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Ajere Ifá – Olayinka Oladapo Oladosu RECOGIENDO LAS MANOS DE IFÁ Una mano de Ifá cuenta con 16 inkines, que es el número exacto de semillas necesarias para cualquier adivinación de Ifá. Pueden ser más de 16 dentro del plato donde se guardan pero no deberían ser menos. Hay dos razones por las que pueden ser más de 16: • El Ikin puede ser o
muy grande o muy pequeño para las manos de la persona que va a hacer la adivinación; puede por lo tanto ser necesario para el Babaláwo elegir los que encajarán perfectamente en el pliegue de sus palmas desde el contenedor. Que se encajen perfectamente es un criterio 2
importante para una adivinación perfecta ya que muchos de los ikines pueden ser tan pequeños que todos los 16 sean recogidos con facilidad por la mano derecha quedándose la izquierda sin semilla; o demasiado grandes y que más de dos semillas siempre permanezcan durante muchos saques. En cada ejemplo, el signo de Ifá no puede ser leído ya que uno o dos inkines tienen que permanecer sobre la palma para que el Odù pueda ser leído. • Algunas de las semillas se pueden hacer muy viejas; las
semillas viejas, especialmente las que tienen agujeros no pueden ser utilizadas para la adivinación de Ifá. Por lo tanto existe la necesidad para añadir más para evitar esto ya que seguro que más tarde o más temprano ocurrirá. Para que alguien proclame ahora que tiene una mano de Ifá, él o ella está diciendo que tiene en un plato, no menos de 16 semillas de Ikin que han sido bendecidas para él o ella por un Babaláwo para ser usadas bien como un primer paso para la identificación con el culto de la sociedad e Ifá, o bien por el hecho de que quiera la protección de Ifá alrededor suyo. Explicado en el lenguaje de Ifá, se llama “ Ifá sísé, o Ìséfá”.
¿Qué puede llevar a alguien a recibir una mano de Ifá? Hay muchísimas razones por las que una persona puede pedir una mano de Ifá o ser aconsejado a poseer una. La vida de un hombre está enraizada en muchas intrigas que pueden llevar al hombre a no ser capaz de desentrañarlas. Un proverbio yorùbá dice que es la persona que siente el dolor de una espina clavada en su pierna la que acudirá al hombre 3
que tenga una espada para eliminarla. Cuando un hombre tiene problemas y decide consultar a un sacerdote de Ifá, él sólo consulta sobre cuál será la solución a su problema. Pero en la mayoría de los casos, la solución consiste en algo más que, aquello que dar dinero o sacrificar animales puede solucionar. Puede ser necesario para el mismo cliente estar físicamente envuelto en la lucha para resolver sus problemas. Una forma particular que los Babaláwos utilizan para resolver estos casos es tener el espíritu de Ifá en la casa del cliente. De esta forma y para esto, el Babaláwo pedirá a la persona que se someta a iniciación, lo cual conlleva muchas cosas incluyendo Ifá sísé , pero si por una razón o la otra, la iniciación no se puede hacer en ese momento, Ifá sísé es recomendado. • Una persona puede estar interesada en Ifá, pero no puede
tener dinero o espacio para recibir a Ifá completamente. Él puede tener algunas semillas de Ikin consagradas para que se las lleve a su casa y ofrecerle sacrificio él mismo cuando sea debido. En este caso, el hombre no realizó adivinación antes de que él mismo voluntariamente decidiera tener el espíritu de Ifá consigo. • Una persona puede visitar a Ifá por una consulta y que le
sea dicho por Ifá que él (si aún no está iniciado en el culto de Ifá) debería llevarse Ifá a su casa de forma que el espíritu de Ifá esté con él. Armonizando los dos casos anteriores, el espíritu de Ifá actúa como lo siguiente cuando el Ikin está en la casa de uno: 4
1. Balancear el espíritu de Orí con su vida externa: Cuando una persona se lleva el espíritu de Ifá a su casa, en la persona del Ikin, Ifá inmediatamente toma la responsabilidad de hacer concordar el destino de la persona con su estatus y vocación presente. Ifá hará un esfuerzo (al menos hasta cierto punto) para hacer que las cosas funcionen para la persona. Éste es particularmente el objetivo de una o dos manos de Ifá consagradas para una persona sólo para el propósito de alinear su Orí. Esto se llama “Gbígbórí” (el acto de armonizar el Orí con la vida de uno). 2. Protección: Una vez que cualquiera llame al espíritu de Ifá en cualquier lugar, esto se toma como una llamada de socorro. Ifá definitivamente ofrecerá su protección a esa persona. Cuando los sacrificios sean ofrecidos o cuando los rezos sean dichos, se convierte en el deber de Olódùmarè a través de sus palabras ofrecer asistencia a la persona que lo llama. 3. Objeto de adoración: La presencia de Ifá ofrece a la persona la oportunidad de montar un altar. Si hay necesidad para él de ofrecer sacrificio a Ifá, él puede hacerlo por sí mismo en su casa, especialmente si ha sido enseñado en cómo hacerlo. Este tipo de adoración se llama “Òkè Ìpòrí”*. *ÒkèÌpòrínoestálimitadoalaltardeIfá,cualquieraltarmontadoennombre decualquieradelasdeidadesparaelofrecimientodiariodekola,sacrificioy alimentaciónsellamatambiénÒkèÌpòríyesolediceacualquieraquevengaa esacasaqueéleselprimario,ounodelosobjetosdevocionalesprimariosde esacasa;estoserádiscutidoenprofundidadmásadelante.
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Las primeras 16 semillas de Ikin (más dos o más) dadas a cualquiera como un Òkè Ìpòrí se convierten en la primera mano de Ifá. Ésta se puede guardar en casa y ser adorada y otra mano añadida a ésta en el futuro si hay necesidad de aumentar el número de semillas. Al contrario que la primera mano de Ifá, la segunda mano no requiere ningún formato ceremonial (aunque la primera tampoco es que sea muy elaborada) más que consagrar las semillas y añadirlas a las que ya están en el plato.
Las limitaciones de esta etapa Debería ser resaltado que una mano de Ifá no es de ninguna forma el equivalente a una iniciación. De hecho, es el principio de lo que se puede denominar la base de una iniciación de Ifá. Esto no hace nada más que “Gbígbórí”. La persona no tiene una marca de Ifá. En esencia la persona no está bajo la protección de ningún Odù. El espíritu de Ifá está con él o con ella pero él no sabe el tabú de su vida, lo que puede ser la causa de una vida poco exitosa. Ya que todas estas cosas no están presentes, la persona no es un Babaláwo y no se puede dirigir nadie a él como tal. Él no puede entrar en el bosque sagrado de Ifá cuando la iniciación se está realizando, él no puede ver el Odù Olófin, uno de los objetos sagrados de Ifá; él no puede realizar adivinación para la gente, pero la institución del sacrificio está limitado para esta persona. Él no ha sido envestido totalmente con suficientes poderes para ser llamado el tocayo de Òrúnmìlà. 6
Preludio a la iniciación “ Ifá sise”, por lo tanto es un preludio a la
iniciación. Si más tarde en su vida, la persona en particular que posea estos inkines deseara ser iniciada en el culto de Ifá, la primera cuestión que el Babaláwo le preguntaría sería “¿tienes una mano de Ifá anterior?” Si dice que sí, él será ordenado a traerla y ellos le preguntarán también el nombre del Odù que apareció en la adivinación inaugural de Ifá usando este Ikin. La adivinación de Ifá será ahora realizada usando estos inkines. La cuestión a ser dirigida a Ifá es “¿Serás capaz de continuar ayudando a este hombre a enmendar su vida como lo has estado haciendo todo este tiempo?” Si el Ifá dice “sí”, son estos inkines los que serán llevados al igbódù, “lavados” para él y utilizados para iniciarlo. Pero si los inkines dicen “no”, entonces habrá necesidad de utilizar otro grupo de inkines para ser lavados para que el ritual prosiga desde aquí. Ayo Salami
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