Filosofía 09 Mar 2017 13 comentarios Javier Sádaba
A un abogado abogado se le pide que que gane los los pleitos en en los que está metido. metido. o se le pide ser ser un gran orador a no ser que a!ude a conseguir la absoluci"n de sus clientes. A un ingeniero se le pide que compruebe la solide# de los materiales pero no que se lu#ca e$plicándonos qu% son las deri&adas o las integrales aunque si conoce esta parte de la matemática muc'o me(or. )i nos &ol&emos a la Filosofía nos podemos preguntar qu% es lo que se le e$ige a uno que se dedica* por profesi"n* al filosofar. +a pregunta no es* desde luego* nue&a sino que recorre nuestra 'istoria. )in intento alguno por dar por cerrado el tema lo cual sería tan temerario como intentar demostrar la e$istencia del diablo* me &o! a permitir decir en qu% creo que consiste la Filosofía que debería ense,arse !* en lo posible* aprenderse. +o 'ago porque las instituciones políticas están metiendo el dedo en la llaga ! pienso que bastantes defensores de la Filosofía no son mu! capaces de quitar ese dedo de la llaga. Me remitir% a aquellos aspectos que componen la columna &ertebral de una acti&idad que aunque todos* al menos implícitamente* implícitam ente* reali#an otros la lle&an a cabo e$plícitamente ! cobrando por ello. -n fil"sofo 'a de conocer la 'istoria de su materia* al menos en sus tra#os esenciales. no perder el tiempo le!endo a figuras de tercera categoría que se enredan con las palabras ! a base de impostar una profunda manera de &er el mundo no 'ace sino proferir frases &acías. Autores* ! es un e(emplo importante* como Arist"teles o /ant tendrían que ser conocidos ! reconocidos. ol&iendo una ! otra &e# a sus te$tos. a poder ser en su idioma original. -na &e# establecida esa base o primer piso* digamos que la filosofía 'a de anali#ar ! clarificar nuestra manera de 'ablar. l lengua(e 'umano* característica característi ca indudable del omo )apiens )apiens* es uno de los grandes logros de la e&oluci"n. ero el lengua(e tiene dos caras. or un lado* nos permite relacionarnos con los demás* crear infinidad de bienes 4tiles o puramente artísticos ! ser conscientes de nosotros mismos. ero* por otro* es una fuente inagotable de confusiones. l lengua(e puede des&iarnos con pro!ecciones puramente fantásticas* dar &ida a monstruos o con&ertir las ficciones en irreales ilusiones. 5e a'í que sea necesario someterlo a más de un filtro. l análisis ! clarificaci"n del lengua(e no nos lle&ará al n4cleo 4ltimo de la realidad* a una celestial &erdad. &itará* sin embargo* que caigamos en fes ciegas* creencias sin fundamento !* sobre todo* será 4til para limpiar las telara,as que recubren con e$cesi&a frecuencia la &ida cotidiana ! la sociopolítica. n la &ida de todos los días cometemos un buen n4mero de falacias que entorpecen la comunicaci"n. -na falacia no es una falsedad. +o fala# consiste en argumentar mal* sea o no cierto el resultado de la argumentaci"n. s fala# decir que* por e(emplo* 6el At'letic es el At'letic porque no 'e dic'o nada sino que 'e repetido lo mismo. Más per&ersa
acostumbra a ser la falacia que toma la parte por el todo. 8omo algunos alemanes resultan rígidos o cuadriculados para otras sociedades* pi%nsese en la espa,ola* se conclu!e que los alemanes* todos* son rígidos ! cuadriculados. +os malos entendidos son constantes. n algunos casos son inocuos pero en otros pueden resultar falales. +imar el lengua(e* darle la má$ima claridad ! llamar a las cosas por su nombre es uno de los cometidos de una filosofía que no 'abla por 'ablar o que en &e# de espabilar entontece. n ocasiones las oscuridad es aplaudida o por los que gustan de la oscuridad o por los que toman el engrudo &erbal por profunda sabiduría. +o dic'o no implica que no podamos (ugar con el lengua(e* que saquemos (ugo a la ambigedad o que e$ploremos sus límites. o me refiero solo a la poesía. Me refiero a algo más prosaico aunque de indudable importancia. 5e esos cruces linguísticos nace el c'iste. l c'iste es un signo de inteligencia* por muc'os c'istes insoportables que oigamos tantas &eces del gracioso de turno. l c'iste* repitámoslo* es fruto de la inteligencia ! del sentido del 'umor. )in 'umor no sobre&i&iríamos. 5e a'í que sea tan difícil entender a una persona que no 'a!a contado un c'iste en su &ida. Aclarar el lengua(e es una funci"n necesaria de la filosofía pero no se acaba a'í su tarea. )i nos limitáramos a limpiar las impure#as del lengua(e nos pareceríamos a aquel astr"nomo que se pasara toda su &ida limpiando el telescopio ! sin mirar nunca a las estrellas. l lengua(e 'a de engar#arse con la realidad. or eso* una Filosofía que no est% al tanto de los 'ec'os que sean rele&antes para nuestra &ida se con&ierte en un instrumento in4til. 5e a'í que el filosofar deba estar al tanto de la actualidad científica. Mu! especialmente de las llamadas ciencias duras* las empíricas por e$celencia. n nuestros días tal &e# la que ocupa el primer lugar frente al espe(o filos"fico sea la :iología* ! más concretamente* la ;en"mica. )i no es posible cantar su letra al menos que se sepa su m4sica. +as* por desgracia* separadas ! 'asta enfrentadas 8iencias ! +etras o umanidades deberían 'ermanarse en la Filosofía. +a ciencia* ! sobre todo la más e$igente* no es a(ena al filosofar )e opone* más bien* a un filosofar que da 4nicamente &ueltas sobre sí mismo con&irti%ndose en una camelo ! en una impostura. +a Filosofía* finalmente* no puede sosla!ar su compromiso sociopolítico ! su deber de des&elar aquello que se oculta* se disuel&e en banalidades o se toma como tab4. o en &ano nace el filosofar como tarea moral. 5e a'í que el fil"sofo tenga que proponer o denunciar ciertas formas de (usticia. n otras palabras* que aspire* ! aporte argumentos* a que los 'umanos &i&an en sociedad combinando la libertad indi&idual con las necesidades de todos. )i no logra dar ra#ones con&incentes mostrará* al menos* que* por e(emplo* la opci"n a fa&or de una sociedad igualitaria nos ofrece bienes ob(eti&os ! satisfacci"n de conciencia. ero &ol&amos a la destrucci"n de mitos que puedan embotar nuestras cabe#as. alabras densas* sin mati#ar* descaradamente ideologi#adas* repetidas una ! otra &e#* acaban funcionando como &erdades intocables. i%nsese* ! es un e(emplo* en el tantas &eces in&ocado ! tantas &eces pisoteado stado de 5erec'o. -n ideal stado de 5erec'o es una meta a la que 'abría que aspirar. rimero en cada uno de los stados e$istentes. segundo* ! eso sí que es un ideal a alcan#ar* con&ertido en un orden mundial en el que nadie estu&iera por encima de
nadie. )ucede* sin embargo* que stado de 5erec'o se utili#a como muletilla o cuando no se sabe qu% decir. < como un mantra que con(uraría todos los males. n estos campos es donde la Filosofía* sin miedo* tendría que entrar* llamar a las cosas por su nombre ! acentuar la crítica ! la autocrítica. +a Filosofía se refiere lo que sucede dentro de los límites del espacio ! del tiempo. 5el resto nada sabe ni puede saber. so no obsta para que el sentido de la e$istencia* como cuesti"n de si merece la pena o no &i&ir* nos acucie sin cesar. =ue no tenga una respuesta no significa que el c'oque contra los límites citados sea in4til. orque a&i&ará nuestras emociones ! nos incitará a &i&ir lo me(or posible con nosotros mismos ! con los demás. a compartir* sin dogmatismo alguno* la &ida con todos aquellos que nacemos ! morimos en el mismo barco. scribi" >ittgenstein que 6$iste lo que no se puede decir. ?ápidamente se le tiraron encima acusándole de sinsentido. orque si no se puede decir* no se puede decir ! se acab" el asunto. @al &e# ol&idaron sus críticos que detrás de sus crípticas palabras se escondía la modestia de quien reconoce la inmensidad de lo que desconocemos. eso tambi%n nos puede a!udar a &i&ir. Mientras tanto gocemos de todos los placeres posibles* e&itemos el sufrimiento in4til* desarrollemos nuestras capacidades ! 'agámonos eco de los demás. +a Filosofía no arregla los desperfectos del mundo. A!uda a conocernos ! conocer. 8omo a!uda a &i&ir bien. s eso lo que 'abría que ense,ar. s eso lo que tendríamos que aprender. )in dogmati#ar pero siendo despiadadamente críticos. mpe#ando con nosotros mismos. además de todo lo dic'o ! de su importancia práctica* no 'a! que ol&idar el placer que otorga el filosofar por sí mismo. 5e a'í que no est% de más recordar al clásico ense,ar deleitando ! deleitar ense,ando.
