ihlas-suresi-tefsiri

İBNÜ’L-MEYLAK

İHLÂS SÛRESİ TEFSİRİ

Trusted by over 1 million members

Try Scribd FREE for 30 days to access over 125 million titles without ads or interruptions! Start Free Trial Cancel Anytime.















İbnü’l-Meylak İhlâs Sûresi Tefsiri 1. Baskı: Mart 2015 Kültür Bakanlığı Bak anlığı Sertif Sertifika ika No: 1471 14710 0 ISBN 978-605-5094-98-0 Yayın Yönetmeni Serdar Çelik Mizanpaj Adem Şenel Kapak Tasarım Yunus Karaaslan Baskı-Cilt Şenyıldız Yayıncılık Hediyelik Eşya ve Tekstil Tekstil San. Sa n. Tic.Ltd.Şti. Tic.Ltd.Şti . Gümüşsuyu Cad. No.3 K.2 Topkapı/İSTANBUL Tel: 0 212 483 47 91 Sertifika Sertif ika No: 11964

Genel Dağıtım ÇELİK YAYINEVİ (Sertika No, 14710)

















İBNÜ’L-MEYLAK

İHLÂS SÛRESİ TEFSİRİ

Tercüme: Betül Güçlü

















Dr. Betül GÜÇLÜ

2006 yılında Selçuk Üniversitesi İlahiyat Fakültesi’nden mezun oldu. Aynı yıl başladığı yüksek lisans eğitimini, 2009’da “Sadreddin Konevî’ye Nispet Edilen Mevâridü Zevi’l-İhtisâs ilâ Makâsıdı Sûreti’l-İhlâs Adlı Eserin Tahkik ve Tahlili” konulu çalışmasıyla tamamladı. 2008 yılında Selçuk Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Tasavvuf Anabilim Dalı’na araştırma görevlisi olarak atandı. 2014 yılında “Molla Fenârî’nin Fenârî’nin Bilgi Bilg i ve Varlık Anlayışı” Anlayış ı” adlı doktora tezini tamamlayarak doktor ünvanı kazandı. Halen Necmettin Erbakan Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Tasavvuf Anabilim Dalı’nda öğretim görevlisi olarak çalışmakta, İngilizce ve Arapça bilmektedir.

















İÇİNDEKİLER ÖNSÖZ ......................................... ..................................................................................... .................................................................................. ......................................7 KISALTMALAR ....................................... ................................................................................... .................................................................. ...................... 9 GİRİŞ ..................................... ................................................................................. .......................................................................................11 ...........................................11 İŞÂRÎ TEFSİR...........................................................................................................11 I. İŞÂRÎ TEFSİR ....................................... 13 ................................................................................... ........................................................ ............13 II. İŞÂRÎ TEFSİRİN DOĞUŞU ........................................... .................................................................... .........................16 III. İŞÂRÎ TEFSİRİN GELİŞİMİ ........................................ 18 ................................................................. .........................18 IV. İŞÂRÎ TEFSİRİN DAYANDIĞI DELİLLER.....................................20 V. BAZI MEŞHUR İŞÂRÎ TEFSİRLER ........................................... .................................................... .........22 BİRİNCİ BÖLÜM İBNÜ’L-MEYLA İBNÜ’LMEYLAK K VE ESERİ ESER İ MEVÂRİD MEVÂRİD I. İBNÜ’LMEYL İBNÜ’LMEYLAK AK ........................................ .................................................................................... ........................................................ ............25 A. HAYATI .......................................... 25 ...................................................................................... ................................................................ ....................25 B. ESERLERİ ..................................... 27 ................................................................................. ................................................................ ....................27 C. TASAVVUF TARİHİNDEKİ YERİ ...................................... 30 ....................................................... .................30 D. VEFATI ........................................... 30 ....................................................................................... ................................................................ ....................30 E. TARİKATİ: ŞÂZİLİYYE .......................................... 31 ........................................................................... .................................31 II. MEVÂRİDÜ ZEVİ’LİHTİSÂS İLÂ MAKÂSID MAK ÂSIDİİ SÛRETİ’LİHLÂS SÛRETİ’LİHLÂS .......................................... 35 ........................................................................... .................................35 A. ESERİN ÂİDİYETİ VE MÜELLİFİNİN TESPİTİ. .........................35 B. ESERİN TANITIMI ..................................................................................38 38 1. KİTABIN ADI ........................................ 38 .................................................................................... ................................................ ....38 2. NÜSHALARI ......................................... 39 ..................................................................................... ................................................ ....39 3. YAZILIŞ SEBEBİ ......................................... .................................................................................. .........................................41 4. MUHTEV MUHTE VASI ........................................................................................41 5. KAYNAKLARI ....................................................................................42 42 6. ÜSLÛBU .......................................... 43 ...................................................................................... ........................................................ ............43 C. İHLÂS SÛRESİ 45

















3. SÛRENİN NÜZÛL SEBEBİ ............................................ 48 ............................................................. .................48 4. İHLÂS SÛRESİ’NİN KUR’ÂN’IN ÜÇTE BİRİNE DENK OLMASI .......................................................................49 49 5. İHLÂS SÛRESİ ÜZERİNE YAPILMIŞ MÜSTAKİL ÇALIŞMALAR ......................................... .................................................................. .........................51 D. MEVÂRİD’DE TASAVVUF ........................................... 54 ..................................................................... ..........................54 1. İBÂDET ........................................... 55 ....................................................................................... ........................................................ ............55 2. İHLÂS .....................................................................................................56 3. DUA ........................................... 58 ....................................................................................... ................................................................ ....................58 4. ZİKİR ........................................ 59 .................................................................................... ................................................................ ....................59 5. ZÜHD ......................................................................................................60 6. SEYR U SÜLÛK ..................................................................................62 62 7. MÜCÂHEDE .........................................................................................63 63 8. UZLET ....................................................................................................65 9. LEDÜNNÎ İLİM ...................................................................................66 66 10. VAHDET-İ VÜCÛD ..........................................................................68 68 SONUÇ .......................................... ...................................................................................... ........................................................................ ............................71 İKİNCİ BÖLÜM MEVÂRİD’İN TERCÜMESİ MEVÂRİDÜ ZEVİ’LİHTİSÂS İLÂ MAKÂSIDİ SÛRETİ’LİHLÂS İHLÂS SÛRESİ’NİN MAKSATLARI HUSUSUNDA HAVÂS EHLİNİN GÖNLÜNE DOĞAN İLHAMLAR ........................................... 77 .................................................................... .........................77 I. İHLÂS SÛRESİ’NİN FAZÎLETİ ..................................... 79 .............................................................. .........................79 II. İHLÂS SÛRESİ’Nİ OKUMANIN FAZÎLETİ ....................................89 III. İHLÂS SÛRESİ’Nİ OKUMANIN MÜSTEHAP OLDUĞU OLDUĞ U DURUMLAR DURUMLA R ......................................... 89 .................................................................................. .........................................89 IV. İHLÂS SÛRESİ’NİN KUR’ÂN’IN ÜÇTE BİRİ OLMASI ............89 V. İHLÂS SÛRESİ’NİN NÜZÛL SEBEBİ ............................................104 VI. İHLÂS SÛRESİ’NİN MAKSATLARI ....................................... ............................................. ......106



















ÖNSÖZ

llah’ın yarattığı eşsiz ve sayısız güzelliklerin örnekleriyle dolu olan kâinatın onca çeşitliliği ve zenginliğinin yanında, aslında en önemli önemli tarafı, t arafı, vahdet vahdet-i -i vücûd anlayışına anlayışı na göre Yaratıcısı’nın birliğini sürekli dile getirmesidir. Bu durum güneşin ışığının tek olup, bir cama aksettiğinde farklı renklerde görünmesiyle benzerlik arz etmektedir. Bu düşünce kalbinde ve aklında yer edince her şeyin “Hak” olduğunu fark eden sûfîlerden kimisi “Ene’l-Hak”, kimi “Sübhânî…” diyerek bu vahdeti kelimelere dökmüştür. Birçok mutasavvıfın hâl olarak tecrübe ettiği vahdet-i vücûd, eşyâyâ sıradan insanlarınkinden farklı bir boyutta bakışı yansıtır ki, bu da tasavvufî düşüncenin zirvesidir. Her şeyi Hakk’ın birliğinin tezâhürü olarak kabul eden bu anlayış, tevhidin farklı bir ifadesidir. “De ki: O Allah’tır, birtektir” cümlesiyle cümlesiyle başlayıp, Cenâb-ı Hakk’ın Hakk ’ın birliği ve samediyeti gibi g ibi sadece O’na O’na has niteliklerini tanıtan t anıtan İhlâs İh lâs Sûresi, tevhidi tevhidi veciz ve bir o kadar da iddialı ifadelerle ifadelerle anlatan tek sûredir. Nasıl Nasıl ki, k i, kâinat yalnızca yal nızca Hak’tır; İhlâs Sûresi de sadece Hak Teâlâ’nın vahdâniyetini

A



















İbnü’l-Meylak

İhlâs Sûresi tefsirlerinde yer alan birçok bilgiyi ihtiva etmesi açısından büyük bir öneme sahiptir. Mevârid, z engin engin içeriğinin yanı sıra sı ra İhlâs Sûresi nezdinde, pek çok kelâmî kelâmî ve ictimâî ict imâî meseleye dikkat çekici atıfların yapıldığı, konuyla ilgili âyet ve hadislerin hadislerin özenle aktar ak tarıldığı ıldığı bir eserdir. eserdir. Diğer İhlâs Sûresi tefsirlerine göre hacminin geniş olmasının sebebi de bahsi geçen muhtevâ genişliğidir. Bu nedenle eserin, tefsir literatürünün tür ünün güzel ve faydalı bir örneği olduğunu olduğunu rahatlıkla rahatlık la söysöyleyebiliriz. Çalışmamızda, Mevârid’ de de geçen âyetlerin Türkçe karşılıklarını, farklı Kur’ân meallerinden istifade ederek verdik. Hadislerin kaynaklarına ulaşabildiklerimizin tamamının kaynaklarını belirttik. Eserin tercümesinde ise Süleymaniye Kütüphanesi, Ayasofya, 79 numarada kayıtlı olan nüshayı esas aldık. Çalışmam süresince destek, teşvik ve yardımını gördüğüm Prof. Dr. Dilaver Gürer’e teşekkürü bir borç bilirim. Gayret bizden tevfik Alla Allah’ h’tandır. tandır. Betül GÜÇLÜ Konya 2014



















KISALTMALAR a.s.. a.s

: aleyhi’ aleyhi’s-selâm s-selâm

b.

: bin

bkz.

: bakınız

byy.

: bask baskıı yeri yok

c.

: cilt

d. no:

: demirbaş no

DİA

: Diyanet Vakf akfıı İslâm Ansik Ansiklopedisi lopedisi

edt.

: editör

Hz.

: Hazret-i

İA.. İA

: İslâm Ansik Ansiklopedisi lopedisi

krş.

: karşılaştırınız

m.

: miladî

M.Ü.

: Marma Marmara ra Üniversitesi

r.a.

: radıya radıyallâhü llâhü anh/anhâ/ anh/anhâ/anhüm anhüm

r.a.h.

: rahmetullâhi aleyh

s.

: sayfa

s.a..v. s.a

: sall sallall allâhü âhü aleyhi vesellem

S.B.E.

: Sosyal Bilimler Enstitü Enstitüsü sü

S.Ü.

: Selçuk Üniversitesi





































GİRİŞ İŞÂRÎ TEFSİR







































I. İŞÂRÎ TEFSİR

İ

nsanlığı iki cihanda da mutluluğa ulaştırmak üzere indirilmiş olan Kur’ân-ı Kerîm murâdına uygun şekilde anlaşılmak için Hz. Peygamber zamanından itibaren açıklanagelmiştir mişt ir.. Bunda Kur’ân’ın Kur’ân’ın ihtiva ettiği ett iği veciz ve mücmel mücmel âyetlerin âyetlerin tefsire ihtiyaç duyması etkilidir. Rasûlullah mânâsı açık olmayan bu âyetleri ashabına açıklamış onlar da duyduklarını kendilerinde ken dilerinden n sonraki nesille nesillere re aktar ak tarmışlardır. mışlardır. Bu şekilde rivayet zincirleri zincirleri vasıtasıyla vasıt asıyla bu bilgiler satırlara döküle dökülene ne kadar nakledilmiştir. III/X. asırların başlarında ise Vâkıdî (v. 207/822), Taberî (v. 310/922) gibi büyük müfessirlerin öncülüğünde tefsir kitapları oluşmaya başlamıştır. Zaman içerisinde Tefsir Tefsir ilmi sistemini kurarken k urarken çeşitliliğin artmasıyla ar tmasıyla ‘rivâyet ve ve dirâyet tefsirleri’ tefsirleri’ ortaya ort aya çıkmışt çık mıştır ır.. Bu iki ik i metoda 1



















İbnü’l-Meylak

mânâ şeklinde tanımlanmıştır. 2 İşârî tefsir ise yalnızca sülûk erbâbına erbâ bına açılan ve zâhirî mânâ ile bağdaştırılması bağdaştı rılması mümkün olan bir takım tak ım gizli g izli anlamlara an lamlara ve işâretlere işâret lere göre göre Kur’ân’ı Kur’ân’ı tefsir etmektir. Bu tefsir sûfînin sadece kendi fikirlerine dayanmaz. Bulunduğu makama uygun olarak kalbine doğan doğan ilham ve keşiflere keşif lere dayanır. dayanır. 3 Tasavvuf literatüründe bir metnin gizli anlamının açığa açığ a çıkarılması çıkar ılması yapılan yorumun yorumun serbestlik serbestlik derecesine göre “istinbat, işâret, i’tibar” gibi kelimelerle ifade edilmiş ve bu metodla metodla ulaşılan anlam için de “hakikat, “hak ikat, latîfe, sır” vb. terimler kullanılmıştır. Birçok sûfînin tefsiri bu kelimeler kullanılarak isimlendirilmiştir. Meselâ Sülemî’nin (v. 412/1021) eseri Hakâiku’t-Tefsîr , Kuşeyrî’ninki (v. 465/1072) Latâifü’l-İşârât , Necmeddin Necmedd in Dâye’ninki Dâye’nink i (v. (v. 604/1207) 604/1207) Bahru’lHakâik adlarını adlarını taşır. Sûfîlere göre Kur’ân-ı Kerîm’in Kehf Sûresi’nde 4 anlatıldığına göre Allah tarafından insana lütfedilen ve öğrenilerek elde edilmeyen ilme “ledünnî ilim” denir ki Hızır (a.s.)’a bu ilim verilmişti. İşte sûfîler yaptıkları riyâzet ve ibâdetler sonucunda sonu cunda böyle bir ilme ulaşırlar ulaşı rlar.. Elde ettik ett ikleri leri bu ilmi her-



















İhlâs Sûresi Tefsiri Tefsiri

bir nasta bu anlamı doğrudan veya dolaylı olarak destekleyen açık bir ifadenin bulunmasını gerekli görürler. Ebû Said el-Harrâz’ın (v. (v. 277/890 277/890)) zâhire zâ hire aykırı ayk ırı düşen her bâtının bâtın ın bâtıl bât ıl olduğunu söylemesi, Ebû Süleyman ed-Dârânî’nin (v. 225/839) “Kalbime gelen bir ilhâmın doğruluğunu iki âdil şâhit (Kur’ân ve hadis) tasdik etmedikçe doğru kabul etmem” demesi onların bu konudaki hassasiyetini ifade eder. Sûfîler işârî tefsir alanında bir başıboşluğa da engel olmak için bâtınî olarak verilen mânânın sahih olması için birtakım şartlar ileri sürmüşlerdir. Bâtınî yorumun kabul edilmesi için gereken hususlar: 1. Bâtın mânânın lafzın zâhirî mânâsına aykırı olmaolmaması

2. Başka bir yerd yerdee bu mânânın doğruluğ doğruluğuna una nassan veya zâhiren bir şâhidin bulunması 3. Bu mânâya şer’î veya veya akl aklîî her herhangi hangi bir zıtlığ zıtlığın ın söz konusu olmaması 4. Bâtın mânânın tek mânâ olduğunun ileri sürül sürülmem memeesi.6



















II. İŞÂRÎ TEFSİRİN DOĞUŞU

z. Peygamber’den sonraki Tâbiûn ve Tebe-i Tâbiûn devirleri İslâm ilimlerinin ve mezheplerin oluşma devridir.. Meydana gelen dir gelen fırkalar fırk alar Kur’ân Kur ’ân âyetlerini âyetlerini kendi doğrultudoğr ultularında tefsir etmeye, kendi görüşlerini âyet ve hadislerden çıkarmaya çalışmışlardır. Böylece başlangıçta sahâbe ve tâbiûnun açıklamalarından ibaret olan naklî tefsire aklî tefsir de eklenmiştir. Fırkaların görüşle görü şlerini rini yansıtan yansıt an tefsir ekolleri doğmuştur. İşte bu oluşma safhasında mutasavvıflar da kendi görüşlerine uygun düşen tefsirler ortaya koymaya başlamışlardır. lamışlar dır. Yaşadık Yaşadıkları ları zevk haline hal ine göre âyetlerde âyetlerden n mânâlar çıkardılar.7 Hadis, Fıkıh ve Kelâm Kelâm âlimlerinin dil kurallarına, kural larına, âyet ve hadislerle diğer rivâyetlere, akıl ve duyu verilerine dayanarak ortaya koydukları tefsirlerin yanında zâhidlerle

H






















giderek zühd, takvâ, ihlâs, niyet, korku ve ümit gibi ahlâkî ve manevî konulara ağırlık ağırlı k veren veren yorumlar yapılmaya başlandı. İlk dönemlerden itibaren sûfîler ahlâk, ibâdet ve kıssalara dâir âyetler yanında fıkhî fık hî hükümlerle ilgili âyetlerin de batınî anlamlara an lamlara işâret i şâret ettiğ et tiğini ini söylemişlerdir söylemişlerdir.. Zira bir hükhükmün dış görünüşte bir hukuk normu olarak sunulması veya ibadetlerle alâkalı olması o âyet ve hüküm üzerinde düşünülüp işârî yorumlar yapılmasına engel değildir. Sehl etTusterî usterî’ye ’ye göre abdest âyetindeki dört organın organın yıkanmasıyla yı kanmasıyla helal lokma, doğruyu söyleme, günahlardan uzak durma ve mânen huzur halinde olmaya işaret vardır. 9



















III. İŞÂRÎ TEFSİRİN GELİŞİMİ

T

efsir ilminin ilmi nin doğuşundan doğuşu ndan bugüne birçok örneklerinin örneklerinin sergilendiği işârî tefsir alanı, doğuşundan itibaren çeşitli dönemler geçirmiş ve o zaman dilimlerinde hâkim olan anlayış yazılan eserlere yansımıştır. Bunlara örnek olarak işârî tefsirde çok büyük bir dönüşümü gerçekleştiren İbn Arabî (v. 638/1 638 /1240 240)) verilebilir. verilebilir. Onunla birlikte birlik te artı ar tıkk basit mânâda mâ nâda işârî tefsirler yerine gayet kompleks felsefî yorumlar ve vahdet-i




















da Sadreddin Konevî (v. 673/1274), Cemâleddin Safedî (v. 696/1296) ve Abdürrezzak Kâşânî verilebilir. Bu sûfîlerden sonra işârî tefsir yazma işi Osmanlı Devleti zamanında da devam etmiştir. Bunların meşhurları arasında Molla Fenârî (v. 834/1431), Yazıcızâde Muhammed Bîcân (v. 855/1451), Alaeddin Semerkandî (v. 860/1455), İsmail Ankaravî (v. 1041/1631), Niyazi Mısrî (v. 1105/1694), Şehâbeddin Mahmud Alûsî (v. 1270/1854)’yi sayabiliriz.12 Kur’ân-ı Kerîm’e Kur’ân-ı Kerîm’e sûfî sûf î bakış bak ış açısıyla yazılmış yaz ılmış daha birçok tefsir bulunurken bir tefsir çalışması olmayıp Kur’ân’dan öğütler çıkarmaya, sûfînin ahlakını güzelleştirmeye yönelik Kur’ân-ı Kerîm âyetleri yorumlanarak oluşturulan birçok eser yazılmıştır. yazılmış tır.



















IV. İŞÂRÎ TEFSİRİN DAYANDIĞI DELİLLER

S

ûfîler Kur’ân-ı Kerîm’de İşârî ve bâtınî mânâlar bulunduğunu kanıtlamak üzere Kur’ân’ı tefekkür, tedebbür, tezekkür ve tertîl ile okumayı öğütleyen âyetler 13 başta olmak üzere bazı âyet ve hadisleri delil gösterirler. Çünkü bu tefsîr yöntemi sonradan ortaya konulmuş bir tarz değil Hz. Peygamber’in nübüvvetinden beri bilinen bir tefsir metodudur. Kur’ân-ı Kerîm’de, hadislerde ve sahabe sözlerinde bu-




















2)) Hadisten Delill 2 Deliller er

Sûfîleri işârî tefsîr yapmaya yönlendiren âyetlerin yanı sıra Hz. Hz . Peygamber’in Peygamber’in sözlerinde Kur’ân’ Kur’ân’da gizli gi zli birtak bir takım ım bilgilerin olduğu îmâsı vardır. Bunlara bazı rivâyetleri örnek olarak verebiliriz: verebiliriz: “Eğer siz benim bildiklerimi bilseydiniz, az güler,, çok ağla ler ağlardınız. rdınız. Döşekte Döşek te rahat edemez, edemez , dağlara çıkardınız. çıkardınız. ”17 Bu konuda Serrac (v. 378/988) şöyle demektedir: “Eğer Hz. Peygamber’in işâret ettiği bu ilim herkesçe bilinen bir ilim olsaydı, Rasûlullah ‘Benim bildiklerimi bilseydiniz’ dediği vakit işitenler “Senin bildiğini biliyoruz” derlerdi. Hz. Peygamber ashabının anlayacağı kadarını söylerdi. Çünkü Allah Teâlâ “Bil ki, Allah’tan başka ilâh yoktur .” .”18 ve “Rabbim ilmimi artır, de” buyur buyurmuştur muştur.. 19

Sahâbîlerr de İşârî Sahâbîle İşâr î tefsire îmâlarda bulunan birçok söz söysöy-





















V.. BA V BAZI ZI MEŞHUR İŞÂR İŞÂRÎÎ TEFS TEFSİR İRLER LER

T

efsîr ilminin zenginleşmesine katkıda bulunan pek çok işârî tefsir yazılmıştır. Bunlardan önemli olan birkaçı























































I. İBNÜ’L�MEYLAK

A H AYATI



















İbnü’l-Meylak

çok meşhur talebeler yetiştirmiştir. Bunlardan biri Şâziliye tarikatında önemli yeri olan Abdullah b. Esad el-Yafiî (v. 768/1367)’dir.24 Yâfiî ilimde ve marifette ilerlemek için birçok yere yolculuk etmiş ve Şeyh Ali et-Tâvâşî gibi âlimlerin tedrîsinden geçmiş bir süre sonra da Mısır’a gitmiştir. Mısır’da gerek tasavvufta gerekse kadılıkta oldukça önemli bir yere sahip olan İbnü’l-Meylak ile tanışmıştır. Yâfiî ondan Şâzilî tarikatının âdâb ve usûlünü öğrenmiş, onun rehberliğinde seyr u sülûkünü tamamlamıştır.25 Yine İbnü’l-Meylak’ın öğrenci-






















ortaya koyduğu ve kalabalık insan topluluklarına vaazlar verdiği belirtilmektedir. Vaazlarında çok etkileyici konuştuğu için o bölgede saygın bir konuma yükselmiş ve kadılar



















İbnü’l-Meylak

yalnızca tasavvufî yorumları veya işârî hususları belirtmemiş, meselenin klasik islâmî ilimdeki boyutuna da yer vermiştir mişt ir.. Bu da onun temel temel İslâmî ilimlere ilim lere hâkim bir donanıma




















İstefheme heme an İsmillâ İsmillâhi’l hi’l-A -A’zâm ’zâm: İbnü’l-Meylak’ın 3. Cevâbü men İstef İsm-i A’zâm ile ilgili olarak kaleme aldığı eseridir. Onun hayatından bahseden birçok kaynakta 33 bu eserin ismi zikredilmektedir,, ancak bu kitaba kütüphan dilmektedir k ütüphanee kayıtlarında kayıtla rında rastla-



















İbnü’l-Meylak

9. Mektûbât : İbnü İ bnü’l-Meylak’ın ’l-Meylak’ın eserlerinden eserlerinden bahsedilen bah sedilen hiçbir kaynakta bu kitaptan söz edilmemektedir, ancak Mehmet Emin Tokadî’nin (v. 1158/1745) Risâle-i Emânetullah’ ında ında İbnü’l-Meylak’tan bir alıntı yapılmış ve kaynak eser olarak




















kadar ibadete devam eden İbnü’l-Meylak, 797/1395 yılında vefat etmiştir.41 Ve Vefat fat tarihi t arihi olarak 790/1 790/1382 382 kaynaklarda kaynak larda yer alsa da yaygın olan kanaat k anaat onun 797’ 797’de de vefat ettiği ett iği yön yönündeündedir. Müellifin oğlu olan Alaüddin Ali İbnü’l-Meylak’a nispet































































































































































































































ihlas-suresi-tefsiri

Recommend Documents