idhofah

IDHOFAH

‫ضاَفِة‬ َ ‫اِل‬ Makalah Ini Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah ..................... Dosen Pengampu: Dullah............

Disusun Oleh: BAMBANG SU PICEK NIM : 010000022

\

JURUSAN PENGEMBANGAN MASYARAKAT ISLAM (PMI) FAKULTAS DAKWAH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2010

DAFTAR ISI BAB I Pendahuluan................................................................................ BAB II Pembahasan............................................................................... Pengertian dan Jenis-Jenis Idhofah........... ........................................... Struktur dan Syarat-syarat Idofah........................................................... Hukum-hukum Idhofah........................................................................... Kandungan Idhofah....... ................................................. ........................ BAB III Penutup...... .............................................................................. Daftar Isi............ ...... ..............................................................................

BAB I

PENDAHULUAN Dalam diskursus bahasa yang panjang pada alur tertentu ia merupakan perwujudan dari sistem untuk mewakili benda, tindakan, gagasan, maupun keadaan. Namun bila kita merunut pada segi pendekatan Fiqh al-Lughah mempelajari bahasa disebabkan karena fungsi bahasa sebagai media atau pengantar untuk mempelajari kebudayaan atau peradaban suatu bangsa. Pada segi fungsi studi tentang bahasa sebagai alat komunikasi yang didorong oleh adanya tujuan agar setelah menguasai bahasa-bahasa tersebut seseorang yang mempelajarinya akan mampu menggunakannya sebagai alat komunikasi. Bahasa arab sebagai salah satu bahasa terpenting di dunia tentunya akan sangat penting dikaji. Baik dalam alur sejarah, sosiologisnya dan yang tentunya aspek gramatikal sebagai bagian integral dari kajian bahasa. Hal ini bukan tidak lain karena bahasa arab itu sendiri merupakan medium yang syah dan telah ditentukan oleh Allah SWT. Sebagaimana Ia telah menyampaikan pada ayat As-Syura ayat 192-195 yang artinya : ”Dan sesungguhnya al-Qur’an ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam. Dia dibawa oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril). Ke dalam hatimu (Muhamad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan. Dengan bahasa arab yang jelas.” Merunut pendapat guru besar Prof. Masnion, seorang ahli bahasa dari prancis bahwa bahasa Arab adalah bahasa kesadaran dan kesaksian.Seyogianya ia diselamatkan dengan harga apapun untukmempengaruhi bahasa Negara di masa mendatang. Secara khusus, bahasa Arab adalah bahasa kesaksian Negara yang sejarahnya berumur 13 abad. Bahasa arab memiliki keunikan-keunikan tersendiri diantaranya adalah i’rabnya. Secara umum, i’rab adalah ibanah (menjelaskan) dan ifshah (ekspresi), yaitu bentuk mashdar dari (’aroba ’ani syaii) apabila ia menjelaskannya (). Fulan (yaitu menjelaskannya. Ibnu Jinni mengatakan bahwa asal kata ini adalah ucapan mereka (). Itu karena i’rab, bayan (kejelasan), dan fashah (kefasihan/kejelasan) yang merujuk kepada mereka. Ilmu nahwu sebagai bagian terpenting dalam kajian bahasa arab telah mengalami alur sejarah yang panjang. Adapun kondifikasi bahasa arab secara sistematis diawali pada masa kholifah Ali bin Abi Thalib yakni atas perintahnya Abul Aswad Ad-Duali mulai menyusun kaidah-kaidah bahasa arab. Adapun masalah-masalah yang pertama di tulis

3

adalah bab pembagian kata, bab inna dan saudaranya, kalimat ta’ajjub (kekaguman), dan bentuk idhofah (penyandaran). Dalam waktu selanjutnya pembahasan bahasa arab semakin koperhensip. Hal ini dengan ditandai banyaknya ilmu-ilmu yang membidangi masalah bahasa arab dan tentunya bermunculannya ulama-ulama ahli bahasa arab. Makalah ini kami dedikasikan dalam pembahasan salah satu kajian bahasa arab yakni bab tentang idhofah (penyandaran). Bab ini mampunyai keunikan sebagaimana babbab yang ada dalam tata bahasa arab yang lain. Idhofah yang dimakanai sebagai penyandaran satu isim terhadap isim yang lain dimana dihubungkan oleh huruf jar yang tersirat. Huruf-huruf jar menyimpan makna (al-lamiyah) dengan menggunakan huruf lam, kemudian menyimpan makna (al-bayaniyah) dengan menggunakan huruf mim, dan menyimpan makna (al-dzarfiyah) dengan menggunkan huruf fii. Pada segi tertentu idhofah memiliki karakterinsik yang sama dengan tarkib na’at, keduanya adalah tarkib nahwiyah yang hampir sama, yaitu sama-sama susunan dari dua isim sekalipun sering dijumpai na’at itu terdiri dari fi’il. Perbedaanya adalah jika tarkib na’at itu menjelaskan kata yang pertama, maka idhofah kedua isim tersebut saling berhubungan. Dengan keunikan dan kekhasan idhofah tersebut penulis mencoba ingin mengkaji idhofah lebih jauh. Semoga akan mampu menjadi kemanfaatan baik bagi diri kami maupun bagi yang lain yang ingin mengkaj ilebih jauh tentang kajian idhofah. Dan terutama bagi khasanah pengembangan ilmu dalam makna umum dan kemajuan tata bahasa arab pada khususnya.

BAB II PENBAHASAN

A. Pengertian dan Jenis-Jenis Idhofah Secara umum idhofah dimaknai sebagai bentuk penyandaran suatu isim dengan dengan isim yang lain. Ia merupakan bagian dari isim mu’rob yang di jarkan (makhfudlotil Asma). Terkadang istilah ihofah dikenal dengan istilah mudhof-Mudhof Ilaihi dalam pengertian lain Idhofah memiliki makna dua sisim yang dihubungkan oleh huruf Jar yang tersirat. Huruf Jar yang diperkirakan di antara kedua isim tersebut adalah Lam, Fi, dan Mim. Contoh :

ُ ‫حّمٍد ِكَتا‬ ‫ب‬ َ ‫ُم‬ (Kitabnya Muhammad)

ُ ‫لِم ِدْي‬ ‫ن‬ َ‫س‬ ْ‫ل‬ ِ‫ا‬ (Agama Islam) Apabila kita mengacu pada koidah nadhom Jurummiyah :

ٌ‫ َوَتضضاِبع‬,‫ضضضاَفِة‬ َ ‫ل‬ ِْ ‫ض ِبا‬ ٌ ‫خُفضضو‬ ْ ‫ َوَم‬,‫ف‬ ِ ‫حْر‬ َ ‫ض ِبضضاْل‬ ٌ ‫خُفضضو‬ ْ ‫ع َم‬ ٍ ‫لَث ضُة َأْن ضَوا‬ َ ‫ت َث‬ ُ ‫ضضضا‬ َ ‫خُفو‬ ْ ‫َاْلَم‬ ِ‫خُفوض‬ ْ ‫ِلْلَم‬ ,‫ب‬ ّ ‫ َوُر‬,‫ َوِفي‬,‫عَلى‬ َ ‫ َو‬,‫ن‬ ْ‫ع‬ َ ‫ َو‬,‫ َوِإَلى‬,‫ن‬ ْ ‫ص ِبِم‬ ّ ‫خَت‬ ْ ‫ف َفُهَو َما َي‬ ِ ‫حْر‬ َ ‫ض ِباْل‬ ُ ‫خُفو‬ ْ ‫َفَأّما اْلَم‬ ‫ َوِبضَواِو‬,‫ َوالّتضاُء‬,‫ َواْلَبضاُء‬,‫ي اْلضَواُو‬ َ ‫ َوِهض‬,‫سضِم‬ َ ‫ف اْلَق‬ ِ ‫حُرو‬ ُ ‫ َوِب‬,‫لِم‬ ّ ‫ َوال‬,‫ف‬ ِ ‫ َواْلَكا‬,‫َواْلَباِء‬ ‫ َوُمْنضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضُذ‬,‫ َوِبُمضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضْذ‬,‫ب‬ ّ ‫ُر‬. ‫ن َمضضا ُيَقضّدُر‬ ِ ‫سضَمْي‬ ْ ‫عَلضضى ِق‬ َ ‫لُم َزْيٍد" وَُهَو‬ َ‫غ‬ ُ"‫ك‬ َ ‫حُو َقْوِل‬ ْ ‫ َفَن‬,‫ضاَفِة‬ َ ‫ل‬ ِْ ‫ض ِبا‬ ُ ‫خَف‬ ْ ‫َوَأّما َما ُي‬ ,‫ن‬ ْ ‫لُم َزْيضٍد" َوَاّلضِذي ُيَقضّدُر ِبِمض‬ َ‫غ‬ ُ " ‫حضُو‬ ْ ‫لِم َن‬ ّ ‫ن; َفَاّلِذي ُيَقّدُر ِبضضال‬ ْ ‫ َوَما ُيَقّدُر ِبِم‬,‫لِم‬ ّ ‫ِبال‬ ‫حِديٍد‬ َ ‫خاَتُم‬ َ "‫ج" َو‬ ٍ ‫سا‬ َ ‫ب‬ ُ ‫خّز" َو"َبا‬ َ ‫ب‬ ُ ‫حُو "َثْو‬ ْ ‫َن‬. Apabila mengacu pada pengertian di atas maka idhofah pada dasarnya merupakan bagian dari isim-isim yang dikhofad (di-jer) kan. Sedangkan jenis-jenis idhofah ada 2 macam yakni : •

Idhofah Lafdziah Adlah idhofah yang mana mudhof ilaihinya boleh dimasuki ‫( ﺍﻝ‬alif lam)

•

Idhofah Maknawiyah Sedangkan idhofah maknawiyah memiliki pengertian idhofah yang mudhof ilihinya tidak boleh dimasuki ‫( ﺍﻝ‬alif lam).

5

Sebenarnya masih ada satu lagi bentuk idhofah jenis ke-3 yang seakan terdapat ”fiiy” di dalamnya, hal ini jika mudhof ilaihi adalah dzorof/keterangan dari mudhof, mudhof & mudhof iliahinya tidak sejenis, misalnya ayat al-Qur’an surat al-Baqoroh: 226 (‫رَبَعِة‬ ْ ‫ص َأ‬ ُ ‫َتَرّب‬

‫شُهٍر‬ ْ ‫ )َأ‬dengan makna seperti ‫ص ِفي َأْرَبَعِة َأشُْهٍر‬ ُ ‫َتَرّب‬ Mengacu pada ketentuan umum idhofah di atas bahwa idhofah terdiri dari mudhof dan mudhof ilaihi. Di sini kami akan menjelaskan pembagian mudhof ilaihi.atau mudhof iliahiu mempunyai dua bentuk. •

Mudhof ilihi bentuk mabni Mudhof ilihi dalam bentuk mabni mempunyai ketentuan tidak mengalami perubahan harokat pada akhir katanya. Contoh :

َ ‫َيَدا‬ ‫ي‬ bentuk idhofah tersebut terdiri dari

ِ ‫ َيَدا‬: sebagai mudhof ‫ن‬

َ ‫ي‬ •

: sebagai mudhof ilaihi

Mudhof ilihi bentuk mu’rob Mudhof ilihi dalam bentuk mu’rob mempunyai ketentuan harus selalu majrur pada harokat akhirnya. Contoh :

‫حِقْيَبُة‬ َ ‫حّمٍد‬ َ ‫ُم‬ Bentuk idhofah tersebut terdiri dari

‫حِقْيِبٌة‬ َ = mudhof ‫حّمٌد‬ َ ‫ = ُم‬mudhof ilaihi

B. Struktur dan Syarat-Syarat Idhofah

Setiap Jumlah dalam bahasa arab pasti akan pasti memiliki struktur dimana setiap struktur akan memiliki syarat-syarat tertentu yang musti dipenuhi oleh Jumlah tersebut. Adapun Idofah secara garis besar memiliki struktur sebagai berikut : •

Mudhaf Mudhaf merupakan kata pertama yang berbentuk isikm dalam susunan idhofah. Contoh :

ٍ ‫خاَتُم َذَه‬ ‫ب‬ َ

dalam susunan Idhofah tersebut yang nenjadi mudhof adalah

‫خاَتُم‬ َ. •

Mudhaf Ilaihi Mudoh Ilaihi merupakan kata terakhir yang berbentuk isim dalam susunan idhofah Contoh :

ٍ ‫خاَتُم َذَه‬ ‫ب‬ َ

dalam susunan idhofah tersebut yang menjadi mudhof ilaihi

adalah ٍ‫هب‬ َ ‫َذ‬.

Dalam tata bahasa arab setiap Jumlah akan memiliki syarat-syarat tertentu sehingga ia mampu membentuk suatu Jumlah. Adapun syarat-syarat idhofah adalah : a) Mudhof tidak boleh ditanwin. Contoh :

‫حِقْيِبٌة‬ َ = mudhof ‫حّمٌد‬ َ ‫ = ُم‬mudhof ilaihi Susunan idhofahnya adalah : ‫مٍد‬ ّ‫ح‬ َ ‫ُم‬

‫حِقْيَبُة‬ َ (Tas Muhammad)

ٌ ‫جّوﺍ‬ ‫ﻝ‬ َ = mudhof ‫حّمٌد‬ َ ‫ = ُم‬mudhof ilaihi Susunan idhofahnya adalah : ‫مٍد‬ ّ‫ح‬ َ ‫ُم‬

ُ ‫جّوﺍ‬ ‫ﻝ‬ َ (Handphone Muhammad)

b) Membuang nun mutsanna atau jama’ pada mudhof. Contoh :

7

ِ ‫ = ِكَتاَبا‬mudhof ‫ن‬ ‫حّمٌد‬ َ ‫ = ُم‬mudhof ilaihi Susunan idhofahnya adalah : ‫مٍد‬ ّ‫ح‬ َ ‫ُم‬

‫( ِكَتاَبا‬Kitab Muhammad)

َ ‫سْو‬ ‫ن‬ ُ ‫ = ُمَدّر‬mudhof ‫ = َمْعَهٌد‬mudhof ilaihi Susunan idhofahnya adalah : ‫هٍد‬ َ ‫َمْع‬

‫سْو‬ ُ ‫( ُمَدّر‬Para pengajar ma’had)

c) Membuang alif lam dari mudhof Contoh :

ُ ‫سْو‬ ‫ﻝ‬ ُ ‫ = ﺍلّر‬mudhof ُ ‫ = ﺍ‬mudhof ilaihi ‫ل‬ Susunan idhofahnya adalah : ‫ل‬ ِ ‫ﻝﺍ‬ ُ ‫سْو‬ ُ ‫( َر‬Rasulullah)

ُ ‫ = ﺍلَبا‬mudhof ‫ب‬ ‫جُد‬ ِ‫س‬ ْ ‫ = ﺍْلَم‬mudhof ilahi Susunan idhofahnya adalah : ‫جِد‬ ِ‫س‬ ْ ‫ﺍْلَم‬

ُ ‫( َبا‬Pintu Masjid) ‫ب‬

C. HUKUM-HUKUM IDHOFAH Dalam kelanjutannya secara Jumlah, Idhofah memiliki hokum-hukum tersendiri seperti halnya hokum-hukum yang ada pada tata bahasa arab yang ada pada setiap Jumlah. Baik ketika ia berdiri sendiri maupun ketika tersusun dalam suatu kalimat lengkap. •

I’rab mudhaf adalah mengikuti kedudukannya didalam kalimat adapun I’rab mudhaf ilaihi adalah selalu majrur. Contoh :

‫حّمٍد ُمِفْيٌد‬ َ ‫ب ُم‬ ُ ‫( ِكَتا‬Bukunya Muhammad bermanfaat) ‫حّمٍد‬ َ ‫سَتِعْيُر ِكَتابَ ُم‬ ْ ‫( َأ‬Aku meminjam bukunya Muhammad) ‫حّمٍد‬ َ ‫جْوَدٌة ِفي ِكَتابِ ُم‬ ُ ‫ظُة َمْو‬ َ‫ح‬ َ‫ل‬ َ ‫( َهِذِه اْلُم‬Catatan ini terdapat di

bukunya Muhammad) •

Apabila mudhof berupa isim yang berakhiran dengan alif, dan mudhof ilaihi berupa ya’ mutakallim, maka ya’ ditulis dengan harakat fathah. Contoh :

َ ‫( َيَدﺍ‬Kedua tanganku) ‫ي‬ Asalnya adalah ‫ن‬ ِ ‫ َيَدا‬sebagai mudhof, nunnya dibuang sehingga bentuknya menjadi

‫ َيَدا‬. mengingat ‫ َيَدا‬berakhiran alif, maka ketika diidhofahkan kepada ya’ mutakallim menjadi ‫ي‬ َ ‫ َيَدا‬.

َ ‫( ُهَدا‬Petunjukku) ‫ي‬ Asalnya adalah, ‫هَدى‬ ُ ‫ َﺍْل‬dan ya’ mutakallim (‫)ي‬

َ ‫سَوا‬ ‫ي‬ ِ (Selainku) Asalnya adalah, ‫وى‬ َ‫س‬ ِ dan ya’ mutakallim (‫)ي‬ •

Apabila mudhof berupa isim yang berakhiran dengan ya’ dan mudhof ilaihi berupa ya’ mutakallim, maka ya’ ditulis dengan fathah yang ditasdid. Contoh :

ّ‫س‬ ‫ي‬ ِ ‫( ُمَدّر‬Para pengajarku) Asalnya adalah, ‫ن‬ َ ‫سْي‬ ِ ‫ ُمَدّر‬dan ya’ mutakallim (‫)ي‬

ّ ‫حاِم‬ ‫ي‬ َ ‫( ُم‬Pengacaraku) Asalnya adalah, ‫مي‬ ِ ‫حا‬ َ ُ‫ َﺍْلم‬dan ya’mutakallim (‫)ي‬

ّ ‫( ُمْفِت‬Muftiku) ‫ي‬ Asalnya adalah, ‫مْفِتي‬ ُ dan ya’ mutakallim (‫)ي‬ •

Idhofah disebut nakiroh jika mudhof ilihinya nakiroh. Contoh :

‫سْو‬ ُ ‫َمْعَهٍد ُمَدّر‬ 9

•

Idhofah disebut ma’rifat jika mudhof ilaihinya ma’rifat. Contoh :

‫حّمٍد ِكَتاَبا‬ َ ‫ُم‬ D. KANDUNGAN IDHOFAH. Sebagai suatu jumlah dalam tata bahas arab tentunya memiliki kandungan makna. B egitupun idhofah bahwa premis awal yang mengatakan bahwa idhofah adalah bentuk penyandaran isim terhadap isim lainnya memiliki makna. Adapun kandungan idhofah secara garis besar terbagi menjadi 3 arti : •

. Bermakna ‫ن‬ ْ ‫( ِم‬dari) Contoh :

‫حِدْيٍد‬ َ ‫خاَتُم‬ َ (Cincin besi) Maknanya adalah

‫حِدْيٍد‬ َ ‫ن‬ ْ ‫خاَتٌم ِم‬ َ (Cincin dari besi) •

Bermakna ‫ﻝ‬ ِ (milik) Contoh :

ّ ‫عِل‬ ‫ي‬ َ ‫ت‬ ُ ‫( َبْي‬Rumah Ali) Maknanya adalah

ّ ‫ت ِلَعِل‬ ‫ي‬ ٌ ‫( َبْي‬Rumah milik Ali) •

Bermakna ‫( ِفي‬di dalam) Contoh :

‫ب ﺍلَقْبِر‬ ُ ‫عَذﺍ‬ َ (Azab Kubur) Maknanya adalah

‫ب ِفي الَقْبِر‬ ٌ ‫عَذا‬ َ (Azab di dalam kubur) BAB III PENUTUP

Bahasa memanglah bukan hal terpokok dalam alur sejarah manusia, namun kenyataannya bahasa mampu membawa manusia hingga mencapai taraf peradaban yang besar. Bahasa tidak akan pernah terpisahkan dari manusia dan akan mengikuti dalam setiap gerak langkahnya. Bahkan ketika manusia diam, pada hakekatnya ia juga masih memakai bahasa karena bahasa adalah al;at yang dipakai untuk membentuk pikiran dan perasaan, keinginan dan perbuatan-perbuatan. Dalam fitalnya manfaat bahasa, bahasa arab sebagai salah satu bahasa terpenting di dunia tentunya akan snagat penting untuk dikaji. Sebagaimana tergambartkan dalam sejarah bahwa bahasa arab mula pertama lahir pada masa kholifah Ali bin Abi Thalib yang dimotori oleh Abul Aswad Ad-Duali mulai menyusun kaidah-kaidah bahasa arab. Adapun masalah-masalah yang pertama di tulis adalah bab pembagian kata, bab inna dan saudaranya, kalimat ta’ajjub (kekaguman), dan bentuk idhofah (penyandaran). Idhofah sebagai bagian yang tak terpisahkan pada kajian bahasa arab tentunya akan menjadi perhatian. Disini kami memaparkan bagaimana secara definitif idhofah dijelaskan dengan beberapa jenis klasifikasinya, lantas bagaimana struktur dan syarat-syarat suatu idhofah dibentuk. Sedangkan pada kurun hukum-hukumnya idhofah akan mengalami derivasi yang lebar karena bagaimanapun suatu bahasa akan tetap mengalami perkembangan selaras dengan perkembangan manusia. Dan di ujung pembahasan kami beberkan bagaimana makna atau kandungan idhofah ketika digunakan pada suatu kalimat. Yang memiliki tiga tinjauan dan tiga makna. Dengan berakhirnya kajian ini semoga akan bermanfaat bagi diri kami ataupun bagi para peneliti yang akan lebih lanjut mengkaji idhofah lebih luas maupun bahasa arab pada umumnya. Akhirnya tulisan ini kami dedikasikan kepada seluruh khasanah ilmu pengetahuan yuang tentunya akan selalu menggiring manusia menuju peradaban yang lebih berarti.

Daftar Pustaka

11

SAMSURI,,Analisis Bahasa, Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan,1987 Malang. Umum, Khotib dkk, Pedoman Dasar Ilmu Nahwu, Darul Ulum Press, 1993, Jakarta. Umum, Khotib dkk, Kaidah Tata Bahasa Arab, Darul Ulum Press, 1993, Jakarta. (............................) Nadhom jurrumiyah (............................) Nadhom Al-fiyah Ibnu Malik. Ramli, Idrus, Sejarah asal Mula Ilmu Nahwu