HERMENÉUTICA

HERMENÉUTICA BÍBLICA REGLAS DE INTERPRET INTERPRETACIÓN ACIÓN

Mto Lic Lic.. Serg Sergio io Rio Rioss Ortiz Ortiz..

INTERPRETACIÓN ´

´

´

El estudiante debe estar preparado para realizar la tarea de interpretación. Esa preparación previa se cons co nsiigu guee me medi dian antte las observ rvaaciones hechas sobre e l contenido del pasaje y la investigación o análisis del texto que ha sido sometido a las preguntas

interpretativas. Las pr preg egun unta tass in intter erpr preeta tati tivvas da dará rán n lugar a respuestas interpretativas que, a su vez, conducirán a la interpretación. INTERPRETACIÓN o HERMENÉ NÉU UTICA es la ciencia (leyes o normas) y el art rtee (la prá rácctica) por la cual se de detterm ermin inaa el si sign gnifi ifica cado do del text xtoo bí bíb blico.

INTERPRETACIÓN ´

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El estudiante debe estar preparado para realizar la tarea de interpretación. Esa preparación previa se cons co nsiigu guee me medi dian antte las observ rvaaciones hechas sobre e l contenido del pasaje y la investigación o análisis del texto que ha sido sometido a las preguntas

interpretativas. Las pr preg egun unta tass in intter erpr preeta tati tivvas da dará rán n lugar a respuestas interpretativas que, a su vez, conducirán a la interpretación. INTERPRETACIÓN o HERMENÉ NÉU UTICA es la ciencia (leyes o normas) y el art rtee (la prá rácctica) por la cual se de detterm ermin inaa el si sign gnifi ifica cado do del text xtoo bí bíb blico.

BOSQUEJO GENERAL DEL CURSO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.

Introducción Importancia El Efecto Esdras Conceptos Teológicos Relevantes La Biblia y su Trasfondo Fronteras Contextuales El Círculo Hermenéutico Figuras Retóricas de Lenguaje Géneros Literarios Reg las de interpretación General Reg las de Interpretación Específicas Fuentes de la Axiología y la Ética Numerología Bíblica El Carácter Absoluto de la Sagrada Escritura E jercicios y Tareas Patrón de Análisis Hermenéutico Conclusión Resumen del Curso Bibliografía

3

Hermenéutica

Hermenéutica

1. ´

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La HERMENÉUTICA es la ciencia de la interpretación de l Texto Bíblico. Del verbo Gr G r. Hermeneúo = interpretar interpretar.. (Hermes, mitología griega) Cf., Hch. 14:11-15 EXÉGESIS: ¿Cuál es el significado origina l del Texto bíblico? HERMENÉUTICA: ¿Cuál es el significado del Texto hoy? hoy ? FASES DE LA INTERPRETACIÓN. Escudriñamos la Biblia para: «

OBSERVAR ²

«

«

La Palabra de Dios para conocer lo que dice ¿Qué dice?

INTERPRETAR ²

La Palabra de Dios para entender lo que dice ¿Qué significa?

APLICAR ²

´

INTRODUCCIÓN

La Palabra de Dios para vivir lo que dice ¿Qué debo hacer?

PROPÓSITO FUNDAMENTAL DE LA HERMENÉUTICA: « « «

Obedecer la Santa Palabra de Dios. No es el mero conocimiento de la Escritura. Leer la Biblia es bueno, estudiarla es mejor, vivirla es excelente 4

La hermenéutica es la ciencia de la interpretación. El término etimológicamente, se deriva del verbo griego hermeneuo, que significa explicar, traducir, interpretar. Tanto el concepto griego como el de épocas posteriores se refieren a la determinación del significado de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento. ´

CONCLUSIÓN

És el

arte de interpretarµ

CLASIFICACIÓN ´

Hermenéutica Filológica (Establece el sentido auténtico de los textos antiguos)

´

Hermenéutica Bíblica (Interpretación correcta, objetiva y comprensible de la Biblia)

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Hermenéutica Filosófica (interpreta las actividades del hombre)

Hermenéutica

2. IMPORTANCIA (PR. 30:5-6) ´

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Hechos 6:2, 4. Según Pedro, el siervo de Dios debe persistir y enfocarse en: « La oración y « El ministerio de la Palabra Esdras 7:10. Esdras (sacerdote y escriba del AT) es definido como un erudito en las Escrituras, y él estableció 4 aspectos en la hermenéutica: « Preparar el corazón. « Investigar en la Palabra de Dios. « Cumplir o ap licar la Palabra del Señor en su propia vida, y « Enseñar en e l pueblo de Dios, los estatutos y decretos del Señor. 2 Timoteo 3:16-17. Pablo, el gran hermeneuta del NT. Estableció los propósitos de la Escritura inspirada, para dar como resultado un creyente maduro énteramente preparado para toda buena obraµ: « Enseñar. « Reargüir. « Corregir e « Instruir en Justicia

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Hermenéutica

3. EL EFECTO ESDRAS: PATRÓN DEL PREDICADOR 1.

Esdras había preparado su corazón para inquirir la ley de Jehová y para cumplirla, y para enseñar en Israel sus estatutos y decretos

´

P orque

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Cf., Es. 7:10

2.

3.

4.

5.

Humillar el Corazón. La humildad es la virtud básica que Jesús enseñó (Cf., Mt. 11:29) Investigar diligente y minuciosamente en la Palabra de Dios Obedecer la Palabra de Dios. El fin de la interpretación y predicación de la Escritura es la Obediencia Enseñar o predicar con integridad y autoridad mora l la Palabra de Dios El Contenido siempre es y será: las Sagradas Escrituras. ¡Nada más! 9

Hermenéutica

4. CONCEPTOS ´

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TEOLÓGICOS RELEVANTES

Teología « Es la ciencia de Dios. Del Gr. T eos = Dios, y Lógos = Palabra, estudio, tratado. Es el estudio de la doctrina de Dios: Persona, Obra y Palabra. « Es la madre de las ciencias (edad Media) Es la ref lexión sobre la fe. Biblia « Del Gr. Biblión que significa libro. És la P alabra de Dios dada en el lenguaje de los hombres y dentro de la historia µ (George Eldon Ladd) « No es una encic lopedia ambulante, ni un libro mágico. Tiene su propio tema: La historia de la redención del hombre. Revelación « Del Gr. Apokaluptein. Significa descorrer el velo para mostrar a lgo nuevo, que hasta allí, había estado oculto en el pasado. « Implica que Dios existe, que puede ser conocido y que se comunica. « General (creación) y Especial (Sagradas Escrituras, Autorrevelación) Inspiración « La Biblia es ´sopladaµ por el aliento de Dios. Se refiere a la preservación de la revelación de Dios en forma escrita « La Biblia es de autoría divina. El Espíritu Santo la inspiró, preservó y canonizó (2 Tim. 3:16-17) 10

Hermenéutica

CONCEPTOS« ´

Iluminación «

«

«

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Cosmovisión « « «

´

Teológicamente se refiere a l ministerio del Espíritu Santo, que capacita a los creyentes para entender y aceptar la Escritura como la verdad de Dios (Jn. 14:26; 16:13; 1 Co. 2:12-14; 2 Pd. 1:19-21) El Espíritu Santo es el agente en la ref lexión teológica. Él inspiró el Texto y nos ilumina para entenderlo. Él Espíritu Santo no es un sustituto del estudio bíblico, el Espíritu Santo hace que nuestro estudio bíblico sea efectivoµ Es la forma en que vemos a Dios, su pa labra, el mundo y a nosotros mismos. Es la perspectiva histórica propia desde la cual leemos la realidad que nos circunda. Esta condicionada por factores internos y externos (cu ltura, personalidad etc.)

Contextualización «

« « « «

Es el proceso de transportar e l mensaje de la Escritura hasta nuestros días, sin vio lentar su sentido original, pero propiciando ahora e l mismo impacto que tuvo en los oyentes

primarios. Nuestro contexto histórico es totalmente distinto al contexto histórico de la Escritura. No se trata de imponerle significado a la Escritura (Eiségesis) Diálogo entre las fronteras histórico ² contextuales. Es el intento de devolverle la frescura a la Biblia aquí y ahora.

11

LAS HERRAMIENTAS: NTAS: Es decir, los libros básicos para el estudio estudio..       

BIBLIAS (Sugerencias) Reina Valera 1960 Biblia Las Américas Nueva Versión Internacional Biblia Jerusalén Biblia del Peregrino Sagrada Biblia (Cantera Burgos e Ig lesias González)

«

²

²

²

²

²

DICCIONARIOS BÍBLICOS Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia (Wiltom M. Nelson y Juan Rojas Mayo, Editorial Caribe) Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado (Samuel Vila y Santiago Escuaim, Editorial Clie) Compendio del Diccionario Teologico del Nuevo Testamento,, Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, Geoffrey W. Testamento Bromiley. ey. Ed. d. Libros Desafio. Desafio. Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, Testamento, 4 tomos, (Lotear Coenen y otros, Editorial Sígueme) Diccionario Exegético del Nuevo Testamento, Testamento, (Botterweck y Ringgren, Ediciones Cristiandad). Cristiandad).

«

LÉXICOS ²

²

²

Ayuda Léxica para la Lectura del Nuevo Testamento Griego Griego,, (Robert Hannad) Léxico Concordancia del Nuevo Testamento en Griego y Español, (George Parker) Nuevo Léxico Griego Español del Nuevo Testamento,, (Jorge Fitel Mckibben) Testamento

´

CONCORDANCIAS «

«

« «

Concordancia Temática de la Biblia, ia, (Carlos Bransby) Concordancia Alfabética de la Biblia, ia, (W.H. Sloan y a. Lenin) Concordancia Completa de la Biblia, (W.H. Sloan) Concordancia Exhaustiva de Strong. Ed. Caribe

´

INTRODUCCIONES «

ANTIGUO TESTAMENTO Panorama del Antiguo Testamento, (William S. ² Lasor) Introducción al Antiguo Testamento (R (R..K. ² Harrison) Reseña Crítica de una introducción al Antiguo ² Testamento (Gleason Archer) Habla el Antiguo Testamento (Samuel J. Schultz) ² Introducción al A.T. (Edward Young) Young) ²

´

INTRODUCCIONES «

NUEVO TESTAMENTO Introducción al Nuevo Testamento ( Everett ² Harrison) Nuestro Nuevo Testamento (Merrill Tenney) ² El mundo del Nuevo Testamento (H.E. Dana) ² Introducción al Nuevo Testamento ² (Wikenhauser--Schmid) (Wikenhauser



OTRAS HERRAMIENTAS Imágenes verbales del Nuevo Testamento (A (A..T. Robertson) Figuras de Dicción en la Biblia (W (W..E. Bullinger)  Comentarios exegéticos Usos y costumbres del Antiguo y Nuevo Testamento 

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QUÉ ES LA BIBLIA ´

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Creo que George Eldon Ladd, ha proporcionado la definición más simple, clara y a la vez profunda de lo que es la Biblia o Sagrada Escritura. És la P alabra de Dios, dada en lenguaje de los hombres y dentro de la Historia µ En ésta definición se destacan tres aspectos que es preciso explicar: « Es la Palabra de Dios Es la palabra de Dios, no sólo contiene la Palabra literal de Dios. Es de inspiración divina. Por e llo es autoritativa y normativa para todos los hombres y todos los tiempos. « Dada en Lenguaje humano La Biblia no tiene un lenguaje angelical. Fue escrita en idiomas conocidos y dialectos comunes y populares. Por ello la Biblia usa lenguaje antropomórfico (antropomorfismos) « Dentro de la Historia Es revelación intrahistórica. Cristo se encarnó no so lo en un cuerpo humano; además se encarnó en una cultura; en suma« en la historia (Hb. 1:1-4; Jn. 1:1-4, 14; 1 Jn. 1:1-4) Hermenéutica

CUÁL ES EL CONTENIDO DE LA BIBLIA ´

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´

La Biblia es la revelación especial ²escrita- de Dios Y básicamente cuenta de tres aspectos fundamentales de esa reve lación divina: « ¿Quién es Dios? Su Persona La Biblia es teísta: hab la de un Dios persona l (no impersonal como la filosofía oriental) « ¿Qué ha dicho Dios? Su Mensaje Siendo el centro de la revelación escrita de Dios: el Evangelio del Reino de Dios que entroniza a l Rey de Reyes y Señor de Señores, para toda la eternidad: Jesús nuestro Señor « ¿Qué ha hecho Dios? Su Obra Desde la creación hasta la consumación de los tiempos. Siendo la más trascendente obra, la realizada en el Calvario para nuestra redención. Y luego en la tumba, en la resurrección, la victoria sobre la muerte, para nuestra esperanza y seguridad eterna Hermenéutica

APLICACIÓN PRÁCTICA ´

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La Biblia no es el fin en sí misma; es e l medio. Los creyentes no somos bib liólatras ni fetichistas. Amamos la Palabra porque ella revela al Dios de la Palabra que finalmente se encarnó en Cristo para ser nuestro Sustituto perfecto. Ella da testimonio de Él (Jn. 5:39) Cf., Dt. 6:1-9. La manera de honrar la Palabra de Dios es obedeciéndo la y pregonándola. Esdras 7:10 revela el propósito y ap licación de la Escritura: humillación; investigación; aplicación; divulgación. Hermenéutica

Hermenéutica; Dr. Joselito Orellana, PhD

6. FRONTERAS CONTEXTUALES

Sagrada Escritura

Contexto Histórico (1600 años) Oriente (Contemp lativa)

Diálogo contextual

Intérprete

Contexto Histórico (Sig lo XXI) Occidente (Ref lexiva)

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Hermenéutica

7. CÍRCULO

HERMENÉUTICO

Cosmovisión

Preguntas

Sagrada Escritura

Respuestas

Intérprete

Teología

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ALGUNAS PAUTAS QUE HAN DE SEGUIRSE 1. El intérprete de la Biblia necesita depender de la iluminación del Espíritu Santo, Salmo 119:102; Efesios 1:15-23. 2. El intérprete debe usar las mismas normas a lo largo de su interpretación. El principio histórico-gramatical, normal o natural debe usarse conjuntamente para cada pasaje. 3. El intérprete debe reconocer el uso de figuras de dicción y darle el significado que tienen en el uso cotidiano.

NOTA: Las figuras de dicción tiene la finalidad de ayudar a la comprensión del texto. Se usan para aclarar no para oscurecer el pasaje. 4. El intérprete debe interpretar todo pasaje dentro de su contexto histórico, cultural y gramatical. ´

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RECUERDESE QUE: Toda buena interpretación es aquella que da a cada palabra o frase el significado primario, cotidiano, generalmente reconocido y aceptado. Cualquier significado secundario debe basarse siempre en e l significado primario. La responsabilidad primordial del intérprete es descubrir y explicar la intencionalidad del autor original.

MÉTODOS ERRÓNEOS DE INTERPRETACIÓN 1. EL MÉTODO ALEGÓRICO: Una alegoría es una metáfora extensa. Este método es de origen pagano. « Fue introducido en el cristianismo por Orígenes (185-254 d.C.). Este método es negativo porque: ² ² ²

(1) Pasa por alto la historicidad del texto bíblico. (2) Carece de control para establecer una interpretación objetiva. (3) El método alegórico produce tantas interpretaciones como intérpretes hallan.

2. EL MÉTODO DESMITIFICANTE:  Este método fue promovido por el alemán Rudolf Bultmann (nacido en el 1884).  Bultmann considera que la historia bíblica está saturada de mitos que hay que eliminar para que la interpretación sea científica y aceptable al hombre moderno.

3. EL MÉTODO ESPIRITUALIZANTE: « «

Se parece mucho al método alegórico. Los que espiritualizan buscan un significado espiritual detrás de las palabras, pensando que ese significado espiritual es más importante que el literal.

EL MÉTODO CORRECTO DE INTERPRETACIÓN ´

´

El método de interpretación que hace justicia al texto Bíblico es el GR GRAM AMÁT ÁTICO ICO-HI -HIST STÓR ÓRIC ICO. O. Tam ambi bién én se le conoce como el mé méttod odoo NO NORM RMAL AL,, NA NATU TURA RAL, L, LI LITTERAL o LLANO.

stee mét étoodo est stáá enca cam mina nad do a desc scub ubrrir el si sign gnifi ifica cado do del Est texto tal como lo de detter ermi mina nan n los principios de gramática y los acon acontec tecimi imient entos os his históric tóricos. os.

« La

HERMENÉ NÉUT UTIC ICA A est estab ablece los principios que gobiernan la co com mpre rens nsió ión n de lo que uno o lee estudia. reccha relac ació ión n en entr tree la HERMENÉUTICA « Existe una estre y la EXÉGESIS. HERMENÉUTICA es el lado teórico Y la « La práct áctic ico. o. EXÉGESIS es el lado pr HERMENÉUTICA establece las regla s de la « La interpretación. bíblico. « La EXÉGESIS aplica dichas reg las al texto

INTERPRETAR es com omp pre ren nde derr el significado cosa. 

de

INTERPRETAR la Biblia es llegar a co comprender sign si gnifi ifica cado do y la import ortaancia de lo que Dios dice Su Palabra. 

una el en

HERMENEUTICA.

INTERPRET INTE RPRETACIÓN ACIÓN GRAMA GRAMATICA TICAL L.

Hermenéutica

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FIGURAS RETÓRICAS DE LENGUAJE s una forma de expresar una pa abra o una frase y tiene por objeto comunicar una

Definición. E

l

imagen mental o una ilustración pictórica. Símil. Es una comparación en la que se usa el adverbio ćomoµ E jm. 1 Pd. 1:24 Metáfora. Es una comparación donde una cosa representa otra. E j. Jn. 15; 10:9. Mt. 5:13. Stg. 3:6 Personificación o Prosopopeya. Dar características humanas a ideas, objetos o anima les. E j. Is. 55:12; 1 Co. 15:55; 1 Pd. 4:8; Slm. 85:10-11 Antropomorfismo. Atribuir a Dios características humanas. Es. 8:31 Expresión Idiomática. Forma propia o característica de un idioma. Forma particu lar de hablar. Hch. 2:42 Eufemismo. Forma decorosa de hab lar. Es la sustitución de una pa labra o expresión que pudiera ser culturalmente ofensiva, por otra que no lo es. E j. 1 Sam. 24:3 (cubrir sus pies, Hb = desahogarse, satisfacer una necesidad natura l o fisiológica) Mt. 18:17 (gentil y publicano, perro y traidor) Hipérbole. Es el uso de la exageración para enfatizar una enseñanza. E j. Jn. 21:25; 1 Co. 13:13.Lc. 6:41-42 El Sermón del Monte Núm. 13:34. Dt. 1:28. Ironía. Expresión sarcástica que significa lo opuesto, para resaltar el sentido verdadero. E.. 1 Ry. 18:27; 2 Co. 11:5; 12:11; 11:13. Job. 12:2 Merismo. Expresión que inc luye dos ideas en contraste, cuyo objetivo es expresar un todo. ( E j. Slm. 139:2 Diatriba. Método argumentativo de auto preguntas y respuestas ( E j. Jesús en el Sermón del Monte y Pab lo en Romanos) 32

Hermenéutica

MÁS FIGURAS«. Sinécdoque. Cuando la parte se pone por e l todo o viceversa. E j. 1 Co. 11:26; Hch. 24:5 Metonimia. Cuando se pone la causa por e l efecto o la señal o símbolo por la realidad que indica el símbolo E j. Lc. 16:29; Jn. 13:8; 1 Jn 1:7 Alegoría. Consta de varias metáforas unidas, representando cada una de e llas realidades correspondientes. E j. Jn. 6:51-65; Is. 5:1-7; S lm.80:8-13 Fábula. Es una alegoría histórica poco usada en la Escritura. E j. 2 Ry. 14:9 Enigma. Es un tipo de a legoría pero de difíci l interpretación. E j. Jue. 14:14; Pr. 30:24 Tipo. Es un tipo de metáfora que no consiste solo en palabras sino en hechos, personas u objetos que proyectan un significado futuro. E j. Jn. 3:14; Mt. 12:40; Rom. 5:14; Hb. 9:11-28; 10:6-10 Símbolo. Representa una cosa o hecho por medio de otra cosa o hecho fami liar que arroje luz sobre el significado del concepto origina l. E j. Ap. 5:5; 6:2 cf., Mt. 10:16; Mt. 16:19 cf., Lc. 1:69 Rom. 6:3-4; 1 Co. 11:23-26 Parábola. Es una narración a legórica que usa símbolos terrenales y conocidos para i lustrar verdades celestiales y eternas. E j. 18:1-7; Mt. 13:3-8; Lc. 15:1ss: 18:10-14. Antítesis. Contraponer dos conceptos opuestos para resaltar la verdad. E j. Dt. Cp. 27-33: 30:15; Mt. 7:13-14; Mt, cp. 24-25; 2 Co. 6:8-10 Proverbio. Dicho común o adagio. E j. Pr. 1:2-6; Lc. 4:23; Mr. 6:4; 2 Pd. 2:22 Acróstico. Versos. E j. Slm. 119: 111 y 112; 23 y 34; Lam y Jer. (Ichthus = pez) Paradoja. Dec laración opuesta a la opinión común. E j. Mt. 16:16; 8:22: 12:46ss ´

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´ ´ ´

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Hermenéutica

GÉNEROS LITERARIOS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Profecía Ley Poesía Historia Sabiduría Evangelios Epístolas Apocalíptica Narración

Isaías, Jeremías, Oseas. Pentateuco. Proverbios, Salmos. I y 2 Reyes, Hechos. Eclesiastés, Job. Mateo, Marcos, Lucas, Juan. Corintios, Efesios, Gálatas. Daniel, Ezequiel, Apocalipsis. Evangelios, Historia. 34

Hermenéutica

*REGLAS ´ ´

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DE INTERPRETACIÓN GENERALES

Premisa básica: Un espíritu de discípulo humilde. Mt. 11:29 Reg la Fundamental: La Biblia es su propio intérprete. La Escritura explica la Escritura. Jn. 5:39 Jamás busque respuestas fuera de la Biblia. Primera: Es necesario averiguar y determinar cuál es el sentido usual y ordinario del texto. E j. Gén. 6:12 cf., Rom 3:12; Lc. 14:26 cf., Mt. 10:37 Segunda: Es preciso tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la frase. E j. Fe: Gál. 1:23; Hch. 17:31; Rom. 14:23 Tercera: Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el contexto, a saber; los versículos que preceden y siguen a l texto en estudio. E j. Stg. 5:14 Cuarta: Es preciso considerar el objeto o designio de libro y/o del pasaje en el cual ocurren las palabras o expresiones obscuras. E j. Jn. 20:30-31. Lc. 1:4. 1 Co. 7:1, 25; 8:1; 11:2; 12:1; 15:1 y 16:1 Quinta: Es necesario consultar los pasajes paralelos, que hacen referencia el uno del otro, tienen relación, o tratan el mismo asunto (1 Co. 2:13) « Palabras. E j. Gál. 6:17 cf., 2 Co. 4:10 y 11:23, 25. « Ideas. E j. Mt. 16:18-19 cf., 21:42, 44; 1 Pd. 2:4, 8; Ef. 2:20 y 1 Co. 3:10-11 j. Justificación por la fe sin las obras de la ley. « Enseñanzas genera les. E 35

Hermenéutica

MÁS REGLAS GENERALES 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

Debe considerar el propósito del autor Considere inicialmente una interpretación literal Sitúe siempre al texto en su contexto Busque la interpretación en la propia Escritura Considere el aspecto de revelación progresiva Recuerde que hay un solo significado principal, aunque las aplicaciones pueden ser muchas, Siempre debe armonizar con todas las Escrituras. No hay un solo error. Descubra el género literario. Considere la gramática del texto en el idioma original. Nunca olvide enfatizar en el contexto histórico cultural. Recuerde que la Escritura tiene ciertos cordones de oro, que cruzan todo el texto bíblico sin perderse nunca, E j. La historia de la redención del hombre; vida, mensaje y obra de Jesús como el Mesías.

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Hermenéutica

REGLAS DE INTERPRETACIÓN ESPECÍFICAS ´

Parábolas (Lc. 8:4-15) « « « « «

´

Lea cuidadosamente (con paralelos si los tiene) Determine cuál es la verdad principal que enseña, ilustra o resalta. Enfóquese en los rasgos principales. No se detenga tanto en los detalles. Estos siempre deben apuntar la idea principal Recuerde que la parábola sirve para ilustrar una doctrina no para producirla.

Proverbios « « « «

No enseña promesas o doctrina, sino principios para la vida Contiene muchas figuras de lenguaje, identifíquelas. Enfatizan en leyes naturales (cosecha lo que siembra) Hacen una clara distinción entre ² ² ²

«

´

Conocimiento Entendimiento Sabiduría

= = =

contenido comprensión vivencia

(observación) (interpretación) (ap licación) Pr. 1:7

Es literatura sapiencial, por lo tanto no se debe interpretar literalmente.

Poesía «

Examine el lenguaje figurativo y el paralelismo para determinar el sentido.

«

La poesía hebrea hace rima de ideas, conceptos, pensamientos e imágenes. Trate siempre de determinar cómo la línea 2 impacta la línea 1. E jm. Pr. 9:8 Usualmente, la segunda línea dice algo acerca de la primera línea

«

Repite la misma verdad, Pr. 9:9 Explica o enfatiza la misma verdad (Pr. 24:1-2 Menciona la ley de causa y efecto. Bueno Pr. 16:3 Malo Pr. 5:22 ² Hace un contraste o comparación Pr. 9:8 ² Se encuentra en Job, Salmos, Proverbios, Cantares y en los profetas como Isaías.

« «

² ²

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Hermenéutica

MÁS REGLAS ESPECÍFICAS«. ´

Símbolos (Ap) «

« «

Palabra o frase que va en lugar de álgoµ o representa álgoµ Su propósito es ilustrar o hacer ese álgoµ más claro. E jm. Jn. 1:29 Un símbolo puede referirse a más de una persona. E j. 1 Pd. 5:8; Ap. 5:5 E jemplos clásicos de símbolos bíblicos:

Jesucristo: Cordero, Roca, León, Renuevo, Raíz, Piedra angular El Espíritu Santo: Agua, Aceite, Viento, Paloma, Paracletos ² ² Cuerno: Fuerza, poder ² Llaves: Autoridad, destino ² Ángeles: Mensajeros ² Candelabros: Ig lesias Propios de la literatura apocalíptica. No se puede interpretar literalmente. « « Los símbolos son códigos que encierran un significado claro para el oyente original. Epístolas En el NT, existen cartas generales (Ef, Gál), específicas (Co, Tes., Col) y pastorales (Tim, Ti, Fi l.) « Generalmente fueron provocadas por una situación particular « Identifique los aspectos literarios generales: Autor, Fecha, Destinatario, Propósito, Circunstancias « ²

´

« « «

«

históricas. Identifique los problemas o situaciones específicas que suscitaron la escritura del documento. Realice un bosquejo del contenido general de la carta. Luego un bosquejo del pasaje. Hay que tener sumo cuidado con las particularidades históricas. Esto es: no todo lo prescrito en una carta tiene vigencia para nuestros días. La clave es que en aquello en que las condiciones históricas de la Biblia son similares a las nuestras, entonces se deben aplicar los mismos principios para nuestro tiempo. 38

REGLAS«. USO DEL AT EN EL NT Importancia Hermenéutica

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² ² ² ²

²

´

² ²

Con una fórmula introductoria: Mt. 4:6; 1:22; Rom 4:3 Mediante la combinación de varios pasajes de l AT: 2 Co. 6:16-18-, Mt. 22:34-40 Mediante la variación del vocabulario del texto en el AT: Rom. 15:12

Propósito de la mención neotestamentaria ² ² ² ² ²

´

3:15-1 Uso que hizo el Señor Jesús del AT. Lc. 24:44; Mt. 15:7

Cómo usa el NT al AT: ²

´

Existe unicidad doctrinal entre el AT. Y el NT. Tienen el mismo Autor. Hay más de 300 referencias separadas del AT en el NT. El 10 del NT corresponde al AT. Un adecuado entendimiento del AT es indispensable para entender el NT Lc. 24:26-27; Gál. 3:16-17 cf., Gén. 12-17 Los escritores del NT conocían el AT y respetaban su autoridad como Palabra de Dios. Hb. 3:7; Gál. 3:8-9; 2 Tim.

Dar cumplimiento a las profecías predichas del AT. Mt. 1:22-23 cf Is. 7:14 Conformar un principio o verdad contenidos en el AT. Hch 15:4-18 cf., Am 9:11-12 Ilustrar o aplicar una verdad o principio del AT. 1 Co. 1:19 cf., Is. 29:14 Sintetizar una verdad o principio del AT. Gál 5:14 cf., Lev 19:18 Emplear el vocabulario del AT para dar mayor énfasis. Rom 10:8 cf., Dt 30:14

Sugerencias fina les: ² ² ² ² ²

Localice los textos en el AT, usando la Concordancia. Examine el contexto del texto en el AT. Examine en contexto del texto en el NT, pero sin acomodar las circunstancias. Identifique diferencias entre los dos textos, por ejemplo, palabras. Determine cómo y por qué es usado el AT en ese pasaje específico del NT.

40

ANALISIS LINGUISTICO DEL TEXTO. INTERPRETACION GRAMATICAL.

HERMENEUTICA

ESTUDIO DE PALABRAS ´

valor y el significado de una palabra no dependen de la palabra en sí, sino de su relación con las restantes palabras del contexto. Por tal motivo es aconsejable iniciar el análisis lingüístico de con una lectura del contexto en un sentido amplio. En algunos casos el contexto puede ser la totalidad del libro en que se encuentra el pasaje. El

ESTUDIO DE PALABRAS . ´

Un autor llamado Paul Ricoeur dice lo siguiente: Un texto es un todo relacionado de forma especifica con sus partes; hay que elaborar la jerarquía de sus elementos: elementos principales y elementos subordinados; elemento esencial y elemento no-esencial.

ESTUDIO DE PALABRAS Al reconocer el texto debemos de buscar las palabras mas significativas o las que se consideran mas significativas. Según W.C.Kaiser, una palabra es significativa cuando tiene los siguientes criterios:

´

ESTUDIO DE PALABRAS: 1.Desempeña un papel clave en el pasaje que se interpreta. ´ 2. Ha aparecido frecuentemente en contextos anteriores. ´ 3.Es importante en e l curso de la historia de la salvación anterior al texto. ´


Cada una las palabras seleccionadas, debe ser examinada con objeto de determinar su significado. Este, inicialmente, debe buscarse en un buen diccionario del hebreo o griegos bíblicos y ampliar este trabajo cotejando la diversidad de usos de cada término en diferentes contextos mediante una concordancia.


´

En algunos casos puede ser útil ahondar en las raíces etimológicas del término o contemplar la evolución diacrónica de su sentido a lo largo de sucesivos periodos

históricos. El Hebreo y el griego del NT han tenido una evolución semántica, lo que debe de tomarse en cuenta, ello nos obliga a tomar en consideración el denominado usus loquendi, es decir, el significado que normalmente tenía una palabra en el lenguaje común en una época dada.


Por otro lado debe de tomar en cuenta la variedad de significados que tiene una palabra a lo cual se le conoce como polisemia.

ESTUDIO DE PALABRAS: ´ ´

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¿Qué hacer cuando un vocablo tiene varias acepciones? 1. Se debe tomar en cuenta el significado dado por el propio autor, el cual es indiscutible. Hebreos 5.14. 2.El sentido es determinado a menudo por otras palabras, expresiones o frases que se unen a las primeras como complementos o elementos positivos. De este modo un texto que podría resultar enigmático se nos presenta con absoluta claridad.

ESTUDIO DE PALABRAS . 3. En algunos casos el sentido de las palabras se descubre por vía de contraste o de oposición. 2 Cor.5.2 ´ 4. Determinados pasajes, especialmente los poéticos, son ricos en paralelismo sal.51.1-12. ´ 5.Los sinónimos deben ser cuidadosamente examinados. ´

ESTUDIO DE PALABRAS: ´

6. Cuando el significado de una palabra no puede ser precisado por ninguno de los principios anteriores, debe deducirse considerando cada una de sus acepciones y escogiendo la que mejor cuadre con el contexto, la que de mayor coherencia al conjunto de la selección que el pasaje se encuentra.

ESTUDIO DE PALABRAS: ´

7. El significado de una palabra debe determinarse teniendo en cuenta el marco cultural y de costumbres imperantes en la época del texto.

ESTUDIO GRAMATICAL: ´

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El texto son unidades orgánicas, con existencia propia e independiente. Toda palabra esta estrechamente vinculada a las que la acompañan y el valor o significado de aquella es determinado en gran parte por éstas. Por lo tanto, podemos decir es importante pero no decisivo, que el estudio de las palabras y de las frases desde el punto de vista gramatical, se espera que se haga un trabajo de exégesis, donde se debe de tener un conocimiento aceptable de las lenguas originales, aunque no necesariamente debe ser un especialista, esto solo para poder comprender la morfología y la sintaxis de las palabras y de las

oraciones.

MODISMOS: Los modismos son los modos de hablar o de escribir que suelen apartarse en algo de las reg las gramáticales y que expresan ideas diferentes de lo que literalmente indicarían sus palabras. ´ E jemplo: Álguien ha perdido la cabezaµ. ´

MODISMOS: Uso de lo absoluto por lo relativo: Lucas 14.26. ´ Modismos de filiación: Se usan cuando se dice que una persona es hija de alg o o d e alguien y resulta evidente que la expresión no puede tomarse en sentido literal. En algunos casos puede indicar la idea de descendiente. Mateo 3.9 y Lucas 3.8 ´

MODISMOS: ´ ´

Modismos de Tiempo: Mateo 12.40. Antropomorfismos: Son las expresiones en las que se atribuyen a Dios órganos o miembros físicos, los ojos del Señor, la boca de Jehová, el brazo poderoso, etc. en las que fácilmente se adivina su carácter metáfisico, merecen una especial mención aquellas en que Dios es presentado como un ser con reacciones humanas, ejemplo: Génesis 6.6,7.

MODISMOS: ´

Lo que el hebraísmo arrepentirse denota en su caso es que se ha producido una variación en su relación con el hombre rebelde a causa del pecado, o que en palabras del autor Lange dice: én consistencia con su inmutabilidad, asume un cambio de posición respecto a un hombre cambiadoµ.

Hermenéutica

NUMEROLOGÍA BÍBLICA ´ ´ ´ ´ ´ ´ ´ ´

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1 = número de Dios (Dt. 6:4). Excluye a los demás. 2 = Tiene dos sentidos, división o separación; y testimonio (Dt. 19:15; Jn. 8:17-18; Hch 1:10) 3 = Unión, aprobación, coordinación, consumación y perfección. Triunidad (1 Is. 6:3; Jn. 5:7-8) 4 = Creación (E j. estaciones) Ap. 4:6-9: 5:6 5 = Gracia de Dios. Gén 1:20-21; 15:9. Is. 9:6 Lev. 26:8 Ef 4:11 Rom. 8:29-30 1 Co. 14:19 6 = Hombre. Gén 22. Ap. 13:18 7 = Plenitud divina, perfección y consumación. 8 = Resurrección de Jesús. Arca de Noe, 8 personas. 8 casos de resurrecciones en la Biblia (3 AT, 5 NT) 9 = Juicio, fin y consumación. Jesús entregó su espíritu a la hora novena. 9 virtudes de l fruto del Espíritu. 10 = Plenitud o perfección de l orden divino. 10 mandamientos. Diezmo. 11 = Desorden e imperfección. 11 hijos de Jacob sin José, 11 discípu los sin Judas. Mt. 20:6-9 12 = Perfección de gobierno. 12 signos de l zodíaco. 12 discípu los. 12 tribus de Israe l. 12 jueces. Aparición de Jesús a los 12 años. 13 = Presagio malo, rebelión y apostasía. Gén. 14:4. Ismae l fue circuncidado a los 13 años de edad, y fue malo, y patriarca de la raza árabe. Ap. Señala 13 veces a Satanás como e l gran rebelde 17 = Perfección espiritua l (suma de dos números perfectos 10 + 7) Número primo, no es mú ltiplo de otros. Rom 8 resume 17 bendiciones. 17 veces aparecen ánge les en los Evangelios y Hechos. En Pentecostés se hablaron 17 idiomas. Hay 17 oraciones de Jeremías en su profecía. !7 veces se repiten en la Biblia palabras como: don, Escritura, ágape, remisión. 58

Hermenéutica

NUMEROLOGÍA..« ´ « « «

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40 = Período espiritual significativo. E j.

La vida de Noe fue transformada durante 40 días de lluvia Gén. 7 Moisés fue transformado luego de pasar 40 días en e l monte Sinaí Ex. 24:18 Moisés pasó 40 años en Egipto, 40 años como ganadero con Jetro su suegro, y 40 años sirviendo a Dios Ocupó 40 años en desarrollar sus capacidades, 40 años en aprender su incapacidad y 40 años en aprender que Dios es Todopoderoso. Dios le concedió a Saú l 40 años para probar que era digno de ser e l escogido de Israel, y no pudo porque pecó contra todos. Los espías fueron transformados a l pasar 40 días en la tierra prometida Israel duró 40 años en el desierto Núm. 14:33, 34. David fue transformado por e l desafío de Goliat por 40 días Elías fue transformado cuando Dios le dio fuerzas por 40 días, con una so la comida La ciudad de Nínive fue transformada cuando Dios les dio 40 días para arrepentirse, por medio de la predicación de Jonás Jesús recibió poder luego de permanecer 40 días en e l desierto Los discípulos fueron transformados a l estar con Jesús 40 días después de su resurrección La destrucción de Jerusa lén ocurrió 40 años después de su crucifixión. 40 sig los después de Adán vino e l ćumplimiento del tiempoµ (Gál 4:4) en que Dios envió a su Hijo para redimirnos. 59

Hermenéutica

NUMEROLOGÍA..« ´

50 = Salvación, y se encuentra como 300 veces en la Biblia. E j. « Gén. 18 refiere la intercesión de Abraham por 50 a lmas justas en Sodoma. « El Espíritu Santo descendió en Pentecostés, esto es, 50 días luego de la resurrección y 3000 personas se sa lvaron. « En el año 50 se ce lebraba e l Jubileo, el año de la liberación, en e l que se restituía la tierra a los dueños originales, la libertad de los esclavos, se perdonaba las deudas y se ce lebraba la gracia del Señor. « Hamán construyó una horca de 50 codos de a lto para matar a Mardoqueo, misma que sirvió para la muerte del malvado (Est. 3) Por este hecho Dios sa lvó a su pueblo y lo reivindicó en la historia. « El arca de Noé tenía 50 codos de ancho y es un tipo de Cristo, porque sirvió para la salvación de Noe, su fami lia y la creación. El arca tenía además una sola puerta, misma que Dios cerró.

60

INTERPRETACION HISTORICA. Características personales del autor o interlocutor. ´ 1. ¿QUIÉN ES EL AUTOR? En la interpretación histórica de un libro, esta pregunta es siempre la primera. Algunos de los libros de la Biblia mencionan sus autores, otros no. De ahí la pregunta: ¿quién es el autor? ´ En relación a la interpretación histórica, la pregunta es mucho más significativa, porque el mero conocimiento de un nombre no proporciona al exégeta ninguna ayuda sustancial. Tiene más bien que procurar familiarizarse con el autor mismo, esto es, su carácter, su temperamento, su disposición y modo habitual de pensar.

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Berkhof, Louis: P rincipios De Interpretacio n Bi blica. Grand Rapids, Michigan : Libros Desafi o, 2005, S. 107 

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INTERPRETACION HISTORICA. 2. ¿QUIÉN ES EL INTERLOCUTOR? Otra cuestión oportuna es: ¿quién es el interlocutor que aparece en el libro? Los autores bíblicos introducen a menudo interlocutores en sus escritos, y es de vital importancia que el expositor distinga escrupulosamente entre las palabras del autor y las de aquellas personas que intervienen en la narración. En los libros históricos la línea de demarcación es genera lmente tan clara que no puede haber confusión en cuanto a esto; sin embargo, hay algunas excepciones. Por ejemplo: Es bastante difícil determinar si las palabras que hallamos en Juan 3:16²21 fueron dichas por Jesús a Nicodemo, o si son una adición explicativa de Juan.

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Berkhof, Louis: P rincipios De Interpretacion Bi blica. Grand Rapids, Michigan : Libros Desafi o, 2005, S. 110 

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INTERPRETACION HISTORICA. ´ ´

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3. Circunstancias sociales del autor. Las circunstancias sociales abarcan todas aquellas cosas que no son peculiares al autor mismo, sino que él comparte con sus contemporáneos. Estas cosas son de un carácter más bien general. 1. CIRCUNSTANCIAS GEOGRÁFICAS. Las condiciones climáticas y geográficas inf luyen a menudo en el pensamiento, el lenguaje y las figuras que usa un escritor, dejando una huella en sus producciones literarias. Berkhof, Louis: P rincipios De Interpretacion Bi blica. Grand Rapids, Michigan : Libros Desafi o, 2005, S. 111 

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INTERPRETACION HISTORICA. ´

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CIRCUNSTANCIAS POLÍTICAS. Las condiciones políticas de un pueblo dejan también una profunda impresión en su literatura nacional. CIRCUNSTANCIAS RELIGIOSAS. La vida religiosa de Israel no siempre se movió en el mismo plano, no siempre se caracterizó por una verdadera espiritualidad. Berkhof, Louis: P rincipios De Interpretacion Bi blica. Grand Rapids, Michigan : Libros Desafi o, 2005, S. 113 

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INTERPRETACION HISTORICA. ´ ´

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Ayudas para la interpretación histórica. 1. INTERNA. Los principales recursos para la interpretación histórica de la Sagrada Escritura, se hallan en la Biblia misma. EXTERNA. Si el expositor ha agotado los recursos de la Escritura y todavía necesita mayor información, debe entonces vo lverse a las fuentes secu lares que tiene a su a lcance. a. Las inscripciones o los epígrafes. Éstas son, sin duda, muy importantes. Dan a conocer a l mundo la historia de períodos re lativamente desconocidos, y sirven a menudo para corregir deta lles históricos erróneos. De aquí que sería imprudente para e l intérprete desestimar la información que éstas nos proporcionan. (1) P ara el Antiguo T estamento. Las inscripciones cuneiformes poseen la mayor importancia: los relatos de la creación y e l diluvio, las tabletas de Telel-Amarna, el Código de Hammurabi y las inscripciones de los grandes reyes asirios y babi lónicos. Berkhof, Louis: P rincipios De Interpretacion Bi blica. Grand Rapids, Michigan : Libros Desafi o, 2005, S. 118 

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INTERPRETACION HISTORICA. (2) P ara el Nuevo T estamento. En este caso, las inscripciones en papiros egipcios y en las ostraca, y en aquellas halladas en el Asia Menor, son de gran significado ´ Otros escritos históricos. Entre éstos se hallan las obras de Josefo; sus Antigüedades de los judíos y Las guerras de los judíos, merecen un lugar de honor.

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HERMENEUTICA.

INTERPRETACION TEOLOGICA.

INTERPRETACION TEOLOGICA. interpretación teológica» merece preferencia, porque expresa de una sola vez que su necesidad se deriva de la autoría de la Biblia, así como la no menos importante consideración de que en resumidas cuentas, Dios es el más apropiado intérprete de su Palabra.

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El término


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INTERPRETACION TEOLOGICA. (1)

La doctrina de la redención fue esencialmente la misma para los que vivieron bajo el antiguo P acto como para la iglesia del Nuevo T estamento. Algunas veces esto lo olvidan aquellos que, aunque reconocen el elemento típico del Antiguo Testamento, pierden de vista el carácter simbólico de muchas de sus instituciones y ceremonias. Éstos ven en las instituciones, ritos y ordenanzas ceremoniales del Antiguo Testamento, tan sólo formas externas, sin ningún significado espiritual; es decir, actos rituales de una religión atrasada, de poco o ningún provecho; cuando de hecho, tales ceremonias eran símbolos de verdades espirituales. ´

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INTERPRETACION TEOLOGICA. (2)

Los verdaderos israelitas del Antiguo T estamento, así como los del Nuevo, no son los descendientes naturales de Abraham, sino solo los que comparten la fe de éste. En la elección de Israel, Dios no tuvo como ú ltimo propósito el de separar a Israel como nación, sino la formación de un pueblo espiritual formado principalmente por la raza escogida, pero también en parte por las ´

naciones circundantes.

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INTERPRETACION TEOLOGICA.

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(3)

Las diferencias entre los privilegios y deberes del pueblo de Dios en el Antiguo y Nuevo T estamento eran tan solo relativas y no absolutas. Es verdad que ocasionalmente la Biblia contrasta ambos Testamentos. Esto es posible por el hecho de que el uno enfatiza la Ley y el otro la gracia. (4) Las ordenanzas del Antiguo y el Nuevo P acto se distinguen tan sólo por diferencias relativas, como corresponde, naturalmente, al cambio de la economía divina, a la condición espiritual de sus seguidores. En el Antiguo Testamento, la circuncisión, la pascua, los sacrificios y purificaciones, no eran instituciones simplemente carnales, ni tan solo sombras de una realidad futura.

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INTERPRETACION TEOLOGICA. ´

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Para interpretar el Antiguo y el Nuevo Testamento en su mutua relación, el intérprete debe ser guiado por factores claros. El Antiguo T estamento ofrece la clave para ´ (1) interpretar correctamente el Nuevo. El contenido del Nuevo Testamento es ya el fruto de un largo desarrollo previo. El Nuevo T estamento es un comentario del ´ (2) Antiguo. Mientras que el Antiguo Testamento contiene una representación oscura de las realidades espirituales, el Nuevo las presenta en la luz perfecta del cumplimiento del tiempo. Berkhof, Louis: P rincipios De Interpretacion Bi blica. Grand Rapids, Michigan : Libros Desafi o, 2005, S. 127 

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INTERPRETACION TEOLOGICA. ´

(3)

Por un lado, el intérprete debe

abstenerse de minimizar el valor del Antiguo T estamento. ´

(4)

Por el otro lado, debe evitar el error de

encontrar demasiado en el Antiguo T estamento. ´


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EL

Hermenéutica ER ABSOLUTO DE LA ESCRITURA

BIBLIA

RELATIVISMO C U

ABSOLUTISMO

L

C/B Antinomianismo

T U R

Ética de la Situación

RELATI

ISMO

C

B

ABSOLUTISMO

Tradicionalismo C=B Respeto Mutuo, B / C

A 74

LA TESIS BÍBLICA

CORAZÓN DEL SERMÓN PROPOSICIÓN QUE AFIRMAMOS O NEGAMOS =

Estructura Lógica de una Tesis Argumentada TESIS PRINCIPAL

ARGUMENTAL 1

ARGUMENTAL 2

ARGUMENTAL 3

Subargumentales

Subargumentales Conclusión

Aplicación Subargumentales

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Hermenéutica

Práctica

Hermenéutica;

EJERCICIOS Y TAREAS ´

E jercicios en Clase: « Interpretar la Parábola de El sembrador

Interpretar Ap. 4 « Realizar un estudio teo lógico de Dan. 2:20-22 Tareas para la Casa: « Leer detenidamente todo e l material expuesto « Traer su trabajo escrito sobre un estudio temático sobre la sabiduría en Proverbios « Del material de Historia de la Hermeneutica, responder a las preguntas y entregar las para la siguiente c lase. «

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76

Hermenéutica

PATRÓN DE ANÁLISIS HERMENÉUTICO

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

Texto bíblico (al menos en tres versiones diferentes) Tipo de literatura Autor Destinatarios (los oyentes origina les) Contexto inmediato (el texto que circunda al pasaje seleccionado) Palabras claves (que resaltan en el texto) Figuras retóricas Bosquejo del texto Proposición central (es la tesis que concentra la propuesta conceptual) Enseñanzas claves derivadas Pasajes paralelos (ayudan a entender e l sentido del texto desde otra perspectiva)

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EJERCICIO Nº 1: PARÁBOLA DE EL SEMBRADOR ´

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EJERCICIO Nº 1: APOCALIPSIS 4 ´

_______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _____________________ 79


EJERCICIO Nº 1: DANIEL 2:20-22 ´

_______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _____________________ 80

Hermenéutica

CONCLUSIÓN ´

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La meta del hermeneuta es dejar que la Biblia diga lo que tiene que decir aquí y ahora (Juan Calvino), muy a pesar incluso de mis propios conceptos, intereses o ideales. Por lo tanto, no debemos imponerle significados arbitrariamente. Algunos Peligros en la Interpretación « Interpretación incompleta. Cuando no hacemos una correcta observación de todo e l texto, y pasamos por a lto detalles importantes. « Interpretación exagerada. Cuando leemos en el texto algo que no está a llí. « Interpretación inexacta. Cuando se obtiene una conc lusión y significado equivocado, por fa lta de estudio, observación o simplemente arrogancia. 81

Hermenéutica

RESUMEN DEL CURSO ´

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La HERMENÉUTICA es la ciencia de la interpretación del Texto Bíblico. Para: OBSERVAR « La Pa labra de Dios para conocer lo que dice INTERPRETAR « La Pa labra de Dios para entender lo que dice APLICAR « La Pa labra de Dios para vivir lo que dice PROPÓSITO FUNDAMENTAL DE LA HERMENÉUTICA: « Obedecer la Santa Pa labra de Dios. « No es el mero conocimiento de la Escritura. « Leer la Biblia es bueno, estudiar la es mejor, vivir la es exce lente « Por cada vez que la Bib lia habla de ćonocerµ la voluntad de Dios, la misma Biblia habla cuatro veces más de ´hacer µ la voluntad de Dios. 82

HERMENÉUTICA

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