Kwatera, Michael - El Ministerio Liturgico de Los Diaconos

Este Este libr libro o va diri dirigi gido do a todo todoss los los diác diácon onos os —tan —tanto to perm perman anen ente tess como como transitorios—, con la esperanza de que promueva su formación para el servi servici cio o en la euca eucari rist stía ía,, en otro otross rito ritoss sacra sacrame ment ntal ales es y en la or orac ació ión n comunitaria. Aquí se explican las funciones de los diáconos dentro de la liturgia y la manera como pueden realizarlas más efectivamente. "o#n, $ollegeville lle, Michae chaell Kwate atera es mone de abadía de !aint "o#

%innesota. %innesota. !e #a desempe&ado como profesor profesor de 'iturgia en comunidade comunidadess religiosas y parroquias. (a publicado numerosos libros y artículos. )!*+ -/ 0-12-3/2 !A+ 4A*'5 $olección

Liturgia

 A67)E+85 9E':

Silvano Sirboni, 1ª reimpr.

 A67)E+85 ; +A7)6A6 +A7)6A6

Santiago Jaramillo Uribe, 1ª. ed.

 A<8E 6E 4)$A! 9E':  Antonio Sorrentino, 1ª. ed. ed.

 A!4E$85 (?%A+5 E+ 'A 'A $5+@E!)+ C. Soverrrigo, 1ª. ed.

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 Augusto Bergamini, 1ª. ed.

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 Mauro aternoster! aternoster! 1ª. ed.

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 Josep" #atzinger, #atzinger, 1ª. reirnpr. reirnpr.

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 Angelo $e Simone, 1ª. ed.

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Este Este libr libro o va diri dirigi gido do a todo todoss los los diác diácon onos os —tan —tanto to perm perman anen ente tess como como transitorios—, con la esperanza de que promueva su formación para el servi servici cio o en la euca eucari rist stía ía,, en otro otross rito ritoss sacra sacrame ment ntal ales es y en la or orac ació ión n comunitaria. Aquí se explican las funciones de los diáconos dentro de la liturgia y la manera como pueden realizarlas más efectivamente. "o#n, $ollegeville lle, Michae chaell Kwate atera es mone de abadía de !aint "o#

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Silvano Sirboni, 1ª reimpr.

 A67)E+85 ; +A7)6A6 +A7)6A6

Santiago Jaramillo Uribe, 1ª. ed.

 A<8E 6E 4)$A! 9E':  Antonio Sorrentino, 1ª. ed. ed.

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 Augusto Bergamini, 1ª. ed.

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 Mauro aternoster! aternoster! 1ª. ed.

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 Angelo $e Simone, 1ª. ed.

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 Alberto Be%&"'user Be%&"'user, 1ª. ed,

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Silvano Sirboni, 1ª. reimpr.

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 Alberto Be%&"'user! 1ª. 1ª. ed.

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El ministerio litJrgico de los diáconos !A+ 4A*'5 Titulo Titulo origin original al Título Título traduc traducido ido -"e iturg iturgi%al i%al Minist Ministry ry o( $ea%ons $ea%ons /l ministe ministerio rio lit0rgi lit0rgi%o %o de de las las di%onos  Autor Traducción

%ic# %ic#ae aell HKa HKate tera ra L 'iturgical 4ress !aint "o#nMs Abbey, Abbey, $ollegeville %innesota 01N 2 Estados ?nidos

>isel >isela a
Impresor 

!ociedad de !an 4ablo $alle NOF +o. /g2N 2 *ogotá )!*+ -/20-12-3/2 NP. edición, 1FFO Queda #ec#o ci depósito legal segJn 'ey 33 de N-- y 6ecreto 30F de N-- Distribución 6epartamento de  7entas  7entas $alle NOA +o. 0-20O 2A.A. F/FN1 -el,2 3NN3FNN 5 3a42 3NN3FFF

L !A+ 4A*'5 $arrera 30 +o. 11A2-F -el.2 0/1F-- 2 3a42  3a42 1333/  /5mail2 editorialRsanpablo.com.co #ttpSSKKK.sanpablo.com.co  /5mail2 direccioncomercialRsanpablo.com.c o *5>58G — $5'5%*)A 

Prefacio............................................................................................................................................8 El ministerio litJrgico de los diáconos 4asado y presente.....................................9 La liturgia: un vuelo en equipo......................................................................................................15 Algunos preliminares.....................................................................................................................20 Vestidura....................................................................................................................................20 Participacin como miem!ro de la asam!lea............................................................................22 "oordinacin de los #inisterios................................................................................................22 $%ercer el ministerio %unto con otros di&conos..........................................................................2' (amiliari)arse con las r*!ricas..................................................................................................2' +mpartir instrucciones................................................................................................................2, La funcin del di&cono en..............................................................................................................2La cele!racin de la eucarista...................................................................................................2Antes de la misa.....................................................................................................................2/itos iniciales.........................................................................................................................2Liturgia de la Pala!ra.............................................................................................................'0 La liturgia de la eucarista......................................................................................................' /ito de la comunin...............................................................................................................'9 /ito de despedida...................................................................................................................,0 La iniciacin de adultos.............................................................................................................,1 $l !autismo de nios..................................................................................................................,' La admisin a la plena comunin con la +glesia catlica de cristianos !auti)ados..................,5 La confirmacin........................................................................................................................., La reconciliacin......................................................................................................................., #atrimonios...............................................................................................................................,8 3rdenaciones.............................................................................................................................50 3rdenacin de di&conos.............................................................................................................51 3rdenacin de sacerdotes..........................................................................................................51 La pastoral de la salud 4 la visita a los enfermos......................................................................52 (unerales....................................................................................................................................52 La santa comunin fuera de la misa..........................................................................................5, ugerencias pr&cticas.............................................................................................................5,
igilia pas%ual..............................................................................................................-5 3raciones de peticin por los di&conos tomadas de liturgias antiguas..........................................-3racin para el servicio en la eucarista........................................................................................-

 $edi%ado al di%ono edro, "ombre %urioso, y a su obispo y anterior di%ono de #oma, el pa%iente 6regorio Magno, en %uyo dilogo se nos revela al 7"ombre de $ios8,  Benito el abad.

Prefacio El 3 de diciembre de N-/, los obispos de Estados ?nidos aprobaron una decl declar arac ació ión n past pastor oral al que que conm conmem emor orab aba a el vigT vigTsi simo mo aniv aniver ersa sari rio o de la $ons $o nsti titu tuci ción ón del del 7atic atican ano o )) sobr sobre e la sagr sagrad ada a litu liturg rgia ia.. Al refe referi rirs rse e a la necesid necesidad ad de formac formación ión litJrg litJrgica ica de toda toda la comuni comunidad dad cristi cristiana ana,, enfati enfatiza za que !e debe debe ayud ayudar ar a los los obisp obispos os,, sace sacerd rdot otes es y diác diácon onos os U... U...VV para para que que entiendan entiendan lo que #acen cuando celebran la liturgia, para que vivan la  vida litJrgica de manera más profunda y para que la compartan más eficazmente con los demás. Ellos tienen enen la respo sponsab sabilidad de formarse en el esp9 esp9ri ritu tu de la li litu turg rgia ia :... :...;. ;. os os di% di%on onos os y otro otros s ministros ministros de la liturgia liturgia :...; re
 Al conmemorar el cuadragTsimo aniversario de la $onstitución sobre la sagr sagrad ada a litu liturgi rgia, a, el 4apa apa "uan "uan 4ablo ablo )) se&al se&alab aba a que que Wsig Wsigue ue sien siendo do más más necesario que nunca incrementar la vida litJrgica en nuestras comunidades, a travTs travTs de una adecuada adecuada formació formación n de los ministros ministros y de todos todos los fieles, con vistas a la participación participación plena, consciente consciente y activa en las celebraciones celebraciones 1 litJrgicas que recomendó el $oncilioW . Este Este libr libro o va diri dirigi gido do a todo todoss los los diác diácon onos os 9tan 9tanto to perm perman anen ente tess como como tran transit sitor orios ios:, :, con con la esper esperan anza za de que que prom promue ueva va su form formac ació ión n para para el servicio en la eucaristía de $risto, en otros ritos sacramentales y en la oración comunitaria. En Tste, se explican las funciones de los diáconos dentro de la liturgia y la manera era cómo pueden eden realizarlas más efectivamente. Quiero expresar mis sinceros agradecimientos al 4. Allan *ouley, quien me ense&ó muc#o de lo que se encuentra en este libro, al igual que a los generosos ministros de la )glesia, ordenados y no ordenados, que leyeron el manuscrito e #icieron valiosos aportes para meorarlo. %)$(AE' HIA8E
1

Ias#ington. $onf. Episcopal $atólica de -"e C"ur%" at rayer2 A >oly -emple o( t"e ord . Ias#ington.

los Estados ?nidos, N-/3, nn. NN y N1..  $arta Apostólica Spiritus et Sponsa, en el B' aniversario de la $onstitución Sa%rosan%tum Con%illium  sobre la sagrada liturgia, 3 de diciembre del 1FF. 2

El ministerio litúrgico de los diáconos !asado " presente !an )gnaci )gnacio, o, obispo obispo de Antioq Antioquía uía,, aparen aparentem tement ente e tenía tenía una muy buena buena opinión de sus ayudantes, los diáconos, y no le importaba decírsela a los demás, En su camino #acia el martirio en +A$)5 6E A+8)5Q?CA, W8#e 'eters of )gnatius, *is#op of Antioc#W. En /arly C"ristian  3at"ers.  3at"ers. +ueva ;orY, ;orY, %ac %illan, N-OF, pp. -, NF/2-, --. 1

estaban interrelacionados y eran complementarios. 'os 'os doce doce Após Apósto tole les, s, cont contan ando do con con el cons consen enti timi mien ento to unán unánim ime e de la comunidad cristiana, eligieron siete #ombres Wllenos de espíritu y de saberW para la tarea de servir las mesas, y los animaron para este ministerio mediante la oración y la imposición de manos 9 >%"  >%" 0, N0:. +o es muy claro si Esteban y sus compa&eros fueron ordenados diáconos en el sentido en que se entiende #oy, pero sus funciones se convirtieron en el centro del ministerio diaconal, sirviendo en la mesa de los más necesitados y en la mesa del !e&or. Algunas referencias a diáconos y diaconisas en las epístolas paulinas 9 #m N0, NX  3lp 1, 1! 1-m , /2N: dan testimonio de un ministerio  #m N0, diaconal más estructurado dentro de la )glesia local. 6urant 6urante e la era patrís patrístic tica, a, con frecue frecuenci ncia a los diácon diáconos os tenían tenían autori autoridad dad administrativa real, como secretarios y posibles sucesores de obispos, al igual que como los primeros encargados de velar por los dolientes y más nece necesit sitad ados os de la comu comuni nida dad. d. W+o W+o #ay #ay disc discus usió ión n en el senti sentido do de que que algunos, si no todos los miembros del colegio diaconal, eran en todas partes administradores del dinero de la iglesia y de las limosnas recogidas para las  viudas y los #uTrfanosW 1. En alia:, los diáconos leían  /n%i%lopedia Cat=li%a, N-F/.  8(?
los los text textos os inic inicia iale less de los los cuat cuatro ro Evan Evange geli lios os a los los ni&o ni&oss y lueg luego o les les 3 ense&aban la oración del 4adrenuestro 4adrenuestro X aunque el diácono pedía a los ni&os que Wpermanecieran en silencio y escuc#aran atentamenteWX seguramente #arían todo menos eso.  A medida que la devoción de la )glesia )gles ia se fue desarrollando, despuTs de que el cristianismo se convirtió en una religión aceptada 9y luego oficial:, los diáconos asumieron una función litJrgica de relevancia. $omo guardianes del orden en la asamblea, asamblea, Wobserva Wobservaban ban que los creyentes ocuparan sus lugares y que nadie conversara en voz baa o durmiera. 6ebían dar la bienvenida a los pobres y a los ancianos y se preocupaban de que tuvieran un buen puesto en el temploW.

En las basílicas llenas de fieles, eran los diáconos quienes levantaban sus  voces para dar instrucciones a los devotos y les indicaban las actitudes inte intern rnas as y exte extern rnas as que que debí debían an asum asumir ir WZ!a WZ!abi bidu durí ría[ a[ ZAte ZAtend ndam amos os[W [W,, Wpónganse de rodillas... pónganse de pieW, WsalJdense con el beso de la pazW, Wvayan en paz, la misa #a terminadoW. +o obstante, en ocasiones tales órdenes, si bien importantes, no eran atendidas. El obispo $esáreo de ArlTs 93OF23O: amonestaba a su congregación (e notado que cuando el diácono diácono pronuncia el usual  (le%tamus genua 9pon 9pongá gámo mono noss de ro rodi dill llas as:: con con frec frecue uenc ncia ia muc# muc#os os de los los fiel fieles es permanecen de pie como si fueran columnas. Esto no es en lo absoluto digno de los cristianos que están orando el templo, pues el diácono no está orando por nosotros sino por ustedes. ;a que tales palabras van dirigidas a ustedes en particular y sobre todo a los negligentes, es su deber obedecerlas fervorosamente0. $on claridad se observa que $esáreo quería que la oración de intercesión del diácono y los gestos de la asamblea fueran un solo acto unificado ele sJplica. 'os diáconos leían los textos de las Escrituras, especialmente el Evangelio dura durant nte e la euca eucari rist stía ía,, pero pero apar aparen ente teme ment nte e rara rara vez vez o quiz quizá á nunc nunca a predicaban. 8ambiTn 8ambiTn era función del diácono dirigir las peticiones generales invitando a la asamblea a orar por las intenciones que anunciaba en las letanías. 6espuTs 6espuTs de que los fieles #abían presentado presentado sus ofrendas del pan y el vino, los diáconos preparaban la mesa y los dones. 8anto en 5riente como en  W8#e >elasian !acramentary BBB)7, BBB7)W En @"ita&er. 5p. cit., pp. NO12NO3, NOO2NO-.  8(?ossip]. 8rad. %?E''E<, %?E''E<, %ary %agdalene %agdalene en la serie -"e  3at"ers  3at"ers o( t"e C"ur%" C"ur%", +ueva ;orY, ;orY, N-0, vol. N, p. . , 5

5ccidente, estos servidores del altar tenían una relación muy especial con los vasos sagrados, la #ostia y el cáliz, antes y despuTs de la consagración. )ncluso ya para el a&o NF, san "ustino mártir anotaba en su descripción de la eucaristía en la ciudad de
 Además de ayudar en la eucaristía, los diáconos eercieron una función de igual manera importante durante los oficios pJblicos de la oración de laudes y de las vísperas, convertidos en servicios regulares de la devoción de la )glesia en el siglo cuarto. Egeria, una mona espa&ola que realizó una peregrinación a 8ierra !anta #acia el a&o /, describió a las #ermanas que se encontraban en casa, cómo era el servicio vespertino en "erusalTn. 6espuTs de que la asamblea #a terminado de cantar los salmos y las antífonas respectivas, Wun diácono va leyendo las intenciones, y los ni&os que están allí, muy numerosos, responden siempre  yrie eleison 9!e&or, ten piedad:. !us voces forman un eco interminable. 8an pronto como el diácono termina, el obispo dice una oración y #ace la oración por todosW /. Es muy probable que el diácono anunciara las intenciones y la asamblea respondieraX luego, pedía que se arrodillaran para realizar una oración silenciosa antes de que el obispo #iciera la oración final en la que se resumían todas las peticiones. ?na  vez más, la preocupación constante del diácono por aquellos miembros dolientes de la comunidad, #acía que fuera el ministro más indicado para dirigir las oraciones de petición por ellos. Esta unión tan provec#osa del ministro de la liturgia con la asamblea, al igual que el trabao caritativo que realizaba #acia afuera, aparecen claramente evidenciados en la vida y muerte de san 'orenzo, diácono y mártir-. 6urante la persecución de 7aleriana en el a&o 1/, !ixto )) obispo de
 "?!8)+5. WApologia )W, En 6E)!!, 'ucien. Springtime o( t"e iturgy2 iturgi%al -ests o(  t"e 3irst 3our Centuries. 8rad. ". 5M$5++E''. %att#eK, $ollegeville, 'iturgical 4ress, 

N-O1, p. -1. 8

 /gerias -ravels to t"e >oly and, 13 20. 8rad. I)'H)+!5+, "o#n. ed. rev. "erusalTn,

 Ariel 4ublis#ing (ouseX Iarminster, )nglaterra, Aris  4#illips, N-/N, p. N13. 9  'os detalles que se ofrecen a continuación se #an tomado de  Butlers ives o( t"e Saints,  vol. 7))), ed. 8(?E<;, E<, (elmut. +ueva ;orY, 'ongnvans, >reen  $o., N-3N, pp. 3O233.

sacerdote ir al martirio sin el diácono Z+unca #a ofrecido un sacrificio sin un ministro[W. !i bien el discurso puede considerarse apócrifo, con certeza ilustra la acción coordinada que durante la liturgia primitiva romana, se daba entre ministerios diferentes pero complementariosX y como si fuera poco, 'orenzo se da cuenta de que el obispo !ixto está a punto de completar el culto que #abía ofrecido a 6ios en la eucaristía, ofreciTndose a sí mismo para el martirio. 6e modo parecido el santo diácono tambiTn quería reproducir el sacrificio de $risto en su propia persona, el sacrificio que regularmente Tl ministraba al pueblo de 6ios en el cáliz de la sangre de $ristoX dentro de poco su deseo sería cumplido, tal como !ixto se lo predio W+o te deo, #io mío. 8J me seguirás en tres díasW. 6espuTs de capturar al líder de la )glesia, el prefecto romano se apresuró a apoderarse de los tesorosX envió a sus soldados para apresar a 'orenzo, cuya estima por los pobres aparentemente era conocida por todos, incluso por los enemigos de la )glesia, y le ordenó que entregara los tesoros, para lo cual 'orenzo solicitó tres días. Entonces, el diácono superior de ?!8C+. Sermo CCC?  in solemnitate aurentil martyris, ???. En  atrologiae  atinae, BBB7))), ed. ".24. %)>+E, 4arís, N/0, co. N-. 10

4ara una descripción más detallada del ministerio litJrgico de los diáconos en la )glesia primitiva, ver I<)>(8, ". <. W8#e Emergence of t#e 6iaconateW En  iturgy,  vol. 1, n. 3X  $ia&onia, oto&o N-/1, pp. NO21, 0O2ON. 11

próimo fuera de ellaX así, el ministerio social de los diáconos disminuyó y aumentó su ministerio litJrgico.  A medida que la función de los diáconos se fue volviendo más litJrgica, su estilo de vida se fue volviendo más sacerdotal. 4ara el siglo dTcimo, el diaconado como orden y oficio separado dentro la )glesia #abía sufrido todo, menos la desaparición N1. Alexander Hniazeff explica que como resultado el diaconado se convirtió simplemente en un paso teórico en la escala erárquica, que obligaba a los individuos a permanecer en Tl por un breve tiempo en su camino #acia la ordenación sacerdotalN. 'a renovación del diaconado permanente posterior al $oncilio 7aticano )), es un intento por devolverle a la antigua y reverenciada vocación del diácono su merecido lugar dentro de la liturgia, la administración y el ministerio social en la )glesia local. Es claro que tanto los diáconos permanentes como los transitorios están comprometidos en un sinnJmero de actividades 9algunas dentro de la liturgia y otras fuera de ella:, que se complementan y fortalecen entre sí. En el documento ecumTnico tan importante del $oncilio %undial de )glesias,  Bautismo, /u%arist9a y Ministerio 9*E%, N-/1:, se resalta tal interrelación a la  vez que se resume lo que las tradiciones cristianas creían respecto al ministerio de los diáconos W'os diáconos recuerdan a la )glesia su llamado a ser servidora del mundo. 'uc#ando en nombre de $risto contra tantas necesidades sociales e individuales, los diáconos eemplifican la dependencia que existe entre culto y servicio dentro de la vida de la )glesiaWN3.  Aunque este libro se concentra básicamente en el ministerio litJrgico que el diácono eerce para el pueblo de 6ios durante la eucaristía y otros servicios, tal ministerio debe ser el sello que con reverencia y amor imprima en el eercicio de la caridad #acia las necesidades espirituales y corporales de los fieles. El servicio diaconal dentro de la liturgia es el punto culminante y la celebración del servicio diaconal fuera de ella WEl diácono sirve en la liturgia porque sirve en la )glesia. El servicio #acia los que están en necesidad U...V se concentra de manera externa y visible a travTs de las palabras y acciones litJrgicas del diácono. 6e esta forma, entre otras, el mundo se interna en la liturgia y se presenta ante 6ios, e igualmente de esta forma, el diácono revela al $risto servidor, del que participarán los fielesW N. 'a liturgia es la fuente de la que mana toda la fuerza del ministerio diaconal y es tambiTn la cumbre a la que Tste apunta 9cf. Constitu%i=n sobre la sagrada liturgia, n. NF:. 4or lo tanto, no debería existir conflicto entre esas dos formas de ministerio tan necesarias y complementariasX antes bien, deberían funcionar en la más grande armonía,  <5;, A. W8#e %inistry of !erviceM En  iturgy, vol, 1, n. 3X $ia&onia, oto&o N-/1, p. 0N.  )$+)AE@@, A. W8#e 'E!)A!, >Tnova, N-/1, p. 1O. 15  4'A8E<, 5rrnande. -"e $ea%on in t"e iturgy. *oston, +ational $enter for t#e 6iaconate, N-/N, pp. 12. 12 1'

como lo explica "oe %orris 6oss  Al proclamar el Evangelio, el diácono representa la conciencia que tenemos de que la *uena +ueva no es sólo para edificación durante el culto y para que seamos conscientes de la salvación escatológica, sino tambiTn para nuestra vida diaria un presente en el que $risto nos ofrece más vida en abundancia. Al dirigir nuestras oraciones, el diácono es el signo predominante del ministerio de la )glesia como servidora en el mundo. Al invitarnos al sacramento de la reconciliación, el diácono aumenta el llamado que se nos #ace a vivir por otros en el amor de 6ios y la necesidad que tenemos de confesar nuestras faltas contra el amor. Al recibir nuestras ofrendas, el diácono nos ayuda a ser más conscientes de que el pan, el vino y el aporte económico son símbolo de nuestra propia  vida, la cotidiana, y no solamente de lo que damos y #acemos por la )glesia como institución. Al preparar el altar, el diácono encarna nuestro ministerio en el sentido concreto del uso original de la palabra dia&onos2 somos el pueblo #umilde de 6ios, que sirve. 'a distribución del sacramento, al igual que la proclamación del Evangelio, nos permite no solamente gustar del reino por medio de nuestra santificación, sino alimentarnos en nuestra vida diaria de servicio y para ella. @inalmente, cuando el encargado del servicio anuncia la despedida final, es un signo de que el pueblo de 6ios está unido en devoción y listo para salir al mundo en nombre del amor y del servicio de $ristoN0. El ministerio litJrgico del diácono, que debe estar ligado a su ministerio social, aparece descrito en el documento Sa%rum dia%onatus ordinem, del papa 4ablo  7)X allí se restablece el diaconado permanente en la )glesia latina 9n. 11:

N. 4ara asistir al obispo y al sacerdote durante los servicios litJrgicos, en los diversos asuntos que los libros litJrgicos rituales asignan al diácono. 1. 4ara administrar solemnemente el sacramento del bautismo U...V. . 4ara reservar la eucaristía, distribuirla a los otros y consumirla Tl mismo, llevarla como viático a los enfermos e impartir la bendición con la custodia o el copón. 3. 4ara colaborar en matrimonios realizados en nombre de la iglesia cuando no #ay sacerdotes disponibles y para impartir la bendición nupcial unto con la delegación del obispo o del párroco. . 4ara administrar los sacramentales y presidir ritos funerales y de entierro.  %5<<)! 6oss, ". W8#e 5rdination of 6eaconsM En  iturgy,  vol. 1, n. 3, 6iaYonia, 5to&o N-/1, pp. N2N0. 1-

0. 4ara leer los libros de las Escrituras a los fieles, para instruir y ex#ortar a la comunidad. O. 4ara presidir en los oficios de culto y oración cuando no #ay sacerdotes disponibles. /. 4ara dirigir celebraciones de la 4alabra, especialmente en lugares donde #ay escasez de sacerdotes. Este es el servicio litJrgico que los diáconos ofrecen a 6ios y al pueblo de 6ios durante la celebración de la eucaristía, otros ritos sacramentales  y la oración comunitariaX y es para este servicio que el presente libro propone algunas directrices y sugerencias. Al aplicarlas quizá puedan imprimir un sello a sus mJltiples manifestaciones de entrega, como el mismo "esucristo, quien ministrando la nueva alianza en su propia sangre, selló su vida entera de sacrificio y permanece como el modelo necesario para todos aquellos que eerzan el ministerio en su nombre.

La liturgia: un vuelo en equipo 4robablemente usted #a tenido la oportunidad de estar dentro de un avión aguardando el momento del despegue, y mientras tanto tal vez #a podido observar a travTs de las puertas que aíslan la cabina de la tripulación, al piloto y al copiloto 9usualmente llamados capitán y primer oficial: sentados uno unto a otro preparándose para la salida activando interruptores, oprimiendo botones, revisando el panel de instrumentación y estudiando las rutas de navegación y los reportes del clima. ?na vez se #a iniciado el vuelo, usualmente es el capitán el que se dirige a los pasaeros para informar sólo unos datos mínimos de toda esa información. !in embargo, siempre me #a resultado reconfortante saber que el capitán cuenta con la ayuda capacitada de otro experto, conocedor de todos los detalles de un vuelo en general, y de ese vuelo en particular. En Jltima instancia es el capitán quien está a cargo de todo, y por tanto quien tiene la culpa de todo, pero de alguna manera es agradable pensar que tanto el capitán como el primer oficial se sienten meor por contar con la presencia y el apoyo del otro. En cierto sentido, cada liturgia es como un vuelo no un vuelo que se pueda medir en Yilómetros, sino el vuelo inconmensurable del espíritu. 'a liturgia es un vuelo tanto divino como #umano que nos lleva #asta el mismo trono de 6iosX en ella nos unimos con nuestra alabanza terrenal, a la de los ángeles y los santos. ste es el tipo de vuelo que todos los devotos de todos los tiempos y lugares #an realizado antes de nosotrosX y con seguridad los diáconos conocen muc#os de sus detalles. 'a función que ellos tienen de dar instrucciones, proclamar el Evangelio y ministrar en el altar #a llevado a que algunos comentadores los comparen con los ángeles, aquellos mensaeros alados de 6ios para el pueblo de 6iosX los ángeles saben volarX así que los diáconos, tambiTn. $ada liturgia es un vuelo desde el despegue 9la reunión de la asamblea, el #imno de entrada y los ritos introductorios: #asta el aterrizae 9la bendición  y la despedida:, los devotos realizan un viae espiritual a travTs de las lecturas de las Escrituras y la #omilía, oran por el bienestar de sus compa&eros de viae en las peticiones, comparten el alimento necesario y bien recibido en la eucaristía y luego llegan a su destino, que siempre constituye el inicio de otro viae salir a compartir los regalos de la liturgia con el mundo que los necesita. ; para este vuelo tan frecuente, que al menos es semanal, lo ideal es contar con un piloto y un copiloto, un capitán  y su primer oficial, un sacerdote y un diácono, dos compa&eros servidores de 6ios y de la asamblea de 6ios. El ministerio que realizan untos tiene un efecto superior al de su ministerio individual.

En cada WvueloWX es el sacerdote quien en Jltima instancia responde por todos los detalles de la celebraciónX por eso recibe el nombre de presidente. 4ero en nuestros vuelos litJrgicos, a diferencia de los otros vuelos, el copiloto o primer oficial, el diácono, sí se dirige a los pasaeros en diversos momentos significativos, con obetivos tambiTn muy importantes e incluso ayuda a servir la comida y la bebida santas. ; la proclamación que #ace del Evangelio y su predicación, lo convierten en un verdadero ángel, un mensaero real de la *uena +ueva de 6ios para la #umanidad. En cada palabra y acto de su ministerio litJrgico, retoma el lugar del ángel en *elTn  y del ángel en la tumba de $risto resucitado WZ+o tengan miedo[ Z"esucristo es el !e&or[W. 'as iglesias orientales de manera muy acertada pusieron en labios del diácono las palabras WZ!abiduría[ ZAtendamos[X antes de que proclamara el Evangelio. QuT gran privilegio Tste ofrecer sabiduría, la sabiduría escondida de 6ios, la sabiduría salvífica de 6ios, a un mundo que con frecuencia parece privado de sabiduría verdadera y que incluso se muestra #ostil #acia ellaX en verdad es una tarea para los ángeles y para quienes representan su ministerio dentro de la liturgia. En ocasiones nuestras liturgias parecen muc#o más terrenales que celestialesX a veces nuestros vuelos litJrgicos son tranquilos y gratificantes, a veces aburridos y otras veces agitados. !in duda alguna al igual que en los  vuelos normales, el capitán y su primer oficial tienen muc#o que ver con cuán tranquilo y gratificante sea ese vuelo. El documento a m0si%a en el %ulto %at=li%o, del $omitT Episcopal para la 'iturgia 9EE.??., N-/:, nos recuerda que Wlas buenas %elebra%iones fomentan y nutren la fe. 'as celebraciones pobres pueden debilitarla y destruirlaW 9n. 0:. Estas palabras deberían copiarse y pegarse en un lugar visible en cada sacristía, de manera que los ministros litJrgicos pudieran verlas antes de cada liturgia. El capitán y primer oficial del ministerio de la liturgia tienen en este sentido un privilegio significativo como tambiTn es significativa su responsabilidad.  ; al igual que la palabra WliturgiaW necesita una WuWN en la mitad, la liturgia nos busca a usted y a mí, nos necesita a usted y a mí. 'a liturgia busca el ministerio del diácono porque su ministerio litJrgico le imprime un sello al servicio que brinda al pueblo de 6ios en otros campos. !u ministerio litJrgico se parece un poco a la clásica definición de sacramento un signo exterior de la gracia interior. El servicio litJrgico del diácono lleva #asta los oos y oídos de todos, una imagen de su servicio #acia los demás que puede ser menos visible y audible para algunos de la comunidad. El 4. 8imot#y !#ugrue oportunamente explica 'a fidelidad del diácono para con su ministerio de la caridad servirá  "uego vocal en inglTs la WuW se pronuncia SiuS, igual que la palabra WyouW 9tJ o usted:. En el idioma original del texto, quiere decir que tanto la palabra como el servicio necesitan de WustedW 9+. del 8.:. 1

para confirmar los ministerios de la liturgia y de la 4alabra. $uando eerce su ministerio en la liturgia, ya sea presidiendo o ayudando, debe #acerse evidente que está evocando en esta experiencia de culto a todas aquellas personas de quienes se #a ocupado y de las cuales es testigo de cuánto suplican nuestra compasión. $uando proclama o explica la 4alabra, en cualquier escenario, su ministerio debe resonar con el eco de las voces de los necesitados a los que #a escuc#ado y debe ser evidencia de su luc#a directa por llevar la *uena +ueva a aquellos que pueden estar perdiendo la esperanza. 6e esta forma las diversas expresiones del ministerio del diácono se integran en un solo testimonio unificado a la perdurable presencia de $risto, el siervo1. El ministerio que el diácono eerce dentro de la liturgia puede enriquecerla a nivel ritual como tambiTn puede #acerla más simple. %uc#as liturgias eucarísticas, quizá la mayoría, se celebran sin el ministerio de un diácono, sin que esto tenga efectos da&inos sobre la eficiencia de la celebración sacramental. 4ero, Wel puebloW, en la expresión el Wtrabao del puebloMX que significa la liturgia, resalta aJn más cuando el capitán y el primer oficial de la liturgia eercen untos una función de liderazgo en el servicio. 'o que la )glesia nos ense&a acerca de recibir la comunión bao las dos especies del pan y el vino, es el paralelo perfecto de la complementariedad de los ministerios del sacerdote y del diácono dentro de la liturgia. 8al como ense&ó el $oncilio de 8rento en el siglo B7), es cierto, que W$risto todo, y entero existe bao las especies de pan, y bao cualquiera parte de esta especie y todo tambiTn existe bao la especie de vino y de sus partesW . Así, para recibir a $risto entero en la sagrada comunión, uno puede recibir sólo una de las especies o una parte de alguna de ellas. !in embargo, la  ?nstru%%i=n 6eneral del Misal #omano afirma que Wcuando la comunión se #ace bao las dos especies, tiene una expresión más plena por razón del signo. 4ues en esa forma es donde más perfectamente se manifiesta el signo del banquete eucarísticoW3. ; si esto se aplica a la función del diácono en la liturgia, yo transformaría la Jltima frase para que diera W;a que en esta forma de celebración 9el sacerdote y el diácono eerciendo su ministerio  untos: el signo 9que es servi%io* del banquete eucarístico es más claramente evidenteW. `QuT es lo que el diácono aporta a este signo 9servicio: +o es solamente su servicio a travTs del lenguae verbal cuando invita a la asamblea, u ocupándose de los obetos dentro de la liturgia, sino tambiTn a travTs del   !(?>E+E%<, de aquí en adelante:. *ogotá, !an 4ablo, 1FF0, n. 1/N. 2

servicio que le presta a los demás fuera de ella. 8imot#y !#ugrue está en lo cierto W8al vez una manera de describir este servicio tan Mdistintivo y necesarioM es sugiriendo que el diaconado es esencial porque encarna o expresa, bao la forma particularmente concentrada de un signo ritual, la imagen o el carácter de )glesia como servidoraW. 8odos lo seguidores de "esJs están llamados a servir a 6ios y a su próimoX sin embargo, algunos están llamados a ser siervos especiales en la eucaristía ellos son los que dentro de la comunidad de fieles, sirven a los demás. En la eucaristía, al igual que en una cena de navidad, u otra ocasión especial, algunos miembros de la familia aceptan la responsabilidad de preparar la comida y de servirla a los demás todos son una familia, pero algunos son servidores y otros son invitados. 6e forma similar, la eucaristía reJne a los devotos en la cena conmemorativa de la familia de 6iosX no obstante, algunos de ellos ayudan a #acer visible dic#a unidad sirviendo a los otros.  Así, los servidores en la eucaristía y especialmente aquellos que sirven como diáconos, no pueden perder de vista su unicidad con el sacerdote mientras sirve a la asamblea durante el culto, pero tampoco pueden desconocer su unicidad con los fieles devotos. $uando los diáconos eercen su ministerio dentro de la liturgia, son un signo claro de que Tsta no pertenece exclusivamente al sacerdote que preside. 4or el contrario, la dirección litJrgica, al igual que la liturgia misma, es el trabao del pueblo, no es el trabao de una sola persona, ni siquiera es el trabao de un sacerdote ordenado. 6e nuevo en este punto, el ministerio litJrgico del diácono es un signo exterior de una gracia interior, una expresión exterior de lo más interno del corazón de la liturgia. El placer de pertenecer a la familia de 6ios que se reJne para el culto, le permite al diácono cumplir con sus labores preparar a las personas 9por eemplo, a los servidores: y los espacios para la celebración, dar la acogida, proclamar el Evangelio, predicar, impartir instrucciones y repartir la comunión, al igual que otras tareas particulares o especiales que puedan surgir durante el desarrollo del W  vuelo litJrgico, como levantarse a encender las velas o a apagar las luces o el micrófono cuando nadie más lo #aceX o alcanzar un libro o un vaso que se necesita, o austar la temperatura del lugar 9y no me refiero precisamente con sermones ardientes:. En todos estos que#aceres, en todo lo que el diácono #ace o dice dentro de la liturgia, es Tl quien con su eemplo afirma W(a sido un placer tenerlo a bordo #oyW. `Acaso no es para eso el servicio litJrgico 4ero existe otro sentido por el cual el servicio del diácono dentro del viae litJrgico inicia fuera de la liturgia, incluso muc#o antesX es un sentido por el cual cada celebración sacramental se convierte en la culminación de un proceso que #a  !(?>
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comenzado muc#o antes de la liturgia real el proceso de preparar la liturgia misma, pero aJn más importante, el de preparar a los fieles para que

participen plena, consciente y activamente en las celebraciones sacramentales. En este punto es donde el ministerio del diácono para la comunidad cristiana, especialmente para los miembros más pobres y dTbiles es tan importante y necesario. 8imot#y !#ugrue de manera muy acertada explica que ?na práctica litJrgica u #omilTtica continua dentro de una comunidad parroquial en particular, debería tener como condición previa una dimensión de servicio caritativo bien reconocida por dic#a comunidad. 6e esta manera, los ministerios diaconales de la liturgia y la 4alabra pueden desarrollar todo su potencial para alimentar a la comunidad, como expresiones rituales de esta llamada de servicio al próimo que es un elemento constitutivo de la vida cristiana0. El servicio es un elemento constitutivo de la vida cristianaX no es un luo ni una opción, y por lo tanto, tambiTn es un elemento cons titutivo de la liturgia

cristiana. ;a que el diácono sirve a la asamblea como Wprimer oficialW, es fuera de la liturgia donde completa su servicio #acia ellaX el #ec#o de que la asamblea pueda y quiera decir WEs bueno darte gracias 6ios y alabarteW y la manera como lo #aga, tienen muc#o que ver con el diácono. ste es un testimonio maravilloso sobre la relación del diácono con el capitán de la liturgia, el sacerdote el ministerio diaconal determinará en gran medida la fuerza con la que el sacerdote proclamará la plegaria eucarística en nombre de todos, alabando a 6ios por la bondad divina y la victoria aun en medio de las dificultades familiares, las tragedias personales o mundiales, la pobreza, la enfermedad y la muerte. 4ero nunca eercemos el ministerio solosX "esucristo ministra con nosotros y en nosotros, como nos lo recuerda EdKard %cHenna en el texto de un #imno W$on los pobres, los necesitados, los ancianos, los #umillados, S nuestras obras de caridad y amor perduren. S 'o que en nombre de $risto con nuestra debilidad realizamos, S l en su paz lo vuelva sólido y puroW O. 'os servidores deben ser conscientes de que dentro de la celebración litJrgica su participación es un poco diferente a la del resto de los invitados, puesto que como servidores #an aceptado la responsabilidad de representar al !e&or "esJs, cuyo sacrificio debe convertirse en modelo para el suyo propio. Esto no quiere decir que el banquete es propiedad exclusiva de los ministrosX tanto el capitán como el primer oficial son responsables de la liturgia unto con los otros ministros, pero no son due&os de ellaX deben ser más bien como las copas de la comunión que libremente ofrecen el regalo precioso del amor que se sacrifica por los demás. 6ebería ser un placer para los ministros decir a cada uno de los que aman WEs un privilegio tenerlo a bordoWX y con más amor deberían decirlo cada vez que eercieran su ministerio.  ?b9d., p. .

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%$HE++A, E. ". W8#e 4asc#al (ymnMX v. . En -"e Collegeville >ymnal. $ollegeville, 'iturgical 4ress, N--F,. n. 1/N. 

'a confirmación de nuestra fe, que es lo que significa cada liturgia, fluye de nuestra propia fe en $risto, esa fe que manifestamos con nuestro servicio #acia los otros dentro y fuera de la liturgiaX aquí tenemos un gran privilegio al igual que una gran responsabilidad que, en el caso del diácono permanente, empieza dentro de su propia familia.

'os diáconos eercen su ministerio en dos iglesias su iglesia domTstica y su iglesia local. En palabras de $#arles *alsam el diácono Wtiene la capacidad de ayudar a las dos iglesias a entenderse mutuamente en vista del misterio pascual y de fomentar la empresa mutua de formar discípulos. +o se me ocurre un desafío pastoral más grandeW/. 'os diáconos comparten con sus esposas la oportunidad Jnica de servir de puente entre la )glesia y el #ogar en la celebración litJrgicaX pueden ayudar a asegurar que la devoción parroquial que se desarrolle en la )glesia, aumente la devoción familiar en el #ogar y viceversa.

 *A'!A%, $, W8#e @amily — 5ur @irst $ommunityW. En $ea%on $igest, vol. N1, n. N, Enero2 @ebrero N--, p. 1. 8

 Algunos preliminares Vestidura

El vínculo que antiguamente existía entre los diáconos y los obispos se conserva el día de #oy con la dalmti%a, una tJnica con mangas anc#as que se #a convertido en la vestidura litJrgica romana del diácono. W!egJn la opinión más generalizada, en principio sólo el 4apa la usabaX poco a poco Tste concedió a otros 9los diáconos romanos antes que nada, en el siglo )7: el privilegio de llevarlaWN. En el Este y en >alia, el símbolo del ministerio diaconal era una estola que se portaba en el #ombro izquierdo. En la antigedad, la estola era una bufanda larga que utilizaban algunos oficiales, como los mensaerosX los destinatarios de las cartas podían desde leos identificar a los remitentes por el color distintivo de las estolas de sus mensaeros. 6e la misma manera la estola distinguía al diácono como enviado de "esucristo, como #eraldo de su Evangelio. $uando la )glesia gala adoptó la dalmática, tanto Tsta como la estola se convirtieron en la vestidura #abitual del diácono. En la )glesia romana se #a aceptado y usado por muc#o tiempo esta combinación de costumbres orientales y romanas. El alba y el amito 9peque&o lienzo rectangular de lino blanco que se utiliza alrededor del cuello y debao del alba: #an sido durante muc#o tiempo la  vestidura litJrgica de los clTrigos. !in embargo, cuando el alba es muy fina, debe utilizarse debao de una dalmática. !i el diácono va a utilizar Jnicamente una estola sobre el alba, Tsta deberá estar #ec#a de un teido tal que no se trasluzcan los vestidos comunes y deberá llegar #asta la parte superior de los zapatos 9preferiblemente de color negro:. El alba puede tener un cuello o capuc#a que se austa en unos orificios no muy estTticos alrededor del cuello, para cubrir el de la camisaX pero Wantes de ponerse el alba, si no cubre totalmente el vestido comJn alrededor del cuello, emplTese el amitoW 9)>%<, n. 0:. 'a estola, en el color indicado segJn la fiesta, tiempo litJrgico u ocasión, se usará sobre el #ombro izquierdo, cruzada a travTs del pec#o y suetada al lado derec#o 9)>%<, n. 3F:. 'a tradición litJrgica exige que sólo el diácono de ritos orientales utilice el orarion estilo oriental 9es una estola larga y estrec#a que cuelga por delante y por detrás sobre el #ombro izquierdo:.  Aunque la dalmática del color adecuado puede incluirse en cualquier liturgia, la vestidura más comJn es simplemente un alba y una estola, 'a  %$$A+E, %. W6almaticW. En  eD Cat"oli% /n%y%lopedia, N-0O.

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dalmática #abitualmente #a sido reservada para ocasiones de gran solemnidad, como, por eemplo, las liturgias episcopales y los servicios de !emana !antaX se usa Wsobre el alba y la estolaW 9)>%<, n. /:, es decir, que la estola se usa debaEo de la dalmática. Algunos fabricantes de ornamentos ofrecen en la actualidad dalmáticas blancas Wpara toda ocasiónW con estolas en diferentes colores litJrgicos. 8al innovación no parece #acerle usticia a la dalmática una prenda amplia y suelta cuya forma distintiva anuncia el oficio de quien la porta y cuyo color realza de manera significativa la fiesta, el tiempo litJrgico o la ocasión. (istóricamente, la dalmática del diácono era la equivalente a la casulla del sacerdote en la eucaristíaX así como el sacerdote generalmente no utiliza la casulla si no está presidiendo la celebración eucarística, de la misma forma el diácono no debe usar la dalmática cuando preside servicios como bautismos, matrimonios, funerales, exposición y bendición con el !antísimo !acramento o liturgia de las (oras. 4ara tales celebraciones el diácono puede utilizar una capa pluvial sobre el alba y la estola. El diácono debe eercitarse en la forma de conducirse en el santuario utilizando estas prendas, de manera que pudiera determinar en cuánto restringen sus movimientos y si requieren algJn tipo de auste. $uando presida un bautismo, el diácono deberá retirar la capa de las mangas antes de verter el agua o sumergir al candidato. !i un diácono está presente en la ordenación de otros diáconos o en el funeral de un diácono, sacerdote u obispo, es adecuado que utilice un alba y una estola aunque no estT eerciendo su ministerio. El $omitT de liturgia de la $onferencia católica de Estados ?nidos, explicó en su -e4to de estudio ?  que Wya que se encuentran presentes en la celebración como miembros de la orden de los diáconos, el uso de su propia vestidura simbolizará su pertenencia al colegio de los otros diáconos. !in embargo, se puede tener una consideración especial en aquellos casos en los que las familias de diáconos casados estTn presentesW1, es decir, que los diáconos casados pueden preferir no utilizar sus vestiduras para sentarse con sus familias, antes que vestirlas y sentarse en un lugar aparte. !in importar cuál sea el caso, se debe tener cuidado para evitar cualquier confusión con los sacerdotes concelebrantes.  Aunque muc#os ministros ordenados tienen preferencias con respecto a las estolas que utilizan 9con frecuencia las que con cari&o fueron #ec#as por sus familiares y amigos como regalos el día de su ordenación:, #ay que tener la precaución de asegurarse de que aquellas no desentonen con la  vestidura del sacerdote. +o todos los tonos pJrpura, roo, etc., son complementarios, como no todos las figuras y texturas son compatibles. 4roveer información adecuada a los dise&adores y artistas puede ayudar a $5%)8 E4)!$54A' 6E ')8?<>)A. Study -e4t ?2 -"e $ea%on, Minister o( @ord and Sa%rament. Ias#ington, $onferencia $atólica de Estados ?nidos, N-O-, p. 3. 2

asegurar que los vestidos del sacerdote, del diácono y de los otros ministros, al igual que los pendones que se usen en el sitio de culto, se complementen en cuanto a su color y dise&o. En algunos casos el diácono puede utilizar una estola adicional de algJn sacerdote que combine con las  vestiduras del celebrante principalX pero de cualquier forma, se debe buscar que los encargados de la adquisición o la confección de los vestidos litJrgicos de la parroquia provean ornamentos para el sacerdote y el diácono, que #agan uego 9incluyendo la dalmática si es posible:. Quizás es meor guardar aquellas estolas #ec#as en casa, para los servicios en los que el diácono eerce su ministerio solo, por eemplo, cuando preside bautismos o cuando dirige la oración pJblica. )ncluso los vestuarios bien confeccionados pueden verse mal si no se lucen como es debido.
En todas las celebraciones litJrgicas el primer acto de devoción cristiana es la reuni=n. 'a asamblea de fieles se convierte en el símbolo litJrgico básico  y en el ministro litJrgico primordial ella encarna la fe por medio de la cual los miembros del $uerpo de $risto participan de su sacrificio al 4adre. En la asamblea, la )glesia se vuelve visible, audible y tangible como no lo #ace en ninguna otra parte y aun así, esto sólo es posible con la ayuda de aquellos que eercen funciones particulares el sacerdote, el diácono, los lectores, los ministros extraordinarios de la eucaristía, el coro, el mJsico, los uieres, los servidores. 'a tarea del diácono que eerce el ministerio requiere que #aya sido antes un miembro participante de la asamblea, alguien que se deleite  viviTndola Wdesde adentroW U...V. 8odos los ministros especiales son, antes que nada, miembros de la asamblea deben ser conscientes de ello y demostrarlo. 8ienen que aceptar su identidad, porque de no ser así su ministerio pierde sentido (576A, <. I. W@or 4residersS4reac#ersW En -ou%"stones (or iturgi%al Ministers. !'5;A+, 7irginia 9dir.:. Ias#ington, N-O/, p. 1O. '

 y se vuelve estTril. +adie puede eercer un ministerio desde afueraX primero, #ay que Wser parte deW. 8ienen que saber que pertenecen y tienen que actuar de manera que todos sepan que pertenecen3. El diácono y la asamblea están W#ec#os el uno para la otraW, en cuanto a que el servicio de aquTl #acia ella debe #acer que su percepción como $uerpo de $risto sea más profunda, mientras que el servicio de Tsta #acia aquTl debe #acer que su sentido de ser un miembro de ese $uerpo, sea más profundo. $ada uno de los ministerios litJrgicos especiales 9incluyendo el del sacerdote y el del diácono: existe por el bien del ministro principal la asamblea 9no al contrario:X el sacerdote y el diácono comparten el ministerio Jnico de la coordinación de los otroX ministerios para la participación plena y activa de todos los miembros del $uerpo de $risto. Coordinación de los Ministerios

WEl apoyo en la liturgia no es una función exclusiva de los diáconos es una función compartida por los sacerdotes 9que no sean celebrantes:, los lectores, los cantores y los acólitosW. $uando el diácono eerza su ministerio en diversos servicios y con diferentes sacerdotes, lectores y servidores, tal  vez pueda explicarles la forma como su ministerio se relaciona con aquello que ellos #acen y mostrando tal respeto y cortesía con cada uno de los ministros promoverá el trabao en equipo entre todos ellos. 4ara la eucaristía dominical, se debe decidir con anterioridad quiTn liderará las intenciones de la oración universalX usualmente Tsta es una de las funciones del diácono, pero bao otras circunstancias 9por eemplo, cuando existe un ministerio laical de lectores legítimo y además bienvenido:, puede convenir que alguien más lo #aga. 4arece adecuado que sea el diácono quien diria estas peticiones en las ocasiones solemnes. El diácono deberá explicar a los servidores que Tl es como un Wservidor en  efeW, servir e informar sobre los aspectos particulares de su función 9recibir las ofrendas y prepararlas unto con el altar: de manera que no se confundan demasiadoX mantener el orden necesario durante el servicio puede convertirse en un eercicio importante dentro de las responsabilidades del diácono. 8ambiTn debe estar preparado para #acer una se&al a los uieres, en caso de que alguien se desmaye o necesite ayuda mTdica. !i el diácono se encuentra presidiendo 9especialmente durante la liturgia de las #oras: es recomendable que delegue a otros algunas de sus funciones cotidianas 9por eemplo, la dirección de la oración universal y los anuncios:.  IA'!(, E, 6iving li(e2 -"e Ministry o( t"e aris" Sunday Assembly. 5ld HicYory, 4astoral  Arts Associates of +ort# America, N-/1, NNb2N1a. 5  4'A8E<, . ,

$ompartiendo las funciones de esta manera, se demuestra que ningJn ministerio eerce un monopolio. Ejercer el ministerio junto con otros diáconos

'a )>%< afirma que W!i están presentes varios que pueden eercer un mismo ministerio, nada impide el que distribuyan entre sí las diversas partes de un mismo ministerio u oficio. 4or eemplo, un diácono puede encargarse de las partes cantadas y otro del ministerio del altarW 9n. NF-:. En octubre de N-/N, el boletín del ya mencionado $omitT episcopal de liturgia recomendaba que W+ormalmente aquellos diáconos que estTn presentes, pero que no sean llamados a eercer en la celebración, no deberán revestirse ni ocupar un lugar dentro de la liturgia. Esto evitará el desarrollo de una práctica que podría fácilmente aparecer como imitación de la concelebraciónW0. Al a&o siguiente, el boletín aclaraba esta recomendación especificando que (ay ocasiones en las que los di%onos de una diócesis se presentan %omo orden, en cuyo caso debern revestirse y sentarse untos en un espacio específico. @undamentalmente esto sucede en la celebración de la ordenación de otro diácono. 5tras ocasiones en las que los diáconos pueden aparecer como orden serán la misa del funeral cristiano de un miembro del orden diaconal y las diversas celebraciones diocesanas o regionales. !in embargo, incluso en estos casos, como se indicó en la declaración anterior, los diáconos deberán permanecer en sus puestos asignados durante la liturgia de la eucaristía con el fin de evitar cualquier confusión de ministerios entre ellos y los sacerdotes que puedan estar concelebrando en la liturgiaO. 'a tendencia parece alearse de estas pautas acerca de la vestidura, con excepción de los casos de ordenación y otras pocas ocasiones. 'as costumbres locales pueden dictar cosas muy diferentes a las recomendadas por los lineamientos. 'a misa crismal es una celebración diocesana en la que los diáconos pueden aparecer como orden. %uc#os liturgistas encuentran problemática esta renovación litJrgica del compromiso sacerdotal por parte del obispo y de los sacerdotesX por tanto, no es muy claro si sería deseable contar con una disposición similar para que los diáconos renueven su compromiso de servicio como ministros ordenados. 4odría incluirse como parte de este rito de la misa crismal una fórmula equiparable redactada por la comisión litJrgica diocesana y aprobada por el obispo, pero sólo despuTs de un  $5%)8 E4)!$54A' 6E ')8?<>)A,  eDsletter, B7)), octubre, N-/N, p. -.  ?b9d., eDsletter, B7))), ulio2agosto, N-/1, p. N.

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estudio concienzudo del asunto por parte de la comisión, en consulta con los diáconos. Familiarizarse con las rúbricas

'os libros litJrgicos contienen rJbricas 9sugerencias y lineamientos para el sacerdote y otros ministros:, que indican lo que el diácono dice y #ace durante cada celebración. 'as rJbricas son instrucciones accesibles que dirigen al diácono y a la asamblea a lo largo de las diversas palabras y acciones coordinadas que comprende la liturgia romana. 'a )>%< al inicio del %isal romano y el +rden de la misa que aparece en la mitad, proporcionan las rJbricas para la celebración de la eucaristíaX el %isal romano y el Ceremonial de los obispos tambiTn proveen direcciones y notas Jtiles para las procesiones de ciertos días y para las liturgias de !emana !anta. 'as rJbricas y textos para el bautismo de ni&os, los matrimonios y los funerales se encuentran en libros rituales separados. El onti(i%al 9el libro que contiene los textos para las celebraciones en las cuales preside el obispo:, incluye direcciones para los diáconos que eercen su ministerio en las ordenaciones. Estos libros proporcionan WguionesW litJrgicos que el diácono deberá conocer muy bien con el fin de eercer su ministerio y de reducir o rectificar los errores incómodos que se puedan producir durante los servicios litJrgicos. $uando no #aya Wmaestro de ceremoniasW el diácono igualmente deberá asumir esta función. !i no #ay ningJn otro ministro presente, el diácono Wrealiza las labores de otros ministeriosW 9)>%<, n. NONf:. 4or lo tanto, el diácono debe siempre conocer las lecturas y los textos de oración que se utilizarán, al igual que todas las WindicacionesX ya que puede convertirse en WdirectorW en cualquier momento. Impartir instrucciones

6e acuerdo con la responsabilidad que tiene de mantener el debido orden durante la liturgia y de coordinar las funciones de sus compa&eros ministros 9incluyendo el principal la asamblea:, el diácono ex#orta a los feligreses a responder en oración e invita a intercambiar el signo de paz. 8ambiTn puede ser quien envíe a los miembros de la asamblea a iniciar su procesión 9W4odemos ir en pazW:X puede pedir que se arrodillen para el acto penitencial o para las peticiones solemnes del 7iernes santoX que se pongan de pie o se sienten si no lo #acen con prontitudX y que inclinen la cabeza para recibir la bendición o para la oración sobre el pueblo.  Al dar las instrucciones, es prudente que la indicación de cambio de postura se mencione sólo al (inal. !i el diácono dice W4ongámonos de rodillas en oración y pidamos al !e&or su misericordia y su perdónX la gente puede

empezar a inclinarse tan pronto oye la invitación, W4ongámonos de rodillasX  y puede dear pasar el por
La función del diácono en... La celebración de la eucaristía  Antes de la misa

6espuTs del presbítero, el diácono 2en virtud de la sagrada ordenación recibida2 ocupa el primer lugar entre quienes sirven en la celebración eucarística. En efecto, ya desde los tiempos de los Apóstoles el orden sagrado del diaconado fue tenido en gran #onor en la )glesia. En la misa, el diácono tiene su ministerio propio proclamar el Evangelio, a  veces predicar la 4alabra de 6ios, proponer las intenciones de la oración universal, servir al sacerdote en la preparación del altar y asistirlo durante la celebración del sacrificio, distribuir la eucaristía a los fieles 2bao la especie del vino2 y algunas veces indicar los gestos y posturas del pueblo 9)>%<, n. -3:. !in embargo, el ministerio que el diácono eerce durante la eucaristía inicia muc#o antes de que comienza la mJsica debe Wpreparar el sacrificioW 9como lo ex#orta la #omilía del obispo en el rito de ordenación:X es por esto que debe asumir la función tan importante de maestresala del banquete festivo de la asamblea cuando confirma que todos los libros litJrgicos, los vasos y las vestiduras están en orden, reduce los problemas de Jltimo minuto que distraen a la asamblea y la tensión que pone en peligro el servicio eficiente del sacerdote y de los otros ministros. ; despuTs de preparar el banquete, ocupándose de todos los detalles 9como %arta:, el diácono debe orar brevemente y meditar 9como %aría:, idealmente en compa&ía del sacerdote  y de los otros ministros 9ver +ra%iones para antes de la eu%arist9a, p. NF:. Ritos iniciales

'os ritos iniciales que preceden a la liturgia de la 4alabra, constituyen el  vestíbulo por medio del cual tanto el ministro como sus compa&eros devotos se introducen en la celebración eucarística, W6espuTs de que los fieles se #an congregado, el sacerdote y los ministros se aproximan al altar mientras se entona el canto de entradaW 9+rden de la misa F 5%:. 6e cierto modo, la liturgia comienza cuando los fieles se reJnen, no cuando el sacerdote, el diácono y los otros ministros #acen su procesión #acia el santuario. !in embargo, esta Jltima expresa la convicción que tienen los ministros de que su servicio está bao el mandato de esta asamblea, de esta manifestación de la )glesia local. 'a procesión de entrada es un medio visible que promueve la unidad y la concentración de toda la asamblea, al igual que lo es el canto

de entrada es la combinación y la unidad de los corazones, las mentes y las  voces de los fieles 9incluidos los ministros:, mientras inician una celebración comunitaria. +i la procesión ni el canto de entrada constituyen un saludo que se dirige al sacerdote, a pesar de que en ocasiones así lo anuncien los comentadores o los mJsicos. 6urante la procesión de entrada el diácono debe caminar delante de los servidores, de los lectores y del sacerdote, llevando el Evangeliario a cierta altura, de manera que sea visible por todos en la asamblea. !i este símbolo de $risto se utiliza encabezando la procesión de entrada, se debe omitir la cruz procesional para evitar una duplicación de símbolos. !i durante la procesión de entrada se va a utilizar el incienso, el turiferario deberá ir delante del diácono y del libro del Evangelio, agitando el incensario #umeante con suavidad, de lado a lado o de adelante #acia atrás 9dependiendo del espacio:. !i el diácono no es quien lleva el Evangeliario, caminará al lado del sacerdote 9preferiblemente a la derec#a:. W(abiendo llegado al altar, el sacerdote, los diáconos y los ministros, #acen inclinación profundaW 9)>%<, n. N11:. 'a Winclinación profundaW quiere decir que debe #acerse desde la cinturaX no es necesaria la genuflexión a menos que el tabernáculo se encuentre en el ee del movimiento procesional #acia el altar 9por eemplo, si está inmediatamente detrás del altar:X cuando el tabernáculo se encuentra a un lado del templo, no se requiere la genuflexión. 6e acuerdo con las rJbricas, tanto el diácono como el sacerdote se inclinan al llegar al altarX sin embargo, si el diácono está llevando el libro del Evangelio, omite esta inclinación 9otro símbolo de $risto: y permanece solemnemente en pie en el escalón del altar mientras el sacerdote y los otros ministros se inclinan. 6espuTs de depositar el libro en el altar 9en un lugar que facilite cogerlo de nuevo para la procesión del Evangelio:, el diácono y el sacerdote besan untos el altar. Este gesto tan íntimo de respeto ante la mesa santa deberá realizarse lentamente y con reverencia. !i el sacerdote y el diácono quedan de frente a la asamblea cuando besan el altar, antes y despuTs de #acerlo deberán establecer un breve contacto  visual con ella. En este momento se puede incensar el altar, en cuyo caso, será el diácono quien alcance el incensario al sacerdote, (a sido costumbre incensar los altares que están separados de la pared empezando por la parte posterior y rodeándolo en sentido contrario a las manecillas del relo. En la Edad %edia es probable que el diácono tuviera que retirar la casulla 9usualmente #ec#a de teidos pesados:, del brazo del sacerdote para evitar que Tl mismo se prendiera fuego. En la actualidad, no obstante, esto ya no es necesario debido a la ligereza de los vestidos y antes bien podría limitar al sacerdote en sus movimientos con el incensario. !in embargo, el diácono aJn puede

acompa&arlo mientras inciensa el altar, uniTndose a lo que podría considerarse como una procesión de dos. Además debe estar preparado para servir de bombero en caso de que los carbones encendidos se salgan del incensario. En la liturgia anterior al $oncilio 7aticano )), el sacerdote y los ministros tenían que #acer una genuflexión cada vez que pasaban delante del tabernáculo, lo que significaba #acerlo mu%"as veces. 'a )>%< afirma que Wsi en el presbiterio se #alla el tabernáculo, el sacerdote, el diácono y los otros ministros #acen genuflexión cuando llegan al altar y cuando se retiran de Tl, pero no durante la celebración de la misaW 9n. 1O3:. 'a llegada del sacerdote y del diácono a su respectiva sede en el santuario, marca el fin de la procesión de entrada. 4or costumbre el diácono se sienta a la derec#a del sacerdote, pero debería #acerlo donde pudiera asistirlo de manera más efectivaX ambas sedes deben estar de frente a la asamblea. El signo de la cruz que acompa&a las primeras palabras del sacerdote es un inicio reconocido para la oración pJblica. !in embargo, tanta familiaridad con el gesto #a llevado en ocasiones a un cierto descuido en el momento de realizarlo, lo que resulta especialmente indecoroso cuando los ministros litJrgicos son claramente visibles. uardini nos ex#orta diciendo. $uando nos santigemos, #agámoslo con el signo real de la cruz en  vez de ese gesto peque&o y apretado que no nos da ninguna noción respecto a su significado, #agamos un signo grande y sin prisa que  vaya desde la frente #asta el pec#o y de un #ombro a otro, sintiendo conscientemente cómo abarca todo lo que somos, nuestros pensamientos, nuestras actitudes, nuestro cuerpo y nuestra alma, cada una y todas nuestras partesX a la vez, sintiendo cómo nos consagra y nos santificaN. 6espuTs del signo de la cruz, el sacerdote saluda a los que se #an reunido en la casa del !e&orX este saludo sirve para intensificar la presencia del !e&or y la unidad de la asamblea que ya se #a generado durante la procesión de entrada. 'a función del diácono durante el signo de la cruz y el saludo es realizar el gesto sagrado y pronunciar una respuesta audible, al tiempo con los demás fieles, lo que no puede suceder si está embrollado con los folletos de la celebración o si está revisando las #oas del %isal romano.  A excepción de los momentos en los que estT realizando alguna labor de asistencia, el diácono deberá permanecer con las manos untas y los dedos entrecruzados o palma contra palma 9puede imitar lo que #aga el sacerdote:X deberá mantener las manos arriba unto a su pec#o. WEl sacerdote, el diácono u otro ministro laico, con brevísimas palabras  >?A<6)+), <. Sa%red Signs. Iilmington, %ic#ael >lazer )nc., N-O-, p. N.

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puede introducir a los fieles en la misa del díaW 95%:. Estas breves palabras de introducción ayudan a que los fieles de la asamblea centren sus corazones y mentes en esta celebración en parti%ular, en esta fiesta, ocasión o tiempo. Aunque generalmente es el sacerdote el que nace esta )ntroducción, otro ministro, por eemplo, el diácono o el comentador: tambiTn puede #acerlo. !i bien no #ay nada particularmente diaconal acerca de la introducción a la celebración del día, al pronunciar tales palabras se puede establecer desde el inicio de la liturgia, ese vínculo tan necesario entre el diácono y la asamblea. 4or lo tanto, o bien el diácono escuc#a con atención las palabras del sacerdote, o bien pronuncia unas palabras propias, que #ayan sido cuidadosamente preparadasX este no es el momento para #acer mini2#omilías sobre el WtemaW de la liturgia o para anticipos furtivos sobre las lecturasX tampoco es el momento para revelar lo que será el centro de la #omilía. @rases como Wdispongámonos para la celebraciónW no son apropiadas porque la asamblea  ya empezó a celebrar desde que se reunió 9`y es que acaso la procesión y la mJsica de entrada, el signo de la cruz y el saludo no tienen un propósito:.  A la introducción la sigue el acto penitencial, para el cual el %isal romano incluye tres formas. El sacerdote invita a toda la asamblea a reconocer sus pecados y la confianza que tiene en el perdón de 6ios 9no a #acer un examen detallado de conciencia:. 'a tercera forma del acto penitencial 9$: #a sido muy mal interpretada. 6espuTs de que el sacerdote invita a la asamblea a Wreconocer sus pecados  y a arrepentirse en silencioW 95%:, Tl mismo Wu otro ministro encargadoW 9por eemplo, el diácono: pronuncia una serie de tres invocaciones dirigidas a $risto. El primer eemplo del %isal romano es el siguiente 8J que #as sido enviado a sanar los corazones afligidos Se)or, ten piedad.

8J que #as venido a llamar a los pecadoresX Cristo, ten piedad.

8J que estás sentado a la derec#a del 4adre para interceder por nosotros Se)or, ten piedad.

'a forma 9$: del acto penitencial no es una confesión comunitaria de los pecados, sino una serie de invocaciones mediante las cuales la asamblea confiesa 9en realidad pro(esa: su confianza en el poder de $risto para redimirnos de nuestros pecadosX no es un examen introspectivo que se expresa pJblicamente con palabras ni es un examen de conciencia comunitario 9por eemplo, Wpor todas las veces en que no #emos sido las personas amorosas que quieres que seamos !e&or, ten piedadW:.

En el %isal romano aparecen oc#o opciones de acto penitencisl de la forma 9$: algunas de las cuales son más apropiadas que otras segJn los tiempos litJrgicos particularesX de cualquier forma, se aclara que cierta flexibilidad tambiTn es bienvenida se pueden componer invocaciones para fiestas, tiempos u ocasiones específicas. 'as que se proponen en el %isal romano pueden servir de modelo para otras que se adapten más a las congregaciones o celebraciones particulares. ;a que es adecuado que el diácono proclame estas invocaciones, sería bueno que Tl mismo compusiera una serie para cada una de las eucaristías dominicales y de los días de fiestaX deben estar dirigidas a $risto, ser teológicamente correctas y estar bien fraseadas. 4ueden ser cantadas por el diácono 9o el cantor: durante los tiempos de adviento y cuaresma y la asamblea puede cantar la respuesta. 6espuTs de que el sacerdote introduce el acto penitencial, el diácono debe dar a la asamblea un tiempo prudente de reflexión 9medio minuto o más: antes de iniciar las invocaciones. !i la congregación se arrodilla para el acto durante los tiempos de penitencia, tambiTn el diácono y el sacerdote deberán arrodillarse #asta que finalice la absolución del sacerdote con la respuesta de la asamblea WAmTnWX luego todos deberán ponerse de pie para la oración colecta que sigue al acto penitencial. !i el sacerdote #a escogido recitar todo el acto, entonces el diácono deberá participar de Tl con todo su ser y responder unto con la asamblea. El acto penitencial puede ser remplazado por la bendición y la aspersión del agua durante algunas fiestas 9por eemplo, el bautismo del !e&or:, y durante algunos tiempos 9por eemplo, los domingos durante el tiempo pascual:. Este rito no es un acto penitencial como el asperges, anterior al $oncilio 7aticano ))X es más bien una alegre conmemoración del bautismo que nos permite el ingreso al banquete eucarístico. El diácono debe asistir al sacerdote en el momento de la bendición del agua 9bien sea que se realice en la sede o en otro lugar del santuario: un servidor sostiene el %isal romano que contiene el texto de la bendición y al tiempo, durante la bendición, el diácono mantiene en alto el vaso del aguaX luego lo transporta alrededor del templo mientras el sacerdote rocía la asamblea. !i la asamblea es muy grande o está dispersa, el diácono puede tambiTn rociarla de ser necesario 9aunque las rJbricas no dicen nada al respecto:. !i el sacerdote necesita secar sus manos despuTs de la aspersión, el diácono deberá pasarle la toalla. El W>loriaW deberá recitarse o cantarse 9preferiblemente esto Jltimo:, los domingos 9excepto durante el tiempo de adviento y cuaresma:, las solemnidades, las fiestas y las celebraciones solemnes de la )glesia local 9por eemplo, en caso de ordenaciones:. 8al vez se le pida al diácono que lo entone 9dependiendo de su #abilidad musical:, pero en todo caso deberá unirse a la asamblea en el canto o la recitación del #imno, con el entusiasmo que la oración merece.

6espuTs del acto penitencial 9o despuTs del W>loriaW cuando estT prescrito:,  viene una oración colecta. 'a introducción a esta primera oración WpresidencialW 9es decir, recitada por el sacerdote: es W5remosWX nótese que el sacerdote no dice Wvoy a orarW 'a oración colecta 9al igual que las otras oraciones presidenciales: es esencialmente una oración comunitaria que el sacerdote pronuncia por todos y en nombre de todos. 6espuTs de que la asamblea #a orado en silencio como respuesta a la invitación del sacerdote, Tste se une a las oraciones personales con una sola oración que canta o recita en nombre de todos. 'a asamblea responde WamTn, para expresar su participación en esta oración y para #acerla propia. El diácono debe asumir la invitación a la oración que #ace el sacerdote como personal, dirigida a Tl y a cada uno de los miembros de la asambleaX debe responder a ella con la oración silenciosa. +o es momento para complicarse con los folletos de la devoción o para revisar que la página del misal sea la correcta. !ólo cuando el sacerdote ya estT listo para #acer la oración colecta que prosigue al silencio, el diácono o algJn otro servidor sostendrá el %isal romano y se lo presentará al sacerdote. El ministro debe suetar la parte inferior del libro con ambas manos y dear que la parte superior descanse sobre su pec#o, acomodándolo de ser necesario para que el sacerdote pueda leerlo con facilidad. El diácono debe ubicarse en un punto que otorgue espacio suficiente para que el sacerdote extienda sus manos completamente y que permita que la mayor cantidad posible de fieles lo veanX entre tanto escuc#a con atención la oración colecta, y ora  unto con los demás fieles y la #ace suya con un sólido WamTnWX 'uego todos se sientan para iniciar la liturgia de la 4alabra. Liturgia de la Palabra

W'a parte principal de la liturgia de la 4alabra la constituyen por las lecturas tomadas de la sagrada Escritura, con los cantos intermediosX la #omilía, la profesión de fe y la oración de las fieles, la desarrollan y la concluyenW 9)>%< n. :. 'a liturgia de la 4alabra no es un preludio de segunda categoría ni una preparación elaborada para la liturgia de la eucaristía. +i las lecturas de la Escritura y ni la #ornilla que se basa en ellas, son simples preparatorios para recibir a $risto en la sagrada comunión. 'a $onstitución sobre la sagrada liturgia del $oncilio 7aticano )) afirma que $risto Westá presente en su 4alabra, pues cuando se lee en la )glesia la sagrada Escritura, es l quien #ablaW 9n. O:. 'a liturgia de la 4alabra y la liturgia de la eucaristía forman dos partes conectadas y complementarias de una sola celebración, de un solo acto de devoción. sta es la razón por la que toda la asamblea, incluyendo al sacerdote, al diácono y a los otros ministros, debe escuc#ar con atención las lecturas,

meditarlas en silencio, proclamar una respuesta sentida al !almo y reconocer su mensae a travTs de un entusiasta W8e alabamos, !e&orW. 6urante las lecturas, la atención de la asamblea se traslada, con usta razón, #asta el ambón por medio del lector que desdá ese lugar proclama la 4alabra de 6ios, 6ios mismo dirige palabras divinas al corazón del #ombre. 4or lo tanto, el lector merece 9Zrequiere[: nada menos que toda la atención de la asamblea. !i bien es cierto que durante la celebración se debe evitar al máximo cualquier interrupción producida por el maneo de libros y folletos, por el susurro de indicaciones al sacerdote o a otros ministros o por otras tantas razones, durante la proclamación de las Escrituras tales situaciones están completamente fuera de lugar. 'ut#er
para ayudar con discreción al lector a encontrar los textos del día en el 'eccionario si tiene problemas con esto 9lo que implica que el diácono sepa dónde están ubicados:X si algo cae al suelo 9por eemplo, las notas de la #omilía o los pendones:, debe #acer uso de las pausas naturales de la liturgia 9como la que viene despuTs de la oración colecta y antes de la primera lectura o durante la preparación de las ofrendas:, para recoger todo lo que posteriormente pueda afectar el desplazamiento en el santuario.

En ocasiones solemnes, como en el caso de una liturgia en la catedral, es posible que se le pida al diácono que acompa&e a los lectores desde sus puestos en medio de la asamblea #asta el ambón y viceversa en tal caso el diácono se dirige #asta el lugar donde se encuentran sentados, se detiene frente a ellos, espera a que se pongan de pie y abandonen sus puestos, luego camina a su lado, se inclina ante el altar, igual que ellos, y posteriormente sigue #acia el ambón. Allí permanece, unos pasos atrás, mientras realizan la lectura y luego los acompa&a de nuevo #asta sus puestosX despuTs espera a que se sienten y regresa a su silla. 'a aclamación del Evangelio, que consiste en el aleluya 9u otra aclamación  
en cuaresma y adviento: acompa&ado de un verso apropiado, es la anticipación a la proclamación del Evangelio 9no es una respuesta a la segunda lectura:. 'a aclamación prepara a la asamblea para escuc#ar las palabras de vida eterna que $risto le dirige. W'a lectura del Evangelio constituye la cumbre de la liturgia de la 4alabra. 'a misma liturgia ense&a que debe tributársele suma veneración, ya que la distingue entre las otras lecturas con especial #onorW 9)>%< n. 0F:. El ministro Wdesignado para proclamarla U...V se preparará pidiendo la bendición o #aciendo una oración U...VW 9 ?b9d.*. !ólo un diácono 9o en su ausencia, un sacerdote: puede leer el EvangelioX Tl es la Wprimera opciónW para ello 9no el sacerdote ni un predicador especial:. Esta función diaconal es bastante antigua san "erónimo da testimonio de ella a finales del siglo cuarto, y desde el tiempo de >regorio %agno 90F3: sólo los diáconos leían los textos del Evangelio durante la eucaristía. El diácono debe ser quien lea el Evangelio y prepare el altar y las ofrendas incluso cuando #ay concelebrantes. 'a dignidad Jnica del Evangelio, llevó a la )glesia a preparar un Evangeliario, o libro del Evangelio, que contiene las lecturas evangTlicas para los domingos y las fiestas y que realza la proclamación del Evangelio y la función que el diácono tiene en ellaX este libro, que #a sido transportado por el diácono, encabezando la procesión inicial y luego se #a colocado en el altar, debe llegar #asta el ambón para la lectura del Evangelio. 'a procesión del Evangelio es una transferencia funcional del Evangeliario desde el altar #asta el ambón que #a sido engrandecida2con poderosos elementos rituales  y simbólicos los cirios encendidos y el incienso fragante son dos maneras muy antiguas de #onrar a $risto presente en su 4alabra. W%ientras se dice el Aleluya u otro canto —si se usa incienso— 9el diácono: asiste al sacerdote en la imposición del inciensoX luego, profundamente inclinado ante el sacerdote, le pide la bendición diciendo en voz baa adre, dame tu bendi%i=nG 9)>%<, n. NO:. 'a costumbre de que el diácono pida la bendición del sacerdote antes de realizar la lectura del Evangelio data del siglo B) en
9ocasionalmente el diácono tendrá que invitar a la asamblea a #acerlo:, el diácono se inclina ante el sacerdote y le pide la bendición, 4uede ser que el sacerdote imponga su mano en la cabeza del diácono 9un antiguo símbolo de bendición:, mientras reza la primera parte de la oración WEl !e&or estT en tu corazón y en tus labios para que puedas proclamar dignamente su EvangelioWX mientras el sacerdote dice WEn el nombre del 4adre y del (io,  y del Espíritu !antoW y #ace la se&al de la cruz, el diácono tambiTn se santigua y responde WAmTnW Algunos sacerdotes no conocen de memoria esta bendición y cambian el texto de la bendición final durante la misa. El diácono debe pedir al sacerdote que se aprenda el texto indicado propuesto por el %isal romano o sugerirle que recite alguno creado por Tl mismoX tambiTn es su deber prever el tiempo que le toma desplazarse #asta el ambón, de manera que llegue cuando la aclamación del Evangelio estT terminando. !i la aclamación termina antes, debe continuar su movimiento procesional y abrir con reverenda el libro en el ambón, como siempreX nunca deberá correr o apresurarseX en este punto el silencio resultará incómodo sólo si Tl #ace que sea así. 'a procesión #acia el ambón debiera iniciarse en la sede del que preside. 6espuTs de que el sacerdote coloca el incienso en el incensario y da la bendición al diácono, el turiferario encabeza la procesión, seguido por los dos portadores de cirios, y finalmente por el diácono. !i el santuario es muy peque&o y congestionado, los portadores de los cirios deberán caminar en parea antes del diáconoX si por el contrario es largo y amplio deberán flanquearlo. 8odos marc#an #asta el frente del altar y se alinean de la siguiente manera

$uando todos se detienen frente al altar, sólo el diácono debe inclinarseX luego camina #acia el altar, toma el libro del Evangelio firmemente, se gira

para mirar a la asamblea y espera #asta que los servidores reanuden la procesión #acia el ambón. Entonces camina detrás de ellos, portando el libro. El turiferario da un paso #acia la parte posterior del ambónX si #ay suficiente espacio los portadores de cirios se ubican a cada lado de Tste 9uno en frente del otro:, pero si no lo #ay se quedan atrás 9uno al lado del otro:. El diácono coloca el Evangeliario en el ambón, lo abre en la página indicada y permanece con las manos unidas mientras canta la aclamación del Evangelio con toda la asamblea. En caso de que el altar del templo se encuentre unos escalones 9usualmente tres: por encima del suelo del santuario, se deben realizar algunas modificaciones a esta procesión sugerida despuTs de tomar el libro del Evangelio, el diácono desciende los escalones, se gira #acia el ambón en compa&ía de los servidores y espera a que el portador del cirio que está detrás de Tl se ubique al frente, alineado con el otro portador del cirio. Entonces se reinicia la procesión como ya se explicó. !i la sede del que preside se encuentra ubicada detrás del altar, la procesión del Evangelio puede organizarse de la siguiente manera cuando se dT inicio a la aclamación del Evangelio, dos servidores toman los cirios procesionales y se alinean con las esquinas del altar, de frente a Tl

 Al mismo tiempo, dos servidores saldrán de la sacristía con el incensario y la naveta y se dirigirán #acia la sede del que preside, donde Tste pondrá el incienso. 'uego estos dos servidores se alinearán detrás de los portadores de los cirios

8odos esperan mientras el diácono recibe la bendición y se dirige #acia el altar entre las dos filas de servidores. 6espuTs de tomar del altar el libro del Evangelio y levantarlo en alto, el diácono se gira #acia su izquierda y los servidores se giran y se mueven como grupo #acia la izquierda y pasan por delante del santuario #acia el ambón. El diácono va de Jltimo en esta procesión, pero tambiTn puede caminar en medio de los servidores. 'a lectura del Evangelio desde el ambón, se desarrolla como ya se describió. Este modelo puede ser adaptado a espacios particulares de celebración. >abe (ucY expresa muy bien los sentimientos que posiblemente experimenta el diácono durante las procesiones de entrada y del Evangelio 'a danza desciende imponente por la naveX el libro, abrazado, ensalzado, #onrado el portador de las #istorias #ec#as de fibra, viene de los campos de algodón y de la pulpa de los bosques. 'o que la tierra #a producido, las manos lo #an vuelto plano, delgado y lo #an enlazado entre dos tablasX son las páginas a#ora cubiertas con marcas que imaginan sonidos, que todo lo imaginan las imágenes de imágenes son sólo letras que forman palabras y palabras alineadas, enlazadas, encadenadasX y sin embargo, allí está la semilla de nuestro ser los poemas, genealogías, leyes, cartas, proverbios, profecías, salmos, #istorias, visiones, transmitidas de boca a boca, de lengua a lengua, de página a página un a&o o tres para contarlas todas de nuevo, es este libro que danza a#ora en medio del dulce incienso, como dulce es su alfabeto... para besarlo.  (ucY, >. W*ooYW En Assembly,  vol. /, n. N, septiembre, N-/N, p. N-.

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4roclamar el Evangelio de un libro tan noble como Tste, requiere preparación previa el diácono debe revisar la pronunciación de las palabras desconocidas y practicar la lectura con anticipación y en voz altaX tambiTn debe se&alar las páginas con una cinta o separador de tela 9el uso de folletos vieos o de pedazos de papel no es para nada estTtico además de que es indigno de los contenidos del libro:. )gualmente deberá conocer muy bien el orden y la organización al interior del libro, de manera que no pase apuros vergonzosos tratando de localizar la lectura., si la cinta o el separador llegarán a moverse o a caer 9por eemplo, para evitar la bJsqueda del Evangelio de la misa de medianoc#e de la solemnidad de navidad al final del libro, deberá saber que se #alla cerca del principio:. Asimismo debe conocer de memoria el diálogo introductorio con el fin de mantener todo el tiempo el contacto visual con la asamblea esto ayudará a dirigir su atención #acia la proclamaciónX de la misma forma debe saber de memoria el nombre del evangelista autor del texto, para que al pronunciar W'ectura del santo Evangelio segJn...W, no tenga que regresar la mirada al libro, lo que resultaría bastante inoportuno. %ientras la asamblea responde W>loria a ti, !e&orW, el diacono, con su dedo pulgar, #ace una peque&a se&al de la cruz sobre la primera palabra del Evangelio del día y luego #ace lo mismo en la frente, los labios y el pec#o 9aunque tal vez es más significativo el corazón:. $uando la asamblea #a terminado su respuesta, procede a #onrar el libro con el incienso son suficientes tres balanceos dobles del incensario 9centro, izquierda y derec#a:X pero sin importar cómo se realice la incensación 9con balanceos enTrgicos o con un sobrio Wtintineo de la cadenaW:, deberá ser significativa 9no superficial ni mínima:, y elegante 9no apurada ni descuidada:. 'uego toma el en sus manos y lo sueta para #acer la lectura. Al finalizar, #ace una pausa de unos pocos segundos, antes de mirar a la asamblea y decir W4alabra del !e&orW. 'as rJbricas no dicen nada respecto a levantar el libro y WpresentarloW a la asamblea antes de pronunciar dic#as palabras. Esta elevación puede servir más bien para resaltar, de manera excesiva, el Evangelio como texto escrito antes que como 4alabra proclamada. 6espuTs de que la asamblea #a respondido W>loria a ti, !e&or "esJsW, el diácono besa el libro mientras dice en silencio WQue palabras del Evangelio borren nuestros pecadosWX este sutil signo es se&al de reverencia ante $risto, que #abla en el Evangelio. En
ceremonias acerca de esta costumbre:. 'uego de la lectura del Evangelio, el turiferario lleva el incensario a la sacristía utilizando el camino más directoX los portadores de los cirios  vuelven a formarse en parea y regresan los cirios al lugar de donde los tomaron. !i el diácono no va a predicar, regresa a la sede siguiendo a los portadores de cirios o caminando entre ellos, segJn sea el espacio del santuario. 4ero si no va a #aber #omilía ni profesión de fe, puede permanecer en el ambón para anunciar las intenciones de la oración de los fieles 9)>%<, n. NOO:. +ormalmente en los días domingo y feriados la #omilía y la profesión de fe siguen a la proclamación del Evangelio. W+o sólo el ministerio de acción social sino tambiTn el de ense&anza, forma parte integral del ministerio diaconal dentro de una comunidad de fe. $omo consecuencia de este mandato, bien puede el diácono predicar durante las celebraciones litJrgicasW3. El diácono eerce el ministerio de la predicación 9al igual que el de presidir bautismos, matrimonios y funerales:, con la autorización que recibe del obispo y de las normas diocesanas. El respeto por el libro del Evangelio debe ir más allá del #ec#o de leerloX por lo tanto, bien puede el diácono dear abierto el libro sobre el ambón y con cuidado colocar sus notas para la #omilía 9lo que puede subrayar la idea de que la 4alabra de 6ios se WabreW tanto en la proclamación del Evangelio como en la #omilía:, o bien puede cerrarlo con reverencia y ubicar cuidadosamente sus notas, al lado. El Evangeliario, despuTs de ser leído, no debe ser enviado a una silla o mesa auxiliar. !i el que predica es el sacerdote, en el momento en que Tste se diria #acia el ambón y el diácono regrese a su sede, untos se inclinarán ante el altarX el diácono permanecerá de pie #asta que el sacerdote llegue al ambón e igualmente se pondrá de pie cuando el sacerdote regrese y sólo se sentará cuando Tl tambiTn lo #agaX estos son signos de etiqueta #abitual para situaciones similares, no sólo para la misa. El $redo, si va despuTs de la #omilía, deberá motivar la participación solícita del diácono, al profesar su fe unto con la asamblea. 'as oraciones generales de intercesión 95ración de los @ieles:, concluyen la liturgia de la 4alabra. En estas oraciones el diácono ayuda a la asamblea a eercer su función sacerdotal y su privilegio de interceder por las necesidades del mundo enteroX su voz se convierte en la voz de la asamblea. El ministerio que eerce el diácono dentro y fuera de la liturgia lo #ace el más indicado para liderar estas oraciones, como lo explica el -e4to de  /studio ?, ya citado anteriormente.  (576A, <. I. W@or 6eaconsW En -ou%"stones (or iturgi%al Ministers. p. N/.

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4or tradición, la oración universal de intercesión que se #ace en nombre de la asamblea #a sido una de las funciones diaconales, puesto que es el diácono quien debe conocer especialmente las necesidades de la comunidad, gracias a su servicio como ministro de la caridad dentro del pueblo es Tl quien puede darle una voz a dic#as necesidades. 4or lo tanto, el diácono tiene una función de intercesión dentro de la eucaristía y dentro de cualquier liturgia en donde figuren oraciones de intercesión y letanías. 6e alguna manera las oraciones universales de intercesión son el prototipo de la oración diaconal. El sacerdote introduce la oración universal desde la sede, invitando abiertamente a la asamblea a orarX luego el diácono anuncia las intenciones desde el ambón 9)>%<, n. NOO:. sta es una de sus funciones cotidianas y normalesX pero si las intenciones van a ser cantadas y el diácono no confía en su capacidad musical, las puede delegar a un cantor. En tal caso puede permanecer en su sede y anunciar las intenciones desde el micrófono del sacerdote 9permanecer uno al lado del otro podría ayudar a unificar la oración, porque no #aría sino un solo centro:. Es posible que además de dirigir las oraciones, tambiTn se le pide al diácono que las escriba. %< indica que Wel orden de estas intenciones debe ser a: por las necesidades de la )glesiaX b: por los gobernantes de las naciones y por la salvación del mundoX c: por los que sufren cualquier dificultadX d: por la comunidad localW 9)>%<, n. OF:. W!in embargo, en alguna celebración particular —como los matrimonios, confirmaciones o funerales— el orden de las intenciones puede mirar con más atención la ocasión particularW 9n. OF:. 'os obispos de Estados ?nidos #an sugerido que Wdentro de la oración universal de cada celebración eucarística se incluya siempre una petición por la pazWO. El servicio que eerce el diácono durante la liturgia de la 4alabra, a travTs Study -e4t ?, p. 3F.  (576A. +p. %it. W@or 6eaconsW, p, N/.  -"e C"allenge o( ea%e2 6ods romise and +ur #esponse. Ias#ington, $onferencia 5 -

$atólica de los Estados ?nidos, N-/, n. 1-, p. -F.

de la proclamación del Evangelio y de la aclamación de la oración ?niversal, deberá revelarlo como mensaero y portador de la buena noticia para los pobres, como siervo e intercesor a imagen de $risto. La liturgia de la eucaristía

W8erminada la oración universal, todos se sientan y comienza el canto para el ofertorio U...V. El acólito u otro ministro laico coloca en el altar el corporal, el purificador, el cáliz, la palia y el misalW 9)>%<, n, N-:. Aunque otros ministros pueden ayudar en esta labor, es función del diácono asegurar que los vasos necesarios y otros obetos sean ubicados en el altar y ayudar al sacerdote a recibir las ofrendas de la asamblea. 'os sacerdotes concelebrantes no asumen ni Tstas ni otras funciones diaconales cuando el diácono está presente. El corporal se puede colocar en el altar antes de iniciar la misa y de esta forma, como es debido, el altar estaría preparado para recibir las ofrendas del pan y el vino antes de recibir el %isal romano, el micrófono, etc., ya que las ofrendas son los símbolos principales del sacrificio de la asamblea con $risto en la eucaristía. !i se va a utilizar incienso durante la preparación del altar y de las ofrendas, el %isal romano y el micrófono deberán ubicarse en el altar #asta despuTs de la incensación. Antes de la misa el diácono deberá decidir unto con el sacerdote cuál es el lugar que más facilita la lectura del %isal romano, de manera que al preparar las ofrendas, el diácono dee espacio para Tl. El diácono abre el %isal en la oración del sacerdote que empieza W*endito seas, !e&or, 6ios del ?niversoW. 4restar atención a los detalles prácticos reduce problemas posteriores con la ubicación de las bandeas para el pan, el cáliz, el %isal romano, etc.X el diacono tiene que saber dónde debe ir cada obeto y ponerlo y dearlo allí. $uando todo está listo, el diácono asiente con la cabeza para indicarle al sacerdote que ya se puede acercar, o va #asta su sede y lo acompa&a al altar. Es muc#o más agradable desde el punto de vista de la estTtica, acercarse y alearse del altar desde el centro que usando trayectos en diagonal. 'uego, el diácono entrega la patena con la #ostia al celebrante para que #aga la oración W*endito seas, 6ios del ?niversoW El cáliz se puede preparar en el altar o en una mesa auxiliar. El diácono prepara el cáliz, a&adiendo un poco de agua al vinoX al momento de a&adir el agua, dice en silencio Wpor el misterio de esta agua y de este vino, #aznos participar de la divinidad de aquel que se dignó formar parte de nuestra #umanidadW y posteriormente lo entrega al sacerdote para la oración W*endito seasW. !i se utiliza incienso, el diácono ayuda al sacerdote abriendo la naveta, recibiendo el incensario de manos del turiferario y pasándoselo para que inciense las ofrendas, la cruz y el altar 9comenzando por la parte posterior y rodeándolo en sentido contrario a las manecillas del relo:. 6espuTs de acompa&ar al sacerdote en la incensación del altar, el diácono

9u otro ministro: debe incensarlo a Tl 9puede ser con tres balanceos dobles del incensario:, a los otros ministros y a la asambleaX para incensar a esta Jltima, el diácono puede desplazarse por las naves, balanceando el incensario #acia los fielesX se sugiere que se practique con el incensario. 6espuTs de ayudar al sacerdote a lavar sus manos 9a menos que otro servidor lo #aga:, el diácono se ubicará en la posición donde pueda ser de mayor utilidad para el sacerdote durante la 4legaria eucarísticaX bien sea cerca al costado izquierdo del sacerdote si va a ayudarlo con el %isal, o si no un poco #acia atrás y separado por el costado derec#oX puede ayudarlo discretamente a cambiar las páginas 9a diferencia del diácono que pasa por encima de los brazos extendidos del sacerdote para #acerlo:X el diácono debe tener presente que no está atado a un solo punto, sino que debe desplazarse adonde sea que se requiera su ayuda. 'os concelebrantes deben dar espacio al diácono cuando estT sirviendo en el altar 9)>%<, n. 1N:. W6esde la epíclesis #asta la elevación del cáliz, el diácono #abitualmente permanece de rodillasW 9)>%<, n. NO-:. 4ero la edad o alguna condición física particular pueden #acer difícil si no imposible esta posiciónX en tal caso, permanecerá de pie. !i es así, en el momento en que el sacerdote finalice las palabras de la institución 9las palabras que dio el !e&or en la Jltima cena: y #aga la genuflexión, deberá #acer una profunda reverencia. El diácono no dice W4roclamemos el misterio de nuestra feW, ya que estas palabras, como parte de la 4legaria eucarística, pertenecen al sacerdote. 6urante la doxología que concluye la 4legaria eucarística, el diácono permanece al lado del sacerdote y eleva la copa mientras aquel eleva el pan 9los concelebrantes no deben elevar otras copas ni patenas:. ;a que la doxología es parte de la 4legaria eucarística, sólo el sacerdote 9y los concelebrantes: deberá cantarla o recitarla. 8anto el sacerdote como el diácono deberán mantener elevadas las ofrendas #asta que la asamblea #aya respondido WAmTnWX baarlas antes de la respuesta es darle un final insignificante a la 4legaria y arrebatarle el sentido que posee este tributo final de gloria y #onor al 4adre. El cambio de la página en el %isal romano nunca debe coincidir con la doxología ni con el WamTnWX el diácono tiene que saber dónde se encuentra ubicado el
6espuTs de la oración del 4adrenuestro y de la oración W'íbranos, !e&or, de todos los malesW, el sacerdote pronuncia la oración de la pazX inmediatamente despuTs, extiende sus brazos como si quisiera abrazar la asamblea y dice W'a paz del !e&or estT siempre con ustedesWX cuando la

asamblea responde W; con tu espírituMX el diácono #ace la invitación para compartir el signo ritual que sella su unidad en la paz de $risto W)ntercambiemos un signo de pazW. 'a palabra WsignoW es bastante indeterminada y no debería sustituirse por WsaludoWX WsignoW invita a los esposos a intercambiar un beso espontáneo, a los amigos un abrazo y a los extra&os un saludo formal pero sincero. 6e cualquier forma, el diácono puede adaptar esta invitación segJn la fiesta, el tiempo o la ocasión, teniendo cuidado de usar pocas palabras 9este no es el momento para un discurso extensivo sobre las bendiciones que reciben los que buscan la paz o sobre lo que Tsta significa:. El sacerdote deberá intercambiar el signo de la paz con el diácono y con los otros ministrosX ya que lo más probable es que ni el sacerdote ni el diácono puedan intercambiar este signo con todos los presentes, #acerlo con los otros ministros en el santuario es en realidad un signo indirecto mediante el cual toda la asamblea comparte, pues una parte recibe en nombre de la totalidad. 'o que sí debe evitarse es generar la impresión de que la paz de $risto debe venir del sacerdote al diácono, del diácono a los ministros y de los ministros al pueblo sentado en las bancasX todos los miembros de la asamblea, santos y sacerdotales, pueden y deben intercambiar el signo de paz independientemente de cualquier autorización o concesión clerical al respecto. 6urante la partición del pan que sigue al signo de paz, el diácono puede asistir al sacerdote para preparar las #ostias para la comunión. !i es necesario traer #ostias adicionales del tabernáculo al altar 9que normalmente no es el caso:, el diácono será quien lo #aga, antes de que el sacerdote diga Wste es el $ordero de 6ios...WX esto #ará que lasa palabras  y gestos del sacerdote sean más inclusivas todo el alimento eucarístico que #ay en el altar en ese momento, es el banquete. !i #ay concelebrantes, el diácono puede llevarles el pan tambiTn a ellos, de manera que puedan sostener un trozo mientras se pronuncian las palabras, Wste es el $ordero de 6iosW. 8erminada la comunión del sacerdote, Wel diácono recibe del mismo sacerdote la comunión bao las dos especies, y despuTs ayuda al sacerdote a distribuir la comunión al pueblo. 4ero si la comunión se distribuye bao las dos especies, el diácono ofrece el cáliz a los comulgantesW 9)>%<, n. N/1:. $uando por su gran nJmero la comunión de los ministros pueda demorarse, Wel que preside dará la comunión al diácono y a uno o dos ministros de la comuniónX a su vez estos se la darán a otros, de manera que la comunión de la asamblea pueda empezar lo antes posibleW /. !i #ay suficientes ministros de la eucaristía, el diácono puede preferir no distribuir el cáliz, para supervisar la distribución de la comuniónX en tal caso, se ocupará de traer más vino y pan para los ministros y se asegurará de que todo funcione correctamenteX el servicio que así se realiza con el fin de mantener el orden  y el ambiente #ospitalario, puede reducir retrasos inustificados o  A('!8<5%, %. En iturgia. /F, vol. N3, n. N, enero2febrero, N-/, p. N1.

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confusiones durante la distribución de la comunión.  Al finalizar la comunión, la recolección de las especies que #an sobrado se puede realizar en el altar o en una mesa auxiliar. El diácono consume los fragmentos que #ayan quedado o guarda las #ostias que no se #ayan distribuido en copones para ser depositados en el tabernáculo, tarea que bien puede realizar un ministro extraordinario de la comuniónX el vino que no se #aya utilizado se guarda en el menor nJmero posible de copas y se lleva a la sacristía. El diácono puede asumir la responsabilidad de invitar a los ministros a consumir el pan y el vino restantes despuTs de la comunión o al terminar la misaX tambiTn podrá consumir el pan y el vino sobrantes si la cantidad permite #acerlo de manera sencilla y discretaX luego lavará el cáliz  y los otros vasos en la mesa auxiliarX Wcon todo, está permitido dear los  vasos sagrados que deben ser purificados en la credencia sobre el corporal —cubiertos de modo apropiado— y purificarlos inmediatamente despuTs de la misa, una vez despedido el puebloW 9)>%<, n. N/:. 6espuTs de cada celebración, se deberá disponer con suma reverencia de las partículas que #ayan quedado, bien sea consumiTndolas mezclándolas con agua para beberlas o para verterlas en la pila de la sacristía. !i el diácono es quien limpia la patena o las bandeas durante la misa, será suficiente con que recoa las partículas que queden en ellas y las vierta en el cáliz. W'a purificación del cáliz se #ace con agua o con agua y vino, que toma el mismo que purificaW 9)>%<, n. 1O-:. Es preferible limpiar todos los  vasos de la comunión en la sacristía despuTs de la liturgia. Rito de despedida

6espuTs de que el pan y el vino #an sido retirados con reverencia del altar, el diácono regresa a su sede. Aquí se sugiere disponer de un momento de silencio, especialmente para aquellos ministros que #an estado ocupados durante la comunión. Estar revisando las #oas devocionales, el listado de anuncios o el %isal, no permite ni al diácono ni a la asamblea elevar su oración de acción de gracias por el regalo de la sangre y del cuerpo de $risto. 'uego de un momento de silencio 9o salmo o canción de alabanza:, el sacerdote canta o pronuncia la oración posterior a la comunión. El diácono lo ayuda con el %isal romano, al igual que lo #izo durante la oración colecta 9a menos que otro servidor lo #aga:. W6ic#a la oración despuTs de la comunión, el diácono anuncia los avisos breves al pueblo, si #ay que #acerlo, a no ser que el sacerdote prefiera #acerlo personalmenteW 9)>%<, n. N/3:. ;a que por el ministerio que eerce el diácono puede estar en posición 9por no decir que en la meor: de conocer personas e intenciones en particular por las cuales la asamblea debería orar, conviene que sea Tl quien anuncie casos de enfermedad, funerales y matrimonios de fieles de la

parroquiaX tambiTn puede #acer mención de las posibilidades de ayuda física y espiritual que están disponibles para la genteX tales anuncios no deben #acerse desde el ambón en el que se proclamaron las lecturas bíblicas. En ciertas fiestas y ocasiones, el sacerdote puede concluir la eucaristía con una bendición u oración solemne sobre la asambleaX en tal caso, el sacerdote dice WEl !e&or estT con ustedesW y los fieles responden W; con tu espírituW Entonces el diácono, con las manos unidas o extendidas a manera de invitación, dirige #acia la asamblea una petición formal, aunque no brusca W)nclínense para recibir la bendiciónW. 6espuTs de que todos #an orado un momento en silencio, el sacerdote realiza la oración o bendición solemne sobre los devotos, concluyendo con la bendición trinitaria y el signo de la cruz. El diacono y la asamblea tienen la Jltima palabra la despedida que imparte aquel, seguida por la respuesta de la Jltima, es un envío a cada miembro Wpara que realice buenas obras, siempre alabando y bendiciendo al !e&orW 9)>%< n. -Nc:. En este momento no es necesario repetir el WtemaW de la misa o la #omilíaX más bien es momento de ex#ortar a la asamblea para que reanude sus esfuerzos por amar y servir al !e&or en los miembros de su $uerpoX el envío #ace eco del llamado diaconal a servir a 6ios y a su pueblo, especialmente a los que son más pobres y dTbiles. 6e esta manera, el ministerio diaconal dentro de la liturgia, renvía al diácono y a la asamblea a servir fuera de ella. $uando se prepara la procesión de salida, normalmente el diácono besa el altar unto con el sacerdote, #ace la #abitual reverencia al altar 9una profunda inclinación:, y sale del santuario en el mismo orden del comienzo de la celebración 9pero sin el Evangeliario:. La iniciación de adultos

El #ito de ?ni%ia%i=n Cristiana de Adultos 9<)$A, N-O1:, reflea la conciencia antigua y contemporánea de que el crecimiento en la fe que conduce a la iniciación en la edad adulta es un proceso marcado por etapas. 'os diáconos pueden servir a la )glesia y a aquellos que se preparan para entrar a ella, eerciendo el ministerio de la evangelización y la catequización, asegurándose de que los candidatos estTn listos para la iniciación y celebrando los ritos durante !emana !anta y durante el tiempo de pascua. 'a introducción al <)$A subraya la función del diácono en las etapas de preparación y celebración W'os diáconos que estTn disponibles deberán estar preparados para ayudar. !i la $onferencia Episcopal considera oportuno tener diáconos permanentes, deberá tener presente que su nJmero sea el indicado para que se desarrollen todas las etapas, períodos y eercicios del catecumenado, donde quiera que las necesidades pastorales así lo requieranW 9n. 3O:.

El primer período es el de evangeliza%i=n 9pre2catecumenado:X durante este tiempo, los diáconos pueden ayudar a los sacerdotes y catequistas con la explicación del Evangelio de "esucristo a todos los que estTn buscando saber más al respecto 9n. NN:. 'a fe naciente de Tstos debe ser alimentada con la oraciónX por eso Wdurante el período del pre2catecumenado, los pastores deberán ayudar a los que estTn inquietos proporcionándoles oraciones apropiadasW 9n. N:. 'a familiaridad y el amor de los diáconos #acia diversos tipos de oraciones 9pJblica y privada, regulada y espontánea: será de gran ayuda para que los que están en la bJsqueda aprendan a orar. 'a función del diácono durante el segundo período, el %ate%umenado, es tanto catequTtica como litJrgica. 'a catequesis que el diácono desarrolla con los adultos debe capacitarlo para que ayude al pastor a determinar si estos #an manifestado las disposiciones internas que se necesitan para ingresar en el catecumenado, que es Wun período extendido, durante el cual los candidatos reciben formación pastoral y se preparan con una adecuada disciplinaW 9n. N-:. 6urante todo este tiempo el diácono puede presidir las celebraciones de la 4alabra, mediante las cuales Wlos catecJmenos pueden alcanzar Mun conocimiento apropiado de los dogmas y preceptosM y tambiTn Muna comprensión íntima del misterio de salvación en el que desean participarW 9n. N-, N:. 'as funciones diaconales pueden ser realizadas a travTs de ritos catecumenales como el que se realiza cuando el adulto decide #acerse catecJmeno 9nn. 0/2-O:, los exorcismos menores 9nn, NF-2 NN/:, la bendición de los catecJmenos 9nn. N12NF:, incluyendo la unción con el aceite del exorcismo 9n. NF las mueres deberán ser ungidas en las manos, no en el pec#o:. En el rito que se realiza cuando el adulto decide #acerse catecJmeno, el mismo diácono preside o asiste al sacerdote. Al finalizar el rito, el diácono puede despedir a los catecJmenos 9n, -0:X Wnormalmente U...V cuando 9los catecJmenos: están presentes entre la asamblea de los fieles, se les debe pedir de manera cordial que se retiren, antes de que se inicie la celebración eucarística Ues decir, antes de la liturgia de la eucaristíaV, a menos que se presenten dificultadesX deberán esperar #asta el bautismo que los unirá al pueblo sacerdotal y les permitirá participar en la devoción cristiana de la nueva alianzaW 9n. N-, :.  Aunque la despedida de los catecJmenos es una antigua función diaconal, no existen textos en el ritoX con seguridad toda la asamblea valorará el tacto  y la sensibilidad que se tenga para despedirlos de Wmanera cordialW. El tercer período, el de puri(i%a%i=n e ilumina%i=n, usualmente coincide con el tiempo de cuaresmaX se intensifica entonces la preparación de los candidatos para la iniciación durante la 7igilia 4ascual que se aproxima.

?na vez más el ministerio litJrgico y catequTtico deberá preparar al diácono para que unto con el sacerdote, los catequistas, los tutores y los padrinos, uzgue la disposición de los candidatos al bautismo 9n. N:. En un servicio litJrgico del primer domingo de cuaresma, el diácono puede representar a las personas que #an sido responsables de la preparación de los candidatos, mientras presenta los catecJmenos a la asamblea y al obispo 9o pastor: para la WelecciónW 9admisión a los sacramentos de iniciación durante la 7igilia 4ascual:. 6espuTs de que los catecJmenos #an profesado su deseo de recibir estos sacramentos, pronuncian sus nombres para ser inscritos. En muc#as partes cada candidato escribe su nombre o lo pronuncia con claridad para que sea inscrito por su padrino o por quien presida. !i se sigue este procedimiento, el diácono puede acompa&ar a los candidatos #asta el libro 9que probablemente estT ubicado en el altar:, o puede suetar el libro y dear que ellos se acerquen para realizar la inscripciónX si no, tambiTn puede llevar el libro, en turnos, #asta cada uno de ellos 9esta puede ser la forma más rápida, pero al mismo tiempo la más personal:. 6urante el rito de la inscripción del nombre, el diácono deberá dirigir las oraciones de intercesión y las letanías para los candidatos 9n. N3/:X durante los escrutinios del tercero, cuarto y quinto domingo de cuaresma, dará las instrucciones necesarias acerca de inclinarse y arrodillarse 9nn. N01, N0-, NO0: y dirigirá las oraciones de intercesión por los elegidos 9nn. N0, NOF, NOO:. 6e igual manera deberá despedir a los elegidos despuTs del rito de inscripción y de los escrutinios 9nn. NF, N0, NO1, NO-:, e invitarlos a que regresen para recibir la profesión de fe de la )glesia y la oración del 4adrenuestro en los días se&alados para estas presentaciones 9nn. N/32-1, especialmente nn. N/0 y N-N:. %ientras transcurre este período de purificación e iluminación, el diácono puede celebrar ritos de exorcismo con los elegidos 9n. N0:. El ministerio litJrgico del diácono durante los sacramentos de iniciación en la 7igilia 4ascual imprimen un sello al previo ministerio litJrgico y catequTtico realizado con aquellos que se van a iniciar. Asistir de manera adecuada al que preside 9el obispo o el sacerdote: y a los candidatos para la iniciación, ayudará a asegurar la sucesión ordenada de los ritos durante la  7igilia. Es una noc#e en la que se deben tener los gestos más reverentes, las direcciones más claras y el servicio más cálido para dar la bienvenida a aquellos que se #acen miembros nuevos del $uerpo de $risto, a travTs del bautismo, la confirmación o la primera comunión. 6urante el cuarto período la %ate
mystagogia es la misa para neófitos, es decir, la misa dominical del tiempo

de pascuaW 9n. -:. El predicador deberá manifestar el gozo particular de la )glesia por sus nuevos #ios, mientras que la comunidad busca ayudarlos a fortalecer el compromiso que adquieren. 'os diáconos que predican en los domingos de pascua deberán mencionar los nombres de los adultos que se iniciaron en la 7igilia y ocuparse de que #ayan sido incluidos en la oración universal 9n. 10:. El bautismo de niños

El rito del bautismo de ni&os incluye los ritos y ceremonias mediante los cuales el diácono solemnemente bautiza ni&os. El ministerio litJrgico que eerce en este sacramento, al igual que en la iniciación de adultos es, con frecuencia, el sello del ministerio catequTtico que Tl mismo #a empezado muc#o antes del día del bautismo. $on frecuencia deberá asumir la responsabilidad del pastor y de los otros miembros de la parroquia de ayudar a Wpreparar las familias para el bautismo de sus #ios y de ayudarlos en la tarea de la formación cristiana que #an asumidoW 9)ntroducción, n. O, N:. !u papel en la preparación de los padres para el bautismo de sus #ios cobra más importancia si tambiTn es Tl quien preside el ministerio del sacramento. W8odos los que realicen el rito del bautismo deberán #acerlo con cuidado y devoción, tratando tambiTn de ser comprensivos y amables con todosW 9n. O, 1:. En este punto el rito está invitando al ministro a superar la frustración que se produce tan fácilmente con los retrasos ocasionales de los padres y tutores, con el comportamiento a veces incómodo de gritar o sacudir a los bebTs 9y a sus #ermanos: y con las ceremonias marcadas por la constante repetición. ?na de las más importantes que el diácono puede aportar a la celebración, es su sentido del #umor. 'as diferentes partes del rito pueden dividirse entre el sacerdote y el diácono, pero sólo si eso no fragmenta la unidad de la celebración ni multiplica las distracciones 9que ya serán suficientes:. !i el diácono ayuda al sacerdote, entonces podrá leer las Escrituras, a menos que alguien de la familia lo vaya a #acer, podrá predicar, dirigir las peticiones e invocar a los santos en las letanías, que serán breves. El sacerdote puede ocuparse de la oración de exorcismo y de la unción anterior al bautismo, al igual que de las acciones que se realizan en la pila 9bendición del agua, renuncia al pecado y proclamación de la fe, rito del bautismo y rito post2bautismal:. !ería negativo y distraería si el sacerdote bendiera el agua, el diácono dirigiera la renuncia y la profesión y luego bautizara, el sacerdote ungiera al ni&o con el crisma, el diácono presentara la vestidura blanca y el cirio encendido y el sacerdote concluyera el rito introduciendo la oración del 4adrenuestro y dando la bendición. 8al intercambio de dirección, entre el sacerdote y el

diácono, es arbitrario, distrae y viola los sólidos principios litJrgicosX antes de la celebración se debe determinar cuál será la Wdivisión del trabaoW más satisfactoria para el rito sacramental. 4or supuesto el diácono puede ayudar al sacerdote a sostener el libro, el aceite, la toalla, el crisma, el cirio, etc., y a presentarlos cuando se requiera. !i el diácono es quien preside, alguien deberá ayudarlo a Tl de la misma forma. 'a introducción al rito del bautismo de ni&os identifica una variedad de funciones y ministerios diferentes en la celebración, incluyendo los de los padres y los de quien preside 9nn. 32O:. ?n diácono no debe presidir el bautismo de su propio #io, porque así se fusionan dos ministerios distintos. El rito revisado del bautismo de ni&os pone Tnfasis especial en la función del padre y de la madre, tanto durante la celebración como despuTs de ella 9cf. )ntroducción n. :X por lo tanto, en cuanto al diácono, la función ministerial del padre remplaza la de quien preside. En tales casos se deberá pedir al pastor local que presida, porque Tl es quien más claramente representa a la )glesia local que va a recibir al nuevo miembro. !i está presidiendo, el diácono deberá utilizar las opciones provistas en el rito, de manera que pueda 9tal vez ayudado por los padres:, adaptar cada celebración de bautismo a la fiesta, tiempo litJrgico u ocasión, sin olvidar, claro está, que cada bautismo conmemora el rito pascual del misterio de $risto y la participación cristiana en Tl. El bautismo de ni&os en la fiesta de la !agrada @amilia deberá WsentirseW diferente a un bautismo que se realice en el domingo de 4entecostTs o en el dTcimo sexto domingo del tiempo ordinario. 'o que marca la diferencia es la elección de las lecturas bíblicas, el Tnfasis que se da en la #omilía y la selección de las palabras para las explicaciones y las oraciones 9por eemplo, para las oraciones de intercesión que se pronuncian durante el rito de conclusión:. El diácono deberá explicar con claridad y brevedad las diferentes partes del rito usto antes de desarrollarlas, y para esto lo más adecuado es que estT tan familiarizado con el rito que no tenga que depender del libro como si fuera un salvavidas. 'a espontaneidad que se use para introducir las diversas partes del rito será bien recibida y estimulante para todos los participantes, incluido el diáconoX si sus instrucciones son claras y suficientes, no será necesario que los padres, padrinos y demás participantes se enreden con otros folletos, 8ambiTn es su función invitar a la asamblea a ponerse de pie, sentarse o reflexionar segJn sea necesario, invitar a los ni&os a sentarse o ubicarse en el lugar donde puedan ver más fácilmente y anunciar con claridad la respuesta que la asamblea debe dar a las oraciones, por eemplo W%ientras pedimos a 6ios que bendiga esta agua, que nos lava para la nueva vida en $risto, respondamos diciendo W*endito seas por siempre !e&orW. Al dar instrucciones claras y abundantes 9una manera de expresar la #ospitalidad litJrgica por parte del diácono:, se reducirá el nerviosismo de la asamblea.

?tilizar los nombres del bebT, de los padres y de los padrinos durante los textos del rito, #ará que Tste sea más personal. A continuación presento algunas sugerencias prácticas para el bautismo de ni&os 

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8ratar a los bebTs como personas reales! aprender y utilizar sus nombres, dirigirse a ellos de frente no son un paquete envuelto en pa&ales al que #ay que acercarse con sigilo. !i la asamblea es peque&a, invitar a todos los presentes a imitar a los padres y padrinos, #aciendo la se&al de la cruz en la frente del bebT. !i los bebTs son llevados a otro lugar mientras se desarrolla la liturgia de la 4alabra, deben traerse de vuelta antes de las plegarias de intercesión 9no después de Tstas, como lo indica el n. 3/, de este rito:. 'a asamblea está orando por estos bebes, así que deben estar presentes. 6urante el periodo de preparación de los padres para el bautismo, ayudarlos a escribir algunas peticiones que ellos mismos puedan leer en este momentoX se debe incluir los nombres de los santos patronos del bebT, al igual que los nombres de los patronos de la parroquia 9si es fácil #acerlo:. $uando se explique la oración de exorcismo, tratar de evitar la palabra Wexorcismo, que puede evocar la novela y película de #orror de Iilliam *latty. )nvitar a todos los presentes 9no sólo a los padres y padrinos: a #acer untos la Wrenuncia al pecado y la profesión de feW 9nn. 02-:X introducir cada una de estas partes diciendo Wa#ora renunciemos al pecadoW y Wa#ora profesemos nuestra feWX e incluir una invitación para que la gente responda a las preguntas con Wsi, renuncioW y Wsí, creoW. 6espuTs de que la asamblea #a profesado su fe, rociarla con el agua reciTn bendecida, explicándole que este gesto es recuerdo de su propio bautismoX la aspersión con el agua bendita despuTs de la bendición final, es opcional. En el momento del bautismo, invitar al padre que no está sosteniendo al bebT a colocar su mano sobre TlX luego invitar a los padrinos a pararse detrás de los padres y a poner sus manos sobre los #ombros de Tstos. !i el bebT se va a sumergir, coger firmemente al ni&o antes de meterlo en el agua #asta la altura del cuello, o primero pedir a la madre que ponga el ni&o dentro del agua y luego verter una buena cantidad de agua sobre la cabeza del bebT. 4ara poder secar y vestir al bebT, se debe tener lista una mesa cómoda unto con toallas suavesX si se va a  verter el agua, en lugar de sumergir al bebT, es meor usar las manos en vez de una arra o recipiente. En la unción posterior al bautismo, utilizar una cantidad generosa de crisma, el aceite marcado !$ 9 San%ta C"risma*. ?ngir la coronilla de la cabeza 9no la frente, porque Tsta será ungida por el obispo el día de la confirmación:, teniendo cuidado de no presionar la fontanela del

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bebT. 6ear que el crisma permanezca en la cabeza. 6urante la unción con el crisma y la entrega de la vestidura blanco y el cirio encendido, pronunciar las palabras relativas despuTs de efectuar las acciones, permitiendo así que los símbolos y gestos #ablen por sí mismos en silencio. !i el bebT #a estado utilizando la  vestidura blanca durante toda la celebración 9práctica no recomendada:, con un gesto dirigido #acia Tsta pronunciar las palabras WEsta vestidura blanca que utilizas #oy, sea signo de tu dignidad de cristiano U...VW. Entregar los cirios apagados a los padres o padrinos y luego entregar el cirio 4ascual encendido a cada uno de manera que el cirio del ni&o sea encendido con Tste. )nvitar a los padres a encender estos cirios en los días importantes del camino de fe del ni&o el día de la primera comunión, de la confirmación, etc. 6espuTs de estos ritos, pedir a la asamblea que se reJna en torno al altar para #acer la oración del 4adrenuestro. El movimiento en dirección #acia el altar está prescrito en el rito y no puede omitirse a la ligera, ya que indica que el bautismo de los ni&os algJn día los llevará #asta la mesa del !e&or alrededor de la cual oramos el 4adrenuestro antes de compartir su cuerpo y su sangre. )nvitar a la asamblea a unir sus manos para decir la oración. 6urante la bendición final, imponer las manos sobre la cabeza de la madre, luego sobre la del padre y finalmente extenderlas #acia la asamblea, #aciendo que los gestos coincidan con las palabras que se pronuncian en la oración. $oncluir la liturgia del bautismo con una canción como W6emos gracias al !e&orW, seguida de un signo de paz que selle la unidad die la asamblea en una sola fe y de un beso que signifique la bienvenida del ni&o a la )glesia.

La admisión a la plena comunión con la Ilesia católica! de cristianos bautizados

El ministerio diaconal de la ense&anza de la fe cristiana puco de incluir la preparación de miembros bautizados de otras iglesias cristianas o comunidades eclesiales, para ser miembros de la )glesia católica romana. !i es así, es adecuado que el diácono ayude o presida la celebración litJrgica que marca este momento tan importante en su vida de fe. El 4refacio y la )ntroducción al rito de admisión a la plena comunión con la )glesia católica, explican la importancia de este rito y contienen sugerencias para su celebración. 'os capítulos ) y )) describen respectivamente el rito de admisión dentro de la misa y fuera de ella. El capítulo ))) contiene una lista de textos bíblicos que pueden ser utilizados para tal ocasión. El rito de admisión a la plena comunión generalmente se lleva a cabo en la

eucaristía dominical. *ao algunas circunstancias personales o familiares, puede darse que el candidato no quiera ser recibido de esta manera tan pJblicaX sin embargo, la recepción deberá realizarse dentro de una eucaristía en la que estTn presentes algunos miembros de la comunidad local, amigos y otros que #ayan ayudado a la persona durante este proceso de admisión. !i por razones de fuerza mayor no se puede celebrar la eucaristía, la recepción tendrá lugar durante una liturgia de la 4alabra. !i el diácono asume la responsabilidad de la preparación del candidato, lo más indicado es que sea Tl quien predique en la eucaristía y quien presida el rito de admisión. En la #omilía Wel celebrante deberá agradecer a 6ios y deberá #ablar del bautismo como base de la admisión, de la confirmación que se recibirá o que ya se #a recibido y de la eucaristía que el cristiano reciTn admitido celebrará por primera vezW, acompa&ado por el resto de fieles católicos romanos 9n. N3b:. Al finalizar la #omilía, el diácono invita al candidato a acercarse unto con su9s: padrino9s: y a #acer la profesión de fe 9n. N3c:. El candidato recita el credo niceno unto con la asamblea y confirma su ad#erencia a las ense&anzas de la )glesia católica romana. 'uego, el diácono impone su mano derec#a sobre la cabeza del candidato 9a menos que a continuación se realice la confirmación: y pronuncia la fórmula de admisión 9n. N0:. !i el candidato se va a confirmar, el sacerdote 9no el diácono: impone sus manos sobre la cabeza del candidato mientras pronuncia la oración en que aparece en el 9n. NO:. 6espuTs de esta oración, el diácono entrega el crisma al sacerdote quien unge al candidato en la frenteX luego el diácono ayuda al sacerdote a lavarse o limpiarse las manos. En seguida, el sacerdote saluda al reciTn admitido en se&al de amistad y de aceptaciónX el diácono y los padrinos deberán #acer lo mismo, bien sea en este mismo momento o despuTs de las oraciones de intercesión. !i la persona no se va a confirmar durante el servicio, entonces el saludo se #ará luego de la fórmula de recepción. El diácono puede pedir que la asamblea exprese con un aplauso su aceptación del reciTn admitido, o bien en el momento posterior al signo de bienvenida que sigue a la confirmación o bien despuTs de la oración universal 9n. 1F:. W'as peticiones van despuTs de la admisión 9y de la confirmación:. En la introducción, el celebrante deberá referirse al bautismo, la confirmación y la eucaristía al igual que deberá expresar su gratitud #acia 6ios. En la primera de las peticiones se debe mencionar al reciTn admitido a la plena comuniónW 9n. N-:X en el numeral F se incluyen algunos modelos para estas oraciones de intercesión. 6espuTs de esto, el reciTn admitido regresa a su sitio y la misa continJa normalmente, W!e aconsea que se administre al admitido la comunión bao las dos especiesW, al igual que a su padrino, a sus padres y a su cónyuge 9si son católicos: y a todos los católicos presentes 9n. 1N:. 4or lo tanto, el diácono debe estar preparado para administrar el cáliz o  vigilar lo distribución de la comunión.

El capítulo )) ofrece algunas direcciones para el Writo de admisión fuera de la misaW. 6espuTs de una canción apropiada, una lectura bíblica y una #omilía basada en ella, la admisión se desarrolla igual que durante la misa 9nn. N3c2N-:. 'a oración universal finaliza con el 4adrenuestro 9cantado o recitado por todos: y la bendición. 'uego, al concluir la liturgia, el padrino o padrinos 9y si son pocos, toda lo asamblea:, saludan al reciTn admitido. W'os nombres de los admitidos a la plena comunión deberán registrarse en un libro especial, incluyendo tambiTn la fec#a y el lugar del bautismoW 9n. N:. La con"irmación

$omo ministro del Evangelio y maestro de la fe cristiana, el diácono puede compartir con el pastor la responsabilidad de Wvelar porque todos los bautizados lleguen a la plenitud de la iniciación cristiana y se preparen cuidadosamente para la confirmaciónW 9rito de confirmación, n. :. !i el diácono #a ayudado a preparar a los candidatos para este sacramento y tambiTn #a ayudado a preparar la liturgia, el apoyo que brinde al obispo durante la celebración litJrgica será especialmente significativo para Tl mismo y para aquellos a quienes #a preparado. 'a confirmación se celebra regularmente dentro de la misa. El diácono debe estar preparado para ayudar al obispo con el báculo y la mitra en el momento de la entrada 9a menos que alguien más se vaya a ocupar de ello:. $uando el diácono reciba o entregue el báculo, deberá mantener el extremo curvo #acia síX cuando entregue la mitra o se la ponga al obispo, deberá ponerla boca abao y asegurarse de que las dos bandas 9las dos piezas de tela que cuelgan: estTn vueltas #acia sí. 6espuTs de que el diácono lee el Evangelio, es probable que el obispo espere que se lo presente para besarloX por lo tanto, es importante que antes de la liturgia, el diácono revise este punto en compa&ía del maestro de ceremonias. 6espuTs del Evangelio Wel pastor y otro sacerdote, diácono o catequista, presenta a los candidatos para la confirmación, segJn sea la costumbre de la regiónW 9n. 1N:. 6espuTs de que el obispo extiende sus manos sobre los candidatos y canta o recita la oración pidiendo los dones del Espíritu !anto, el diácono entrega el crisma al obispo de tal forma que el obispo pueda fácilmente sumergir su dedo anular y ungir en la frente a cada candidato. El diácono permanece al lado del obispo #asta que todos los candidatos #ayan sido confirmados, y luego retira el crismaX posteriormente ayuda a que el obispo se lave las manos llevándole #asta su sede una bandea con un recipiente lleno de agua tibia y abonosa, una peque&a arra de agua, limones cortados en cuatro partes y toallas y sosteniendo la bandea en el regazo del obispo 9a menos que otros servidores #ayan sido asignados para estas tareas:.

El diácono puede dirigir las plegarias de intercesión que se realizan a continuación, a no ser que alguno de los reciTn confirmados vaya a #acerlo. 4ara la conclusión de la misa, el diácono invita a la asamblea a inclinar la cabeza y entonces se pronuncia la bendición solemne prescrita u otra oración. La reconciliación

4ara los ritos comunales de reconciliación 9formas )) y ))) del rito de la penitencia:, el ministerio del diácono incluye proclamar el Evangelio, predicar si es posible, ex#ortar a la asamblea a la penitencia durante la confesión general de los pecados 9y tal vez durante el examen de conciencia:, pedir a los fieles que inclinen su cabeza para la bendición y despedirlos. !i las confesiones individuales están tomando muc#o tiempo, el diácono puede acompa&ar a la asamblea en su oración, mediante la lectura meditada de los salmos y de pasae bíblicos adecuados. El diácono tambiTn puede presidir en Wcelebraciones penitencialesW no sacramentales, en aquellos momentos y lugares en que no #aya un sacerdote para dar la absolución sacramental, o en general en cualquier otro momento. 8ales servicios, cuya estructura es la de una celebración de la 4alabra de 6ios, Wson muy Jtiles para para la conversión y la purificación de corazónW, como preparación para la posterior absolución sacramental. 9n. O:. 4or supuesto, Wse debe tener cuidado para que los fieles no confundan estas celebraciones con la celebración del sacramento de la penitenciaW 9n. O:. El contenido y los obetivos de las celebraciones penitenciales están descritos en la introducción al rito de la penitencia, 9nn. 02O:X adicionalmente, ese mismo rito, en el ApTndice )), incluye modelos de servicio para tiempos y categorías de personas diversas. 'os tiempos de adviento y cuaresma son ideales para la celebración de estos servicios. Matrimonios

El canon NNNN del $ódigo de 6erec#o $anónico vigente declara que WEl 5rdinario del lugar y el párroco, mientras desempe&an válidamente su oficio, pueden delegar a sacerdotes y a diáconos la facultad, incluso general, de asistir a los matrimonios dentro de los límites de su territorioW 9par. N:-. Aunque los sacerdotes son los que usualmente cooperan en los matrimonios, se puede pedir a un diácono que eerza su ministerio en esta celebración sacramental, especialmente si se desarrolla fuera de la misa o si tiene alguna relación con el novio o la novia. 'as direcciones para celebrar un matrimonio fuera de la misa se encuentran en los numerales -23 del rito del matrimonio.  $6)>5 6E 6E
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%uc#o tiempo antes de que se realice el servicio, el diácono puede ayudar a la parea a preparar la liturgia de la boda, sugiriendo la mJsica más adecuada, explicando las posibilidades para la procesión de entrada 9como la que incluye al novio y a la novia, a sus padres, a las damas de #onor y los padrinos, todos caminando en pareas: y discutiendo las opciones para las lecturas bíblicas, el salmo responsorial y otros textos 9oraciones presidenciales, declaración de consentimiento, bendición de los anillos, prefacio, bendición nupcial y bendición final:. 'a liturgia de la 4alabra no es un preludio insignificante para el rito del matrimonioX los lectores deben llegar al ensayo de la ceremonia veinte minutos antes, para que practiquen sus lecturas o de otra forma deben practicarlas despuTs del ensayo. 'a #omilía que el diácono #aga con base en las lecturas deberá estar dirigida a la asamblea en general y a la parea en particular. El rito del matrimonio, posterior a la liturgia de la 4alabra, requiere una planeación cuidadosa al igual que muc#a sensibilidad para el momento de su celebración. 6e acuerdo con las rJbricas, la asamblea debería permanecer de pie, aunque se le puede invitar a que se siente para que pueda ver meor. 'a distribución y organización de la ceremonia debe resaltar el #ec#o de que la novia y el novio son los verdaderos ministros del sacramento y permite que sus acciones sean visibles para todos

El diácono podrá sugerir a los novios que la declaración de consentimiento se #aga uno frente al otro, que unan ambas manos y que digan sus votos de memoria 9un servidor puede tener una tareta con el texto escrito en letra  visible, en caso de que se necesite:. !i la parea insiste en repetir sus votos despuTs del diácono 9o si su nerviosismo extremo lo #ace obligatorio:, se deben utilizar frases austadas a la magnitud del compromiso. 'a parea puede responder las preguntas con un sencillo WsíW 9Wsí, aceptoW, Wsí, prometoW, etc.:.  Aunque el rito indica que se deben incluir peticiones, no proporciona ningJn texto base para ello, así que el diácono puede preparar algunas intenciones austadas a la celebración del matrimonio 9)>%<, n. OF:. En el momento de preparar la liturgia con los novios, puede sugerir que sean ellos quienes escriban las peticiones y les puede brindar algunos modelos, o si no, puede pedirles la lista de intenciones y personas particulares por las que les gustaría que la asamblea orara en su matrimonio, para incluirlas en las oraciones. 'a firma de los Wdocumentos matrimonialesW debe postergarse #asta despuTs de la ceremonia, ya que es un mero asunto legal, totalmente aeno a la liturgia.

4ese a que el rito indica que la bendición nupcial debe seguir a la oración del 4adrenuestro, podría trasladarse al momento inmediatamente posterior al intercambio de las argollas o podría usarse como la oración final de cierre de la oración universal o como parte de la bendición final al terminar la liturgia. !e recomienda que el diácono imponga las manos sobre la cabeza de la novia, sobre la cabeza del novio y luego sobre los dos, #aciendo que este gesto coincida con la oración que pronunciaX en esta parte es muy conveniente que un servidor sostenga el libro. $uando el diácono estT presidiendo una celebración matrimonial fuera de la misa, luego de la oración del 4adrenuestro y antes de la bendición final puede invitar a la asamblea a intercambiar un signo de pazX y si dentro de la asamblea #ay participantes que no son católicos romanos, antes de #acer esta invitación puede explicar brevemente la importancia de dic#o signo. !i la misa nupcial no puede celebrarse pero la asamblea es católica, puede combinar el rito matrimonial con un servicio de comunión y presidirlo segJn las directrices que aparecen en ese libro. En la misa nupcial los novios, al igual que los otros católicos romanos que estTn en la asamblea, pueden recibir la comunión baó las especies del pan  y el vino, El diácono deberá estar preparado para distribuir el cáliz a la novia y al novio, a los invitados y a la asamblea. +i la novia ni el novio deben servir como ministros extraordinarios de la comunión 9o como lectores o cuasiconcelebrantes del altar: porque su Jnico servicio durante la liturgia es el de administrarse mutuamente el sacramento del matrimonio.  Aunque #aya #abido una procesión litJrgica de entrada al inicio de la ceremonia, es adecuado que el que preside y los otros ministros Wse desaparezcanW al final 9no #ay necesidad de que salgan en procesión siguiendo a los novios:. #rdenaciones

'as siguientes observaciones pertenecen a la función diaconal durante ordenaciones diferentes a la del propio diácono. Antes de eercer su ministerio en tales ordenaciones o de planear su propia ordenación, el diácono puede consultar el rito de ordenación de diáconos en el onti(i%al romano, o tambiTn en cualquier otra guía diocesana. 'a eucaristía para el rito de ordenación al diaconado o al sacerdocio, inicia con la #abitual procesión de entrada durante la cual el diácono deberá llevar el Evangeliario inmediatamente delante de los candidatos. El rito de ordenación se desarrolla despuTs de la liturgia de la 4alabra, durante la cual el diácono eerce su ministerio 9especialmente con la proclamación del Evangelio:, como es usual. )ncluso si #ay otros sacerdotes presentes, debe eercer el ministerio que le es propio durante toda la liturgia.

6espuTs de leer el Evangelio, el obispo se sienta en la sede para el rito de ordenación, que comienza con el llamado que el diácono #ace a los candidatos para la orden diaconal o sacerdotal WAcTrquense los que van a ser ordenados 9sacerdotes, diáconos u obispos:W. 'uego llama a cada uno de los candidatos por su nombre y apellido, ante lo cual cada une responde W4resenteW. 4uede ser que el diácono a&ada tambiTn Wde la 5rden de san... , o Wde la !ociedad de...W, despuTs de los nombres de los religiosos profesos. 'uego, todos los candidatos se dirigen #asta el obispo ante quien #acen un peque&o signo de reverencia 9usualmente una ligera inclinación:. El rito de ordenación continJa segJn las rJbricas en el onti(i%al. El diácono deberá estar atento para se&alar los cambios de postura a la asamblea, dirigiTndose a ella con las palabras, W4ongámonos de rodillasW inmediatamente despuTs de la invitación del obispo para orar la letanía de los santos 9excepto en domingo o durante el tiempo de pascua, cuando la asamblea se pone de pie para las letanías: y con las palabras W4ongámonos de pieW, inmediatamente despuTs de la oración del obispo que concluye las letanías. 8ambiTn es posible que el diácono tenga que pedir a la asamblea que se siente o se ponga de pie durante todo el rito de ordenación, segJn como #aya sido planeado. #rdenación de diáconos

'os diáconos ordenados no imponen sus manos sobre los candidatos despuTs de que el obispo lo #a #ec#o, sino que actJan como una sola orden durante todo el servicio, lo que simboliza una relación especial entre ellos y con el obispo. 6espuTs de que el obispo pronuncia la oración de consagración, algunos de los diáconos que están sirviendo u otros ministros, colocan la estola diaconal y la dalmática a cada uno de los diáconos reciTn ordenados. 9W5rdenación de 6iáconosMX n. 1F/:. W'os miembros de las familias de los diáconos no los invisten. El rito de investidura #a sido simplificado de manera notable en los ritos revisados de ordenación y no debe ser excesivamente resaltado o prolongadoWNF. 4ara la presentación del libro del Evangelio a cada uno de los nuevos diáconos, se recomienda que el obispo lo tome de las manos del diácono que estT eerciendo su ministerio, y luego lo ponga en las manos de cada uno de los nuevos diáconos, realzando de esta forma la pertenencia de todos los diáconos al colegio diaconal, al ser todos #eraldos del Evangelio de $risto. 6espuTs de que el obispo da el beso de paz a cada uno de los nuevos diáconos, el diácono que está sirviendo debe #acer lo mismo 9sí las 10

 $5%)8 E4)!$54A' 6E ')8?<>)A. eDsletter, B)B, noviembre de N-/, p. 33.

circunstancias lo permiten:X los nuevos diáconos Wno saludan a sus familias durante el beso de paz que concluye el rito de ordenación, pero pueden #acerlo durante el signo de paz que antecede a la comuniónWNN. W6urante la liturgia de la eucaristía los reciTn ordenados eercen su ministerio por primera vez ayudando al obispo con la preparación del altar, con la distribución de la comunión a los fieles, particularmente el cáliz, y con el anuncio de las instruccionesW 9W5rdenación de 6iáconosW, n. N/-:. 4or supuesto, la Wprimera secuenciaW de diáconos que #a estado sirviendo a los que se están ordenando, permanece con sus vestiduras y conserva su lugar dentro del santuario. 'os nuevos diáconos reciben la comunión bao las dos especies y ayudan al obispo a distribuir la comunión a la asamblea. #rdenación de sacerdotes

6espuTs de que el obispo #a ungido las manos de los nuevos sacerdotes, el diácono debe estar preparado para ayudarlo a que se lave las manos mientras está en su sede 9tambiTn puede ayudar otro ministro:. 8ambiTn lo ayuda a recibir las ofrendas del pan y el vino como es #abitual. 'uego, despuTs de preparar el pan en la patena 9o en una bandea o en un copón:, y el vino con agua en el cáliz, le acerco la patena y el cáliz al obispo, quien los entrega a cada uno de los nuevos sacerdotes, mientras se arrodillan ante Tl. El ministerio de los nuevos sacerdotes—concelebrantes, no debe interferir con el del diácono. 'o que dice la instrucción generala acerca del ministerio diaconal en misas concelebradas, aplica tambiTn a la liturgia de ordenación los concelebrantes Wno deben interrumpir el oficio del diácono cuando necesite acercarse al altar para eercer su ministerioW 9n. 1N:. ; no deben asumir sus funciones ni siquiera durante el día de su ordenación. La pastoral de la salud $ la %isita a los en&ermos

(asta el momento, los diáconos católicos romanos no #an recibido autorización para administrar el sacramento de la unción. !in embargo, al igual que sus predecesores de la ciudad de
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celebración comunitaria de unción, tiene el sello del ministerio que regularmente eerce con los enfermos en sus casas, en casas de reposo y en #ospitales. 4uede leer los textos bíblicos 9evidentemente el Evangelio: y predicarX puede sostener el libro para el sacerdote durante las oraciones y especialmente durante la bendición del aceiteX de esta manera el sacerdote puede tomarlo en sus mano y elevarlo lo suficiente para que todos lo vean mientras pronuncia la bendición. $uando el sacerdote unge a cada persona, el diácono lo acompa&a, sosteniendo el aceite y una tareta en donde se vea claramente la oración de unción. Esto le dará la libertad al sacerdote para que acentJe sus gestos durante la unción. 6espuTs de la unción, el diácono ayuda al sacerdote a lavarse las manos con agua y con limón. !i la unción se desarrolla dentro de la misa, el diácono deberá permanecer atento a las necesidades de los que tienen incapacidades o están enfermos, para el momento de la comunión. !i el servicio se va a concluir con la bendición solemne o con una oración sobre la asamblea, el diácono, como es #abitual, deberá pedir a los fieles que inclinen sus cabezas y despuTs de la bendición los despedirá, encomendándoles el cuidado de los enfermos 9cf. n. N3/ del rito:. Funerales

W$uando no #ay ningJn sacerdote disponible, los diáconos, como ministros de la 4alabra, del altar y de la caridad pueden presidir los ritos fJnebresW 9+rdo de funerales cristianos, n. N3:. 4or esta razón, es necesario que para presidir el servicio en la funeraria y en el cementerio, el diácono estT familiarizado con las rJbricas y los textos de la liturgia para entierros cristianos y especialmente con la primera parte del +rdo. )gualmente, el diácono puede presidir el servicio en el templo 9puede ser con comunión: cuando no se puede celebrar una misa para el funeral. El servicio velatorio 9o vigilia: se desarrolla a manera de celebración de la 4alabra de 6ios y usualmente se lleva a cabo en una capilla de velación. En los numerales N2/N del rito, se proporcionan los textos y direcciones. %uc#as funerarias ofrecen libros o folletos de oración 9algunas veces diferentes: para estos servicios. W$uando sea posible, la familia de la persona fallecida debe tomar parte en la selección de los textos y de la mJsica y en la designación de ministros litJrgicosW para la vigilia 9 +rdo, n. 0:. En caso de que esto se dificulte o sea imposible, el diácono es libre de utilizar los textos sugeridos y los materiales disponibles, o de preparar un servicio con salmos, lecturas, peticiones y canciones que correspondan a la descripción ofrecida en el rito y que faciliten la participación de los fielesX es muy adecuado ofrecer una breve #omilía, que además con seguridad será apreciada. 'a bendición solemne nJmero 1F del %isal romano 9W'os difuntosW:, parece un cierre adecuado para el servicio de la vigilia.

 Aunque esta celebración de la 4alabra es la forma normada para la vigilia, la familia del difunto puede manifestar su preferencia por la recitación tradicional del
bendición de 6iosW. 4osteriormente el sacerdote pronuncia la frase #abitual W6ale !e&or el descanso eternoW 9se aconsea que en esta frase se utilice el nombre de la persona fallecida:, y la asamblea responde. El rito del entierro en el cementerio concluye con una bendición 9el sacerdote o diácono utiliza la forma A:, pero tambiTn será bienvenida una canción apropiada para el momento. 'as ceremonias militares, incluyendo la presentación y pliegue de la bandera, deberán posponerse #asta despuTs de los ritos litJrgicos. !i se usa la costumbre de que los familiares y amigos rocíen el cofre con agua bendita, el diácono ayuda pasándoles el #isopo. $uando no se puede celebrar una misa para el funeral, el diácono puede presidir el servicio funeral que consiste en la liturgia de la 4alabra 9puede ser con comunión: con el rito de despedida de los restos y tambiTn puede presidir el servicio en el cementerio. 'os ritos iniciales son idTnticos a aquellos de la misa del funeral, pero #ay que tener presente la extensa invitación a la oración que aparece en el 9n. N/-:. !e pueden utilizar #asta tres lecturas bíblicas, la primera de ellas tomada del Antiguo 8estamento 9excepto durante el tiempo de pascua, cuando se usa un texto de los (ec#os de los Apóstoles o del Apocalipsis:. 6espuTs de la #omilía, el presidente concluye las peticiones con una oración seguida del 4adrenuestro, recitado por todos. El rito de despedida de los restos puede celebrarse inmediatamente despuTs de este servicio o puede ser pospuesto #asta el servicio en el cementerio, que se desarrollará como se describió anteriormente. La santa comunión &uera de la misa

$ada vez con más frecuencia se está presentando el servicio de la comunión presidido por un diácono o un laico, sustituyendo la misa en las parroquias donde no #ay sacerdote. `!e puede considerar el servicio de la comunión como un sustituto exiguo de la misa +o, en el sentido en que ambas liturgias oficiales de la )glesia celebran la muerte y la resurrección salvadora de $risto y nos permiten ser parte de ellas al recibir su cuerpo y su sangre. 4ero el fenómeno mundial de parroquias que no tienen sacerdote para servirles y oficiar la eucaristía dominical genera serios interrogantes acerca del servicio de la comunión como forma #abitual de devoción parroquial. En la práctica tradicional del domingo en la )glesia, idealmente #ay tres elementos que se unen tiempo, comunidad y evento. En otras palabras, en el d9a del !e&or, el pueblo del !e&or, celebra la %ena del !e&or. En los casos en los que esta forma ideal de devoción dominical se #a #ec#o imposible, el ministerio de los diáconos y de los ministros laicos se está volviendo #abitual. !in embargo, es una práctica que #a generado controversia.

 Algunos #an planteado preguntas tales como si el servicio de comunión se convierte en la devoción #abitual de los domingos o días de semana en las parroquias sin sacerdote, `no se disminuirá o no se perderá la experiencia que tiene el pueblo de dar gracias, sobre el pan y el cáliz `+o será que con el tiempo la eucaristía será vista como una cosa que se les da y no coma una acción que ellos realizan 'a celebración eucarística completa de los domingos es plena expresión del llamado sacerdotal a todo el pueblo de 6ios y es una tradición católica romana que tiene siglos. `(asta quT punto estamos preparados para desviarnos de ella a favor de los servicios dominicales de comunión ste es un debate que continuará por algJn tiempo en la )glesia. %ientras tanto, muc#os diáconos y ministros extraordinarios de la comunión serán requeridos para dirigir tales servicios en sus comunidades parroquiales. Sugerencias prácticas

El rito básico segJn el cual el diácono dirige servicios de $omunión, aparece en el documento de N-O titulado Sagrada %omuni=n y %ulto a la eu%arist9a (uera de la misa 9que a partir de este momento se referirá como Sagrada %omuni=n:. 4ero si va a presidir dic#as celebraciones, tal vez el diácono quiera familiarizarse tambiTn con el  $ire%torio para las %elebra%iones domini%ales en ausen%ia del sa%erdote 9que a partir de este momento se referirá como $ire%torio:. 'a presentación de las ofrendas y la oración eucarística no se incluyen dentro de un servicio de comunión, pero nada de lo que sea necesario o estT prescrito deberá faltarle al rito 9lo que incluye una liturgia de la 4alabra completa y mJsica si es posible:, o a su manera de dirigirlo 9por eemplo, transmitir a los fieles la bondad de 6ios a travTs de los gestos y palabras:. 'os buenos presidentes son como vasos de vidrio cristalino que no se oscurecen, sino que más bien revelan los contenidos de la liturgiaX un cáliz de cristal fino realza la belleza del vino que contiene, pero cuando en un  vaso aparecen personaes de tiras cómicas, la atención recae sobre ellos. 4residir el servicio de comunión significa #acer todo lo que estT al alcance para ayudar a los fieles devotos a que reciban el regalo sagrado de la eucaristía. 'as funciones del lector, cantor, etc., deberán ser compartidas entre personas que sean idóneas 9 $ire%torio, n. 3F:. El alba y una estola en el color correspondiente a la fiesta o tiempo litJrgico, serán la vestidura indicada para el diácono. #itos iniciales El  $ire%torio no indica el contenido de estos ritos, mientras que Sagrada %omuni=n 9nn. 1121/: generalmente sigue el +rdo de la misa.

En ninguno de los dos documentos está prescrito un #imno introductorio ni mJsica para convocar a la asamblea, como tampoco aparece una procesión de entrada, pero cantar al inicio del servicio puede ayudar a unificar la asamblea. El signo de la cruz, que tampoco está prescrito, parece ser bastante adecuado para este momento. !e puede preparar un saludo propio, pero en Sagrada %omuni=n 9n. 1O:, #ay un modelo sugerido. 8al vez sea conveniente preparar el saludo a manera de palabras breves de introducción que ayuden a la asamblea de fieles a concentrar sus corazones  y mentes en esta celebración parti%ular, en esta fiesta u ocasión en la que se comparte el cuerpo y la sangre de $risto. 'uego sigue el rito penitencial 9Sagrada Comuni=n, n. 1/:, para el cual el %isal romano incluye tres formas. 4ara las celebraciones ordinarias no se prescribe ninguna oración colecta, pero el  $ire%torio afirma que los domingos y las solemnidades, la oración colecta y la oración despuTs de la $omunión, deben tomarse del %isal romano 9n. 0:. $elebración de la !alabra de Dios

6espuTs de los ritos de introducción se #acen una o dos lecturas de las Escrituras, tomadas Wo de la misa del día o de las misas votivas de la sagrada eucaristía o de la preciosa sangreW 9Sagrada Comuni=n, n. 1-:. $f. Sagrada Comuni=n, nn. NNN2//, para tener una lista ex#austiva de lecturas posibles y adecuadas 9por eemplo, para la misa votiva del !agrado $orazón:. 'os domingos y las solemnidades se utilizan las lecturas asignadas para ese día en el 'eccionario. 'uego de la primera lectura #ay un salmo, una canción u oración silenciosa. +o está prescrita la aclamación anterior al Evangelio pero sería muy adecuadaX si se utiliza, deberá cantarse. 'a predicación es opcional pero sin duda es bienvenida porque ayuda a nutrir meor a la asamblea con las dos mesas, la de la 4alabra y la del sacramento. 'a profesión de fe normalmente se recita los domingos y las solemnidades. 'as peticiones concluyen la celebración de la 4alabra.  Acción de gracias El  $ire%torio prescribe una WAcción de graciasW como parte del rito en los

domingos, pero sería adecuado incluirlo los otros días tambiTn. 'a acción de gracias se puede desarrollar de alguna de las siguientes maneras 9a: 6espuTs de las peticiones o despuTs de la distribución de la comunión, el presidente invita a la asamblea a un momento de acción de gracias, que puede ser un salmo 9por eemplo, Salmo NFF, NN, NN/, N0, N3O ó NF:, un #imno o cántico 9por eemplo 6loria a $ios o el  Magn9(i%at:, o una letanía

cantada o recitada por todos. El presidente y la asamblea se ponen de pie mirando #acia el altar para este momento de acción de graciasX 9b: otra opción es que antes de la oración del 4adrenuestro que da inicio al rito de la comunión, el presidente saca la eucaristía de la reserva, la coloca en el altar  y #ace una genuflexión. 'uego, mientras está en esta posición delante del !acramento, todos cantan o recitan un #imno, salmo o letanía dirigida a $risto presente en la eucaristía. !e puede pedir a los ministerios musicales de la parroquia que sugieran y dirian la mJsica que se adapte al momento. 'a acción de gracias no debe tomar la forma de una oración eucarística, ni se deben utilizar los prefacios o las plegarias eucarísticas del %isal romano 9 $ire%torio, n. 3:. Esto se #ace para evitar que se confunda el servicio de la comunión con la celebración eucarística completa. #ito de la comunión

!e saca la reserva eucarística del tabernáculo, se coloca sobre el altar y se #onra con una genuflexión.  A no ser que se realice la acción de gracias en este momento, el presidente introduce la oración del 4adrenuestro, que será recitada o cantada por toda la asamblea. !e omiten las palabras W'íbranos de todo mal...W. El signo de paz posterior a la oración del 4adrenuestro es opcional, pero puede ser una buena preparación para el momento de la comunión. !i se realiza, el diácono extiende sus manos como abrazando a la asamblea mientras dice W)ntercambiemos un signo de pazW. 'uego comparte con los que tenga cerca el signo ritual que sella nuestra unidad en la paz de $risto. 6espuTs de #acer la genuflexión, levanta un trozo del pan consagrado sobre la patena y dice Wste es el $ordero de 6ios...W 9Sagrada Comuni=n, n. 1:,  y espera #asta que la asamblea responda W!e&or, no soy digno...W para comulgar. 'as direcciones prescriben que el presidente y los otros ministros deben recibir la comunión antes de servir a la asamblea. !e puede cantar un #imno durante la comunión.  Al finalizar la distribución de la comunión, las #ostias que no se #ayan utilizado se reJnen en #ostiarios y se ponen en el altar o en una mesa auxiliar para que despuTs un ministro extraordinario de la comunión las lleve al tabernáculo. !e deberá disponer con suma reverencia de las partículas que #ayan quedado, bien sea consumiTndolas o mezclándolas con agua para beberlas o verterlas en la pila de la sacristía. Es preferible limpiar todos los vasos de la comunión en la sacristía despuTs de la liturgia. 6espuTs de concluida la comunión, puede #aber un momento de silencio o

se puede entonar una canción de adoración o un salmo 9Sagrada Comuni=n, n. O:. El  $ire%torio sugiere varias formas para el momento de acción de gracias en este instante 9n. 3:. 'os anuncios deberán #acerse antes de la oración final, para la que se proponen varias opciones 9Sagrada Comuni=n, nn. /, 1NF211:. 'os domingos y las fiestas de solemnidad se usará como oración final la misma que proponga el %isal romano para ese día. #itos %inales

 Al concluir el servicio de la comunión, si es un diácono quien preside, invoca la bendición de 6ios sobre la asamblea con alguno de los textos que se presentan en Sagrada Comuni=n 9n. 3F:. 6e acuerdo con el $ire%torio 9n. -:, si es un laico quien preside, entonces omite la despedida. 4ero Sagrada Comuni=n 9n. 3N: propone una despedida 9W7ayan en la paz de $ristoW:, que puede ser usada presumiblemente por una persona ordenada o por un laico. !ólo si #a #abido procesión de entrada se sugiere realizar otra para la salida. %ientras se prepara la procesión, se #ace la reverencia #abitual ante el altar 9una peque&a inclinación o una genuflexión si el tabernáculo está atrás del altar: y se sale del santuario en el mismo orden que al inicio del servicio. +o #ay nada prescrito con respecto al canto o a la mJsica de salida, pero puede ser muy Jtil para enviar a los fieles a amar y a servir al !e&or, en aquellos que son miembros de su cuerpo. 'a descripción que se presenta a continuación enuncia los elementos del rito de la sagrada comunión fuera de la misa con la celebración de la 4alabra. 'os pasos que aparecen entre corc#etes U V, aunque se sugieren, no son obligatorios segJn el rito oficial. #itos iniciales            

U$anto o mJsica para la entradaV. !aludo.  Acto 4enitencial. U5ración colectaV.

$elebración de la !alabra de Dios               

?na o más lecturas bíblicas. 6espuTs de la primera lectura, salmo, canto u oración en silencio. UAclamación antes del EvangelioV. U(omilíaV. 5ración de los fieles.

&agrada comunión

              

        

'a reserva eucarística se trae #asta el altar y se #ace la genuflexión. 4adrenuestro. )ntercambio del signo de paz. >enuflexión antes de Wste es el $ordero de 6iosW. 6istribución de la comunión, durante la cual se puede entonar un canto. !e regresa la eucaristía al tabernáculo. !ilencio, salmo o canción de adoración. 5ración finalX todos de pie 9N3 opciones:.

#ito %inal         

*endición 9simple, solemne u oración sobre la asamblea:. 6espedida. U$anto o mJsica de salidaV.

La e'posición $ bendición con el (antísimo (acramento

!e denomina así al servicio que finaliza con la bendición impartida con el !antísimo !acramento. El Writo de la exposición y bendición eucarísticaW se encuentra en Sagrada Comuni=n y %ulto de la eu%arist9a (uera de la misa, nn. O-2NFF. En cierto sentido, la exposición y bendición son como una misa activa y detenida a la vez por medio de ellas se permite que los fieles mediten un poco más sobre el sacrificio de $risto en la eucaristía, #aciTndolos regresar #asta la misa de la cual proviene el !antísimo !acramento y llevándolos #asta la siguiente en la que lo recibirán. 4or lo tanto, la exposición no debe #acerse durante la misa o al mismo tiempo, ni en la misma nave del templo 9n. /:X tampoco debe #acerse con el fin Jnico de impartir la bendición, es decir, en ausencia de Woraciones, cánticos y lecturas que lleven a los fieles a la adoración de $risto el !e&orW 9nn. /-, -:. !i la exposición es prolongada se pueden celebrar algunas partes de la liturgia de las #oras 9n. -0:. WEl ministro ordinario de la exposición del !antísimo !acramento es el sacerdote o el diácono, quien al final de la adoración, antes de reservar el !acramento, bendice al pueblo con el mismo !acramentoW 9n. -N:. 'os acólitos instituidos y los ministros extraordinarios de la comunión pueden exponer el !acramento, pero no pueden dar la bendición con Tl. 'as indicaciones respecto a las vestiduras afirman que el sacerdote o diácono debe Wrevestirse del alba 9o la sobrepelliz sobre el trae talar: y de la estola de color blancoW. ; Wpara dar la bendición al final de la adoración, cuando la exposición se #a #ec#o con la custodia, el sacerdote y el diácono pónganse además la capa pluvial y el velo #umeral de color blancoX pero si la bendición se da con el copón, basta con el velo #umeralW 9n. -1:. 6eberá

practicarse antes del servicio la manera de ponerse la capa pluvial y el velo #umeral. 4ara la exposición del !antísimo !acramento en la custodia se encienden cuatro o seis cirios y se emplea el incienso. 4ara la exposición en el copón se encienden por lo menos dos ciriosX se puede emplear el incienso 9n. /:.  Ante el !antísimo !acramento, ya sea reservado en el sagrario, ya sea expuesto para la adoración pJblica, sólo se #ace genuflexión sencilla 9en una sola rodilla: 9n. /3:.  Antes del servicio, la #ostia que se deposita en la custodia debe estar guardada en un recipiente de metal o de vidrio llamado luneta. En algunos lugares, se tiene la costumbre de reservar esta #ostia en un contenedor peque&o 9%ustodia: sobre el altar antes del servicio, pero con frecuencia la #ostia se mantiene en el tabernáculo. $uando se da inicio al servicio, el presidente sale en procesión desde la sacristía o desde la parte posterior del templo #asta el altar, siguiendo a los servidores. !i la sagrada eucaristía no está reservada en el altar en donde se va a desarrollar la exposición, el ministro se coloca el velo #umeral y trae el !acramento del lugar de reservaX lo acompa&an servidores o fieles con cirios encendidos. (ace la genuflexión ante el tabernáculo, toma la #ostia y cierra el tabernáculoX luego regresa al altar, coloca la #ostia en la custodia y la gira #acia la asamblea. $uando el presidente #a descendido #asta el suelo del santuario, los servidores le retiran el velo #umeralX posteriormente coloca incienso en el incensario, se pone de rodillas frente al !antísimo !acramento, se inclina, lo inciensa con tres balanceos triples del incensario, se inclina de nuevo y entrega el incensario al servidor. 'uego #ace la genuflexión y se dirige a su sede, donde permanece mientras se realizan las lecturas, las oraciones y las canciones. !i se #a escogido algJn texto del Evangelio para el servicio, lo leeX si decide #acer una #omilía, la puede #acer desde el ambón o desde su sede.  Al finalizar el servicio, el presidente regresa #asta la mitad del altar y #ace la genuflexiónX en seguida pone incienso en el incensario, se arrodilla, se inclina, inciensa el !antísimo !acramento, se inclina de nuevo y devuelve el incensario al servidor. !e pone de pie y canta o pronuncia la oración que se escogió entre las siete opciones que aparecen en los 9nn. -/, 113211-:. 6espuTs se arrodilla, recibe el velo #umeral que le entrega el servidor, se pone de pie, #ace la genuflexión y sube los escalones del altar. 8omando la custodia entre sus manos y envolviendo su base con el velo #umeral, #ace un prolongado signo de la cruz 9en silencio: sobre la asamblea y deposita de nuevo la custodia en el altar. 'as WAlabanzas de 6esagravioW 9W*endito sea 6iosW: son una letanía #abitual 9aunque no obligatoria: que se pronuncia

despuTs de la bendiciónX si decide dirigir estas oraciones, regresa al escalón del altar y se arrodilla para pronunciarlas 9el servidor deberá retirar el velo #umeral antes de que inicie la oración:. El servicio concluye con la reposición 9la ubicación del !antísimo !acramento en el tabernáculo:. El presidente sube los escalones del altar y retira el !antísimo !acramento de la custodia puede colocarlo en el contenedor que está sobre el altar o puede regresarlo al tabernáculo 9en cuyo caso, el servidor le entrega el velo #umeral antes de que se inicie la reposición:. 'uego sigue a los servidores en procesión #asta el tabernáculo, coloca el !antísimo !acramento en su interior, lo cierra, #ace la genuflexión  y regresa a la sacristía. La lituria de las )oras

En la ordenación de un diácono, el obispo pregunta WQuerTis conservar y acrecentar en vosotros el espíritu de oración correspondiente a vuestro estilo de vida, y en ese mismo espíritu cumplir fielmente, segJn vuestra condición, con la celebración de la liturgia de las #oras en unión con el 4ueblo de 6ios, para su bien e incluso para el de todo el mundoW 9 #ito de la ordena%i=n de di%onos, n. 1FF:. El WsíW del diácono, que es expresión de su compromiso con la oración oficial de la )glesia, se #ace visible cuando ayuda o preside los servicios pJblicos de oración en la ma&ana y en la tarde. En el siguiente modelo no oficial de oración de vísperas para parroquias, basado en la liturgia de las #oras, se incluyen algunos de los elementos de la oración de la tarde que la mona Egeria describía en el siglo )7. WEl presbítero o el diácono que preside la celebración puede llevar la estola sobre el alba o el sobrepelliz e incluso el pluvial en el caso del presbíteroW 9+rdena%i=n 6eneral de la liturgia de las >oras, n. 1:X no parece #aber razón por la que el diácono que preside no pueda llevar el pluvial 9como en el bautismo:. 6urante la procesión de entrada, el diácono lleva el cirio 4ascual 9o durante cuaresma otro cirio de gran tama&o: mientas atraviesa el templo que debe estar a oscuras, precedido por un ministro que va agitando el incienso #umeante, y seguido por el lector que lleva el 'eccionario o la *iblia, el cantor y el presidente. 6espuTs de que los demás #an venerado el altar, el diácono inicia el lucernario poniTndose frente a la asamblea, elevando el cirio y cantando o recitando la proclamación de la luz, por eemplo W'uz y paz en "esucristo nuestro !e&orW. 6espuTs de que todos #an respondido W8e alabamos !e&orW, coloca el cirio en su baseX posteriormente mientras todos entonan un #imno que #ace alusión al tema de la luz y se encienden las luces del

templo, el diácono enciende los cirios del altar y los otros que se encuentren en el templo 9por eemplo, los de la corona de adviento, o los de la imagen a %aría si ese día se celebra una fiesta en su #onor:. 'uego se lee el Salmo N3N, que es el salmo tradicional para la oración  vespertina, y todos permanecen de pie, cantando el responsorio mientras el cantor entona los versos. %ientras esto sucede, el diácono coloca incienso en el incensarioX luego se desplaza entre la asamblea, incensándola como gesto de arrepentimiento y purificación, o simplemente mantiene el incensario estático y dea que el #umo fragante ascienda. 6espuTs del salmo el presidente canta o dice W5remosWX las palabras y sentimientos del salmo deben ser la inspiración para la oración silenciosa de todos los presentesX a continuación el presidente canta o recita otro salmo 9que sirve como oración: o #ace la oración colecta, que reJne las oraciones silenciosas de todos los presentes en una sola oración que ofrece en nombre de todos. En seguida siguen algunos salmos cantados con responsorios 9específicamente aquellos adaptados a la #ora del día, al tiempo litJrgico o a la fiesta:, durante los cuales la asamblea permanece sentada. El modelo que inicia con W5remosW y continJa con la oración silenciosa y el salmo 9oración:, se repite despuTs de cada salmo. Es costumbre ponerse de pie mientras se recita el segundo salmo, pero si los devotos son en su mayoría personas de edad, sólo el presidente y el diácono se ponen de pie. El salmo final 9que puede ser en forma de #imno: o el cántico tomado de las epístolas paulinas o del libro del Apocalipsis, concluyen con la doxología trinitaria, por lo que se puede omitir el segundo salmo 9el que se #ace para la oración:. 8odos deben ponerse de pie para entonar este Jltimo salmo o cántico. 'uego el lector proclama un pasae breve de las Escrituras 9sólo unos  versos:, que puede ser del Antiguo o del +uevo 8estamento, segJn el tiempo litJrgico o la fiestaX todos permanecen sentados mientras se #ace esta lecturaX no se deben escoger textos del Evangelio pues están reservados a la eucaristía 9+rdena%i=n 6eneral de la liturgia de las >oras, n. N/:.  Aunque es opcional, se sugiere #acer una corta #omilía 9un minuto o dos: basada en la lectura, especialmente los días domingo o las grandes solemnidades, seguida de un momento de reflexión silenciosa. El $ántico de %aría, el Magn(%at, 9 u%as 1, 302:, #a sido tradicionalmente el punto culminante de la oración de las vísperas. El $ántico de !imeón, el  un% dimittis 9 u%as 1, 1-21:, que es el que tradicionalmente se utiliza para la oración de la noc#e puede ser sustituido si el servicio se realiza más temprano. 8odos se ponen de pie para el cántico del Evangelio y #acen la se&al de la cruz. Al iniciar 9el diácono deberá indicarles que se deben poner de pie si no lo #acen con prontitud: el diácono le trae el incensario al

presidente, lo ayuda a colocar el incienso y lo acompa&a mientras inciensa el cirio, el altar, la cruz y la asamblea. 'a dirección de las preces de intercesión es usualmente función del diácono, pero de vez en cuando puede preferir que las diria el cantorX puede concluir las intenciones preparadas invitando a la asamblea a que se una con otras espontáneasX luego, las reJne todas con palabras como W4or todas estas intenciones, oremos al !e&orW, de manera que todos puedan responder al final Wescuc#a, !e&or, nuestra oraciónMX o W!e&or ten piedadM 'as preces se concluyen con la oración del 4adrenuestro, introducida por el presidente y cantada o recitada por todos. El presidente pronuncia la oración final 9por eemplo, la oración colecta de la misa del día o una oración adaptada al tiempo litJrgico: y el diácono #ace los anuncios necesarios 9como la #ora y el lugar de los próximos servicios litJrgicos:. !e recomienda culminar con una bendición solemne adecuada al tiempo 9tornada del %isal romano o compuesta:, para la cual el diácono invitará a la asamblea a inclinar su cabeza. Al terminar, tambiTn puede invitar a intercambiar un signo de paz. Aunque la liturgia de las #oras concluye con la despedida Wpueden ir en pazM, a cargo del diácono, Tsta no parece necesaria. $uando termina el signo de paz, se puede entonar un #imno o pieza musical de cierre, durante la cual los ministros se inclinan ante el altar y salen 9el presidente y el diácono caminan untos al final de la procesión:. El servicio que se acaba de describir es especialmente adecuado para los domingos de los tiempos de adviento, navidad, cuaresma y pascua, al igual que para las fiestas solemnes 9por eemplo, la fiesta patronal de la parroquia:. 8ambiTn puede ser un cierre de oración para las celebraciones en el día de ordenación del diácono. !i el diácono está asistiendo al presidente, entonces su función es llevar el cirio con reverencia durante la procesión de entrada y el lucernario, ayudarlo con el libro y el incensario, dar las indicaciones necesarias a la asamblea 9y a los otros ministros si es el caso:, dirigir las preces y #acer los anuncios. !i Tl es quien está presidiendo, tambiTn debe dirigir las oraciones con salmos en voz alta y con claridad, predicar una #omilía breve pero bien planeada de acuerdo con las lecturas bíblicas, introducir la oración del 4adrenuestro, pronunciar la oración final e impartir la bendición. El %ía crucis

'a devoción popular conocida como vía crucis o las estaciones, es una

celebración de lo que profesamos en el $redo niceno por nuestra causa  "esucristo Wfue crucificado en tiempos de 4oncio 4ilato, padeció y fue sepultadoM. 4ero #abiendo resucitado nuestro !alvador, $risto nos #ace partícipes de esa nueva vidaX es por eso que meditamos en su pasión y muerte, preludio necesario para su resurrección 9y la nuestra: W!i morimos con l, con l viviremosW 9 H-m 1, NN:. El vía crucis es un servicio procesional en el cual el sacerdote o diácono y los servidores 9usualmente tres: se desplazan por todo el templo y se detienen frente a catorce cruces o imágenes que recuerdan algunos eventos transcurridos durante las Jltimas #oras de la vida de "esJs. En cada estación puede #aber una breve lectura de la Escritura o una meditación sobre la pasión de "esJs y una oración o dosX el verso de alguna canción 9usualmente la W6olorosaW: acompa&a el recorrido de estación a estación, 'os textos que se pueden utilizar, generalmente aparecen en los libros que se usan para este servicio. 'a manera particular como cada parroquia celebra esta devoción, parece #aber sido transmitida de generación en generación, y por lo tanto se sugiere que el diácono se familiarice con ella antes de presidirla. 'a vestidura tradicional del diácono es el alba y la estola, aunque si se desea se puede utilizar la capa pluvial 9especialmente si se va a dar la bendición con el !antísimo !acramento:. El color tradicional de las  vestiduras es el pJrpura 9el color de la penitencia: pero el roo 9el color de la 4asión, que por tanto se usa el 7iernes santo: parece más adecuado.  Algunas directrices indican que al salir en procesión desde la sacristía, quien preside sigue al que lleva la cruz y a los que llevan los cirios #asta la parte frontal del altarX despuTs de la inclinación o genuflexión, se arrodilla o permanece de pie para pronunciar la oración inicial del libro 9tambiTn puede #aber una oración para que la asamblea recite:X luego sigue a los servidores #asta la primera estación, se gira #acia la imagen y anuncia el nJmero y el nombre de la estación, segJn como aparezca en el libro, por eemplo, W4rimera estación "esJs es condenado a muerteWX en este momento puede invitar a la asamblea a orar por un grupo particular de personas que padezcan necesidadX puede decir, por eemplo, en la primera estación W5remos por los que #an sido condenados a muerte por ser testigos de la verdad y la usticiaM. 6e esta forma la asamblea ofrece su intercesión sacerdotal por aquellos que sufren con $risto y su propio arrepentimiento por el sufrimiento que #a causado a los demás. El que vaya a presidir el servicio, puede ayudar al comitT de liturgia a preparar la lista de intenciones para las catorce estaciones y luego incluir las intenciones que aparecen en las páginas del libro. 6espuTs de anunciar el nJmero y el nombre de la estación 9y si se quiere la intención:, el que preside #ace una genuflexión prolongada y dice W8e

adoramos, o# $risto y te bendecimosW, y la asamblea responde WQue por tu santa cruz redimiste al mundoW. =nicamente Tl deberá leer en voz alta el texto bíblico o la meditación y la asamblea entera rezará, igualmente en voz alta, la subsiguiente oraciónX de esta forma se mantendrá el mismo ritmo. %ientras se entona el verso de la canción, el que preside camina detrás de los servidores #asta la próxima estación. 4ara la dTcimo segunda estación 9"esJs muere en la cruz:, bien puede invitar a la asamblea a que se arrodille mientras se #ace la lectura y la oración, de la misma manera como se #ace el domingo de
'os siguientes lineamientos generales, basados en las rJbricas del %isal romano, sintetizan la función del diácono durante las liturgias de semana santa. Adicionalmente a estos parámetros, cada diácono debiera conocer el contexto particular de la devoción, las adaptaciones litJrgicas y las costumbres locales para estas celebraciones, en su parroquia o comunidad. Domingo de #amos) en la !asión del &e*or   ro%esi=n         

  

  

 Misa

?tilizar estola roa 9y dalmática si se dispone de una:.  Ayudar al sacerdote mientras rocía y bendice los ramos. 4roclamar el Evangelio de la entrada a "erusalTn 9el propio para el ciclo A, * o $:. )mpartir las instrucciones necesarias para la procesión y anunciar el momento en que se va a iniciar.  Acompa&ar al sacerdote en la parte anterior o posterior de la procesión.

  

'eer la 4asión 9el propio para el ciclo A, * o $:, omitiendo el saludo #abitual, la se&al de la cruz y la conclusión 9los ministros laicos pueden ayudar en esta lectura:.

Triduo !ascual  Jueves santo  Misa de la %ena del Se)or       

  

?tilizar estola blanca 9y dalmática si se dispone de una:. 6urante el lavatorio de los pies, invitar a los participantes a que se acerquen e indicarles su ubicación en el santuarioX ayudar al sacerdote cargando el recipiente y la arra, mientras lava los pies de cada persona.  Asegurarse de que el copón con el pan consagrado para el viernes santo permanezca en el altar despuTs de la comunión.

-raslado de la sagrada eu%arist9a   

  

 Ayudar al sacerdote a colocar el inciensoX arrodillarse mientras aquel inciensa el !antísimo !acramentoX colocar el velo #umeral en sus #ombros.  Acompa&ar al sacerdote #asta el lugar de la reserva. Ayudarlo a colocar el inciensoX arrodillarse durante la incensaciónX despuTs de que se cierre el tabernáculo, #acer la genuflexión unto con el sacerdote y regresar a la sacristía.

 Adora%i=n   

 Ayudar o presidir servicios de oración durante el tiempo de adoración, especialmente durante la noc#e para culminar este momentoX despuTs de este servicio, llevar el !antísimo !acramento #asta la sacristía donde se guardará para la comunión del viernes santo.

Viernes santo   

 Además de ayudar o presidir la celebración de la 4asión del !e&or, ayudar o presidir la celebración pJblica de oración en las #oras de la ma&ana o al medio día, al igual que el vía crucis.

Celebra%i=n de la asi=n del Se)or    

?tilizar estola roa 9y dalmática si se dispone de una:.

 /ntrada   

(acer la reverencia ante el altar unto con el sacerdote y postrarse o

  

  

arrodillarse para la oración en silencio. 4onerse de pie para la oración inicial e invitar a la asamblea a ponerse de pie si se demoran en #acerlo. )nvitar a la asamblea a inclinar la cabeza para la oración sobre los fieles, pero no despedirla.

 iturgia de la alabra   

  

'eer la pasión segJn san "uan 9invariable:, omitiendo el saludo #abitual, la se&al de la cruz y la conclusión 9los ministros laicos pueden ayudar en esta lectura:. (acer la invitación a arrodillarse o a permanecer de pie durante las plegarias de intercesión y probablemente proclamar las intenciones.

enera%i=n de la %ruz   

  

  

@orma ) En procesión, lentamente llevar la cruz cubierta con el velo #asta el altar y descubrirla en tres etapas, levantándola y cantando cada vez en un tono más alto Wste es el madero de la cruz, Tsta es la cruz en que "esJs salvó al mundoWX o puede cantar las palabras en tono plano con una inflexión al final. 'uego llevar la cruz #asta el lugar donde se desarrollará la veneración. @orma )) En procesión, lentamente llevar la cruz descubierta. 6etenerse cerca de la entrada del templo, luego en la mitad del templo y finalmente en la entrada al santuarioX levantar la cruz un poco más cada vez al igual que elevar el tono de la voz mientras se canta Wste es el madero.. 'uego llevar la cruz #asta el lugar donde se desarrollará la veneración. )mpartir las instrucciones necesarias para la veneración individual de la cruz y venerar la cruz despuTs del sacerdote.

 a santa %omuni=n   

  

  

6espuTs de que se cubre el altar con un lienzo y el corporal, se ubica el %isal romano, se trae el copón con el !antísimo !acramento desde el lugar de la reserva 9o de la sacristía:X ubicar el copón en el altar y descubrirloX invitar al sacerdote a que se aproxime al altar para el rito de la comuniónX despuTs de la comunión llevar el !antísimo !acramento a la sacristía o al tabernáculo. )nvitar a la asamblea a inclinar la cabeza para la oración sobre los fieles, pero no despedirla. (acer una genuflexión #acia la cruz durante la procesión de salida.

Sábado santo   

 Además de ayudar en la vigilia pascual, ayudar o presidir una celebración pJblica de oración en la ma&ana o al medio día.

Vigilia pascual   

?tilizar estola blanca 9y dalmática si se dispone de una:.

 u%ernario      

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'levar el cirio pascual al lugar donde se bendecirá el fuego. %antener en alto el cirio encendido y dirigir la procesión #acia el templo, deteniTndose tres veces en el lugar donde se bendice el fuego, en la puerta del templo 9o en la mitad del templo si el fuego #a sido bendecido en la entrada: y en el santuario 9de frente a la asamblea:. 'evantar el cirio y cantar Wluz de $risto, en un tono más elevado cada  vezX despuTs de la segunda respuesta, baar el cirio de manera que con su llama, los ministros y la asamblea puedan encender sus cirios. ?bicar el cirio en su base y ayudar al sacerdote a colocar el incienso. !i va a cantar el pregón pascual 9 /4sultet*, pedir la bendición del sacerdote y luego incensar el cirio 9rodeándolo si es posible: y el libro que contiene el textoX despuTs de concluir el pregón, regresar al lado del sacerdote para la liturgia de la 4alabra.

 iturgia de la alabra   

  

)nvitar a la asamblea a ponerse de pie para las oraciones posteriores a los salmos que van entre las lecturas, si no lo #acen con rapidez. 4roclamar el Evangelio para la 7igilia 9el propio para el ciclo A, ) o $:

 iturgia del bautismo   

  

  

6urante las ceremonias ser diligente con el sacerdote, los candidatos, los padres y los padrinos. !i es necesario, ayudar al sacerdote a rociar la asamblea con el agua bendita. )ncluir los nombres de los reciTn bautizados y de los que son admitidos a la plena comunión de la )glesia, dentro de la oración ?niversal.

 iturgia de la eu%arist9a   

$antar o recitar la despedida de los fieles, con el doble WaleluyaW.

Oraciones de petición por los diáconos tomadas de liturgias antiguas W(az que los diáconos tambiTn sean santos. (azlos limpios de corazón y de cuerpoX que puedan llevar a cabo su ministerio con conciencia pura y entregar el $uerpo y la !angre sagrados 9del !e&or:W. 5 de una letan9a en la liturgia eu%ar9sti%a del obispo SerapioN

W5remos por todos los diáconos y ministros de $risto, para que 6ios les conceda la gracia de servirle sin faltaW. 5 de una letan9a en la liturgia eu%ar9sti%a en las Constitu%iones  Apost=li%as, ???, 1I, 15HH1.

 Q. en 6eiss, p. N-N.  Q. en ?b9d. p. HH.

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