto en la parábola de Ahola y Aholiba representación de Samaria y Jerusalén. El juicio de Dios sobre ellos por este se declara. De estas muchas profecías la mayoría de ellos relacionados con la situación contemporánea de los días de Ezequiel. La parte de apert ura del capítulo 30 de Ezequiel, sin embargo, al ref erirse como lo hace para el día del Seño r, se ha inte rpret ado como q ue tiene una doble sa tisfacción, e n primer lugar, en la conq uista de Egipto y Etiopía por Babilonia y, segundo, la futura conquista de Egipto en la lucha mundial que pondrá fin a la edad. La carga principal de la profecía, sin embargo, parece estar relacionado con Nabucodonosor y su conquista, como se indica en Ezequiel 30:10. Tomado en su conjunto, Ezequiel es una ampliación de las profecías de Isaías y Jeremías que representa el juicio sobre Egipto en su día, pero asegurando al pueblo de Israel de su restauración final y liberación.
Las Profecías De Daniel A Egipto Para el profet a Daniel se comet ió la gran t area de trazar el programa profético de los cuatro g randes imperios mundiales, a saber, Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma. Esto en el principal es el tiempo de los gentiles,
que const ituye uno de los principales programas de Dios. Dadas las circunstancias, es sorprendente que Daniel tiene t an poco que de cir específicamente sobre Egipt o. En Daniel 9:15 hay una alusión a la oración de Daniel a la liberación del pueblo de Israel de la tierra de Egipto, un pen samient o que se repite c onstantemente en e l Ant iguo Testamento. En Daniel 11:08 se habla de c autivos que se est án llevando a Egipt o, una refe rencia a la supremacía de Egipto d urante el reinado de Pt olomeo III (246-222 aC). Las otras dos referencias a Egipto se encuentran en Daniel 11:42, 43, y éstos se relacionan con el futuro la lucha e ntre las nacione s en e l fin de l mundo aún no se ha cumplido. Las pocas referencias directas a Egipto, sin embargo, son engañosas como figuras Egipto de una manera importante en los acontecimientos tanto históricos y profético descrito en Daniel capítulo 11. En lugar de referirse a Egipto p or refe rencia de nombre se hace e n lugar de "e l rey del sur, "una expresión que se produc e en Daniel 11:05, 6, 9, 11, 14, 15, 25, 29, 40, un total de diez referencias incluyendo la doble referencia en 11:25.E n lugar de referirse a una sola regla, si n embargo, la expres ión, con t oda probabilidad se re fiere a siet e reyes diferentes de Egipto, seis de ellos en el pasado y uno aún por venir. El pe ríodo de la historia descrita en Daniel 11:5 -20 fue e l período e nredado c on po sterioridad a la muerte de Alejandro Magno que se ocupa de la lucha de Egipto con las tierras del norte , principalmente a Siria. La exact itud de la profec ía dada por Daniel más de dosciento s años ante s de que se cu mplió e s tan diminut o que los estudiosos liberales rechazan la idea de q ue Daniel podría habe r escrito y reclamar que fue escrito po r un pseudo-Daniel después de que los acontecimientos habían tenido lugar realmente . Beca evangélica, sin embargo, se ha acordado que esta es una verdadera profecía y otra ilustración de la exactitud de la Palabra profética. El rey del sur se menciona en Daniel 11:05 es probablemente Ptolomeo I Soter (323-285 aC), que se asoció con el famoso Seleuco I Nicator (312-281 aC), quien era el rey de Babilonia. Su alianza logró derrotar a Antígono y Seleuco I Nicator se convirtió e n el gobernante de toda la zona de Asia Menor a la India y, por tanto , era más fuerte que P to lomeo I Sot er, su socio. El rey del sur se me nciona en Daniel 11:06 e s probablemente Ptolomeo II Filadelfo (283 -246 aC que dio a su hija Be renice a Ant íoco II The os (261 -246 aC), quien era el te rcero e n la línea de los reyes seléuc idas. Referenc ia a ot ro rey de Egipt o se encuentra en los versículos 7 y 8. Probablement e era Pt olomeo II (24 6 -222 aC Evérgetes) denominado el rey del sur en Daniel 11:09. El rey del sur de Daniel 11:11 fue Ptolomeo IV Filopat or (2 22-203 aC). El rey de l sur se menc iona en e l versículo 1 4 y se refiere con e l té rmino "las fue rzas de l sur" en el versículo 15 fue Ptolomeo V Epifanes (204-181 aC), quien era un niño en el momento de su adhesión. Como indica Daniel 11:13 -16, fue aplastado po r el gran ejército de A ntíoco III el go bernante célebre de Siria al norte e n una bat alla en P aneiom en 19 8 aC El resultado fue que Egipto perdió su dominio sobre la Tierra Santa y fue transferido a los seléucidas. Esto sent ó las bases para las actividades de Ant íoco Epífanes descritos en Daniel 11: 21-35 (discutido anteriormente), que constituye un presagio tan significativa de la llegada del hombre del pecado y de l mundo gob ernante del tiempo del fin. Antíoco III fue seguido por su hijo Seleuco IV Filopator (187-175 aC) a quien se hace referencia en Daniel 11:20 como recaudador de impuestos. Fue seguido a su vez por Antíoco Epífanes. El cumplimient o exact o de e stas muchas profecías, incluido el de A ntíoco E pífanes en Daniel 11 :21-35, prepara el escenario para la profecía culminante que comienza en Daniel 11:36 que salta de los siglos hasta el final de la e dad y el último rey de los gen tiles pot encia. Daniel sí 11:36-45 preocupaciones con las luchas militares y políticas de la final de la edad, con especial referencia a la gran tribulación de los últimos tres años y medio antes de la segunda venida de Cristo a la tierra. El período es descrito como "el tiempo del fin" en el versículo 35 y de nuevo en Daniel 11:40. La
descripción de la guerra que c aract eriza el período de Daniel 11:40 -45 habla de un futuro rey d el sur, e s decir, la participación de Egipt o en una campaña militar cont ra el rey de Daniel 11:36 que est á muy probablemente identificado como el mundo gobernante del tiempo del fin. Al mismo tiempo hay un ataque por e l rey del norte, es decir, Rusia y sus socios, ya que sostienen con el gobernante mundial para el control de la Tierra Santa. Es razonable supone r a partir de la descripción de una serie de b atallas que est o no es sólo un solo e ncue ntro militar, sino una serie de maniobras militares que vienen en el final de la gran tribulación. Más temprano que puede haber habido ot ras gue rras como la de Eze quiel 38 y 39 , qu e cond ujo hasta el imperio mund ial d irigido por el jefe del Imperio Romano revivido. Con la derrot a de Rusia se describe e n Ezequiel 38 y 39, sin embargo, el gobe rnante romano se convierte en un gobernante mundia l. Su imperio se lleva a cabo la proclamación y porque no había una fuerza militar adecuada para luchar contra él no se sostiene indefinidamente, sin embargo, y comienza a desmoronarse con una gran rebelión en desarrollo, se cierra la gran tribulación. Esta es la e scena de scrita e n Daniel 11:40 y siguient es. Según Daniel 11:40-42 la lucha preliminar se traduce en la regla romana siendo la victoria y la conquista de Egipto y dejando el rey de l sur. En el proceso, sin embargo, de asumir "apoderará de los tesoros de oro y de plata, y de todas las cosas preciosas de Egipto" (Daniel 11:43) que recibe la noticia de los problemas adicionales de una fuerza militar que viene del oriente y del el norte. Al parecer, esto se refiere a la gran acogida que viene de Oriente, descrita por primera vez en Apocalipsis 9:13-21, un ejército de doscientos millones, y luego de nuevo en una fase po sterior en la invasión de scrita en Apo calipsis 16:12 -16. La gran invasión desde e l este, por tanto, sigue el ataque d el rey del sur. Daniel 11, sin embargo, deja en claro que en la lucha preliminar, el gobernante romano victorioso como se indica en Daniel 11:45. Sin embargo, en el mismo momento de la segunda venida de Cristo, según Zacarías capítulo 14:1-3 una lucha militar que está pasando e n la ciudad de sí misma y los e jércitos del mundo se reúne n en Je rusalén T ierra Santa con el valle de Meguido c onocido como A rmagedón (A pocalipsis 16:16) como su punt o de conce ntración. De to do est e contexto, es evidente que el rey del sur, es de cir, Egipto, t iene u na parte e n aco ntecimient os de l tiempo del fin y participa en la lucha mundial que c ondu ce a la segunda ve nida de Cristo. Sin embargo, un últi mo capítulo est á escrito en e l fut uro de Egipto, en el que est á en la foto que Egipto t end rá un renacimiento espiritual (cf. Isaías 19:18-24) e Israel será reunido.
Profecías De Egipto A Los Profetas Menores Las pocas referencias dispersas a Egipto en los profetas menores no contribuyen mucho a la imagen total. Oseas tiene la mayoría de las referencias, incluyendo la declaración mesiánica en Oseas 11:1: "Cuando Israel era niño, yo lo amé, y llamé a mi hijo fue ra de Egipto." Esta r efe rencia al Éxodo se inte rpreta c omo q ue tiene un doble significado en qu e profe tiza que Je sús vend ría de Egipto ( cf. Mate o 02:15). Ot ras referenc ias a Egipto en Oseas ya sea predicen la destrucción de los que van a Egipto como en Oseas 7:11-16 o contienen adverte ncias relativas a regre sar a Eg ipt o como e n 8: 13; 09:03, 6; 11:05. Joel 3:19 predice que "Egipt o será una desolación." Esto parece ser una referencia general al juicio de Dios sobre Egipto en gran parte ya cumplida a pe sar de que se e ncue ntra en un pasaje que trata con las bendiciones milenarias de Israel. Micah en una referencia (07:12) predice el retorno de Israel de Asiria, y de "la fortaleza." Esto es mejor interpret ada co mo una referen cia a Egipt o y de ahí la predicción es que los hi jos de Israel se reu nirán desde Asiria, las ciudades de Egipto ("las ciudades fuerte s"), y de Egipto ("la fortaleza") hasta el río (Eufrates). Esta referen cia a la reunificación de Egipt o puede suponer una afluen cia de Judios en Egipt o, q ue no e s cierto hoy en d ía o pue de referirse a los poc os que hay se hallan somet idas a re -unión.
El te ma de la reunificación se t rae de nue vo en Zacarías 10:10, do nde se dice ace rca de Israel: "Y o traeré de la tierra de Egipto , y los recog eré de Asiria." Zacarías 10:11 se refiere al hec ho que tanto A siria y Egipto serán afect ados bajo el juicio divino e n co ntraste c on la bend ición de Dios sobre Israel. La última refe rencia en e l Ant iguo T estamento a Egipt o se enc uentra en Zacarías 14:1 8, 19, d onde en e l futuro reino milenario se dice, "Y si la familia de Egipto no subiere y no viene, no habrá lluvia; vendrá la plaga con que Jehová herirá las naciones qu e no suban a celebrar la fiest a de los tabernáculos. Este será el castigo de Egipto , y del pecado d e t odas las naciones que no suban a ce lebrar la fiesta de los tabe rnáculos. "A partir de estos versos se pue de concluir que Dios co ntinúe disciplinar Egipto incluso en el reino milenario venidero si no a obedecerle y observar Su fiesta.
Resumen To mando las profec ías bíblicas relativas a Egipto e n su conjunt o, se ve fácilment e que Eg ipto ha t enido un g ran papel como uno de los principales vecinos de Israel en los siglos pasados. El hecho de que Israel vivió en Egipto , creció hasta convertirse en una gran nación y, post eriorment e, tuvo tantas relaciones con Egipto forma una gran parte de la narración profética del Antiguo Testamento. Las Escrituras, sin embargo, reve lan que E gipto t ambién t end rá un lugar en e l fut uro. Egipto será una de las naciones que figuran en el conflict o mundial final y será el líder de las fuerzas africanas en contender cont ra el gobernante romano que está tratando de mantener un imperio mundial. El papel de Egipto continuará en el reino milenario después de los juicios divinos que buscan los que asisten a la segunda venida. La última palabra de l Ant iguo Testamento ret rata la disciplina con tinua de Egipto en el milenio si no pu eden observar la regla del rey.
Capítulo XII Los Reyes Del Este: La Confederación O riental Una de las novedades importantes del siglo XX es el despertar político y militar de Oriente. Las grandes naciones de A sia del est e del río Éufrates, adormecido po r siglos, ahora están c omenzando a moverse y llegar a ser un factor importante en la situación internacional. La inmensidad geográfica y los millones de la humanidad involucrados que sea inevitable que cualquier desarrollo fut uro que abarca el mundo e ntero d ebe tomar el Oriente en consideración. En nuestro siglo XX las principales naciones de Asia se han liberado del yugo del señorío político de la civilización occidental. China Roja, con su población de casi mil millones est á flexionando sus músculos, no sólo contra los Estados Unidos de América, pero incluso en contra de su asociada en el comunismo, Rusia. India, ahora independiente de Gran Bretaña, está igualmente comenzaba a sentir su fuerza. Japón está expe riment ando un a gran revolución industrial, do nde el confo rt y las té cnicas de fabricación de la civilización occidental son ahora una parte integral de la vida japonesa. Menores naciones también están empezando a hacerse valer, con la e speranza de u n gran pape l en los asunt os mund iales. La mayor parte de esto ha te nido lugar en los últimos veinticinco años, y la evolución seguirá siendo rápido. Incluso si no hubiera nada que ver con la Escritura en el lugar de Oriente en los eventos de los últimos tiempos, sería natural esperar que sean parte de la esce na mundial. Las grandes naciones de Asia del Este han tenido parte importante en la historia de Israel. Lejos en la geografía y los intereses, no hay ningún registro de cualquier guerra pasada entre Israel y las naciones más allá del Éufrates. Alejandro Magno penetró hasta la India con sus ejércitos, pero no d ejó ninguna huella permanent e en el mundo orient al. El futu ro, sin e mbargo, en vista de las rápidas comunicaciones mode rnas y el transporte y el carácter mundial de cualquier esfuerzo militar en la era de los misiles, será una historia diferente. El mundo occ idental se despe rtó bruscamente a la pot encia de Orient e por el ataque japoné s a Pe arl Harbor e l 7 de diciembre de 1941. Durante los meses que siguieron, el ejército japonés, la marina y la fuerza aérea dominaron la escena asiática. Fue sólo cuando toda la fuerza del poder militar estadounidense se puso en juego que Japón bajó junto con su aliado, Alemania. La caída de Japón, sin embargo, fue seguido por el surgimiento de la China Roja y de la India independiente. El conflicto entre los Estados Unidos y Viet Nam, aunque no e s grande e n ext ensión, simboliza que A sia es el problema número uno d el mundo en la act ualidad. En la Segunda Guerra Mundial, el japoné s Yamamoto, citado p or la jact ancia: "Y o no estaré conte nta de oc upar Guam, Filipinas, Hawai y San Francisco. Miraré adelante a dictar la paz a los Estados Unidos en la Casa Blanca en Washington. "Aunque en día de una fanfarronada, RedseChina siguenla soñando condela un conquista del mundo porhoy medio desela trata filosofía comunista. Nadie tomay aRusia la ligera posibilidad conflicto mundial desatado por la beligerancia de la China Roja y otras naciones comunistas. En esta confusa situación que tiene tantos presagios de desastre futuro de la civilización occidental, un estudiante de las Escrituras puede preguntarse si la profecía tiene cualquier segura palabra sobre el papel de Asia entre las naciones del mundo en el tiempo del fin.
China, En La Profecía Escrituras rara vez salen de los límites de l antiguo Imperio Romano en la predicci ón de ev ent os fut uros. Una exce pción a esto es la dec laración que se e ncue ntra en Isaías 49:12, relativa a la reunificación de finitiva de la nación de Israel: "He aquí, éstos vendrán de lejos, y he aquí, éstos del norte y del occidente; y éstos de la tierra de Sinim. "Aunque no se puede ser dogmático en cuanto a la referencia precisa de" la tierra de Sinim, "erudición co nservadora ha aceptado gen eralment e que la explicación más probable es q ue esto se refiere a la antigua tierra de China. Se sabe que China durante siglos fue una n ación g rande y tenía su propia cultura y la exte nsa historia mucho ante s del nacimient o de Cristo e n Belén. Es posible rastrear algunas de las relaciones comerciales con China en la antigüedad hasta el Mediterráneo y también hay evidencia de que parte de la historia del Antiguo Testamento era conocido en China. Incluso si los chinos no habían penetrado por el oeste hasta el Mediterráneo, la dispersión mundial de los hijos de Israel, inevitablemente, habría traído a algunos de ellos a la gran tierra de China. Bajo estas circunstancias, la profecía asume una interpretación lógica y natural, a saber, que en e l tiempo de l fin algunos de los Judios que será reunido vendrán no sólo desde el nort e y el oe ste, las direcciones más important es de c once ntración de la población judía, pero T ambién desde el este . Aunque esta profec ía no se relaciona co n los eve ntos que afe ctan a las naciones, sí indica que las Escrituras recon oce n la existe ncia del Lejano Orient e, en relación a la Tierra Santa.
Los Reyes Magos De Oriente Una de las referencias bíblicas más familiares al Lejano Oriente se relaciona con la visita de los Reyes Magos, ya que llevaron regalos al niño Jesús. De acuerdo co n Mateo 02:01, 2, "Cuando Jesús nació en Belén de Judea en días de l rey Herode s, he aquí unos magos vinieron del orient e a Jerusalén, diciendo: ¿Dónd e está el nacido rey de los Judios? porque hemos visto su estrella en el Oriente y hemos venido a adorarlo”. Se ha sostenido comúnmente desde los tiempos de los Padres de la Iglesia que estos extraños visitantes proce dían de la zona al este del Éufrate s, y probablement e de la antigua Persia. El srcen persa de los Reyes Magos fue sugerido por hombres tales como Clemente de Alejandría, Diodoro d e Tarso, Crisóstomo y Cirilo de Alejandría. De alguna manera la esperanza mesiánica se había transmitido de alguna forma, incluso a esta tierra lejana. La estrella aparece sobre Bethlehem impulsó su viaje y la investigación en relación con el nacimient o de l Rey de los Judios. El hecho de qu e querían que le adoren y lo rec onoc ieron como el Rey de los Judios revela que los hechos básicos relacionados con el Antiguo Testamento fueron más ampliamente conocidos de lo que comúnmente se cree. Al igual que en el caso de la refe rencia a la tierra de Sinim, la historia e n el Nue vo Te stament o da apoyo adicional a la conclusión de que la Biblia incluye el Orient e, e n su opinión t odo e l mundo.
La Profecía De Daniel De Una Invasión Militar Desde El Lejano Oriente En la profec ía de Daniel de l "tiempo del fin" que c omienza en Daniel 11:35, un re y es represent ado e n el área medite rránea que se involucra en un c onflict o militar con e l rey del sur, e l rey d el norte , y una fue rza militar del este. Aunque la ident ificación de este rey es difícil, la explicación más p lausible es que él es la cabe za del
Imperio Romano revivido, que en este momento ha asumido el papel de un dictador mundial. En el período justo antes de la segunda venida de Cristo en la última parte de la gran tribulación, grandes porciones del mundo se rebe lan cont ra él. Esto explica el conflict o militar con e jércitos empujando cont ra él desde el sur, el norte y por el este. En la profec ía se dice e n Daniel 11:44, "Pe ro noticias del orient e y de l nort e lo espantarán., Por t anto , él saldrá con gran ira para de struir y mat ar a muchos" Au nque la información dada es e scasa, a la luz del cont ext o se desprend e que estas not icias se refieren a una inva sión militar de Orient e. Esta e s probableme nte la primera palabra de la angustia en el Orient e, en relación a su imperio en t odo el mundo y se present a como un golpe añadido a la insurrección en el norte y el sur. Parece que él es victorioso en sus batallas preliminares con el norte y el sur, como se dice en Daniel 11:44, "por lo tanto, él saldrá con gran ira para destruir y matar a muchos." Pero que el conflict o no está compl et ament e resuelto, se ve confirmada por el hecho de que en el momento de la segunda venida de Cristo, una gran guerra está en marcha en la que los ejércitos se desplegaron en gran parte de la Tierra Santa con el valle de Armagedón como su punto focal. La declaración de Daniel, sin embargo, introduce un tema sobre el cual hay una revelación adicional dada en el Nuevo Te stamento que se prest a apoyo a la idea de que el Orient e te ndrá un lugar en el gran conflict o mund ial de la hora de finalización.
El Gran Ejército De Oriente Dos pasajes import ante s de la Revelación, es dec ir, 9:13 -21 y 16:12-16 co ntribuyen a la conclusión de que uno de los grandes ejércitos empleados en el conflicto mundial final habrá una fuerza militar de gran poder que viene de Orient e. El primer indicio de esto se encuentra en Apocalipsis 9, donde se registra que John Oído una voz de los cuatro cuernos del altar de oro que estaba delante de Dios, diciendo al sexto ángel que te nía la t rompet a: Desata a los cuat ro ángeles que est án atados junt o al gran río Eufrates, y los cuatro ángeles fueron de satados que se prepara ron para una hora y un d ía y u n mes y un año, para matar la te rcera parte de los hombres. Y el número de los ejércitos de los jinetes era doscientos millones: y oí el número de ellos (versículos 13-16) . El pasaje cont inúa describiendo el caráct er de este ejército y la conclusión de que un t ercio de los hombres q ue murieron en la lucha militar resultante. Aunque todos los det alles no están del todo claras, la explicación más razonable de esta profe cía, relacionado como est á con el gran río Eufrates, que fo rma el límite orient al del antiguo Imperio Romano, e s que el ejército viene del oriente y cruza el Eufrates Río con el fin de participar en la lucha que está pasando en la tierra de Israel. La información q ue se prep ara para "una hora y un día y un mes y un año, para matar la te rcera parte de los hombre s" significa simplemente que es un ejército p reparado especialment e para el día de la bat alla que sigue. Un dato más sorprendente es el hecho de que el número de los jinetes se declara doscientos millones o doscientos millones. Nunca en la historia de la raza humana, hasta ahora ha habido un ejército de este tamaño.El número total de hombres en armas en la Segunda Guerra Mundial en ambos lados del conflicto juntos nunca hubo más de cincue nta millones. En consecuencia, ha sido la costumbre de los expositores a espiritualizar el número o considerar ejército como demoníaco y no humano. Las estadísticas de d osciento s millones de jinet es de ben haber sido e specialment e impresionant e al apósto l Juan por lo que el tiempo t otal de la población mundial no superaba esta cifra. Con el siglo XX y su explosión de la población asistente, sin embargo, el número de un ejército de doscientos millones de hombres se convierte en cada vez más una posibilidad y con el transporte mode rno y los medios de suministro, por primera vez en la historia un e jército como es plausible. Es, al menos, de interés más que pasajero que solo China Roja afirma tene r un hombre y
una mujer milicia participar en un e ntrenamiento serio de nu meración de doscient os millone s (Tiempo, 21 de mayo de 1 965, página 35), prec isament e la cifra mencionada en A pocalipsis 9:16 . Aunque su milicia incluye la guardia local que en las circunstancias actuales no serían arrojados a una batalla como la que en e l Apocalipsis, que por lo menos se introduce la posibilidad de qu e el número de be ser to mado literalmente. Si es así, esta es una e stadística impresionant e del pode r y la influencia de Orient e e n la guerra mundial final. El carácte r mortal del ejército se revela en su masacre de un t ercio, una figura mencionado en Apocalipsis 09:15 y de nue vo en Apocalipsis 09:18. Aunque puede no t ener como objetivo a considerar esto como una tercera parte de toda la población del mundo, la implicación es que muchos millones de personas están involucradas.
Los Reyes De Oriente Un desarrollo posterior en el cumplimiento profético se retrata en la sexta copa es descrito en Apocalipsis 16:12-16. Allí se registra: "Y e l sext o ángel derramó su copa sobre el gran río Eufrates; y el agua de ést e se secó, para que el camino de los reyes del Oriente podría estar preparado "(Apocalipsis 16:12). Apocalipsis 16:14 revela que este movimiento es parte de una reunión mundial de "los reyes de la tierra y de todo el mundo", a fin de que p udieran participar en "la b atalla de aque l gran día del Dios Todop oderoso." El cent ro de coordinación punto de la reunión se menciona como el Armagedón en Apocalipsis 16:16. Muchas interpretaciones han surgido en relación con el significado de la frase "los reyes del oriente." Estas interpretaciones pueden dividirse en dos clases: los que toman esta frase literalmente, y aquellos que se encuentran en ella un significado no literal. Si se sigue la interpretación literal no hay fin a la posible interpretación. Los reyes del oriente se han conectado con casi cada conjunto importante de personajes del mundo. La desconcertante variedad de opiniones en conflicto es su propia refutación. Los reye s del orient e se han identificado co n los dacios qu e co nquistaron Roma y el Éufrate s se t oma ent once s para represent ar el Danubio. Ot ros se relacionan los reyes del orient e a los parto s, que cont endió cont ra Roma en el Éufrates. Algunos se han referido a los hijos de Israel que regresan a su antigua tierra o identificado con el reino de Dios o el cristianismo. Algunos piensan que se refiere a los diez reye s de Apocalipsis 17:12; otros lo han relacionado conelos A póst oles o de loso cuat ro ángeles de Apocalipsis 9:14, 15. Todavía ot rasyexplicaciones se han d ado, como n relación a V itringa Constant ino el Grande , o de Gog y Magog, o T urquía, todavía ot ra interpretaciones demasiado numerosos para mencionarlos. Un método de interpretación dando tantos resultados diferentes es evidentemente errónea en principio. La explicación más simple y conve niente e s tomar el paso literalment e. El río Eufrate s se convierte en el límite geo gráfico del antiguo Imperio Romano. Los reyes del oriente son los reyes del oriente o "de donde nace el sol", es dec ir, monarcas que se originaron e n el Orient e. Por tanto, la batalla que sobreviene es un verdadero conflicto militar.
La Desecación Del Río Éufrates La interpretación de este pasaje difícil, si se toma literalmente, ofrece un importante segmento de la información relativa al conflicto mundial final. La profecía comienza con una referencia al río Éufrates, y la declaración de que "el agua de é ste se secó." Justo lo que se q uiere decir?
Desde e l punt o de vista de la Escritura, el río Éufrates, e s uno de los ríos important es de l mundo. La primera referen cia se enc uentra en Gén esis 2:10-14, d onde se incluye como uno d e los cuatro ríos que t iene n su fuente en el jardín del Edé n. El río Éufrate s se men ciona un tot al de diecinueve vec es en e l Ant iguo Testamento y dos veces en el Nuevo Te stamento. En Génesis 15:18 se cita como el límite oriental de la tierra prometida a Israel. Un ejército, por lo tanto, que cruza el río Éufrates desde el este hacia el oeste por esta ley invade la Tierra Prometida. El río Éufrates es important e en algunos de los acont ecimient os más important es de la Biblia. Aunque no se menciona por nombre e n del Daniel fuey el desvío adellosríoejércitos Éufrate de s deDarío su cuelrso no rmal a t ravés de l medio Babilonia, que su dejó el cauce río 5, seco permitió medo de tomar la ciudad por de asalto, la memorable noche de la fiesta de Belsasar (Daniel 5). Por lo tanto, el agotamiento del Éufrates contribuyó a la caída de Babilonia. Parece haber una connotación porque el secado del río Éufrates en Apocalipsis 16:12 dará lugar a la caída del Imperio Romano revivido que en sent ido espiritual y políticament e también se identifica con Babilonia. El secamiento del Éufrates, sin embargo, es probablemente el mejor interpretado como un literal, sino milagrosa desecación del río Éufrates permitiendo así fácil acceso a las hordas militares de Oriente para cruzar su lecho de un río seco. El río Éufrate s ha sido durante mucho t iempo una barrera ge ográfica import ante y en el mund o ant iguo e ra insuperable e n import ancia. Su longitud total era de unas 1.700 millas, y fu e e l principal río del suroeste de Asia de repartir la tierra geográficamente tanto como el río Mississippi divide América del Norte . No sólo desde el punt o de vista de la profec ía, pero históricament e, ge ográficament e, y bíblicament e el río Éufrate s es el más important e en e l mundo antiguo. Para tomarlo lite ralment e, por tant o, no es un ext raño o una conclusión natural. El secamiento del Éufrates es representado como un acto de Dios. Esto ha inspirado a todo tipo de interpretaciones no literales como símbolo de alguna gran victoria de Dios. En el pasado esto ha sido sugerente del poder decreciente de Turquía, o como anticipación de una futura disminución de la Iglesia Católica Romana. Aunque Turquía ha ret rocedido en el poder, no hay pruebas de que esto se aplica a Roma oa cualquier otra organización eclesiástica. Es más bien un acto físico que permite al ejército para cruzar el Éufrates tant o como fue promulgada en Dios secar las aguas del Mar Rojo y del Jordán para permitir el paso de los hijos de Israel sin dificultad. Puesto que una interpret ación t an literal hace u na gran dosis de sen tido y no hay acuerdo en cuanto al significado espiritualizada del pasaje, la interpretación literal es obviamente preferible. Si el secado de l río Éufrates deb e ser t omado literalment e, entonces, ¿qué se puede entender por la refe rencia a "los reye s del Orient e"? Aquí de nuevo el punt o de vista lit eral es preferible. En la medida en que sería más natural en una guerra mundial que culminó en el Oriente Medio para que el Oriente representado, la interpretación que considera a los reyes del oriente como los líderes políticos y militares de las fuerzas de asiáticos del est e del Éufrate s es una solución satisfact oria. Ha habido una cierta t endencia a tomar la expre sión "los reyes del Orient e" -literalment e, "los reye s de la salida del sol", como refiriénd ose espec íficament e a Japón, donde el sol nacient e es un símbolo de su pod er político. Sin embargo, es más natural considerar el término "sol naciente" como sinónimo de este, y por lo tanto el ejército incluiría todas las naciones de Oriente. Si el ejército es, literalmente, de doscientos millones, difícilmente sería posible que Japón solo para el personal, mantener y mover una fuerza tan enorme sin la ayuda de China, India y otras grandes naciones del Orient e.
Conclusión Por t anto, la explicación última es relativament e simple. Por un acto d e Dios, el río Éufrate s se seca. Esto hace fácil el desce nso del enorme e jército de doscientos millones de hombre s sobre la t ierra de Israel a participar en el conflict o mundial final. Si tal ejército se levant ó, sería natural concluir que provend ría de Asia, e l gran ce ntro de población de l mundo. A pesar de que parece que viene n en la oposición al gobernante romano y su poder, es evidente que esta invasión brota de la incredulidad y estos ejércitos como los demás reunidos "para la batalla de aquel olvidar sus conflictos individuales para oponerse a la venida de Jesucristo en gran el poddíaer del y laDios gloriaTodopoderoso" del cielo. El hecho de que el crecimiento de Asia se ha producido en nuestro siglo XX, con tantos avances rápidos e inespe rados es ot ra prue ba de que el mundo se está movi endo hacia su clímax final y el final de los t iempo s de los gentiles. En Asia, al igual qu e en ot ras partes del mundo, el escenari o est á siendo preparado p ara el drama final en la que los reyes del oriente tendrán su parte importante.
Capítulo XIII Armagedón y La Segunda Venida De Cristo La con clusión dramática d e los "t iempo s de los gent iles" es descrito en la profec ía como una g igante sca gue rra mundial que se alcanzó el clímax de la segunda venida de Cristo. La guerra que p one fin a los tiempos de los gen tiles, que ya ha adopt ado dos mil quinient os años de historia, es también el e sfuerzo final de Satanás en su estrategia de oposición al programa divino de Dios. La segunda venida de Cristo es la respuesta de Dios. Algunos de los principales elementos de este conflict o ya se han t enido en cuenta y ahora sólo tienen que estar relacionados uno con el otro.
El Conflicto Mundial - Principio Del Final La gran gu erra mundial que e nvolverá a Orient e Medio a finales de la ed ad es una co nsecue ncia de la situación mundial durante el tiempo de la gran tribulación. El Imperio Romano formado anteriormente ahora ha extendido su poder "sobre toda tribu y pueblo y lengua y nación" (Apocalipsis 13:7). El gobierno mundial formado en el co mienzo de la gran tribulación est á previsto e n la profe cía que sopo rtar durante cu arenta y dos meses o tres años y medio (Apocalipsis 13:5). En su principio no es ningún desafío serio del poder y la autoridad del gobernant e mund ial, y q ue es capaz de asumir el pode r supremo, no sólo en el campo político, sino que t ambién recibe e l recon ocimient o y la adoración co mo Dios y cont rola el po der económico d el mundo ent ero. Su reinado está afligido, sin embargo, po r una serie de grandes juicios d e Dios que se de scriben en la ruptura de los sellos, el sonido de las trompetas, y el derramamiento de las siete copas de la ira de Dios (Apocalipsis 06:01 -18:24). La fuerza destructora de esto s juicios se sient e profund amente en todo el mundo y pronto se hace evidente que la utopía prometida que su gobierno fue diseñado para producir no va a cumplirse.
La Trinidad Del Mal Muchos estudiantes de la profecía han señalado la "trinidad del mal" que caracteriza a la hora de finalización. En algunos aspectos, esta trinidad corresponde a la Trinidad de la Deidad. La última fuente de pode r y el mal e n el tiempo de l fin no e s otro que el mismo Satanás, cono cido co mo "e l gran dragón", y co mo "la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás" (Apocalipsis 12:9). La política, así como el poder religioso que domina el mundo es, sin duda, Satanás, y por esta razón se dice en Apocalipsis 13:04 que el mundo "adoraron al dragón que había dado autoridad a la bestia." Satanás asume la misma potencia y prerrogativas de Dios Padre. El gob ernante del mundo, q ue e s la obra maestra de Sat anás como un a falsificación de Cristo, es el dictador supremo real de t odo e l mundo y en c iert o sent ido es Satanás enc arnado. Él es, sin duda, un hombre brillante intelectualmente y una personalidad dinámica, pero está completamente dominado por Satanás. En consonancia con el enfoque satánico de la imitación y la falsificación del programa de Dios, el soberano es el
rey del mundo de Satanás de reyes y seño r de se ñores. Muchos e studiosos de la Escritura asignan e l té rmino "anticristo" a esta persona por esta razón, si bien en la Biblia ninguna de las referencias al anticristo indicar clarament e e l personaje e n vista (c f. I Juan 2:18, 22 ; 04:03; II Juan 7). El tercer miembro de la trinidad profana es la "bestia que subía de la tierra" (Apocalipsis 13:11) que asiste al gobernante mundial, haciendo milagros satánicos y causando a todos los hombres a adorar la imagen de la bestia (Apocalipsis 13:12 - 15). Al parecer, también es fundament al en la vinculación de la vida económica y religiosa del mundo en e l que sólo los que ado ran a la best ia puede comprar o vend er (Ap ocalipsis 13:16 ). Este personaje es, sin duda, lo mismo que "el falso profeta" (Apocalipsis 19:20), y en todos los aspectos, él es el hombre de confianza y expe ditivo para el gobe rnante d el mundo. En sus actividades se corresponde en cierta medida con el ministerio del Espíritu Santo en no mbre de Cristo y forma así el t erce r miembro de la t rinidad del mal. Por t anto, la situación mundial e stá firmemente en las garras de S atanás, el hombre de Satanás, que e s el dictador del mundo, y el falso profet a que dirige la religión de l mundo satánico d e la gran t ribulación. A pesar del control satánico del mundo por el plan divino (Apocalipsis 16:16), ya que la gran tribulación pasa a sus estrechos secciones principales del rebelde mundo contra su gobernante, y esto prepara el escenario para la final de la gran guerra mundial.
La Reunión De Los Ejércitos Del Mundo Los ejércitos del mundo que convergen en el Oriente Medio de acuerdo a Apocalipsis 16:13 son inducidas a participar en el conflict o final por influencias satánicas. Este se introduce en la dec laración de Juan e l Apóst ol: "Yo vi tres espíritus inmundos a mane ra de ranas salir de la boc a del dragó n, y de la boc a de la bestia, y de la boca del falso profet a. Porque son espíritus de de monios, que hacen señales, y van a los reyes de la t ierra y de to do e l mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran día del Dios To dopo deroso "(A pocalipsis 16:13, 1 4). Ha habido interminables especulaciones sobre la ident idad de los tres espíritus inmundos a manera de ranas. El mismo pasaje indica claramente que son espíritus de demonios o demonios y, sin duda, son ángeles caídos bajo el mando de Satanás, que se envió a llamar a los reye s del mundo en este conflict o final. Humanamente hablando, se están reuniendo para arrebatar la autoridad mundial del gobernante romano. En el propósito satánico, sin embargo, los ejércitos del mundo se reunieron para combatir a los ejércitos del cielo que acompañarán a Cristo e ndesuCristo, seg unda venida.programa Como endetantas empresas de Satdest anás, co mo yseaunque ilustra en fo rma exce lsa en la crucifixión el mismo S atanás es su propia rucción, Satanás se impulsa inevitablemente a la oposición gigantesca a Cristo, él sólo prepara el terreno para el triunfo de Dioses p ara facilitar la recog ida de est os ejércitos que el río Éufrate s es secado hasta que los e jército s de l este pueden converger sin dificultad en el Oriente Medio. Tres ejército s principales son menc ionados en la Biblia, es dec ir, el ejército de sde el norte, e l ejército del este , y el ejército del sur. Estos tres ejércitos están combinando sus esfuerzos para arrebatar el poder a la regla romana que se pue de co nsiderar como el rey de l oeste, aunque est e título nunca se le da e n las Escrituras. El punto central de su reunión se declara en Apocalipsis 16:16 para ser "un lugar llamado en hebreo se llama Armagedón." Aunque se han dado de est e título varias explicaciones, parece referirse al valle de Esdrelón también conocido como el valle de Jezreel situado al este de Meguido en el norte de Israel. La palabraArmagedón realment e significa Mont e de Meguido de sde significado har montura y Meguido. El amplio valle que se describe aquí es aproximadamente catorce millas de ancho veinte millas de largo e históricament e ha sido el escenario de muchas grandes bat allas del pasado. En tiempos modernos, el área se convirtió en un gran pantano, pero con la reactivación de la zona bajo el estado de Israel el agua ha sido drenada, y es una llanura fecunda y hermosa muy adec uada para un gran e jército. Es obvio, sin embargo, que esto es sólo el área central de estatificación para la guerra como realmente el tamaño de los ejércitos
involucrado excluir la posibilidad de confinar a este valle. Como indica la Escritura, la guerra continúa por unos doscientos kilómetros al norte y al sur de ese modo que envuelve toda la Tierra Santa.
Los Primeros Combates De La Final De La Primera Guerra Mundial La Escritura no proporciona muchos detalles sobre las características del conflicto mundial final. El significado principal es que se ensam blan en T ierra Santa, en el moment o de la segunda ve nida y se o pone n a Cristo e n su ret orno a la t ierra. Sin embargo, algunas indicaciones sobre la naturaleza de los co mbate s que prece dieron a la segunda venida de Cristo se da en Daniel 11:40-45. Si el orden de introducción de los event os se toma cronológicament e, parece que la primera e tapa de la bat alla es un at aque de l rey d el sur. Según Daniel 11:40, "Y en el tiempo del fin el rey del sur contenderá con él." En rápida sucesión un ataque también viene del norte, que al parecer es un éxito. Las Escrituras que "el rey del norte se levantará contra él como una tempestad, con carros y gente de a caballo, y muchas naves; y ent rará por las t ierras, e inundará, y pasará. "Este rey d el norte pue de se r Rusia. La fuerza de su invasión es tal que proce de a t ravés de la Tierra Santa y conqu ista Egipto, al meno s tempo ralment e. (Alguno s expositores, sin embargo, inte rpretan el pasaje que comienza en Daniel 11:42 co mo refiriéndose al gobernante romano que es, naturalment e, en el nort e de África, y no a Rusia como e l rey del norte , es dec ir, al norte de Palestina, ya que parece se r el t ema principal del pasaje.) La gue rra provocada p or la invasión del rey del norte y el rey de l sur, sin emb argo, es ahora segu ida por ot ra fase, e s decir, la llegada de l huésped d esde el est e. Según Daniel 11:44, "Las noticia s del orient e y de l norte lo e spant arán., P or t anto, él saldrá con g ran ira para destruir y matar a muchos" La llegada de las fuerzas de Oriente describió como un ejército de doscientos millones en Apocalipsis 9:16 trae en la última fase de la lucha m undial, y en e l moment o de la segund a venida de Cristo, la gue rra se e stá librando e n una serie de áreas. Al menos cuatro ubicaciones geográficas se mencionan en la Biblia como averiguar en la lucha final. El cent ro, por supue sto, es el Armagedó n, donde se e ncue ntran las fuerzas principales. Otro punto central de la batalla es la misma ciudad de Jerusalén. Según Zacarías 12:2-10 asedio será declarado en contra de la ciudad de Jerusalén. Jerusalén aparent emente será defen dido en alguna medida por el po der de Dios po r la intervenc ión milagrosa, por los ejércitos del mundo tienen grandes dificultades para someter a la ciudad. Se dice en Zacarías 12:03: "Y en aque l día yo pond ré a Jerusalén por piedra pe sada a t odos los pueblos; toda e sa carga a sí mismos co n ella será cort ado e n pe dazos, aunque to dos los pueblos de la tierra se junt arán cont ra ella. "El pasaje cont inúa diciend o cómo los caballos son he ridos c on c egu era y los pilotos co n la locura. En el moment o de la segunda venida de Cristo, sin embargo, Je rusalén h a sido finalment e introdu cida y está en proceso de ser sometido en el momento en que aparece la gloria de Cristo en los cielos en su segunda venida. Esto se afirma en Zacarías 14:02, 3: "Porque yo reuniré a todas las naciones para combatir contra Jerusalén; y se tomará la ciudad, y serán saqueadas las casas, y violadas las mujeres; y la mitad de la ciudad irá en caut iverio, más el resto no será cortado d e la ciudad. Ent onceestá s el Señ saldrá, pe leará con aquellas naciones, como p eleódeelnpueblo el día de la batalla” . Desde esta descripción claroorque los ypaíses están compromet idos en la guerra activa en rela ción a Jerusalén e n el moment o de la segunda ve nida. Otra ubicación geográfica es la del valle de Josafat menciona en Joel 3:02, 12. Aunque existe cierta controversia en cuanto a su ubicación, que parece ser un valle justo al este de Jerusalén. Aquí, según Joel, Dios declara: "También yo reuniré a todas las naciones, y las haré descender al valle de Josafat, y allí entraré en juicio con ellas a causa de mi pueblo, y de Israel mi heredad, a quien ellas esparcieron entre las naciones, y
repartieron mi tierra. "Este valle es el lugar del juicio divino se menciona en Joel 3:12. Si esta reunión tiene que ver con la batalla por Jerusalén o es un he cho p oste rior a la segunda venida, no e s del tod o clara. Otra ubicación g eog ráfica mencionada es l a de Edom e n Isaías 34:1 -6 y 63:1-6. Una vez más, no es del todo claro, sin embargo, si esto e s parte d e la batalla o de una sent enc ia post erior de Dios. En Daniel 11:41 Ed om, Moab y Amón se mencionan específicamente como escapar de todo el peso de la batalla. El de rramamient o de sangre horrible derivados de est e conflict o se indica en Ap ocalipsis 09:18, d onde un tercio "salió de los sangre ejé rcitos delselagar, de claran incluso parahasta se r destruido los frenos pordeel los ejército caballos d esde poreell este espacio y el estado de mil eseiscientos n Apo calipsis estadios. 14:20 que "Se trata de una distancia aproximada de 200 millas y parece indicar la ext ensión de la sangrienta batalla que estos ejércitos convergen en la Tierra Santa. Aunque el despliegue exacto de las fuerzas y el carácter preciso de las sucesivas batallas que preceden a la segunda venida de Cristo no se indican e n las Escrituras, e s suficient e para nosotros saber que la Tie rra Santa se llena de los ejércitos del mundo en preparaci ón para el segund o advenimient o de Cristo dramática. Este es el enfre ntamiento final del pode r gen til dominado p or Sat anás en op osición blasfema al Señorío de Jesucristo.
La Segunda Venida De Cristo Y La Aniquilación De Los Ejércitos A medida que los ejércitos del mundo se dedican a la lucha por el poder en toda la Tierra Santa y e n el mismo acto de saquear la ciudad de Jerusalén, la gloria del Señor aparece en el cielo y la procesión majestuosa represent ado en Ap ocalipsis 19:11-16 se lleva a cabo . A la cabeza de la procesión es Cristo, que se describe como mont ar en un caballo blanco q ue viene a juzgar y hacer la guerra. Sus ojos son como llama de fueg o y había en su cabeza muchas diademas. Su vestidura se sumerge en la sangre. Que lo acompaña son los ejércitos del cielo también en caballos blancos y vestidos de lino finísimo. En el versículo 15 se dice de Cristo: "De su boca sale una espada aguda, para con ella a golpear a las naciones, y las regirá con vara de hierro; y él pisa el lagar del vino del furor y de la ira de Dios Todopoderoso” En contras te c on su humilde nacimient o en Belén donde fue colocado e n un pesebre, en este Adviento es el Rey t riunfante d e reyes y Señ or de señores que viene n a reclamar el mundo para el que murió y sob re el cual Él es ahora va a e jercer su autoridad sobe rana en el poder absoluto. Los versos que siguen a invitar a las aves de la tierra para alimentarse de la carnicería de la carne de los reyes y los poderosos y de sus caballos (Apocalipsis 19:18). Según Apocalipsis 19:19 los ejércitos del mundo, que previamente han estado luchando entre sí, olvidan sus diferencias y se unen para luchar c ont ra Cristo e n su seg unda venida a la tierra. Juan escribe: "Y vi a la bestia, y los re yes de la tierra ya sus ejércitos, reunidos par a guerrear cont ra el que mont aba el caballo, y co ntra su ejército. " Su lucha cont ra un adversario t al, sin embargo, e s inútil. Es e viden te qu e están cond enados a muerte no por la lucha militar ordinario, sino por la palabra de la autoridad que salía de su boca, se describe como "una espada aguda" (A pocalipsis 19 :15). Todos los ejércitos y sus caballos al parece r se po nen a la muert e de un solo golpe, pero la bestia (el gobernante del mundo) y el falso profeta (la regla religiosa del mundo) se toman con vida, y de acuerdo a Apocalipsis 19:20, "Estos dos. Fueron lanzados vivos dentro de un lago de fueg o que arde c on azufre "Sin embargo, el dest ino de los demás es sellado en A pocalipsis 19 :21:" Y los demás fueron mue rtos con la espada del que est aba sent ado sobre el caballo, el c ual espada salía de su bo ca; y todas las aves se saciaron de las carnes” . Así termina en un golpe dramático del poder de los gentiles que habían controlado a Jerusalén de la época d e Nabucodonosor, 606 aC Así termina también el control satánico de los gentiles que habían sido una
demost ración de poder satánico, culpable de blasfemia y de la sangre d e innumerables mártires, espe cialmente en oprimir a la nación de Israel. Satanás, su líder n o se ve, se t rata también, y de acuerdo a A pocalipsis 20:1 -3 será ech ado e n e l abismo e n e l que se vuelve inact ivo durante t odo el período del reinado de mil años de Cristo en la tierra. Entonc es él está dest inado a unirse a la bestia y el falso profe ta en el lago de fue go (A pocalipsis 20:10) . La pob lación gentil del mundo como un todo e s juzgada en un juicio separado qu e sigue y es una parte del establecimient o del reino de Cristo en la tierra. El final sin gloria del poder gentil es precisamente lo que se había anticipado en Daniel 2, donde la gran imagen se desintegra en la paja cuando se ven afectados por la piedra cortada no con manos. Lo mismo dramático final se c ont empla en la destrucción de la bestia (Daniel 7:11), seguido d e la inauguración de l reino eterno en Daniel 7:13, 14. Jerusalén ya no iba a ser hollado bajo los pies de los gentiles, y una vez más Israel deb ía ser exaltado.
Capítulo XIV El Juicio De Las N aciones En el amplio programa de tratos divinos con los gentiles, la soberanía de Dios sobre la creación se revela de una manera inusual. Aunque Dios en su gracia sobe rana ha permitido a los gentiles a asumir un gran poder y en las palabras de Cristo: "Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gen tiles" (Lucas 21:24), la consuma ción de e ste programa trae inevitablemente a los gent iles ante Dios por tan merecido juicio divino. La historia de l mundo se ha demost rado que la humanidad no es juzgada una vez, sino muchas ve ces. Dios ya ha ejercido su juicio sobre los ángeles, Adán y Eva, y muchos juicios particulares han caído sobre las personas, las ciudades y naciones. En e l diluvio de Noé el mundo ent ero e staba sujeto a juicio disciplinario. Elevándose por encima de t odos los juicios de la historia e s el hecho d e que Cristo e n la cruz fue juzgado como el po rtador de pe cado para la humanidad y que t ambién Satanás fue juzgado y derrot ado (Juan 1 6:11). Los cristianos en esta era present e de la gracia también expe riment an la sent enc ia disciplinaria de Dios (I Corintios 11:32). A lo largo de t odo e l período de la tribulación y en particular en e l juicio de la gran t ribulación de spués de l juicio se derrama sobre el mundo. En esta sec uenc ia el juicio de las naciones adquiere g ran importancia y es uno de los hitos important es en e l trat o divino con un mund o malvado. Que no e s el juicio final es evident e, por ot ros juicios se sigue n en el fin del milenio y e l juicio final de t odos estará en el Gran Trono Blanco. El juicio de las naciones, sin embargo, es importante como traer a su fin una de las fases principales del trato divino, es decir, los tiempos de los gentiles, y de manera preliminar anticipa el juicio de todos los hombres inconversos que ocurrirá mil años más tarde. La confusión que ha surgido en el intento de hacer de esto el juicio de todos los hombres, incluidos tant o los santos resucitados y t raducidos, así como los malos, se co rrige mediante una cuidadosa ate nción al te xto e xact o de Mateo 25:31-46 donde los det alles de se dictó dicha sentenc ia.
El Tiempo De La Sentencia El pasaje es introducido por una cláusula de tiempo que indica cuando el juicio se llevará a cabo en la tremenda secue ncia de eventos relacionados con la segund a venida: "Cuando el Hijo de l hombre ve nga e n su gloria" (Mateo 25:31). El contexto indica que esta es la venida de Cristo a la tierra en relación con el establecimiento de su reino terrenal. El juicio, por lo tanto, se distingue en el tiempo de los juicios que se relacionan con el tribunal de Cristo se produzcan en relación con el rapto de la iglesia, y de todos los juicios históricos q ue prec eden, así como los muchos juicios que se vierte n sobre la tierra durante el gran tribulación. De e llo se desprende la segunda venida de Cristo a la tierra, y p rece de y es una p reparación para Su reino en la tierra por mil años. Por lo tanto, también se distingue de cualquier juicio en rebeldía durante Su reinado reino y del juicio final del Gran Trono Blanco al final del milenio.
El Lugar De La Sentencia Del cont exto también est á claro que el lugar del juicio es la tierra, no e n e l cielo. La frase, "el Hijo del hombre venga en su gloria, y t odos los santos ángeles con é l," es una imagen de Cristo y de los ángeles que vienen de l cielo a la tierra. Esto se fund ament a en ot ra cláusula tiempo ", e ntonces se sent ará sobre el trono de su gloria" (Mate o 25:31). Este no es el trono de Dios en el cielo, sino el trono terrenal predicho por los profetas. Es el principio del c umplimient o de la profecía de Je remías: "He aquí que vienen días , dice Jehová , e n que levant aré alugar David y un Rey reinará y prosperará, y harámilenaria juicio y cielo. justicia en la tierra" (Jeremías 23:05). El de renuevo la presentjusto, e sentenc ia, por lo tant o, no es la tierra
Los Sujetos De La Sentencia En Mateo 25 :32 los sujet os de este juicio divino se de claran clarament e que "todas las naciones." El pasa je se podría traducir "todas las naciones", como la palabra griega es ethne. Esta es una palabra común que se encuentra con frecuencia en la Biblia y se utiliza generalmente de las razas no-judíos. Aunque de vez e n cuando ut iliza los Judíos sí mismos ( cf. Lucas 7:05; 23:02; Juan 11:48, 50, 51, 52 , 18:35, Hec hos 10 :22; e tc ), el significado más común es referirse para los gentiles como distinguidos de Judíos, por ejemplo, en las referen cias en Romanos 11:13; 15:27; 16:04; Gálatas 2:12. En algunos pasajes el carácter gentil de la palabra es el pensamient o principal como e n Romanos 3:29; 09:24. El contexto aquí indica que las naciones o los gentiles deben ser vistos como la población no judía del mundo. En el relato que se cont rapone n a los "mis hermanos" (Mate o 25 :40), q ue en el pasaje se distingue n tanto de las ovejas y las cabras, que comprenden toda la masa de los gentiles. A fin de mantener las distinciones, lo mejor es entender que se refiere a los pueblos no judíos del mundo. Sin embargo, un juicio similar le espera al pueblo judío (Ezequiel 20:34-38) y el problema no es si ambos Judíos y Gentiles son juzgados, sino más bien si se ocupa este pasaje principalmente con los gentiles. En vista d el hecho d e que este es el punto culminante de los tiempos de los gentiles, parece apropiado que una sentencia especial debe aplicarse a estos que han oprimido a Israel a lo largo de su historia. De las naciones de palabras e n inglés algunos h an deducido que lo que se trata aquí son ent idades p olíticas o países como tales. Esto no es en absoluto indicado por la palabra ethne, un grupo racial en lugar de un término de la organización, y los det alles de la profe cía son tales que sólo se pue den aplicar a los individuos y no a los grupos. La expresión "todas las naciones", por lo tanto es mejor entendida como una referencia a todos los gentiles, y más específicamente los gentiles que están viviendo en la tierra en este momento. Se deb e ent ender que muchos ge ntiles en e l moment o de la segunda venida de Cristo t ambién fue ron ya juzgados en el act o mismo de la ira divina que se viert e sobre los ejércitos se reunieron en e l Orient e Medio de acuerdo a Apocalipsis 19:17-21. Como se trata de un ev ent o anterior en relación co n el segundo adve nimient o, se de be suponer que hemos gent iles que e ran no co mbatient es o no involucrados en est a gran lucha que aquí viven.
La Base De La Sentencia Este pasaje en Mateo 25 es un notable uno en que las obras ocupan un lugar destacado. De acuerdo a las Escrituras, ya que to dos los gent iles se reúnen ant es de Cristo para ser juzgados, se d ividen e n dos c lases, qu e se describe co mo "ovejas" y los ot ros designados "cabras". Se gún Mateo 25:33, "pond rá las ovejas a su m ano derecha, y los cabritos a su izquierda. "Habiendo hecho esta división arbitraria, Luego justifica lo que está
haciendo por dirigiéndose primero a las ovejas. En lenguaje gráfico Cristo en su papel c omo "el Rey", declara a las ovejas a su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo: porque tuve hambre, y me disteis de comer, tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me vestisteis: Estuve enfermo, y me visitasteis; estuve en la cárcel, y vinisteis a mí "(Mateo 25:34 -36). La declaración de Cristo es notable porque la atención se llama a ciertas obras y no ordinarios, tales como aliment ar al hambrient o, dar de be ber al sedient o, vestir al desnudo, visit ar a los enfe rmos y los en carcelados. Además, Cristo declara que los que han he cho estas cosas les han hecho a él personalmente. Los justos le responde rán en co nsecuencia con la pregunt a: "Señ or, ¿cuándo t e vimos hambrient o, y t e dimos de beber? o sedient o, y te dimos de be ber? Y cuándo t e vimos forastero, y t e recogimos? o desnudo, y te cubrimos? ¿O cuándo te vimos enfermo, o en la cárcel, y vinimos a ti? "(Mateo 25:37-39). En respuesta a Cristo como estados "rey", "De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis á uno de los más pequeños de estos mis humildes hermanos, habéis hecho a mí" (Mateo 25:40). En contraste con esto, Cristo pasa luego a los de la mano izquierda se describe como cabras y declara: "Apart aos de mí, malditos, al fue go eterno preparado para el diablo y para sus ángeles: Porque tuve hambre, y me disteis de nada de carne; Tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y no me tomasteis; estuve desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis "(Mateo 25:41-43 ). De la misma manera las cabras respondieron preg unt ando c uando habían de scuidado estas obras de misericordia. El juicio ent onces se pronun ció sobre las cabras por Cristo: "De cierto o s digo que e n cuant o lo hicisteis eso con un o de los más pequeños de éstos, lo habéis hecho a mí no. E irán éstos al castigo eterno; y los justos a la vida eterna "(Mateo 25:45, 46). Este pasaje ha preocupado a los expositores ya que parece indicar que las ovejas entran en la vida eterna debido a sus obras de justicia, mientras que los malvados son condenados a causa de su incapacidad para hacer estas obras prescri tas de bond ad. La cue stión se plantea, nat uralment e, si una pe rsona pue de ser salvo por las obras. Si algún pasaje de la Biblia parece indicar que, e ste sería el pasaje. Cuando ot ras Escrituras se ejerce n sobre la cuest ión de si las personas pue den ser salvos po r las obras, pront o se hace evidente que la salvación por obras es una imposibilidad en cualquier circunstancia. Aunque la gracia se manifieste en diferent es grados en d iferen tes dispen saciones, es evidente a partir de la misma doct rina que todos los hombres son pecadores, que todos los hombres están muertos espiritualmente, y que ninguna cantidad de buenas obras puede revertir la sentencia de muerte o cambiar la naturaleza pecaminosa del hombre. Obras nunca pueden ser la base de la salvación del hombre. No puede haber una cura para la dep ravación, e l pecado de Adán, y el fracaso humano obvio que se e ncue ntra en cada vida, aparte de la gracia de Dios. Por lo tanto, si bien pue de h aber diferent es dispen saciones con d iferentes reglas de la vida sólo p uede haber un camino de salvación, es decir, a través de Cristo y su redención proporcionada. La pregunta sigue siendo ¿cómo e ste pasaje en su énfasis claro en las obras se pued e justificar. La respuest a es, ante to do en el hec ho de qu e en c ada dispensación obras no son la base de la salvación, sino que son la evidencia de la salvación. Siempre es cierto que "la fe sin obras está muert a" (Santiago 2:26). Esto no quiere decir que el hombre es salvo por obras, pero sí quiere decir que alguien que realmente confía en Dios y es el recipiente de la gracia divina se manifestará este hecho en una vida cambiada. Humanamente hablando, es adecuada para desafiar la fe que no se manifiesta de alguna manera. El pasaje a cont inuación, deb e añadirse a t odos los demás que hacen hincapié e n la importanc ia de las obras, no como la base para la salvación, sino como la evidencia de la misma. Una pre gunt a sigue siendo, sin embargo, e n relación con e l caráct er prec iso de e stas obras. ¿Es siempre cierto que aquellos que son amables con los demás y darles de comer y vestir a ellos son necesariamente los
cristianos? La filantropía obvia de much os no cristianos e n nuest ro mundo moderno parece indicar que e st o no puede ser tomado normalmente como una evidencia indiscutible de la vida eterna. La respue sta al problema se enc uent ra en las circunst ancias peculiares que forman el fondo d e la sen te ncia. Las personas que aquí están siendo juzgados como gentiles son los que han sobrevivido a los horrores de la gran tribulación. En este período que Jeremías se refiere como "el tiempo de angustia para Jacob" (Jeremías 30:7), el antisemitismo alcanzará su punto más alto. Es evidente a partir de la advertencia de Cristo en Mateo 24:15-22 que el pueblo judío serán perseguidos hasta la muerte, especialmente en Tierra Santa, y posiblemente en elsatánico mundoen entero. Odio satánico se que manifest ará en suna grado n unca es alcanzado, parte de l eng año tod o el mundo que h ará los hombre cree r una menant tira. En palabrasy será de II Te salonicenses 2:11, "Dios les en vía un pod er engañoso, para que crean la ment ira." Bajo estas circunstancias peculiares, bajo la tensión y el estrés de odio satánico de Dios y la compulsión para adorar al amo del mundo, cualquiera que quisiera hacerse amigo de un Judío sería un hombre marcado. Es casi inconce bible que alguien que sería un verdade ro adorador de la bestia haría caso o miso d e la orden a nivel mundial para ext erminar a la Judío. Para un gentil, en e stas circunst ancias a hacerse amigo de alguien qu e se designa como "mis hermanos" sería fenomenal, y podrían ser motivados sólo por la comprensión de que el pueblo judío es en verdad el pue blo de Dios y que su Mesías es verdaderamente el Salv ador de todos los que creen en él. Una obra sencilla de bondad, como aquí se describe, por tanto, se convierte en altamente significativa, y en el contexto de la presente sentencia que llevaría a cabo actos de bondad sería inevitablement un creyente en debe el Señor sto.de Por o, mient ras que laslas obras no son, son la de su salvación, que einevitablemente ser Jesucri la gracia Diosloytant el sacrificio de Cristo, obras sinbase embargo, la evidencia de la salvación y al Señor nuestros puntos. Sigue siendo cierto que la salvación es "no po r obras, para que n adie se gloríe" (Efe sios 2:09) , sino por la fe y por gracia. La importancia de las obras en las sentencias definitivas de la humanidad aquí tiene otra revelación divina. Las ovejas que han manifestado su fe en Cristo en circunstancias difíciles por hacerse amigo de un Judio están ahora reco mpensado po r que no s acompañó en e l reino milenario co n sus bendicione s del gobierno justo de Cristo y la atención benéfica sobre todos los que confían en él. Por el contrario, las cabras que siguieron el curso d e e ste mundo y, sin duda, han par ticipado en la persecución de l pueblo judío, así como d ejar de lado sus actos de bondad, ahora vienen bajo el juicio divino que se merecen justamente, y se echan en el fuego eterno.
El Juicio El propósito del juicio de los gentiles es obviamente uno de separación de los justos de los injustos, en preparación para el reino milenario (cf. Mate o 24:40, 41). Es un cumplimient o de lo que se había anticipado e n las parábolas de Mateo 13, donde se predijo que al final serían separados del trigo y la cizaña, lo bueno y lo malo de peces se tratarían, y los peces malos destruidos. El reino milenario se iniciará con toda la población adulta del mundo limitada a aquellos que han puesto su confianza en Cristo. Será un nuevo comienzo comparable a que, tras el diluvio cuando Noé y su familia inmediata formaron a toda la población de la tierra. A partir de este context o, también es evidente que esto no es un juicio final de las personas afecta das. Los introdujo en el reino milenario en la present e Se ntencia aún están e n sus cuerpos nat urales, t odavía tiene n una vida natural para vivir, y en última instancia, se mueren o se han traducido y revisado su vida en finalidad. Aunque no hay una revelación espe cífica de est e hecho, la verdad general de Hebreos 9:27, "ya que est á establecido para los hombres que mueran una vez, y después veng a el juicio", se p uede concluir que las ove jas será objet o de recompensa final por sus trabajos a pesar de que e n e ste moment o se tiene la seguridad de la
salvación et erna en que po seen la vida et erna. En forma similar, la fundición de los impíos en el fuego eterno no debe confundirse como un juicio final en el que están lanzados al lago de fuego que no se produce por otros mil años. Es más bien que se mueven en un estado de juicio divino descrito por la palabra "fuego eterno", como es cierto tanto en el Hades, la morada temporal de los impíos muertos, y el lago de fuego, el estado final del malvado. Su juicio en una palabra es que se ponen a la muerte física, pero sujeto a juicio futuro y la resurrección final en el juicio del Gran Trono Blanco. En consecuencia, esta sentencia termina el tiempo de los ge ntiles y c omienza el gob ierno milenario de Cristo.
Capítulo XV Las Naciones En El Milenio Y El Estado Eterno El propósito divino de Dios para los gentiles llegue a su conclusión natural al final de los tiempos de los gentiles que se c aract eriza po r la segund a venida de Jesucristo. El reinado milenario de Cristo se refiere principalmente a la nación de Israel y su restauración a su antigua tierra. La mayor parte de las profecías que t ratan con e l reino milenario describen día de la gloria y la prominencia de Israel con Cristo como su Rey y David resucitado de entre los muertos como el príncipe. Hay, sin embargo, numerosas profecías que indican que los gentiles también participarán en el reinado milenario de Cristo y heredarán muchas de las bendiciones que caracterizan este período. A medida que el reino de Cristo es de mar a mar que va necesariamente más allá de las fronteras de la tierra prometida, esbozado hace t anto tiempo a Ab raham como que se extiende desde el río de Egipto h asta el Éufrate s (Génesis 15:18). Fuera de la Tierra Prometida, pero a menudo al lado de ella son las contrapartes milenarias de los antiguos pue blos que d e una forma u ot ra se relacionan con la larga historia de Israel.
El Alcance De La Profecía a Los Gentiles Además de las principales naciones que tuvieron un papel importante en la historia de Israel, tales como Babilonia, Asiria y Egipto, una serie de profecías importantes se encuentran en el Antiguo Testamento en relación con las naciones de menor importancia. Mient ras que tales profec ías se en cue ntran dispersos en t odo el Ant iguo Te stament o, los tres principales pasajes se e ncue ntran en Isaías 13 -23, Jere mías 46-51 y Ezeq uiel 25-32. Siete países más important es se mencionan en Isaías a la que se p ued e añadir profe cías conc ernient es a las ciudades de Tiro y Damasco. Jeremías añade profecías adicionales relativas a cinco de ellos, además de un pasaje sobre los amonitas (Jere mías 49:1 -6) y una breve p rofec ía sobre Ced ar y Hazor (49 :28-31) . Ezequiel ofrece profec ías adicionales re lativas a c inco de estas nacione s y añade una profecí a ace rca de Sidón ( Ezequiel 28:20-24). Como atención especial ya se ha dirigido a las profecías que se refieren a Babilonia, los países más dest acados en estas profecías que deb en considerarse aquí son las naciones rest ante s, a saber, A siria, Egipt o, Filistea, Moab, Damasco, Etiopía, Edom o Duma, Arabia, la ciudad de Tiro, los amonitas, Cedar y Hazor, y Sidón. Las grandes profe cías de Isaías, Jeremías y Ezequiel tratan las predicciones relativas a los países en el contexto de la venida del día de la restauración de Israel y la gloria. Sin lugar a dudas el tema principal en la mente del profet a, si se declara o no, es que Israel, e n cont raste c on las naciones que los rode an es destinado a la gloria y el honor en el reino final de Dios en la tierra. Esta tremenda verdad se ha desdibujado por la desafortunada tendencia a espiritualizar estas profecías en el intento de hacer que los describe la gloria de la iglesia. Si se to man lite ralment e, sin embargo, proporcionan un patrón de la profecía cumplida en e l pasado y un programa de profecía no cumplida en el futuro, que es tremendamente importante en el despliegue de los grandes propósitos de Dios para las naciones del mundo.
El profeta Isaías, por ejemplo, retrata a las glorias del reino venidero en Isaías 11-12 antes de pasar a las profecías que se refieren a las naciones en el capítulo 13 y siguientes. Es claro que desde el punto de vista profét ico de la importancia de e stas profecías relacionadas con las naciones pued e ser de scubierta sólo en el contraste con las profecías relativas a Israel, muchos de los cuales aún no se han incumplido. De manera similar las profecías de Jeremías destacan la restauración de Israel y la gloria que viene. A menudo, estas profecías se encuentran en medio de profecías que se refieren a las naciones y se presentan como fuert es co ntraste s a la perdición c on d estino d e las otras nacione s y el juicio divino d e Dios sobre e llos. La mayor parte de la sección de Jeremías en la profecía acerca de las naciones ocurre t arde en el libro e n los capítulos 46-51 p rece dido de la mate ria histórica y profét ica que describe la relación de agitación de Jeremías a su situación actual, junto con muchas profecías acerca de Israel en los últimos días. Ezequiel por e l contrario prese nta las profec ías concern ient es a las naciones por pri mera vez en los capítulos 25 a 32 y luego sigue e n los capítulos 33 y 34 con las predicci ones acerca del reino ve nidero. Luego, después de profec ías adicionales relativas Monte Seir, el fut uro de Israel se rep resent a de nuevo e n la última parte de l capítulo 36. La visión del valle de los huesos secos en el capítulo 37 prefigura la restauración final de Israel. Ent once s, antes de la gran sección que c omienza en el capítulo 40 se e ncue ntran las profec ías conc ernient es a Gog y Magog re lacionados co n la restauración de Israel en los capítulos 38 y 39 . Est á claro en Ezequiel como en las otras profecías que el futuro de Israel está situado en el contexto de las relaciones de Dios con las naciones vecinas en el pasado como en el futuro. Un estudio de las profecías de estas naciones, así puede come nzar con un e xamen de la profec ía relativa a Asiria.
Asiria La import ancia de Asiria se ve corroborada por má s de 140 refe rencias en la Biblia a este ant iguo pueb lo y más de 2 0 refe rencias a su principal ciudad de Nínive. La primera mención se encue ntra ya en Gé nesis 2:14 do nde Moisés al de scribir el río Tigris, más tarde co nocido como e l Tigris, declaró con respect o a est e río ", é ste es e l que va al oriente de Asiria." Moisés, por supuesto, se refería a Asiria tal como existía en el momento en que estaba escribiendo el Géne sis. Una refere ncia similar se encuen tra e n Gén esis 25:18. Según los arqueólogos, Asiria tenía una larga historia. Ya en 2900 los colonos aC, probablemente de Babilonia, se instaló e n una peq ueña área ent re los ríos Tigris y Zab sureste de las mont añas de Armenia. Raciales que estaban estrechamente relacionados con el pueblo de Babilonia y se me zclan con el pue blo sumerio, que eran los residentes anteriores de esta área. Los asirios se clasifican generalmente como pertenecientes a la raza semítica. Su lenguaje, similar a la de los babilonios, fue escrito principalmente en ideogramas en arcilla y piedra por un i nstrument o en forma de cuña, y por lo tanto se conoce como cune iforme . Asiria primero se convirtió en un gran estado de la ciudad en virtud de Shamshi-Adad I (1748-1716 aC) y el aumento en el poder como Babilonia declinó. Su mayor período, sin embargo, comenzó con Tiglat-pileser I (1114-1076 aC) al extender sus fronteras hacia el oeste hasta el mar Mediterráneo y abrazó a un área considerable. Su poder se levantó y cayó por un número de siglos siguientes y fue en este período cuando Asiria entró en cont acto con Israel. Salmanasar III (858 -824 aC) se registra co mo la lucha c ont ra Acab e n 85 3 aC y el tributo aceptado de Jehú, hijo de Omri. Estos incident es, sin embargo, no se men cionan en la Biblia. Un gobe rnante más tarde, T iglat -pileser III, de acue rdo con II Reye s 15:19, co nquistó Israel y exigió t ribut o de Menahem y se llevó a muchos de los hijos de Israel como cautivos. Su sucesor Salmanasar V (726 -722 aC) atacó a Oseas de Israel que se había rebe lado cont ra él. Su sucesor, Sargón II (721 -705 aC), se menciona sól o en Isaías 20:1, conquistó la capital de Samaria (II Reyes 17:3-41). Senaquerib (704-681 aC) se registra como
el inten to de conquistar Jerusalén, pe ro fue frustrado por el asesinato de su ejército por e l ángel del Se ñor (II Reyes 19:1-37) y fue sucedido po r su hijo Esar-Haddon. Con el crecient e pod er de Babilonia, Nínive, capital de Asiria, cayó en el año 612 aC bajo un cotejo de Babilonia, Medo, y los ejércitos escitas. Con este event o A siria llegó abruptamente al final de su carrera y en una civilización asiria tiempo notablemente corto fue completamente destruida. Sus grandes ciudades se c onvirtieron e n mont ones de escombros y durante siglos se perdieron hasta que finalment e recupe rada por los arque ólogos e ident ificado e n el siglo XIX. Desde e l punt o de vista de la profe cía, la historia de A siria es important e po rque a lo largo de su t rayect oria se cumplieron El profeta Isaías, porfinal ejemplo, solemnemente a los hijos Israelsería de la próxima numerosas invasión deprofecías. los asirios y su cautiverio (Isaíasadvirtió 7:17-20; 8:4-7) y predijo que de Asiria castigado a su debido t iempo y t rajo abajo (Isaías 11:12 -16). Todo el libro de Nahum se relaciona con la caída de Nínive, y el libro de Jonás registra la not able e xperiencia de arrepe ntimient o de la gent e de Nínive ant e la predicación de Jonás que retrasó su destrucción definitiva ciento cincuenta años. La mayor parte de las profecías concernientes a Nínive ya se han cumplido. Algunas referencias, sin embargo, están sujetos a la verificación en el reinado y los acontecimientos relacionados con él milenario. Una de las profec ías sobre la de strucción de Asiria se encue ntra en Mique as 5:05, 6 d onde el con te xto parece indicar una situación milenario. Algunos expositores han ident ificado "el asirio" de Miqueas 5:05 como el cuerno pequeño de Daniel 8 y la conclusión de que el futuro gobernante mundial que encabezará el Imperio Romano será un asirio. Esta ident ificación, sin embargo, e s dudosa, y es más probable que Micah, que viven en el período de ascenso de A siria, no es más que con trasta aquí la gloria futura de Israel con la destrucc ión de Nínive y de Asiria que en realidad tuvo lugar en el siglo VII aC Eso Asiria es ser reconocidos en la situación del milenio, sin embargo, se indica en varios pasajes. Según Isaías 11:11, 16, el retorno de Israel a principios del milenio será de Asiria, así como de otras naciones, y una carretera se extenderá desde Egipto a Asiria, a través de la tierra de Israel como un importante vínculo de transporte en el reino milenario. Una profec ía similar se e ncue ntra en Isaías 19:23 -25, e n refe rencia al futuro reino milenario: "En aquel tiempo habrá una calzada de Egipto a Asiria, y asirios entrarán en Egipt o, y egipcios en Asiria; los egipcios servirán con los asirios. En aquel tiempo, Israel será t erce ro con Egipto y con Asiria para ben dición en med io de la tierra: Porque el Señor de los ejército s los be ndecirá diciend o: Ben dito el pue blo mío Egipto, y el asirio obra de mis manos, e Israel mi herencia” . Es evident e de este pasaje que dos vec inos más important es de Israel en el reino mile nario serán los pue blos que habitan en la zona de la antigua Asiria al noreste y Egipto hacia el suroeste. En ese día, tanto Asiria y Egipto serán bendecidos junto con Israel. El hecho de que Israel es llamado "tercera" a la luz de otras profec ías no debe interpretarse, sin embargo, en e l sent ido de que Israel está a meno s de estas naciones, sino que se habla en la misma categoría que una potencia mundial prominente de ese día. Otra referencia a la reunión de Israel en A siria se enc uent ra en Isaías 27:13. Zacarías añade su contribución en Zacarías 10:10, 11, dond e se prevé la destrucción de la soberbia de A siria y el ce tro de Egipto y se p revé que la reunión de Israel de estas tierras. Asiria, la gran nación del pasado que precedió al Imperio Babilónico y do minios sucesivos de los gen tiles, t end rá su eco e n el fut uro profé tico y su lugar en e l programa divino del reino milenario.
Egipto En la situación d el milenio, Egipt o de l mismo modo es t ene r un lugar prominen te como ya se ha ilustrado e n los pasajes citados en relación con Asiria. Israel será reu nido de Egipto a la tierra promet ida, pe ro Egipto será una n ación important e en la situación de l milenio. Que Egipt o será bendita se menciona es pecíficamente en Isaías 19:25 y que va a ser una nación destacada jun to con Israel y Asiria se indica en el mismo pasaje. Egipto
se destaca por la advertencia especial en Zacarías 14:18, 19; Dios castigará a ellos a menos que celebrar la fiesta de los tabernáculos en el reino milenario. Lo que se revel a en lo que respect a a Egipto hace referenci a a la regla en tod o el mundo de Cristo e indica que todas las personas que necesariament e te ndrán que servirle.
Filistea La prominencia de los filisteos en la historia de Israel se demuestra por aproximadamente 270 referencias a ellos en e l Ant iguo T estamento. La mayoría de ellas se refieren a acontecimientos históricos que representan la lucha constante entre Israel y los filisteos. Algunas referencias a los filisteos contienen profecías de su condena o la derrota a manos de Israel ya cumplidas. Referenc ias como Jeremías 47:1; Ezequiel 25:15, 16; Amos 1:8; Sofonías 2:5; y Zacarías 09:06 es probablemente el mejor interpretado como ya cumplida. Algunas referencias a los filisteos, sin embargo, se e ncuentran en un cont ext o de un futuro reino milenario e implican que el territorio de los filisteos y los habitantes de ese día futuro tendrá una relación con el reino. Según Isaías 11:14 Israel tendrá dominio sobre los filisteos en ese día. De nuevo en Abdías 19 la casa de Jacob, poseerá los filisteos. En ambas de estas profecías se puede presumir que el autor de la Escritura se refiere al territorio conocido para ellos en ese momento como poseído por los filisteos y de los futuros habitantes de esa zona. Significa simplemente que Israel saldrá victorioso sobre sus enemigos antiguos y poseen su territorio.
Moab De las más de 180 referencias a Moab en el Antiguo Testamento, la gran mayoría de los eventos históricos. Ellos tenían mucho s cont actos con los hijos de Israel durante el Éxodo, así com o en e l período de los juec es. El hecho de que Rut era una moabita y en el linaje de David establece este pueblo aparte. La primera important e de claración profé tica con respe cto a Moab se reg istra en Números 24:17, dond e Balaam predijo Mesías: veré , las massiene no ahora: Lo miraré, mas no cerca: Saldrá derencia Jacob,es,y se levantacerca ará cede trol de Israel,"Lo y herirá s de Moab, Y de struirá a tde odos los hijos de EST Se t.RELLA "La refe por supuesto, a la línea davídica de la cual Cristo es el cumplimiento final, y la profecía no se anticipa sólo la conquista de los moabitas bajo David y sus sucesores, pero la posesión definitiva de las tierras por parte de Israel en el reino venidero. En Isaías 11:14 se encuentra una referencia similar en el que los hijos de Israel se predicen para conquistar Edom y de Moab, así como a los filisteos y los amonitas. Esto también se refiere a la posesión de la tierra por parte de Israel en el reino milenario. Otra alusión a los moabitas en el futuro se incluye en las profecías de la guerra mundial final descrito en Daniel 11:40-45. En Daniel se dice de escapar de la guerra entre el rey del norte y el rey del sur con el gobernante del mundo romano 11:41 Moab junt o a Edom ya los hijos de Amón . Esto tendrá su cumplimient o en los días inmediatament e ant eriores a la segunda ve nida de Cristo. Las más extensas profecías relativas a Moab parecen tener su cumplimiento en la historia principal. Estas profecías anticipan que Moab será castigado por Dios por sus pecados y por su oposición a los hijos de Israel. Algunos de ellos, como Isaías 25:10, pue de tener una referencia en el fut uro como los que antes se consideraban y se cumplirá en el reino milenario. Pero los grandes pasajes profé ticos t ales co mo Isaías 15:01 16:14, Jeremías 48:1-47 y Ezequiel 25:8-11, aunque la descripción detallada de la caída de Moab, parecen
te ner su cumplimient o primario en e vent os de la pasado. Aunque pueden presagiar, como profecía a menudo, el triunfo final de los hijos de Israel, las dos referencias proféticas importantes a Moab en los profetas menores, a saber, Amós 2:1, 2 y Sofonías 2:8, 9, referirse a los juicios ya cumplido. Aunque las profecías no cumplidas relativas a Moab no parece n ser una gran proporción de l total del material proporcionado en las Escrituras, añaden su evidencia a la imagen total del reino futuro en el que Israel será restaurado y t riunfante sobre sus ene migos t radicionales.
Damasco Damasco fue una de las ciudades más antiguas de O rient e Medio y uno de los pocos que tiene n un a historia cont inua hasta los tiempos mode rnos. Mencionado por primera vez en Géne sis 14:15, que sigue teniendo una relación co n Israel a lo largo d el pe ríodo de l Ant iguo T estamento, donde hay más de cu arent a refe rencias y en el Nuevo Te stamento donde se me nciona quince veces. Las profecías más extendidas como se encuentra en Isaías 17:1-14 y Jeremías 49:23-27 se han cumplido todas, así como las referencias ocasionales que se encuen tran en Isaías 07:08; 08:04; Amos 1:3-5; 03:12; 05:27. En Ezequiel 47:16-18, y se hace referencia a 48:1 Damasco como ser en la existenc ia en el reino ven idero y de provee r la identificación de las fronte ras de la tierra de Israel. No h ay eve ntos se pred icen y la refe rencia parece ser a la geo grafía más que a las pe rsonas que habitan l a t ierra en ese moment o. Esmilenario. de interés qu e Damasco, que ha te nido una histo ria tan larga, al parece r conteninuará su existencia en e l reino
Los Etíopes Los etíopes se llamaban así por los griegos y los romanos, y se refieren a los conocidos como los hijos de Cush en el hebreo. Eran descendientes de Cam y ocuparon la zona sur de Egipto. Aunque la mayor parte de las referencias a los etíopes parecen preocupar acontecimientos ya cumplidos o históricos en relación con los etíopes, algunas de las declaraciones parece ser profética. La profecía de Isaías 18:1-7 extendida, mientras que cumplió en gran medida, parece ir más allá del pasado, como en la predicción de Isaías 18:07, don de se dice que los etíopes serán traídos como pueblo tenues al Señor de los anfitriones en el monte de Sión. Isaías 45:14 también se puede interpretar como que representa el triunfo de Israel sobre los etíopes en el período reino, aunque la referencia puede ser a su cumplimiento histórico. Las pred iccione s de Isaías 20:3-5 y 43 :3 parecen haber tenido el adecuado cumplimiento en el pasado. Las profecías de Ezequiel 30:4, 5 relativos al igual qu e para el Día del Señor y pue den t ener algún cumplimient o fut uro. La referenc ia a Etiopía en Ezeq uiel 38:5, ya que de scribe un a invasión del norte , ha sido t omada por algunos para referirse a ot ro pueb lo, pe ro en cualquier caso es e l futuro y una parte de la gran invasión del nort e de Israel aún no se ha cu mplido. Varias ot ras referencias futuras a Etiopía parecen encontrarse en los profetas. En Daniel 11:43 Etiopía se menciona como uno de los países que escaparon de la guerra en la lucha mundial final que al parecer llega a Egipto, pero no va más al sur. En el Salmo 68:31 se predice, "Etiopía se apresurará a extender sus manos hacia Dios." Esto aparent emente se refiere al fut uro reino milenario, aunque la profe cía de Sofonías 2:12 d e la dest rucción a manos del Seño r, probablement e se c umplió e n el pasado. La predicción de Sofonías 3:10, que los et íope s vendrá como suplicant es al Seño r, e ncaja mejor en el fut uro reino milenario. En su conjunto, las referencias a Etiopía reconocen su importancia continuada en el programa de Dios y su destino final como una de las naciones gentiles que estarán subordinados a Israel cuando Cristo reine en la tierra.
Edom Los descendientes de Esaú se mencionan con frecuencia en el Antiguo Testamento bajo varias denominaciones, pero por lo general como los edomitas. Muchas de las profecías relativas a Edom ya se han cumplido, tales como las predicciones prolongados de Jeremías 9:26; 25:21; 49:7-22; Lamentaciones 4:22; Ezequiel 25:12-14; Joel 3:19; Amos 1:06, 9, 11; 02:01. Algunos de estos pueden ser un presagio de la subyugación final de Edom en el reino milenario. Las profecías acerca de Esaú y sus descendientes derivan de la profecía srcinal de Isaac. Después de que Jacob había robado la be ndición de stinados a Esaú, Isaac pronunció la meno r be ndición sobre Esaú registrado en Géne sis 27:39, 40. Esaú es prometida ben dición física, sino que se po ne bajo el domin io de Jacob, aunq ue se predijo que iba a rompe r el yugo de Jacob d e su c uello. La larga historia de la relación de los hijos de Jacob a los desce ndient es de Esaú llevó a cabo e l conflict o anticipado aquí y los hijos de Ed om cont inuó figurando en la profecía hasta e incluyendo la era del reino. Isaías 11:14 menciona a Edom como ser sometida por Israel en el período reino. Isaías 63:1 es una descripción profét ica de la venida de Cristo en juicio en su segund a venida. Se le describe como viniendo "de Edom." Daniel 11:41 Edom incluye como uno de los países que escapan a la guerra en e l conflict o del mundo antes de la segunda venida. La profecía más ext endida en relación con Edom se enc uentra en Abdías que está complet ament e ded icado a este tema. Los versículos 1 al 14 hablan del juicio de Dios sobre Edom por sus pecados en regocijo por la cautividad de los hijos de Judá. Estas profecías tuvieron cumplimiento, al menos parcial. El pasaje, los versículos 15-21, que concluyen el libro, imagen Edom en el Día del Señor como de haber experimentado el juicio divino y estar bajo el dominio de la casa de Jacob. La controversia secular entre Esaú y Jacob se resolverá a favor de Jacob de acuerdo con la elección soberana de Dios en la que se declaró que el mayor serviría al menor (Romanos 9:12). En su c onjunt o, las profecías relativas a Edom ya han t enido c umplimient o increíble en la medida en q ue el juicio de Dios ha caído sobre e llos en el pasado. El cumplimiento final espera la seg unda venida de Cristo.
Saudita De las relativamente pocas referencias a Arabia en la Biblia, la profe cía principal se encuentra en Isaías 21:13 17. Aunque el pasaje no está del todo claro, parece que ya se han cumplido en el pasado. Los reyes de Arabia también se mencionan como los que él también beberá del juicio divino de Dios en Jeremías 25:24, probablemente ya cumplido. En Isaías 13:20 se menciona también que el árabe no plantará su tienda en Babilonia después de su destrucción. En su conjunto, estas profecías son breves e insignificantes en el programa to tal de Dios.
Tiro La ciudad de Tiro, al igual que Damasco es una de las ciudades más antiguas del mundo. Sus riquezas y los intereses comerciales eran famosos, y figuraron en gran parte de la historia del mundo antiguo. Aunque asignado a la tribu de Asur, que no fu e somet ido po r ellos, pero a través de gran par te de su historia estaba en relación de amistad con Israel como e n la ép oca del reinado de Salomón. A causa de una fortaleza en una isla
en el Medite rráneo para que la gent e pudiera jubilarse cuando Tiro fue sitiada, T iro era muy difícil de somet er y fue capaz de resistir a los ejércitos asirios y de pie fuera de Nabucodonosor rey de Babilonia hace más de una docen a de años. Alejandro el Grande hizo const ruir un t erraplén de tierra firme con el fin de conq uistarla, y en el proce so ha cumplido muchas de las profecías sobre la destrucc ión d e la propia ciudad. La mayor p arte de las profecías conce rnient es a los neumát icos ya se han cumplido, c omo Isaías 23:1 -18; Jeremías 25:22; 47:4; Joel 3:4-8; Amos 1:09, 10, y Zacarías 9:2-4. La import ancia de los ne umáticos se de be proféticamente en gran parte d e la gran profecía de Eze quiel, dond e tres largos capítulos est án ded icados a los neu máticos, es decir, 26, 27 y 28. Capítulo 26 d e Ezequiel descri be el juicio qu e es inminen te cont ra Tiro. La ocasión inmediata fue el asedio de Nabucodo nosor de la ciudad, sino que va más allá de la situación inmediata a su destrucción final más tarde a manos de Alejandro Magno. Ent once s la notable profecía de Ezeq uiel 26:14 se cumplió lo que dice: "Y haré de t i como la cima de una roca: serás un t endedero de redes sobre; serás más construcción: porque yo, el Señor, he hablado, dice Jehová el Señor "la ciudad de Tiro fue literalmente raspada a la roca con el fin de proporcionar los materiales para construir una calzada a la fortaleza de la isla.. Visitantes a Tiro hoy pue den ver la evidencia de este cumplimiento. Capítulo 27 de Ezequ iel es un largo lamento por la destrucción de Tiro con su descripción de las riquezas qu e una vez caracterizaron a esta ciudad. El lamento se extiende al príncipe de Tiro en Ezequiel 28:1-10. Las profecías a este punto pueden probablemente mejor ser interpretados como si hubieran sido cumplido de forma gráfica en la larga historia de Tiro. La dec laración profét ica de Ezequiel 28:12 -15, mient ras que te ner un a referen cia parcial a Tiro, p arece ir más allá del gobernante humano inmediato a Satanás en su conflicto srcinal con Dios. Se le describe como "el querubín grande, prot ect or" que en un t ie mpo fue "perfect o... de sde el día que fuiste creado, has ta que la iniquidad se halló en t i." Muchos intérpret es de A gustín hasta los tiempos modernos han considerado q ue est a descripción es una revelación de l caráct er de la rebelión inicial de Sat anás cont ra Dios cuando, de acuerdo con la descripción en paralelo en Isaías 14:12-15, trató de ser como Dios y tomar el lugar de Dios en la adoración. El pasaje de Ezequiel, sin embargo, comenzando en el versículo 16 parece volver en gran medida a una descripción de sí Tiro y predice su destrucción total. El gran lugar que ofrece los neumáticos en estos tres largos capítulos de Ezequ iel indica su importancia de sde el punt o de vista profét ico ya que no sólo co ntiene el juicio divino sobre una ciudad malvada que había exaltado por encima de Dios, sino también de su gobernant e invisible, Satanás. Toda la profecía anticipa la caída de Satanás, así como la propia ciudad de Tiro. En lo que se al prog rama profét ico de de laDios, los neumát en granenparte e n forma los acont ecimientos de refiere los últimos tiempos, a pesar insinuación es icos que no va parece a estar figurar en existencia alguna como una ciudad en el tiempo del fin.
Profecías Varias Entre las profecías menores en relación con las naciones es la relativa a los amonitas. Aunque se mencionan con frec uen cia los hijos de Amón e n la Biblia, no oc upan un lugar prepo nderante en la narración profé tica. Uno de los principales pasajes se e ncue ntra en Jeremías 49:1 -6, donde se represent a el juicio y la conquista de lo s amonitas divina de Dios. Un pasaje similar se enc uent ra en Ezequiel 25:1-7 que profet iza la conquista de los amonitas. "Por los hijos del oriente" Otras referencias a los amonitas en profecía cumplida ahora son pasajes como Jeremías 25:21; Amos 1:13; y Sofonías 2:8, 9. La única referencia clara futuro es la de Daniel 11:41, dond e se dice A mnion escapar algo de la gue rra en el fin de l mundo. Los trato s de Dios con los hijos de A món nuevament e ilustran su justicia y la certe za de la profec ía cumplida.
Una breve p rofecía acerca de Cedar y Hazor e stá cont enida en Jeremías 49:28 -33. Es una predicción del juicio sobre ellos a manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia. Un juicio similar se pronunció sobre Elam en Jeremías 49:34-38. Otras referencias a juicio de Dios sobre Kedar se encuentran en Isaías 21:16,17. Sólo referen cia futura relación con los de Ke dar parece e ncon trarse en Isaías 60:7, d onde se indica que "el ganado de Cedar será junt ado", c omo p osesiones de la venida del Mesías. Cabe mencionar también hecha de Sidón también deletreado Sidón, otra antigua ciudad en el norte oriental medite rránea de T iro. En Ezequiel 28:20-24 se prevé que Sidón será culpable de juicio divino de la peste y la guerra causa de susenpecados. Esto, duda, se sobre ha cumplido en la historia. menciona como laaparticipación el juicio ge neralsinque rec ae los neuya máticos en IsaíasSidón 23:02,también 4, 12 ysetambién se asocia co n los neumáticos en o tras profecías, co mo Jeremías 25:22; 47:4 y Joel 3:04. Como una ciudad que no figura en gran parte en la profecía. Un estudio de los países que rodean a Israel demostrar que las profecías de su juicio venidero y el sometimiento a Israel se encuentran en un contexto de exaltación de Israel en la era del reino. Aunque en algunos casos la referencia puede ser en gran parte geográfica más que a las propias naciones, para la cont inuidad racial puede ser difícil de sosten er, e l lenguaje de la Escritura es suficient emente clara para dejar en claro que Israel triunfará sobre sus enemigos, y en el proceso de ser restaurado a un lugar de gloria y bendición bajo el gobierno del Mesías. El hecho de que Israel ya está en su lugar en el Oriente Medio es un presagio de estos t riunfos finales que espe ran la segunda ve nida de su Mesías y Salvador.
Las Naciones En El Estado Eterno Es natural que las profecías que se refieren a las naciones de ben ser principalment e de la tierra act ual y no el estado eterno. Es un error, sin embargo, suponer que la identidad nacional se pierde en la eternidad. Del mismo modo que no habrá identidad individual, por lo que también habrá la identidad racial, y los individuos inevitablement e llevará por toda la e te rnidad una iden tificación relacionada e n cierta medida a su lugar en la historia del mundo. Por lo t anto, Israel habrá israelitas por t oda la et ernidad y ge ntiles serán ge ntiles. Aunque ha habido cierta resistencia a esta idea, la ident idad nacional parece un corolario natural de la ident idad individual. Si Abraham es permanec er por t oda la ete rnidad A braham y David es pe rmanec er David, es inevitable que serían considerados en su con texto histórico en e l tiempo . Así también será con aquellos que son salvos ent re los gen tiles. No hay indicios de que la nacionalidad de las personas físicas se destacó, pero el hecho de que pertenecen a una nación se revela en la descripción de la Nueva Jerusalén. De acuerdo con la revelación dada a Juan, la Nueva Jerusalén incluirá los ángeles (Apocalipsis 21:12), los hijos de Israel (Apocalipsis 21:12), la iglesia como se representa en los doce apóstoles (Apocalipsis 21:14) y los gentiles (Apocalipsis 21:24). Esto se prevé en el desglose de los que se relaciona con la Jerusalén celestial dada en Hebreos 12:22, 23 donde específicamente la Jerusalén celestial incluye "una compañía de muchos millares de ángeles," la "iglesia de los primogénitos," y "los espíritus de los justos hechos perfectos” . Esta última referencia parece ser uno inclusivo refiriéndose a todos los hombres que se salvan que no están incluidos en el desglose anterior. Dicha de scripción incluye obviament e los ge ntiles que se guardaron. Por lo tanto, la referencia a "las naciones", mejor traducido como "los gentiles" en Apocalipsis 21:24 no es sorprendente. Los expositores están en desacuerdo, por supuesto, en cuanto a si esta descripción se refiere a la ciudad celestial en el período de un milenio, o en el estado eterno. En cualquiera de los casos, sin embargo, la implicación es que las mismas personas que habitan en la ciudad eterna en esta descripción continuarán habitarla por to da la et ernidad. Por tanto, la conclusión es sólida y válida de que los salvados entre los gentiles
encont rarán su lugar e n la bienavent uranza ete rna, que caract erizará a los santo s en la eternidad por venir, ya que habitan en p erfec ta comunión con Dios en la ciudad ce lestial, la Nueva Jerusalén. Aunque el patrón de los gentiles la profe cía y el cumplimiento es en gran medida uno de juicio sobre su incredulidad y rebelión blasfema contra Dios, es otra muestra de la gracia de Dios, que, además de su programa para Israel y la iglesia, el cuerpo de Cristo, innumerables gentiles en el período del Antiguo Testamento, así como en la tribulación y el milenio vendrán a conocer a Jesucristo y su gracia salvadora, y por lo tant o serán calificados para participar como individuos en las bendiciones que Dios ha ordenado para los que le aman. Por ello, el propósito majestuosa de Dios para las nacione s es coronado c on est a nota feliz de l triunfo de la gracia en aquellos de entre los gentiles que se convierten a Jesucristo. En su conjunto, el programa de Dios para las naciones, hace hincapié en su justicia y su soberanía que, aunque c uest ionada por muchos siglos, en última instancia, tiene su clara de claración e n la segu nda ve nida de Jesucristo. A lo largo de la eternidad, sin embargo, la presencia de los gentiles que entraron en el estado eterno es el recordatorio del carácter integral de la gracia de Dios, la cual proporciona a Jesucristo como un medio de reconc iliar el mundo c onsigo mismo. Su t estimonio se un irá con la de todos los demás santos y los santos ánge les e n la pode rosa sinfonía de alabanza y adoración que const ituirá la música de la et ernidad.
Capítulo XVI Estados Unidos En La Profecía Una de las preguntas naturales que enfrenta el mundo, pero especialmente los ciudadanos de los Estados Unidos de América, es el lugar de los Estados Unidos en el programa profético sin cumplir. En los últimos cincuenta años, los Estados Unidos de América se ha convertido en una de las naciones más poderosas e influyente s de to da la historia. ¿Qué aporta la Biblia a la cue stión de l futuro d e los Estados Unidos? En consonancia con el principio de que la profecía se refiere principalmente a la Tierra Santa y sus vecinos inmediatos, no es de ext rañar que las áreas g eográficas alejadas de este c ent ro de interés b íblico no deb erían figurar en gran parte e n la profe cía y no pueden ser menc ionados en absoluto. No se hace mención específica de los Estados Unidos o cualqui er ot ro país de A mérica de l Norte o A mérica de l Sur se e ncue ntra en la Biblia. Ninguna de las referencias más oscuras a tierras lejanas puede ser tomada específicamente como una referencia a los Estados Unidos. Por tanto , cualquier respue sta final a la pregun ta e s una imposibilidad, p ero sin embargo, algunas conc lusione s de caráct er ge neral se pu eden llegar.
La Situación Mundial En El Tiempo Final Como estudio previo de la profecía ha indicado, las Escrituras proveen un resumen de los principales acont ecimient os en el período que c omienza con el rapto de la iglesia y que t ermina co n la segunda ve nida de Cristo para establece r Su reino. Inmediatamen te después del rapt o habrá un período de p reparación en la que la confederación de diez naciones en el Mediterráneo va a surgir y el cuerno pequeño de Daniel 7 se revela como su e vent ual dict ador. Al mismo t iempo tendrá lugar la aparición de una iglesia mundial como se sugiere en Apocalipsis 17. Al término de este período de preparación de la cabeza de la confederación del Mediterráneo, que será el romano "p ríncipe q ue h a de ve nir" hará un pact o co n Israel (Daniel 9:27) q ue introducirá la segunda fase de l período, e s dec ir, un pe ríodo de prot ección y paz para Israel. Después de soportar durante tres años y medio, o la mitad de l período de siet e años previsto co ntemplado en el pacto , el gob ernante romano t omará el papel de dictador mundial, asumir las prerrogat ivas de deidad, y comenzar la gran tribulación con su correspondiente período de pe rsecución por Israel y el surgimient o de una religión mundial con el gob ernant e mundo como su deidad. Este t erce r período se llegó a su clímax en la seg unda venida de Cristo a la tierra y sus sente ncias que asisten.
La Relación De Los Estados Unidos A Estos Eventos Mundiales Aunque las Escrituras no dan ninguna palabra clara sobre el papel de los Estados Unidos en relación con el Imperio Romano revivido y el posterior desarrollo del imperio mundial, es probable que Estados Unidos será en algún tipo de alianza con el gobernante romano. La mayoría de los ciudadanos de los Estados Unidos de América han venido de Europa y sus simpatías estarían más natural con una alianza europea que con Rusia o los países de Asia del Este. Incluso p uede ser que Estados Unidos propo rcionará gran apoyo a la confe deración
del Mediterráneo, ya que parece estar en oposición a Rusia, Asia Oriental, y África. En realidad, un equilibrio de poder en el mundo puede existir en ese momento no muy diferente a la situación actual del mundo, a saber, q ue Europa y la zona del Mediterráneo e starán en alianza con Estados Unidos en co ntra de Rusia, Asia Oriental, y África. Sobre la base de los factores geográficos, religiosos y económicos de una alianza de pot enc ias parece una secue ncia natural de las situaciones actuales en e l mundo. Si los eve ntos de los últimos tiempos incluyen la destrucción de Rusia y sus aliados antes de la et apa final de la gran tribulación, esto puede provocar un desequilibrio en la situación mundial que permita el gobernante romano para c onve rtirse en un gobernante mundial. En este caso, debe quedar claro que los Estados Unidos serán en un papel subordinado y ya no e s el gran pod er inte rnacional que e s hoy. Se ha sugerido por algunos que la ausencia total de comentario de la Escritura en los Estados Unidos de América en el tiempo del fin es evidencia de que Estados Unidos ya ha sido destruida por una guerra atómica o algún otro medio catastróficos y por l o tanto ya no e s una voz e n los asunt os internacionales. Esta solución, sin embargo, pasa por alto el hecho de que no sólo los Estados Unidos sino en t odo e l cont ine nte americano se han omitido de la profecía, y lo mismo puede decirse de Australia. El hecho es que hay pocas referencias a cualquier país, a cierta distancia de la Tierra Santa. La vista, por lo tanto, sería preferible que mientras los Estados Uni dos se enc uent ra en existe ncia y, posiblement e, un pode r a te ner en cuent a en los evento s de movimiento rápido que caracterizan el fin del mundo, el poder político mundial se centrará en el área medite rránea y ne cesariament e e l Estados Unidos jugará un pape l subor dinado. La historia tiene muchos registros de las grandes naciones que han subido al poder e influencia inusual sólo a declinar debido a la corrupción interna o complicaciones internacionales. Es muy posible que los Estados Unidos de América es hoy en el c enit de su pode r tanto como Babilonia en e l siglo VI ant es de Cristo ante s de su repentina caída a manos de los medos y los persas (Daniel 5). Cualquier encuesta realista de las condiciones morales del mundo actual justificaría un juicio de Dios sobre una nación, incluido el de los Estados Unidos. La paciencia de Dios ha ofrecido beneficios inusuales a los Estados Unidos tanto en un material y forma religiosa, sino que se han ut ilizado con tanta prod igalidad qu e mejor juicio divino se pue de espe rar. La pregunta ya no es si Estados Unidos merece el juicio, sino más bien por qué el juicio divino ha sido tanto tiempo retenido de una nación que ha disfrutado mucho de la generosidad de Dios. Una respuesta parcial puede encontrarse en el hecho de que los Estados Unidos de América, a pesar de sus fracasos ha sido, sin embargo una fuente de gran testimonio cristiano en el mundo y ha hecho más para promover la causa misionera hombres que otraen nación. Aunque las cifras de los Estados Unidos en sólotérminos el cincode pordinero cientoy de de los la población totalcualquier del mundo, el siglo pasado, probablement e, más del cincuent a por cient o de los misione ros y el dinero gastado h a venido de Amé rica. En vista d el he cho d e que se t rata de los principales propósit os de Dios e n est e t iempo d e llamar a Judío y gent iles a la fe en Cristo y tener el Evangelio predicado en todas las naciones, la prosperidad que ha sido el caso de Estados Unidos ha hecho posible este fin y pued e se ha pe rmitido por Dios para lograr Sus propósitos santos. Otra razón importante por la demora en el juicio divino sobre los Estados Unidos es la promesa de Abraham acerca de sus descendientes, "Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan" (Génesis 12:03). Los Estado s Unidos, en su mayor parte han sido amable c on el Judío. Aquí la simiente de Abraham ha tenido la libertad religiosa y la oportunidad de hacer que la riqueza. Sent enc ia de otras naciones con frecuencia ha sido precedida por la persecución de los judío. Hasta ahora, en los Estados Unidos el Judío ha tenido igualdad de trato. Es e viden te, sin embargo, q ue si Cristo vino para su iglesia y to dos los ve rdaderos cristianos fueron capt urados fuera de est e mundo, Est ados Unidos y luego se re duciría a la misma situación que ot ros países. La verdadera iglesia se ha ido, e Israel puede ser perseguido. La situación cambió drásticamente ya no pedir material o ben dición política sobre los Estados Unidos. Por lo tanto, se sigue que con la eliminación de la principal causa de la re tenc ión de sent encia, a saber, la promoción de la causa misionera y hace rse amigo de la errante Judío,
razón ya no existen para el mantenimiento de los Estados Unidos en su actual nivel de poder político y económico. Es muy posible que los Estados Unidos, al igual que Babilonia de la antigüedad, perderá su lugar de liderazgo en el mundo, y esto va a ser una causa importante en el cambio de poder en la escena mediterránea.
Conclusión Aunque las conclusione s sobre el papel de Estados Unido s en la profecía del tiempo del fin son ne cesariamente provisionales, la evidencia de la Escritura es suficiente para concluir que los Estados Unidos en ese día no va a ser una gran po te ncia y al parece r no figura en gran medida, ya sea en lo político, e co nómico o religioso aspectos del mundo. Latina bien puede ser en su cenit de hoy tanto en el poder, la influencia y oportunidad. En vista de la inminen te ve nida de l Señor, e l tiempo e s corto y la causa de la evange lización e s urgente. Si la profecía tiene un solo mensaje como teniendo en nuestros tiempos, es que el tiempo y la oportunidad son cortos, y las condiciones del mundo inminentes pronto puede cerrar la puerta a una mayor te stigo en muc has áreas. Lo que es ciert o de Amé rica es verdad para la iglesia evangé lica en tod o e l mundo, y la profecía, en general, sirve para enfatizar la importancia de la actual tarea de dar testimonio del Evangelio, come nzando de sde Je rusalén y hasta lo último de la tierra.
El de las naciones está Elenprograma las manosdivino del Dios inexorablemente hacia su destino consumación profetizado. en omnipotente. todo su detalle La se historia cumplirá.avanza El Hijo de Dios reinará en Singlas naciones se postrarán a sus pies. En definitiva, la tierra actual será reemplazada por un nuevo cielo y una nueva tierra en la que la Nueva Jerusalén será el hogar de los redimidos de todas las edades. Todas las naciones continuarán por toda la eternidad para adorar y adorar al Dios uno y trino, cuya infinita majestad, la sabiduría y el poder será incuestionable. En ese día eterno, el amor y la gracia de Dios serán revelados supremamente en los que entre todas las naciones que son redimidos por la sangre del Cordero.
