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LAS CONSTELACIONES ORGANIZACIONALES Guillermo Echegaray

evd 1 PARA COMPRENDER LAS CONSTELACIONES ORGANIZACIONALES

Para Sankit

2 PARA COMPRENDER LAS CONSTELACIONES ORGANIZACIONALES

Índice

Prólogo…………………………………………………………………………….…

9

I. INTRODUCCIÓN A LAS CONSTELACIONES ORGANIZACIONALES

Introducción: el experimento……………………………………………………......

11

1. Un poco de historia ………………………………………………………….

23

Las constelaciones familiares…………………………………………….. ….

23

Las constelaciones organizacionales…………………………………………

27

Las constelaciones estructurales………………………………………….......

29

Para leer: “El camino profesional de Bert Hellinger”………………………..

31

2. Los principios sistémicos en una organización………………………………

33

¿Qué es una organización?.................................................................................

33

Los principios sistémicos aplicados a la organización………………………

37

a. Derecho a la pertenencia…………………………………………. …

37

b. Orden……………………………………………………………... …

39

c. Equilibrio entre dar y tomar…………………………………………

40

Como funciona la consciencia en los sistemas………………………………

43

a. La conciencia personal……………………………………………….

43

b. La conciencia colectiva………………………………………………

55

c. La lucha entre la conciencia personal y la conciencia colectiva……..

60

Autoevaluación sistémica……………………………………………………

62

3. ¿Qué es y cómo funciona una constelación organizacional?............................

65


¿Qué es una constelación organizacional?....................................................

65

Notas distintivas del trabajo con constelaciones…………………………...

68

a. Fisicidad……………………………………………………………

68

b. Espacialidad………………………………………………………...

68

c. Percepción………………………………………………………….

69

d. Experiencia………………………………………………………....

70

e. Sistema……………………………………………………………..

71

Las constelaciones en el contexto empresarial y organizacional…………...

79

¿Cómo se desarrolla una constelación organizacional?.................................

81

Un ejemplo ilustrativo: el caso de Manuel………………………………....

88

Para profundizar: “El conocimiento primario: cuando la percepción acontece desde todo el campo”. Conversación con Eleanor Rosch………………...…

92

4. Las dinámicas del sistema…………………………………………………..

95

Indicadores sistémicos……………………………………………………....

95

a. Los sentimientos como señal del sistema…………………………...

95

b. Otros indicadores sistémicos……………………………………….

.98

Dinámicas organizacionales……………………………………………….

100

a. Dinámicas por superposición de contexto…………………………..

101

b. Repetición en otro nivel de la estructura……………………………

103

c. Identificaciones personales………………………………………….

104

d. Sistemas híbridos……………………………………………………

107

e. Confusión de persona o puesto……………………………………...

108

Para profundizar: “Toda institución es un sistema viviente”. Conversación con Arie de Geus………………………….

111

5. Los fundamentos de las constelaciones: Preguntas, objeciones y perplejidades más frecuentes……………………...

112


¿Cómo es posible que en las constelaciones los representantes “sepan” sensaciones, reacciones, informaciones de sus representados sin tan siquiera conocerlos?.....................................................................................................

112

¿Por qué cauces les llega la información a los representantes?.....................

123

¿Qué pasaría si otros representantes hicieran la constelación?......................

125

¿Conviene que esté presente el cliente con todo su equipo en la constelación? ¿Pueden actuar ellos como representantes?......................................................

126

¿Basta una constelación? ¿Qué se hace después?............................................

128

¿De que manera puede ayudar una constelación organizacional?..................

131

¿Qué aporta como novedad una constelación que otras técnicas no ofrezcan?.

132

Para profundizar: “Campos mórficos”. Conversación con Rupert Sheldrake..

134

II. LA PRÁCTICA DE LAS CONSTELACIONES ORGANIZACIONALES 6. La fase preparatoria y la entrevista inicial…………………………………….

139

La preparación inicial…………………………………………………………

141

a. La fase preparatoria previa a la constelación…………………………

141

b. La preparación del encuadre d la constelación……………………….

142

c. La preparación del cliente…………………………………………….

143

La entrevista para la constelación…………………………………………….

146

a. Trabajo hacia el objetivo……………………………………………...

147

b. La pregunta milagro…………………………………………………..

150

c. Las preguntas por las excepciones y las preguntas de escala…………

153

La entrevista del sistema u organización……………………………………..

155

La constelación apropiada……………………………………………………

164


Situaciones con clientes………………………………………………………

166

Para profundizar: “Pensando sobre la pregunta milagro”. De Steve de Shazer. 169 7. La constelación de la imagen inicial…………………………………………. 172 La elección de los representantes…………………………………………….

172

La constelación de los representantes………………………………………...

176

La entrevista a los representantes……………………………………………. 180 Para profundizar: “Constelaciones organizacionales: Bases y situaciones especiales”. Gunthard Weber…………………..……………………………... 184 8. A tientas: la fase intermedia de la constelación……………………………… 186 La reorganización espacial…………………………………………………… 187 a. Un mapa para leer las constelaciones………………………………... 188 La interacción verbal………………………………………………………… 193 Algunas herramientas especiales……………………………………………..

197

a. La mano cataléptica…………………………………………………..

197

b. El cuerpo como cortavientos………………………………………….

201

c. Comprobación y resolución de superposición de contextos………….

202

Para profundizar: “Entrevista con Steve de Shazer”………………………….

208

9. Hacia la imagen de solución………………………………………………….. 210 Separaciones e inclusiones……………………………………………………. 210 Los rituales de devolución……………………………………………………. 211 “Deja que algo aparezca”……………………………………………………... 213 La imagen final………………………………………………………………..

214

Salida del rol de la constelación………………………………………………... 217 La síntesis final………………………………………………………………… 218


Para profundizar: “Sobre el Diálogo”. David Bohm…………………………... 220 Análisis de un caso……………………………………………………………... 221 10. ¿Quién se atreve a constelar?............................................................................... 229 La actitud fenomenológica…………………………………………………….. 230 El centro vacío…………………………………………………………………. 232 El “triangulo mágico” del constelador: energía, principios, vida real…………. 234 a. La energía del sistema…………………………………………………. 235 b. Los principios sistémicos……………………………………………… 2 37 c. La vida real…………………………………………………………….. 238 Para profundizar: “Los tres gestos para hacerse consciente”. Conversación con Francisco Varela…………………………………………………...…………… 241 11. Formatos específicos de constelaciones. Las constelaciones estructurales…….. 243 La constelación de tema desenfocado………………………………………….. 246 El tetralemma…………………………………………………………………... 251 La constelación de polaridades de creencias o “triangulo de valores”………… 254 La constelación del problema…………………………………………………. 257 La constelación de la “Balanced Score Card”………………………………… 261 Constelación del plan de carrera………………………………………………. 263 Otros formatos…………………………………………………………………. 266 Para profundizar: “Descubriendo el punto ciego del liderazgo”. C.O. Scharmer. 268 12. Epilogo: el futuro………………………………………………………………. 270 Los retos de las constelaciones organizacionales……………………………… 270 Líneas abiertas en el horizonte………………………………………………… 273 a. Las constelaciones sistémicas estructurales (SySt)……………………. 273 b. La investigación en constelaciones……………………………………. 277


c. La aplicación de las constelaciones organizacionales en diversos ámbitos: las constelaciones en educación…………………………………………… 279 d. “Coaching”sistémico…………………………………………………... 282 e. Presencia……………………………………………………………….. 283 Para profundizar: “Los ejercicios de diferenciación en reacción semántica”…... 284 Bibliografía…………………………………………………………………….. 289


Prólogo

H

ace poco más de diez años que Bert Hellinger facilito la primera constelación organizacional en Austria. Desde aquel momento, las ondas de aquella primera piedra arrojada al agua se han ido expandiendo. ¿Por qué? ¿Por qué este extraño

método en el que se crea una especie de mundo virtual ha tenido un impacto tan grande en directivos, empleados y propietarios de empresa, que se atreven a confiar en la herramienta y mirara con ojos sistémicos? Muchos pensadores sistémicos de todo el mundo están buscando desesperadamente nuevas formas de analizar y manejar nuestra compleja situación. Muchos consultores están buscando nuevos planteamientos y herramientas para comprender y apoyar los desarrollos organizacionales. Muchos propietarios de empresas y negocios, líderes y directivos de quipo tratan de entender los esquemas de funcionamiento de sus organizaciones. Mirar con ojos sistémicos a tu organización puede aportar inesperada y súbitamente un nuevo punto de vista, una comprensión y perspectiva distintas para actuar. Las constelaciones organizacionales y su filosofía subyacente de la percepción sistémica son tan solo una gota en el río que fluye de las distintas aproximaciones para encarar el futuro que emerge. El trabajo con constelaciones sistémicas no cambiara el mundo, pero puede producir la pequeña diferencia que hace la diferencia. Guillermo Echegaray se ha atrevido a reunir en castellano el estado presente del arte de trabajar con constelaciones sistémicas. De manera clara y con una estructura bien perfilada, su libro nos va introduciendo en el arte del trabajo y pensamientos sistémicos, Os deseo una agradable velada por este jardín sistémico y espero que seáis capaces de recoger algunas semillas, flores o frutos que enriquezcan vuestra vida profesional y vuestra organización. Jan Jacob Stam, Director del Instituto Bert Hellinger, Holanda Groningen


I INTRODUCCIÓN A LAS CONSTELACIONES ORGANIZACIONALES


Introducción: El experimento

E

n 2002 me topé por primera vez, casi por casualidad, con las constelaciones, y quede fascinado. Rápidas, creativas, eficaces, centradas en la solución y obligándome a entender los problemas desde una perspectiva nueva, entré de lleno con ellas. Cuando

vi que había un puente entre las constelaciones y la investigación con equipos de trabajo que, por aquel entonces, realizaba, no dudé en lanzarme por aquel camino. Las organizaciones y empresas están saturadas de informaciones y formaciones, de datos, informes y cifras, de procesos y controles, y, no obstante, siguen necesitando soluciones rápidas a los problemas y dificultades que las acucian. La complejidad de las situaciones exige un foco de luz más profundo y global. Las estadísticas llegan cuando la experiencia ya ha ocurrido… Mi convicción es que las constelaciones acceden a un nivel que otras herramientas no atisban. Es parte de lo que voy a tratar de mostrar en este libro. Pero, para llegar aquí, yo mismo tuve que salvar y poner en su sitio algunas resistencias y perplejidades que mi mente racional oponía al método: ¿Qué fundamento científico tiene esto? ¿Cómo puede funcionar? ¿Dentro de que tradición de pensamiento se enmarca un trabajo así? ¿Hacia dónde nos lleva…? El libro quiere, de alguna manera responder a esas perplejidades y, por tanto, servir de introducción al tema, intentando aunar rigor técnico, casos reales y reflexiones de alcance que ayuden a situar el horizonte de las constelaciones en el contexto de las organizaciones y el mundo en que vivimos. Una de las dificultades iniciales que surgen cuando se trata de constelaciones es que no resulta fácil hablar de ellas si no se ha tenido experiencia previa. Desde el comienzo quiero salvar este escollo y planteo un pequeño “aperitivo” que sirva como demostración para el lector, y a mí también, de paso, como experimento: Me propongo “constelar” el proyecto mismo de este libro. ¿Qué puede pasar? ¿A qué tendré que prestar atención mientras lo escriba? ¿Qué me puede “decir” una constelación…? Para ello, cuento con un


grupo de gente que me acompañan en un curso y a quienes les planteo la idea. El libro evidentemente no está escrito, así que se tratará de lo que se ha dado en llamar una constelación de escenario. Algo así como una simulación. Pienso en los elementos que quiero incluir en la constelación. Está claro que uno soy yo, el autor; y otro, el proyecto del libro. Y luego están todos esos elementos que me interesa comprobar cómo interactúan con el libro: la editorial, los posibles clientes, las empresas u organizaciones. Tiene un interés especial para mí examinar cómo puedan situarse ante el libro el entorno de las constelaciones familiares y el mundo de las constelaciones organizacionales, así que los incluyo como otros dos nuevos elementos. Por último y aunque no había pensado en ello, uno de los componentes del grupo me sugiere que incluya a los medios de comunicación. ¿Por qué no?, aunque en este momento no sea un tema que me preocupe especialmente, puede ser interesante ver su reacción. Incluyámoslo, pues. Una vez decididos los elementos, elijo entre los integrantes del grupo a algunos de ellos para que representen a los diferentes elementos. O sea que tengo que elegir a: 1. Alguien que me represente a mí como autor del libro; 2. El proyecto del libro; 3. La editorial que lo va a publicar; 4. Los posibles clientes; 5. Las empresas u organizaciones; 6. Las constelaciones familiares; 7. Las constelaciones organizacionales; y 8. Los medios de comunicación. Cualquiera de los integrantes del grupo, tenga experiencia o no en las constelaciones, sería válido para representar a cualquiera de los elementos. Además, ¿Cómo decidir a quién le va mejor el papel de “constelaciones familiares” o de posibles clientes, etc.? Bueno, el caso es que yo hago mi elección y uno por uno voy decidiendo quien va a ser qué. El paso siguiente consiste en “constelarlos”, es decir, en representar espacialmente, esto es, en la habitación en la que estamos, la imagen interior que tengo de la interrelación entre estos elementos. Jamás anteriormente he pensado o imaginado cómo me colocaría como autor del libro en relación al libro mismo, la editorial, los clientes, etc. Y, sin embargo, cuando me pongo a hacerlo, la cosa va saliendo. Para constelar estos elementos


pongo mis manos en los hombros de los representantes y, en cierto sentido, sin apenas pensarlo, dejo que las manos y los pies me guíen hasta el punto donde siento que la posición es la correcta. Voy haciendo esto hasta que cada uno de los representantes está “constelado”, y, entonces mito el conjunto.

A = Autor P = Proyecto E = Editorial O = Organizaciones C = Clientes CO = Constelaciones organizacionales CF = Constelaciones familiares MC =Medios de comunicación Sí, efectivamente, la imagen espacial que aparece concuerda con mi imagen interior de cómo yo entiendo la situación: el protagonista de la escena parece ser el proyecto del libro, mira en la dirección del autor, los demás elementos parecen estar en función a estos otros dos. No obstante, no dejan de sorprenderme algunas cosas: la editorial está excesivamente alejada, ¿por qué habré elegido una mujer para representar el proyecto del libro…?


El siguiente paso es particularmente importante. Se trata de preguntar a los representantes sus sensaciones. Porque una vez que los representantes son constelados y en la medida en que no tratan de controlar sus reacciones o entender “lógicamente” aquello que esta ocurriendo, ellos mismos empiezan a experimentar reacciones físicas, de atracción o rechazo por un elemento u otro, deseos de moverse, de cambiar de posición, etc. En concreto, en nuestra constelación, preguntados por sus sensaciones. a) El autor del libro (mi representante) dice que se siente “interesado por ver qué salida va a tener”. Por eso, en relación al proyecto siente “miedo e ilusión, Es lo que más me atrae. Lo demás no interesa”. A la editorial no la ve. Supone que hasta que no termine el libro estará ausente, no le hace caso. b) El proyecto del libro dice sentirse “bien, libre. Solo veo al autor”. Y lo que ocurre a sus espaldas (los demás elementos) le produce “cierto nerviosismo”. c) La editorial se siente “más central en todo esto. Soy más importante en esta historia. Mi sitio está al lado del proyecto”. Por el contrario, las constelaciones organizacionales “no me importan nada. Por mí como si las sientas”. d) El representante de las organizaciones se encuentra “expectante. Me fijo más en el libro que en el autor. Estoy bien aquí”. e) La representante de los clientes dice sentirse “receptiva y positiva hacia todo. Con el proyecto es con quien siente una mayor conexión” f)

Las constelaciones familiares señala: “me siento ignorada. Solo me interesa el proyecto. Me gustaría estar más cerca del autor. Me siento un poco triste”. Además, esperaba que los clientes se hubiesen fijado más en ella.

g) La representante de las constelaciones organizacionales señala que se sentía “inquieta al principio. Al principio el proyecto me protegía. Su presencia me calmaba. Luego me ha empezado a doler la pierna izquierda y la espalda”. h) Por último, los medios de comunicación que he constelado dejándolos sentados como representantes en sentido amplio, dicen que por ahora todo esto no les dice nada.


Escucho las respuestas de los representantes entre aliviado e inquieto. Ciertamente entiendo al autor cuando dice que siente “miedo e ilusión” porque es exactamente así como yo me siento. Al mismo tiempo, es verdad que el proyecto es lo que hoy por hoy me preocupa. Lo demás me pilla muy lejos por el momento. Pero si es verdad que resuena dentro de mí esa cuestión de si este proyecto podrá interesar a alas organizaciones. Es como si mi representante haya podido dar voz a ciertas preguntas que se esconden en mi interior a la hora de ponerme a escribir este libro. Al proyecto le entiendo perfectamente: en este punto, su única relación es conmigo, su autor; y los demás elementos están fuera de contexto. Y me resultan gratificantes las respuestas de los clientes y las organizaciones: ambos representantes se muestran expectantes e interesados ante el libro. ¡Es un buen punto de partida!

En cambio, las respuestas de la editorial y las constelaciones familiares son como dos llamadas de atención hacia cómo me sitúo ante el proyecto del libro. Por un lado, quizá deba tener más presente el papel de la editorial en todo el proyecto. Por otro, el deseo de las constelaciones familiares de estar más cerca me hace replantear algunas cuestiones. Yo había proyectado un libro que se separase bastante del mundo de las constelaciones familiares. Al fin y al cabo, ya hay suficiente bibliografía con respecto a ese tema y creo que es necesario reivindicar el espacio específico de las constelaciones organizacionales. Y sin embargo las constelaciones familiares buscan su protagonismo específico en toda esta historia. Habrá que ver algo en todo esto… Por último, las respuestas de las constelaciones organizacionales resultan algo inquietantes: ¿Con que tienen que ver ese “dolor en la pierna izquierda y en la espalda”? También esa tensión entre las constelaciones familiares y organizacionales es como un reflejo de lo que está ocurriendo actualmente en el “mundillo” de las constelaciones: la “paternidad” de las constelaciones familiares y los deseos de autonomía de las constelaciones organizacionales.

Con todo esto en mente, propongo el siguiente paso a los representantes: “Si alguno de vosotros quisiera hacer un movimiento, pensad cuál haríais y simplemente haced algo


así como un sexto del movimiento total”. Se trata de una técnica que se ha desarrollado en el mundo de las constelaciones para trabajar con guiones y que aquí experimento para ver que se pueda ocurrir con el proyecto de mi libro. Sería algo así como experimentar la fase siguiente de esta trama. Posteriormente, se les pide que completen la mitad del movimiento completo. El resultado es el siguiente:

El autor se ha ido acercando al proyecto. Se siente más protegido y puede ver ahora más elementos, se va interesando por el resto. De ser simplemente el autor del proyecto está bien que ahora empiece a interesarme por las posibles repercusiones del libro.

El proyecto, por su parte, que se ha girado para ver lo que tiene detrás, se siente ahora protegido por la editorial. A su izquierda la editorial y a la derecha el autor le hacen sentirse bien. “Estoy menos libre que al principio”, dice. Es lógico: Antes era un mero proyecto; ahora, se va concretando.

Los clientes se acercan. Se mantienen interesados e incluso les gustaría acercarse aun más. Lo mismo que la representante de las organizaciones que ha señalado que “quiere ver de cara al proyecto” y ahora empieza atención también al autor.

La representante de las constelaciones familiares necesita “pegarse” al autor. Como refugiarse en él. Así se siente reconocida.


La editorial ve a las constelaciones organizacionales como un obstáculo y expresa que “pasa” de ella y se acerca para ir al lado del proyecto. Su interés está en él y no tanto en el autor.

Por último, el elemento inquietante siguen siendo las constelaciones organizacionales cuyo representante dice que se siente “atascada, sin poder mover” y que suscita al rechazo de los demás.

¿Qué pasa con las constelaciones organizacionales? ¿Qué quiere decir todo esto? Más aún, en una fase ulterior propongo un movimiento final y en él las constelaciones organizacionales se colocan en el centro de la escena y allí se sienten “muy bien; con los clientes y el proyecto, muy bien. Clavada pero genial, de maravilla”. Y sin embargo, los demás no parecen aceptarla.

La constelación se queda así. A diferencia de las constelaciones familiares, muchas constelaciones organizacionales, y aún menos en las de escenario, no necesitan llegar a una solución final. Lo interesante es el diagnostico (o pronostico) que sugieren, las cuestiones


que abren, los aspectos descuidados a los que convendrá prestar atención. En este caso concreto, me llevo mis propias impresiones al respecto.

En concreto, siento que empiezo con buen pie: el proyecto parece que puede interesar a los lectores, a las organizaciones. Tendré que tener en cuenta no dejar de lado ni a las constelaciones familiares ni a la editorial. A las primeras, por lo que han supuesto en el desarrollo de las constelaciones organizacionales; a la segunda, porque sin ella este proyecto no saldrá adelante. Me inquieta, no obstante, esa dificultad en darle un sitio a la representante de las constelaciones organizacionales. Por mucho que lo he intentado, no ha podido ser: cuando ella estaba bien, los otros la rechazaban; como los otros se sentían en su sitio, las constelaciones organizacionales protestaban. No acabo de entenderlo, de encontrarle un significado a este asunto. Y por lo que comprobado en otras constelaciones, eso que no acaba de encontrar significado en una constelación acaba por ser lo más interesante de la misma. Quizá tenga que esperar a que ese significado se me vaya abriendo. Y, mientras tanto, a seguir con el libro…

El experimento nos ha puesto de lleno en contacto con lo que es una constelación, en este caso, una constelación de escenario. Esta es una de las múltiples variantes que se pueden utilizar en organizaciones o en relación a temas laborales. A lo largo del libro, nos pondremos en contacto con otras modalidades. Una constelación es una aproximación al sistema en su totalidad tal y como está actuando en el presente y trata de analizar los temas y dinámicas de una organización (u otro sistema: familia, comunidad) usando a las personas como representantes vivientes que aportan “feedback” sobre el sistema. Lo que hace valiosa a una constelación es que es capaz de ofrecer información sobre las consecuencias que han tenido actuaciones en el pasado, como también sobre las lealtades o dinámicas ocultas que están actuando en el presente. Al afrontar las situaciones actuales, puede también tratar de aportar claves de cara al futuro, dando luz sobre los asuntos difíciles que están bloqueando los procesos de un equipo u organización.


Seguramente las preguntas se agolparán. ¿Cómo obtienen los representantes estas sensaciones? ¿Cómo mi representante podía expresar exactamente mis sentimientos a la hora de enfrentarme al proyecto del libro? ¿No son sus respuestas meros universales de algo que sucedería igualmente ante cualquier proyecto parecido? Y, con todo, ¿Para qué pueden servir esta y otras constelaciones? ¿Cuándo podría ser útil a una empresa u organización hacer una constelación?

Este libro quiere responder a estas y otras preguntas que surgen una y otra vez en los diferentes talleres de constelaciones. De este modo, quiere hacer su pequeña aportación al mundo e las constelaciones organizacionales ofreciendo la primera introducción de este tema en lengua castellana. Poco a poco en distintos ambientes se va oyendo hablar de constelaciones. No obstante, el término suele aludir a las constelaciones familiares, mientras que las constelaciones organizacionales resultan prácticamente desconocidas en nuestro país. El libro, pues, quiere cubrir este vacío. Tienen una doble pretensión: de introducción, para aquellos que quieran curiosear en el tema; y de pequeño manual, para aquellos que quieran entender más a fondo los fundamentos, los procedimientos y las herramientas.

El libro está dividido en dos partes. La primera parte, que comprende los cinco primeros capítulos, es una introducción a las constelaciones organizacionales. He querido recoger en ella algo de la historia (Capitulo 1); que es una organización y qué una constelación organizacional (Capítulos 2 y 3); las dinámicas sistémicas que las constelaciones ayudan a descubrir (Capitulo 4); y un capítulo dedicado a todas esas preguntas y perplejidades que suele provocar el método de las constelaciones (Capitulo 5).

La segunda parte es más técnica y quiere servir de pequeño manual para todo aquel que quiera ir formándose en constelaciones organizacionales. Así, a lo largo de los diferentes capítulos se van desarrollando los pasos de un proceso de constelación,


empezando por la preparación de una constelación y la entrevista inicial (Capítulo 6); la constelación de la imagen inicial (Capítulo 7); el desarrollo y las distintas técnicas a emplear durante la constelación (Capítulo 8); hasta la terminación de la constelación y el cierre de la misma (Capítulo 9). Se completa todo este desarrollo con la presentación de un caso en el que aparecen algunos de los elementos señalados anteriormente. En los tres últimos capítulos del libro he querido hablar de las cualidades que deben acompañar a un “constelador” (Capítulo 10); y presentar uno de los desarrollados más interesantes en el campo de las constelaciones estructurales y diversos formatos de las mismas (Capítulo 11). Termino el libro planteando algunos de los desafíos y propuestas más novedosas en este mundo de las constelaciones que vive en constante evolución (Capítulo 12).

He incluido en medio y al final de cada capítulo algunas lecturas, cuentos o ejercicios que complementan la exposición o la iluminan desde otro foco. He procurado que estos focos sean multidisciplinares, de manera que se perciba por cuántos puentes se transitan por las constelaciones organizacionales. Algunos de ellos son caminos de ida y exploración, otro, de vuelta y profundización. Los ejemplos, viñetas y casos son verídicos, aunque convenientemente disfrazados, para respetar el anonimato de sus protagonistas. Agradezco a todos los que con sus casos y constelaciones han contribuido a hacer más “real” este libro.

Quiero señalar que, aunque se trate de una propuesta de introducción y manual, el libro no suple de ninguna manera el aprendizaje “en vivo”, esencial para las constelaciones. A las constelaciones les pasa como a las ciudades y rincones especiales del universo: hay que ir allí para experimentarlas y descubrir su belleza. Ojala este libro pueda contribuir a este descubrimiento.

Tengo que agradecer a muchas personas su apoyo. En primer lugar, a mis maestros en constelaciones Jan Jacob Stam, Insa Sparrer y Matthias Varga von Kibed, Christine


Essen y Michael Blummenstein, Klaus Grochowiak y, por supuesto, a Bert Hellinger; quien abrió el camino a este conocimiento. A Jacinto Choza y Sabino Ayestarán: uno me inicio en el gusto por lo interdisciplinar, el otro, por el estudio de las organizaciones. Desde aquí recuerdo con afecto a Gorka Vicente, a quien le hubieses gustado saber que Wittgenstein tenía un sitio entre los terapeutas y consultores. También quiero dar las gracias a mis colegas y compañeros, con quienes he compartido tantas conversaciones y cenas en las que nos quitábamos la palabra de la boca para sugerir nuevas ideas, intervenciones, recursos: Yishai Gaster, Christoph Papst, Mary McBride, An Baert, Kathy Greene, Cecilio Regojo, Brigitte Chapetier de Ribes, Annelita Reinders, Evelynn, Milagros, Ana. No quisiera olvidarme de todos los particpantes en cursos, talleres, seminarios, y a mis colegas del Taller de Psicología, Leire, Nuria, Marcela. Cristina y Yolanda, con cuyas constelaciones, sugerencias, preguntas y dudas he encontrado el campo más fértil para aprender. Extiendo mi agradecimiento, también, a Luix Artola, por sus figuras; a Asier Gallastegi, por su ilustración para la portada y todas las energías que ha empleado para difundir este trabajo; A María Carrascal y la Fundación EDE, por su apuesta firme por las constelaciones; a Pedro Bueno, Begoña y César, por las fotos; y a Editorial Verbo Divino, que se ha atrevido con este proyecto. Finalmente, quiero expresar mi agradecimiento a mis grandes amigos Mikel, Guzmán y Javi, con quienes en medio de todo, siempre estoy conectado; a Amaya, que una vez me dio que leyese un libro de un asunto llamado constelaciones; a Arturo, que se presto a ser el conejillo de Indias; a Javier, por los “tips” natatorios y el “always relax, never struggle” de Total Inmersion, tan importante para “constelar”; y a Antonio- Pablo, por aportar la visión racionalista y un poco escéptica, absolutamente esencial.

Nunca hubiese escrito un libro, ni hubiese estado aquí sin mis padres. Mi padre tiene algo que ver – no sé muy bien como- en este mi “viraje” hacia el mundo de las organizaciones. A mi madre y mi hermano se lo debo casi todo. A Chus…

***


El experimento de constelación del libro no me ha dejado indiferente. Ciertamente tengo que hacer caso a algunas de las sugerencias que se planteaban. En concreto, empezare por dar su espacio a las constelaciones familiares. Para lelo, conviene retornar a los orígenes. Es lo que trataremos de hacer en el primer capítulo


1 Un poco de Historia

P

ara los anales de la historia, parece ser que la primera constelación organizacional data de 1995 y la realizó Bert Hellinger en Kufstein, Austria. Dos consultores de empresa invitaron a Hellinger con la idea de comprobar si la herramienta que

funcionaba con éxito en constelaciones familiares podría servir también para cuestiones orientadas a la tarea. Ya para entonces Hellinger estaba muy centrado en su trabajo con constelaciones familiares y decidió dejar a su editor y amigo Gunthard Weber la tare de desarrollar el área de las constelaciones organizacionales. De hecho, como el mismo Weber cuenta, fue una constelación de Hellinger la que hizo dejar su puesto de director de una clínica privada y dedicarse fundamentalmente al desarrollo de las constelaciones organizacionales. Los otros dos protagonistas centrales de esta historia son Matthias Varga von Kibed y su mujer, Insa Sparrer, lógico él y la psicóloga ella. Quienes desde 1989 empiezan a hacer sus primeros estudios con constelaciones de cara a desarrollar una “gramática” de las mismas que las haga accesibles para su adecuación a distintos campos. Hablaremos de ellos más adelante; por ahora, la historia comienza con las constelaciones familiares.

Las constelaciones familiares Las constelaciones familiares se dieron a conocer de la mano de Bert Hellinger. Sin embargo, aunque no suela citarlo, a Hellinger las constelaciones familiares no le vinieron de la nada: Hellinger las tomó de, al menos, dos fuentes. Por un lado, del trabajo de representación con muñecos y otros objetos simbólicos de Thea Schonfelder y sus raíces en la terapia de movimiento concentrativo; por otro, de Ruth McClendon y Les Kadis, quienes a partir de los conceptos de la terapia familiar de Virginia Satir (reconstrucción familiar, esculturas familiares, “parts parties”) constelaron familias con la ayuda de personas. Ellos


no hablaban propiamente de constelar sino de “juegos de rol”. En concreto, el término constelación familiar viene de más atrás: aparece por primera vez en la literatura psicológica en una obra de Tolman fechada entre 1959-1962 y que allí hace alusión a algo bien distinto: la influencia del orden de los hermanos en asuntos como la elección de la carrera, etc. Además de estas raíces, fue fundamental para Hellinger el contacto con la terapia contextual de Ivan Boszormenyi – Nagy, reflejada en su obra Lealtades Invisibles (1974). De Boszormmenyi – Nagy tomará Hellinger las ideas de la solidaridad transgeneracional y de la compensación entre el dar y el recibir, que junto con el planteamiento de Hollinger sobre la inocencia y la culpa configuran las fuerzas impulsoras de los sistemas sociales. La terapia contextual de Boszormenyi – Nagy proporciona también a Hellinger una actitud sistémica de parcialidad multidireccional que el procedimiento mismo de las constelaciones favorece, algo así como, “sea parcial pero aplíquese en todas las direcciones tratando de entender todos los puntos de vista al mismo tiempo”. Con estas y algunas otras tradiciones más (gestalt, terapia primal, psicoanálisis, tradición judeocristiana) de trasfondo, Hellinger construye su marco teórico para las constelaciones. Veamos resumidamente algunas líneas esenciales. La solidaridad transgeneracional de Boszormenyi – Nagy cobra con las constelaciones familiares una importancia decisiva. Hay una lealtad en todo sistema que se transmite de generación en generación y que vela para que todos los elementos importantes del sistema sean reconocidos y tengan un sitio. Cuando esto no ocurre así, suceden las implicaciones “Verstrickengen” sistémicas pues, según Hellinger, los vínculos de lealtad en las familias tienden a ser más fuertes que las aspiraciones de autonomía. El concepto de implicación sistémica ocupa un lugar central en la teorización de Hellinger. Desde aquí explica él los distintos trastornos o patologías que pueden aparecer en una familia o sistema.


Una lealtad sistémica vela para que todos los miembros del sistema sean reconocidos y tengan su sitio. Cuando esto no sucede así, surgen los trastornos.

Dichos trastornos, patologías o dificultades pueden tener lugar cuando uno de estos tres principios sistémicos no es respetado: el principio del orden, el de derecho a la pertenencia o del equilibrio entre dar y tomar. Existe un orden en un sistema familiar que debe ser respetado. Este orden dirige y ordena la entrada de cada miembro en un sistema y señala que los miembros más antiguos en un sistema ocupan un rango más alto en el sistema que los posteriores. Así, los padres están antes que los hijos y los hermanos mayores antes que los más pequeños. Cuando se respeta ese orden, las relaciones están en su sitio; cuando el orden se pierde, acaecen las dificultades y los trastornos. La “arrogancia” de quien se quiere poner por encima de su puesto se “cura” con la humildad de ocupar el propio puesto. La clarificación de la pertenencia al sistema es otro de los principios centrales de un sistema. Que cada miembro de una familia tenga derecho de pertenencia a su sistema – salvo excepciones muy especiales tales como alguna clase de asesinatos donde tal derecho no rige – implica que la exclusión, rechaza o no reconocimiento de dicho miembro es siempre una forma de trastorno de sistema. Por ello, en la entrevista previa a la constelación siempre va a ser importante preguntar por aquellos posibles miembros excluidos (muertos, olvidados, antiguas parejas, abortos, parientes desaparecidos, historias tabú…) No importan las características o el comportamiento de dichas personas; tan solo importa su existencia. Hellinger localiza dos tipos de intento de solución fallidos por parte de un elemento del sistema. Por un lado está la identificación, por la cual un miembro posterior del sistema, desde su profundo amor y vinculación con un antecesor olvidado, ignorado o fracasado, toma sobre sí la carga y el destino de este y al ocupar su puesto desarrolla síntomas o trastornos psicológicos o sociales. Por otro lado está el “té sigo”, por el cual un posterior


sigue, consciente o inconscientemente, en la muerte a un anterior cuyo destino fue trágico: una muerte temprana, violenta. De este modo, el posterior prefiere morir en vez de tomar plenamente su vida. Como decíamos, se trata de intentos fallidos de solución. La solución “buena”, la sanación de todas estas dinámicas consiste casi siempre en que los excluidos del sistema sean reincluidos, reconocidos y honrados, y el posterior les dé un sitio en su corazón. Ciertos rituales de la constelación – gestos y frases- ayudan a todo ello. Al mismo tiempo, quién estaba identificando o seguía al anterior puede entonces recuperar su sitio en el sistema. En tercer lugar, el equilibrio entre dar y tomar es el principio que rige las transacciones en las relaciones humanas. Las relaciones humanas se basan en este principio: alguien da, otro recibe, y porque se siente agradecido devuelve en la misma medida que ha recibido. Aquí termina la transacción. Cuando uno toma se coloca en una posición de deuda ante el otro. Por el contrario, cuando uno da esto se hace desde un sentimiento de inocencia: soy inocente; no debo nada a nadie. Quien piensa que puede librarse del problema de la deuda no tomando nunca, se equivoca, pues eso le impide participar en el intercambio social y le coloca en una posición de aislamiento; algo que en muchas ocasiones lleva a la depresión. Pero también la solución de dar siempre (el ayudador o salvador) es peligrosa y perpetúa el problema, porque las relaciones humanas exigen la sana compensación entre el dar y el tomar. Cuando uno toma, convienen que encuentre la manera de dar algo de vuelta. A veces, en la práctica esto resulta particularmente difícil, y solo es posible dar un sencillo, pero necesario, “gracias”. Volveremos más adelante sobre estos principios de Hellinger. Si a través de este resumen inicial se ha podido entrever el alcance de su posición teórica, no será de extrañar la buena acogida que tuvieron sus primeros trabajos, en especial Órdenes del amor y el volumen editado por Weber, Felicidad dual. Desde entonces, la posición de Hellinger en relación a las constelaciones familiares ha ido evolucionando, pasando por una etapa transitoria que llamó “movimientos del alma” hasta la más actual que él ha dado en llamar “movimientos del espíritu”. Paralelamente, el papel que el cliente ocupa en la constelación


ha ido quedando minimizado. Ya no es el cliente quien coloca a los representantes sino muchas veces el mismo constelador; los representantes cada vez más tienden a ser personas “experimentadas”, casi profesionales, formados en talleres de constelaciones. Todo esto junto con cierto dramatismo en las constelaciones, interpretaciones “salvajes” por parte de algunos consteladores inexpertos y, como guinda, un debate político en Alemania en torno a la figura de Hellinger han cuestionado tanto al autor como a su obra. Las constelaciones familiares, que ya de por si resultan difíciles de explicar, han pasado injustamente a ser vistas desde algunos ámbitos como algo esotérico, totalmente acientífico y cuasi sectario. Evidentemente, toda esta polémica ha hecho un flaco favor al desarrollo de las constelaciones organizacionales, que por su propia idiosincrasia tenían difícil el acceso al mundo d las empresas y organizaciones. Con todo, en medio de estas dificultades, la herramienta de las constelaciones organizacionales se fue abriendo camino. Sus destinatarios: personas de mente abierta, con curiosidad y habituadas a la complejidad; que iban creyendo en la intuición como un prinicipio rector; que buscaban soluciones eficaces a los problemas desde la comprensión de los mismosy estaban dispuestas a la novedad y a dejarse sorprender; y, también, personas orientadas sistémicamente: personas a quienes les gustas abrir el zoom de su visión hasta poder integrar todos los elementos.

Las constelaciones organizacionales

Enseguida se vio el método de las constelaciones familiares podía ser transferido a sistemas sociales más extensos. Gunthard Weber acometió la tarea de aplicarlo al terreno de las organizaciones. Y es que, aunque Hellinger había hecho fundamentalmente sus experiencias con sistemas familiares, en principio los mecanismos subyacentes a los sistemas familiares parecían funcionar también en los sistemas organizacionales. Eso sí, salvando algunas distancias importantes que hacían necesario que las constelaciones organizacionales tuvieran su propio desarrollo.


En primer lugar, las organizaciones tienen algunas características distintas que los sistemas familiares. Por mencionar solo una, la más obvia, uno pertenece a una familia desde su nacimiento y pertenece a esa familia aún después de muerto. Por el contrario, la pertenencia a una organización es una elección y es temporal. Esto implica que los sistemas organizacionales son más complejos que los sistemas familiares. Siguiendo con la característica anterior, a la hora de decidir quién pertenece a un sistema y, por ejemplo, que elementos representamos en la constelación, en el caso de la familia es bastante fácil. No es así en el caso de una empresa u organización. Por ejemplo, podría parecer que un trabajador despedido de una empresa no forma ya parte de la empresa y, sin embargo, el peso o la huella que ese despido ha dejado en la organización hace que todavía haya que considerarlo como elemento del sistema. Así pues, en el caso de las organizaciones, ¿Hasta cuando un elemento pertenece al sistema? Hay un gran número de diferentes posibilidades de pertenencia y vinculación que se dan en los sistemas organizacionales y no en los sistemas familiares.

Uno pertenece a una familia dese el nacimiento y continua perteneciendo a ella aún después de muerto. La pertenencia a una organización es fruto de un elección y es temporal.

En segundo lugar, las jerarquías y, por tanto, el principio del orden es más complejo en una organización que en una familia. Así, por ejemplo, ¿Qué es antes en una empresa: la antigüedad y experiencia en el puesto o la pericia y cualificación profesional? En tercer lugar, las organizaciones son sistemas orientados a la tarea, mientras que la familia es un sistema orientado a la autoconservación.


En cuarto lugar, el trabajo con constelaciones familiares ha sido desarrollado fundamentalmente por terapeutas. El mundo de la terapia es distinto del mundo de las organizaciones: su lenguaje, el modo de trabajar, d estructurar, los valores y puntos de vista, todos son completamente distintos. Por eso, es muy importante ser muy cuidadosos a la hora de trasferir los conocimientos de dinámicas sistémicas del campo de las familias al campo organizacional. La experiencia acumulada con las constelaciones organizacionales muestra que el trabajo sistémico ayuda a obtener compresiones profundas acerca del funcionamiento de las organizaciones y de las personas en las organizaciones; acerca de la importancia de la historia de las organizaciones y acerca de sus contextos sociales, sus productos; pero también de lo que lleva a las personas a sus elecciones profesionales y a ocupar un lugar y no otro en el trabajo. Y muy especialmente, las constelaciones organizacionales aportan indicaciones sobre aquello que hace que las personas y sus organizaciones y empresas puedan prosperar.

Las constelaciones estructurales

Hacia finales de los ochenta, y mientras Hellinger va difundiendo las constelaciones por diferentes países, Insa Sparrer y Matthias Varga von Kibed empiezan una línea de trabajo que, poco a poco, irá desembocando en los que ellos acaban por denominar constelaciones estructurales. La gran tarea que Varga von Kibed y Sparrer acometen es la de dotar a la aún incipiente y poco sistematizada herramienta de las constelaciones de un rigor y una metodología científica. Varga von Kibed entiende las constelaciones como una forma de lenguaje transverbal y, por tanto con una “gramática” que la pueda hacer accesible a cualquier investigador. Tomando uno de sus ejemplos favoritos, Matthias Varga von Kibed señala que sin un extranjero que no sabe ni una palabra, se dirá de él que es un genio; pero, eso no sirve para que la mayoría de los mortales podamos aprender el idioma, porque la


mayoría prendemos el inglés viéndonosla con su gramática, su vocabulario, sus dificultades de pronunciación … Así, es importante descifrar “el idioma” que las constelaciones estructurales puede “hablarse” en distintos formatos y tienen diferentes áreas de aplicación: familias, organizaciones, guiones, etc. Así, las constelaciones estructurales han propiciado la inserción de las constelaciones en contextos distintos del familiar.

En adelante mencionaremos en muchas ocasiones la aportación de Sparrer y Varga von Kibed al desarrollo de las constelaciones. Pero antes tenemos que entender que es una organización y que le puede aportar a una organización una constelación organizacional.


Para leer: “EL CAMINO PROFESIONAL DE BERT HELLINGER” “Durante los años que Bert Hellinger trabajaba de misionero católico y director de una escuela en Sudáfrica, conoció un tipo de Dinámica de Grupo fundamentalmente diferente de aquella practicada en aquel entonces en Alemania. […] “La diferencia fundamental que me impresiono fue el gran respeto que los entrenadores mostraban ante el individuo. Eran duros, pero siempre con el mayor respeto. Nunca hubo ningún abuso por parte de los entrenadores. Aún tengo presente a uno de ellos, David. Es un ejemplo que actúa en mi alma. El impulso decisivo que de él recibí fue la pregunta que en aquel entonces me hizo: ¿Qué te es más importante los ideales o las personas? ¿Qué sacrificas a qué? Después, no dormí en toda la noche. Le estoy muy agradecido. […] Otra experiencia decisiva fue el primer seminario de Gestalt dirigido por Ruth Cohn e Alemania. Fui el primero en la “silla caliente”, y durante esa sesión tomé una decisión fundamental para mi vida posterior. Más tarde me alejé e la terapia Gestalt […]. El segundo elemento decisivo fue una formación psicoanalista en Viena. Durante un encuentro de fin de semana para los candidatos probamos diferentes cosas. Una participante propuso que simplemente gritaremos con la letra A. Así lo hicimos, disfrutando realmente ese ejercicio. Cuando, más tarde, se lo conté a mi analista, este me recomendó un libro que había recibido; se trataba de El Grito Primal de Janov. Él mismo no lo había leído. Yo lo mire y me quede fascinado de su inmediatez y de la rapidez con la conseguía un objetivo. En el siguiente seminario de dinámica de grupo aplique directamente algunas de sus ideas y me quedé asombrado de su efecto. […] Durante el trabajo (con análisis transaccional) llegué a un conocimiento importante. El análisis transaccional atribuía los guiones a mensajes que habían sido trasmitidos a la persona. Yo detecte que los guiones actuaban a través de sucesos ocurridos en el sistema, independientemente de mensajes directos. En la mayoría de los casos no se trata de acontecimientos que la persona misma haya vivido; también pueden haber ocurrido en otra parte y en otro tiempo, manifestándose posteriormente


en un guion. De repente

surgió un aspecto multigeneracional. A partir de ese

momento, mi trabajo de análisis transaccional cobró un enfoque sistémico […] .Mientras tanto, también había leído el libro Lealtades invisibles de Ivan Boszormenyi – Nagy. La idea de compensación me impresiono, aunque por su lenguaje difícil no comprendía muchos aspectos. No obstante, el principio de la compensación a través de generaciones me ayudo a observar más detenidamente tales procesos. […] Más tarde, me dedique a terapia familiar, estudiando con Ruth McClendon y Leslie Kadis. Fue en sus seminarios donde vi por primera vez el trabajo con constelaciones familiares. Me impresionó, pero aún no pude comprender de manera exhaustiva sus conceptos. Sin embargo, la terapia familiar me atrajo de tal manera que pensé que en el fondo debía trabajar según ese método […] .A continuación, me inspiraron las constelaciones familiares de Thea Schonfelder. Al cabo de cierto tiempo comprendí claramente los principios y dónde se encontraba el orden, y desde entonces puedo trabajar de esta manera. También es importante la influencia de Milton Erickson y de la Programación Neurolingüística. Para mí, lo más importante de PNL fue el interés centrad en la solución y no en el problema. Otro impulso vino de la terapia provocativa de Frank Farelly. La manera de trabajar de Erickson me impresionó profundamente; a él se debe, naturalmente, el trabajo con historias. G. Weber (ed.), Felicidad Dual. Herder, Barcelona 1999, pp. 363-365.


2 Los principios sistémicos en una organización

¿Qué es una organización? La complejidad de una organización puede quedar bien reflejada mediante la conocida parábola hindú de los ciegos y el elefante. Según dicha parábola, seis ciegos del Hindostan se encontraron un día con un elefante. Y, después de su encuentro, cada uno de ellos describió lo que había encontrado. El primero dijo, al palpar su piel, que el elefante era como la hoja de un árbol. El segundo, que se había topado con el lomo, estaba claramente en desacuerdo: el elefante era como una pared. El tercero, que había tocado una pata, dijo que el elefante era como un árbol inmenso. Una espada, según lo percibió el que fue a parar al colmillo; una cuerda para el que toco la cola. Y él último dijo que el elefante era una serpiente…

Así también es una organización, según desde donde enfoquemos; y quienes nos acercamos a ella podemos sentirnos como esos ciegos: vamos a tientas tratando de conocerla. Mas aún, simplemente viendo los diferentes temas de un manual de teoría organizacional, podrá uno darse cuenta de la multitud de perspectivas que caben a la hora de estudiar una organización (p. ej. Hatch, 1997): la organización y su ambiente: clientes, productos; la estrategia y los fines, y todo lo que acompaña: marca, fusiones; la tecnología, la estructura relacional y social, la cultura, los valores,; la estructura física de la organización; toma de decisiones, poder y políticas organizacionales; el manejo de los conflictos; la ideología y la historia de la organización; el aprendizaje y los cambios. Y, dentro de cada uno de estos apartados, una inmensa variedad de agentes, elementos, dinámicas. Por otra parte, el nombre de organización se corresponde tanto como un


“monstruo” como Microsoft como con la pequeña panadería donde únicamente compro el pan y el periódico por la mañana.

Por eso, más que un análisis minucioso y pormenorizado de todos los aspectos de una organización, a la hora de trabajar sistemáticamente (mediante constelaciones, “coaching” sistémico u otra herramienta) nos interesa tener una imagen dinámica de la misma. Algo que cualquiera puede entender intuitivamente (Stam 2006, pp. 14-15):

“Una organización puede llevar existiendo cientos de años. Puede no quedar nadie de los que inicialmente la fundaron y, sin embargo, la organización puede seguir siendo esencialmente la misma. Un empleado está conectado durante un tiempo con la organización, contribuye al desarrollo de la misma, él o ella se desarrollan personal y profesionalmente, y luego se marcha. El Puesto que él o ella dejan queda disponible para otra persona. Y la organización sigue su curso.

En una organización las personas funcionan como si fueran representantes en una constelación sistémica. Ocupan una posición. Hay dinámicas sistémicas funcionando en esa posición y también las dinámicas personales que trae la persona que ocupa el puesto. La persona se marcha y el puesto en la organización permanece. El puesto deja una cierta “amplitud de banda” a quien lo ocupa. Ofrece posibilidades, pero también restricciones. Y todo aquello, inserto dentro de la totalidad mayor que es la organización. Que la organización sea “sana” o no se concreta muy fácilmente: una organización sana es aquella en la que los empleados se sienten bien y trabajan eficientemente. Implica también que la organización cumple los objetivos para los que inicialmente se creo en su sociedad y que se da un vivo intercambio entre la sociedad y el “mundo exterior”. En resumidas cuentas y percibida intuitivamente, una organización “sana” es aquella en la que a uno le podría gustar trabajar. En una organización así, se puede oír decir: “Me siento en mi sitio”. “Aquí hay energía”. “Sabemos para lo que estamos en esta empresa”. Lo


contrario serian expresiones del tipo: “Aquí hay algo que no funciona”. “Tenemos problemas de comunicación”. “No siento que pueda desarrollar todas mis capacidades en esta empresa”.

Una organización sana es aquella en la que a todo el mundo le gustaría trabajar.

Dicho así, pudiera parecer que el asunto de transformar una organización “problemática” en una “sana” seria cuestión de resolver cuestiones personales o problemas prácticos: de comunicación, motivación, rendimiento, etc. Sin embargo, el pensamiento sistémico (cf.cap.3) nos enseña a ver que “el todo es más que la suma de partes”, que una organización es un organismo vivo y que en cuanto tal, las dinámicas del todo influyen en y por encima de los individuos que la constituyen. Así, comprendiendo las dinámicas que están a la base de los problemas de la organización podremos dar salida a estas cuestiones. Y para que todo esto no parezca una mera digresión intelectual, he aquí algunos ejemplos típicos de dinámicas sistémicas, unas sanas y otras problemáticas:

El fundador de la empresa familiar que quiso hacer algo a favor de la comunidad ahora ha sido desbancado por el hijo que viene con las nuevas ideas de negocio aprendidas en un máster. Los empleados no entienden que esta pasando y echan de menos a su antiguo jefe. Para hacer frente a las complejidades del mercado, varias empresas- unas familiares, otras no- se fusionan. Esperaban que después de unos años de incertidumbre, la cosa


saliese a flote, pero a pesar de los muchos esfuerzos la cuenta de los resultados no va. Algunos dicen que se trata de las dificultades del sector, pero es que hay demasiados mandos intermedios “quemados”. El ayuntamiento del municipio necesita encargar un evento cultural. Aunque durante años confió en una empresa de la localidad esta vez se ha presentado una empresa joven y dinámica. Les han hecho una interesante propuesta a un buen precio que por primera vez tienen en cuenta aspectos de sostenibilidad. Los miembros de la corporación que han visitado la empresa han apreciado la vitalidad, energía y ganas de hacer bien las cosas que se desprendía en aquel lugar. En cambio, esta otra empresa, llena de personal capacitado, inteligente y responsable, que ha hecho una gran inversión para renovar sus equipos, lleva un largo periodo de tiempo sin encontrar clientes. Es como si todavía no se hubiese repuesto del golpe que supuso para ellos la muerte en accidente de coche de dos de sus trabajadores. Mientras buena parte de los juzgados están colapsados de expedientes, el de esta localidad funciona eficientemente y las sentencias van saliendo a ritmo normal. No es que haya menos casos. La única diferencia entre este y los demás juzgados parece estar en la capacidad que tienen la juez de reconocer la labor de todos y cada uno de sus ayudantes, desde las secretarias al bedel.

Ejercicio1: Entra en una empresa, organización o asociación (una tienda de ropa, una franquicia, el centro de salud, la librería…) e, intuitivamente, trata de percibir como es esa organización. Déjate llevar por la imaginación; no se trata de acertar, diagnosticar o resolver nada. Simplemente percibe y, así si pensarlo racionalmente, imagínate a sus jefes (si no los conoces): ¿Cuáles pueden ser sus objetivos, preocupaciones? ¿Cuál o cuáles pueden ser los “temas” sistémicos de esta organización? ¿Da la impresión que quienes allí trabajan se sienten vivo, llenos de energía? ¿O más bien se percibe una organización desvitalizada, bloqueada, atascada en alguna dinámica? ¿Qué está ocurriendo en la recamara de esta organización que le hace ser y comportarse como lo hace?


Los principios sistémicos aplicados a la organización

Ahora se entenderá la importancia de los principios sistémicos descubiertos por Hellinger y aplicados al mundo de las organizaciones. Una organización estará viva y saludable cuando tenga en cuenta que:

Cada uno de sus miembros tienen igual derecho a tener su puesto dentro del sistema; Hay un orden correcto de posiciones dentro del sistema; En cualquier intercambio tienen que haber un adecuado equilibrio entre dar y toma.

a. Derecho a la pertenencia

En una organización sana todos sus miembros son y se sienten reconocidos por lo que son. Y esto atañe no solo a los miembros actuales d la organización sino a todos aquellos que han contribuido con sus esfuerzo o han tenido una significación especial para el crecimiento o supervivencia de la misma. En este sentido, los fundadores y cualquiera de los que tuvieron una relevancia en la historia de la empresa han de ser tenidos en cuenta. Y no solo personas: a veces valores esenciales que han quedado olvidados representan un elemento importante al que hay que dar su verdadero puesto. Un ejemplo: El proyecto desarrollado por un kibutz en Israel no acababa de despegar. Había tenido que adaptarse a las necesidades del mercado y para ello había hecho una serie de cambios organizativos. Pero con los cambios, se había perdido algo de los valores iniciales que dieron origen al kibutz. Cuando los responsables del proyecto se dieron cuenta de lo que estaba ocurriendo, erigieron un monumento a la entrada del kibutz de manera que la cultura original fuera reconocida.


En una organización sana todos sus miembros son y se sienten reconocidos por lo que son.

Una organización sana se dirige hacia el futuro pero tiene presente en su memoria a sus fundadores, a su valores y a todos los esfuerzos de tanta gente que ha hecho posible que la organización este hoy donde está. Ese reconocimiento del pasado es para la organización una fuerza que apoya el desarrollo futuro de la misma.

Ejercicio 2: Sitúate en tu trabajo o actividad y reconoce todas las personas, conocimientos, valores y fuentes que te han permitido estar ahora donde estas. Mira de no dejarte ninguna. Siente la fuerza que eso te da para realizar tu tarea.

Evidentemente, el derecho a la pertenencia no se refiere única ni principalmente al pasado, pero si es cierto que ciertas dinámicas negativas en un sistema tienen que ver con que algo del pasado ha sido ignorado o no suficientemente reconocido. En todo caso, el derecho a la pertenencia implica fundamentalmente que todos los miembros del sistema, con independencia de su posición en el mismo, tienen derecho a ser reconocidos y valorados igualmente. Cada uno ocupa su posición y es diferente, pero tienen derecho a la misma valoración. Es particularmente emotivo y habla de la calidad de una organización cuando se percibe que todos los miembros de la misma, desde la señora de la limpieza hasta el director general, son reconocidos y valorados como parte de la misa. Una organización así tiende a ser muy vital y dinámica.


Ejercicio 3: Examina a quien o a que elementos de tu empresa puedes no estar dando el reconocimiento o lugar que se merece. Mira que pasa en ti y en él/ella cuando haces algo para subsanar ese déficit de reconocimiento.

b. Orden

Una organización sana mantienen una adecuada jerarquía de posiciones entro del sistema. Este orden tiene que ver con los objetivos de la organización. La persona o el elemento que vela por la supervivencia del sistema y crea la estructura para que dicho sistema subsista ocupan el primer lugar en la jerarquía. Quien se encarga del desarrollo interno del sistema ocupa la segunda posición, y así en adelante. Cuando cada elemento esta en sus sitio, el sistema, la organización está tranquila y puede funcionar adecuadamente. Cuando las personas están desajustadas, todo el sistema lo padece. La secretaria que está sobrecargada de responsabilidad y ejerce las funciones de dirección no solamente corre el peligro de “quemarse” rápidamente, sino que probablemente toda la organización padecerá ese desajuste: el liderazgo será débil, los mandos intermedios estarán recelosos y tenderán a no cumplir, etc. El ejemplo anterior resulta claro. Hay otros ejemplos clásicos que pueden no estar claros y que resultan de un problema de falta de orden en el sistema. Así, en un centro hospitalario, el primer lugar (sistémicamente hablando) corresponde a la gerencia, después vendría los médicos, las enfermeras y los celadores. A menudo, cierta tensión “organizacional” en un hospital tienen que ver con que los médicos, que efectivamente se ocupan de llevar adelante los objetivos para los que la organización se creo, ven como incómodos compañeros de sistema a la gerencia; o incluso también, a las compañías de seguros o la delegación de Sanidad. Según la cuestión que se esté planteando, la gerencia tiene que estar en el primer puesto porque es ella quien se encarga (obteniendo los recursos del exterior) de que la organización perviva.


Cuando cada elemento está en su sitio, el sistema, la organización está tranquila y puede funcionar adecuadamente. Cuando las personas están desajustadas, todo el sistema lo padece.

Ejercicio 4: En mi trabajo o actividad, ¿Estoy plenamente en mi posición? ¿Ocupo plenamente mi puesto? O, ¿Actuó de más o de menos de lo que me corresponde?

c. Equilibrio entre dar y tomar

Cada uno dentro de su puesto contribuye con su trabajo y recibe de la organización n un continuo intercambio que puede ir creciendo a lo largo del tiempo. La forma de tomar de la organización no es solo a través del salario, sino también a través de incentivos, promociones y otras formas de reconocer y valorara la función que uno realiza. Este intercambio en la organización no es únicamente el de los trabajadores con su empresa, sino que también se da entendida la organización como un todo. Siempre va a haber un intercambio constante entre la organización y sus clientes, sus proveedores, el entorno en el que esta se encuentra, etc. La organización vital y sana mantendrá un intercambio dinámico y siempre creciente, no solo en cantidad sino también en calidad. Una organización que lleva muchos años en funcionamiento se ha vuelto por si misma importante porque a través de este intercambio está conectada con muchas familias, gente que dio el mejor de sus esfuerzos por la organización.


En línea con este intercambio, será también importante que los lideres de una organización así sepan y decidan cuando apostar por algo nuevo y cuando no. De igual modo, a veces ese intercambio entre la organización y su entorno se agota; la organización ya no es capaz de cumplir los fines para los que fue creada, y es hora de acabar. Aprender a disolverse y dar paso a lo nuevo es una cuestión sistémica de no poca envergadura. No hay nada más depresivo que ver una empresa u organización que sigue funcionando por pura inercia, sin cumplir ya ninguna finalidad ni tener ningún sentido. Los objetivos para los que inicialmente se creó han dejado de existir o han pasado a mejores manos, y dicha organización sigue en sus trece simplemente porque no hay nadie con el coraje suficiente para hacer frente a su disolución.

La organización vital y sana mantendrá un intercambio dinámico y siempre creciente entre sus miembros y con entorno, no solo e cantidad sino también en calidad.

Ejercicio 5: Vuelve al ejercicio 1 y examina la empresa en la que entraste. Si esta empresa tuviese problema con alguno de estos tres principios sistémicos – pertenencia, orden y equilibrio entre dar y tomar -, ¿Con cuál de ellos seria? ¿En qué puedes notar las dificultades que hay en relación a ese principio?


De los principios: a. Pertenencia b. Orden c. Equilibrio entre dar y tomar

A las dinámicas: Llevar algo por alguien Actuar en lugar de otro Sentirse superior Seguir a alguien que fue excluido …

A los síntomas: Pérdida de fuerza Falta de liderazgo Fracaso de objetivos Conflictos entre el personal

El síntoma es la señal para buscar en otro lugar del sistema.


Cómo funciona la consciencia en los sistemas

Probablemente el mayor mérito de Hellinger, más allá de las constelaciones como herramienta, haya consistido en el descubrimiento de cómo actúa la conciencia en los sistemas y, deductivamente, el descubrimiento de los principios sistémicos que hemos comentado. Y es que, si estos principios rigen, es porque hay un mecanismo personal y colectivo que está actuando en todo momento y nota cuando se da algún desequilibrio en el sistema. Este mecanismo es la conciencia. Hellinger empieza a describir este mecanismo en las primeras páginas de Ordenes del amor y, al parecer, le llevó más de cinco años dar con él. Cuando hablamos de la conciencia, según Hellinger convienen diferenciar este concepto de otras concepciones del término, tales como la conciencia moral, social, etc. Hellinger distingue dos clases de conciencia: la conciencia personal y la conciencia colectiva.

a. La conciencia personal

Hellinger entiende la conciencia como una especie de órgano interno de equilibrio particularmente sensible. Podemos sentir personalmente la conciencia personal, porque esta nos dice inmediatamente si estamos en equilibrio en relación a los tres principios sistémicos: pertenencia (¡pertenezco todavía a este grupo?); orden (¿estoy en el lugar adecuado o correcto en este sistema?) y equilibrio entre dar y tomar (¿debo o me deben algo?). La conciencia personal informa sobre estas cuestiones a través de los sentimientos de culpa y de inocencia.


1. Las acciones que aumentan nuestro derecho de pertenecer a un sistema van acompañadas de sentimientos de inocencia. Aquello que parece ir en contra de las normas y valores de un grupo y pone en juego nuestra pertenencia al grupo se acompaña de sentimientos de culpa. Uno que hace algo que le mantienen unido al grupo se siente inocente y con “buena conciencia”, en el sentido de que aquello no es lo adecuado. La conciencia personal “inocente” ayuda a que el propio grupo se sienta fuerte y unido, y a mantener la identidad, la distinción y las fronteras con respecto a otros grupos. Así se puede entender que los pilotos que derribaron las Torres Gemelas lo hicieran con un profundo sentido de inocencia. Aquella acción les unía profundamente a su grupo y a sus ideas y valores. Más aun, para no haberlo hecho, tendrían que haber afrontado tremendos sentimientos de culpa por sentirse separados del grupo. La culpa aparece cuando alguien hace algo que pone en peligro la pertenencia a un grupo.

Generalmente todos deseamos mantenernos en la inocencia. Eso nos da un sentimiento de bienestar y de que las cosas están es su sitio, en equilibrio. Y habitualmente uno tendera a sentirse así. Lo problemático radica en que parar crecer en la vida tenernos que hacernos “culpables”. Crecer siempre significa pagar un precio. Crear la propia familia con tu marido o tu mujer significa que, tarde o temprano, uno tiene que abandonar a su familia de origen, y eso coloca con mala conciencia en relación a esta. Decidir dejar un trabajo para fundar tu propio negocio significa hacerte culpable ante la primera empresa. Siempre en la vida tenemos que ir “asumiendo culpas”. Es más, si uno mira a una persona que siempre se ha mantenido en la inocencia e imagina a su lado otra que ha ido gradualmente soportando hacerse culpable, inmediatamente aparecerá que la segunda se ha hecho más grande, mas adulta, mas fuerte, mientras que la primera sigue siendo como un niño o una niña.


Una persona inocente se muestra como un niño o una niña. Una persona que ha asumido culpa en su vida se ha hecho más grande, adulta y fuerte.

Pero, como se podrá observar con los ejemplos de la familia o el trabajo, la inocencia y la culpa funcionan de manera distinta en relación a los diferentes grupos. Y esa es la causa de tantos conflictos. Baste con imaginar de que manera distinta funciona la inocencia y la culpa en un adolescente de doce años que se plantea el fumar en una familia de no fumadores y para quienes el tema sea un verdadero tabú. Su conciencia, si fuma, actuara de manera distinta ante sus padres – colocándose en culpa – que ante sus compañeros de grupo, que todos fuman – sintiéndose inocente -. ¡Cuántas veces es este el conflicto de base cuando un joven no acaba de soltar a sus padres para atreverse a ser adulto y encontrar compañera!

En las organizaciones, el tema de la pertenencia tienen otras traducciones y se vive muchas veces como conflicto de lealtades: ¿a quién soy leal: a las líneas de estrategia de la compañía o a la forma de trabajar y bajar a lo concreto de mi delegación? O, por ejemplo, ¿a que sistema pertenecen los médicos especialistas en un hospital universitario? ¿Al hospital en el que trabajan?, ¿al servicio, por ejemplo, de cardiología, en el que actúan?, ¿a la universidad y a los médicos residentes?, ¿a los demás colegas? ¿Qué pasa cuando uno trabaja para otro servicio? O, incluso, ¿Qué significa ser leal a una marca?

Una viñeta: Una directora capaz y activa de una empresa holandesa estaba encontrando serias dificultades para que sus empleados lograran los objetivos para los que estaban capacitados dada su experiencia y formación. En la entrevista con la directora salió


a la luz que la organización recibía dinero de una fundación de ayuda a las víctimas del holocausto. La falta de compromiso de los empleados era una manera de mantenerse leales con aquellas victimas. Esos empleados sentían (inconscientemente) que no tenían derecho a una suerte mejor que la de aquellos que les financiaban.

Ejercicio 6: Revive la situación en la que diste un paso nuevo en tu carrera o desarrollo profesional: cambiaste de trabajo, fuiste ascendido, tomaste una nueva orientación, etc. En aquella ocasión, ¿ante quién te hiciste culpable y a que o quien te hiciste leal? ¿Cuál fue el precio que tuviste que pagar a causa de tu decisión?

2. La conciencia personal también actúa para percibir si hay equilibrio entre el dar y tomar en los intercambios humanos. Si alguien me da algo, mi conciencia personal se sentirá en deuda y percibiré la presión de devolverle algo para sentirme libre otra vez. Si la otra persona recibe algo más de mi, entonces quizá sienta la necesidad de devolverme un poco más, y de esta manera el intercambio ira creciendo consistentemente.

a. Así sucede en las relaciones humanas, y es importante que esta transacción se mantenga proporcionada. A veces, por ejemplo, ocurre que uno no puede compensar todo lo que recibe del otro y tienen que dejar la relación: los regalos pequeños unen, los grandes, a menudo, separan. Pero el intercambio también ocurre en la situación laboral. Uno da sus capacidades, esfuerzos a una organización; a cambio recibe la seguridad de un puesto, continuidad reconocimiento y salario. Si el trabajador se siente satisfecho con lo que recibe, eso le llevara a dar lo mejor de si, y ese intercambio seguirá creciendo. Y también puede uno imaginar cómo puede debilitarse ese vínculo: el trabajador se esfuerza y no recibe la compensación adecuada. Si esa situación se vuelve insostenible el trabajador acabara marchándose.


Los regalos pequeños unen; los grandes, a menudo, separan.

b. Es interesante comprobar cuanto de ese “intercambio sistémico” se está dando en una empresa o en una situación laboral: ¿Es un intercambio que revitaliza a la organización o, más bien, “chupa” sus energías? El intercambio entre adultos suele ser energetizante; el que adopta la forma padre (o madre) – hijo ( o hija), bloquea, desvitaliza. Y curiosamente, en muchas transacciones preferimos este segundo al primero.

Una paradójica viñeta: una secretaria siempre daba mas de lo que su jefe le pedía: limpiaba, hacia regalos, trabajos extra. El jefe se fue sintiendo cada vez mas oprimido y aunque lo hablaron en distintas ocasiones la única solución fue la de buscarle otro puesto a la secretaria.

Cada uno de mostros tenemos un “sexto sentido” que nos dice cuando en nuestro trabajo esa transacción entre dar y el recibir esta equilibrada o no. Y a su vez, ese mecanismo funciona con una gran precisión aunque los elementos que entren en juego sean distintos. En algunos casos, la necesidad de equilibrio entre dar y tomar decidirá la cantidad de energía que invertimos en una actividad o la satisfacción que obtenemos al realizarla.


Ejercicio 7: Piensa en un trabajo por el que recibes o pides cierta cantidad de dinero. Imagina que por el mismo trabajo recibes el doble de lo que actualmente ganas… ¿Cómo cambia la transacción, como compensas…? ¿Te esfuerzas más...? ¿Y si recibieras la mitad...? ¿Y si lo haces gratis?

Una experiencia personal: Hace un par de años solía realizar en mi centro de psicología algunas “tardes de puertas abiertas” en las cuales aprovechaba para presentar e introducir algún tema o herramienta psicológica novedosa. Era una forma de promoción del centro en mi ciudad y de dar a conocer nuevas herramientas de constelaciones, tendencias y formas de trabajo que he ido acumulando a través de los distintos congresos y cursos a los que he asistido en el extranjero. La gente venía, escuchaba, participaba haciendo ejercicios o preguntas y luego se marchaban. A mí me gustaba hacerlo, me parecía una pequeña contribución a la difusión de ciertas corrientes de trabajo y una aportación a la comunidad; pero, a la vez, se me quedaba una sensación extraña: un regustillo que no acababa de identificar. Un día lo acabe de percibir: es como si al terminar esas jornadas y marcharse la gente, las paredes del centro se fuesen arrugando como una pasa; como si se les hubiese chupado la energía por un cierto desequilibrio entre lo que allí se estaba dando y lo que yo, y sobre todo, el centro, recibía. He seguido manteniendo esas tardes de “puertas abiertas”, pero desde entonces, he tratado de cambiar algo: a veces no dejo que termine la sesión sin que haya un intercambio donde se me aporten nuevas ideas, comentarios o sugerencias; a veces, pido una pequeña contribución simbólica, etc. Siento que el centro lo agradece: hay más energía, mantiene su fuerza.

c. Hay dinámicas de intercambio que nos hacen crecer en nuestra dignidad y hacen que después de la transacción nos sintamos libres. Hay otro tipo de transacciones que siempre nos mantienen vinculados. ¡ Y algunas personas son verdaderas expertas en dar sin descanso y hacer sentir que siempre se les debe algo! Es interesante comprobar si en una persona o en una organización la balanza está del lado del dar o del recibir. Hay personas/ organizaciones acostumbradas a dar


(“dadores”) y hay personas /organizaciones que lo suyo es recibir (“receptores”). Generalmente una organización tenderá a buscar trabajadores que sean más “dadores”. Un empleado así parece un mirlo blanco. Hay que objetar que este esquema funciona bien a corto plazo; generalmente a largo plazo, los empleados, y la organización como tal tienden a agotarse. Con esta clave se puede leer el precioso e inquietante cuento de Herman Melville, Bartleby, el escribiente.

Lo triste es que muchas organizaciones se perpetuán abasteciéndose temporalmente se “dadores” que permanecen en la organización hasta el agotamiento. Después, la organización hasta el agotamiento. Después, la organización busca el recambio. En un caso así, los trabajadores puntuarían como “dadores” y la organización como “receptora”. ¿Cómo compensara una organización tal la deuda? ¿Sera “dando” algo a otro sistema: la comunidad, la sociedad, el planeta? Como se ve, el equilibrio entre el dar y tomar supera las fronteras de la organización y sus miembros, y está en la raíz de la creciente preocupación por el tema de la sostenibilidad, En la balanza del dar y el tomar, el planeta ha dado demasiado y hay que restablecer ese equilibrio.

A menudo me han preguntado como solucionan la cuestión del dar y tomar las organizaciones de voluntariado y las ONG. No se si es una casualidad, pero trabajando en ellas he percibido una tendencia a que se enreden en asuntos internos y, paradójicamente, pierden muchas veces de vista a sus “clientes”, los beneficiarios de sus servicios. En algunas ocasiones he interpretado esto como que el exceso de “dar” obligaba a estar haciendo constantemente reajustes en su estructura interna. Pero, a veces, también es como si el dar estuviese en relación con la pertenencia. Dicho de otro modo, ¿Cuánto le está “permitido” tomar a alguien en que trabaja en una organización de voluntariado?


Bartleby, el escribiente […] Al principio, Bartleby escribió extraordinariamente. Como si hubiera padecido un ayuno de algo que copiar, parecía hartarse con mis documentos. No se detenía para la digestión. Trabajaba día y noche, copiando, a la luz del día y a la luz de las velas. Yo, encantado con su aplicación, me hubiera encantado aun mas si él hubiera sido un trabajador alegre. Pero escribía silenciosa, pálida, mecánicamente […]. Yo ayudaba en persona a confrontar algún documento breve llamando a Turkey o a Nippers con este propósito. Uno de mis fines de colocar a Bartleby tan a mano, detrás del biombo, era aprovechar sus servicios es estas ocasiones triviales. Al tercer día de su estancia y antes de que fuera necesario examinar lo escrito por el, la prisa por completar un trabajito que tenia entre manos, me hizo llamar súbitamente a Bartleby. En el apuro y en la justificada expectativa de una obediencia inmediata, yo estaba en el escritorio con la cabeza inclinada sobre el original y con la copia en la mano derecha algo nerviosamente extendida, de modo que, al surgir de su retiro. Bartleby pudiera tomarla y seguir el trabajo sin dilaciones. En esta actitud estaba cuando le dije lo que debía hacer, esto es, examinar un breve escrito conmigo. Imaginen mi sorpresa, mi consternación, cuando sin moverse de su ángulo, Bartleby, con una voz singularmente suave y firme, replico: Preferiría no hacerlo. Me quede un rato en silencio perfecto, ordenando mis atónitas facultades. Primero se me ocurrió que mis oídos me engañaban o que Bertleby no había entendido mis palabras. Repetí la orden con la mayor claridad posible; pero con claridad se repitió la respuesta: Preferiría no hacerlo. Preferiría no hacerlo- repetí como un eco, poniéndome de pie, excitadísimo cruzando el cuarto a grandes pasos-. ¿Qué quiere decir con eso. Está loco? Necesito que me ayude a confrontar esta página; tómela – y se la alcance. Preferiría no hacerlo.


Lo mire con atención. Su rostro estaba tranquilo; sus ojos grises, vagamente serenos. Ni un rasgo denotaba agitación. Si hubiera habido en su actitud la menor incomodidad, enojo, impaciencia o impertinencia, en otras palabras si hubiera habido en el cualquier manifestación normalmente humana, yo lo hubiera despedido en forma violenta. Pero, dadas las circunstancias, hubiera sido como poner en la calle a mi pálido busto en yeso de Cicerón. […] Hernán Melville, Bartleby el escribiente.

d. El equilibrio entre dar y tomar aparece de una manera tortuosa cuando alguien ha sufrido una injusticia. La injusticia pide devolver al otro con la misma moneda o, al menos, pedirle algo que reinstaure el equilibrio perdido. De otra manera, resulta imposible que se instale la igualdad y las dos partes puedan mirarse frente a frente.

Pero si la persona que ha recibido la injusticia hace un daño mayor al otro como respuesta a lo recibido, el primero se siente en la posición de seguir haciendo un daño aun mayor, y así sucesivamente. Este es el modelo de la escalada de la violencia. Pero si quien ha sufrido la injusticia es capaz de aceptar que se le devuelva algo menos pero lo hace de una manera clara y decidida, el equilibrio podrá restablecerse. No obstante, a veces, el sentimiento de abuso y de no poder restablecer la injusticia puede colocar a uno en posición de víctima. Son ese tipo de sentimientos que mantienen a uno en el pasado, paralizado, incapaz de dar un paso adelante. A menudo, en esos casos la solución no es otra que rendirse a la realidad: he perdido. Punto. Se acabo la historia. Así es la vida y vienen con todas sus consecuencias. Solo entonces uno siente que puede volver al presente y dejar atrás viejos sentimientos paralizantes del pasado.


e. Hay algunos sistemas en los que el principio del equilibrio entre el dar y tomar tiene sus excepciones. La situación entre padres e hijos es desigual: hijos no deben tratar de cambiar ese desequilibrio. Podrán compensarlo dando, a su vez, a sus propios hijos o a la comunidad. Algo parecido sucede en el sistema educativo. Los estudiantes no pueden compensar por lo que reciben; así que sienten que tienen que hacer algo bueno con lo que aprendieron de otros. Cuando alguien como yo, se siente agradecido por lo que ha recibido de otros, puede hacer que sus maestros y las ideas que le transmitieron sean respetadas y reconocidas haciéndoselas llegar a otros y, por ejemplo, publicándolas.

3. La conciencia personal actúa también con sus sentimientos de inocencia y culpa en relación al principio del orden. Si uno se percibe en su sitio en la organización se sentirá inocente. Generalmente esta sensación va acompañada de un sentimiento de tranquilidad, de paz. Cuando uno está fuera de su sitio, percibirá que no está haciendo lo que debe, a veces con una extraña sensación de merecer castigo. A veces una empresa de consultoría puede sentir que “sabe” mejor que el director general lo que hay que hacer en la empresa que la contrato; o un psicólogo puede ponerse por encima de los padres del adolescente conflictivo que ellos le han traído a consulta.

Es mucho más complicado determinar cuál es el lugar adecuado para alguien en una organización que en una familia. En la familia esto se sigue del fluir mismo de la vida.: los abuelos viene antes, luego los padres, después los hijos: primero el mayor, luego el segundo., etc. En la organización la cuestión del orden es mucho más complicada y da lugar a algunos principios, que a veces entran en contradicción:

La persona que crea el marco dentro del cual los demás van a trabajar viene en primer lugar


El grupo de profesionales o funciones que contribuyen más directamente a la consecución de los objetivos de la organización vienen antes que aquellos que simplemente apoyan esos objetivos (En un hospital, los médicos estarían antes que los fisioterapeutas, y estos antes que las enfermeras, etc.) La antigüedad es importante: la persona que lleva más tiempo trabajando en una organización tienen procedencia (sistémica) sobre aquella que vienen después. El nivel de especialización, formación o distintos trabajos que uno ha realizado influyen también en la conciencia personal.

Sin embargo, como señalábamos, algunos de estos principios entran en colisión. ¿Quién va antes; el antiguo empleado que conoce la empresa desde sus inicios o el joven recién incorporado que está a la última en nuevas tecnologías o ingenieras de proceso? En cierta empresa se dio un conflicto de esta índole. El director general llevaba trabajando varias décadas con sus secretarias de toda la vida que no había pasado de la máquina de escribir. La empresa iba creciendo y hubo que contratar otra secretaria, experta en los últimos conocimientos en informativa. Evidentemente, la nueva empezaba a ser mucho más eficiente que la antigua, y esto dio lugar a un conflicto importante entre ellas y en la empresa. La organización tenía que reconocer a la vez la antigüedad de una y la pericia de la otra. Fue así como se llego a una especie de solución salomónica que contento a amabas y devolvió la armonía en la empresa: la nueva quedo como secretaria de dirección y a la antigua se le nombro secretaria de organización.

Respetar el orden dentro de uno mismo también es importante y la conciencia personal también nota sin uno incluye dentro de si toda la información, capacitación y experiencias que ha ido acumulando a lo largo de su vida. Así, por ejemplo, si un ingeniero de telecomunicaciones decide hacerse trabajador social, llevara consigo una fuerza totalmente distinta cuando respeta su antigua formación y especialización, mientras que se mostrara mucho más débil si rechaza todo lo anterior como un error o con la sensación de haber perdido el tiempo.


Ejercicio 8: En tu trabajo o actividad, ¿Sientes que ocupas tu sitio, todo tu sitio? ¿Qué podría hacer que te colocaras en los límites de tu puesto y cuál sería la culpa que tendrías que asumir o el precio que pagar?

Sistemáticamente hablando, una figura particularmente interesante son los “rebeldes” de una organización. Son personas complicadas para quien tiene que lidiar con ellas pero muy útiles para quien estudia la organización con ojos sistémicos. A menudo, el rebelde es alguien “que esta fuera de su sitio”. Si uno lo observa atentamente, el rebelde es alguien que corre el riesgo de ser echado del grupo, pero, pensándolo bien, ¿Por qué lo hará? Es como si una fuerza más profunda urgiera al rebelde a actuar así, ¿Qué es aquello tan precioso para el rebelde y que no puede pasar por lato hasta el punto de que estaría dispuesto a jugarse su puesto en la organización con tal de que se tenga en cuenta? Cuando uno escucha atentamente la demanda del rebelde se obtiene información importante sobre la totalidad del sistema; si se le desestima como un mero provocador, se pierde una importante dosis de información. Muy a menudo dicha información tienen que ver con una segunda clase de conciencia colectiva.

¿Desde que “amor sistémico” estará actuando el rebelde de una organización?


b. La conciencia colectiva

Quizá la profundidad mayor que aporta el pensamiento sistémico tal como lo muestran las constelaciones tiene que ver con los entresijos del funcionamiento de la conciencia colectiva. A un nivel más profundo que el de la conciencia personal está actuando la fuerza de la conciencia colectiva. Dicha conciencia actúa inconscientemente al servicio del sistema como un todo. Su función es la de velar para que el sistema en cuanto tal pueda seguir adelante. Y el sistema, el todo, esta antes que el individuo. La conciencia colectiva hará cualquier cosa para que el sistema siga su camino, y en este sentido, tomara a los individuos, sin que ellos lo sepan o lo quieran, a veces cruelmente, a su servicio para reparar cualquier desajuste que se haya podido dar en el sistema. Si bien uno puede tener experiencia directa de la actuación de la conciencia personal, no ocurre lo mismo con la colectiva: esta se percibe por sus efectos. Buena parte del poder de las constelaciones radica en que permiten sacar a la luz los mecanismos de actuación de la conciencia colectiva de un sistema. El todo es más que la suma de las partes; y los elementos de un sistema reconocen, entonces, que más allá de su deseo o voluntad están al servicio de un todo mayor y eso no deja de sorprender o, en ocasiones, de inquietar.

La consciencia colectiva vela para que el sistema como tal siga adelante. Para ello, toma a los individuos a su servicio, a veces cruelmente, para reparar cualquier desajuste que se haya podido producir.


Y es que a la conciencia colectiva no le interesan las razones por las que algo está sucediendo. Ella solamente reacciona a los hechos y acontecimientos que han ocurrido en un sistema. Que esos hechos tengan consecuencias para la conciencia colectiva tienen que ver, una vez más, con que los principios sistémicos de pertenencia, orden y equilibrio entre dar y tomar no hayan sido respetados. Veamos.

a. En relación a la pertenencia, señalábamos que el capitulo anterior como Hellinger se dio cuenta de que el sistema no permite que nada de lo que es suyo, y especialmente los excluidos, se pierda. Es la conciencia colectiva quien vela para que esto sea así y lo compensa ulteriormente en el caso de que no lo sea. Entonces la conciencia colectiva tomara a alguien posterior para “revivir” en el o en ello el elemento excluido. Por ejemplo, si un director de una organización es despedido inadecuadamente, o no reconocido por los que le siguen, o se habla de el de una manera poco respetuosa, es como si se negara el puesto de este director en el sistema. Entonces, más adelante, quizás años después, alguien en el sistema recuperara esa figura y se comportara de una manera como si quisiera volver a traer a la luz a esta persona. Muchas veces esta figura posterior no conoció al director, ni supo de su historia: ha sido la conciencia colectiva la que, de alguna forma, le ha devuelto a la organización hasta que esta aprenda a darle el lugar que le corresponde.

Por cierto, es por

esto por lo que encontramos asuntos

de “segunda

generación” en las organizaciones. Inconscientemente, la segunda generación (o, a veces la tercera) sale al servicio del sistema para reparara lo que quedo herido antes de que ellos llegaran, o para representar a alguien excluido en la organización.


Segundas y terceras generaciones salen al servicio del sistema para reparar lo que quedo herido antes de que ellos llegaran o para representar a algún excluido.

Una viñeta: tres departamentos de una gran empresa quedaron reconvertidos en dos para ganar en eficacia y productividad. Al cabo de unos meses, el director de recursos humanos acudió buscando ayuda porque mientras uno de los dos nuevos departamentos funcionaba según lo previsto, en el otro había claros signos de desmoralización y escasa productividad. La organización no entendía lo que allí ocurría. A través de una constelación salió a la luz que en uno de los departamentos iniciales hubo un trágico accidente laboral en el que murieron varios trabajadores. En la reconversión parecía como si esa memoria se estuviese perdiendo. La falta de motivación era el síntoma que apuntaba hacia aquel desgraciado acontecimiento que era parte esencial de la historia de la organización y que no podía quedar en el olvido. Excluidos de una organización no son únicamente personas. Como veíamos en el caso del kibutz, si como resultado de una organización los valores que representaba un grupo se pierden, esto tendrá repercusiones en el sistema. Buena parte de los problemas derivados de la fusiones de empresas tienen que ver con que una parte de la primitiva cultura organizacional o los objetivos iniciales de una de las organizaciones no están suficientemente recogidos después de la fusión.

Pero también, los productos pueden padecer la exclusión: un producto que hizo mucho a favor de una organización no puede quedar relegado sin mas, sin que la organización u otro producto posterior se resienta. Por eso, Seat no se olvida de


su “seiscientos” o el Real Madrid de Di Estefano. En este sentido, hay una interesante historia de marketing de Coca- cola. Al parecer, hace años los publicistas de la empresa hicieron una campaña basada en “la nueva Coca – Cola”. Pues bien, aquella apuesta fracaso: los consumidores no querrían la “nueva “” Coca cola sino la “autentica”. Por esto es por lo que quienes trabajamos sistemáticamente o facilitamos constelaciones tenemos que desarrollar un olfato particularmente sensible para percibir que es lo que falta en el sistema. O, visto desde el otro lado, que es lo que el sistema, con sus movimientos, dinámicas, señales o síntomas, esa tratando de volver a la vida o re incluir.

b. En segundo lugar, la conciencia colectiva no permite que, en relación al equilibrio entre dar y tomar, una deuda, una culpa importante quede sin pago; o, dicho de otra manera, que alguien obtenga una ventaja considerable a costa de algún otro, sin que se dé una compensación ulterior. Si, por ejemplo, una empresa se ha hecho rica a costa de la salud de sus empleados, o incluso de su vida, sin que nadie se haya responsabilizado de ellos o asuma las consecuencias, más adelante, otro u otros miembros del sistema tenderán a sentirse culpables y querrán llevar la carga de lo que ocurrió en el pasado, sin ni siquiera saberlo. A veces incluso pueden pagar con su propia salud o bienestar estableciendo un curioso vinculo con las víctimas del pasado. Son esas dinámicas de identificación (“yo como tú”) o “te sigo” que veíamos en el capitulo anterior. Lo trágico de la conciencia colectiva es que es capaz de “agarrar” y sacrificar a cualquier elemento del sistema con tal de obtener sus fines.

A veces, por ejemplo, uno puede tener la impresión de que algo en relación a esta dinámica está ocurriendo en una organización cuando se observa que alguien en la empresa parece querer llevar sobre si una carga excesiva que nadie le ha pedido y resulta inexplicable de cara al exterior. O, a veces, es la sensación de algunas


personas para las que nunca es suficiente lo que hacen o logran sino que siempre lo viven como una deuda contraída, extraña y desmesurada.

c. Para la conciencia colectiva, como

ya sabemos con respecto al orden, los

elementos anteriores del sistema tienen prioridad sobre los que vienen después. En cierto sentido, aquí también la conciencia colectiva muestra su crueldad pues es como si “castigase” en los posteriores la injusticia vivida en tiempos previos. Lo que ocurrió antes es “más importante” que lo que vino después. Pero esto también significa que cualquier intento de interferir en lo que ocurrió en el pasado es misión imposible. E igualmente, cualquier pretensión de sentirse mejor que los que estuvieron antes, Aquí está en origen el primer “metaprincipio” sistémico para las constelaciones organizacionales familiares: En una organización, hay que dejar ser (y reconocer) lo que ya es. Es lo que logro hasta el momento presente, y, por eso, no hay que luchar contra ello. Es la mejor solución encontrada. Quien entiende este principio, se dará cuenta de la arrogancia con la que a veces nos vemos quienes desde afuera nos acercamos a una organización. Esa empresa, asociación o lo que fuere, ha podido existir durante un buen periodo de tiempo, superando buenos y malos momentos; crisis que dejaron cicatrices y momentos felices de logros. Muchas personas dejaron sus vidas por ella… Y, entonces, un consultor o experto aparece diciendo que “se están haciendo mal muchas cosas…”. Respetar este primer principio es la mejor actitud para poder trabajar de lleno con una organización. Y este principio se completa con este otro: El nuevo sistema tiene precedencia sobre el antiguo. Es lo que ahora hay, la organización como tal hoy en día es. Por eso hace falta poner bien los límites: con lo antiguo, con lo que fue; reconociéndolo pero dando pasó a lo nuevo.


c. La lucha entre la conciencia personal y la conciencia colectiva

Lo trágico de las funciones de la conciencia personal y la colectiva es que pueden estar luchando la una frente a la otra. Un miembro de un sistema puede actuar en un determinado sentido desde la inocencia de su conciencia personal y eso puede llevar a que en el futuro otro u otros miembros se sacrifiquen por esto al servicio de la conciencia colectiva. Darse cuenta de esto supone empezar a mirar a la organización con ojos diferentes. Entonces uno empieza a entrever por que están ocurriendo las cosas tal como están ocurriendo en la organización, por que funciona lo que funciona y con que tienen que ver eso problemático que esta sucediendo. Si uno aprende a mirara a la empresa con ojos sistémicos y a percibir detrás de los hechos la lucha de la conciencia personal y la conciencia colectiva, entonces desaparecen muchas presuposiciones y prejuicios; uno aprende a observar sin juzgar, tratando de ver mas allá de los arboles el bosque en su totalidad. Hay una magnifica pregunta que ayuda a desarrollar esos ojos que ven la lucha entre la conciencia personal y la colectiva: “¿Cómo él o ella muestra su amor en el problema?” (Jakob Schneider). Uno observa a un miembro o una situación del sistema y se pregunta, ¿de que manera esa persona o situación esta vinculada a los destinos de la conciencia personal y colectiva y trata de responder desde un amor a todo ello? Entonces se mira a todo el conjunto de otro modo: sin querer cambiar nada, sin querer ayudar, sin juzgar lo que sucede, pero si dispuesto a reconocer lo que aparece tal como es. A veces, ejemplos tremendos de esta lucha entre la conciencia personal y la colectiva se perciben en casos que no dejan de conmover. Un bedel abuso de algunos niños de un colegio. Lógicamente el bedel fue despedido fulminantemente por la dirección del colegio. Al cabo de los años, el colegio necesito una consultoría porque había un ambiente inquieto que afectaba al trabajo y que no se acababa de determinar ni solucionar. Visto con gafas sistémicas se entiende lo ocurrido. El director que despide al abusador lo hace desde su conciencia personal, y, evidentemente, siguiendo el sentido común y la ética. El perpetrador, culpable del


abuso, ha roto las reglas de la organización y ha perdido el derecho de pertenencia a la misma. Pero ante la exclusión de uno de los elementos del sistema la conciencia colectiva surge con toda su crudeza y reclama que se le reconozca un puesto en el sistema ¡también a este perpetrador! ¿Qué hacer en una situación así?

Evidentemente nadie en su sano juicio diría que el director no hizo lo que tenia que hacer. Su conciencia personal y profesional le llevaba a expulsar de inmediato a aquel bedel. Más aun, mirara todo aquello con otros ojos, por muy sistémicos que pudieran ser, significaría precisamente saltarse el primer principio sistémico de reconocer lo que ha sido hasta ahora: el colegio encontró la mejor solución que pudo en aquel momento. Pero, por otra parte la conciencia colectiva, pedía que también ese bedel fuese reconocido como parte del sistema ¿Se puede liberar una organización como la de aquel colegio de su pasado? ¿Se puede saltar la trampa de las dos conciencias luchando codo con codo?

La observación con ojos sistémicos de las personas, de las situaciones de trabajo y de las organizaciones permite, a veces, ver dimensiones en los acontecimientos

que,

de

otro

modo,

quedarían

obviadas.

Determinadas

compresiones que aparecen al tener una lectura distinta de los acontecimientos pueden ser muy liberadoras. A veces, aunque solo sea simbólicamente – mediante un ritual, una frase sanadora, un gesto-, miembros significativos de un sistema pueden encontrar a un sitio que permita que la organización recobre su paz. Y, sobre todo, puede abrirse un espacio que permita nuevas posibilidades y nuevos movimientos. Hemos llegado al punto de explicar cómo funciona una constelación organizacional.


“AUTOEVALUACION SISTEMICA” Llegado a este punto Usted habrá podido hacerse una idea de si en su organización hay dinámicas favorables o desfavorables. Si a partir de la autoevaluación que sigue se le evidencia que algo en su sistema laboral no está en orden, podrá tomar las medidas oportunas. Usted puede corregir pequeñas desviaciones sin ayuda externa. Puede discutir este cuestionario con su equipo, colegas o empleados. Observen si encuentran violaciones de principios básicos y decidan, en su caso, si es procedente hacer una constelación al respecto. A mayor numero de respuestas “no”, mayor evidencia de que hay implicaciones sistémicas. Si existe interés en clarificarlas, una constelación organizacional puede ayudar. Lo que es, debe permitirse que sea ¿Conocen los empleados la situación financiera de la empresa? ¿La razón de ser de la empresa (productos, servicios) es conocida explícitamente por todos? ¿Se hablan abiertamente las crisis? ¿Se admiten los errores? ¿Si ha habido despidos o muchos cambios de personal, se habla bien de los antiguos? ¿Se reconoce la competencia y el éxito? ¿Se habla con respeto de los clientes en la empresa? Equilibrio entre dar y tomar ¿Están comprometidos los empleados con el éxito de la empresa? ¿En momentos clave trabajan a veces de más? ¿Consideran los empelados que su paga es razonable? ¿Se sienten reconocidos por sus jefes?


¿Están dispuestos a hacerse responsables de sus aéreas? ¿Está la carga de trabajo bien y justamente distribuida entre los grupos y equipos? ¿Muestra la dirección interés por las necesidades de sus empleados? ¿Dan tareas e instrucciones claras? ¿Ambas partes consideran justas las reuniones de evaluación? ¿Los ejecutivos de la empresa corren también riesgo por ella? ¿Se sienten los dueños o accionistas mayoritarios obligados con la empresa? ¿Son reconocidos y respetados por los empleados? ¿Se reinvierten en la empresa algunos de los beneficios? ¿Se considera a los clientes como parte de la empresa? ¿Es la relación entre producto y precio correcto para los clientes? El derecho a la pertenencia ¿Se reconoce y reconoce a los fundadores de la empresa? ¿Se conoce su historia? ¿Se considera que los antiguos empleados participan moralmente de la empresa? ¿Se habla de los jefes y colegas con respeto? ¿Tienen todos los trabajadores el mismo derecho a la pertenencia? ¿Se considera que las personas o grupos más débiles tienen el mismo derecho de pertenencia? ¿Los fundadores/socios mayoritarios/consejo de administración/ejecutivos sienten que forman parte, y ven así sus empleados? ¿En las crisis, son leales a la empresa tanto los trabajadores como la dirección? Los que vinieron antes tienen una jerarquía mayor sobre los que vinieron después. En las empresas que llevan más de veinte años, ¿existen y se mantienen las tradiciones? ¿Se celebra la larga trayectoria en la empresa (p. ej., con celebraciones de aniversario, reconocimiento, o se menciona en el boletín interno).


¿La experiencia de los trabajadores más antiguos tienen un cierto status? ¿Los trabajadores o directores mas recientes se sirven de los precedentes? Cuando se dan procesos de modernización o innovaciones técnicas, ¿Se reconocen todavía los antiguos procedimientos y productos? ¿Trabajan constructivamente los empleados y dirección más antigua cuando se dan procesos de innovación, cambios y reestructuraciones? Mayor jerarquía para quienes contribuyen mas en beneficio del sistema, y para quienes tienen mayor competencia ¿Tienen los jefes conciencia de su liderazgo sobre sus empleados? ¿Se toma en serio a los jefes? ¿Se respetan sus decisiones? ¿Son conscientes los líderes de su responsabilidad con la empresa? ¿Hacen esfuerzos visibles hacia el objetivo común? ¿Toman públicamente posiciones a favor de la empresa? ¿Sus pronunciamientos públicos son bien recibidos por los empelados? ¿Son creíbles? ¿Se sienten los líderes trabajando por la empresa y sus empelados? ¿Hablan los empleados bien de la empresa, sus productos, la dirección? ¿Se respeta la mayor cualificación y competencia por quienes no tienen tanta? ¿Dentro de los equipos, está claramente definida la responsabilidad de los líderes y de sus miembros? K.P. Horn y R. Brick, Invisible Dynamics. Carl – Auer. Heidelberg 2005, pp. 197 -200.


3 ¿Qué es y cómo funciona una constelación organizacional?

En el capitulo anterior nos hemos acercado a las organizaciones y a las dinámicas que las envuelven. Es hora de ver como una constelación organizacional puede ayudar a entenderlas y mejorar su funcionamiento.

¿Qué es una constelación organizacional?

Una constelación organizacional es una herramienta que nos permite acceder a las dinámicas sistémicas que están funcionando en una organización para tratar de comprenderlas, corregirlas o dar calves de solución. Una constelación organizacional se lleva a cabo representando espacialmente, esto es, en una sala o un lugar amplio, los elementos de dicho sistema, para lo cual se utilizan personas como representantes de los elementos a constelar. Hay otras modalidades de trabajar una constelación: con figuras, incluso a través de visualizaciones en sesiones individuales; pero lo más habitual es el formato de taller, en el que un grupo de personas se reúnen para trabajar una o varias constelaciones y los participantes pueden ser “utilizados” como representantes.


El método de colocar espacialmente a personas para representar situaciones estaba ya recogido en el psicodrama de Moreno o en las esculturas o reconstrucciones familiares de Virginia Satir. Pero la particularidad de las constelaciones radica en el fenómeno de que los representantes, sin previa información sobre un sistema determinado, pueden llegar a sentir en las distintas posiciones como los miembros o elementos auténticos del sistema y, de esta manera, extraer información importante del mismo. Esta es una diferencia fundamental con otras situaciones de rol. Dicho de otro modo, en las constelaciones los representantes no juegan ningún rol porque no tienen por qué saber que rol tienen que cumplir. Los representantes no son “actores” que están representando un papel determinado. Más bien, es como si los representantes experimentasen sus reacciones como las de alguien extraño cuya posición ocupan durante el tiempo que dirá la constelación. De esta manera, informaciones desconocidas o inconscientes salen a la luz en el transcurso de una constelación. La realidad resplandece con una nueva luz.

La diferencia entre una constelación organizacional y otros métodos o herramientas organizaciones se descubre desde el principio. En una constelación no se dedica demasiado tiempo al análisis previo. Como ya veremos la entrevista inicial es muy importante, pero no en cuanto al análisis racional de la situación sino para enfocar adecuadamente el asunto a constelar. Ya desde la imagen inicial de la constelación aparece el “status quo” de la cuestión, la situación actual; y todo ellos, sin necesidad de gran información previa. Diferencias más importantes entre el método de las esculturas familiares y las constelaciones: En las constelaciones se trabaja con representantes, no con roles. En las constelaciones se hace abstracción del tiempo: se constelan las imágenes internas que traen los clientes y no se representan acontecimientos particulares. Importan la posición donde se colocan y las sensaciones de los representantes, no se hacen indicaciones de gestos, mímica, etc.


Una anécdota simpática expresa fielmente este hecho. Una cierta ocasión, un constelador fue contratado por una importante empresa alemana para ayudarles con una difícil cuestión de la organización. Como había quedado citado para una determinada fecha algo lejana en el tiempo, los responsables de la empresa, que no conocían el funcionamiento de las constelaciones organizacionales, decidieron enviarle un voluminoso dossier explicando los pormenores del asunto en cuestión. Dicho dossier debió quedar extraviado en algún punto del servicio postal de modo que nunca llego a manos del constelador. Llego el día de la cita y este llevo a cabo una constelación del tema en cuestión en la que salieron a la luz las dinámicas principales en relación con el problema que vivía la empresa. Los responsables de la organización se sintieron satisfechos con el trabajo de la constelación y, por el resultado obtenido, notaron la “seriedad” con que el constelador se había tomado el estudio del dossier que le habían enviado ¡y que nunca recibió! La gran ventaja de las constelaciones es que consigue extraer una gran cantidad de información sobre el sistema y ofrecen posibilidades nuevas de actuación en un mínimo periodo de tiempo. Una constelación organizacional puede durar entre 45’ y 90’, como máximo. Y, a lo largo de ese tiempo, aparecen condensadas, a través de los representantes, informaciones esenciales acerca de la organización que por medio de otros métodos no ha llegado a los responsables de la misma. El modo especial del proceder de las constelaciones permite el acceso al “conocimiento tácito” de una organización: ese conocimiento que no puede expresarse en cifras o palabras, pero que es vital para el éxito de cualquier organización.

De todo lo cual, podemos ir extrayendo ya algunas características propias del trabajo con constelaciones en donde radica buena parte de sus potencial.


Notas distintivas del trabajo con constelaciones

a. Las constelaciones se apoyan en la fisicidad de la experiencia humana. Junto con otras corrientes psicológicas, las constelaciones son una herramienta que ha querido recuperar al cuerpo para la experiencia humana. Frente a la mentalidad racionalista que considera que el conocimiento está en la cabeza, capturado en palabras, y la cabeza estrangulada del resto del cuerpo, las constelaciones reclaman que hay otros modos de conocer, que no son irracionales, pero que se basan en la “experiencia sentida” (parecido al “felt sense” de Gendlin). Nuestros cuerpos “saben” cuando se sienten bien o mal, y las sensaciones aportan información y son un camino de acceso a todo este conocimiento que el dualismo ha ignorado. b. Por esto mismo, las constelaciones son una herramienta espacial. Somos seres espaciales que tenemos un sentido físico, innato, de donde estamos. Somos capaces de percibir físicamente si estamos bien colocados en una reunión, s se nos admite o rechaza en un grupo; cuando nos sentamos en una comida o cena nos sentimos mejor o peor según estemos más lejos o más cerca de alguien, etc. Percibimos instintivamente como cambia un pequeño movimiento de nuestro cuerpo, un giro de 15º de nuestros hombros y la persona con quien estamos se puede sentir, según el sentido del giro, más acogida o ignorada. Tan solo con entrar en un espacio, tenemos un “sexto sentido” que nos va ofreciendo ya mucha información: quien es la persona más influyente, quien parece cercano a quien, que grupos hay. A menudo, filtramos buena parte de esa información. Pero nuestros indicadores son todavía más perceptivos: si agudizamos mas el sentido somos capaces de percibir el “espacio vacío” o “negativo” - ¿Quién falta, quien no esta puesto?- en una determinada situación o ambiente.


El cuerpo “sabe” cosas que la muerte desconoce

Ejercicio 1: Repara en tu lenguaje y en el de los demás y tratar de observar que palabras se usan que denotan metáforas de relaciones espaciales: “le siento cerca”, “e he visto en medio”, etc. Aprender a usar metáforas es útil para trabajar con constelaciones. De este modo, el espacio se vuelve “inteligente”. Las reglas ocultas de un sistema están cifradas en el lenguaje espacial, no verbal. Y las constelaciones se sirven de esta potencialidad para entender las dinámicas relacionales o de un sistema. c.

Por todo ello, las constelaciones se basan en fenómenos perceptivos. Mucho se ha especulado acerca de por qué funcionan las constelaciones, como llega a sentir los representantes lo que sienten, que hace que el cliente reconozca aquello que ve, e incluso, encuentre claves de solución que antes no veía. En otro capítulo nos adentraremos con mayor profundidad en algunas de estas cuestiones. Baste aquí señalar que en la base de todas estas cuestiones esta el fenómeno de la percepción. Como señalábamos más arriba, a través de las percepción – que nos vienen por muchos canales sensitivos – tenemos muchas mas información de aquella a la que habitualmente nos permitimos acceder. En las constelaciones se abre el acceso a esa información. Precisamente porque los representantes no tienen por qué saber que ocurre en un sistema u organización concreta, pueden simplemente sentir y expresar aquello que han percibido. Y, fascinantemente, ¡aquello que han percibido tiene que ver con el sistema real que representan!

En las constelaciones el espacio se vuelve inteligente


Igualmente, se da otro fenómeno perceptivo importante: la información que le llega al cliente a través de sus sentidos en la constelación, tienen un impacto distinto del conocimiento al que ha podido acceder a través de otros canales racionales. Esas imágenes que ve en la constelación, o esas frases que lo representantes dicen, consiguen penetrar en el por canales distintos y le permiten acceder a un nivel de conocimiento diferente. Ejercicio 2: Trata de utilizar distintos sentidos en alguna interacción social: no solo que ves o escuchas, sino también que gustas, hueles, sientes en tus manos o por el cuerpo, que movimientos tiendes a hacer. Ponerse en contacto con los distintos canales de percepción es un modo de acercarse al lenguaje de las constelaciones. d. Las constelaciones son una herramienta que trabaja con la experiencia. Mediante las constelaciones, accedemos a información que ya sabemos, pero que no sabemos que sabemos. Algo que siempre me sorprende cuando hago una constelación es el fijarme en el rostro de mi cliente. Los representantes se mueven, hacen algún comentario, expresan una sensación y el cliente asiente, como si entendiera aquello que allí está ocurriendo. A veces, es una comprensión que se da entre todos los representantes de la constelación mientras que para que observen aquello es totalmente oscuro. Este fenómeno se hace particularmente fascinante cuando se trabaja en una constelación “ciega”. En esa situación, los representantes no saben que o a quien están representando, y sin embargo, se produce entre ellos y el cliente una sintonía especial. Parece como si entre ellos y el cliente una sintonía especial. Parece como si entre ellos supieran “de que va la cosa” (¡aunque no tengan ni idea del contenido o tema concreto!). Y es que han conseguido acceder a un nivel de experiencia del sistema sin saber su contenido.


El “punto ciego” de la ciencia contemporánea es la experiencia, dice el científico cognitivo. Francisco Varela (cf. Maturana, H. y Varela, F., The tree of knowledge). Su caballo de batalla es el acceso a la experiencia. Los informes de una empresa, las investigaciones estadísticas, las cuentas de resultados pueden ser luego explicados, interpretados pero, ¿Como accede a la realidad misma participando en su despliegue? Es algo que preocupo profundamente al físico David Bohm (1980) y, desde esa inquietud, desarrollo todo su pensamiento sobre el Dialogo: dependiendo de nuestro estado de conciencia, estando conectados y sintonizados con algo que es profundamente significativo, los seres humanos podemos participar en el “despliegue” de la totalidad implicada en un orden manifestado o explicado. Y, de esto es de lo que se trata, de vivir la propia vida participando en su despliegue (cf. Jaworski, J., Sincronicidad, pp. 29 y ss.).

El punto ciego de la ciencia contemporánea es la experiencia (Francisco Varela).

e. Finalmente, las constelaciones son un modo de trabajo que se inscribe dentro del ámbito del pensamiento sistémico. Un sistema es “un todo” con partes interrelacionadas. Se entiende que a cada parte afecta a las demás y cada una de ellas depende del conjunto. Ese “todo” es tan amplio que cualquier cosa puede entrar en la categoría de sistema, desde una gota de agua hasta Microsoft. La idea de “partes interrelacionadas” (o subsistemas) implica que, si bien los sistemas pueden ser descompuestos y analizados en sus componentes, solo se llega a la esencia de los mismos cuando se toma el sistema en su totalidad. Se puede diseccionar un ratón de laboratorio para entender cada una de sus partes, pero ese


ratón diseccionado no tiene nada que ver con el ratón en vivo. Lo cual implica que para comprender un sistema se tienen que estar dispuesto a trascender y no solo a analizar o integrar las partes individuales para encontrar al sistema en su conjunto con toda su complejidad.

El enfoque sistémico obliga a dar un paso atrás y acoger la totalidad. Cuando uno empieza a pensar sistemáticamente deja atrás preguntas del tipo, “¿Quién tienen la culpa?” o “¿Quién empezó?”, porque se da cuenta que de que la casualidad en los sistemas no es lineal sino circular. Si alguien dice: “Es que yo tengo que hacerlo todo”; el otro o los otros le pueden responder: “Porque no sabes delegar”. Entonces uno aprende a dejar a un lado la búsqueda del culpable y, más bien, se pregunta “¿Qué está pasando aquí?”, y empieza a ver el conjunto en términos de globalidad, esquemas, dinámicas que se repiten. Y poco a poco se desarrolla esa visión estroboscópica, parecida a la del “ojo mágico”: en medio de una realidad plana donde no parece descubrirse nada, se empieza a entrever una imagen, en tres dimensiones…

EL ENFOQUE SISTÉMICO Enfoque analítico (científico/objetivo) Aísla: se concentra en un elemento

Enfoque sistémico Une: se concentra en las interacciones entre los elementos

Considera

la

naturaleza

de

las Considera los efectos de las interacciones

interacciones Se apoya en la precisión de los detalles.

Se apoya en la percepción global

Modifica las variables de una en una

Modifica simultáneamente grupos de variables

Independientemente de la duración: los Integra la duración y la irreversibilidad fenómenos son considerados reversibles. La validación de los hechos se realiza por La validación de los hechos se realiza por


pruebas experimentales en el marco de comparación una teoría

del

funcionamiento

del

modelo con la realidad

Modelos precisos y detallados, pero Modelos insuficientemente rigurosos para pendientes de aplicación

servir de base de conocimientos, pero si útiles para la toma de decisión y la acción

Enfoque eficaz cuando las interacciones Enfoque eficaz cuando las interacciones son lineales y débiles

son circulares y fuertes.

Lleva a una enseñanza por disciplinas Lleva a una enseñanza pluridisciplinar. separadas y yuxtapuestas Lleva a una acción programada al detalle. Lleva a una acción por objetivos. Conocimiento de los detalles con metas Conocimiento de las metas, detalles menos definidas

vagos.

Ciertos sistemas- entre los que se incluyen los humanos – tienen, la capacidad de autocontrol a partir de su habilidad para generar y usar información del propio sistema – “feedback”- para corregir determinados estados. A esto se le suele llamar sistemas cibernéticos. Son sistemas que se auto – organizan (“autopoiesis”) buscando una posición de equilibrio (homeostasis). Si la homeostasis del sistema se pierde, el sistema desarrolla síntomas. A través del “feedback” mismo que el sistema proporciona se puede restablecer de nuevo el equilibrio. Si estoy trabajando demasiado, mi cuerpo puede empezar a emitir señales – me duele la cabeza, los músculos se quejan- que me dicen que debo dejar esto para mañana. Por otra parte, en continua relación con el ambiente exterior, el sistema se va autogenerando y creciendo (morfogénesis). Siguiendo con el ejemplo, poco a poco, con entrenamiento puedo ir desarrollando capacidades que me hagan cansarme menos cuando trabajo. Así, cada sistema trata de encontrara un “equilibrio optimo” entre sus tendencias homeostáticas y morfogenéticas, en un continuo intercambio con el ambiente. A estas ideas de sistemas que se autoorganizan y crecen hay que añadir, para entender lo que ocurre en una constelación, la importancia del planteamiento constructivista y, más específicamente, de la cibernética de segundo orden (Heinz von Foerster). Aplicada


al tema que nos ocupa, la cuestión sería algo así como plantearse si uno mismo se ve y se entiende a sí mismo como un observador externo del propio mundo y de la realidad, alguien que está. Por así decir, sentado en un observatorio externo o como mirando a través de un agujero, o más bien, como parte de un sistema, como parte misma de ese universo, de manera que un cambio en mi transforma el universo.

“¿Qué es el destino?”, - le preguntó a Nasrudín un erudito. “Una sucesión interminable de eventos interrelacionados, cada uno influyendo en los demás” – respondió. “Pero esa respuesta no me satisface. Yo creo en la causa y el efecto”. “Muy bien”, - replico Nasrudín.- “Observa eso”, apunto a una procesión que pasaba por la calle. “A ese hombre lo van a ahorcar. ¿Lo van a ahorcar porque alguien le dio una moneda de plata que le permitió comprara el cuchillo con el cual cometió el crimen, o porque alguien le vio cometer el crimen, o porque nadie se lo impidió?”.

Si yo no soy mero observador sino también aparte de ese universo, entonces puedo intervenir en él. Así, quien con el asunto que le trae en manos, asiste a una constelación, no es un observador externo que presencia una obra de teatro en la que el no es el protagonista, sino que, en la constelación, el observador es también observado y mediante todo ese proceso puede actuar y cambiar su propio universo, el del asunto que traía. Y esa transformación de su mundo se debe hacer siguiendo el “imperativo cibernético constructivista” de von Foerster: uno tendría que actuar siempre para aumentar el número de opciones posibles. Así va a actuar la constelación: buscando siempre abrir alguna opción nueva en una situación bloqueada, proporcionando una nueva posibilidad de maniobra en aquello que parecía estancado.


DIFERENCIA ENTRE CIBERNÉTICA DE PRIMER Y SEGUNDO ORDEN (De Tomaschek 2006, p.26) Cibernética de primer orden

Cibernética de segundo orden

Se interpreta el asunto (p. ej., el problema) Se interpreta el asunto (p.ej. el problema) como independiente

como parte de algo, que está relacionado con un contexto siempre cambiante

Un experto trabaja (examina) el asunto

Un experto trabaja (examina) el concepto

(p.ej. el problema) tal como es.

que alguien tiene del asunto (p.ej., el problema)

Una persona descubre el asunto (p. ej., el

Una persona se forma una idea de lo que

problema) tal como es. Solo hay una

es el asunto, y esta es solamente una de

versión del asunto.

entre múltiples versiones posibles.

Un cambio personal puede dirigirse desde

Un cambio personal emerge

el exterior y es, por tanto, predecible.

espontáneamente desde dentro, y uno no puede saber nunca cual es, que aspecto tendrá o cuándo ocurrirá.

Un buen resumen de las cinco tesis esenciales del pensamiento sistémico puede ser:

1. Todo grupo de seres humanos puede ser considerado un sistema social. Un sistema social se caracteriza por las relaciones entre sus miembros, 2. Cada miembro experimenta un estado particular del sistema de manera diferente. 3. Los sistemas cambian constantemente: si una parte del sistema cambia, todo el sistema puede cambiar. 4. El comportamiento de un miembro del sistema es resultado de su adaptación a todos los influjos internos y externos y, desde su punto de vista, es el apropiado.


5. Un sistema puede solo ser influido desde afuera si la medida planeada se ajusta al estado interno actual del sistema (Grau, Moller y Rohweder, Erfolgreiche Strategien zur Problemlosung im sport, 1990, p. 39). Por ejemplo, si mi mujer me dice: “Si terminas este libro antes de empezar el curso nos cogeremos tres días de vacaciones”, es muy probable que yo haga todo lo posible para terminarlo. En cambio, si me plantea: “Si terminas este libro en dos horas, te regalare una vuelta al mundo”, es muy probable que no le haga ni caso. No tienen esas posibilidades de influir sobre mi ánimo.

Imperativo “Cibernético” de H. von Foerster: actuar siempre para aumentar el número de opciones posibles.

De toda esta concepción sistémica se desprende una idea importante de comprensión de la vida misma: que estamos más conectados con el todo de lo que creemos. Entonces empezamos a ver un mundo hecho no tanto de cosas como de relaciones; y entonces nos damos cuenta de que participamos de ese todo. Como señalaba Bohm, toda la materia del universo está en constante movimiento. A un nivel que no podemos ver; existe una totalidad no fragmentada, un “orden implicado” del que parecen surgir sucesos concretos. Todos los seres humanos participamos de esa totalidad no fragmentada que se despliega constantemente. La parte es un lugar para presenciar el todo (Bortoft). Todo lo que tenemos que hacer es descubrir la unidad que somos. Si esto es así, a lo mejor el “enigma” de las constelaciones, porque funcionan, como los representantes pueden dar información sobre un sistema, empieza a entenderse con nueva luz. No es que una constelación sea algo artificial que se crea en una situación arbitraria; es, más bien que siempre estamos viviendo en distintas “constelaciones”,


relaciones, espacios de interconexión. Son tantos y tan imbricados unos con otros que apenas alcanzábamos a percibirlos. Por eso,, un procedimiento como una constelación lo único que haría seria “aislar” una de todas esas interconexiones o redes y generar las condiciones para observarla. La constelación sistémica tendría, según esto, la potencialidad de representar la estructura de la “constelación” real, la que se está dando en el mundo exterior y, a través del proceso mismo de transformación que ocurre a lo largo de una constelación, devolverle ese orden que había perdido. Entonces, lo que una constelación sistémica procura es simplemente recuperar esa conexión perdida, o desordenada, para devolverle su sitio en el conjunto del todo.

Las constelaciones nos enseñan a percibir un mundo hecho menos de cosas y más de relaciones.

Ejercicio 3: Trata de percibir constelaciones en medio de tu vida,; esto es conexiones cambios de postura, ángulos, distancias… según movimientos que unos y otros (incluido tu) hagan. Es una forma de percibir que el mundo está más hecho de relaciones que de cosas.


“LA ENSEÑANZA DE LAS CINCO OLAS” Recuerdo en relación a esto, cuando converse con una mujer Inuit en Yellowknife. Había estado hablando de la insistencia de los aborígenes de que el sistema judicial fuera más allá de los crímenes concretos y examinara todos los hechos y fuerzas que llevaron a él. Inmediatamente me relato algo que en su abuelo le había contado cuando caminaba con ella por las orillas de la bahía de Hudson cuando era adolescente. Me llevo un poco de tiempo entender que ¡hablábamos de lo mismo! Su abuelo le conto que antes de que se atreviera a salir al mar tenía que aprender a descubrir y entender como “las cinco olas” se acercaban juntas aquel día. No e si soy capaz de recordar exactamente cada una de las cinco olas, porque en aquel momento yo estaba tratando de entender que tenían que ver las olas de la bahía de Hudson con el sistema judicial, pero lo hare como mejor pueda. Las primeras olas eran las de los vientos que estaban formándose pero no llegaban plenamente, las olas que se harían fuertes cuando un nuevo cambio de tiempo llegase. Las segundas olas eran las que quedaban precisamente del tiempo que estaba empezando a cambiar, porque estas seguirían influyendo en el agua aunque el viento hubiera pasado ya. Las terceras eran las olas causadas por todas las corrientes del océano que iban revolviéndose alrededor de los bancos de arena, porque presentarían sus propias fuerzas contra las olas de los vientos. En cuarto lugar estaban las olas causadas por lo que los occidentales llaman a la corriente del Golfo, y las quintas eran las olas causadas por la rotación de la tierra. Hasta que no echabas un vistazo y veías como todas esas fuerzas venían juntas, y te hacías una idea de cómo actuarían juntas a lo largo del día, no era seguro salir allá afuera y mezclarte con ellas”. Rupert Ross Volviendo a las enseñanzas.


Las constelaciones en el contexto empresarial y organizacional

El desarrollo de las constelaciones en el ámbito organizacional esta en sus comienzos. Sin embargo, cada vez más las empresas y organizaciones perciben la necesidad de encontrara herramientas que permitan humanizar las instituciones a la vez que acceder a la complejidad de este mundo globalizado. Las fusiones entre empresas están al orden del día; las jerarquías no siempre están claras; las ingenierías de proceso implican redefinición de puestos y recolocación del personal; la introducción de cambios no siempre son fáciles; las empresas que han podido nacer en un contexto familiar se despliegan en enormes instituciones vivientes que traspasan las fronteras de los países… Las constelaciones organizacionales pretender diagnosticar y abrir vías de solución en relación a estos y otros temas, posibilitando un accesos vivo a nuevas dimensiones de relaciones y nexos en las organizaciones. Así, dinámicas desconocidas y de las que no se tenía consciencia salen a la luz y el sistema se dota de recursos y fuerzas nuevas para incorporar soluciones a las dificultades.

Los problemas significativos a os que nos enfrentamos no se pueden resolver desde el mismo nivel de pensamiento que los creo (Albert Einstein).


Las constelaciones organizacionales pueden trabajar con una inmensa gama de áreas temáticas (cf. Erb, 2001). Encontrar y desempeñar el propio puesto en el sistema Resolución de implicaciones sistémicas Reconocimiento de interferencias en el sistema Clarificación de las relaciones en un sistema Comprobación de alternativas para la toma de decisión Preparación de una negociación Clarificación/consecución de objetivos Desarrollo o transformación de visiones estratégicas Profundización de percepciones sistémicas Clima laboral Manejo de conflictos Estilo de liderazgo Optimización de la gestión de la clientela: satisfacción de los clientes Posibilidades e introducción de innovaciones Desarrollo de estrategias de marketing (desarrollo de productos). Marcas. Evaluación de futuros desarrollos Asperuras de nuevos mercados Gestión del caos Intervención en crisis Gestión bancaria Desestructuración: logro y establecimiento de nuevas estructuras Sucesiones y herencia: consideración reciproca de intereses familiares y empresariales. Constitución exitosa de empresas. Fusión de empresas Desempeño optimo de puestos Efectos de la entrada en bolsa Conflictos jurídicos.


Junto a estas áreas de aplicación propiamente organizacional, existen otros temas laborales, que se mueven entre lo personal y lo organizacional, y que pueden trabajarse mediante constelaciones o “coaching” sistémico. Son temas del tipo:

Planes de carrera Trabajar por cuenta propia o ajena Decisiones: seguir en la profesión o en la actividad, o marcharse. ¿Por qué no encuentro un buen trabajo? ¿Por qué no gano más? Conflictos de relación Encontrar un buen lugar en la empresa Supervisión Clarificación de objetivos Vida personal y vida laboral.

¿Cómo se desarrolla una constelación organizacional?

A diferencia de las constelaciones familiares, es más difícil montar ex profeso un taller de constelaciones en el que las personas de distintas empresas participaban aireando sus dificultades. El miedo a mostrarse públicamente; el que posibles competidores puedan conocer nuestros déficits o aprender de nuestros recursos hace que la idea de taller abierto no sea la mejor opción. A veces, una “demo” donde se trabaja un tema con un cliente con quien el contrato previo ha garantizado la confidencialidad, puede ser un modo de dar a conocer la herramienta. También cabe la posibilidad de trabajar de forma ciega: solo el cliente sabe cuál es el asunto que quiere tratar y elige a los representantes asignándoles letras, sin que ellos tengan por que saber a quién o que representan.


Sin embargo, lo mas normal es que una empresa u organización que se sienta interesada por servirse de una constelación para indagar en sus dificultades o posibilidades, solicite individualmente los servicios de un constelador. Conviene, entonces, clarificar los términos del contrato: de que se va a tratar, como se llevara a cabo el trabajo, etc. Es entonces cuando se perfila el encuadre de la situación. Existen distintas posibilidades.

a) El facilitador o constelador va a la empresa u organización y trabaja allí con los miembros de esa organización directamente. Puede tratarse de un equipo, un consejo de dirección o meros trabajadores de la organización. Cuando se trabaja así, conviene que los trabajadores reales actúen como representantes “ciegos”, no sabiendo a quien representan. El procedimiento en este caso es el siguiente: el facilitador, en dialogo con alguno de los miembros de la organización – generalmente, quien ha solicitado la constelación – decide cuales son los elementos a constelar. Se da una letra cada uno de esos elementos, sin que ninguno de los otros participantes sepa con que elemento en la constelación se corresponde la letra y se adjudica una letra a cada uno de los representantes elegidos. La constelación se lleva a cabo sin que los representantes, que son miembros de la organización, sepan a quien están representando. Al terminar la constelación, se aclaran los papeles y se establece un dialogo en torno a lo sucedido. b) El facilitador trabaja con representantes externos. El constelador trae sus propios representantes para realizar la constelación. Hay que tener en cuenta que cuando se trata de miembros de una organización que no tienen ninguna experiencia con este tipo de trabajo, puede ser demasiado obligarles a “representar papeles” (aunque, en mi experiencia, muchos de ellos aceptan de buena gana). En ese caso, muchos consteladores contamos con personas que han participado o están realizando alguna formación en constelaciones y que disfrutan actuando como representantes en constelaciones. El facilitador acude a la organización con ese grupo de gente que, generalmente, no participa en la entrevista inicial con el cliente sino que se queda afuera. Una vez decididos los elementos a constelar, entran y se les adjudican papeles bien en forma abierta o a ciegas. Puede ser que al terminar la constelación


los representantes participen al principio en el dialogo, si hay informaciones relativa a lo vivido en la constelación que puedan ser de interés para la organización, pero en una segunda fase de ese dialogo, cuando se trata de manera más abierta la cuestión de la organización,

abandonan de nuevo la sala. En todo caso, los

representantes están obligados a respetar una clausula de confidencialidad. c) Otra posibilidad sencilla de trabajar una constelación organizacional es la de inscribirla dentro de algún seminario de formación o entrenamiento para consteladores. En ese caso, por ejemplo, realizándola en un contexto distinto o incluso de manera ciega, el cliente se puede sentir suficientemente seguro y, a su vez, contar con un buen número de representantes y un campo apropiado para llevarla a cabo. d) El constelador trabaja la constelación de manera individual con su cliente, a modo de “coaching” sistémico, ayudándose de figuras, símbolos o fieltros.

Uso de figuras en una constelación.

Sin que explícitamente se haga una constelación, cuando se trata de trabajar (constelar) un equipo, el facilitador va haciendo que los miembros del equipo vayan pasando por diversas posiciones de manera que puedan ponerse “en la piel del otro” y desde allí perciban como se ve el resto de la situación. También se puede hacer una constelación ciega y luego, una vez aclarados los papeles, dialogar en torno a lo sucedido.


La constelación de un equipo es delicada. Conviene realizarla cuando el ambiente dl equipo es de suficiente confianza como para que ninguno de sus miembros se sienta en situación de “perder la cara” ante los demás. Hay facilitadores que prefieren no tener ningún tipo de contacto con su cliente antes de la constelación. Para ellos la posición de “no saber” es prioritario, de manera que no se vean de ninguna manera sesgados antes de la constelación. En mi caso concreto, prefiero mantener una entrevista inicial que me ayude, sobretodo, a perfilar cuestiones de encuadre: aclarar el contrato, que tipo de constelación preveo, tiempo aproximado, número y clase (externos o internos) de representantes, precio, etc. Por otro lado, considero que es importante que mi cliente tenga alguna idea del trabajo que vamos a hacer, incluso pueda preparar a su grupo o equipo, eliminar posibles falsas expectativas (algunas veces pueden venir a nosotros con planteamientos como: “Me han dicho que las constelaciones sirven para ganar más dinero”. Sería una buena publicidad para las constelaciones, pero, por desgracia las cosas no son tan sencillas). Una buena conversación telefónica para bastar, aunque también es cierto que le percepción sistémica que se puede tener conociendo la organización o empresa ofrece una información muy preciosa.

Evidentemente, todas estas cuestiones dependen del contexto: si un cliente vienen a un seminario de constelaciones organizacionales con intención de constelar algo, ya sabe a qué va. La entrevista inicial de la constelación aclarara las cuestiones que falten y si se va a poder constelar o no su cuestión. En todo caso, hay algunos aspectos que siempre conviene tener en cuenta:

1. Una constelación es algo que nunca se debe imponer. La constelación funciona con aquel cliente que esté dispuesto a trabajar con esta herramienta. Evidentemente, alguno diría. ¿Pero cómo va a estar dispuesto a trabajar con algo que no sabe lo que es? La objeción es cierta; siempre va a haber una primera vez en el trabajo con constelaciones. No obstante, es importante que comprobemos que nuestro cliente esté dispuesto a confiar (Y, por lo tanto, a abrirse) en este trabajo.


2. Por eso mismo, desde el escepticismo es difícil que pueda funcionar una constelación. No es que no se pueda objetar racionalmente a lo que sucede en una constelación; pero si los controles racionales predominan es difícil que la información que la constelación ofrece acceda a nuestro cliente. 3. Igualmente, la curiosidad es mala compañera de una constelación. A veces, algunas personas se acercan a una constelación como si se tratara de “echar las cartas”, “a ver que sale”. Entonces es como si el campo se cerrara y la constelación protegiera sus secretos de esa especie de vouyeurismo. 4. Una clave muy importante es acertar con el momento apropiado para realizar la constelación. La constelación no se ejecuta así, casualmente. Es importante que el fruto este maduro; que el cliente este preparado, que perciba la necesidad, que se haya creado un ambiente adecuado, que no se haga la constelación “por hacer algo”. Por eso, la preparación previa es importante.

Una constelación nunca se debe imponer. Si no hay confianza en este tipo de trabajo, es mejor no hacerlo.

Erb (2001) señala algunas características importantes del marco de una constelación: Una atmosfera protegida: en un grupo de constelaciones es importante controlar la confidencialidad. Nada de lo relativo a las personas debe ser sacado fuera del ámbito de la constelación. Que exista un deseo concreto de comprender; de solucionar algo que se vive con una intensidad sincera. Confianza del cliente en las constelaciones y en el grupo


Cliente y representantes se permiten fluir en lo que va aconteciendo. Acogida de lo que aparece, Los representantes ofrecen abiertamente sus percepciones. Hay cabida para todo lo que aparece. No se hacen suficientes juicios de valor. No se hacen grandes o presuntuosos comentarios o interpretaciones de lo que pasa; nada de “recomendaciones desde la propia experiencia”. Nada de usos abusivos del método de las constelaciones (maniobras de manipulación, etc.)

Una vez creadas las condiciones, ¿Cómo transcurre, de hecho, una constelación? Nuestro “experimento” introductorio habrá podido dar una cierta sensación de lo que es la constelación, y, más adelante, cuando nos centremos en el método, diseccionaremos paso a paso cada fase de la constelación. Por ahora, basta con tener una idea aproximada del proceso. En la práctica, la constelación funciona más o menos de la siguiente manera:

a) Se trabaja con asuntos: El cliente es quien trae un asunto, un tema a tratar. Generalmente suele ser un directivo dentro de una organización o alguien que tienen poder y autoridad dentro de un equipo de cara a tomar algún tipo de acción. El constelador ayuda al cliente a definir la cuestión de manera que resulte “manejable” dentro de la constelación. Ya hemos visto la cantidad de temas que se pueden tratar. Precisamente tal cantidad de temas a veces infunde sospechas: ¿Es que una constelación sirve para todo? Es mas sencillo que todo esto;: una constelación no es más que una especie de gafas o lentes con los que mirar a la realidad. Unas lentes que puede acceder, a modo de prismáticos de largo alcance, a un campo de visión muy amplio. O que pueden convertirse en microscopios que quieren percibir lo más sutil. Y la realidad es tan extensa que prácticamente todo puede ser enfocado con las gafas de una constelación. Lo definitivo es el cómo de esa mirada. b) Mapa del presente: una constelación se desarrolla usando a las personas (en algunos casos también se pueden usar símbolos tales como figuras, cartulinas, una


pizarra, etc.) para que representen elementos específicos del sistema, bien sea personas, partes de una organización o conceptos. El término “constelación” hace referencia a la disposición de los términos con el espacio. Su origen viene del alemán (Aufstellung: acción de representar algo en el espacio y en el resultado de le representado). No tiene que ver nada con las estrellas salvo por el hecho de que también a cierta disposición de estas en el espacio se le llama constelación. Tal representación permite al cliente externalizar en tres dimensiones la imagen interior que tiene del sistema actual. Mediante el “feedback” que los representantes ofrecen, salen a la luz las relaciones entre los elementos y las dinámicas subyacentes que están moldeando el sistema. Al ser dichos representantes ajenos al sistema, tales dinámicas aparecen desprovistas de todas aquellas contaminaciones que se producen en la vida real y que crean la falta de claridad que da lugar a los conflictos y dificultades. En otras palabras, la constelación hace posible el acceso al “conocimiento implícito, tácito” que toda organización o grupo de trabajo tiene de si mismo y, que tiene tanto que ver con ciertos problemas que al exterior parecen tan difíciles de resolver. c) Test de hipótesis: en una constelación se insta a los representantes a que cambien de posición y que expresen con palabras lo que van percibiendo y sintiendo. El facilitador o persona que dirige todo el proceso interpreta esta información y la usa para comprobar las hipótesis sobre aquello que está causando las tensiones, quien esta soportando una carga indebida o donde están las posibles energías ocultas posibilitadoras de cambio. Por usar un símil informático, es como hacer una simulación en el ordenador para apreciar como el cambio de un valor afectara a los otros. Se pueden mover los elementos en el sistema y comprobar como el resto del sistema responderá al cambio. d) Búsqueda de lugar apropiado: el facilitador se deja guiar por la información que los representantes le dan y la usa para producir la configuración mas apropiada para todo el sistema, y para ello tiene en cuenta elementos o miembros excluidos o marginados, así como las jerarquías existentes. El movimiento interno de la constelación permite que establezca un mejor flujo de energía a través del sistema al ayudar a que cada representante encuentre el lugar más apropiado para la función


que cumple. La expresión de percepción y sensaciones es el dato fenomenológico que sirve para sacar a la luz realidades ocultas del sistema y resolver dinámicas ocultas. e) La resolución de la constelación: en este punto el cliente encuentra comprensiones (“Insights”) y pistas de solución en forma de una nueva imagen interna del problema y una nueva experiencia sentida de la cuestión. Dichas compresiones pueden ser una forma de incorporarse al proceso resolutivo de manera novedosa: Se puede dar nuevo sentido al trabajo, nuevos modos de pensar, actuar y comportarse.

Un ejemplo ilustrativo: el caso Manuel

a) El tema: Manuel es empresario de unos 40 años. Tiene un doctorado en economías y un antiguo trabajo como consultor. Aquel trabajo le fue bien, pero hace 8 años compro una empresa a un antiguo propietario. La empresa no acababa de funcionar y Manuel quiere ver que hacer con ella: si seguir con el negocio o venderla. El es propietario de la empresa y la dirige junto con otro director. A la pregunta de por que son dos los directores, Manuel responde que “necesitaba otra persona para ayudarme”. En la entrevista inicial sale a la luz que el padre de Manuel tampoco acabo de tener éxito con una empresa que tuvo. b) Mapa del presente: la imagen inicial. En el dialogo con Manuel se decide que los elementos a constelar serán el mismo (como director), el otro director, los tres departamentos importantes de la empresa: producción, desarrollo, un vendedor; y los clientes.


M = Manuel ( Foco) D2 = Segundo director V = Vendedor Des = Desarrollo P = Producción C =Clientes

c) Test de hipótesis: Una primera tentativa consiste en que Manuel salga del sistema. Se le pide a su representante que abandone la sala. La situación entre el resto de representantes mejora pero Manuel, al verlo dice, que seria para el un gran fracaso. Se hace, entonces un intento de recolocar las posiciones e incluir al padre y abuelo de Manuel en el sistema, para ver si esto lleva a una mejor sintonía entre todos ellos.


C: Mejor P: Ahora veo algo Des: Me he desbloqueado un poco. D2: No me gusta este tío (por V) a mi lado. V: A mí tampoco D2

A Manuel se le propone que mire a su padre (PM) y abuelo (AM), que los reconozca y respete. Cuando lo hace, V se da la vuelta hacia atrás. Entonces, en conversación con Manuel sale a la luz que el vendedor es hijo del antiguo propietario. Es necesario introducirlo también.

Cuando el antiguo propietario y fundador de la empresa (F) entra en escena y se le coloca junto a V, todo el sistema se va estabilizando y los clientes empiezan a tener una mejor relación con toda la organización y en especial con Manuel. Entonces se descubre que el antiguo propietario vendió la empresa cuando el hijo mayor (HF) murió, a los 22 años, de un accidente. Se decide incluirle también, sentado delante de su padre, en la constelación.


d) El lugar apropiado: la imagen final.

. F = Fundador HF = Hijo del Fundador

e) La resolución: Al llegar a este punto, el otro director parece no tener sitio en la empresa. Es como si Manuel hubiese recogido el testigo de la parte emocional de aquella empresa, mientras que el otro director era el que recogía el testigo de la acción. Cuando la organización encuentra un mejor orden, ya no hay tanta necesidad de que un segundo director lleve adelante esa parte. Manuel tendrá que ver que salida le da a esta cuestión en el futuro. Al terminar la constelación, Manuel se encuentra más fuerte. Es como si cierta imagen animada de si mismo hubiese desaparecido y, en su lugar, apareciese un adulto en toda su energía. El facilitador simplemente pregunta_ “¿Estás listo ahora para actuar?” Manuel contesta “si”.


Para profundizar: “EL CONOCIMIENTO PRIMARIO: CUANDO LA PERCEPCION ACONTECE DESDE TODO EL CAMPO” “[…] C.O. Scharmer: Una de las nociones que has usado es la noción de campo y de relación. ¿Correcto? ¿Puedes hablar un poco mas de esto? Eleanor Rosch: Se podría decir que el camino es que las cosas se vuelvan cada vez más integradas; la intención, el cuerpo y las mentes juntas, en vez de estar dispuestas aquí y allá. Y entonces empiezas a hacerte consciente del acontecimiento de la percepción tal y como ocurre desde todo el campo y no desde un observador separado. La noción de campo fue lo más cerca que pude llegar a este sentido de integración en las ciencias actuales. COS: Dices que puedes tener una percepción que mira desde el todo en vez desde una conciencia individual, ¿correcto? ER: Sí. COS: ¿Puedes hablar un poco mas de esto? ¿Qué es? ¿Desde donde estas mirando u observando, o que es exactamente esto? ER: El conocimiento primario no tiene una localización, así que realmente no hay donde o desde donde. COS: ¿Pero…? ER: Así que es desde ninguna parte y desde todas partes. COS: Pero es un tipo distinto de percepción ER: Si. COS: ¿Y en que se diferenciaría? ER: ¿De nuestra percepción normal? COS: De nuestra percepción normal. ER: Tiene que ver con el campo conociéndose a si mismo. COS: ¿En qué se parece y en qué se diferencia de la idea de campo de Kurt Lewis?


ER: Seguramente tú sabes más de esto que yo. Yo pienso que Lewis tuvo una intuición del campo del que yo estoy hablando, pero cuando lo describió dejo bien claro que era el campo tal y como lo conoce un determinado individuo en un momento determinad. Damos por sentado que lo que quiso decir, por conoce y por individuo se refiere al individuo encerrado en su propia piel y mirando a través de sus ojos. Y en efecto, así es como otras personas lo han tomado y como se ha usado en la educación y en los sistemas terapéuticos. Esa es una diferencia. La otra idea es que en el trabajo experimental que el hizo no pudo tomarse en serio la idea de campo. Como he dicho en mi ensayo, tuvo que coger cosas del campo y tratarlas independientemente para hacer experimentos con ellas. COS: Si, así que el campo que tú describes no es una cosa, no es un ello, no estaría allá afuera. ER: Si, Eso es. COS: Pero entonces, ¿Qué es? ER: Piensa en todo lo que acontece como manifestaciones. Manifestaciones que ocurren a cada momento dese esta fuente profunda del corazón. Eso tiene una dimensión de conocimiento. El budismo tibetano habla de vacío, de luminosidad y de la capacidad de conocer como inseparables. Esa capacidad de conocer es en verdad, en un sentido, el campo conociéndose a sí mismo, o este contexto mayor conociéndose a si mismo. COS: Así que tu propia actividad es ayudar al campo a que se conozca a sí mismo. ER: Lo acabo de decir en términos del budismo tibetano. Permíteme que lo diga ahora en otros términos. Si sigues lo suficiente a tu naturaleza, si vas integrando e integrando, si sigues a tu naturaleza según se mueve, si la sigues hasta el punto que realmente te dejas ir, entonces encuentras que tu eres tu ser original, tu manera original de ser. La manera original de ser, sabe las cosas u hace las cosas a su modo. Cuando esto ocurre, o incluso cuando tienes un atisbo de ello, te das cuenta que no actuamos como seres fragmentados al modo que creemos. Nada de lo que haces puede producir esta realización, ni producir la manera original de ser. Es una cuestión de ir sintonizando con todo esto y con su modo de actuar.


Realmente tienen una gran de intención de ser así, por así decirlo, y lo hará si simplemente se lo permites. […]” Conversación con Eleanor Rosch, En ww.Dialogonleadership.org


4 Las dinámicas del sistema En el capitulo anterior decíamos que, precisamente porque las constelaciones son una herramienta que posibilita una forma de mirar la realidad, cualquier tema podía ser objeto de una constelación. También allí señalábamos que lo decisivo es ese cómo de la mirada. Ese cómo tiene que ver con que se trate de un tema sistémico; pero no todas las cuestiones de la organización son necesariamente sistémicas. No es una cuestión retórica. A menudo acude a consultoría una persona o un equipo de trabajo solicitando una constelación. Escuchas su cuestión, analizas los elementos y descubres que allí no hay trama sistémica. La persona se siente decepcionada porque no le «haces» una constelación, pero es que quizá el tema no está pidiendo esa herramienta. Desmitificar las constelaciones también es bueno. No siempre ni en relación a todos los temas es la mejor solución. Grochowiak ha ofrecido una interesante clasificación de los problemas organizaciones, y solo algunos de ellos necesitan intervenciones sistémicas y constelaciones (ver esquema p.60). Así pues, cuando como directivo, consultor, supervisor o facilitador de constelaciones, uno se ve confrontado con un problema organizacional, ¿cómo puede decidir si tiene un componente sistémico o no? Por el momento, no hay unos criterios claros al respecto; pero si algunas indicaciones, señales para aquel que tiene «olfato » sistémico. Quien va profundizando en el análisis sistémico de las cuestiones empieza a desarrollar una especie de radar sistémico ante los problemas que el cliente nos trae.

Indicadores sistémicos a.

Los sentimientos como señal del sistema


En primer lugar, una buena señal «detectora » nos llega a través de los sentimientos. Existen diversas clases de sentimientos. Los sentimientos primarios surgen como reacción inmediata a algo que ocurre, a algo que proviene del mundo exterior: por ejemplo, el enfado ante un ataque: la alegría por un regalo; el duelo ante una pérdida. Sentimientos así ayudan a manejar la situación: el enfado proporciona fuerza para la autodefensa; la alegría ayuda a compensar lo recibido: el duelo hace que se complete y cierre la pérdida. De este modo, los sentimientos primarios son constructivos. El que los vive se hace protagonista de su historia. No tienen por qué ser intensos o excesivos y, aun así, tienen fuerza.

La expresión de una emoción primaria es directa y uno la reconoce fácilmente; se tiene la sensación de que las emociones expresadas son reales, auténticas, uno empatiza fácilmente con ellas y cuando ya han cumplido su objetivo, terminan. Los sentimientos primarios no duran más de la cuenta.


Los sentimientos secundarios son sustitutos de un sentimiento primario. Por ejemplo, cuando el enfado se usa para sustituir la impotencia; la queja para sustituir la pena, etc. El que los vive acaba sintiéndose bloqueado, una victima. Y además, son sentimientos que no van acompañados de mucha fuerza, por más que uno vuelva, dramáticamente, una y otra vez sobre el tema. Un consultor notará un sentimiento secundario en su cliente cuando este se enreda hablando del asunto, mientras que el consultor percibe que la cuestión va por otro lado. Ante un sentimiento secundario se tiene la sensación de no estar frente algo real o autentico. Por eso mismo, también, los sentimientos secundarios pueden producir en quien los escucha una sensación de irritación, fastidio o hastío. Y esta es una buena señal para reconocerlos. A veces, uno intenta ayudar a alguien con esa clase de sentimientos pero, por lo general, cualquier intento así estará abocado al fracaso. Por eso, cuando un cliente se encuentra en un estado de sentimiento secundario es muy difícil trabajar con él en una constelación. Se corre el riesgo de quedar atrapado en las propias imágenes e ideas del cliente en vez de estar en contacto con la realidad. Esta es otra buena señala para descubrir los sentimientos secundarios: como los sentimientos secundarios están ligados a imágenes del cliente, generalmente este se queda en su mundo; a veces, hasta manteniendo los ojos cerrados. De hecho, esta es la mejor manera de ayudar a salir de un sentimiento secundario: abrir los ojos y enfrentar la realidad.

Cuando en el cliente predominan los sentimientos secundarios hay que considerar si una constelación servirá para algo. Una tercera clase son los sentimientos sistémicos. Son sentimientos que alguien ha recogido, como adoptándolos, del sistema. Es como si la persona no expresara realmente esos sentimientos por más que resulten muy auténticos. Parece como si los sentimientos vinieran a través del cliente. Como muy a menudo esta clase de sentimientos han estado presentes en la vida del cliente o la organización durante


mucho tiempo, suele ser habitual que la persona no sea consciente de tenerlos. Uno vive estos sentimientos adoptados como propios. Cuando aparece esta clase de emoción, hay indicadores fuertes de que un tema sistémico está en juego. Por eso, es importante reconocerlos. Algunos signos son: Los sentimientos sistémicos absorben energía del sistema, que los demás pueden notar. A veces, el cliente puede dar señales corporales: dolores de espalda, tensiones, cosquilleo, una cierta mirada desenfocada, cierta forma de hablar de algunos temas. A veces conviene observar al cliente dentro del encuadre total de la sesión ( sea una consulta o una constelación). Los sentimientos parece como si atravesaran al cliente en vez de surgir de él. Un tercer indicador aparece cuando uno tiene la impresión de que lo que escucha no se corresponde con lo que la persona está contando. A veces puede ser un adulto hablando con la energía de un niño; algo que se puede notar en la voz, la respiración, la postura, la expresión facial. En todos estos casos, suele ser bueno apuntarle al cliente, respetuosamente, que esos sentimientos no son suyos, que hablan de otra cosa. Ha podido estar llevándoles durante tanto tiempo que ha hecho de ellos parte de su historia. A veces, una indicación como esta puede producir inmenso alivio y, al mismo tiempo, puede abrirles los ojos a otro nivel de lectura de las dificultades hasta ahora insospechado.

b. Otros indicadores sistémicos

Hay otra clase de indicadores sistémicos que no se desprenden tanto de los sentimientos. Así, cuando un cliente o una organización han estado lidiando con tema durante años y años; un buen número de consultores ha podido trabajar en ello y ningún resultado positivo ha durado demasiado. O también, si durante las primeras entrevistas aparecen secretos o temas tabú en la organización, se puede sospechar que algún asunto sistémico se halle en juego. En casos así, conviene hacer preguntas tales como: « ¿Qué


ocurrió en el pasado? » « ¿Hubo algo que no se acabó, o no acabó bien?» « ¿Hubo alguien que salió de la empresa de malas maneras? » « ¿A quién puede que no se le haya dado el reconocimiento debido? ». A través de este tipo de preguntas la historia ignorada o escondida puede salir a la luz. Por ultimo, cuando alguien no se permite algo en relación al futuro, o no consigue alcanzar un estado deseado, suele ser una fuerte indicación de que un asunto sistémico está en juego. Muy a menudo, se trata de una antigua lealtad que no se puede abandonar. Un ejemplo: un adulto de unos 50 años pidió una sesión de «coaching» porque levaba algo más de un año sin encontrar trabajo. Anteriormente había ejercido su actividad de químico en un colegio, pero ahora había cambiado de país y no lograba dar con un empleo. El hombre era inteligente, tenia buenos estudios y cualidades, y no buscaba un empleo especial; simplemente, un trabajo. Dadas las capacidades y expectativas de la persona, lo anormal es que no se llegue al estado deseado. Un caso como este hace sospechar que hay elementos sistémicos en juego. Le propuse una constelación de tres elementos: él, el obstáculo y el trabajo. La primera imagen era suficientemente clarificadora.

F= Foco (cliente) O= Obstáculo T= Trabajo


El obstáculo se sentía muy fuerte, casi con dimensiones humanas, lo cual me hizo preguntarle a quién representaba dicho obstáculo. Si sentía que hubiera alguien que estaba detrás de todo aquello: alguien a quien el obstáculo representaba. Inmediatamente le vino a la mente la figura de su padre, muerto en su adolescencia y cuyo deseo de siempre había sido que su hijo fuera profesor. Abandonar la enseñanza y dedicarse a otra cosa era un «permiso» que mi cliente todavía no se había dado. Tres semanas después de la sesión me llamó para decirme que le habían ofrecido no uno sino dos trabajos. Quería tener una nueva sesión, pero esta vez para decidir cuál era el más idóneo. Tuvimos esa segunda sesión y dimos por finalizado nuestro contrato. No era cuestión de que yo, como consultor, pasara a convertirme en un segundo padre. Esta viñeta nos pone de relieve que los caminos de acceso a lo sistémico en una organización son más complejos que los de la familia. Por otra parte, en el caso anterior, la dinámica que nuestro cliente ofrecía procedía de la esfera familiar. Algunas dinámicas proceden del ámbito personal y surgen, como un cuerpo extraño, en lo organizacional. Otras son específicamente organizacionales. Estudiemos algunas de ellas.

Cuando el cliente no logra plantear claramente su cuestión podemos sospechar que hay sentimientos sistémicos en juego.

Dinámicas organizacionales Las dinámicas son el núcleo de una constelación. Todas ellas proceden de una disfunción en alguno de los principios sistémicos. En general, podríamos decir que el trabajo de una constelación consiste en descubrir la dinámica fallida y, mediante diversas intervenciones – cambios de posición, frases resolutivas, rituales- devolver al sistema el orden perdido. Las dinámicas que se presentan no son un todo cerrado. Representan la


síntesis de un buen número de observaciones recogidas a lo largo de muchas constelaciones y se constatan los fenómenos recurrentes que se produce. De Jan Jacob Stam he aprendido buena parte de estas variantes, muchas de ellas recogidas en Fields of Connection. a. Dinámicas por superposición de contexto Algo que pertenece a un determinado contexto se transfiere a otro, en este caso el organizacional. 1. Vinculado a otro contexto. La persona no aparece plenamente en su fuerza porque algo que pertenece a otro contexto -familia, país, lengua, etc.- está interfiriendo. Es el caso del ejemplo que presentábamos anteriormente: el cliente no tenía la fuerza suficiente para encontrar trabajo porque la familia (el padre) estaba interfiriendo en su autonomía. A veces, cuando alguien está vinculado a otro contexto esto se refleja en otra dinámica: no ser capaz de ver a alguien. Es el caso del jefe, por ejemplo, que mira al empleado pero realmente no le ve (solo ve a los clientes, o los productos, o al consejo de administración al que debe dar cuentas). Una constelación puede ayudar simplemente colocando a uno delante del otro hasta que, en este caso, el jefe vea a su empleado. Frases como: «No te veo. Estoy en otra parte», y después: «No te veía, ahora empiezo a hacerlo», son útiles en estos casos. 2. Transferencia de un esquema. Un esquema de funcionamiento en un determinado sistema (p. ej., el familiar) se transfiere y repite en la organización. La persona está en la organización pero el esquema de la familia, por ejemplo, irradia a los colegas y a las formas de funcionar. Es algo que se percibe muchas veces en las empresas familiares. La empresa funciona como tal, pero hay algo en su modo de hacer que no es claro del todo, viene de otro sitio, de la familia. Se nota en que, a veces, para un observador externo, resultan bastante incomprensibles determinadas actuaciones, modo de manejo de problemas, etc. Las organizaciones religiosas que llevan adelante alguna actividad suelen reproducir este tipo de dinámica:


se lleva a la organización civil el tipo de cultura que se tiene en la organización religiosa. 3. Doble imagen. Alguien mira a una persona de su organización y ve en ella a alguien que pertenece a otro sistema: familia, organización, formación. Cuando se da la doble imagen la persona de un (una parte del) sistema se confunde con alguien de otro sistema. Esta dinámica está en la base de muchos conflictos de relación. Así, por ejemplo, cuando un miembro de la organización mira al jefe con la mirada de un niño en vez de cómo adulto, es muy probable que se esté dando una dinámica de doble imagen. La constelación de tema desenfocado desarrollada por Matthias Varga von Kibéd (cf. cap. 11) es una buena herramienta en estos casos. Detrás del representante con quien se está dando la doble imagen (en este caso, el jefe) se coloca otro representante. Tras unos segundos, se lleva unos metros hacia un lado al primer representante, de manera que detrás de él aparezca el segundo. Entonces se le puede preguntar al cliente: ¿quién es? Una vez reconocido, se hace ver mediante algunas frases que, por ejemplo, el padre y el jefe son personas distintas: «Yo soy tu padre y él es tu jefe. No tenemos nada que ver», etc. 4. Transferencia de dinámicas. Los trabajadores se comportan como si fueran los representantes de la dinámica familiar de su jefe. Surge, así, en el contexto laboral una dinámica que tiene su sitio en otro contexto. Un ejemplo: dos empleados se llevaban a matar en una empresa. Lo curioso es que esta dinámica desaparecía totalmente cuando el jefe estaba de viaje o vacaciones. Se comprobó que en la familia del jefe se había creado una profunda tensión entre hermanos a la muerte del padre.


b. Repetición en otro nivel de la estructura El esquema de funcionamiento se está repitiendo a varios niveles. Es una característica propia de lo sistémico: tanto en el nivel más amplio como en el más pequeño se reproducen los modos de funcionamiento. En lo más pequeño está condensado lo más grande, de manera que analizando un nivel de la estructura se pueden entender otros niveles. En cierto sentido, este es uno de los fundamentos de que las constelaciones puedan funcionar: en un elemento del sistema está contenido in nuce todo el sistema y, por ello, ese elemento lo puede reproducir en una constelación: 5. Repetición de un esquema. El esquema de funcionamiento del sistema se repite a diferentes niveles. Así, por ejemplo, un equipo muestra el mismo tipo de funcionamiento que el equipo directivo en un conflicto irresuelto. En una constelación con un equipo aparecía la tensión en la organización entre la dirección, que no acababa de tomar el liderazgo y dos sectores de la empresa, uno que apostaba por una actuación más dinámica y otro que se apoyaba más en las formas de hacer del pasado. El mismo esquema se reproducía en el equipo que asistía a la constelación: el líder no se hacía cargo de la situación y en el equipo había dos sectores, uno más dinámico que impulsaba pasos hacia delante y otro que hablaba de actuar con prudencia y recordaba los logros del pasado. 6. Repetición del contenido de un esquema. Detrás del conflicto a un nivel de la organización aparece el contenido de un problema no resuelto a otro nivel. En este caso habrá conflictos recurrentes, diversas opiniones que se airean, intentos de solución..., y el tema seguirá bloqueado. Es el caso de la directora de un colegio que me pide consulta porque vive la tensión entre los profesores que piden más profesionalización y exigencia en el aula y quienes sostienen que la labor educativa consiste en trasmitir los valores que el ideario del colegio propugna. Tal tensión está sin resolver no ya en el colegio sino en la organización a la que dicho colegio pertenece. 7. Sacar a la luz algo que ha sido excluido. A veces, en una organización algunos miembros muestran con sus sentimientos (miedo, rabia, apatía) algo que el resto de


la organización no ve o ha sido excluido. El departamento de producción de una mediana empresa se mostraba tremendamente apático. Mediante la constelación se comprobó que uno de los socios había sido instado a abandonar la sociedad para ventaja de otro que compró sus acciones a bajo precio. C. Identificaciones personales Alguien en la organización se hace indebidamente cargo de otro u otra cosa, lo cual no es su tarea. Es como si alguien fuera empleado por el sistema para encargarse y «hacer los deberes» que corresponderían a otra persona o a otro nivel de la organización. El concepto de identificación es, a veces, equívoco y da lugar a malentendidos. No es que quien se identifica se «convierta» en la otra persona, a modo de doble personalidad o algo parecido; más bien, es como si «una parte» de alguien (y aquí es una parte de esa persona en relación con su actividad laboral) recogiese algo de «una parte» de otra persona o nivel: 8.

Llevar una deuda («Lo llevo por ti»). Alguien o algo lleva, por así decir,

sobre sus espaldas la carga de la compañía. Es el caso llamativo de una leche en polvo que en una constelación se sentía llorosa y débil porque en su día otro producto defectuoso de la compañía había provocado graves enfermedades en niños. Es como si en su momento con el producto original no se hubiese podido encarar el error, y el producto posterior cogiese el testigo. El problema con una dinámica así es que se trata de una misión imposible e infinita: nunca se llega a saber cuándo se ha hecho lo suficiente. Si uno quiere acabar «quemándose» en su trabajo, tiene aquí la receta. Generalmente la solución a una situación así es devolver la deuda (culpa) a donde pertenece y quedarse uno mismo con su propia carga, y nada más que la suya. Cuando esto se hace así, se comprueba que la organización, y la persona, vuelven a recuperar su propia fuerza. 9.

Triangulación. Muy a menudo la triangulación se siente cuando uno se ve

empujado en dos direcciones contrapuestas a partir de lealtades conflictivas cuando, de hecho, uno debería y podría sentirse totalmente libre. La persona se ha colocado en un nivel superior al que le corresponde, a veces, en medio de una situación conflictiva. Generalmente la persona «triangulada» se suele sentir con un cierto mal


sabor de boca y con la sensación de «¿por qué me cuenta esto a mí?». Pero, a su vez, la triangulación es tentadora, porque da a veces sensación de poder. Es como entrar en la seducción: el director que pregunta a la secretaria cómo ve un asunto que a ella no le compete. Parece una pregunta inocente e incluso ella se siente halagada: su opinión es valorada. Hasta la empresa parece «más humana». Pero se llega al punto en el que ella siente «¿cómo me he metido en esto?» Entre sus compañeras se le empieza a ver con sospechas, empieza a sentir el vacío... Muchas veces el esquema de triangulación viene «importado» del contexto familiar. Familias en que las fronteras entre padres e hijos no estaban claras; a menudo, algunos hijos aprendieron a estar en el triángulo, o algunos padres, a provocarlo. La triangulación se resuelve cuando a cada uno se le devuelve su propia dignidad, posición y poder. La secretaria tendrá que decir «Soy solo tu empleada». El director dirá: «Yo soy el jefe. Tú, la empleada. Aprecio tu trabajo pero, en adelante, lo que me toca a mí y a mi equipo lo resolveremos nosotros». Como se ve, en la triangulación es el principio de orden el que se ha desajustado. 10. Parentificación. También aquí hay una inversión del orden. Quien se siente «mejor que el jefe» o «lo haría mejor que él» se coloca en esta posición. La parentificación lleva a la pérdida de energía y a la ansiedad en la organización. El sistema pierde su armonía porque la atención de los empleados está más en mostrar las debilidades de la dirección y mostrar la propia posición que en hacer el trabajo. Cualquiera que entra en una organización y escucha un rato con atención podrá tener la impresión de si en dicha organización se da parentificación o no. Es verdad que, probablemente, cualquier especialista de una organización sabe más y conoce mejor su área de especialización que la dirección. Pero el peligro está cuando esta persona se siente superior y más valioso que el director en la gestión. Muchos problemas en centros hospitalarios entre médicos y gerencia, o en empresas con consultores internos entre éstos y la dirección tienen que ver con una dinámica de parentificación en la que se ha perdido el orden de jerarquía. En algunos casos, la pregunta «¿qué se necesita para que puedas hacer "tu trabajo" adecuadamente?» puede ayudar a devolver a cada uno a su sitio.


11. Identificación con un objetivo o ideal. Uno ya no tiene un objetivo o ideal sino que el objetivo le tiene a él. «Me siento perdido». «No desconecto». «No sé el para qué de todo esto». «No consigo parar». Son algunas de las expresiones que nos hablan de esta dinámica. Los colegas ya no ven a su compañero sino el ideal mismo. Un ejemplo: un director de proyecto se identifica con el fin del proyecto. Durante el proceso de implantación del proyecto aparece una resistencia inexplicable. Los empleados ya no ven a su director de proyecto sino solo el objetivo del proyecto. El director de proyecto había tomado sobre sí un objetivo excesivo, algo que pertenecía a la organización como tal y no a él. Muchas veces esa es la cuestión: algo que pertenece a otro nivel decisorio se encaja a quien parece que pueda cargar con él. La solución estaba en devolver el asunto a donde pertenece (aquí es el principio de «dar y tomar» el que se ha descompensado) y que sus empleados volvieran a verle como un ser humano; si no, era imposible que siguieran trabajando con él. El método de la «constelación de tema desenfocado» que veíamos al tratar la doble imagen es útil aquí también y ayuda a establecer la separación entre la persona y el objetivo. Esta desidentificación suele ser un gran alivio para quien se había cargado (muchas veces sin saberlo o quererlo) con un objetivo desproporcionado. 12. Seguir a alguien. Se trata de la típica dinámica de «segundas y terceras generaciones». Alguien o una parte del sistema tiende a seguir a una persona que no fue suficientemente reconocido u honrado o que dejó la organización prematuramente. Es el caso, por ejemplo, del miembro del equipo directivo de una organización que tiende a seguir a los trabajadores despedidos durante el proceso de fusión de la organización. Durante las constelaciones con este tipo de dinámica los representantes miran a lo lejos, en la distancia, fuera del círculo donde se da la acción. O, a veces, se mira al suelo, como a alguien desaparecido o muerto. Cuando la frase «te sigo» resuena en el representante es la señal de que la dinámica está en juego. Conviene que la persona a quien sigue le devuelva una apreciación por su reconocimiento; al fin y al cabo, esta persona hacía sitio para alguien que, de alguna forma, ha sido excluido (principio de pertenencia). Una frase del tipo: «Aprecio tu


reconocimiento, pero me ayudas y ayudas a la compañía quedándote» es útil en esta situación. Es realmente sorprendente cómo trabajadores de «segunda generación» pueden estar conectados con los fundadores de una organización, incluso sin haberlos llegado a conocer directamente. Su destino y el legado que han dejado parecen implicarles personalmente. Por lo observado en constelaciones, esta vinculación tiende a ser menor cuando son los sucesores de «primera generación» quienes continúan con la compañía una vez desaparecido el fundador. Por todo ello, nunca está de más conocer cómo se ha llevado a cabo la sucesión en una empresa. Si en una constelación se observa una cierta inquietud con la pregunta de fondo «¿Debo seguir aquí o marcharme?» o si hay continuos cambios en la dirección, merece la pena preguntarse quién dejó la organización en el pasado. d. Sistemas híbridos Las dinámicas de dos o más sistemas organizacionales se mezclan: 13. Identificación con otro grupo. Alguien se siente más identificado con un grupo distinto del que en este contexto es relevante. Es el caso de la directora que se identifica con los empleados despedidos después de una fusión. O es el caso del conflicto de lealtades que se produce cuando un alcalde no sabe sí se siente más vinculado a la «asociación» de alcaldes o a su municipio. A veces, alguien que trabaja en una empresa importante siente una profunda identificación con la gente que vive en la miseria y eso le impide triunfar en su trabajo. Una pregunta buena a hacerse en estos casos es: «¿con quién se siente conectada la persona en su interior?». 14.

Proyección de dinámicas. La persona vuelca la dinámica de su propia

organización en otra. Así, a veces, uno utiliza o, incluso excluye a la segunda organización, que solo sirve a los intereses de mi propia organización. Dinámicas como esta son habituales en procesos de fusión. Es una manera infantil de percibir las organizaciones que no reconoce el valor y la cultura de la nueva organización, y


no se le otorga la seriedad debida. En estos casos ayuda poner delante lo que está en el trasfondo de cada una de las organizaciones, aquello que las ha traído hasta aquí. Entonces cada una de las organizaciones recobra su propia dignidad. e. Confusión de persona o puesto Una característica importante de las organizaciones es que hacen referencia a un sistema de posiciones o puestos en interrelación. Las personas ocupan esas posiciones. Y las posiciones son funciones sistémicas de la organización. A veces en las organizaciones se toma a las personas por sus posiciones y viceversa. Por otro lado, solo las funciones que son importantes para la existencia de la organización deben perdurar en el tiempo. 15. No hay puesto/posición. A veces, la función no existe en la organización. Una dinámica así se da en el caso en el que, por lo que sea, alguien ha sido colocado en la organización sin que exista un puesto real para él. En una constelación esta dinámica se percibe porque el representante está constantemente buscando una posición adecuada sin poder encontrarla. Se puede comprobar si la dinámica está en juego sacando a la persona de la escena y ver qué ocurre; o colocar la función (no la persona) y ver cómo reaccionan los demás elementos ante ella. Un interesante caso: una cooperativa vivía la presencia de uno de sus tres directores como problema. Uno de los jefes de departamento lo expresaba así: «Su presencia nos paraliza». El hombre no tenía nada de paralizante, energético, cordial, bien formado en gestión. Solo al tiempo se vio que era un caso de «falta de puesto». El director general recordó que «originalmente había solo dos directores, el director técnico y yo. El hombre que está causando todos estos problemas fue fichado como director de proyecto. Es tan bueno en lo que hacía que queríamos tenerlo a toda costa. Así que lo convertimos en director de asuntos internos, pero, realmente nunca creamos un sitio para él». 16. El puesto está ocupado. Se da cuando la función está actualmente ocupada por otra persona o que se marchó de la compañía pero todavía sigue estando presente. Por ejemplo, un director de marketing que viene a reemplazar al director comercial


previamente despedido. Después de un año, el puesto puede no estar libre y el director de marketing incapaz de realizar su tarea. En la constelación es bueno colocar a ambos directores y ver cuáles son los movimientos y dinámicas. 17. Posiciones sobrecargadas. Hay determinadas posiciones (pueden ser individuales o incluir grupos mayores, como un departamento) que cargan sobre sí demasiado peso. Cualquiera que tenga que trabajar allí experimentará que o bien no hay manera de triunfar o conseguir logros importantes en esa posición, o no podrá mantenerse ella (o la posición) por mucho tiempo. En un colegio, por ejemplo, se suceden tutores de secundaria uno tras otro sin motivo aparente. Una posición puede estar sobrecargada cuando alguien que la ocupó tuvo que dejar la función en circunstancias negativas: un conflicto irresuelto, un accidente, una persona que murió o fue excluida del sistema. Una secretaria vino a hacer una constelación porque no sabía si debía dejar la empresa en la que trabajaba: se sentía apática, desmotivada, no valorada. En la constelación nadie la miraba y su representante se sentía con un peso terrible sobre los hombros. Se la hizo salir de la sala, manteniendo solo a la posición, pero esta seguía siendo ignorada. Le pregunté a la secretaría si sabía quién había estado antes que ella en el puesto. Me dijo que lo había preguntado muchas veces pero que en torno a ese tema había un mutismo absoluto en la empresa. Semanas después ella misma dejó la organización. 18. No hay una organización. A veces se toma como organización lo que es un mero grupo de gente. Un grupo tendrá sus propias dinámicas y propiedades relaciónales, pero no es una organización. En casos así, la dinámica relacional determina las propiedades del grupo. No es cuestión de dinámicas estructurales sino de relación. No hay tanto funciones o posiciones sino personas. Generalmente, en estos casos, las dinámicas que vienen del ámbito familiar y personal prevalecen. Estas y otras muchas dinámicas se pueden ir observando y matizando a lo largo de un trabajo con constelaciones. Es hora de acercamos a ver cómo se desarrolla este trabajo en la práctica, el método. Pero, para acabar de despejar el horizonte, antes


contestaremos a algunas de las preguntas y perplejidades más frecuentes que surgen cuando alguien se adentra en este fascinante mundo sistémico de las constelaciones. Ejercicio: Repasa algunos de los conflictos o dificultades que has experimentado en tu trabajo, o que conoces de otras organizaciones, y observa si se da alguna o algunas de las dinámicas presentadas. Trata de descubrir qué señales se dan en la organización que indica que una dinámica como esa está en juego.


Para profundizar: «TODA INSTITUCIÓN ES UN SISTEMA VIVIENTE» C. O. Scharmer: ¿Dirías que cada institución es un ser vivo? ¿O, más bien, por ejemplo, algunas burocracias tipo máquinas han podido ser seres vivos pero quizá ahora...? Arie de Geus: Yo creo que toda institución es un sistema viviente. Lo que vemos es que las condiciones vitales de estos sistemas vivientes están amenazadas desde dentro por los participantes en los sistemas vivientes institucionales. No tienen ni idea de lo que están haciendo y de lo que hacen sus instituciones, y no tienen ni idea de cómo crear condiciones mejores para la supervivencia de la institución de la que son miembros. Por el contrario, hacen toda clase de cosas que reducen la expectativa de vida de esa institución. Muchas de las cosas que hacen mecánica a la compañía. Un comportamiento mecánico dentro de una institución es, por lo general, un comportamiento controlador. Controlador en el sentido de que reduce el espacio interno, que, a su vez, reduce la capacidad de aprendizaje, porque ya no hay espacio para aprender. No hay espacio para experimentar, no hay espacio para actuar de manera diferente. En el momento que desaparece la capacidad de aprender, desaparece la viabilidad de la institución. Como ha indicado claramente Piaget, esta es la herramienta más poderos que tenemos para evolucionar de una fase a otra en la vida. COS: ¿Qué nutre a las organizaciones como seres vivos? AdG: ¿Qué haces con tu hija? ¿La nutres? COS: Bueno, es amor, leche -todo un entorno. AdG: Es crear un espacio, pero no demasiado. Es encontrar ese equilibrio. ¿Podría eso nutrir? Si dijeras que esa es una definición razonablemente buena de lo que es nutrir, entonces, yo diría que esto se puede aplicar a la situación de «management». Nutrir es muy importante. Ves, no es esto o lo otro, no es tampoco crear espacio o controlar. No, en ningún momento... COS: Es jugar entre medio, AdG: Y es equilibrio, y depende del ambiente. Si te llevas a tu hija por una calle transitada, la coges, la controlas en vez de darle espacio. Pero si la colocas en un entorno de aprendizaje como un parque con otros niños, inmediatamente abres la mano, le das más espacio. Aquí, otra vez está la utilidad del pensamiento de Piaget. El aprendizaje es la relación de entornos cambiantes. Es un aprendizaje por acomodación. Haciendo cambios estructurales internos me permite vivir en armonía con el entorno tal como es en este momento, sabiendo que este entorno en un par de años volverá a cambiar. Conversación con Arie de Geus, Londres, septiembre de 1999, En www.dialogonleadership.


5 Los fundamentos de las constelaciones: preguntas, objeciones y perplejidades más frecuentes «Morfeo: Matrix es el mundo que ha sido puesto ante tus ojos para ocultarte la verdad. Neo: ¿Qué verdad? Morfeo: Eres un esclavo, Neo. Igual que los demás naciste en cautiverio. Estás atrapado en una prisión que no puedes ver ni tocar. Una prisión para tu mente. Por desgracia, no se puede explicar lo que es Matrix hasta verla con tus propios ojos». Matrix

¿Cómo es posible que en las constelaciones los representantes «sepan» sensaciones, reacciones, informaciones de sus representados sin tan siquiera conocerlos? Es la primera pregunta que le viene a la cabeza a cualquiera que por primera vez presencia una constelación. Allí, una serie de representantes, que probablemente nunca antes habían visto a la persona a quien representan, empiezan a «actuar», a reaccionar, a decir frases, y aquello que dicen o hacen parece ser que se corresponde con la experiencia real de su «representado». En ocasiones, el grado de concordancia es asombroso. No es extraño oír entre los participantes: «Es que ha usado las mismas palabras que mi jefe de departamento». «Son exactamente así las cosas en mi empresa». Aun más, en ocasiones se ha constatado que las personas reales que habían sido representadas en una constelación y que no habían


estado presentes ni sabían nada de la constelación empezaban a comportarse de manera distinta. ¿Cómo puede darse un fenómeno así? ¿qué explicación tiene? ¿No será pura casualidad y los representantes simplemente usarán su imaginación para adivinar cómo pueden ser las cosas? Lo cierto es que el hecho se ha comprobado tantas veces que ya, de primeras, hay que descartar la hipótesis de la casualidad. Y, también, la de la imaginación. Porque los representantes, como ya se ha señalado anteriormente, no son actores que representan un papel que conocen. Es verdad que, en ocasiones, los comentarios de los representantes se pueden entender racionalmente: si se colocan dos elementos (por ejemplo, la empresa y su director) uno al lado del otro, y los representantes expresan algo así como «somos un equipo» o «me siento acompañado», cualquiera dirá que es lo normal, lo lógico y racional que digan eso, más aun, tratándose de un director y una empresa. Pero lo que ya no es tan racional o lógico es que, en otra situación y colocados de la misma manera, sin saber nada acerca de quien representan -como ocurre en una constelación ciega- diga uno del otro lo contrario: «me cae mal» o «me gustaría alejarme de él» o «siento rechazo», y sea, efectivamente, esta la situación que hay entre un director y una empresa. Un ejemplo: el cliente, director de recursos humanos pide que se le ayude con la dificultad que está teniendo con tres mandos intermedios. En la constelación están representados los tres mandos intermedios, el director de recursos humanos y la empresa. Uno de los mandos intermedios a quien se ha colocado algo más alejado de sus dos compañeros y de la empresa dice que siente la necesidad de darse la vuelta; señala que siente algo así como que «algo que ha pasado le ha hecho perder confianza en la empresa». Cuando se le pregunta al cliente si ocurrió algo con este mando, responde que sí: desde la dirección se vertieron sobre él una serie de acusaciones que luego se revelaron falsas. Desde entonces, este mando se muestra muy descontento y desmotivado. ¿Cómo ha podido llegar esta información al representante?, ¿qué es lo que sucede en una constelación? Vaya por adelantado que, hasta el momento, no hay una explicación suficiente sobre el fenómeno. Aquí la experiencia va por delante de la teoría. Y este es el modo de proceder


en lo que se refiere a las constelaciones: se constata que ocurre el fenómeno, y, a partir de ahí, se trata de explicarlo. Hasta el momento, estas son las líneas de explicación más consistentes. 1. En primer lugar, la colocación de los representantes tiene por sí misma una fuerza especial. Así ocurre que si, por lo que fuera, un representante tiene que abandonar la constelación, otro puede reemplazarlo y entrará en la misma dinámica de la constelación tal como se estaba dando. A este respecto, es muy curioso observar cómo los representantes colocados parecen entender perfectamente aquello que está pasando. A veces puede ocurrir que un representante siente o dice algo que a quienes están fuera de la constelación puede resultar sorprendente o contradictorio (el jefe que dice que está pensando en marcharse de la empresa o el producto que señala que se siente poco acogido por sus creadores) y para quienes participan en la constelación resulta algo perfectamente natural o sabido. Por cierto, que este hecho de la fuerza de la colocación de los representantes es una de las razones por las que es muy importante que el cliente «constele» su primera imagen de una manera centrada. Mucha información importante relativa a la constelación se puede perder si a la hora de constelar esto se hace de una manera informal o poco centrada. Albrecht Mahr ha llamado a este fenómeno que se repite en cada constelación campo de sabiduría y esta idea de «campo» es muy importante para entender lo que está sucediendo. A veces se piensa que este campo actúa a partir de ciertas capacidades especiales que tiene el constelador. Nada de eso: el campo surge independientemente de la persona. Tan solo es necesario que el facilitador y el grupo que constela mantenga ese estado de «centramiento», de «recogimiento interno», como lo ha solido llamar Hellinger. Entonces, el campo «se muestra». Algunos, debido a esta capacidad del campo de abrirse, han pensado que desde aquí podrían obtener informaciones acerca de la realidad, del tipo, «quisiera saber quién es el socio que se ha llevado el dinero de la empresa». Tal aproximación a las constelaciones es inadecuada. Cuando alguien usa una constelación como una especie de oráculo adivinatorio, el campo, en vez de abrirse, se cierra. No nos cansaremos de repetirlo: una constelación sirve para mostrar dinámicas sistémicas. Es verdad que en algunas ocasiones,


la percepción de esas dinámicas pueda llevar a algunas averiguaciones singulares pero, estas son más la excepción que la regla. 2. En segundo lugar, el elemento de intencionalidad es fundamental. Dicho de otra manera, las constelaciones «funcionan» porque quien constela tiene la intención de que X represente a «la empresa», Y represente a «un proveedor», etc. Del mismo modo, quien representa se coloca en una determinada actitud de «dejarse sentir» las sensaciones que le van surgiendo cuando es colocado en el campo. Es verdad que esta idea de la intención por sí misma no explica nada del fenómeno en sí, pero ayuda a desvanecer ciertas falsas ideas acerca de las constelaciones. Por un lado, porque aquello que se produce en una constelación no es un fenómeno automático: colocamos a ciertas personas en una sala v ya simplemente por eso van a empezar a sentir cosas... No: es necesaria cierta actitud recogida, una intención de que aquello quiera reproducir algo de lo que está ocurriendo en la realidad (Y esto, aunque inmediatamente no se sepa qué es aquello que se quien reproducir. Por ejemplo, en una constelación se puede colocar a un representante para que represente «lo que permanece secreto», y aunque nadie sepa de qué se trata, la intención de que lo represente servirá.). Por otro lado, poner en su sitio el elemento de intencionalidad ayuda a sacar a las constelaciones de cierta aureola mágica que las envuelve. Así, por ejemplo, cuando se transmite la idea de que los representantes, nada más entrar en el campo de la constelación, quedan «poseídos» por no se qué sensaciones. Si bien es verdad que, en algunos casos, la fuerza de una constelación es llamativa y todos los que participan en ella -representantes y observadores- quedan como contagiados de lo que allí ocurre, esto es así porque el representante ha accedido ponerse al servicio del cliente y «dejarse sentir». Dicho de otro modo, cuando quiera y una vez que haya salido convenientemente del rol, puede «permitirse» volver a ser él mismo. Por último, que este elemento de intención funcione de esta manera en las constelaciones hace atisbar una serie de sugerencias a mi modo de ver muy interesantes. Porque si en un determinado contexto en que alguien tenga la intención de que X represente


a «un cliente», Y a «un producto», Z al «jefe», etc., y dichas personas se abandonan a la intencionalidad de esa persona, se puede provocar una serie de reacciones tan veraces e importantes de cara a la resolución de un asunto, quiere decir que todavía ni nos asomamos a las posibilidades que en la vida real tiene el elemento de la intencionalidad. Por hacer solo un pequeño apunte: el simple hecho de tener la intención de que una serie de personas representen a otras y una determinada situación entre ellas, y el hacerlo con una actitud centrada y contenida, ya está colocando el problema en una dinámica de solución. De ahí, una vez más, la importancia del contexto en el que se realiza la constelación. Hablaremos más de todo ello en el capítulo siguiente. 3. Sin embargo, la colocación de los representantes y la intención de quien los sitúa sigue sin explicar el fenómeno de por qué este fenómeno sucede. El asunto nos lleva a la teoría de los campos morfogenéticos del biólogo inglés Rupert Sheldrake, que, hasta el momento, ha formulado la propuesta de explicación más utilizada. Sheldrake en su libro The Presence of the Past: Morphic Resonance and the Habits of Nature (1989) propone que los sistemas se regulan a través de campos morfogenéticos (del griego: «morfé»= forma, y «genesis»= nacimiento, devenir). Estos campos contienen el plano de orden y contenido de los sistemas. Organizan lo que hay hacia una evolución determinada. Son regiones no materiales de influencia, fuerzas invisibles que estructuran espacios de comportamiento. El campo está atravesado por dos fuerzas: una, que tiende a la repetición y la otra, que está abierta al cambio, recoge la novedad y crea una mutación que pasa al sistema. Así, el campo es como la memoria inherente al sistema que conlleva la fuerza de evolución y lo engloba todo. No pierde nunca nada. Lo nuevo encuentra su lugar y el campo lo contiene. Su efecto no depende de la proximidad o lejanía: los campos morfogenéticos se pueden desplegar independientemente del espacio y el tiempo y en ellos, acontecimientos del pasado influyen en acontecimientos en cualquier otro lugar del presente. Sheldrake señala que «aunque la naturaleza de los campos es inevitablemente misteriosa, todos los damos por supuesto. También hay campos fundamentales de materia cuántica: campos de electrones, de neutrones y otros. Son invisibles, intangibles, inaudibles, insípidos e inodoros, y, sin embargo, según la teoría cuántica, son la sustancia


del universo. Los campos son estados del espacio, pero el espacio está lleno de energía y de estructuras invisibles interconectadas» (cf. Jaworski, p. 237). Sheldrake dice haber observado en experimentos con animales muchos de estos fenómenos. Por ejemplo, el perro que sabe cuando su amo se dirige hacia casa y le espera a la puerta. O, también en seres humanos, como el hecho de que enseñar algunos temas a un grupo de alumnos facilita que otros -que no estaban ahí- los aprendan (cf. Sparrer, 2007, p. 74). En una entrevista de 1999, Sheldrake expresó: «Cuando vi por primera vez una constelación, pude entender mejor los campos morfogenéticos. Pregunta: ¿Cómo se podría describir su efecto aplicado a las constelaciones?» Sheldrake: «Quizá así: Los pensamientos son energía que apremia a ser hecha realidad. Uno piensa antiguos pensamientos tal como fueron pensados. Tienen su resonancia correspondiente. A través del cambio de esos pensamientos se puede producir y enviar una nueva energía y vibración. Así pueden cambiar cosas en el futuro. Y puede emerger algo nuevo» (cf. Erb., p. 196). La teoría de Sheldrake, aunque sugerente, es todavía objeto de controversias y no está suficientemente admitida en la comunidad científica. Pero Sheldrake no está solo en esto. El profesor de física teórica David Bohm, de quien Einstein en su día dijo que era la persona que le había permitido entender la teoría cuántica, ya en 1980 en su libro La totalidad y el orden implicado andaba por caminos parecidos. La pasión de Bohm era la de encontrar un concepto unificador dentro de la física que pudiera ayudar a sanar la fragmentación existente en la física misma y en la sociedad. A lo largo de sus últimos veinte años, Bohm se había dedicado a formular una teoría general que fuera más allá de las contradicciones planteadas por la teoría de la relatividad y la teoría cuántica. Pues bien, las indagaciones de Bohm le llevaron a proponer la teoría del orden implicado. Cuando un físico observa la campana de iones y examina partículas subatómicas ve ahí que la materia no es sólida, como vulgarmente se tiende a creer. A veces es partícula; a veces es onda. Y toda ella está en constante movimiento. Además, en


la campana de iones las partículas se mueven hacia atrás en el tiempo. Las nociones sobre qué es antes y qué después dejan de estar claras. Pero a un nivel que no podemos ver existe un «orden implicado» del que parecen surgir sucesos concretos. Todos los seres humanos formamos parte de esa totalidad no fragmentada que se despliega constantemente. Y una de nuestras responsabilidades en la vida será la de abrirnos y aprender, haciéndonos más capaces de sentir y de plasmar las nuevas realidades emergentes (cf. Jaworski, pp. 134; 234). Por eso mismo, pequeños cambios en el lugar exacto pueden producir un impacto a nivel total del sistema, porque dichos cambios participan de la totalidad ininterrumpida de todo el sistema. Proverbio chino: El aleteo de las alas de una mariposa se puede sentir al otro lado del mundo. Quizá estemos todavía aprendiendo a leer esa información energética, que está en todas partes, y de la que las constelaciones son únicamente un reflejo. Pero, en cualquier caso, las teorías de Sheldrake y Bohm nos hacen ver por lo menos dos cosas. Una, que la visión del universo de la física actual es una visión sistémica. Todo está conectado con todo lo demás. No estamos seguros de cómo funciona la conexión pero todo está envuelto en la totalidad y es una manifestación emergente de esa totalidad. Separar es hacer una abstracción. Dos, que por ser información, los campos morfogenéticos o el orden implicado hacen alusión a un lenguaje, un lenguaje que hay que aprender a descifrar. Escuchemos a David Bohm (cf. Sincronicidad., p. 278): «El orden implicado es en primer lugar un lenguaje. No es una descripción de la realidad, sino un lenguaje, un lenguaje interno, en el que no puedes asociar cada palabra con una cosa. Se parece más a la música. No puedes decir que una nota signifique algo. Es como pintar. En un cuadro impresionista hay diversas pinceladas de pintura, pero cuando tomas distancia para ver el conjunto, no hay correspondencia entre las pinceladas y lo que ves en el cuadro. Asimismo, el orden implicado y su formulación matemática no describen directamente un tipo de correspondencia con la realidad. Simplemente es un lenguaje. Este


lenguaje se refiere a algo que no puede ser expresado. La realidad que nos es más inmediata no puede ser expresada». En la medida en que las constelaciones participan y quieren ayudar a expresar ese «orden implicado» o abrirnos a ese «campo» habrá que entenderlas también como un lenguaje. Un lenguaje, eso sí, muy especial, con una sintaxis y unas reglas propias. Descifrar las características de este lenguaje y su gramática es la gran empresa que se proponen el lógico Matthias Varga von Kibéd y su mujer, Insa Sparrer. A su vez, entendido como lenguaje, el «fenómeno» de las constelaciones encuentra otra clave para su comprensión. 4. El trabajo sintáctico de Sparrer y Varga von Kibéd con las constelaciones proporciona una óptica novedosa para «leer» el fenómeno. Como señalábamos en el capítulo 1, Varga von Kibéd entiende las constelaciones como una forma de lenguaje transverbal y, por tanto, con su sintaxis y su gramática propias. Y si se logra acceder a esa gramática, se sacará a las constelaciones de ese «humus» acientífico que les ha perjudicado tanto en su desarrollo. El planteamiento de base para entender la teoría sintáctica de Sparrer y Varga von Kibéd es que las constelaciones no son un algo aparte, extraordinario, que se da cuando determinadas personas se juntan y hacen un taller. Más bien, es al revés. Si, como decía Bohm, todo está conectado, siempre, constantemente estamos viviendo en medio de constelaciones. El problema es que son tantas y están tan imbricadas unas con otras que se solapan, se cancelan recíprocamente y no somos capaces de advertirlas. El «taller» de constelaciones sería un modo, un método para aislar y poder reparar en una de ellas. Algo así como cuando el dentista con una especie de lámina de látex separa una de las piezas sobre la que va a actuar para poderse centrar en ella y no «contaminar» a las de al lado. O como cuando el experimentador separa alguno de los elementos a observar en el microscopio.


«CÓMO SE MANTIENE UNIDO EL UNIVERSO» [...] La teoría también tiene importantes implicaciones filosóficas que Bohm describe ampliamente en su libro. Proporciona una visión del mundo que facilita una comprensión coherente de los fenómenos físicos y sugiere que tanto el mundo material como el mundo de la conciencia son partes de una totalidad continua de movimiento... El trabajo de Bohm sobre la no localidad y la vinculación que propone entre la física y la conciencia han hecho que algunos parapsicólogos busquen en su teoría una explicación de fenómenos tales como la telepatía, la precognición y la psicoquinesis. Bohm no se siente hostil a todo ello, pero mantiene una férrea neutralidad. El orden implicado es un nivel de realidad que está más allá de nuestros pensamientos y percepciones cotidianos, y más allá de cualquier imagen de la realidad ofrecida por teoría científica alguna. Estos, según Bohm, pertenecen al «orden explicado». En el orden implicado, la totalidad de la existencia está envuelta dentro de cada «fragmento» de espacio y tiempo, sea un objeto, un pensamiento o un suceso. Así, todo en el universo afecta a todo lo demás, porque todas son partes de la misma totalidad ininterrumpida. Bohm piensa que la actual tendencia a la fragmentación es inherente a la estructura gramatical sujeto-verbo-objeto, y se refleja a niveles personales y sociales en nuestra tendencia a ver a los individuos y grupos como «distintos» de nosotros, lo que lleva al aislamiento, el egoísmo y las guerras. [...]. J. JAWORSKI, Sincronicidad. Paidós, Buenos Aires 1999, pp. 132-133.


Si las constelaciones fueran un fenómeno que solo se da cuando se participa en una. taller, entonces las posibilidades de aprender son pocas. Pero si las constelaciones están ocurriendo habitualmente, entonces las posibilidades de aprender son infinitas (Matihias Varga von Kibéd). Dicho de otro modo, cuando usamos el método de las constelaciones para observar un asunto, un problema o la dificultad que alguien trae, no estamos haciendo otra cosa que generar las condiciones que permitan observar adecuadamente ese asunto. Es algo así como sintonizar una radio: en medio de todas las frecuencias que no emiten señal hay una que sí emite o se puede recibir. Pero hace falta aprender a leer, a entender la información que esas señales están emitiendo. Eso se hace siendo capaces de atender a la naturaleza del lenguaje transverbal que se maneja en las constelaciones. El concepto de lenguaje transverbal incluye, al menos, tres elementos: • Es un lenguaje que abarca lo verbal y lo no verbal. • Es un lenguaje hablado por un grupo, y no por un único hablante. • Es un lenguaje basado en las diferencias en percepción representativa. La idea de transverbalidad va más allá del concepto de lenguaje no verbal. Efectivamente, en las constelaciones hay muchas manifestaciones de lenguaje no verbal (a través de gestos, posturas, etc.). Pero la idea de transverbalidad tiene que ver con que en una constelación no es tanto que un lenguaje -verbal y no verbal- se hable, sino que ese lenguaje «te habla» (habla de ti y a ti). Es un lenguaje que se va construyendo entre todos, y uno mismo (el cliente que hace la constelación) se vuelve parte de ese lenguaje. De manera que nadie tiene la información completa. El grupo completo construye la «frase entera». Se trata verdaderamente de un lenguaje grupal. La idea de Varga von Kibéd es ciertamente sugerente porque hace que la objeción habitual (¿cómo «saben» los representantes lo que le ocurre al cliente?) adquiera una


dimensión nueva. La respuesta a la objeción es: «¡no lo «saben!» Es un saber que se crea entre todos. Ninguno tiene la información completa. Los representantes solo «saben» sus sensaciones y percepciones, y es entre todos come se construye el «saber» relativo a la constelación que quien realmente entiende es el cliente. En este sentido, es muy interesante comprobar lo que ocurre en las constelaciones ciegas. Los representantes van expresando sus percepciones y aquello que sienten en su posición. Es más pueden llegar a «entender» entre todos que una posición es mejor que otra para alguien, o que convendría que una persona saliera de la constelación, o que hay algo que falta, etc. Pero eso que entienden ¡se refiere a B, H, Z o M, y ellos no tienen ni idea de qué significan esas letras ni cuál es el tema de la constelación! ¿Qué clase de conocimiento se puede decir que sea este? Y, sin embargo, esa información o saber que los representantes van adquiriendo es esencial para que el cliente pueda entender aquello que está pasando en su realidad que él está constelando aquí. Así pues, lo único que los representantes «saben» son sus percepciones. Y esta es la otra idea clave del planteamiento de Sparrer y Varga von Kibéd. El fenómeno que se da en las constelaciones tiene que ver con la particular habilidad que tenemos los seres humanos para percibir. Es una capacidad o habilidad de nuestra vida diaria y que no exige facultades extraordinarias o especiales. Únicamente, se ha dado tan por supuesta que no hemos reparado en las posibilidades que encierra. Las constelaciones son solo una muestra de su ilimitado potencial. Y, en concreto, en las constelaciones se desarrollan al menos estas distintas formas de percepción sistémica: - Percepción representativa: la que desarrollan los representantes cuando se les adjudica un papel. - Pseudoproyección espacial, quien desde el exterior observa una constelación y puede sentir las emociones que allí se están dando. Es algo así como la «lectura consciente» de la constelación que va haciendo el propio cuerpo del que observa. - Percepción reflexiva del campo: la percepción de todo el «campo» de la constelación que desarrolla el cliente.


- Percepción interactiva del campo: para el facilitador de la constelación, el darse cuenta del modo en que la propia biografía y la propia historia puede estar interfiriendo con el tema. - Percepción moduladora del campo: cómo el facilitador puede introducir elementos o medios que influyan en la constelación. - Percepción proyectivo-reflexiva del campo: la capacidad del observador de percibir los «interespacios»: lo que se da entre medio de los representantes. - Percepción representativa reflexiva: la que obtiene el cliente en la imagen final. Como se ve, hay una gran variedad de formas de percepción (que Varga von Kibéd y Sparrer van estudiando y desarrollando) y todas ellas son capacidades innatas que todos tenemos y que, habitual-mente, vamos utilizando. En las constelaciones se da un uso particular de ellas para comprender las dinámicas sistémicas disfuncionales. No considero que la posición de Sparrer y Varga von Kibéd sea contradictoria con las planteadas anteriormente de Sheldrake o Bohm, sino, más bien, en continuidad. Y, a su vez, dotar a las constelaciones de una gramática transverbal y basada en la percepción representativa ayuda a situar el «locus» propio del método y evitar con ello tanto el exceso como el descrédito.

¿Por qué cauces les llega la información a los representantes? Básicamente la pregunta ya ha quedado contestada con lo señalado en el apartado anterior. Sin embargo, puede ser interesante ver aquí cómo se separan Sparrer y Varga von Kibéd de otros conste-ladores. Porque, como hemos visto, a esta pregunta Matthias Varga von Kibéd e Insa Sparrer responderían diciendo que la información llega a través de la percepción: una percepción sistémica, todavía no del todo entendida, pero que llega al representante a través de todo el proceso de ser «constelado» -colocado en el lugar apropiado, dirigiéndole suavemente con las manos debajo de los hombros, con una determinada intención, etc.-. Y en esa percepción acontece que se va desvelando la información que por caminos fundamentalmente no verbales, el cliente ha ido


transmitiendo; una información que, conjuntamente, entre todos los representantes, se va haciendo real en el campo. Con este planteamiento, Varga von Kibéd y Sparrer quieren alejarse de la idea comúnmente aceptada hasta ahora de que los representantes expresaban sentimientos adoptados. Como veíamos en el capítulo anterior, del mismo modo que hay sentimientos primarios y secundarios, se puede hablar de sentimientos adoptados. Son esos sentimientos sistémicos que parece que alguien carga de otra persona del sistema y lleva consigo. De manera similar, los representantes de una constelación «cargarían» o «adoptarían» los sentimientos de sus representados. Y algo de eso parece suceder cuando en la constelación un representante se expresa con las mismas palabras o gestos que su representado. Lo que ocurre es que puede resultar un poco peligroso o incluso inquietante pensar en términos de sentimientos adoptados. ¿Cómo han llegado hasta mí (como representante) los sentimientos de alguien que, por ejemplo, robó en una empresa? Además, la persona a quien uno representa vive o vivió muchos sentimientos con respecto al tema en cuestión; ¿cuál o cuáles de ellos son los que le llegan al representante? E incluso, ¿cómo quitárselos después? Como se puede apreciar, pensar en lo que sucede en la constelación en términos de percepción es más aséptico, menos susceptible a contaminaciones mágicas y, con todo, igual de efectivo.

Hablar de percepciones y no de sentimientos ayuda a descontaminar de elementos incontrolables las constelaciones.


¿Qué pasaría si otros representantes hicieran la constelación? La pregunta plantea la cuestión de la repetitividad de una constelación. Y abre la cuestión de la investigación en constelaciones. Hasta hace poco, este ha sido un terreno poco estudiado. Parecía que hacer «ensayos» con constelaciones fuese en contra del método. Además, la idea de verdad de Hellinger como algo que «se abre» en el momento y luego se desvanece parecía contradictoria con la repetitividad de una constelación. Sin embargo, en 2005, Schlótter, en su tesis de doctorado dirigida por Fritz Simón, llevó a cabo 3.900 ensayos individuales con 250 personas distintas a quienes se colocaba en la interacción propia de las constelaciones. En situación de doble ciego, Schlótter comprobó la repetitividad de los ensayos y demostró que las reacciones que sienten los representantes en una constelación son repetibles y, por tanto, no fruto de la casualidad. Pero, hay que hacer una precisión: cada persona tiene su particular manera de percibir y sentir. O, como dice Matthias Varga von Kibéd, cada uno tiene su propio «idiolecto»; y hay, por así decir, idiolectos «sicilianos» -llenos de gestualidad, intensidad emocional, paso de la risa al llanto, etc.- e idiolectos «finlandeses» -poco expresivos, serios, lacónicos. Si los representantes de una constelación son todos sicilianos, la constelación tendrá un color y un calor distinto que si los representantes son finlandeses. Pero, la dinámica sistémica que reflejen será la misma. Es importante notar la cuestión de los idiolectos porque a veces se confunde la calidad de una constelación con la intensidad o expresión emotiva de los representantes. O, a veces, se puede pensar que la dinámica más importante de una constelación está en quien más intensamente está expresando algo: pero esto no es necesariamente así. Se pueden encontrar soluciones buenas en medio de una atmósfera tranquila y relajada. Así pues, las constelaciones son repetibles con otros actores y seguirá funcionando igual. El modo de interpretarla puede variar pero, cuando está bien hecha, la constelación no cambiará. Es algo parecido a lo que puede pasar con una obra de teatro: sus actores pueden representarla con el guión en la mano y en traje de calle o con el vestuario de la


primera función; se puede leer o representar; un actor le dará una tonalidad o intensidad y otro, una muy diferente. Pero, seguirá siendo la misma obra. Alguna vez me ha pasado que yo mismo tenía algún problema o dificultad que quería constelar. Lo hacía y el resultado final no era el que yo esperaba. Entonces decidía que quizá faltaban elementos, el facilitador no había comprendido plenamente la cuestión, yo mismo no me había hecho entender suficientemente... y, decidía volver a hacer otra constelación con el mismo asunto. Cambiaban los representantes, el auditorio, la forma de reaccionar de los nuevos «actores»... ¡y el resultado volvía a ser el mismo!

¿Conviene que estén presentes el cliente con todo su equipo en la constelación? ¿Pueden actuar ellos como representantes? Para llevar a cabo una constelación basta con que uno de los miembros esté presente. En general, con la presencia del cliente que ha pedido la constelación es suficiente. Él lleva consigo la información del sistema y la puede reflejar en la constelación. Es más, cuando se trata de grupos de supervisión o cuando se constela algo para un consultor ni tan siquiera hace falta que los miembros de la organización estén presentes. Eso sí, es necesario que quien solicita la constelación tenga una relación con el asunto o la organización: «le vaya algo» en ello. Por eso, una constelación no puede utilizarse para analizar las debilidades de la competencia o como forma de manipulación. Así pues, lo normal es que uno de los miembros de la organización esté allí y proponga una cuestión para constelar en la que él o ella sea parte implicada. A ser posible, conviene que esta persona tenga alguna capacidad de maniobra sobre el asunto; de otro modo, a veces tras la imagen final la única alternativa que le queda a la persona es la de «aceptar» aquello que ve. Un ejemplo: una secretaria sentía que su labor no era reconocida ni valorada. Quería ver qué pasaba. En la constelación aparecía que su jefe estaba mirando a otro sitio, totalmente desinteresado en lo que ocurría en la organización y, por más que se hicieron intentos, nada hacía posible un cambio de actitud. Al finalizar la constelación a la


secretaria no le quedaba otra opción que aceptar aquello que veía o largarse, porque aquella secretaria no tenía poder de influencia sobre su jefe. En algunas ocasiones todo un equipo de trabajo, el consejo de dirección o distintos socios pueden estar presentes en la constelación. En casos así, puede ser muy enriquecedor que después de la constelación se complete el trabajo con alguna técnica grupal. En general, al término de una constelación con un grupo suelo proponer la técnica de Diálogo que en su día desarrolló David Bohm. Suele ser una buena manera para que los miembros de la organización recojan y recompongan a un nivel no meramente racional todos los retazos que la constelación ha ido mostrando. No obstante, cuando se va a trabajar con un grupo conviene constatar previamente si entre ellos hay un buen nivel de confianza y receptividad o, más bien, una alta dosis de conflictividad entre ellos. Si, por ejemplo, la conflictividad es muy alta, una constelación podría ser usada como arma arrojadiza de unos contra otros. En casos así habría que buscar un formato donde no se usen representantes de personas o bien posponer la constelación o trabajar con uno solo de los miembros del grupo, generalmente aquel que tiene más capacidad de maniobra. Por ello, suelo ser partidario de tener una noción previa del grupo con el que voy a trabajar para saber qué tipo de acción voy a poder desarrollar. En cambio, cuando el grupo es receptivo y la actitud es de confianza y colaboración se puede constelar con todo el equipo, e incluso hacer que ellos mismos participen como representantes. En casos así, las constelaciones ciegas son las más apropiadas. Los miembros del grupo deciden cuáles son los elementos a constelar y después uno de ellos asigna letras o números a esos elementos sin que los demás lo sepan. Los diferentes miembros del grupo pueden ocupar esas posiciones como representantes y así sus reacciones no estarán contaminadas por la información previa que tengan de la organización. El «no saber» es la mejor manera de evitar (tanto para el facilitador, los representantes y el equipo) el influjo de los prejuicios. Al terminar la constelación se descubren los papeles y se puede culminar todo ello con una técnica tipo Diálogo.


Otra modalidad es la constelación estructura] desarrollada por Varga von Kibéd llamada constelación del equipo. En ella se les invita a los miembros del equipo a que pasen por las distintas posiciones, usando la técnica de la silla vacía y haciendo, de esta manera, que los distintos miembros del equipo tengan diversas perspectivas de la cuestión.

¿Basta una constelación? ¿Qué se hace después? La constelación no es magia. Más bien es algo así como dar con la clave de un candado que estaba cerrado. Después de abrir el candado, se ve lo que este guardaba y hay que actuar sobre ello. La constelación aporta una luz nueva sobre una cuestión que ha podido enquistarse. Esa nueva luz tiene que ver con descubrir (diagnosticar) las dinámicas disfuncionales en el sistema y encontrar pistas para su solución. No basta, pues, con dar con la clave del candado y volverlo a cerrarlo después. La organización tendrá que actuar a partir de lo que se ha desvelado. Esto excede los dominios de la constelación y ahí el constelador no interfiere. En este sentido, una constelación funciona mejor en combinación con otras herramientas de consultoría que pueden incorporarse al proceso. La constelación proporciona «insights», abre nuevas líneas de trabajo, da pistas para la solución. Pero, luego, todo eso hay que implementarlo. Es verdad que, en cierto sentido, la constelación simplifica la realidad, pero eso no quiere decir que esa reducción de los problemas de una organización a algo más simple sea un mal recurso: la creciente complejidad de las organizaciones obliga a reducir sus cuestiones a unidades más simples y manejables con las que trabajar. Además, como ha puesto de manifiesto la terapia centrada en soluciones, la idea de que los problemas complejos exigen soluciones complejas es un mito.


Cierta mañana Nasrudín envolvió un huevo en un pañuelo, se fue al centro de la plaza de su ciudad y llamó a los que pasaban por allí. -¡Hoy tendremos un importante concurso! -dijo-, ¡Quien descubra lo que está envuelto en este pañuelo, recibirá de regalo el huevo que está dentro! Las personas se miraron, intrigadas, y respondieron: ¿Cómo podemos saberlo? ¡Ninguno de nosotros es adivino! Nasrudín insistió: Lo que está en este pañuelo tiene un centro que es amarillo como una yema, rodeado de un líquido del color de la clara, que a su vez está contenido dentro de una cascara que se rompe fácilmente. Es un símbolo de fertilidad y nos recuerda a los pájaros que vuelan hacia sus nidos. Entonces, ¿quién puede decirme lo que está escondido? Todos los habitantes pensaban que Nasrudín tenía en sus manos un huevo, pero la respuesta era tan obvia que nadie quiso pasar vergüenza delante de los otros. ¿Y si no fuese un huevo, sino algo muy importante, producto de la fértil imaginación mística de los sufíes? Un centro amarillo podía significar algo del sol, el líquido a su alrededor tal vez fuese algún preparado de alquimia. No, aquel loco estaba queriendo que alguien hiciera el ridículo. Nasrudín preguntó dos veces más y nadie se arriesgó a decir algo impropio. Entonces él abrió el pañuelo y mostró a todos el huevo. -Todos ustedes sabían la respuesta -afirmó-, y nadie osó traducirla en palabras.

Y para quienes el cuento de Nasrudín resulte poco riguroso, he aquí la «versión científica» de esta historia:


EL EXPERIMENTO DE BAVELAS3 En un experimento psicológico clásico que realizó por primera vez Alex Bavelas, a dos grupos de voluntarios se les pide que traten de averiguar las diferencias entre células sanas y células enfermas. Se colocan en habitaciones separadas y al voluntario A -vamos a llamarle Adam-se le muestran diapositivas de las células y se le da la indicación de que tiene que aprender a distinguir las sanas de las enfermas por ensayo y error. Después de cada acierto, el experimentador le da a .Adam una señal, haciéndole saber si ha habido acierto o fallo. A Adam se le da un «feedback» verdadero. Las señales del experimentador le dicen correctamente lo que está haciendo. Al cabo de un rato, Adam -y los demás A's- aprenden a distinguir las células con aciertos del 80%. Mientras tanto, en la otra habitación, al voluntario B, a quien llamaremos Brian, está tratando de adivinar si una célula está sana o no. Pero el «feedback» que se le da es independiente de sus propios aciertos, ya que se le da la misma señal que a; esto es, su señal depende de los aciertos de A. Esto quiere decir que B es incapaz de descubrir lo que busca. A y B no ven sus ensayos mutuos y no se comunican entre ellos hasta que se les invita a presentar sus averiguaciones. Las reglas de A son simples, basadas en sus observaciones sensoriales y el «feedback» que ha recibido. En cambio, B presenta una teoría mucho más complicada basada en sus esfuerzos perseverantes y contradictorios. Al llegar aquí algo curioso ocurre. A no descarta las ideas de B como innecesariamente complicadas o puro absurdo. Queda impresionado de la sutileza y complejidad de la teoría de B y evalúa la suya como demasiado simple e inferior en comparación. Antes de hacer un segundo test con diapositivas, a los sujetos se les pregunta quién va a mejorar más en relación a los primeros resultados. Todos los Bs y la mayoría de As responden que B. En realidad, B no mejora casi nada, pero A, que se ha hecho con algunas de las complicadas teorías de B, lo hace peor en esta segunda ocasión.


Una sola constelación es, pues, suficiente para dar con la clave del candado. Lo que pasa es que, a menudo, la puerta que cerraba ese candado lleva a otra puerta. A modo de capas de cebolla unos asuntos llevan a otros y entonces sí pueden ser necesarias nuevas constelaciones. Además, la constelación nunca es una foto fija. A menudo encuentro planteamientos del tipo: ¿quiero constelar mi organización? Pero, no se «constela una organización». Una constelación es siempre relativa a un asunto de la organización. La constelación se hace en torno a una pregunta, a una dificultad, a algo que la organización o los distintos elementos de la misma quieren resolver. En este sentido, la constelación funciona como un prismático que se enfoca para observar un área determinada del horizonte. Por eso, las preguntas que se pueden tratar en una constelación son siempre dinámicas y, por lo tanto, abiertas a distintas posibilidades. Como estudiaremos más adelante, existe alguna excepción, como puede ser la utilización en constelaciones de una herramienta como la «Balanced Score Card» (cf. cap. 11) que puede dar una visión general de la organización, pero siempre se trata en relación a un tema, en este caso por ejemplo, «¿cómo están funcionando determinadas dimensiones de la organización: procesos, financiera, innovación, clientes ante la cuestión x?» Resumiendo, entonces: basta una constelación; pero en una organización hay posibilidad de múltiples constelaciones porque son muchos los focos desde los cuales se puede contemplar a la organización.

¿De qué manera puede ayudar una constelación organizacional? La constelación puede usarse como una herramienta de utilidad triple: como herramienta de diagnóstico, de diseño y de cambio.


Se utiliza como herramienta de diagnóstico cuando la constelación sirve para clarificar preguntas del tipo: «¿qué está pasando aquí?». También se puede utilizar como una herramienta de diseño cuando la constelación simula situaciones o planes de futuro: «¿qué ocurrirá si subdividimos el departamento en dos? ¿cómo reaccionarán los trabajadores? ¿a qué tendremos que prestar atención?». Por último, las constelaciones pueden ser una herramienta de cambio: aquello que se ha descubierto que fallaba en una dinámica disfuncional se corrige y la organización puede dar nuevos pasos. Por ejemplo, la constelación puede servir para entender las demandas de los trabajadores y darles una salida. Entonces la empresa cobra nueva energía y se mueve con rapidez hacia sus objetivos. En el capítulo 3 hemos enumerado las distintas áreas temáticas que se pueden beneficiar de una constelación organizacional.

¿Qué aporta como novedad una constelación que otras técnicas no ofrezcan? Ya lo hemos mencionado en distintas ocasiones. El modo de proceder de las constelaciones permite acceder a las dinámicas sistémicas de las organizaciones y ver cuáles son inadecuadas. Al mismo tiempo, la peculiaridad de una constelación es que la imagen visual y emotiva que recibe el cliente le habla a su inteligencia emocional. Es algo parecido a como actúa una obra de arte. La inteligencia emocional recibe la imagen y la lleva consigo. No hay recetas inmediatas o un manual de instrucciones para actuar como pediría la inteligencia racional y lógica. Por eso, una constelación generalmente necesita un periodo de incubación posterior a su realización. El diálogo que acompaña a la constelación suele iniciar ese periodo. Pero hace falta más tiempo. La constelación habrá activado un campo de aprendizaje y puede ayudar a que la organización se vuelva una «organización de aprendizaje» (Peter Senge). La constelación, entonces, es el estímulo; después se abre un proceso de aprendizaje para toda la organización.


Las constelaciones hablan a nuestro cerebro límbico, ese que está tan relacionado con la inteligencia emocional

*** Indudablemente hay otras muchas preguntas que se escuchan una y otra vez cuando uno lleva a cabo un taller de constelaciones organizacionales. Hasta aquí he querido responder a las que se refieren a los fundamentos del funcionamiento de las constelaciones. Quizá conforme nos adentremos en los próximos capítulos en el método y las técnicas concretas, muchas de esas otras cuestiones encuentren su lugar.


Para profundizar: «CAMPOS MORFICOS» Rupert Sheldrake: [...] Llegué a este concepto a partir de los problemas irresueltos de la morfogénesis, sobre la que había estado trabajando durante muchos años con plantas. Y en parte, pienso que tenía una visión directa de estos campos en relación a los grupos sociales. A veces, observando bandadas de pájaros volar en el cielo y viendo cómo giraban todas juntas, era casi como si viese un campo alrededor de ellas. Me acuerdo de que una vez estaba mirando por la ventana en Cambridge, donde era estudiante, y había un grupo de chicos del coro que pasaban delante de Kings College. Iban de dos en dos. Uno de los chicos se quedó atrás, atándose el zapato. Estaba muy molesto de no ir con el grupo. Entonces, echó a correr y volvió a su puesto. Y podías sentir cómo todos ellos se fusionaban. Aquello tenía su forma, aquel chico necesitaba realmente estar otra vez en su sitio. Así que lo veía en parte en los grupos humanos y en parte en los animales. Ha sido solo recientemente cuando me ha interesado sentir estos grupos. En los últimos meses he desarrollado una serie de experimentos para comprobar la existencia de estos campos a partir de poder sentirlos. C. O. Scharmer: ¿Puedes contarme algo más? RS: Sí. Puedo describirlos brevemente. No está aún publicado. Tan solo he desarrollado el método, pero es algo que he intentado en cerca de 50 experimentos. Y tiene que ver con el campo entre dos personas. Es la forma más simple de campo social. Digamos que estoy hablando contigo. Es una experiencia común: estás hablando por la calle y alguien viene hacia ti. Se considera incorrecto pasar entre dos personas, las rodeas porque parece que hay algo entre ellas, un espacio especial. Pero yo creo que es un campo. Así que en el experimento hay dos personas, la una frente a la otra, mirándose en silencio. Y una tercera persona, con los ojos vendados, camina a lo largo de un espacio como un pasillo, y como resultado, pasa a través de esas dos personas. Pues ves, atraviesa el campo. Va con los ojos vendados. ¿Pueden sentir cuándo atraviesan en medio de las dos personas? La respuesta es que la mayoría lo sienten. COS: Maravilloso.


RS: Es un experimento muy simple. Lo que he descubierto es que la mayoría de la gente puede sentir el campo. Yo mismo soy capaz. Pero todavía no he eliminado la típica clase de escepticismos, cómo sabes que no es calor corporal y todo eso [...]. [...]. COS: ¿Qué interés puede tener tu trabajo para la realidad social humana, o sea las organizaciones y la sociedad? ¿Ves algún tipo de aplicación de estos conceptos a la experiencia social cotidiana que tenemos? RS: Bueno, creo que puede jugar un papel teórico. Pienso que para entender cualquier sociedad tenemos que entender cómo los miembros individuales se unen en ese grupo social. Muchos modelos tradicionales tienen la metáfora del organismo. La sociedad en su conjunto es un organismo o un superorganismo. Esto también se usa en biología en relación a las sociedades de los insectos, como las avispas o las abejas. [...] Yo diría que el concepto de campo mórfico es una base teórica para entender que es lo que hay en estos grupos sociales de manera que sean más que una colección de individuos. El concepto de campo mórfico da alguna noción de cómo funcionan, cómo se unen en el presente a través de una especie de interacciones espaciales, y porque la resonancia mórfica significa que cada grupo social tiene una especie de memoria. Quiere decir que hay una presencia invisible del pasado en cualquier grupo social. En las sociedades tradicionales esto se reconoce explícitamente mediante la atención y el honor que se les da a los antepasados como una presencia invisible dentro del grupo social. Los ritos tienen mucho que ver con conectar a los miembros presente del grupo con el grupo del pasado, con acontecimientos primales originarios. En los ritos religiosos como el funeral, la sagrada comunión. En los acontecimientos seculares, hay cosas como el día de Acción de Gracias en América u otras celebraciones seculares como el día nacional o de la república. [...] [...] Estoy investigando la historia natural de la telepatía. Porque pienso que es muy relevante en relación a los vínculos sociales, y pienso que las conexiones telepáticas


permiten diferenciar ya teoría del campo de otras teorías que solo dependen de las interacciones físicas, químicas y lingüisticas normales. Esto sugiere que los campos son reales en el sentido de que algún tipo de interconexión existe, que incluso podría funcionar en la distancia. . [...] COS: ¿Y el papel de la intención? ¿No sería también un ámbito significativo de investigación en el campo social? RS: Sí. Es algo que estoy estudiando en este momento. Mira, cuando un perro sabe que su amo está llegando a casa, creo que son los afectos de la intención del amo. El perro está sintiendo la intención. Otra cosa que estoy investigando es el sentimiento de que te estén mirando. Alguien que te está mirando por detrás. Eso tiene que ver con la atención y probablemente también con la intención. Yo creo que la mente no está confinada al cerebro sino que se extiende a su alrededor. La dirección a la que llega a tocar las cosas del entorno depende de la intención, esa especie de parte direccional de la mente. [...] Mi investigación actual va más hacia la intención, el poder de la mirada, los campos entre la gente y la detección de estos campos. Estoy tratando de mirar empíricamente a estos fenómenos en el terreno humano. Y lo que subyace a esta investigación es un modelo de la mente, la mente extensa, que tiene que ver con la noción de que la mente va más allá del cerebro. COS: ¿Y más allá de la organización física? RS: Sí, más allá de la organización física del cuerpo. Un aspecto sería la mente social, si quieres, o el grupo de la mente social, de la que formamos parte. Esto tiene implicaciones teóricas y prácticas. Por ejemplo, el trabajo de Bert Hellinger en el campo de la familia, de la terapia familiar. Seguro que conoces su trabajo. COS: Sí. RS: Es muy interesante. Trabaja con las familias como campos. He tenido varias charlas con él. Es quien más se acerca a lo que estoy haciendo en términos de aplicación de teoría social del campo a grupos sociales. Hace algo que otros terapeutas hacen. Se colocan a distintas personas que representan a diferentes miembros de la familia en un escenario, de manera que se puedan ver las relaciones espaciales entre ellos. Después él investiga esas relaciones y parte de ello es una exploración de lo que está ocurriendo en la


familia. No es un modelo teórico en un papel, hay personas reales de pie allí. Después les pregunta cómo se sienten en esa posición, y te vuelves parte del campo. Dices, ¿he experimentado el campo?, sí lo he hecho. Cuando la gente hace esto, realmente sientes que eres parte de ese campo familiar y que allí estás representando al hermano o al padre o a quien sea. Sientes el campo y la conciencia que tiene la gente de ese campo es parte de la cosa. Él piensa que estos campos familiares tiene una memoria inherente, que la estructura del campo depende de lo que ocurrió en la familia en generaciones precedentes. La resonancia mórfica se ajusta muy bien con esto. Así que yo diría que la aplicación más cercana de mis ideas es la obra de Hellinger. Conversación con Rupert Sheldrake, 23 de septiembre de 1999, en www.dialogonleadership.org


II LA PRÁCTICA DE LAS CONSTELACIONES ORGANIZACIONALES


6 La fase preparatoria y la entrevista inicial

E

l trabajo con constelaciones se puede descomponer en una serie de etapas o fases con características o peculiaridades propias. Christine Essen y Guni Leila Baxa han desarrollado un buen resumen de las mismas. En este capítulo nos centraremos en la

primera de esas fases que incluye los preparativos y la entrevista inicial que, como veremos, son muy importantes y de mayor complejidad que en las constelaciones familiares.

FASES DE UNA CONSTELACIÓN (adaptado de Essen & Baxa) I. Fase de preparación: «Salida» • Explicación del contexto (incluye contexto de derivación). • Clarificación del asunto. • Trabajo hacia el objetivo (entrevista centrada en soluciones (p. ej., preguntas acerca de excepciones, preguntas de escala, pregunta milagro...), métodos y procedimientos sistémicos y narrativos, herramientas de PNL, etc. • Boceto del sistema (organigrama, orgenograma...). •

Decisión acerca de si una constelación será un método apropiado para la

cuestión. •

Si es así, decisión acerca de qué tipo de constelación: constelación

organizacional, constelación de un «sistema más amplio», constelación familiar, constelación de partes internas, otra constelación estructural (constelación del problema, tecralemma, constelación de polaridad de creencias, etc.). • ¿Qué clase de procedimiento? - ¿Con personas como representantes? - ¿Con la ayuda de elementos?: Figuras, fieltros, cojines, zapatos, sillas; pizarra «sistémica...


II. Fase de ejecución: «Umbral/caos» • Elección de representantes. • Constelación de la imagen inicial (sistema «problemático» o partes del mismo). •

«Lectura» de la imagen inicial y preguntas a los representantes por sus

percepciones (sensaciones físicas, otras percepciones sensoriales o de relación, sentimientos, imágenes, impulsos de movimiento, etc.); notar diferencias. • Algunas intervenciones: - Trabajo de constelación (reconstelar, introducir elementos que faltan, reconocer o animar a moverse, etc.). - Trabajo de proceso (contacto visual, rituales, frases, clarificaciones, separar lo mezclado, unir lo separado, fluctuar entre preservar el problema y ofrecer soluciones, quizá incluir una nueva temática, etc.). -Tests (comprobar identificaciones o superposiciones de contexto, efectos de hipótesis, nuevos pasos y opciones, etc). • Anclaje de la solución (o del resultado, o del paso siguiente...). - Introducción del cliente en la constelación. - Quizá repetición y/o continuación del trabajo de proceso (quizá también trabajo de constelación). - Intervenciones hipnoterapéuticas para anclaje de las nuevas posibilidades abiertas y pistas de solución. • Especialmente cuando se trata de un «coaching» individual: ¿es el cliente quien lleva a cabo todos los papeles? ¿se hace uso de la «mano cataléptica? ¿Actúa también el facilitador? ¿Se identifica el cliente con los miembros constelados del sistema solo cuando se les pregunta? III. Fase de (re)integración: «Regreso» - Disolución del sistema de la constelación (separar a los representantes de sus roles, rituales específicos...). - Reflexión (comentarios, preguntas...). - Herramientas específicas para «cerrar» la constelación: Diálogo.


- Recomendaciones o sugerencias de acciones simbólicas o experimentos «en el trabajo». - Seguimiento (consultoría en grupo, sesiones individuales).

La preparación inicial La preparación inicial incluye la preparación del facilitador, la preparación del contexto de la constelación y la preparación del cliente. Más adelante hablaremos de la preparación interna que debe realizar todo el que quiera llevar a cabo una constelación. Dicha preparación es importante porque implica que el constelador se sitúe en una disposición que le permita conectar consigo mismo, su cliente, el sistema del cliente tanto del presente como del pasado, y el campo de la constelación. El facilitador va a tener que estar atento a distintos frentes y desde una actitud adecuada por lo cual es esencial que se disponga convenientemente. Pero, como digo, hablaremos de ello en un capítulo posterior. a. La fase preparatoria previa a la constelación La preparación del contexto de la constelación se lleva a cabo en el momento de la constelación, pero también en días o semanas anteriores. Ya hemos hablado de ello: la forma como se lleva a cabo una constelación organizacional difiere del trabajo con constelaciones familiares. Las organizaciones son sistemas más complejos que las familias; quien solicita una constelación familiar por lo general quiere solucionar algo para sí mismo o, en todo caso, para alguien de quien se siente responsable (una madre para un hijo, o un marido para su mujer). Pero, en el caso de las organizaciones no es siempre así. Por eso, muchas veces puede ser importante que el constelador sepa con qué o quién se va a encontrar, si va a necesitar llevar representantes o es mejor trabajar en un contexto individual, si la constelación se llevará a cabo en la empresa u organización o fuera de ella, si es algo que se va a hacer aisladamente o como parte de un plan global de consultoría, qué niveles de la organización están enterados y conformes con que se haga ese trabajo, etc.


A veces, una llamada de teléfono previa puede ayudar a eliminar algunos malentendidos: por ejemplo esa persona que ha solicitado una constelación porque se ha enterado de que con la constelación sabrá si su nueva empresa va a ganar dinero o no... Así pues, una primera comunicación con el cliente, en forma de llamada telefónica o entrevista previa, puede ayudar a perfilar un contrato de trabajo (que incluirá también fecha, duración que se prevé, honorarios) y tener una idea aproximada de si será posible trabajar el asunto. b. La preparación del encuadre de la constelación Si nos ceñimos ahora a la constelación en su «formato» normal y dejamos aparte las constelaciones en sesión individual, preparar el encuadre de la constelación supone, en primer lugar, preparar el ambiente físico: una sala grande y silenciosa, con buena iluminación, sillas en círculo... Pero, sobre todo, significa preparar el ambiente «psíquico». Cuando se trata de trabajar en una organización o con un grupo que no ha tenido experiencia previa con constelaciones es importante crear un ambiente propicio para que la constelación pueda tener lugar. La preparación consistirá en despejar dudas, quizá hacer un pequeño recorrido por la historia y el desarrollo de las constelaciones, explicar el contexto dentro del cual se inscribe la constelación. He observado que determinados «elementos de transición» suelen ser de ayuda: el mostrar un pequeño ejemplo usando rotuladores en el suelo o sillas; una pequeña introducción teórica al pensamiento sistémico; algún ejercicio que muestre cómo nuestra forma de percibir varía según nuestro interlocutor esté a un lado o de frente, lejos o cerca, etc. Incluso, a veces, la disposición de la sala en círculo se puede posponer para que el grupo no se sienta invadido por una dinámica que desconoce. En ocasiones ha podido ocurrir que los participantes hayan tenido alguna experiencia negativa con alguna dinámica grupa] excesivamente invasiva, no estén habituados al lenguaje no verbal sino más bien provengan de ambientes donde todo tiene que ser lógico y racional. Conviene en estos casos dejar tiempo para que el ambiente se vaya soltando, que los participantes expresen sus inquietudes, sus dudas con respecto del método y ¡nunca imponer nada! En mi experiencia voy comprobando que el trabajo previo lento de preparar a un grupo de cara a una constelación es tiempo y energía ganada para la


constelación misma. El campo se va abriendo para el trabajo posterior. Como en una prueba de atletismo, hace falta un periodo de precalentamiento y aclimatación para que luego los músculos no se resientan.

Es importante crear un ambiente propicio para la constelación y dejar tiempo para que se vayan soltando las resistencias. c.

La preparación del cliente Si ha habido algún tipo de contacto previo, una parte de esta preparación ha podido

realizarse ya. En cualquier caso, esta preparación del cliente tiene que ver con que podamos responder, de alguna manera, a estas preguntas: ¿Cómo es que estamos aquí para trabajar ¡untos? ¿Con quién voy a trabajar? ¿Cuáles son sus expectativas y su objetivo? ¿Qué tendría que saber yo como constelador para poder entender su cuestión? Estas preguntas o similares sitúan el planteamiento de la constelación. ¿Ha venido a hacer la constelación por su cuenta o es alguien quien le envía? ¿Qué puesto ocupa en la organización? ¿Por qué/ para qué le interesa hacer una constelación? ¿Tiene alguna idea de cómo va a poder ayudarle una constelación? Como ya hemos señalado anteriormente, la constelación no es una poción mágica que resuelve los problemas, ni tampoco algo que funcione para satisfacer curiosidades. A veces se quieren plantear en constelaciones veleidades como: «En mi empresa hay dos personas que salen de trabajar antes de la hora y quiero ver si una constelación es capaz de adivinar quienes son». No: la constelación no funciona como un arte adivinatoria, ¡aunque a veces suceda! Por todo ello, es importante clarificar la situación, el contexto de referencia y los objetivos que se persiguen con la constelación. Algunos objetivos habituales en las constelaciones son (adaptado de Erb, p. 30): • Claridad:

¿Quiero saber qué está pasando?


Me gustaría tener mayor claridad. • Conexiones: Me gustaría entender la relación de todo. ¿Con qué tiene que ver todo esto? • Decisiones:

¿Cuál es la decisión correcta? ¿Cómo puedo dar con la decisión?

• Conflictos:

¿De qué va el conflicto? ¿Cómo puedo solucionarlo?

• Objetivo:

¿Cómo conseguir mi objetivo? ¿Qué me bloquea? ¿Qué recursos tengo?

• Futuro: • Posición:

¿Hacia dónde va esto? ¿Quiero saber cuál es mi sitio en la organización? ¿En qué puestos me puedo apoyar?

Al introducir el objetivo estamos haciendo ya la transición hacia lo más específico de la entrevista inicial. El tema nos lleva de lleno a los contenidos de la cuestión que la constelación va a plantear y cómo ir llevando este proceso con el cliente. Sin embargo, ya para entonces y a lo largo de todo el proceso de entrevista, el facilitador ha de tener planteada en la recámara esta pregunta: ¿Voy a poder trabajar ahora con el tema de mi cliente? Una pregunta así o parecida hace que el facilitador tenga «sus antenas» sintonizadas para comprobar si este se encuentra centrado, si su cuestión es suficientemente clara o resulta confusa y si, en definitiva, una constelación servirá para algo. Hay algunos criterios que pueden ayudar a determinar si es ahora el momento apropiado para llevar a cabo una constelación con el tema del cliente: • ¿Cuánta carga sistémica se percibe cuando el cliente habla? En otras palabras, ya en la entrevista se va a poder percibir si la cuestión es sistémica o no y, por tanto, si va a merecer la pena hacer una constelación.


• ¿Qué tipo de sentimientos predominan: primarios o secundarios? Cuando los sentimientos prevalentes son secundarios va a ser difícil sacar al cliente del mundo interno en el que se está moviendo y que mire la realidad (en este caso, la constelación). • ¿Está centrado? A veces, uno nota que el cliente está disperso en medio de la sala (con otras preocupaciones que no tienen que ver con el tema de la constelación) o hay falta de seriedad. En esos casos, iniciar una constelación sería una pérdida de tiempo, porque nada de lo que observase le llegaría. • ¿Se encuentra en medio de un proceso de duelo o pérdida? Al igual que cuando el cliente está disperso no se puede trabajar con él, también si lleva una carga excesiva consigo quizá sea mejor dejarlo para otro momento. • ¿Está el cliente suficientemente protegido? Un facilitador no debe iniciar una constelación cuando intuye que en el encuadre o el contexto en el que se da la constelación su cliente va a quedar innecesariamente o excesivamente expuesto. Es el caso del jefe que obliga a un subordinado a hacer una constelación para encontrar motivos para destituirlo. • ¿Hay una presentación clara y poderosa de la cuestión? Jane Patterson lo ha expresado con una intuitiva pregunta: «¿Cuánto "le duele" el asunto?»; ¿cuánto le va en ello? • ¿Tiene el permiso del sistema de la organización? ¿Es legítima la constelación? Un ejemplo: un directivo de segunda línea que quiere llegar al consejo de dirección de la empresa y quiere que se constele a los miembros del consejo de dirección para ver cuál es la mejor estrategia para obtener sus fines. En un caso así, como es obvio, faltaría la mínima legitimidad para hacer una constelación.


Evidentemente, no todas estas cuestiones se pueden responder inmediatamente y el facilitador, conforme va desarrollándose la entrevista va a poder lograr resituar algunas de ellas: lograr que su cliente se centre, que el tema se vaya aclarando, devolverle a sentimientos primarios, etc. Pero, indudablemente, cuando el facilitador tiene una sensación calibrada de que no conviene hacer una constelación, es mejor cortar y esperar una ocasión mejor.

¿Cuánto se ha «adueñado» el cliente de su problema. ¿Cuánto le duele?

La entrevista para la constelación Es obvio que todo lo señalado hasta ahora se corresponde también con la entrevista. Pero en este apartado nos centramos más específicamente en lo que se refiere a la entrevista como vehículo que nos va a permitir realizar una constelación. El éxito de una constelación tiene una correlación muy fuerte con una buena entrevista. A menudo esto se olvida y se tiene la idea ingenua de que dejados ciertos elementos a su suerte en una constelación nos darán por sí mismos la respuesta. Esto no es así. Por eso, centrar bien la entrevista es poner los cimientos que nos garanticen que la constelación resultará exitosa. Pues bien, se puede considerar que una entrevista está bien hecha cuando se logra dar con una buena pregunta a la que la constelación tendrá que responder y se sabe extraer los elementos del sistema que ayudarán a «responder» a la pregunta. De manera que el objetivo principal de una buena entrevista será el dar con la pregunta que responda al tema específico que el cliente trae. A lo largo de la entrevista el facilitador va a recoger la información que crea necesaria para transformar el tema del cliente en elementos traducibles al formato de la constelación.


Preguntas fáciles resultan a veces muy complejas. Preguntas complejas pueden empezar a veces de manera muy simple.

En constelaciones familiares una información precisa sobre ciertos hechos significativos de la familia puede bastar. En cambio, al no estar tan claro en constelaciones organizacionales quién pertenece al sistema y quién no, cuáles son los elementos decisivos en relación al tema en cuestión, etc. es necesario detenerse mucho con la entrevista. En casos de duda, es importante seguir preguntando hasta tener una idea precisa sobre el asunto.

a. Trabajo hacia el objetivo Christine Essen y Guni Baxa han llamado «trabajo hacia el objetivo» («target work») a todo ese proceso de clarificación del tema y los elementos de la constelación. Un buen «trabajo hacia el objetivo» asegurará dar con la pregunta de la constelación, incorporar los elementos del «contexto del cliente» que pueden estar influyendo y, a su vez, colocar al cliente mismo en un estado disposicional que le permita «vivir» la constelación. Por otro lado, saber dar con la pregunta de la constelación permite entender toda la constelación como un proceso que quiere poner luz en esa pregunta. Por eso, el primer paso en el «trabajo hacia el objetivo» tendrá que ser que el cliente pueda plantear en una o dos frases su cuestión: - ¿Cuál es su deseo para esta constelación? -¿Qué pregunta debería encontrar clarificación después de esta constelación? -¿Qué debería ocurrir para que Usted sienta que el trabajo ha resultado provechoso?


-¿Cuál sería un buen resultado para Usted? - Si Usted tuviera ahora la oportunidad de trabajar algo, ¿qué debería cambiar posteriormente? Conviene subrayar este aspecto de la pregunta de la constelación. A menudo ocurre que a lo largo de una constelación múltiples dimensiones van apareciendo, la constelación se puede «enredar», el problema parecía fácil pero se enquista, etc. y... al final se puede llegar a un punto muy distante de lo que el cliente había planteado inicialmente. Si no se sigue la pista de la pregunta, se puede terminar señalando al cliente ¡o importante que parece la dinámica entre él y sus trabajadores cuando lo que el había planteado es si sería bueno que abriera la compañía a otros mercados... Un buen constelador es aquel que sabe sortear las distintas pruebas que le salen al paso a lo largo de la constelación sin perder de vista nunca el hilo de la pregunta que su cliente le lanzó al comienzo de la entrevista. Como se podrá observar, el «trabajo hacia el objetivo» logra un mapa bastante exhaustivo de cómo la cuestión está afectando en la vida del cliente y, al mismo tiempo, va actuando como un resorte que coloca al cliente en una actitud proactiva -y no pasiva-ante su dificultad.

TRABAJO HACIA EL OBJETIVO (Essen & Baxa, 2004. Fuentes: Consultoría y Terapia Sistémica, PNL, Enfoque centrado en soluciones.) 0. ¿Cómo es que nos hemos juntado usted y yo aquí? Clarificación de la situación y del contexto de referencia (si es el caso). 1. ¿Cuál es su objetivo? ¿Para qué le gustaría que sierviese nuestra conversación Este proceso será útil si... Plantearlo en términos positivos. Haciéndose responsable de ello / bajo el propio control.


2. ¿Cómo podrá saber/darse cuenta de que ha alcanzado su objetivo? O: hacer la pregunta-milagro (S. de Shazer, I. Kim Berg) En términos reales: preguntar por aspectos de comportamiento que se podrían apreciar interna y externamente (preguntar por todos los sentidos o cuál de ellos tendría un papel especial: visual, auditivo, kinestésico, olfatorio, gustativo...). 3. ¿Qué efectos tendrá el que consiga su objetivo? En relación a puntos de vista, estado de ánimo, sentimientos, acciones, etc. 4. Aparte de usted, ¿quién notará los efectos? ¿Primero quién? ¿quién más?¿después? ¿Cómo? ¿Cuándo? ¿Qué notarán? 5. ¿Cómo reaccionarán los demás? Esto es, ¿cómo puede afectar a sus relaciones el que usted consiga su objetivo? 6. ¿Está de acuerdo con estos posibles efectos en el contexto actual de su vida y relaciones? Si no: el objetivo tiene que ser modificado o abandonado... Algunas preguntas suplementarias en relación al objetivo: - ¿Hasta qué punto es realista el objetivo? - Si el objetivo resulta demasiado «alto»: ¿cuál sería un primer paso? - ¿Qué renuncias tendrá que hacer o qué precio que pagar para conseguir tu objetivo? - ¿Cómo puede fallar en tu objetivo? ¿Quién puede interferir en que usted consiga tu objetivo?


PREOCÚPATE D LLEGAR A UNA PREGUNTA RESUMIDA

DE MANERA QUE

LA CONSTELACIÓN VAYA DESENVOLVIÉNDOSE ELLA SOLA…

Aunque habría muchos aspectos interesantes que analizar en toda esta batería de preguntas, quisiera hacer alguna anotación sobre tres elementos: la pregunta milagro, las preguntas por las excepciones y las preguntas de escala. Todas ellas son aportaciones del «enfoque centrado en soluciones» desarrollado fundamentalmente por Steve de Shazer e Insoo Kim Berg, y son un ejemplo de cómo la metodología de las constelaciones puede importar y utilizar recursos provenientes de otras comentes. En este caso concreto, el enfoque de Steve de Shazer e Insoo Kim Berg supone incorporar en las constelaciones la idea de «ayudar a alguien a que se ayude a sí mismo».

Una buena entrevista culmina cuando al final de la Misma el cliente alcanza a formular en una sola Frase todos los elementos de su cuestión b. La pregunta milagro «Usted me ha hablado de su problema X, sus dificultades, etc...Hacemos aquí un trabajo (una constelación, una conversación) y después usted sigue su vida habitual:


Un día Nasrudín fue con un maestro para aprender el arte de curar. Vieron venir a un paciente y el maestro dijo: - Este hombre necesita granadas para curar. Nasrudín recibió al paciente y le dijo: - Tiene usted que tomar granadas, es todo lo que necesita. El hombre se fue protestando y probablemente no consideró en serio el consejo. Nasrudín corrió a su maestro y preguntó qué es lo que había fallado. El maestro no dijo nada y esperó a que de nuevo se dieran las circunstancias. Pasó un tiempo y el maestro dijo de otro paciente: - Ese hombre necesita granadas para curar, pero esta vez seré yo quien actúe. Le recibió y se sentaron, hablaron de su familia, de su trabajo, de su situación, dificultades e ilusiones. El maestro con aire pensativo dijo como para sí mismo: -

Necesitarías algún fruto de cascara dura, anaranjada, y que en su interior

contenga granos jugosos de color granate. El paciente interrumpió exclamando: - ¡Granadas! ¿y eso es lo que podría mejorarme? El paciente curó y Nasrudín tuvo una ocasión más para aprender. El remedio es la mitad de la cura, la otra mitad es la respuesta de aquel a quien se cura.

se va a su casa, a su trabajo, con su familia, (aquí se menciona algo que el cliente hace habitual-mente)... Pasa el día de hoy, cena, ve la tele... y esta noche se acuesta... y... vamos a suponer... que esta noche... mientras usted está profundamente dormida... Sucede una especie de milagro de modo que todo lo que usted traía aquí se resuelve... y no poco a poco sino así, de repente... Y eso realmente sería un milagro, ¿verdad?... Como usted estaba profundamente dormida, no se ha dado cuenta de que el milagro se producía... Al día siguiente, a] despertarse, ¿en qué notaría que se había dado el milagro?». Así se formula la pregunta milagro. La pregunta milagro es el corazón del enfoque centrado en soluciones. Es más que una pregunta: es una inducción de trance hacia el estado de solución. De manera que si el cliente no va a ese estado, realmente la pregunta no


ha sido formulada. Por eso, a la hora de plantearla hay tres elementos que sugieren en la línea del trance: 1. se hace en la oscuridad de la noche, mientras uno está dormido; 2. «vamos a suponer...»; 3. la solución es rápida, «de repente». Y, además, es un trance en el que se va entrando desde la rutina de la vida diaria hasta lo profundo del sueño. El paso siguiente a la formulación de la pregunta es trabajar las respuestas que el cliente va dando traduciéndolas en indicadores descritos en términos concretos, interaccionales y en positivo («objetivos bien formados»). De manera que6:

Si el cliente habla...

el terapeuta pregunta

...en términos de queja

¿Cómo va a cambiar eso?

...en negativo (dejar de)

¿Qué es lo que harán en vez de...?

...en términos poco concretos

¿En qué va a notar que...? ¿Cuál será la primera cosa que...?

...en términos individuales

¿Cómo va a reaccionar usted cuando él...? ¿Cómo va a responder usted cuando él...?

Si se agota un «tema»

¿Qué más va a cambiar?

>Cf. Beyebach, 2006, p. 147.


Trabajar con la pregunta milagro es todo un arte y una técnica. A simple vista, podría parecer un mero juego de palabras, una especie de adivinanza sin mayor interés, pero cuando está realmente planteada pone en movimiento todo un proceso de solución porque, como be oído explicar a Matthias Varga von Kibéd, el modo en que está formulada se corresponde con el «modo araméico»: esa característica del arameo de expresar en el presente la realización parcial de un acontecimiento futuro (posible) como prueba evidente de que este (posible) futuro podrá llegar a suceder. Por eso, no se puede contestar a la pregunta milagro sin estar «ya», de alguna forma, «en» el milagro. Lo interesante es que el milagro separa al cliente de la presente situación (problemática) y le sitúa en un contexto de solución en el futuro. Cuando a través de la pregunta milagro el cliente empieza a experimentar en sí mismo un atisbo de solución está ya entreviendo por dónde su problema se puede resolver y está dando pasos en esa dirección. Pues bien, utilizar la pregunta milagro en la entrevista inicial de una constelación ayuda a situar al cliente en horizonte de solución ya antes de hacer la constelación. Ejercicio 1: Piensa en algún asunto personal o laboral que te suponga dificultad hoy. Plantéate a ti mismo la pregunta milagro y trata de actuar durante el día de hoy como si el milagro hubiese ocurrido. Mira qué cambia con respecto a tu dificultad.

c.

Las preguntas por las excepciones y las preguntas de escala Si la pregunta milagro sitúa la cuestión en perspectiva de solución en el futuro, las

preguntas por las excepciones y las preguntas de escala tratan de buscar las soluciones que se han dado en el pasado. Las preguntas por las excepciones se pueden plantear a partir de la misma pregunta milagro: «¿Ha habido algún momento en el pasado en el que el milagro o parte del milagro sucedió...? ¿Cómo fue entonces?»


Algunas veces, preguntar por lo que hizo que en ese pasado las cosas fueran mejores ayuda a encontrar restos de algo que se ha olvidado y que puede ser importante para la situación presente: ¿Qué ha sido olvidado ahora y que funcionó entonces? A su vez, preguntar por las excepciones significa empezar a introducir diferencias en el problema. Ya lo decían los antiguos: distingue y vencerás. Ejercicio 2: Trata de ver si ha habido alguna excepción reciente con la dificultad planteada en el ejercicio 1. Mira cuáles son los elementos distintos o las diferencias que aparecían cuando se dio la excepción a la dificultad. Las preguntas de escala funcionan de manera parecida: «En una escala de 0 a 10, donde 0 sería el momento en que los problemas que te han traído aquí han estado peor y 10 sería que están del todo solucionados, ¿dónde dirías que estás ahora?». Y cuando dice un número, p. ej. 3 se le pregunta: « ¿Y qué has hecho para estar en 3 y no en 0?» O: « ¿Cuál es la puntuación más alta a la que has llegado?» Y también: «Si las cosas van mejorando, ¿cómo sabrías que estás en un 4?». Las preguntas de escala ayudan a identificar los avances que ya se han producido, puede descomponer los objetivos finales en pasos más pequeños y, de nuevo, sitúa al cliente ante los recursos que ya tiene. Las investigaciones han demostrado que establecer metas alcanzables y de autoeficacia de los clientes favorece el cambio. A su vez las escalas vuelven a romper el «todo o nada» de muchos problemas que los clientes traen, abriendo la posibilidad de matizaciones intermedias. Ejercicio 3: En una escala entre 0 y 10, donde 0 es el peor momento que has pasado y 10, cuando la dificultad estuviese totalmente superada ¿qué puntuación te darías


en relación a tu dificultad? ¿Qué te ayuda a no estar en 0? ¿Cuándo has estado en una puntuación mejor? Y, ¿cómo sabrías que estás en un punto más con respecto al problema? A través de la pregunta milagro y las preguntas por excepciones y de escala el facilitador de constelaciones está rastreando en el pasado, presente y futuro soluciones que hay a la dificultad que el cliente trae. Así esta se va volviendo, poco a poco más manejable.

Soluciones En el pasado: -preguntas por las excepciones. -preguntas por las diferencias. - preguntas de escala. En el presente: -¿qué funciona bien ahora? -¿qué es lo que no debería cambiar? - excepciones o diferencias en el presente. En el futuro: -preguntas por objetivos. -pregunta milagro

La entrevista del sistema u organización Ni el «trabajo hacia el objetivo» ni las preguntas milagro o de excepciones y de escala tienen necesidad de preguntarse por el contenido de la organización, el sistema o incluso la preocupación del cliente. Es típicamente una posibilidad de trabajar un asunto estructuralmente y de manera «ciega» sin necesidad de centrarse en los contenidos. La mejor manera de no tener prejuicios es no conocer el contenido del problema. La anécdota de cómo de Shazer y Kim Berg descubrieron que el «enfoque hacia la solución» podía prescindir perfectamente de los datos de un problema sin menoscabar las posibilidades de


resolución lo muestra. Al parecer, de Shazer y Kim Berg, con la agenda llena y no pudiendo asumir clientes nuevos durante un periodo excesivamente largo, para no dejar a esos clientes «abandonados» hasta que llegara el día de la cita, con la primera llamada telefónica y sin conocer nada de su dificultad les daban la tarea de centrarse en aquello que estaba funcionando bien en sus vidas. Cuando llegaba el día de la primera consulta, de Shazer y Kim Berg descubrían con asombro ¡que los clientes se encontraban mejor!

«El que me oriente hacia la solución no significa que tenga fobia de los Problemas» (Insoo Kim Berg).

Pero aunque siempre quepa la posibilidad de trabajar de manera «ciega», es habitual en muchos casos que el facilitador pueda y quiera conocer los datos del sistema o la organización que le plantea su cuestión. Las preguntas acerca del contenido van a tratar de responder a dos cuestiones: - ¿quién pertenece al sistema? - ¿qué acontecimientos importantes han ocurrido? En varias ocasiones hemos señalado que los sistemas organizacionales son distintos y más complejos que los sistemas familiares. Así que las fronteras de quién forma parte del sistema y quién no son más difíciles de delimitar. En algunos casos los clientes habrán de ser incluidos; en otros, pueden quedar fuera. En ciertas constelaciones, el contexto social en el que la organización se enmarca es parte integrante del sistema. El facilitador, pues, tiene que hacerse una idea del sistema con el que va a trabajar, o, al menos, de la parte del sistema que tiene que ver con la constelación.


QUÉ Y QUIÉN PERTENECE AL SISTEMA ORGANIZACIONAL (adaptado de Stam 2005) - Fundadores - Financieros - Accionistas - Consejo de administración - Directores - Organizaciones filiales - Jefes de departamento y sus departamentos - Todo el personal, individual o como unidades A veces: - Clientes y proveedores - Avales de la organización - Familiares del dueño o fundador - Consejeros, consultores Y, a menudo, algunos elementos de la estructura: - La tarea o el objetivo de la organización - Un producto - El mercado - Otra organización, la competencia - Elementos entre los que hay elegir - Temas presentes en una organización - Las capacidades o cualidades de alguien - Un concepto - Un país o el área donde la organización actúa

No es necesario que tenga conocimientos específicos de teoría organizacional o «management ». Tan solo basta con que conozca algo de la «jerga» para poder entender de qué se le está hablando.


A veces puede ser útil hacer un organograma y un orgenograma de la organización. Muchas veces, dibujar en una pizarra o papelógrafo un cuadro de la organización u organograma del sistema puede ayudar a clarificar la información que el cliente mismo encuentra confusa. Allí queda representada la estructura de la organización con indicaciones sobre liderazgo, consejo de administración, departamentos, etc. El organograma proporciona una imagen de cómo es la organización en el momento actual, y puede incluir elementos o situaciones no del todo definidas: una posible fusión de departamentos, o una situación ambigua de relación entre dos direcciones de la empresa. Pero, algunas veces convendrá dibujar en un orgenograma el «árbol genealógico» de la organización, la historia de cómo esta ha llegado a ser la que es. Es muy interesante conocer la historia de los orígenes porque muchas de las dinámicas en juego tienen, a veces, su origen en el pasado. Un orgenograma incluirá al fundador de la empresa u organización, sus ideales y aspiraciones, los primeros clientes, los que aportaron el capital y otros miembros del pasado. El orgenograma da una idea de las personas y acontecimientos que significaron una contribución especial a la organización, cambios de dirección en la misma o hechos que tuvieron consecuencias relevantes. Para hacer el orgenograma puede ser útil usar hojas de papel transparente y, para cada cambio significativo, dibujar en una nueva hoja que se «monta» sobre la anterior.


Como en los libros de dibujos animados, se pueden pasar deprisa las hojas y se tendrá una película de la historia de la organización. En el último papel transparente, el resultado final (la organización tal como es hoy) reflejará la historia de todos los cambios acaecidos. Quizá observando ese dibujo a tres dimensiones se puede empezar a entrever qué del pasado está afectando todavía hoy. A su vez, es importante que el facilitador de la constelación esté atento a cómo su cliente hace su gráfico: muchas veces las mismas ambigüedades y dificultades que se perciben al dibujarlo son las que, más adelante, se van a encontrar en la constelación misma. Ya sea con orgenograma o sin él, es preciso que la entrevista recoja los acontecimientos significativos que han sucedido en la organización. Aquí se trata de recabar la información sobre hechos relevantes acaecidos, y no de suposiciones. Solo si hay fuertes sospechas avaladas por rumores en la organización, estas pueden ser tenidas en


cuenta. Y, al igual que en constelaciones familiares, las descripciones de comportamiento que se hacen de las personas son poco importantes: «el director es poco humano y muy rígido», «el jefe de recursos humanos es demasiado blando». He aquí una lista de preguntas que pueden ayudar a descubrir los hechos significativos y las dinámicas que están funcionando en una organización. El facilitador experimentado no «bombardeará» a su cliente con todo este repertorio, pero sí sabrá escoger de entre estas y otras preguntas parecidas aquellas que son relevantes en relación al asunto planteado: - ¿Cómo surgió la organización? ¿Qué o quién jugó un papel decisivo en su creación? - ¿Cuál es el estatus legal de la organización? ¿Ha cambiado a lo largo de los años? - ¿Cómo se fue formando la organización? - ¿Qué acontecimientos clave han ocurrido en los últimos años? - ¿Qué personas clave han dejado la empresa en los últimos años? ¿Por qué lo hicieron? ¿Cómo fue su salida? - ¿Ha habido gente herida o excluida? - ¿Quién ocupó anteriormente su puesto y por qué se marchó? - ¿La decisión sobre su puesto causó controversia? ¿Había otra gente que optaba al puesto? ¿Cómo se manejó la situación? - ¿Hay fuerza y energía en el departamento, en la organización? - ¿Cómo se acepta el liderazgo de la dirección? - ¿Se alcanzan los objetivos? - ¿Hay personas o departamentos que sienten que no se les tiene en cuenta? - ¿Cómo es la relación entre los distintos jefes de departamento? ¿Los jefes de departamento, participan en el consejo de dirección? - ¿Quién lleva mucho tiempo en la compañía?, ¿cuánto? ¿Y en los órganos de dirección? - ¿Hay equilibrio entre dar y recibir? ¿Se recompensa a las personas por su trabajo en términos económicos o de otras maneras?


- ¿Hacia dónde se dirige la atención de la dirección y de los departamentos?; ¿al departamento?; ¿a los otros directores de departamento?; ¿al director general?; ¿al consejo de administración?; ¿al mundo exterior?; ¿a grupos externos con los que el departamento trabaja? - ¿Con qué frecuencia se abandona la compañía? ¿Cuál es el nivel de absentismo laboral? ¿Cómo es la vinculación con la organización, el grado de lealtad a la misma? - ¿Cuál es la misión de la organización? ¿Ha cambiado con el paso del tiempo? - ¿Cuál es el contexto social en el que se mueve la organización y cuáles son las consecuencias sociales de las actividades de la organización? Una vez que la entrevista ha clarificado la estructura de la organización, la historia de la misma y sus vicisitudes, y todos los hechos relevantes del problema, llega el momento de «pasar a la acción». El facilitador tiene, entonces, que tomar al menos tres decisiones: Primera: si hace una constelación. Es decir, si el cliente y el encuadre están preparados, y si una constelación será una herramienta apropiada para resolver la pregunta que el cliente le ha formulado. Toda la entrevista anterior le habrá puesto al facilitador en la pista de si debe usar o no una constelación. A veces, cuando el constelador siente que no se da el ambiente o él mismo no lo tiene suficientemente claro es bueno suspender momentáneamente el proceso y hacer una pausa. Es mejor un parón que ayude a despejar o cambiar un ambiente y refresque las ideas que empezar una constelación con una energía pobre o viciada. En segundo lugar, el facilitador -en diálogo con su cliente- deberá decidir qué parte del sistema y qué elementos conviene constelar. Y, en relación con ello, en tercer lugar, qué clase de constelación resulta apropiada para la cuestión. La formulación de la pregunta, la energía sistémica que ha percibido a lo largo de la entrevista y la información recabada le habrán dado al facilitador una idea inicial de dónde se hallan las dinámicas en juego más importantes para esta cuestión. A partir de esta idea el


facilitador va a tomar su decisión sobre qué elementos introducir. Como criterio general, se puede decir que cuanto más simple sea la constelación al principio, mejor. Como diría Wittgenstein, el modo cómo uno elige sus símbolos es arbitrario, pero las consecuencias que tiene esa elección no lo van a ser. Cuando hay demasiados elementos en juego, tiende a debilitarse la energía de la constelación. Gunthard Weber señala que una constelación al comienzo nunca debería tener más de siete elementos. Además, elementos con evidente carga sistémica pueden ser introducidos posteriormente y, de esa manera, comprobar la influencia que tienen en el sistema. En ocasiones he comprobado cómo algunos consteladores, por no haber conducido bien la entrevista, se encuentran con la dificultad de decidir qué elementos constelar y optan por la solución fácil de introducir todo lo que el cliente ha dicho. En esos casos, se suele alimentar la idea «mágica» de que la constelación por si sola va a resolver la confusión en que el constelador mismo se encontraba a la hora de hacer la entrevista. Y esto no suele ser así. La constelación entonces comienza con una evidente falta de energía y la confusión misma de la entrevista se traslada a la constelación.

El facilitador puede elegir los elementos que quiera pero tendrá que asumir en la constelación las consecuencias de su elección. Pero algunas veces es realmente difícil reducir el número de elementos. Una estrategia elegante y hábil es la que ha desarrollado Matthias Varga von Kibéd de distinguir entre representantes «posiciona-dos» y representantes «elegidos». Los primeros son los que son constelados en el centro de la sala; a los segundos se les otorga un papel, pero están sentados alrededor de donde se está desarrollando la acción. En principio, la dinámica de la constelación tendría primordialmente que ver con los representantes posicionados. Pero muchas veces resulta que cuando se interroga a los representantes elegidos se observa la implicación de estos en la dinámica y pueden pasar a ser posicionados. El recurso de distinguir entre unos y otros permite observar la influencia que tienen distintos actores en el problema sin necesidad de sobrecargar excesivamente la constelación.


Sea con elementos posicionados y elegidos la dificultad para el facilitador de decidir en relación a los elementos de la constelación sigue persistiendo. El facilitador va a tener en cuenta los siguientes aspectos: - Nivel de agregación: p. ej., ¿elijo representantes para todos los individuos del departamento? ¿elijo uno para los antiguos y otro para los nuevos o uno para que represente a todos? - Límites del sistema: p. ej., ¿pertenecen los alumnos al sistema escolar? ¿y los padres? ¿Elijo a los padres como padres de alumnos o como miembros de la corporación que rige el colegio? - Elementos (no personas): el objetivo de una organización, el beneficio, un producto, el mercado, un tema secreto, etc. Ejercicio 4: La cliente S -dueña y directora general de una empresa de cosméticaquiere saber por qué el nuevo producto (un jabón especial para manos) no está, funcionando en el mercado. Su director de ventas hasta ahora siempre ha tenido éxito pero últimamente no logra, introducir este producto. S se hizo cargo de la empresa a la muerte de su padre (fundador de la misma) y sustituyó al director general de aquella época. S acaba de superar un cáncer de mama y ha vuelto con nuevas energías al trabajo, pero este nuevo producto la está bloqueando. - Decidir qué elementos incluirías para constelar inicialmente. Mira varías alternativas y decide por qué te inclinas por una u otra. En cualquier caso, el facilitador no se encuentra solo ante esta decisión. Siempre va a poder preguntar a su cliente cómo lo ve él, y en diálogo conjunto tomar una decisión. Por cierto que llegados a este punto, la entrevista con nuestro cliente no debe terminar sin haberle formulado tres preguntas que suelen ser claves:


1. «¿Se nos ha olvidado incluir algún elemento importante?» Algunas veces, en medio de todos los entresijos de la entrevista y la decisión sobre los elementos a constelar, se puede acabar pasando por alto algún elemento. El cliente puede darnos información sobre ello. (O, a veces también, sobre su «deseo» de que la constelación vaya en un determinado sentido. En ese caso, se escucha la respuesta del cliente pero puede quedar en la recámara.) 2. «¿Le viene a la cabeza algo de lo que no hemos hablado hasta ahora y que convendría mencionar?» Conviene tener los oídos atentos a la respuesta que nuestro cliente nos dé porque generalmente tiene una profunda carga dinámica. A veces son respuestas relacionadas con otros contextos que el de la constelación misma pero que están influyendo. Por ejemplo: «Bueno, no le he dicho que mi marido y yo nos acabamos de separar» (y los dos son socios en el negocio). 3. «Si lográsemos algo positivo con este trabajo, ¿podría esto no gustar a alguien?» Y, aun más: «Si el resultado de este trabajo fuera un éxito, ¿a quién se parecería Usted menos?» (Pregunta por la desemejanza, «disimilar quistión») Estas dos preguntas abren la cuestión de la constelación a posibles «permisos» o lealtades que estén en juego en todo ello. A menudo, una cuestión se va a poder resolver si se recupera el permiso de alguien para dar pasos en la vida. De igual modo, si un cliente se siente incapaz de sobreponerse al destino de fracaso de algún miembro importante de su familia, va a ser difícil que se atreva a tener éxito en una constelación y, por lo tanto, en la vida. Siempre conviene tener en cuenta las respuestas a estas preguntas y en muchas ocasiones incluir aquello que se apunta en la respuesta como un elemento de la constelación. A partir de todo lo anterior, únicamente le queda al facilitador decidir qué clase de constelación va a desarrollar.

La constelación apropiada Una vez más aquí la diferencia con las constelaciones familiares se hace notar. Las organizaciones están abiertas a la opinión pública, son observadas con lupa, pueden quedar


expuestas a la competencia y, por ello, a veces, no conviene descubrir sus temas y contenidos. Además, algunas dinámicas organizacionales pueden hundir sus raíces en la esfera familiar. Un cliente en un contexto organización al puede muy bien no querer que sus asuntos personales se aireen. A este factor de privacidad para decidir qué clase de constelación es la idónea para esta situación habrá que añadir la percepción que el facilitador va teniendo de dónde está la dinámica más importante para esta cuestión. Puede ser que la dinámica se encuentre en la organización: un problema de liderazgo, se ha perdido de vista el objetivo, alguien cuyo trabajo no está siendo reconocido, etc. Puede ser que la dinámica provenga de un contexto familiar que la persona importa a la organización. Ocurre muchas veces con empresas familiares; pero también cuando por ejemplo, la falta de liderazgo tiene que ver con la pérdida temprana de uno de los padres. Cuando se está trabajando en el contexto organizacional es necesario que este marco sea el que predomine; lo familiar solo se trabaja en la medida que afecta a lo organizacional. Puede haber interacción de dinámicas entre sistemas. Es el caso con las fusiones o unión de tareas, etc. ¿Qué queda del antiguo sistema o tarea en el nuevo? En algunas ocasiones hay que clarificar dinámicas no resueltas en lo antiguo para enfrentarse después a lo nuevo. Si es un consultor o supervisor quien ha solicitado la constelación, puede ser el caso que haya dinámicas disfuncionales ente el consultor y la organización y este no logre encontrar su propio sitio en el sistema. A veces un consultor está realizando una función que corresponde a otra persona de la organización y que cobra por ello: esto debilita la posición tanto del uno como del otro.


Hay casos en los que una cuestión no puede resolverse en el contexto en el que se ha planteado y es necesaria una constelación por niveles: algo tiene que resolverse a otro nivel de la estructura para llegar a la solución. Con todos estos factores en mente, el facilitador al final tiene que tomar su decisión y ver, entonces, cuál va a ser la mejor manera de trabajar con este cliente en y con este sistema en este preciso momento. Las opciones pueden ser: - Una constelación abierta, «normal». - Una constelación en la que no se representen personas sino temas que están en juego. -Una constelación «ciega» en la que ni los representantes ni el facilitador saben quién representa qué. - Una constelación «por capas», en la que se están trabajando a la vez aspectos organizacionales y aspectos familiares sin que se explicite claramente. - Una constelación estructural, por ejemplo, el tetralemma cuando se trata de una decisión. - Una constelación individual, a modo de «coaching» sistémico.

Situaciones con clientes A las dificultades de manejar y decidir sobre la dinámica misma de la constelación se añaden algunas dificultades que en ocasiones aparecen con los clientes mismos. Por tipificar algunas de ellas. 1. El cliente que no para de hablar. Cuando eso sucede, resulta muy difícil centrarse en la cuestión. Por un lado, conviene ser respetuoso con la particular forma de expresarse de cada uno: algunos clientes son muy prolijos, otros tremendamente lacónicos. No obstante, si dejamos a nuestro cliente locuaz expresarse sin límite y soltar todo su malestar con el jefe, los empleados, la empresa, etc., generalmente se produce una sensación de intranquilidad e impaciencia en la sala que no va a contribuir ni a centrar la cuestión de la constelación ni a la constelación misma. ¿Qué hacer, entonces? Conviene ser


capaz a la vez de: no intervenir, y permitir que nuestro cliente se exprese, sobre todo cuando es la primera vez que habla; intervenir y cortarle cuando se ve que está hablando demasiado (incluso dando información que no es necesaria) y no es capaz de llegar a ninguna parte. La clave está en que el facilitador sienta que mantiene el control de la situación incluso cuando su cliente se extiende más allá de la cuenta. 2. El cliente «derivado». A veces sucede que el cliente ha sido enviado por otro. En esos casos suele ocurrir que dichos clientes vienen para demostrar a quien les envía que hacen la constelación o incluso, que no hay nada que hacer con respecto al tema en cuestión. También puede ser que quien les envía quiera que mediante la constelación la situación cambie en una dirección determinada. Evidentemente, esto coloca todo el proceso de la constelación en una situación embarazosa. Es frecuente observar que tales clientes, cuando observan la envergadura del proceso que la constelación muestra, no sean capaces ni estén dispuestos a acoger las pistas de solución y vuelvan a esquemas antiguos. La constelación, en casos así, habrá sido en vano. Por eso, ante clientes derivados conviene preguntar: « ¿Cómo reaccionará X (la persona que envía) ante un cambio por tu parte?» « ¿Cómo encajarás tú su reacción?» 3. Clientes que desconfían. Sobre todo cuando se trata de la primera vez que se hace un trabajo de este tipo es muy normal que el cliente manifieste ciertas dosis de desconfianza. En todo momento, a lo largo de la entrevista, el facilitador está jugando entre la confianza y la desconfianza o escepticismo de su cliente. El facilitador tiene que contar con cierto grado de escepticismo pero, como ya hemos señalado, si el escepticismo es muy grande, quizá convenga suspender el trabajo. En cualquier caso, siempre cabe animar a dar un paso. En mi experiencia, la propuesta de empezar con la constelación señalando a mi cliente que en cualquier momento puede decidir parar el asunto suele dar buenos resultados. Generalmente produce una sensación de alivio al entender que no se le va a exponer a algo que él no quiera. También las preguntas: «¿Cómo podrá reconocer que esto ha ido/no ha ido bien?» proporciona al cliente una sensación de control: él mismo va a tener elementos que le permitan decidir si la experiencia a sido provechosa o no.


4. Steve de Shazer introdujo la categoría de visitantes, quejosos y clientes para diferenciar la distinta actitud de respuesta de los clientes. Un cliente actúa como visitante cuando no sabe qué querría cambiar y, ni tan siquiera, si tiene un problema. Por el contrario, el quejoso tiene una idea clara de su problema pero se coloca como víctima impotente, incapaz de salir de su situación. Finalmente, el cliente sabe qué busca y tiene una cierta idea de lo que necesita para alcanzarlo. Tipología del consultante

Respuesta

Sugerencia

Muchos objetivos, Visitante

Poca dirección. Sensaciones

Quejoso

¿Qué va bien en tu vida?

emociones,

corporales, Observación: cambios

en

el si puede haber diferencias.

exterior (los otros tienen que cambiar). Dirección, objetivo, cambio de TAREA Cliente

comportamiento.

Visitantes, quejosos y clientes no son categorías fijas. A lo largo de la entrevista inicial, un cliente puede empezar respondiendo más a la figura de visitante, para pasar a ser luego quejoso y acabar como cliente. O de cualquier otra manera. El objetivo de la entrevista inicial y toda la fase preparatoria es que el facilitador se encuentre, al terminar, con un buen cliente con el que trabajar la constelación. Para ello habrá podido utilizar toda la batería de preguntas que hemos presentado hasta aquí. Evidentemente, no es necesario que las siga todas. Algunas veces, con muy pocas frases tendremos la pregunta bien planteada y al cliente suficientemente dispuesto. .Alargar más de la cuenta la entrevista también sería contraproducente. El terreno ya está preparado. ¡Que se abra el telón!


Para profundizar: «PENSANDO SOBRE LA PREGUNTA MILAGRO» La «pregunta milagro» no es una pregunta sencilla con una respuesta rápida como: «¿Qué hora es?» «10.15». Cuando equivocadamente se confunde con una pregunta sencilla, entonces los terapeutas parecen tener la idea de que los clientes tendrían que responder de una determinada manera (una respuesta ideal, quizá) y cuando no lo hacen -que es en la mayoría de los casos- entonces, los terapeutas, dicen que la PM no ha funcionado. Esta idea o expectativa perjudica tanto al terapeuta como a su cliente. Por supuesto que el cliente no puede dar «la» respuesta; él tan solo puede dar «una» respuesta. La PM no se plantea con la intención de obtener una respuesta específica; esta clase de «pregunta» pretende ser escuchada como un elemento dentro de un planteamiento más largo, siendo este el movimiento hacia el que el entrevistador pretende dirigir a sus clientes. O sea, yo veo la PM como un artilugio para establecer un marco, un modo de iniciar un juego del lenguaje que determina y define aquello de lo que van a hablar cliente y terapeuta a continuación. Lo que la PM pide es que el cliente hable de sus deseos para su vidauna-vez-que-el-problema-desaparezca. Y generalmente los clientes lo harán. Dicen cosas como: «Me sentiré que me he quitado kilos de peso de los hombros». «Saltaré de la cama». «Iré a trabajar como siempre solo que querré ir a trabajar». Como suele ser el caso, el cliente empieza a contar cómo se empezará a «sentir mejor» inmediatamente. « ¿No ocurre que miro dentro de mí y me digo: ¿Cuál es la palabra correcta para este sentimiento, este estado de ánimo? -Y claramente, por ejemplo, mi estado de ánimo se intensifica por esta mirada? » (Wittgenstein). Así que, mediante la exploración de estos «mejores sentimientos» que se dan en esta respuesta inicial, mirando los detalles y el contexto del entorno, parece que se intensifican estos sentimientos. Esto me trae a la cabeza otra cosa que dice Wittgenstein acerca de los sentimientos y que es aplicable a esta situación:


« ¿Cuánto tiempo has sido feliz?» Una pregunta curiosa. Pero podría tener sentido. La respuesta podría ser: «Siempre que pienso en ello». Evidentemente uno de los retos terapéuticos es cómo ayudar a los clientes a mantenerse en esta especie de «sentirse mejor», o ayudar al cliente a calcular cómo puede seguir teniendo en la cabeza este «sentirse mejor» de manera que no se olvide de que se siente mejor. Como esos «mejores» sentimientos tienden a ser efímeros sobre todo, en este comienzo de construcción de la solución- el terapeuta querrá esperar un poco para ver si el cliente sigue en la misma línea. Si no, le hará una pregunta en relación con lo que el cliente ha dicho: «Sin kilos de peso, ¿qué hará entonces». «Una vez que ha saltado de la cama, ¿qué hará después?» «¿Cómo serán las cosas distintas cuando vaya al trabajo?» En cada caso, la respuesta del terapeuta está pensada para ayudar al cliente a desarrollar más detalles y para empezar a situar las descripciones del cliente en un contexto más amplio, ya que, como Wittgenstein señala: Cuando se trata de emociones y sentimientos, la pregunta esencial es: «¿En qué clase de contexto ocurre?». Cuando el cliente se imagina «sintiéndose mejor» en un abanico mayor de situaciones que incluyen otras personas distintas entonces puede empezar a hacer el cambio de «Soy capaz de imaginarme que me siento mejor» a «Soy capaz de imaginarme que estoy mejor», algo que probablemente no ocurriría si la descripción se mantuviera solo acerca de sus sentimientos ya que acordarse de ellos es demasiado difícil. Claramente, esta no es una situación en la que el cliente tiene todas las respuestas dentro de sí y el terapeuta se las va sacando. Es más bien una situación en la que los dos juntos están construyendo el concepto mejor y diseñando un modo de aproximarse a esta situación más deseable. Otra idea relacionada también perjudica a terapeutas y clientes. A veces trabajando con parejas, familias o grupos, muchos terapeutas se comportan como si pensaran que cada persona tiene que tener el mismo tiempo para hablar. Así, a cada persona se le da la oportunidad de describir sus deseos individuales acerca de los


resultados del milagro. Esto, por supuesto, sería lo razonable si las respuestas estuvieran en algún sitio dentro de cada persona. Sin embargo, la respuesta a la pregunta milagro realmente se construye entre los participantes y nadie sabe por anticipado cómo resultará esta imagen. (Los terapeutas a veces se comportan como si olvidaran que escuchar es una parte normal en una conversación.) Steve de Shazer, en www.educationandcounseling.sdstate.eduyCHRDtribute.aspx


7 La constelación de la imagen inicial

C

on la elección de los representantes y la constelación de la imagen inicial entramos de lleno en el trabajo propio de constelación. Atrás quedan las formas

de trabajar con el lenguaje más propias de otras herramientas y, aquí nos introducimos en el «mundo» de la constelación. Del mismo modo que una entrevista conducida de manera poco cuidadosa podía perjudicar el trabajo posterior con la constelación, así mismo una pobre gestión de esta primera parte de la constelación llevará a dificultades más adelante. Algunas veces se observa cómo ciertos consteladores, en su apremio por llegar a la «solución», pasan por encima de la imagen inicial con demasiada rapidez, perdiendo así valiosísima información sobre la constelación. No tienen en cuenta que tratándose de constelaciones organizacionales, muchas veces una buena imagen inicial y una buena primera intervención -que, muchas veces se corresponde con lo único que en estos momentos se puede llevar a cabo en esta organización- puede ser el mejor trabajo.

La elección de los representantes a. Al terminar la entrevista se le solicita al cliente que escoja de entre los presentes en la sala a distintas personas para representar a los diferentes elementos de la constelación. La elección puede hacerse bastante rápidamente. Basta con que el cliente tenga en cuenta que no puede elegir a aquellas personas que puedan tener relación con el tema en cuestión, pues eso podría condicionar sus reacciones. Si todos los presentes están, de alguna forma, involucrados con el tema, conviene entonces optar por una constelación ciega. b. Cuando el cliente titubea o tarda en elegir, se le puede animar señalándole que: - cualquier elección es válida; - cualquiera puede hacerlo; - simplemente siga su impulso a la hora de elegir.


Estas apreciaciones son importantes y conviene hacerlas de vez en cuando. Se trata de evitar que el cliente racionalice demasiado su elección o que se tenga la falsa impresión de que para actuar como representante hacen falta unas dotes especiales. El haber participado como representante en distintas constelaciones puede favorecer que uno haya desarrollado una capacidad perceptiva mayor, pero cualquiera desde un primer contacto con las constelaciones tiene la capacidad de percibir las diferencias que siente en una posición y en otra; y eso, desde su particular forma de percibir, su «idiolecto» personal. No se trata de llegar a sentimientos intensos o cargar con emociones ingobernables, sino simplemente reconocer diferencias sensoriales por cualquier canal que estas quieran llegar: visual, auditivo, gustativo, olfativo, kinestésico, táctil, etc. c. Por otra parte, conviene no alimentar el espejismo de que alguien es elegido debido a características personales semejantes a las del caso que se presenta. De otro modo, se puede caer en situaciones embarazosas y cómicas como cuando hay que elegir, por ejemplo, al director que acosó a su secretaria y parece que se está buscando entre la sala a un acosador. d. Si hay suficientes asistentes en la sala para que se pueda respetar el sexo de los papeles a representar, conviene hacerlo así. Si, por ejemplo, faltan hombres, una mujer puede tomar ese papel. En tales casos no está de más hacer una referencia a este hecho como recordatorio general para la representante y el cliente con algún comentario del tipo: (a la mujer que va a representar) «eres es el director de ventas, que es un hombre» o algo parecido. En los casos de elementos abstractos tales como un producto, un departamento, los clientes, etc., el sexo de los representantes es indiferente. e. Vale la pena, de vez en cuando, hacer una alusión al hecho de que participar como representante es un servicio que se está realizando a favor del cliente y su asunto. El representante se pone al servicio del cliente durante el tiempo que dura la constelación. Es cierto que participar como representante en una constelación es, en muchas ocasiones, una experiencia muy especial que permite entrar en contacto con sensaciones nuevas, a veces desconocidas para uno. Pero, porque es un servicio, hay que recordar que se trata de una


actividad libre. Uno tiene el derecho a decir que no cuando es requerido para actuar como representante. Por lo mismo, si en el transcurso de la constelación, uno quisiera abandonar el papel, tiene perfecto derecho de hacerlo sin menoscabar por ello el resultado del trabajo. Está comprobado que los representantes son, por así decir, intercambiables y el desarrollo y resolución de una constelación no depende de representantes «especiales». f. En principio, soy del parecer de que si mi cliente toma parte activa al elegir a sus representantes, es mejor dejarle seguir su propio procedimiento a la hora de elegir. Si se le ve dubitativo y pide ayuda, el orden de elección sería: primero el cliente como «foco» de la constelación; después, los elementos pertenecientes al sistema por orden de jerarquía; en tercer lugar, los elementos externos al sistema. Si hay una diferenciación entre representantes posicionados (de pie en la sala) y representantes elegidos (sentados con los demás participantes), los primeros se eligen antes. g. Una anotación al uso de la palabra foco. Es preferible usar este término que el de cliente. Con ello, se hace notar que desde ahora y en adelante quien represente al cliente lo hará en esta situación y en relación al asunto concreto que nuestro cliente traía. Es bueno recordarlo una vez más: la constelación no es una «foto fija» de un cliente o una situación, ni una escenificación de las características personales de alguien. Aquello que aparece en una constelación son las percepciones y sensaciones de unos representantes que sienten y perciben según su modo de sentir y percibir, y en relación a un tema y en una situación. Tratar al representante del cliente como foco ayuda a poner de relieve esta distinción. Y, por lo mismo, viene bien recordarlo de vez en cuando durante la constelación. h. En el capítulo anterior señalábamos la solución elegante y práctica que han ido encontrando Sparrer y Varga von Kibéd para resolver el problema de la economía de representantes en la constelación. La variedad completa de posibilidades que, por ahora, han encontrado es (Sparrer, 20Q7, p. 338): - Representantes posicionados y elegidos, dependiendo de si son constelados o si, una vez elegidos, se quedan sentados. Así se logra una mejor diferenciación entre los actores de una determinada situación y los factores de contexto del problema. De


esta manera se reduce el número de representantes posicionados sin pérdida de información. - Representantes desactivados y activados, dependiendo de si a los representantes elegidos se les mantiene sentados o se les pide que se levanten. Esto permite decidir cuándo los representantes elegidos entran en juego. Se les puede introducir para comprobar situaciones, anticipar condiciones en vivo o generar ideas acerca de relevancia o influencia de ciertos factores. - Diferenciación u homogenización en los representantes. En el caso de la diferenciación, las distintas partes del cuerpo pueden ser utilizadas como diferentes representantes. Por ejemplo, el brazo derecho y el izquierdo representan distintos elementos de la constelación. La homogenización es una mayor simplificación en el modo de simbolización. -Representantes de escala. Son representantes que se mueven durante la constelación pero únicamente siguiendo una línea en el suelo que representa, por ejemplo, una escala del 0 al 10, y que como tal da una indicación de la distancia del objetivo. Los representantes de escala permiten una traducción directa del trabajo con escalas a la constelación. i. Por último, con la elección de los representantes comienza la «sintonización fina» para el facilitador. Todas sus antenas tienen que estar preparadas porque desde el momento que el cliente elige a su primer representante, la constelación ya ha comenzado. Todo lo que ocurra a partir de ahora pertenece, de alguna manera, a la constelación. Un ejemplo: se ha decidido que los elementos de la constelación sean el cliente como director de recursos humanos, los trabajadores, el director general y tres directores de departamentos. A la hora de elegir el facilitador y el cliente se olvidan de uno de los directores de departamento. El facilitador se siente molesto con su error, pero luego en el transcurso de la constelación se comprueba que el director de departamento es el elemento excluido del sistema.


A menudo sucede en los grupos de constelaciones que los representantes expresan que «sabían que les iban a elegir para ese papel». Matthias Varga von Kibéd señala dos «enigmas» de la elección de los representantes: El primer gran enigma dice: «Da igual a quien se elija como representante...». El segundo, el pequeño enigma, señala: «Y esa elección está llena de sentido».

La constelación de los representantes a. La secuencia de la constelación de los representantes es parecida a la de la elección de los mismos. En general, si se decide seguir al cliente en su modo de proceder, se le dejará que él mismo lo vaya haciendo a su manera o que los constele siguiendo el orden como los eligió. No obstante, el facilitador nunca debe olvidar la pregunta a la que la constelación debe responder y, en algunas ocasiones, puede ser importante que él decida qué constelar primero. Un ejemplo: Si interesa conocer las reacciones de un producto ante la privatización de la empresa que lo produce, convendrá constelar primero el producto y después la empresa; si esta reacción no es de tanto interés, se puede constelar primero la empresa y después el producto.

Un buen constelador nunca pierde de vista la pregunta que le ha planteado su cliente.

b. Para constelar a sus representantes, el cliente se coloca detrás de su representante, coloca sus manos sobre ambos omoplatos -mejor que sobre los hombros- y, sin un plan previo sino dejándose llevar por su intuición, busca el lugar en la sala que se ajusta con la


imagen interior que tiene de la posición del representante en relación a esa cuestión. Los representantes simplemente se dejan guiar y empiezan a sentir los distintos cambios que van percibiendo. He señalado que es mejor que las manos estén debajo de los hombros, más o menos sobre los omoplatos. La investigación en constelaciones ha mostrado que un contacto suave sobre los omoplatos produce más claras y sutiles diferencias en los representantes que el contacto sobre los hombros (que, si se hace de manera muy pesada, puede inducir sensaciones depresivas o de carga) o más aun, cogiendo de las manos, que muchas veces es un indicador de que la constelación se está llevando a cabo de modo racional y mental, en vez de dejándose llevar por la imagen interior. c. A menudo, la pregunta que surge en el cliente es: «¿cómo sé cuál es esa imagen interior?» Suele ser útil aclarar que no se trata de una idea previa que el cliente tiene (así se favorece que no racionalice la constelación) sino de algo que va a ir surgiendo según vaya constelando los distintos elementos. Tampoco es bueno darle al cliente la orden: «¡No pienses!», pues tendería a provocar el efecto no deseado. Varga von Kibéd ha desarrollado una especie de protocolo para inducir el «trance» apropiado en el cliente a la hora de constelar a su representante. Los pasos serían:

1. Colócate, por favor, detrás de tu representante... 2. Tócale debajo de los hombros (o los omoplatos) con ambas manos... 3. Concéntrate en tus manos... 4. tus pies... 5. tu respiración... 6. y con la siguiente respiración... 7. das un pequeño paso... S. y sigues sin más el movimiento que surge...


9. y llevas a tu representante a un lugar en la sala... 10. y tus manos van sabiendo el lugar apropiado... 11. y cualquier cosa que surja... 12. que proceda o exprese esa imagen interna... 13. deja que salga afuera... 14. y déjate sorprender por el lugar que sea que te lleva... 15. quizá esperado... 16. quizá inesperado... 17. o quizá una mezcla de ambos... 18. y así, cuando manos, pies y respiración coinciden... 19. ese es el lugar adecuado.

Si esta inducción se completa con una voz profunda, lenta y relajada, que acompaña al cliente rodeándole por distintos lados a modo de «efecto Dolby», es más fácil que el cliente esté siguiendo una imagen interior y no un proyecto previamente planificado de organizar su constelación. En todo caso, es sumamente importante que el facilitador sepa distinguir cuándo su cliente está haciendo lo uno o lo otro. Constelaciones ramplonas o demasiado rápidas, representantes a quienes se coge de la mano o se trata de que se junten o hagan «esculturas», hablar mientras se constela, querer representar algo... son todos ellos signos de que no se está siguiendo la imagen interior. En casos así, el facilitador le puede pedir al cliente que se centre y empiece de nuevo. En ocasiones la indicación: «Cierra los ojos, respira profundamente y observa hacia dónde te lleva...» puede ser apropiada.

El constelador tiene que saber distinguir cuándo su cliente está constelando su imagen interior y cuándo se trata de una planificación previa.


Por lo general, los clientes suelen saber qué hacer y no tienen mayor problema en constelar. En algunos casos, cuando un cliente muestra dudas o siente que no sabe hacerlo, se puede hacer con él un pequeño ejercicio de constelar algo sencillo en su vida: «¿cómo te constelarías a ti mismo y un coche nuevo que te gustaría comprarte?». En cuanto ve que puede hacerlo la duda desaparece. d. No hay que olvidar que además del cliente están los representantes. Quizá para algunos de ellos es la primera constelación y es conveniente que antes de ser constelados tengan alguna idea de lo que tienen que hacer. No es bueno que en medio de la constelación digan «¿y ahora qué hago?». Una indicación como: «Los representantes se dejan sentir lo que les vaya viniendo durante la constelación, cualquier cosa que observen o que cambie cuando alguien nuevo aparece», suele ser suficiente. Mientras el cliente va constelando, el facilitador puede apoyar el proceso de los representantes:

1. Y los representantes van constelados, qué cambia, notando 2. Cuando el representante X aparece 3. Y notan todas las diferencias en sus percepciones corporales… 4. Y diferencias en la respiración y el ritmo cardiaco… 5. Dentro y fuera… 6. Izquierda y derecha… 7. Arriba y abajo… 8. Dificultad o facilidad… 9. Frio o calor… 10. Sensaciones de sabores y olores… 11. Y cualquier cosa que descubran… 12. Desde la punta del pie a la coronilla.


Una indicación amplia como ésta ayuda a que los representantes no se fijen en algo específico que tienen que sentir sino que permitan que su particular «idiolecto» se ponga en movimiento. Llega el momento, entonces, de ver qué han ido experimentando los representantes en sus nuevas posiciones.

La entrevista a los representantes a. Una vez que el cliente ha constelado todo su sistema, se sienta. A veces, cuando algo de por sí evidente surge de la misma imagen, se le puede preguntar al cliente cómo ve eso que aparece, si reconoce algo, si algo le llama la atención. Es una manera de ponerle ya en contacto con la constelación. Algunos consteladores prefieren preguntar antes a los representantes.

Constelación de los representantes. El facilitador va pasando uno por uno, por cada uno de los representantes, en general en el mismo orden en que han sido colocados o por orden de jerarquía y les pregunta: - ¿cómo te va? - ¿qué ha ido cambiando? ¿qué diferencias has ido notando? o, - ¿cómo te sientes ahora?


Sorprendentemente, los representantes sienten como las personas a quienes representan. Así, un jefe de departamento incapaz de manejar una situación conflictiva puede que diga que se siente muy débil o sin fuerza en la constelación. O un producto que ha sido el santo y seña de una empresa puede decir que se siente el más importante de los elementos constelados. Y todo esto sin que los representantes conozcan nada de esta información. A veces, se han dado situaciones asombrosas como que alguien (un jefe de ventas, por ejemplo) en la constelación dice algo como: «No puedo seguir con este trabajo» y a los días se descubre que el jefe de ventas «real» padece una enfermedad que le obliga a abandonar el empleo. Como ya hemos señalado en el capítulo 5, aunque hay intentos de explicación de lo que ocurre, este fenómeno no está todavía suficientemente clarificado. b. La labor del facilitador durante la entrevista a los representantes es la de recoger las percepciones y sensaciones de los mismos. Una actitud recomendable es la de «dar eco» a los comentarios de los representantes. Repitiendo sus palabras el facilitador procura: 1. que los comentarios de todos se oigan; 2. centrar sus palabras en sensaciones y percepciones corporales y no en reflexiones o interpretaciones de los representantes acerca de lo que pasa; 3. el representante oye «externamente» lo que él ha dicho y eso ayuda a hacer más intenso el proceso; 4.

también el facilitador puede «sentir» en sí mismo las percepciones de los

representantes. c. Al acabar la ronda de preguntas a los representantes el facilitador puede preguntarles de nuevo si algo ha cambiado al escuchar a sus compañeros. En muchas ocasiones aparecen reacciones nuevas al oír lo que estos han señalado. De todas formas, el constelador tiene que saber cuándo cortar la entrevista de manera que esto no se convierta en una especie de «grupo de discusión». A su vez, el constelador vela porque nadie se encuentre en una situación excesivamente incómoda y en el caso de que estén soportando sensaciones excesivas procurarles una situación más cómoda o ayudarles a que salgan


momentáneamente del papel. En casos así, se le invita a salir del rol, o a mantenerse en él solo al «10 %» por ejemplo. d. Por otro lado, conviene darse cuenta de que las sensaciones «sistémicas» no equivalen necesariamente a las sensaciones normales. Un representante puede decir que tiene una «tristeza agradable» o una atracción «negativa» hacia alguien. En este sentido, el facilitador debe procurar descubrir si la sensación x es agradable, desagradable o normal. Es lo que Varga von Kibéd llama las preguntas sistémicas de futro. e. Cuando todos estos aspectos se han aclarado, el facilitador se dirige a su cliente para saber si: « ¿estamos en la película...?». Esta pregunta es muy importante. La respuesta sí puede querer decir que el cliente reconoce que este es el statu quo de la cuestión. El cliente ha externalizado su situación o problema y ahora toca poder trabajar en él. Pero también un sí demasiado cómodo puede ser equívoco: a veces puede ser que el cliente entiende la «racionalidad» de lo que aparece y no tanto la imagen interior. Quizá haya olvidado algún elemento importante. Lo más normal es que los clientes expresen una mezcla entre lo que se reconoce y lo que no. La imagen que ve no es la que el cliente racionalmente entiende que es. La constelación seguramente va por buen camino y hará falta un poco de tiempo para que el cliente logre «ver» lo que a su cabeza le cuesta reconocer. A veces, sin embargo, un cliente no reconoce nada de todo aquello. Quizá la constelación no se ha hecho debidamente y ahora se pagan las consecuencias. Pero si no es este el caso, una intervención suele ser apropiada. Se le indica al cliente que se coloque con las manos bajo los hombros de su representante y desde allí observe la imagen completa de lo que hay.


Preguntas para tomar el pulso a la imagen inicial - ¿A qué distancia están los representantes? - ¿Hacia dónde miran: a otra persona, al suelo, en la distancia, hacia su interior? - ¿Quién puede estar en alguna posición protegiendo a alguien? - ¿Quién puede faltar? - ¿Qué expresan los rostros? - ¿Cómo respiran los representantes, qué color tiene su cara, cuál es su postura? - ¿Dónde se siente poder? - ¿Qué movimientos (quizá apenas imperceptibles) quieren surgir? - ¿Dónde está la mayor energía? - ¿Qué otras señales se ven, oyen, sienten, en otros representantes? - Según uno se va moviendo por la constelación, ¿qué distintas clases de energía se perciben? - ¿Qué imagen te viene cuando te abandonas completamente a la constelación?

Entonces se consigue sincronizar las impresiones visuales y kinestésicas de la constelación que en algunos clientes pueden estar excesivamente separadas. Generalmente al hacer esto el cliente dice reconocer lo que ve. Nunca está de más subrayar la importancia de la imagen inicial de una constelación. Tratada cuidadosamente, dicha imagen proporciona información valiosísima sobre un sistema. A menudo, quienes facilitamos constelaciones queremos ir deprisa hacia la solución cuando, muchas veces, en esa imagen primera están contenidos en germen todos los pasos ulteriores. Esos pasos decisivos consistirán en la introducción de ciertos procesos de transformación y la búsqueda de soluciones y un orden más adecuado para el tema en cuestión. Pero ya para entonces, la imagen inicial de la constelación habrá proporcionado una enorme información sobre la dinámica del sistema. En este sentido, la imagen inicial es un instrumento diagnóstico esencial. Con ella, el facilitador empieza a hacer sus primeras hipótesis sobre lo que está ocurriendo en ese sistema. A veces, tras la imagen inicial el


facilitador puede interrumpir la constelación (colocando sillas, cojines, etc. en Jas diversas posiciones) y discutir por extenso lo que allí ha aparecido con su cliente. Incluso en algunas ocasiones puede ser que el camino a seguir sea otro que el de la constelación. No obstante, si este no es el caso y procede seguir, llega ahora el momento del trabajo con la constelación.

Para profundizar: «CONSTELACIONES ORGANIZACIONALES: BASES Y SITUACIONES ESPECIALES» La entrevista a los representantes Antes de preguntar a los representantes, es bueno darles algo de tiempo para que entren en el papel y en los sentimientos de esa posición de manera que puedan sentir los efectos sistémicos recíprocos. («Os doy un poco de tiempo para que sintáis y percibáis lo que sentís en vuestros papeles y en el lugar que ocupáis») Este orden a la hora de preguntar se ha mostrado efectiva: Primero uno se dirige a aquellos que muestran reacciones específicas en sus posiciones, para llevarles a un lugar más seguro (a menudo, moviéndoles un poco fuera del sistema si su posición es demasiado pesada), o bien uno empieza con aquellos representantes cuyas posiciones parece que han acumulado conflicto. Si no, la orientación es empezar con la persona que jerárquicamente ocupa la posición más alta en el sistema, y después seguir preguntando a las personas según su jerarquía. Después de los primeros movimientos de los representantes en la constelación, no es necesario preguntar a todos los representantes sobre sus reacciones (si han cambiado o no) sino que uno debería centrarse en recolocar a los actores principales en respuesta a las dinámicas fundamentales que han aparecido. El segundo momento eje en la constelación El momento en que los representantes han compartido, de manera breve y centrada, lo que sienten en sus posiciones constituye el segundo momento sobre el que pivota la constelación. Este es un momento de centramiento y energía contenida. Hacia


dónde uno dirige su atención y los próximos pasos que como facilitador uno toma a menudo deciden si este nivel de energía y suspense se va a mantener. ¿Cuál es el movimiento siguiente más potente? Es crucial detenerse en este punto y esperar con coraje hasta que los siguientes pasos se vean claros. Un buen facilitador es también un buen director que es capaz de

mostrar con una dirección breve qué es lo esencial; alguien que puede

aumentar la tensión en cualquier momento, o hacerla disminuir, por ejemplo, con humor, y que al mismo tiempo está trabajando para mantener el máximo nivel de atención y conseguir el mayor efecto posible. Cuanta más experiencia acumule, tenderá a elegir menos representantes y a preguntarles menos; y los pasos que tome en la constelación serán más directos y poderosos. G. WEBER (ed.), Praxis der Organisationsaufstellung. Carl-Auer, Heidelberg 2000.


8 A tientas: la fase intermedia de la constelación

S

i la constelación de la imagen inicial proporcionaba el statu quo de la cuestión, las intervenciones durante la fase intermedia de la constelación son las actuaciones que van a permitir hallar una solución a la misma. Durante esta

parte de la constelación el facilitador se comporta como un explorador o espeleólogo que con su linterna va reconociendo e iluminando determinadas zonas del campo tratando de rastrear las huellas que le hablan de dinámicas sistémicas fallidas o posiciones disfuncionales. A través de recomposiciones espaciales o interacciones verbales, tests de hipótesis, clarificaciones, etc. va poniendo orden en todo aquello que se hallaba desajustado. En esta fase de la constelación comienza un proceso co-creativo entre el facilitador, los representantes y el cliente en el que, a través de las sucesivas intervenciones, se busca entender y reorganizar aquello que está ocurriendo en el sistema. Así, al final del proceso, todos los representantes (a ser posible) encontrarán un sitio bueno, o al menos, se sentirán mejor que en la imagen inicial, y el cliente tendrá una idea de cuál puede ser su próximo paso o dónde puede encontrar los recursos para darlo. Las intervenciones en una constelación responden en esta fase más al modo del cálculo que del algoritmo (Varga von Kibéd). Cuando, como en PNL, se opera algorítmicamente se sigue una secuencia de actuaciones a modo de manual de instrucciones claramente definido. Es como con los muebles de Ikea: un error en uno de los pasos puede significar tener que empezar todo desde el principio. En cambio, el modo de operar de cálculo de las constelaciones se parece al de un técnico o artesano que con su «caja de


herramientas» va sacando una u otra según la necesidad de la situación. No se puede planear por anticipado. La pericia del artesano se descubrirá en «llevar en su caja» una herramienta para cada situación que se le presente y saber encontrar la más apropiada al caso. No se puede hablar en constelaciones de una intervención correcta: hay muchas posibilidades de actuar. Cada constelador va desarrollando su propio estilo que le lleva a elegir sus intervenciones personales. A medida que va perfeccionando su estilo, encontrará una mayor variedad de modos de actuar. En cualquier caso, el tipo de intervenciones que se usan al trabajar con constelaciones se pueden agrupar en tres clases: - Trabajo de constelación: actuando sobre el «espacio» de la constelación. - Trabajo de proceso: se usa el espacio y el lenguaje para clarificar, separar, unir, hacer rituales. - Tests: para comprobar hipótesis sobre lo que está ocurriendo.

La reorganización espacial A la base del trabajo con constelaciones se halla la idea de que la configuración espacial que el cliente ha proyectado en la imagen inicial es una externaliza-ción de cómo percibe él una determinada situación y, por ello mismo, en esa determinada disposición se encuentran las pistas de solución del problema. Reorganizando el espacio de manera que los representantes se vayan sintiendo más cómodos en él se construirá una imagen más adecuada para la situación. Así, por ejemplo, un jefe normalmente se sentirá mejor cuando puede ver directamente a sus subordinados; la empresa estará en mejor situación si tiene en su ángulo de visión a los clientes, o si reincluye en ella a todos los elementos que son importantes, etc. El trabajo de constelación lleva su tiempo. La característica sistémica del trabajo con constelaciones obliga a tener presentes los intereses de todos los elementos del sistema


(principio de parcialidad multidireccional). No se trata solo de seguir al cliente en sus deseos y expectativas, sino que el facilitador tiene que «ponerse en la piel» de todos los elementos de la constelación y tratar de encontrar un buen sitio para todos ellos. Por eso es importante que se dé tiempo. Cuanto más deprisa hay que actuar, más relajado y con más calma tiene que mostrarse el constelador. Por otra parte, en medio de las reacciones de todos y cada uno de los representantes, de su bienestar o malestar en la posición, atracciones y rechazos, impulsos de moverse o bloqueos, el facilitador tiene que tener alguna brújula con la que orientarse en la situación.

Nasrudín fue nombrado juez. Durante su primer caso, el demandante expuso con tanta persuasión que le hizo exclamar: - ¡Creo que usted tiene razón! El secretario del tribunal le rogó que demorara su decisión, pues el acusado no había depuesto aún. Tras la exposición, Nasrudín se sintió tan conmovido por la elocuencia del demandado que al terminar este su defensa exclamó: - ¡Creo que usted tiene razón! El secretario no podía aceptarlo. - Su señoría, ambos no pueden tener razón. - ¡Creo que también usted tiene razón! -dijo Nasrudín.

A lo largo del desarrollo con constelaciones se ha podido ir aclarando un poco la geografía del campo constelacional. a. Un mapa para leer constelaciones Las constelaciones se apoyan en la capacidad del espacio para representar distintas dimensiones de la experiencia. Entre otras, las constelaciones son capaces de traducir el tiempo en espacio. Por eso, es bueno tener un esquema donde los distintos significados de


la representación de elementos y momentos en el espacio se hagan comprensibles. El modelo que presentamos utiliza como marco de referencia la disposición «asimétrica» del cuerpo humano, en el que la parte delantera del cuerpo es distinta de la trasera.

Desde aquí, las claves de lectura son: DETRÁS (espalda): - apoyado, llevado, sostenido; - «estando detrás de mí», apoyarse, dejarse caer. - Recursos del pasado. IZQUIERDA (hombro izquierdo,

brazo izquierdo, mano izquierda, oreja

izquierda, etc.): -en cuanto «dar»: guía, define límites, crea un marco, lleva de la mano, apoya, sostiene; -en cuanto «recibir/tomar»: es apoyado, es tomado de la mano, alguien está a mi lado, se me consulta. DERECHA (hombro derecho, brazo derecho, mano derecha, oreja derecha, etc.):


- en cuanto «dar»: da apoyo, coopera, va de la mano, está cerca de, consulta; - en cuanto «recibir/tomar»: es dirigido, es llevado de la mano, apoyado, sostenido. - Recursos en el presente. DELANTE (ojos): - ver, lo que se presenta en mi camino; - «echar una mirada al futuro», centrarse en algo, empezar, actuar, ir hacia un objetivo, avanzar. - Recursos en el futuro (como algo en lo que invertir)

Con los conceptos de agencia y comunión (Ken Wilber) se quieren diferenciar las características de autorrealización, autonomía y asimilación, junto con el funcionamiento


como un todo propias de la agencia, de las características de participar, relacionarse, ser asimilado, propias de la comunión. La comunión también se refiere a la cualidad de ser parte de un sistema más amplio, relacionarse con algo mayor y más allá. Todas estas pistas espaciales no se refieren exclusivamente al foco, sino que sirven para la «geografía» de cada uno de los elementos de la constelación y todos ellos han de ser tenidos en cuenta para entender lo que está ocurriendo en el sistema.

Si este mapa lo aplicamos más específicamente a la constelación organizacional resultará un esquema como este: De manera que si en una constelación nos encontramos que: en este caso, el cliente está al servicio de la tarea (el proyecto, el trabajo, etc.). Mientras que si la disposición es:


aquí se estará indicando que la tarea sirve a la persona: es un recurso para esta, por ejemplo, en un momento de promoción del empleado. Si el esquema lo viésemos en términos de recursos de la organización:

O, por ejemplo, en términos de colegas del foco:

Poco a poco, a través de la información y comprensión de las distintas posiciones de los representantes el facilitador va a poder ir reconstelando, introduciendo elementos que


faltan y ayudando a que cada representante encuentre el lugar adecuado en la constelación. En todo momento, el facilitador tiene que apoyarse en las siguientes convicciones:

1. que cada elemento del sistema tiene sus propios intereses y estos tienen que ser atendidos (principio de parcialidad multidireccional); 2. la confianza de que cada persona tiene en sí los recursos suficientes para resolver el problema; recursos, que quizá en un determinado momento han quedado olvidados o anticuados; 3. la confianza de que existe una solución y que, 4. esta, a lo largo de todo el proceso, se puede ir encontrando.

La interacción verbal El trabajo de proceso se apoya en gran medida en la interacción verbal. El facilitador escucha las percepciones y reacciones de los representantes a los sucesivos movimientos o reconstelaciones que él mismo va haciendo y trata de encontrar la expresión ajustada que permita entender una dinámica y, ulteriormente, solucionarla. Si un subordinado expresa ante su jefe: «Me siento mejor y superior a él», la labor del constelador será la de encontrar una posición y algún tipo de interacción verbal que le permita en un determinado momento decir al subordinado: «Ahora te acepto como mi jefe».


El facilitador va proponiendo distintas frases a los representantes y estos comprueban si, en su caso, resultan adecuadas para ellos. Algunas veces los representantes mismos descubren lo indicado para la situación y en esta «construcción conjunta» del lenguaje de la constelación, el «campo» mismo va encontrando su camino hacia la solución. También aquí a veces es preciso dar tiempo: los representantes a menudo lo necesitan para que el paso siguiente que se les propone se pueda cumplir. En general, se usan las frases en la constelación para comprobar una dinámica y/o ponerla en marcha. La frase inicia un movimiento interno en el representante que la pronuncia y en el que la escucha. Pero no es esta su única función. Podríamos distinguir distintos tipos de frases: a. Frases que lastran: son frases que hacen que la dinámica se haga todavía más profunda. Es el caso del director débil que dice al empleado «Eres más fuerte que yo». En principio, una frase como esta se utilizaría solo para comprobar una dinámica existente; o, en todo caso, para que el cliente vea a dónde le lleva mantener una determinada situación. Pero no sería bueno mantener a un representante en esta situación pues se sentiría excesivamente sobrecargado. b. Frases que «encubren»: son las frases que pueden decir los representantes, o equivocadamente el facilitador, y que están fuera de lugar. En principio, cuando las dicen los representantes cumplen la finalidad de enmascarar una dinámica y perpetuarla. Cuando el facilitador las sugiere, los representantes suelen tomarlas como poco significativas para ellos. c. Frases de reconocimiento: se ve por primera vez algo o a alguien, se reconoce su actuación, su aportación al sistema. «Ahora te veo» o «reconozco tu lugar en todo esto». c. Frases reveladoras: son aquellas que pronunciadas por los representantes sacan a la luz algo que no se veía. El departamento de una empresa que estaba


desmotivado desde que un compañero fue despedido que le dice al compañero: «Te hacíamos sitio». d. Frases de solución: las que permiten que todo vaya encontrando su lugar y se sienta en paz: «Cojo mi parte de responsabilidad y te dejo a ti la tuya». De este modo, distintas frases pueden ir cumpliendo diferentes cometidos: - Crear claridad o propiciar movimiento en las posiciones sistémicas de los representantes. («Yo mando en esta empresa y ahora lo asumo»). - Encarar la verdad («Este es mi sitio»). - Clarificar límites («Tu eres el jefe y yo el empleado. Ahora te veo como mi jefe»). - Aceptar el dolor y la pérdida («Esto se acabó. Ahora lo dejo»). - Invertir un movimiento («Ahora te dejo sola»). Cuanto más precisa sea la frase, mayor efecto tendrá en los representantes y en el sistema. Por eso, la entonación también cuenta. Las frases hay que decirlas en un tono neutro, explicitando una verdad, sin juzgarla, y sin cambiar o querer cambiar nada. Pueden ir acompañadas de determinados aspectos gestuales: manteniendo el contacto ocular, extensión de manos, hacer una reverencia, etc. A veces, los representantes se muestran remisos a pronunciar ciertas frases. La labor del facilitador en esos momentos es animarles a decirlas y comprobar el efecto. En muchos casos, se trataba de la mera resistencia del representante a cambiar una dinámica. Una recomendación para el constelador es que antes de sugerir una frase se la diga para sí mismo y compruebe el efecto. Ejercicio: Prueba con un compañero a pensar en un asunto donde tengas algún pequeño conflicto. Haz tú uno de los papeles y sugiérele que coja el otro papel. Prueba a comprobar el efecto (fisiológico, emocional) que sobre ti y tu compañero tiene el decir distintas frases.


Puedes probar a pronunciar las frases de manera ciega. Esto es, piensas tu frase y le asignas una letra, y dejas que tu compañero te diga que efecto tiene en su cuerpo oír la letra correspondiente a la frase. Hay momentos de dificultad en la constelación en los que el constelador no sabe cuál es el camino a seguir. Entonces, es bueno retirarse y escuchar dentro de sí mismo. Muchas veces le surge la frase adecuada, la que tiene que ver con la dinámica del sistema. Suelen ser momentos cruciales de la constelación. Algo esencial de la cuestión sale a la luz, quizá por un camino absolutamente inesperado. FRASES - ALGUNOS EJEMPLOS (adaptado de Erb 2007, p. 73) Ver-Percibir

Ahora te veo.

Incluir

Ambos sois importantes para mí Cada uno su parte. En el futuro te tendré en cuenta. Tú formas parte de esto.

Reconocer

Ahora te reconozco. Estaba equivocado. Lo había confundido.

Delimitar

Torno mi responsabilidad y te dejo la tuya.

liempo

Necesito un poco de tiempo. Te doy el tiempo que necesites.

Devolver

A través de ti viene esto a mí. Ahora lo devuelvo a donde pertenece.

Agradecimiento

Tú me has dado algo muy importante. De ti he aprendido mucho. Ahora puedo seguir. Me has dado mucho

Respeto

Yo respeto lo tuyo. Tu también eres importante para mí Me siento honrado. Me sienta bien verte.

Sentimientos (tristeza, enfado)

Estoy triste. Me hizo mucho daño.


Puesto

De ahora en adelante te doy el lugar que le corresponde. Tu tienes un sitio en mi corazón.

Dar

Lo doy a donde pertenece.

Tomar

Tú das, yo tomo. Yo de ti.

Jerarquía

Os respeto como anteriores a mí. Tú antes, yo después. Ese es tu sitio.

Nombrar lo que hay

Estoy enfadado contigo. Me hizo daño. Me quiero ir. Me hace sentir inseguro. No sé cuál es mi lugar.

Algunas herramientas especiales a. La mano cataléptica (Matthias Varga von Kibéd) Se trata del más competente «ayudante» que tiene el constelador en su trabajo. La mano cataléptica tiene su origen en la hipnoterapia de Erick-son y se puede utilizar tanto en el trabajo individual como en constelaciones de grupos. En ambos casos sirve para incluir posibles representantes en caso de que hagan falta en la constelación, y también para comprobar determinadas hipótesis de trabajo. La mano cataléptica es la mano del constelador que se ha quedado como «dormida» y que, en cuanto tal, empieza a tener una especie de vida independiente del resto del cuerpo. De ese modo, la mano cataléptica puede utilizarse como representante de cualquier cosa en una constelación. Se consigue que una mano -derecha o izquierda- entre en estado de catalepsia ejercitando los músculos de esa mano, para que se vayan quedando como muertos.


Poco a poco, se puede desarrollar la capacidad de utilizar dos manos catalépticas y así tener la posibilidad de incluir más representantes en una determinada situación. Su uso es el siguiente: a. Cuando no hay más representantes en la sala o se está trabajando en un contexto individual, se puede hacer «salir» a la mano cataléptica señalando que es un representante para x o y.

Procedimiento para mano cataléptica a. Sentados con las manos sobre los muslos; b. con los dedos de la mano no cataléptica levantamos la muñeca de la mano que va a entrar en catalepsia y dejamos que esta caiga sobre el muslo; c. repetimos el proceso varias veces hasta que la mano quede como dormida; d. una vez que se empieza a sentir menos la mano, con la mano no cataléptica levantamos el codo correspondiente a la mano cataléptica. La mano quedará como caída hacia abajo; e. levantamos la palma de la mano cataléptica. La mano ya está lista para ser usada como representante.

b. Si en una determinada situación hay indicaciones de que algo debería ser constelado, se puede usar la mano cataléptica para comprobar si cambia algo cuando ella aparece. c. Cuando se usan cojines o fieltros para realizar la constelación, la mano cataléptica es una gran ventaja porque ayuda a que los representantes no tengan que mirar al suelo, y por tanto, provocar en ellos miradas hacia abajo que puedan inducir sentimientos depresivos o, en algunos casos, de superioridad. d. A veces, una mano cataléptica puede ayudar a fortalecer a un representante que necesita apoyo.


e. El facilitador puede usar su mano cataléptica a modo de «antena parabólica» que le dé información sobre la constelación.

El facilitador utiliza su mano cataléptica para introducir un nuevo representante.

El facilitador percibe que el representante está mirando hacia algo y usa su mano cataléptica para comprobarlo.


Apoyo por detrás con la mano cataléptica.

En una constelación con cojines, la mano cataléptica señala la altura donde estaría el rostro del representante.

El aprendizaje del uso de la mano cataléptica resulta al principio cómico y un poco raro; pero, habitualmente, los clientes ven con toda normalidad su introducción en la constelación.


b. El cuerpo como cortavientos Una de las más importantes cualidades que tiene que desarrollar un facilitador es la de aprender a leerlos «espacios intermedios» de una constelación. En el espacio entre los representantes se perciben las dinámicas en juego de una constelación. Por eso, el constelador puede utilizar su propio cuerpo para comprobar si su presencia en ese espacio intermedio cambia algo de la dinámica de la constelación. A veces, por ejemplo, es un buen recurso usar el cuerpo como cortavientos con representantes activados y desactivados (cf. cap. 7) y comprobar si cambia algo. Es una buena estrategia para decidir si la presencia de esos representantes ejerce alguna influencia en la constelación.

El facilitador ente medio de dos representantes usa su cuerpo como cortavientos para comprobar si cambia algo en la dinámica.


c. Comprobación y resolución de superposición de contextos (test and resolution of context overlaps) Una de las herramientas maestras en el trabajo estructural de Sparrer y Varga von Kibéd es la elegante forma de comprobar y resolver cuando «algo de un elemento de la constelación estaba "mezclado" con alguien o con otra cosa». Esto es lo que Varga von Kibéd llama superposición de contexto. De esa manera evita utilizar conceptos como identificación, seguir a alguien, etc. que pueden estar demasiado ideologizados. Además, a menudo ocurre que las superposiciones de contexto son el resultado de meras asociaciones: dos contextos distintos se han mezclado o superpuesto y hay que disolver esa mezcla, nada más. El procedimiento que Sparrer y Varga von Kibéd han desarrollado para la comprobación de si hay una superposición de contexto es el siguiente: 1. Se les pide a los representantes cuyos contextos pueden estar superpuestos que observen dónde están los pies de su compañero; 2. que a la señal de «¡ya!» cambien de posición por la de su compañero; 3. que verifiquen si en esa posición se encuentran mejor, peor, igual o diferente. A partir de las respuestas que dan, se verifica si hay o no superposición de contexto. Las posibilidades de respuesta son: Test para comprobar superposición de contextos Foco en la posición de X

Superposición de contexto

Mejor

Sí

Peor

No

Igual

Sí. Cuando hay diferente jerarquía Sí. Cuando hay posición absurda (En otros casos: incierto)


Diferente

Pregunto primero: ¿en qué sentido es diferente? Si no es mejor ni peor, entonces No.

Generalmente la superposición de contexto se da entre el foco y algún aspecto de él mismo (su objetivo su tarea, etc.), pero puede también tratarse de otros dos elementos de la constelación. Una palabra acerca de las respuestas «mejor peor igual o diferente». El trabajo estructural de Sparrer y Varga von Kibéd se apoya en la metodología de la escuela de Milwaukee de trabajar con las diferencias De Shazer y sus colaboradores vienen a decir que «las diferencias y las diferenciaciones son más básicas que los valores absolutos» O, como a Steve de Shazer le gustaba decir: «Podemos saber qué quiere decir mejor sin llegar a saber qué significa bueno». Esto quiere decir que no hace falta conocer el contenido de una sensación o percepción sino solo la comparación con otro estado para poder comprobar si hay o no superposición de contexto.

Podemos saber qué quiere decir mejor sin llegar a saber qué significa bueno.

Las superposiciones de contexto débiles se pueden resolver mediante frases rituales: «Yo soy yo... y tu eres tu.» «Tu entonces... y yo, hoy, aquí», etc. Pero hay superposiciones de contexto para las cuales el mero lenguaje es insuficiente. Una vez que se ha comprobado la existencia de una superposición de contexto, el camino habitual para su resolución es el ritual que sigue. La idea que lo preside es acentuar al máximo la superposición de contexto para pasar rápidamente a la situación


contraria y a la separación de manera que se ayude a generar las debidas diferencias. El procedimiento consiste en: 1 Pedir a los demás representantes que se aparten un poco del espacio en el que se va a dar el ritual. 2 A los dos representantes entre los que se va a dar el ritual se les separa un poco y, situados frente a frente, se les pide que establezcan contacto ocular. 3. El facilitador se coloca junto al foco y, apoyándole con su mano cataléptica detrás de su espalda, le pide que se vaya acercando, sin perder contacto visual, al otro representante. 4. «Respira profundamente, y al echar el aire deja que te lleve hacia delante... diez pasos, nueve, ocho,... 5. Conforme el foco se acerca a la zona de confluencia, hacia los 2 m de distancia, se acentúa la superposición indicando al representante que disminuya la velocidad de su movimiento: «sigue más despacio, mantén el movimiento, nota las diferencias, todavía cinco pasos, cuatro, dos...» 6. Con el siguiente paso, comienza el movimiento paradójico. Casi cuando están a punto de juntarse, el facilitador toma de los hombros al representante y le da un giro de 180°. Al mismo tiempo, le pregunta: «¿qué cambia ahora?», y sin esperar su respuesta le pide, «Vuelve rápidamente a tu sitio, mira toda la imagen y di qué es distinto ahora».


El facilitador apoya a) foco con su mano cataléptica mientras este, manteniendo contacto visual, se acerca a) otro representante.

Generalmente, tras un breve estado de confusión, el representante reporta cambios en la imagen, e incluso otros representantes pueden indicar que hay diferencias. El proceso se puede acompañar con alguna interacción verbal del tipo: «Yo soy yo... y tú eres tú» «Y entonces es entonces... y ahora es ahora» «Tu camino es tu camino... y el mío es el mío». A veces, todo el proceso se puede culminar con algún ritual de devolución. Algo que se ha estado llevando del otro se deja a sus pies y el representante puede cogerlo para sí o encontrar un lugar para todo aquello.


En el punto de confluencia el facilitador da un giro de 180° al foco.

El foco vuelve rápidamente a la posición inicial y comprueba las diferencias. puede cogerlo para sí o encontrar un lugar para todo aquello.

El ritual de resolución de una superposición de contexto es exigente y requiere la debida preparación. Al mismo tiempo, es una herramienta poderosa que puede desbloquear de cuajo la dinámica que estaba entorpeciendo todo el devenir del sistema.


Así, a través de distintas intervenciones que suponen trabajos de constelación: reconstelación, introducción de elementos que faltan; trabajos de proceso, mediante interacciones verbales, rituales de disolución de superposiciones de contexto; otros rituales de devolución y tests, donde se van comprobando los efectos de estas y otras intervenciones, poco a poco, la constelación se va encaminando hacia una imagen más satisfactoria: la imagen final.


Para profundizar: «ENTREVISTA CON STEVE DE SHAZER» Pregunta: El campo de la terapia breve es visto, correcta o incorrectamente, por los terapeutas de otras orientaciones como tremendamente dependiente de a) técnicas y b) modos «formulaicos» de hablar con clientes. ¿Hasta que punto piensas que es una crítica justificada de la terapia breve en general y de la terapia centrada en soluciones (SFBT) en particular? ¿Cómo responderías a esto? Respuesta: En primer lugar, estoy simplemente de acuerdo con la observación de que la mayor parte de la terapia breve, incluyendo la SFBT es «tremendamente dependiente de las técnicas». Por supuesto. ¿Qué, si no? La técnica es el fundamento de hacer SFBT. En segundo lugar, ¿me pregunto cómo puede ser esto una crítica? ¿Qué sería una terapia si no se ajustase a esta descripción? Supongo que querría decir que el terapeuta hace lo que le da la gana. (¿Puedes imaginar a alguien conduciendo un coche (o cocinando) después de haber leído un libro o dos? Conducir implica un montón de técnicas, muchas de ellas simultáneas. Para la mayor parte de la gente, después de mucha práctica estas técnicas son como una segunda naturaleza y la conducción se hace más o menos automática y a menudo muy eficiente y eficaz). Tal como yo lo veo, hacer terapia es un trabajo de artesanía y es una cuestión de técnica. Solo maestros como Milton H. Erickson o Insoo Kim Berg, pueden dejar a un lado la técnica -ya que esta se ha vuelto una segunda naturaleza para ellos. Esto les permite usar su más que entrenada «intuición» para inventarse nuevos procedimientos y técnicas. Para mí, y me imagino que para la mayor parte de los terapeutas, las técnicas son necesarias de manera que así sé qué hacer y cuándo. Sin técnicas no sabría qué hacer y simplemente me quedaría sentado sin hacer nada- como si me hubieran dado un violonchelo. Las técnicas son herramientas necesarias para ayudar a los terapeutas con el trabajo realmente duro de mantenerse en la superficie -escuchando y aceptando lo que el cliente dice- en vez de seguir la tendencia muy humana de mirar detrás y por debajo (a la que tienden muchas teorías). Manteniéndose en la superficie, el terapeuta es capaz de evitar interpretaciones (y falsas interpretaciones y sobre interpretaciones) y


búsquedas inútiles de significado. [...] Si no ayudase a la gente a aprender enseñándoles técnicas, ¿qué usaría? (¿Has escuchado alguna vez a alguien tocar el violonchelo o el saxo sin técnica? No es nada divertido). En segundo lugar, b) sospecho que los «modos formulaicos de hablar con clientes» se refiere a la pregunta milagro en particular. Efectivamente, cuando formo a los terapeutas y les ayudo a usar la PM, pongo énfasis en las palabras, ya que las palabras -incluyendo las pausas- es el resultado de 20 años de experimentos y experiencia en el uso de la PM. Tengo la impresión de que la versión actual obtiene las respuestas más útiles en mis clientes. Hemos trabajado con otras versiones durante muchos años y no conseguimos respuestas tan útiles. Por lo menos para mí, es también un asunto de conveniencia; como ya sé exactamente qué voy a decir, no necesito pasar tiempo y energía pensando cómo formular la pregunta y así estoy más libre para observar y escuchar al cliente mientras estoy planteando la PM y estoy totalmente listo para observar y escuchar la respuesta de mi cliente. Si tuviera que pensarla cada vez, perdería la habilidad para observar y escuchar ya que no soy capaz de pensar (hablar para mi mismo) y escuchar a la vez. Julio de 2002, en www.educationandcounseling.sds tate.edu/CHRDtribute.aspx


9 Hacia la imagen de solución

A

través de las sucesivas intervenciones, poco a poco, de imagen en imagen (cf. Wresnik, 2006), vamos accediendo a la imagen final. La imagen de solución es como una imagen en la que algo nuevo, por ejemplo, una nueva

manera de entender la situación, aparece.

Separaciones e inclusiones Las intervenciones que han llevado hasta esta imagen han estado guiadas por dos líneas de actuación: • separación: distinguir lo que está mezclado; • conexión: incluir lo que está excluido.

- Una separación sanadora: distingue. - Una separación patogénica: excluye, crea tabús. - Una conexión sanadora: recuerda, aprecia, incluye. - Una conexión patogénica: confunde.

Así, una exclusión (separación patogénica) se «cura» mediante una conexión sanadora que aprecia y reintegra: el socio que dejó la empresa es recordado por sus aportaciones a la misma. Un prejuicio (conexión patogénica) se «cura» mediante una separación sanadora que distingue: el nuevo jefe de esta empresa no es el antiguo jefe de aquella otra empresa con quien nunca pude solucionar mis diferencias. El facilitador, en su camino hacia la solución, se va preguntando todo el tiempo si hace falta más de esto o de


aquello. Los rituales de agradecimiento, las interacciones verbales que reconocen al otro, las intervenciones que incluyen el elemento que falta, van realizando las conexiones sanadoras. Los procesos que desenmascaran lo que estaba mezclado, los rituales de devolución de algo que se había tomado de alguien van estableciendo las separaciones sanadoras.

Los rituales de devolución Los rituales son importantes porque ayudan a anclar determinados pasos que se han ido anticipando a través de las reacciones de los representantes. Una forma habitual de ritual es esta: 1. Los dos representantes entre los que se va a dar el ritual se sitúan uno enfrente del otro. 2. Aquel que tiene que devolver algo que llevaba cargado sobre sí escoge de entre los objetos que hay en la sala, algo que pueda representar aquello que él estaba llevando. 3. Una vez elegido el objeto lo toma en sus manos y trata de comprobar si le pertenece o quiere devolvérselo al otro. 4. Si este es el caso, se lo devuelve al otro representante, poniéndolo a sus pies y acompañando el gesto con alguna frase como: «Lo he llevado con amor, y ahora es suficiente. Te pertenece a ti y no a mí. Ahora te lo devuelvo». 5. Al segundo representante -que ha recibido el objeto- se le pide que lo tome en sus manos y mire si aquello le pertenece a él o su sitio está en otro lugar. En un caso, puede cogerlo él mismo y en el otro, dejarlo en el lugar que le corresponde. Al finalizar un ritual de devolución, el representante que ha devuelto algo suele expresar que se siente «más ligero», «con menos peso», «ve algo nuevo», etc. Además, el ritual de devolución puede ser la forma de decir «gracias» a alguien y, de este modo, anclar una dinámica de solución que la interacción verbal ya había anticipado.


Los dos representantes A y B están frente a frente. Uno de ellos lleva el símbolo que quiere devolver al otro.

A deja el objeto a los pies de B.


B lo toma y, sintiéndolo como suyo, lo lleva a su corazón.

«Dejar que algo aparezca» Una intervención de proceso muy habitual para establecer «separaciones sanadoras» es la de comprobar si en la relación que hay entre dos representantes se trata de eso que aparece o «se trata de otra cosa». Esta intervención como tal es tan importante que acaba dando forma a una constelación por sí misma: constelación de tema desenfocado (ver cap. 11). El test de comprobación de que algo estaba mezclado en el asunto es el siguiente: un representante (o una mano cataléptica) se hace salir a la derecha del representante con el cual algo podía estar mezclado.


F = Foco Rep. = Representante A = Lo que aparece Generalmente, los representantes y el facilitador se dan cuenta de la importancia que tenía el elemento que ha aparecido. A veces, el foco seguirá con su mirada al nuevo elemento y el representante B tendrá una sensación de que «ya no estoy en la constelación». En ocasiones, tanto el foco como el representante B sentirán que se ha aclarado algo que estaba entre los dos y que respondía a otra cosa. Si todo el sistema reacciona con fuerza a la presencia de este nuevo elemento, esto es indicativo de que la constelación requiere nuevo trabajo de proceso. En las constelaciones estructurales esta forma de intervención es muy habitual. Los elementos emergentes denotan algo que estaba «mezclado» en alguna de las posiciones de la estructura (ver cap. 11).

La imagen final Llega, pues, un momento en que el facilitador debe tomar la decisión de concluir la constelación. Puede ser que se haya logrado distinguir algo en lo confuso o incluir algo olvidado: en cualquier caso, se ha conseguido poner una nueva dinámica en juego. Aunque


el objetivo sea llegar a un punto en que todos los elementos se encuentren básicamente cómodos en su situación, sin embargo, no conviene olvidar que en constelaciones organizacionales a veces basta con un solo movimiento, una sola intervención que inicie el proceso de cambio. En palabras de Gunthard Weber, «es preferible hacer de menos que de más». Nunca se insistirá lo suficiente en este aspecto: a veces el facilitador, preocupado por llevar adelante todo lo que pueda en favor de su cliente, intenta satisfacer todos los deseos de su cliente. No se repara, en estos casos, en que tal vez sea posible hacer algo más en la constelación, pero aquello que interesa, el sistema real de la organización, puede seguir exactamente igual.

En constelaciones organizacionales es preferible hacer de menos que de más.

Al llegar al final de la constelación, el facilitador debe decidir si incluir a su cliente en la constelación o si con lo que desde su silla ha observado es suficiente. La inclusión del cliente tiene la ventaja de anclar los resultados de la constelación: el cliente puede sentir más vivamente lo que ya desde fuera ha observado. Si aquello que se ha vivido en la constelación ha sido particularmente fuerte, quizá es suficiente con que lo observe desde fuera. También, si se percibe resistencia por su parte a aquello que aparece, la inclusión en la constelación podría contribuir a una recaída en viejas formas de entender el problema.


CÓMO CAMBIA LA PERCEPCIÓN DEL PROBLEMA Y RECURSOS A LO LARGO DE LA CONSTELACIÓN (Sparrer y Varga von Kibéd) TRANSCURSO DE LA

Vivencia del PROBLEMA: el Vivencia de sus RECURSOS: el cliente está:

CONSTELACIÓN

cliente está:

Antes de la constelación

Asociado (dentro de él)

Disociado

Imagen inicial

Disociado

Disociado

Fase intermedia

Disociado

Crece hacia

Imagen de solución

Disociado

Asociado

Teniendo en cuenta que cuando un cliente plantea una constelación es porque se siente alejado de los recursos que le van a permitir solucionar su cuestión, la decisión de incluirle o no en la constelación estará guiada por la intuición de qué le pondrá más en contacto con sus recursos. Conforme se va ganando en experiencia, se decide más fácilmente cuándo conviene y cuándo no introducir al cliente en la constelación. Si se opta por la introducción del cliente en la constelación, conviene que el foco le tome de las manos y establezca un contacto ocular prolongado, como haciéndole llegar a través de los ojos todo lo vivido durante la constelación. Después de esto, el foco puede bien retirarse bien colocarse al lado derecho del cliente a modo de «versión avanzada» del cliente (método del «alter ego» de Sigfried Essen), que ha vivido experiencias que este todavía no ha terminado de incorporar. A veces, con la inclusión del cliente se puede continuar con un nuevo trabajo de proceso o de constelación inacabado. Pero si ya todo esto se da por concluido, una elegante forma de culminar la constelación es que desde sus puestos cada uno de los representantes resuma en una frase alguna información que ellos podrían dar al cliente. En algunos casos, algún ritual de agradecimiento puede acompañar. O también algún gesto (manos extendidas que se llevan todo aquello al corazón) para anclar todo lo recibido. El facilitador puede, en ese momento, iniciar el proceso de transición de la constelación a la realidad, acompañando el final con algunas frases: - «Lleva esta imagen a tu interior y deja que algo nuevo surja con ello.»


- «Una constelación termina con un nuevo comienzo.» - «Déjate sorprender con lo que en tu alma comienza a partir de aquí.» El trabajo con la constelación ha concluido y todos los representantes van a ocupar su puesto en la sala. Pero antes, conviene que estos dejen atrás el papel que han estado viviendo en la constelación.

Salida del rol de la constelación El constelador ha de estar atento a que cada uno de los que ha hecho el «servicio» de constelación pueda dejar plenamente el papel que ha estado cumpliendo y desvincularse de la constelación. Es muy probable que cada uno de los representantes haya aprendido algo nuevo para sí a partir de la constelación. Eso se lo lleva consigo, pero el papel hay que dejarlo atrás. Generalmente una señal de agradecimiento por parte del cliente acompañado del nombre «real» de la persona suele ser suficiente. El facilitador puede acompañar ese momento diciendo: «Y los representantes se llevan consigo lo que han recibido y, de nuevo, ¡bienvenidos a la vida real!». En algunos casos, sin embargo, sobre todo para aquellos representantes que han llevado a cabo un trabajo intenso, salir del papel requiere alguna actividad posterior: tomar aire fresco, salir de la sala, lavarse la cara y las manos; en casos extremos, una ducha fría. Si, en algún caso, todavía alguno se siente implicado con la constelación, se puede hacer un ritual: El representante se coloca enfrente del cliente y con un gesto de reverencia le devuelve todo lo que le pertenece y que él todavía llevaba consigo. Cuando después de todo este proceso, el representante sigue afectado, generalmente esto quiere decir que él mismo, a través de la constelación, ha entrado en resonancia con algún tema suyo. El facilitador puede hacérselo notar posteriormente e incluso llevar a cabo una constelación que al propio representante le clarifique.


Cuando en la constelación se han utilizado objetos que han soportado una carga simbólica importante, conviene «desenrolar» esos objetos. Así se evita que en la vida real la persona asocie el objeto con la carga que tuvo en la constelación. Un ejemplo: en una constelación el pañuelo que llevaba una representante se convirtió en «la herencia» de la familia. Al terminar la constelación fue muy apropiado que el constelador pasase la mano por el pañuelo diciendo «y ahora esto vuelve a ser eJ pañuelo de X». La mujer a quien pertenecía se lo echó al cuello sin mayor problema.

La síntesis final Es bueno acabar recogiendo entre todos el proceso vivido. Primeramente, se le pregunta al cliente cómo se siente, si tiene algo que comentar o algo por el estilo; después, se pregunta a los representantes si hay algo más que querrían añadir. A veces, en este punto algunos representantes aportan algunas informaciones importantes. Por último, se deja que los observadores puedan hacer sus apreciaciones. Así, entre todos, se va creando el cuadro final. Conviene, no obstante, que el facilitador esté atento a que el proceso no se desvíe del camino de la constelación con juicios, consejos, historias personales, etc. Todo ello puede tener su momento, pero no ahora. Una buena transición hacia la realidad puede consistir en preguntarle al cliente algo como: - ¿Qué nuevas ideas han aparecido con la constelación? - ¿Qué cambios prevés que puede haber? - ¿Qué vais a hacer después de esta constelación? Una vez que se ha culminado este proceso, la constelación ha acabado. Se puede hacer una pequeña pausa y a partir de entonces y según el contexto concreto en que se haya enmarcado la constelación existen distintas posibilidades: - El cliente puede seguir en la sala o salir y airearse.


- Se concretan indicaciones para continuar el trabajo de constelación en un proceso más amplio de consultoría. - Si se trabaja con un equipo, los observadores o representantes que no pertenecen al equipo abandonan la sala y con todo el equipo se trabaja lo acaecido en la constelación con una dinámica como el Diálogo de David Bohm. En cualquier caso, habrá que dejar tiempo para que la constelación haga su trabajo. Cada cliente y situación necesitan su tiempo. En una constelación se recoge a alguien allí donde está y se le lleva hasta donde se encuentra preparado para llegar. En este sentido, mi experiencia con las constelaciones es paradójica. He llevado a cabo constelaciones que en su desarrollo me parecían excepcionales y, sin embargo, que poco o casi ningún efecto (perceptible) han tenido en el cliente que la ha vivido. He hecho constelaciones normales, inacabadas, quizá de un solo paso, y sin embargo, la dinámica que han puesto en movimiento ha supuesto toda una transformación para quien las ha vivido. Y, entre esos dos extremos, toda una multiplicidad de variantes. La mejor constelación no es la más perfecta sino la que lleva, sea cual sea el camino, hacia la desaparición del problema. La piedra de toque de una constelación no está en ella misma sino en la vida real.


Para profundizar: «SOBRE EL DIALOGO» El diálogo está pensado para entrar en todo el proceso de pensamiento y cambiar el modo en el que el proceso de pensamiento acontece colectivamente. Realmente no hemos prestado mucha atención al pensamiento como proceso. Nos hemos «metido» en los pensamientos, pero solo hemos prestado atención al contenido, no al proceso ¿Por qué requiere atención el pensamiento? Realmente, todo requiere atención. Si hacemos funcionar máquinas sin prestarles atención, se romperán. Nuestro pensamiento es, también, un proceso, y requiere atención; si no, va a ir mal. En un diálogo así, cuando una persona dice algo, la otra, por lo general, no le responde exactamente con el mismo significado que veía la primera persona. Más bien, los significados son solo similares y no idénticos. Así, cuando la segunda persona responde, la primera persona ve una diferencia entre lo que ella quería decir y lo que la otra persona ha entendido. Considerando esta diferencia, puede ser capaz entonces de ver algo nuevo, que es relevante tanto para su propio punto de vista como para el de la otra persona. Y así puede ir hacia delante y hacia atrás, con la aparición continua de un nuevo contenido que es común para ambos participantes. Así, en el diálogo, cada persona no intenta llegar a hacer comunes ciertas ideas o ítems de información que ya son conocidos para ella. Más bien, se puede decir que dos personas están haciendo algo en común, creando juntas algo nuevo (de Sobre el Diálogo). Parece, pues, que el problema mayor es que el otro es quien tiene prejuicios y no escucha. Después de todo, es fácil para cada uno de nosotros ver que los demás están bloqueados con ciertas cuestiones, así que sin darse cuenta, están evitando la confrontación de las contradicciones en ciertas ideas que pueden ser muy queridas para ellos. Sin embargo, la naturaleza misma de un «bloqueo» así es una especie de insensibilidad o «anestesia» de las propias contradicciones. Evidentemente, pues, lo que es crucial es ser consciente de la naturaleza de los propios «bloqueos». Si uno está alerta y atento, puede ver por ejemplo que siempre que surgen determinadas cuestiones, hay sensaciones efímeras de miedo, que le llevan a escapar de la consideración de esas cuestiones, y sensaciones de placer, que atraen sus pensamientos y le llevan a estar ocupado con estas otras cuestiones. De manera que uno es capaz de mantenerse alejado de aquello que le pueda molestar. Y como consecuencia, puede ser sutil en la defensa de sus propias ideas cuando presupone que está escuchando realmente lo que otros están diciendo. Cuando nos juntamos para hablar, o si no, para actuar juntos, ¿puede cada uno de nosotros ser consciente de las sensaciones sutiles de miedo y placer que nos «bloquean» la capacidad de escuchar con libertad? DAVID BOHM, adaptado de Virww.vvikipedia.org


Análisis de un caso

L

a dienta acude para hacer una constelación en relación a su actual trabajo. Un amigo que conoce el trabajo de constelaciones le dice que antes de tomar una decisión puede ser conveniente que haga una constelación al respecto

(contexto de derivación).

1. Entrevista inicial Facilitador: ¿Qué te trae por aquí? Clienta: Estoy poniendo muchas energías en mi trabajo y no acaba de salir. Quiero saber qué pasa y si merece la pena seguir con él. Antes compatibilizaba este proyecto (nutricionista) con un trabajo fijo en una agencia de publicidad pero hace dos años decidí liarme la manta y ponerme de autónoma como nutricionista. Antes no tenía problemas de clientela: la gente venía a mis cursos, a mi consulta; pero desde hace dos años pongo todas mis ganas, energía, y no es suficiente. No sé si cerrar y buscarme la vida por otro lado. F: ¿Has tomado ya la decisión? (clarificación de la oportunidad de una constelación). C: No. F: ¿Hay algo más relacionado con el asunto? C: La gente dice que soy un poco agresiva con los clientes, que avasallo. F: Bueno, quizá es toda esa energía que no sabe cómo salir... (Relativizando aspectos comportamentales) La cuestión que quieres plantear es más un tema de decisión o más bien aclarar qué puede estar pasando (clarificación del asunto de la constelación). C: Lo segundo. Quiero saber si este proyecto todavía tiene sentido. F: ¿En qué notarías que un trabajo como este había tenido un buen resultado? C: En que sabría qué pasa, los clientes vendrían a mi consulta, y podría ganar dinero.


F: ¿Habría alguien que notaría los efectos de un buen resultado de nuestro trabajo? (preguntas sobre el contexto de la cuestión). C: Sí, mis clientes..., y también mis hijos. F: ¿Cuántos hijos tienes? C: Dos. F: Y, ¿en qué lo notarían? C: En que estaría más contenta en casa F: ¿Tú marido? C: Estoy divorciada. F: ¿Desde cuándo? C: Tres años. F: ¿Tu ex está o estaba vinculado a tu proyecto? C: No. F: ¿Ha ocurrido alguna otra cosa que haya podido influir en que los clientes estén menos interesados en tu proyecto? C: Bueno, quizá la crisis económica esté influyendo. F: ¿Ha habido algún socio o socia contigo en el proyecto? C: No. Yo soy la dueña y única socia. F: Entonces, ¿cómo resumirías lo que podríamos hacer aquí con una constelación? C: Aclarar qué está pasando para que no vengan más clientes a mi trabajo y ver entonces si este proyecto tiene futuro (resumen de la cuestión de la constelación). F: Entonces, si te parece, vamos a hacer una constelación con un representante para ti, como dueña o líder de este proyecto y que llamaremos foco, otro representante para el proyecto y otro para los clientes. Y se me ocurre que puede ser interesante que incluyamos a tu ex marido, ¿te parece? C: Bueno... F: ¿Se te ocurre que falta algo que no hemos incluido o de lo que no hemos hablado? C: El tema del dinero... Que no consigo ganar dinero. F: (El facilitador tiene algunas dudas, porque generalmente la cuestión del dinero suele llevar a temas personales, pero como la cliente lo señala como tema importante...). De


acuerdo, lo incluiremos también. Por último, te voy a hacer una pregunta un poco rara, si el resultado de este trabajo fuera un éxito, ¿a quién te parecerías menos? ¿Te viene alguien, cualquier persona, a la cabeza? (pregunta por la desemejanza). C: (desconcertada) No sé, a mi marido que ha sido un fracaso... F: De acuerdo. Vas a ir eligiendo a los representantes. Para ti mejor una mujer, para tu marido un hombre y para los otros tres, clientes, proyecto y dinero como quieras.

2. La imagen inicial a. Constelación de los representantes (La clienta va eligiendo a los representantes y una vez elegidos los coloca en la sala. El facilitador va acompañándole a lo largo del proceso de constelación recordándole triple atención, dejarse llevar, etc., y a los representantes les recuerda que se dejen sentir, arriba y abajo, izquierda y derecha, colores, olores, sonidos, etc.. El resultado final es el siguiente.)

F=Foco (cliente) P=Proyecto Ex=Ex marido Cl=Clientes D: Dinero


b. Entrevista a los representantes F. (al Foco): ¿Cómo te sientes? ¿Qué diferencias has notado? Foco: Me siento bien. Un poco tapada por el proyecto y lo de detrás me pesa. F.: Ese «tapada» ¿es mejor, peor, igual o distinto? (pregunta de filtro). Foco: Es malo. No puedo ver bien. F: ¿Y el peso de detrás? Foco: También mal. F: ¿Algo más? Foco: No. F: Gracias. F (a P): ¿Cómo estás? F: Estoy contenta: tengo mucho espacio, un horizonte abierto. F: ¿Notas algo en relación a los demás elementos? P: A los clientes los veo solo un poco, de medio lado. Y noto algo detrás pero es como si estuviese un poco separada. Foco (interviene): Sí, hay como una separación. F : Gracias. F (a Cl.): ¿Cómo estás? Cl.: Me interesa solo el marido, Es como que voy hacia él. Quiero mirarle a ella (al Foco) pero no puedo. F: ¿Algo más? CL: No. F (a Ex): ¿Cómo te sientes? Ex.: Yo me siento un poco ajeno a todo esto pero veo que tengo mucho peso. F: ¿Algo más? Ex.: No. Simplemente que me doy cuenta de que los clientes se dirigen a mí. F: Vale. F (a D.): ¿Qué diferencias has notado? D.: Yo no tengo nada que ver con esto. Estoy bien aquí. F: ¿Hay algún impulso en ti? (comprobando extensiones).


D.: Estoy bien. El facilitador se dirige entonces al cliente que ha estado siguiendo la entrevista asintiendo a lo que los representantes decían. F: ¿Cómo lo ves? C: Me alivia saber que hay horizonte para el proyecto, me tranquiliza. F: ¿Y es esta la película? C: Sí. Está bien. F: ¿Te llama algo la atención? C: Sí, que los clientes no puedan mirarme y que el dinero esté tan separado. Eso es lo que pasa. F: Sí, a mi también me llama la atención lo de los clientes. Y vamos a probar algo... c.

Trabajo de constelación, de proceso y tests F (al Foco y a Ex): Mirad por un momento dónde están los pies del otro y a la señal

de «ya» cambiáis rápidamente al puesto del otro...¡Ya! (Los representantes cambian de lugar). ¿Mejor, peor, igual, o diferente? (test para comprobar superposición de contexto). Foco: Mejor. Ex.: Peor (el test da positivo). F (procede al ritual de disolución de superposición de contexto) Sepárate un poco más, y los demás representantes también podéis dar un paso hacia fuera... Mírale (a Ex) a los ojos... Toma aire, y con la primera respiración te vas acercando un paso... uno más, ocho, siete,... respira, cinco, más despacio, tres, uno (el facilitador no sigue estrictamente los números para acentuar confusión en el representante... Lo toma de los hombros, lo gira). ¿Qué cambia ahora?,(y sin esperar su respuesta...). Vuelve rápidamente a tu sitio, mira toda la imagen y di qué es distinto ahora. Foco: Es como que me hubiera quitado un peso. CL: Es que ahora me puedo girar hacia ella. F: Hazlo. Sigue ese movimiento. R: Yo también siento como que la lámina de separación se hubiese ido y me apetece ponerme a su lado.


F: De acuerdo, hazlo. Mira si es mejor a su derecha o a su izquierda. R: (lo comprueba...) A su derecha. F: Vale (al Ex): ¿Para ti cambia algo? Ex.: Sí. Yo ya no pinto nada. Me iría más atrás. F: Espera un poco, antes de moverte (Para completar la disolución de superposición de contexto, al foco le pide que coja algo que encuentre en la sala y que pueda representar lo que llevaba de su Ex. El Foco encuentra en una esquina una bolsa con tierra, bastante

B = Bolsa pesada. La coge en sus manos). Llévala y ponía a sus pies (El ex la toma y F le dice). Mira si es tuya o la prefieres dejar (El ex la deja unos metros más atrás y él se coloca justo delante). Este es mi sitio. F: De acuerdo, (a D.) ¿Ha cambiado algo para ti? D.: Puedo dar un paso para atrás pero sigo estando ajeno. F: Voy a comprobar algo (F. coloca su mano cataléptica un metro por delante de D., a la altura de sus ojos. Test de extensiones con mano cataléptica) ¿Mejor, peor, igual o diferente? D.: Me relaja mucho (test positivo). F. (a la dienta): Elige a alguien que represente aquello que le relaja a D (La cliente elige a una mujer que se coloca en el lugar donde estaba la mano cataléptica) (a D.): ¿Qué tal?


D.: Bien. Sí, era lo que faltaba. Lo que relaja (R): Me siento bien pero este no es mi sitio. (F la lleva detrás de Foco) ¿Qué tal es esto? R: Sí, bien. Foco: Me da fuerza. Ahora estoy bien (cambio de nivel estructural). F: ¿Los demás? (Todos responde afirmativamente). R: Es que ahora sí que veo a los clientes. F: Creo que lo vamos a dejar aquí, (a la dienta) ¿te parece? Clienta (que ha asistido y asentido a lo que iba ocurriendo visiblemente tocada): Sí. F: Y, de vez en cuando, puedes mirar aquí atrás (a R) sea lo que sea para coger fuerza, y quizá dinero. Y todos los representantes salen de su papel y vuelven a la vida real porque una constelación termina con un nuevo comienzo... d. imagen final

R = Lo que relaja a D

e.

Ronda final F. (a la dienta): ¿Cómo estás?

clienta: Muy contenta. No creía que lo de mi marido fuera todavía tan importante... Pero me da mucha alegría que el proyecto tenga futuro. P: Sí. Yo sentía que había mucho futuro y-energía pero que algo estaba retenido.


F.: ¿Alguien más quiere decir algo? R.: Yo sentía que era alguien de su vida. F.: Sí, claro, (a la dienta). Y quizá estaría bien que eso lo trabajases en otra constelación... ¿Quieres añadir algo más? Clienta: No, simplemente, que estoy muy agradecida y me voy muy contenta. F.: Todo lo mejor para ti.


10 ¿Quién se atreve a constelar?

Q

uien haya seguido con detenimiento la multitud de diferentes aspectos que ha de tener en cuenta quien se enfrenta a una constelación, se sentirá probablemente abrumado. ¿Es un «saber» reservado a unos pocos este de

constelar? ¿Se trata de personas con habilidades especiales? Es verdad que cierta manera de proceder, a veces, en constelaciones familiares, cuando no se explican las cosas o se recubren las intervenciones del constelador con un halo de misterio, han podido propiciar esa concepción del facilitador como una especie de hechicero o chamán que entra en conexión con fuerzas venidas de «supramundos». Por otra parte, también es verdad que no todas las personas tienen las mismas cualidades para enfrentarse a una constelación. Pero, hay que ir desmitificando las constelaciones y al constelador. Y, ciertamente, la labor de Sparrer y Varga von Kibéd de «descifrar» el lenguaje de las constelaciones está contribuyendo en gran medida a esta tarea de desmitificación. Al final, constelar es como aprender un lenguaje; un lenguaje de naturaleza transverbal, con sus expresiones y sus reglas propias, pero, al fin y al cabo, un lenguaje. Y como sucede con las lenguas, hay personas que tienen más facilidad para ellas y personas a quienes les cuesta más. Pero, si uno quiere, las aprende. Además, como ocurre con las lenguas, cada cual tiene su propio acento, sus expresiones favoritas, el vocabulario que más usa... De igual modo, cada constelador tiene su propio estilo, sus formatos de constelación favoritos, sus intervenciones o frases más logradas, etc. Con todo, existen ciertas cualidades que hay que desarrollar, ciertas actitudes que cuidar y otras tantas que evitar que son características comunes de todo constelador que quiera hacer bien su trabajo. En las páginas que siguen nos ocupamos de ellas.


La actitud fenomenológica Desde el comienzo del trabajo con constelaciones familiares Hellinger señaló que su trabajo como facilitador respondía a un procedimiento fenómeno-lógico. Esta actitud va más allá de una mera conciencia del momento presente. Significa actuar sin un plan previo, dejándose sorprender por lo que va surgiendo y ayudando a lo largo de la constelación. En palabras del propio Hellinger (citado en Ulsamer, 2003, p. 39): «Llamo a este método proceder fenomenológico. Esto significa que el terapeuta entra en una realidad tal como aparece a la superficie, esto es, en las palabras que el cliente dice, o como él o ella se muestra, etc. Al mismo tiempo que el terapeuta mira al cliente, recoge para sí los efectos de la imagen completa, incluyendo aquello que no está a la vista. Esta clase de atención no se enfoca en un punto particular, sino que se extiende en la distancia, sin mirar a algo especial. El terapeuta actúa sin intención en su atención, por ejemplo, sin una intención de sanar. El terapeuta no tiene miedo de lo que pueda surgir, ya sea la muerte, el final, o la sanación y la vida -sea lo que sea-. El está expuesto a cualquier cosa que surja, no como alguien que quiere meterse a mejorar las cosas, sino como alguien que está en armonía con lo que es. A menudo, como un regalo, alguna comprensión cristaliza a partir de esta armonía. Viene de esta situación no filtrada y de cualquier cosa que aparece por debajo de ella. ¡Una comprensión así tiene que ver con la esencia del momento, y siempre apunta a la solución para el cliente! Preguntas que vienen desde la curiosidad, como por ejemplo, «¿Qué es esto exactamente?» distorsionan la visión y el conjunto. Entonces ya no es posible alcanzar la totalidad. Para muchos terapeutas, esto supone un reajuste total. Cualquiera que esté acostumbrado a hacer preguntas, a elaborar las cuestiones, a intentar señalar exactamente cómo están las cosas -que es lo que se les pide a muchos terapeutas en su formación- tiene que estar dispuesto a dejar esto a un lado si quiere trabajar fenomenológicamente».


Las palabras de Hellinger son toda una declaración de intenciones para quien quiera constelar. Extraigamos los elementos más importantes. 1. Una conciencia que se extiende en la distancia: El facilitador no deja que su atención se quede fijada en los detalles y particularidades, sino que se extiende para acoger el todo, el sistema en su totalidad. No observa el contenido, los detalles sino que percibe el conjunto. A veces, se ha comparado esa percepción que el constelado!" desarrolla con algo así como mirar con «ojos suaves», que no están tratando de atrapar contenidos sino de dejarse sorprender por el conjunto. 2. El constelador trabaja sin intención de ayudar: Resulta paradójico: si como constelador no ayudo, ¿qué hago? Evidentemente que hay un deseo de apoyar al cliente en la solución de su asunto, pero en el trabajo con constelaciones la solución no es algo que uno impone sino más bien como un regalo que viene dado. Si uno cree que es él quien tiene que solucionar el problema, o empiezan a interferir en su trabajo cuestiones como «no te rindas» «que van a pensar si no lo resuelves», etc., como constelador está perdido. 3. El constelador trabaja sin miedo: Esto proporciona al constelador un sentimiento de libertad que le permite actuar con coraje en distintas situaciones, abierto a todo lo que pueda surgir. 4. En armonía con lo que es: Solo quien está de acuerdo con lo que es va a ser capaz de entender y aceptar el statu quo de la situación y desde allí posibilitar el movimiento. La realidad que es vista y reconocida proporciona fuerza y libertad. Para poder situarse de esta manera desde el primer momento, Hellinger propuso que el constelador tiene que estar en un estado de «recogimiento interior». Es el estado de quien entra en un centro vacío y simplemente espera. Allí, en ese estado de no saber eventualmente, una imagen, una indicación surge y desde ahí el constelador se fía de lo que surge y actúa.


Ese recogimiento interior lleva consigo también el saber retirarse del centro de la escena, no ser el protagonista de lo que ocurre en el sistema. Uno, humildemente, acepta las cosas tal como son, se subordina al sistema o a la situación en su totalidad y lo observa todo sin querer explicar o cambiar, sabiéndose, por su parte, inmerso en una totalidad mayor. A veces, cuando se observa trabajar a un buen constelador se tiene esa curiosa sensación del gran dominio que maneja de la situación manteniéndose, a la vez, casi invisible.

El centro vacío La imagen del centro vacío ayuda a entender cómo se sitúa el constelador ante su trabajo

1. En contacto con la energía del sistema, sin dejarse desbordar por ella: El constelador tiene que percibir la energía del sistema; saber detectar cuáles son los «puntos calientes» del mismo. El constelador permite que la misma energía vaya desarrollándose porque esta le guía hacia la solución, pero no puede permitir que la energía se le vaya de las manos y toda la constelación se vuelva ingobernable.


2. Con liderazgo firme y determinado: Si el facilitador pierde su capacidad de liderar, la constelación pierde fuerza inmediatamente. Eso no significa ser rígido en la forma de llevar adelante la constelación. En momentos el facilitador puede permitir que el representante siga su propio movimiento o salga de él la frase apropiada. La constelación se va construyendo entre todos pero eso es algo distinto que dejar de tener el control. Un liderazgo determinado y firme trata de llevar a la constelación hacia donde la energía y el amor puedan volver a fluir, actuando paso a paso y manteniendo siempre en mente el asunto del cliente. Cuando este asunto ha encontrado una solución, el líder cierra la constelación sin hacer más de lo necesario. 3. Permitiendo a cada uno su destino: Sin juzgar, aceptando lo que hay; sabiendo que el cliente y su sistema son mayores que él mismo. 4. Dándose el permiso de no saber: Cada constelación es distinta e incluso cuando la dinámica de una constelación ya nos es conocida, no está de más abrirse a la novedad, a la sorpresa.

Nasrudín entró a una casa de té y exclamó: La luna es más útil que el sol. ¿Por qué? le `preguntaron. ¿Por qué por la noche todos necesitamos más luz.

Muchas veces es útil ceder por un momento el control, sin abandonar el liderazgo, y retirarse a ese espacio de no saber donde perspectivas nuevas e insospechadas se pueden abrir. 5. En armonía con la vida y la muerte, con perpetradores y víctimas, con los presentes y los ausentes: Luchar por la vida en una constelación significa a menudo dar un sitio a la muerte. La solución sistémica generalmente tiene que ver con que todo tenga su


sitio, dejando que cada uno sea responsable de sus acciones y de las consecuencias de las mismas. 6. Separando los temas propios: A veces nuestras propias dinámicas aparecen y pueden interferir con la constelación. El facilitador sabe distinguir lo suyo de lo de su cliente. Una cosa es que el constelador se sienta tocado por las emociones que aparecen en el sistema, pero otra es que algo personal se haya puesto en juego. Cuando los asuntos propios del constelador han sido tocados y empiezan a predominar, conviene parar la constelación.

El «triángulo mágico» del constelador: energía, principios, vida real. Debo esta «pista para consteladores» a mi maestro Jan Jacob Stam y desde el momento que la aprendí me ha resultado un instrumento particularmente eficaz a la hora de desenvolverme en una constelación. El «.triángulo mágico» hace alusión a los tres vértices o puntos de atención en los que tiene que fijarse un constelador. Uno es la energía del sistema; el segundo son los principios que parecen estar en juego o violados en ese sistema; el tercero es la vida real al que el sistema de la constelación hace alusión. El constelador tiene que manejarse con los tres polos a la vez. Quizá en momentos prestará más atención a uno que a otro, pero los tres tienen que estar presentes en la actuación del constelador. En ocasiones uno encuentra que en una determinada constelación se han suscitado emociones muy intensas, el sistema está tremendamente cargado energéticamente, las frases pronunciadas han puesto en movimiento dinámicas bloqueadas y... el cliente ¡no se entera de nada! Aquello, por lo que sea, no toca la vida real del cliente. El facilitador se ha centrado solo en la «energía» del sistema y ha perdido a su cliente por el camino.


Otras veces, el facilitador ha podido entender perfectamente la situación real de la vida del cliente, tener toda la información necesaria y... no consigue articular una constelación con suficiente energía, que movilice interiormente los recursos del cliente hacia el cambio. En ocasiones, también, se puede hacer una constelación donde los representantes se mueven, interactúan verbalmente, son reconstelados pero..., nada cambia porque el constelador no ha entendido cuáles eran las dinámicas que estaban en juego y los principios desordenados en el sistema.

a. La energía del sistema Para guiar una constelación hay que ser capaz de estar en contacto y percibir la energía sistémica del sistema al que el cliente pertenece. En una constelación hay muchas fuentes de acceso a la energía sistémica. a. La energía sistémica en el facilitador. La preparación previa, entrar en su «centro vacío» le va a favorecer entrar en contacto con el sistema. A su vez, el facilitador va a usar su cuerpo como un radar para resonar con las distintas fuentes de energía sistémica. b.

La energía sistémica en el cliente. Para entender esto, es preciso que el

facilitador se sitúe ante su cliente y lo vea no solo como cliente sino como representante de uno o más sistemas. El facilitador entonces, a través de su radar corporal trata de percibir: - Una palabra o frase expresada con un énfasis especial. - Cambios en la voz, tono, ritmo, etc.: es esa sensación que se tiene algunas veces de estar hablando con alguien y sentir que es otra persona u otra voz la que habla por él.


-Movimientos de manos, cara, cuerpo. Algunas veces, en una fracción de segundo, la persona cambia y aparece más joven; a veces, el movimiento de las manos está expresando todo el sistema. -Clase de emociones: primarias, secundarias, adoptadas. -El peso, la urgencia que tiene el asunto para el cliente. - Durante la constelación, ¿qué es lo que más resuena en el cliente? Es como si el cliente fuese el espejo retrovisor de la constelación: a cada intervención uno tiene que mirar cómo eso ha resonado en él, y no ya solo como cliente, sino como representante de un sistema.

b. La energía sistémica en la constelación. Al comienzo puede ser bueno descubrir desde qué lugar se establece mayor contacto con la energía de la constelación. Desde allí el facilitador ha de procurar la distancia apropiada de manera que logre, a la vez, estar en contacto con la energía y poder percibir la imagen total. Al mismo tiempo, el facilitador se pregunta: «¿dónde está la energía máxima en


esta constelación?»; por ejemplo, ¿dónde empezaría aquí una tormenta?... Con su capacidad de seudoproyección en el espacio puede colocarse en el lugar de los distintos representantes y tratar de vivir sus sensaciones y sus «espacios intermedios». Por otra parte, el facilitador no es inmune al sistema con el que está trabajando y en ocasiones sin darse cuenta se ve «metido dentro» de la constelación: síntomas de confusión, pesadez, falta de concentración, dolor de cabeza, pérdida de todas mis capacidades... paradójicamente son todos ellos valiosas fuentes de información: «¿qué me estarán queriendo decir con respecto a este sistema?» d. La energía sistémica en la audiencia. Los observadores de la constelación a veces dan señales interesantes. A veces, es alguien que quiere cambiar de sitio porque en su zona hay demasiada tensión; o a veces se nota que todo el mundo pierde interés y bosteza porque la energía se ha perdido. En este caso es mejor interrumpir la constelación. En ocasiones, cierta inquietud o la tendencia a bromear puede ser indicativo de que hay algún tabú o secreto de por medio.

b.Los principios sistémicos Pero la energía por sí sola dice poco si el facilitador que trabaja con ella no sabe «leerla». Una «trampa» de las constelaciones es que debido al fenómeno de la percepción representativa, una vez constelados los representantes estos van a empezar a experimentar reacciones. El facilitador inexperto puede creer que simplemente siguiendo las percepciones y sensaciones de los representantes, siguiendo su energía, llegará a buen puerto. Pero esto no siempre es así. Conocer bien los principios, tener en la recámara un buen archivo de dinámicas conocidas va a ser muy útil a la hora de orientarse en la constelación. Que las constelaciones utilicen un lenguaje distinto del de la lógica racional


no significa que las constelaciones sean irracionales. Es más, una buena pregunta para desentrañar dinámicas bloqueadas es: ¿Qué sería lo «lógico» en una organización como esta? Discrepancia con: ¿Qué percibimos, vemos sistémicamente?

Si el constelador se siente demasiado «enredado» en la energía de la constelación, conviene que salga y vaya a su biblioteca de posibles dinámicas y trate de leer desde ahí el sistema; si se ha centrado excesivamente en «entender» la constelación, quizá resulte bueno conectar con la energía del sistema.

c.

La vida real Algunas veces da la sensación que el constelador trabaja con la constelación como

si este fuera el verdadero sistema. Es cierto que las constelaciones tienen un poder de atracción que pueden atrapar a quien se somete a ellas. Pero el facilitador de constelaciones no tiene que olvidar que el verdadero sistema está fuera. Como señalábamos anteriormente, el cliente es el «espejo retrovisor» de la intervención del constelador, y no tiene que perderle de vista en ningún momento. Cuando los representantes hablan, cuando se reconstela algo o se incluye un elemento que falta, es preciso comprobar la reacción del cliente a lo ocurrido. La pregunta: «¿estamos en la película?», que hacía el facilitador al cliente tras la imagen inicial es una pregunta a llevar consigo durante el transcurso de la constelación. Y es importante que el facilitador diferencie entre estar en la película del cliente y no en la suya propia.


Tengo la impresión de que si el trabajo de constelaciones tiene que mejorar en algo va más en la línea de establecer mejores conexiones y transiciones hacia la vida real de las personas y sus organizaciones. Los resultados más decepcionantes con las constelaciones y la crítica que puede hacer más daño es la que viene de señalar que aquello que se ha llevado a cabo no tiene nada que ver con el asunto que el cliente había traído. Por eso, seguir el rastro de la pregunta del cliente es la mejor manera de no apartarse de su vida real. Cada constelador tiene su particular preferencia de trabajar bien con la energía del sistema, bien tratando de descubrir los principios desordenados o bien muy centrado y pegado a la vida real de su cliente. Pero, en cualquier caso, un buen constelador estará atento a la perfecta dosis de todo ello. Personalmente, a mi me gusta imaginarme la energía, los principios o la vida real como los tres vértices de un triángulo que comprende el conjunto de la constelación. De hecho, los imagino así en la sala, y, de vez en cuando, a lo largo de la constelación, me coloco en una de esas tres posiciones para observar desde esa perspectiva la constelación. Con esta y otras estratagemas que cada uno va descubriendo en su práctica personal, el «arte» de constelar se va haciendo más asequible. Es cierto que, al final, en constelaciones no hay soluciones previas, ni reglas definitivas, y que la intuición personal es una cualidad básica y fundamental a desarrollar para quien quiera introducirse por ese camino, pero, como señala Matthias Varga von Kibéd, si uno va acotando el camino, podrá dejar la intuición para cuando sea estrictamente necesaria.


KIT PARA CONSTELADORES (en medio de la constelación, 1. Representantes como servicio.

de

vez en cuando, MEMO:)

10 Filtro sistémico de las preguntas. .

2. Cualquiera puede hacer cualquier

11 Triángulo mágico.

papel. 3. Triple atención a manos, pies,

12 Cuerpo como cortavientos.

respiración. 4. Manos bajo los hombros.

13 Ángulos y distancias.

5. Dar eco.

14 Cuerpo como radar.

6. Cuidar

del

bienestar

de

los

representantes: si necesario, rol al

15 Test

de

extensiones

mediante

cataléptica.

10%. 16 Ir con la energía del sistema. 7. Seguir la pista de la pregunta.

17 «Desenrolar» a los representantes.

8. Preguntar por las diferencias.

18 ….

9. Cambios

de

voz,

tonalidad,

énfasis.


mano

Para profundizar: «LOS TRES GESTOS PARA HACERSE CONSCIENTE» El proceso nuclear es la habilidad básica a través de la cual cada individuo puede acceder a su experiencia. Por supuesto, todos sabemos que lo podemos hacer, así que no es que realmente necesitemos esto. Pero es como el hecho de que todos sepamos andar, que nos convierte inmediatamente en buenos deportistas. Si quieres ser un buen deportista, más te vale aprender cómo se hace, tal como te enseña un entrenador. ¿Qué tienes que aprender? Mover la rodilla así, siempre más sutilmente, etc. Esto es parecido. Este es el «kit» básico de un buen entrenador para exploradores de la experiencia. Y esto es lo que se llama el proceso nuclear básico. 1. Suspensión Está claro de que se trata de un proceso cíclico, pero vamos a empezar por lo que llamamos suspensión. Con suspensión me refiero a que tenemos esta misteriosa posibilidad de salimos de nuestra comente habitual y darnos un descanso. Y con suspensión me refiero a la suspensión de los esquemas habituales. Es aquí donde el budismo ha explorado tan profundamente. Pones el culo en el cojín y te colocas a un nivel por encima de tu implicación habitual y observas desde una perspectiva aérea. Pero lo curioso de la suspensión es que cuando muchas personas están en ese no hacer nada, sucede mucho. Lo hacen y no pasa nada. Por esto es por lo que muchas personas dirían: «Esta introspección no funciona. Miro y no pasa nada». Sí, al principio no pasa nada. ¿Por qué? Porque toda la cuestión es que después de la suspensión tienes que soportar que no ocurra nada. Estar ahí es la clave. 2. Redirección La suspensión llevará a que acontecimientos, contenidos, esquemas, gestos o lo que sea emerjan muy pronto. Entonces puedes redirigir tu atención a ellos. Allí es donde aparece lo nuevo. Así que la suspensión crea un espacio, lo nuevo surge, y entonces


puedes redirigir. La redirección es un gesto concreto. 3. Soltar A diferencia de nuestro modo habitual de prestar atención, explorar la experiencia requiere lo que llamamos aquí soltar. Tiene que ser un toque ligero. Si te redi-riges al fenómeno de examinar la experiencia en un modo cargado, obtienes lo que estabas pidiendo. En otras palabras, te embarcas en tus asociaciones y pensamientos, y de nuevo, te ves sobrepasado por tu proceso mental habitual. Pero el soltar es aquí crucial, porque solamente cuando no te agarras a la redirección puedes volver otra vez a la suspensión. Y este proceso, este proceso nuclear, prosigue y sigue y sigue. No tiene que ir necesariamente a alguna parte, simplemente lo sigues haciendo. En cada fase hay tres gestos diferentes de suspensión, redirección y soltar. Cada uno de estos gestos tiene que ser cultivado. Por ejemplo, en fenomenología, hay un tremendo énfasis en la suspensión. El soltar está menos presente, porque está mucho más dirigida al resultado filosófico. En el budismo, en cambio, el soltar y la suspensión son primordiales; pero no se subraya la redirección. Por el contrario, en la psicología introspectiva y experimental, la redirección es realmente lo más importante. De hecho, hay muy poca suspensión o soltar. Al sujeto no se le anima lo más mínimo en este sentido. Mi conclusión provisional es que todas estas tradiciones contienen de hecho partes de este ciclo nuclear básico y que ponen distintos énfasis en él. Así que hace falta una herramienta más universal. Conversación con Francisco Várela, París, enero de 2000, en www.dialogonleadership.org


11 Formatos específicos de constelaciones. Las constelaciones estructurales

J

unto a la clásica constelación organizacional en la que los distintos elementos de la organización generalmente concretos- son elegidos y constelados, a partir de las ideas

de Sparrer y Varga con Kibéd, se empezaron a desarrollar estructuras abstractas que sirvieran como formatos específicos para trabajar con constelaciones: las constelaciones estructurales. La primera idea básica para entender el planteamiento de Sparrer y Varga von Kibéd es que, principio, toda constelación es una constelación estructural. Expresado gráficamente la idea seria esta: 1. El cliente * tiene una pregunta/cuestión en relación a A y B (p. ej., dos posibles acciones a tomar). 2. El cliente, en relación a la pregunta/cuestión se representa a si mismo como F (foco) y utiliza a los representantes R (A) y R (B) para que representen a A y B en una constelación . 3. El cliente * puede reconocer en la constelación su relación con C y D ( p. ej., sus padres), como si R (A) y R (B) funcionaran como representantes (R(C) y R8D)) de C y D gracias a la estructura común que tiene S. Por tanto, se considera constelación de estructuras y no de sistemas porque si fuese la constelación de un sistema S, eso querría únicamente que NO es una constelación de cualquier S’ =S, y esto excluiría cualquier cambio de nivel estructural.


S= Sistema La representación no puede garantizar esto. O sea, que la representación es posible porque lo que se constelan son estructuras; y ese paralelismo estructural que se da en una constelación permite establecer una relación entre lo que se da en una constelación y lo que se da en el mundo real. En segundo lugar, Sparrer y Varga von Kibéd parten de un planteamiento «constructivista»: son nuestras ideas, nuestras percepciones o construcciones (y no tanto sistemas externos) las que se representan, o mejor, se presentan en una constelación. Esto significa, por tanto, que la manera como uno percibe el sistema depende de la pregunta que uno trae, de la intención que hay. Como ya hemos señalado en otros momentos, la constelación es la constelación de una pregunta, de una cuestión; que sería distinta a la constelación de otra cuestión distinta. Así se entiende también la idea del «foco»: es la parte del cliente que está en contacto con la cuestión la que aparece representada en la constelación y no el cliente como tal.


Por último, la tercera idea que lleva a una constelación estructural es que aquello que guía a un facilitador en la constelación no es tanto el contenido sino más bien un cierto esquema: de relaciones, de diferencias, de interacciones. Así que muchas veces la respuesta a la pregunta que el cliente trae no está en el mismo nivel en el que el cliente presentaba su cuestión sino en otro. Una constelación estructural utiliza las estructuras del o de los elementos que el cliente tiene en su mente y las estructuras que van surgiendo a lo largo de la entrevista. En este sentido, las constelaciones estructurales trabajan con elementos abstractos y con sistemas internos. Una de las ventajas de todo esto es que permite investigar las cuestiones de manera abstracta. Así, por ejemplo, cuando se trabaja con equipos y podría ser demasiado revelador poner en juego a cada uno de los miembros del equipo y sus puntos de vista, se puede traducir una constelación con dos «focos», uno que representa la «opinión A» y otro que representa la «opinión B». Además, como las constelaciones estructurales muchas veces representan sistemas internos pueden ser una forma más apropiada de adaptarse al mundo del cliente, de entrar en él, sin necesidad de saber en concreto cuál es el contenido de ese mundo. De esta manera, pueden resultar un camino muy útil para trabajar con organizaciones sin que estas tengan que revelar sus contenidos. Así que a través del planteamiento estructural se está posibilitando la introducción de sistemas mentales en el mundo de las constelaciones. Lo importante para que dichos sistemas puedan funcionar es que el modelo que se plantea sea consistente. En caso contrario, si el modelo falla y tiene «agujeros» la energía se pierde. Pero, gracias a esa capacidad de traducir modelos en forma de constelaciones, las posibilidades con constelaciones estructurales son inmensas. Algo de esto se va constatando con la proliferación de distintos formatos, algunos más logrados, otros menos. En el presente capítulo, vamos a hacer una presentación de algunos de estos formatos ya consolidados. Quizá el lector, a partir de este estímulo, pueda ir pensando alguno nuevo.


La constelación de tema desenfocado (Spaner & Varga von Kibéd) Se trata de un formato básico que va a aparecer prácticamente siempre en cualquier otra constelación, y se apoya en esa intervención de la que ya se habló en el capítulo 9: «Dejar que algo aparezca». La constelación de tema desenfocado comprende generalmente tres posiciones: • El Foco (para el cliente): responde a la pregunta «¿quién?» de la constelación. • El «tema oficial»: aquello que el cliente quiere plantear; responde a la pregunta «¿qué?». • El «tema desenfocado»: aquello que todavía no se contempla: responde a la pregunta «¿qué más» de la constelación. La constelación de tema desenfocado es apropiada cuando uno siente que hay algo poco nítido en la cuestión que el cliente trae, algo que se escapa. Por ejemplo, cuando alguien quiere ir hacia algo en su vida y nunca lo acaba de hacer; o cuando se quiere dejar de hacer algo y nunca se toma la decisión: ¿qué hay ahí? A veces, uno experimenta sentimientos desproporcionados hacia alguien, que no acaba de explicarse. En todos estos casos, es habitual que algo «desenfocado» se esconda tras el tema oficial que el cliente traía. Utilizando la maniobra de «dejar que algo aparezca» detrás del tema oficial, se puede hacer ver qué se escondía bajo la cuestión que el cliente proponía. En situaciones individuales de «coaching», puede ser muy útil servirse de las manos catalépticas y de gestos sistémicos para presentar a nuestro cliente una verdadera constelación de tema desenfocado.


1. Si he entendido correctamente..

2. de lo que quieres hablarme es de X.


3. Y quizá hay algo más..

4. que podría aparecer hoy. Las fotografías que acompañan ilustran detalladamente los pasos concretos de esta intervención: 1.

Si he entendido correctamente...

(introducción del tema oficial en mano

cataléptica), 2. de lo que quieres hablarme es de X (mano no cataléptica hace de facilitador). 3. Y quizá hay algo más... (sugerencia de tema desenfocado)


5. Algo que estaba fuera de tu visión o perspectiva antes.

6. Y si ahora entraras en contacto con ello... ¿Qué sería, distinto? 4. que podría aparecer hoy... (con dos manos catalépticas, introducción del tema desenfocado). 5. Algo que estaba fuera de tu visión o perspectiva antes (primera mano cataléptica hace ahora de facilitador). 6. Y si ahora entraras en contacto con ello, ¿qué sería distinto? (mano facilitadora incluye ahora al cliente).


7. ¿Y cómo podría cambiar eso el tema X... (dos temas: oficial y...) 8... ahora que esto ha surgido (tema desenfocado).

7. ¿Y cómo podría cambiar eso el tema X...

8. ... ahora que esto ha surgido.


El Tetralemma Probablemente la constelación estructural más desarrollada por Matthias Varga von Kibéd (cf. El libro de Varga von Kibéd e Insa Sparrer, Ganz im Ge-genteil) y, de alguna forma, el santo y seña de su trabajo. Se trata de una constelación estructural que puede ser utilizada en procesos de toma de decisión o cuando alguien se siente ante un dilema pues recoge en sí las fases de un proceso de decisión. Tomado de la lógica india anterior al siglo II, el Tetralemma hace alusión a una cuádruple perspectiva (o de cuatro esquinas; de catuskoci: «catus» = cuatro; «koti» = esquina, perspectiva, visión, lado) a la hora de analizar una cuestión. Ulteriormente en la tradición budista Madhyamika, (s. II-VII) Nagaryuna criticará la perspectiva cuádruple del Tetralemma y hará que se incorpore una quinta posición que va más allá del principio de no contradicción. Es interesante notar que en el budismo de aquella época se entendía que la lógica era una forma habilidosa de liberar a los hombres del sufrimiento. En este sentido, la lógica creaba esquemas que podían modificar la situación vital. Y así, el Tetralemma comenzó como una aplicación práctica para resolver cuestiones jurídicas. Concretamente, las cuatro posiciones, «una», «la otra», «ambas» y «ninguna de estas», y la quinta posición, «no posición» o, «¡ninguna de aquellas ni tampoco esta!» constituyen el comienzo del Tetralemma. Las cuatro posiciones son consteladas como posiciones a modo de una cruz con la «una» enfrente de «la otra» y «ambas» enfrente de «ninguna de las dos», en el caso de un Tetralemma fijo, y sin una estructura predeterminada, en el caso del Tetralemma libre. La quinta posición se constela como un «elemento libre» que puede moverse a su antojo en el transcurso de la constelación. Por ejemplificarlo en un caso concreto, un dilema concreto podría ser: «una», trabajar más o «la otra», tener más tiempo libre; pero quizá, «ambas»; trabajar más y tener más tiempo libre; o incluso «ninguna de las dos». Y, apurando, algo imprevisible como «¡ninguna de aquellas ni tampoco esta!».


0 sea, cuando el señor X se está planteando el dilema de si debería o querría trabajar más o tener más tiempo libre sus opciones son optar por: a) una; b) la otra; c) ver que quizá no es tanto elegir entre una y otra sino algo que tiene que ver con poder obtener ambas; d) quizá entender que no es ninguna sino que la cuestión es otra; e) y que ni tan siquiera es esa otra cuestión, sino algo que escapa al control de la misma lógica de no contradicción y aporta una visión distinta sobre todo el asunto... Gráficamente, el movimiento del Tetralemma quedaría expresado así:

Podemos además notar que el Tetralemma consiste en una serie de sucesivos reencuadres que van ampliando gradualmente la visión del asunto: a. «Una» y «la otra» constituyen el típico dilema de polaridades. Espacialmente, «una» y «la otra» estarían colocadas «una enfrente de la otra». b. Cuando aparece «ambas» se produce un reencuadre interno que pone en contacto con conexiones y compatibilidades que han podido estar ocultas. Espacialmente, «ambas» será una posición que pueda tener en su campo de visión a «una» y «la otra». Es la clásica situación el la que, cuando dos partes se acusan recíprocamente, un aspecto de la solución se encuentra cuando «ambas» asumen su parte de responsabilidad; o cuando se ve la posibilidad de encuadrar el trabajo y el tiempo libre de tal manera que sea posible más de ambos.


c. La cuarta posición («ninguna de las dos») abre la cuestión a un reencuadre externo: aquello que quizá ha sido pasado por alto, el «punto ciego» del asunto. Espacialmente, «ninguna de las dos» tiene que ser capaz de divisar las otras tres posiciones. Aquí se examinan posibles marcos de referencia o contextos posiblemente pasados por alto. Es algo así como preguntarse «¿por qué estamos hablando sobre quién es el responsable?»; o «¿es el tema trabajo frente a tiempo libre?» d. Por último, la «quinta posición» o «no posición» introduce una perspectiva radicalmente distinta en la cuestión. Por ejemplo, «quizá hay que tomarse la vida de otra manera»... La «quinta posición» es como una especie de regalo a todo el proceso: el humor, la compasión, el darse tiempo, la creatividad son algunas de las claves que a menudo muestra la «quinta posición». Espacialmente, la «quinta posición» estará situada fuera del perímetro ocupado por las otras cuatro posiciones.

Espacialmente:


En el Tetralemma ninguna de las posiciones es mejor que otra. De lo que se trata es de encontrar el paso siguiente en un proceso de decisión o desarrollo. Incluso en este caso, no es tanto ver cuál sería la mejor posición lograda sino ver cuáles serían los mejores pasos a dar en una situación, y poder «liberar» a cada posición de aquello que podía estar «contaminándola». Para alguien que se encuentra en un proceso de decisión entre distintas opciones, el Tetralemma puede ser una herramienta que le ayude a clarificar un posible paso. Un ejemplo: una persona se encontraba en el dilema de dedicarse a estudiar derecho u optar por irse a vivir al campo. A través de una constelación pudo descubrir que la posición «una» estaba «contaminada» por los deseos de su padre de que tuviera una profesión de gran prestigio social. Una vez que aquello se liberó en la constelación, la cliente descubrió que la posición «ambas» resultaba muy grata. Por su parte, la «quinta posición» le dio una información muy valiosa: atreverse a vivir su propia vida. A partir de la constelación descubrió que sí, que quería estudiar derecho pero «a su manera».

La constelación de polaridades de creencias o «triángulo de valores» (Varga von Kibéd & Spairer) Se trata de un formato de constelación sistémica estructural (SySt) para trabajar con valores, orientaciones, recursos y visiones. Sirve para transformar creencias (formuladas como frases) y sistemas de creencias y también puede ser utilizado como una «metaconstelación» (generar un espacio más amplio, que abarque el terreno de la constelación y que ayude a recordar dónde están los recursos o valores básicos).

El esquema para la constelación de polaridades de creencias está tomado de la filosofía del yoga, en cuanto que en ella se puede distinguir entre los tipos Jnana, Bhakti y Karma de yoga, según el concepto básico de religión se caracterice por el conocimiento, el


amor o el orden (deber). Pero, como se observará, se trata en definitiva de tres fuentes de poder presentes en toda religión o disciplina de sabiduría. Los nombres o conceptos aludidos podrán variar en su formulación según el contexto, pero el esquema puede permanecer fundamentalmente intacto. De este modo, la constelación tiene la versatilidad suficiente para ser utilizada en una gran variedad de situaciones. Así, los diferentes nombres para los tres polos pueden ser:

-POLO DEL SABER [Jnana]:

Comprensión Verdad Conocimiento Visión Lógica Pensar

-POLO DEL ORDEN [Karma]:

Estructura Acción Deber Ética Responsabilidad Causas y Efectos Querer

- POLO DEL AMOR [Bhakti]:

Empatía Compasión Confianza Belleza Conexión Sentimiento


El objetivo de esta constelación es que el cliente (a través de su «foco») pueda llegar a tomar con libertad de estas tres posibilidades de recursos. A menudo, el camino a alguno de estos polos ha quedado bloqueado a lo largo de la biografía o la educación. La constelación procura restablecer el acceso al polo correspondiente de manera que el foco pueda volver a tomar plenamente de ese recurso.

La constelación de polaridades de creencias se usa para transformar creencias. Algo ha podido ocurrir que haga difícil el acceso a un determinado recurso. Por ejemplo, si en una organización ha habido casos de «mobbing», puede suceder que el acceso a la confianza haya quedado bloqueado. La constelación podrá ayudar a mostrar dónde, cuándo y cómo esa confianza quedó dañada y, desde ahí, recuperar el acceso a dicho recurso.


En la constelación, primero se colocan los tres polos en un triángulo equilátero y al final, el foco. Enseguida se puede reconocer en qué polo hay algún tipo de problema y, en esos casos, la solución está en hacer salir lo que se escondía detrás de ese polo (cf. Cap. 9: «Dejar que algo aparezca»). Aquello que surge podía tener raíces biográficas (p. ej., el padre, la madre, un colega, un suceso en la organización) y, a través de su liberación, permite que el recurso que el polo representa aparezca con toda su nitidez y fuerza. EJEMPLOS DE POSIBLES EFECTOS DE INTERFERENCIAS EN UNA ORGANIZACIÓN (de Varga von Kibéd y Sparrer, cf. Erb.p. 113) -Desatención del conocimiento

-Conflictos entre trabajadores. -Falta de libertad. -Luchas de poder. -Inseguridad. -Problemas de información.

-Desatención de la confianza:

-Pérdida de lealtad - Desmotivación -Despidos -Clima laboral negativo. -Problemas de comunicación.

-Desatención del orden:

-Decisiones equivocadas -Resistencia -Estructuras que no funcionan. -Problemas de organización.

La constelación del problema (Spairer & Varga von Kibéd'') Se trata de una constelación que usa las partes de la «gramática» perteneciente a un problema como elementos de una constelación. Así, en la constelación del problema (también llamada constelación del objetivo -porque todo problema tiene su objetivo correspondiente-) los elementos que aparecen son:


- el foco: que es quien tiene el problema. Puede ser un individuo o un grupo, pero siempre tiene que haber un foco. Sin él, el problema sería mera divagación teórica. - el objetivo: hay un objetivo deseado que no se ha alcanzado todavía (inclusive también, cuando el objetivo pueda ser que nada cambie en la actual situación). - los obstáculos: si no hubiera obstáculos, nada impediría que se alcanzara el objetivo; de modo que los obstáculos son elementos esenciales de esta constelación. De hecho, una constelación del problema bien puede empezar con estos tres elementos: el foco, el objetivo y los obstáculos. En la constelación del problema se suele simplificar de manera que no haya más de tres obstáculos (si son más, se pueden agrupar). Es muy interesante comprobar cómo, muy a menudo, los obstáculos se van transformando en el transcurso de la constelación convirtiéndose en barreras de protección y después en ayudantes. Aprender a entender que un obstáculo es, muchas veces, el mal uso que se está haciendo de un buen ayudante es una enseñanza muy útil que se desprende a menudo del trabajo con constelaciones. - los recursos: se parte de la base que el cliente tiene ciertos recursos necesarios para solucionar el problema. Son recursos que, en la actualidad, no están siendo plenamente utilizados, pero que ahí están. Dicho de otra manera, si el problema está fuera de tu área de influencia, no se puede hacer esta constelación. - la ganancia secreta: aquello que el cliente «saca» de que la situación se mantenga como está. Es «secreta» o «escondida» porque muchas veces el cliente no se da cuenta plenamente de ella. Mientras el problema persiste, uno no tiene que cambiar nada y la vida sigue tal como está; para solucionar el problema tiene que cambiar algo. En otras palabras, la ganancia secreta se convertirá en el transcurso de la constelación en el precio a pagar para que se disuelva el problema y, por eso, en la solución final tendrá que ser tomada en consideración como «algo precioso» a tener en cuenta.


- la tarea futura: aquello que habrá que acometer una vez que se alcance el objetivo. La tarea futura es la respuesta que el cliente da a la pregunta: «Imagine que hemos hecho este trabajo y hemos dado ya un paso hacia la solución, ¿cuál sería el paso siguiente?». Es importante considerar la tarea futura ya que, a veces, ese segundo paso se confunde con el primero (con el objetivo). También puede ocurrir que la tarea futura cree al cliente mayores problemas que el de obtener el objetivo. Cuando el ascenso a director genera] (objetivo) está acompañado de hacerse cargo de una empresa con riesgo de quiebra (tarea futura), se comprende que ese elemento del contexto haya de ser tenido en cuenta necesariamente. Prácticamente cualquier asunto puede ser tratado como una constelación del problema, de manera que esta estructura proporciona las coordenadas desde las que leer muchas cuestiones que los clientes traen. Un ejemplo: En un seminario, una consultora muy capacitada, planteó la siguiente cuestión: «Me paso la vida, entre esto y aquello, llena de nudos y miedos, incapaz de decidirme a hacer las cosas». Fue esta frase misma la que consteló, que claramente tenía la estructura de una constelación de problema. Los elementos eran: 1. Foco: la clienta 2. Objetivo: «decidir» 3. Obstáculo 1: «Nudos» 4. Obstáculo 2: «Miedos» 5. Obstáculo 3: «Incapaz» 6. Recurso 1: «Esto» 7. Recurso 2: «Aquello» 8. Ganancia secreta: «Paso la vida» 9. Tarea futura: «Hacer las cosas» La imagen inicial de la constelación era una muestra clara de cómo se construye un problema.


F = Foco (dienta) V = Pasar la vida E = Esto A = Aquello I = Incapaz N = Nudos M = Miedos D = Decidir H = Hacer las cosas Un ejemplo en el contexto organizacional podría ser: Foco: el cliente Objetivo: Introducción de un nuevo departamento de calidad en la empresa. Obstáculos:

- Resistencia en los trabajadores. - Riesgo en la inversión.

Recursos:

- Director de recursos humanos. - Directora de comunicación. - Plan de calidad del quinquenio anterior.

Ganancia

- Mantenimiento de estructuras.

secreta:

- Gasto menor.


Tarea futura: - Optimización del producto. - Controles de calidad.

La constelación de la «Balanced Score Card» Este es un ejemplo de cómo una herramienta habitual de consultoría puede transferirse al mundo de las constelaciones y ser utilizada como una estructura. A partir de la Balanced Score Card se puede analizar a una organización desde una cuádruple perspectiva: - La dimensión financiera: ¿cómo se percibe la organización desde el punto de vista económico? ¿Cómo la ven sus dueños en términos de beneficio? - La dimensión de los clientes: ¿cómo la sienten los que compran sus productos o utilizan sus servicios? - La dimensión de los procesos: ¿cómo se percibe la organización desde el punto de vista de aquello que la hace funcionar? ¿Cómo desarrollar procesos que la hagan tener éxito? -

La dimensión de la innovación y desarrollo (I+D): ¿cómo se percibe la

organización en términos del futuro de la misma? Pues bien, la constelación de la Balanced Score Card permite analizar los objetivos de la organización y tener una visión de conjunto de la misma a partir de esta cuádruple perspectiva. El cliente puede constelar la organización sin tener que decir cuál es su asunto. La constelación requiere seis elementos: - 4 representantes para cada una de las dimensiones. - 1 para la organización. - 1 para el cliente («foco»). Primero se constelan las cuatro dimensiones, preferiblemente en un rectángulo, y manteniéndolas como posiciones: ocupando todo el tiempo el mismo lugar y simplemente


pudiendo variar la dirección en la que miran. Después el cliente encuentra un lugar para la organización y, por último, constela al «foco».

F. = Foco 0 = Organización Fi = Dimensión financiera P = Dimensión procesal Cl = Dimensión clientes I+D = Dimensión innovación Se interroga a todos los representantes por sus sensaciones y tras esta entrevista, se puede mover de lugar al «foco» o sugerirle que él mismo lo haga a un lugar en el que se encuentre mejor (el «foco» es quien puede cambiar algo en la situación). Una vez que se ha movido, se puede preguntar a los otros representantes qué cambia e incluso la organización puede querer encontrar un sitio mejor para ella. Tras uno o dos movimientos se puede cerrar la constelación, pidiendo información a los elementos sobre lo que han percibido y cuál sería una buena solución para cada uno de ellos. Como se puede observar, la constelación de la Balanced Score Card es, fundamentalmente, una herramienta de diagnóstico. Por eso, una vez que se ha extraído


toda la información relevante, es interesante culminar el proceso con algún tipo de trabajo de consultoría.

Constelación del Plan de Carrera La constelación del Plan de Carrera es un ejercicio que aprovecha las virtualidades de una constelación para poner al cliente en contacto con recursos que ya tiene y que podría utilizar para el paso siguiente en su vida profesional. Para cada uno de nosotros, algunos elementos (personas, estudios, trabajos, etc.) han sido particularmente importantes en nuestra formación y desarrollo profesional. La constelación del plan de carrera quiere ponernos delante de esos recursos para que tomemos de ellos su fuerza. El proceso de la constelación es el que sigue: 1. El cliente elige algunos elementos importantes en su desarrollo profesional. Puede tratarse de: a. Estudios: la carrera, formaciones específicas, cursos significativos, etc., que el cliente ha hecho. b. Personas significativas: algún maestro especialmente importante, un experto o celebridad en la materia, un jefe que apoyó mucho la formación del cliente, un pariente que el cliente emula, etc. c. Conceptos: ideologías o teorías que han sido importantes en la vida del cliente; alguna materia a la que el cliente dedicó muchas energías o años de su vida. d. Experiencias laborales: trabajos importantes o particularmente significativos, un incidente que tuvo una trascendencia especial, etc. 2. De entre todas estas posibilidades el cliente elige tres o cuatro representantes de los elementos más importantes en su vida profesional. Cuando el cliente elige el elemento, lo elige a este y «a todo lo demás que este elemento pueda significar». El número se reduce a tres o cuatro para que la constelación no sea excesivamente


larga. También elige a un representante como «foco» o bien el cliente mismo puede actuar como representante. 3. El cliente imagina en el suelo una línea del tiempo que va desde el pasado hasta el día de hoy (y, eventualmente se abrirá al futuro) y coloca en ella a los representantes de los distintos elementos según han aparecido en su biografía. (La línea del tiempo no tiene por qué ser necesariamente recta.) 4. Una vez constelados los elementos, el «Foco» o el cliente se coloca en algún punto frente a ellos. 5. Estos elementos son suficientes para la constelación. No obstante, existe la posibilidad de incluir representantes elegidos y no posicionados como elementos contextúales que pueden dar información adicional a la constelación. También cabe incluir otro representante fuera de la línea del tiempo que represente el «Objetivo» (p, ej., el futuro trabajo que el cliente se está planteando). 6. Una vez constelados los distintos representantes, se hace una primera entrevista a los mismos. En el caso de la constelación del Plan de Carrera la interacción va a ser sobre todo entre el foco y cada uno de los elementos, así que la entrevista se refiere fundamentalmente a cómo se encuentran los distintos representantes en relación al foco. Las interacciones entre los elementos, a no ser que sean particularmente significativas, pueden quedar al margen. 7. Después de esto, el foco va pasando individualmente por cada uno de los representantes y estableciendo interacción con ellos. A partir de esa interacción se puede ver: a) el recurso que este elemento incluía y del que ahora el foco puede tomar; b) lo que «se escondía detrás de ese elemento» (cf. el apartado «Dejar que algo aparezca») y que una vez liberado, va a permitir que el cliente pueda tomar plenamente de aquel recurso.


8. La constelación termina cuando el foco o el cliente ha completado el recorrido por su línea del tiempo y puede percibir la fuerza y energía del pasado que no había tomado suficientemente para sí.

F = Foco M = Una maestra G = Estudio de geografía S = Ideas socialistas T = Trabajo anterior A partir de la constelación del Plan de Carrera a veces se entienden las interrelaciones que hay entre distintas experiencias y conceptos en nuestra vida profesional. Una cualidad particularmente sanadora de esta constelación consiste en comprobar cómo aquello que quizá no fue posible en el pasado o nos ha llevado tantas energías puede hacerse fuente, recurso y guía para el futuro.


Otros formatos Sparrer y Varga von Kibéd han desarrollado multitud de formatos de constelaciones estructurales. Últimamente, en estrecha conexión con el «enfoque centrado en soluciones» y la «pregunta milagro» han desarrollado: - la constelación de los nueve y doce cuadrados; - la constelación de aproximación al objetivo; - la constelación de la solución; - la entrevista de solución geométrica. Y, junto a estas, distintas variantes de las mismas. En el libro de Insa Sparrer, Miracle, Solution and System (2007), se encuentra una completa descripción de estas y otros desarrollos ligado al trabajo con guiones de cine o teatro. Con todo ello se quiere resaltar que la versatilidad del trabajo con constelaciones permite un sin fin de aplicaciones y el desarrollo creativo de las mismas. Un interesante ejemplo de esta creatividad lo podemos encontrar en el uso de las constelaciones en la selección o recolocación de personal. Las constelaciones pueden ser utilizadas en procesos de selección o recolocación de personal, bien para diseñar las cualidades que debe tener la persona elegida, bien para ayudar en la elección concreta. Un ejemplo concreto lo tenemos en el siguiente caso: Se había decidido reorganizar un departamento que de siete funciones pasó a tener únicamente seis. Los trabajadores, que eran del mismo nivel, estaban todos ellos capacitados para desempeñar las seis funciones así que sobraba uno que iba a ser destinado a otro departamento de la empresa. El director del departamento quiso ayudarse de una constelación ciega en el proceso de reubicación. Para ello consteló -con fieltros- las seis posiciones en el suelo y los siete posibles candidatos alrededor de las mismas. Un único representante iba pasando por todas las posiciones y candidatos constelados y expresando las diferencias que experimentaba. Al acabar el ejercicio expresó que la constelación


confirmaba las ideas que tenía en relación a la reubicación pero que le había proporcionado informaciones muy importantes a tener en cuenta en todo el proceso. De una manera similar, se pueden realizar constelaciones para examinar el posible impacto de un nuevo producto en el mercado, colocando al foco, el producto y los posibles clientes que manifiestan sus reacciones.

Como se puede observar, las constelaciones organizacionales tienen muchos campos de aplicación. Hace falta un cuidadoso examen de la cuestión y la elección de un formato que se adecué al problema. Herramientas consolidadas en «management» y consultoría pueden tener su traducción espacial y representativa. Una buena materia prima y ciertas dosis de creatividad pueden contribuir al desarrollo de nuevos formatos que aporten novedades en el mundo de las constelaciones.

Fo = Foco F1...6 = Funciones C1...7 = Candidatos


Para profundizar: «DESCUBRIENDO EL PUNTO CIEGO DEL LIDERAZGO» Sabemos mucho de lo que los líderes hacen y cómo lo hacen. Pero sabemos muy poco acerca del lugar íntimo, de la fuente desde donde actúan. [...] En el campo del «management» y de la dirección del cambio transformacional, sabemos muy poco de esta dimensión interna, y muy pocas veces se aplican técnicas para aumentar la actuación de los líderes de dentro a afuera. Esta falta de conocimiento constituye el punto ciego de nuestro enfoque sobre el liderazgo y el «management». Despacio para entender En su núcleo, el liderazgo tiene que ver con modelar y cambiar el modo como los individuos y los grupos se enfrentan y posteriormente responden a una situación. Pero la mayor parte de los líderes son incapaces de reconocer, o por sí solos cambiar los hábitos estructurales de atención que se usan en sus organizaciones. Aprender a reconocer los hábitos de atención en la cultura de una empresa requiere, entre otras cosas, un modo particular de escucha. Tras más de una década observando las interacciones de las personas en las organizaciones me he dado cuenta de cuatro formas diferentes de escucha: descarga («downloading»), escucha factual, escucha empática y escucha generativa. Escucha 1: Descarga («downloading») «Sí, ya me lo sé». Llamo a este tipo de escucha descarga -una escucha que confirma juicios habituales-. Cuando todo lo que oyes confirma lo que ya sabes, estas escuchando mediante descarga. Escucha 2: Factual «¡Oh! ¡Fíjate en eso!» Esta clase de escucha es factual o enfocada en el objeto: escuchar prestando atención a los hechos y a los datos nuevos o no previstos. Apagas tu voz interna de juicio y te centras en lo que difiere de lo que ya conoces. La escucha factual es el modo


de proceder básico de la ciencia. Dejas que los datos te hablen. Haces preguntas y prestas mucha atención a las respuestas que obtienes.

Escucha 3: Empática «¡Ah, sí! Sé exactamente cómo te sientes» Este nivel más profundo de escucha es la escucha empática. Cuando estamos inmersos en un diálogo real y prestando mucha atención, podemos hacernos conscientes de un profundo cambio del lugar desde el que surge nuestra escucha. Pasamos de ver el mundo objetivo de las cosas, datos, y hechos, (el mundo del «ello») a escuchar la historia de un yo vivo y en evolución (el mundo del «tú»). A veces, cuando decimos «sé cómo te sientes», nuestro acento está en un conocimiento abstracto y mental. Pero hace falta un corazón abierto para sentir realmente cómo se siente el otro. Un corazón abierto nos da la capacidad empática para conectar directamente con la otra persona desde dentro. Cuando eso sucede, entramos en un nuevo territorio en la relación; nos olvidamos de nuestros propios asuntos y empezamos a ver cómo se ve el mundo con los ojos del otro. Escucha 4: Generativa «No puedo expresar con palabras lo que experimento. Todo mi ser va más lento. Me siento más tranquilo y presente y más yo mismo. Estoy en conexión con algo mayor que yo». Esta clase de escucha nos conecta con un nivel originario más profundo. Llamo a este nivel de escucha escucha generativa o escucha desde el campo emergente de la posibilidad futura. Este nivel de escucha exige que entremos en una voluntad abierta -nuestra capacidad de conectar con la posibilidad futura más alta que puede surgir-. Ya no buscamos algo fuera. Ya no empatizamos a alguien delante de nosotros. «Comunión» o «gracia» pueden ser las palabras que se acercan más a la textura de esta experiencia. C. O. SCHARMER, «Uncovering the Blind Spot of Leadership», Executive Forum: Leader lo Leader (Invierno 2008) 52-59.


12 Epílogo: el futuro

E

n 2006, en el marco de la 2a Formación Internacional en Constelaciones Organizacionales (IOCTI, Bergen, 2006) Gunthard Weber pronunció la conferencia inaugural. En ella Weber presentó los retos que las constelaciones organizacionales

tienen por delante. Él, que en los últimos diez años ha trabajado con constelaciones organizacionales en más de veinte países, constata que todavía las constelaciones organizacionales distan mucho de ser un método de consultoría suficientemente consolidado. En otras palabras, aunque la herramienta como tal se haya desarrollado lo suficiente, las constelaciones organizacionales son poco conocidas, resultan extrañas para el público en general. Prueba de ello es que este libro sea la primera obra en lengua castellana sobre el tema. De ahí, los retos que Weber quería presentar.

Los retos de las constelaciones organizacionales En primer lugar, las constelaciones organizacionales tienen que aprender a adaptar el lenguaje y el método al mundo de la empresa. Las constelaciones organizacionales han nacido como un esqueje de las familiares. Por eso, es muy normal que hayan importado terminología y conceptos de estas. Pero las constelaciones familiares están cargadas del lenguaje de Hellinger que, si bien en un contexto terapéutico tienen su sentido, en un contexto organizacional o empresarial desconciertan o, más aun, producen rechazo. Hablar de identificaciones, lealtades o respetar a alguien puede resultar útil en la vida personal, pero son como un cuerpo extraño en el mundo de la empresa.


Por eso mismo, en segundo lugar, es necesario despsicologizar a las constelaciones organizacionales. Muchos de los facilitadores de constelaciones organizacionales tienen una formación previa en constelaciones familiares. De ahí que su tendencia sea traducir las dinámicas que ven en las organizaciones en dinámicas observadas en el ámbito personal. Los consteladores familiares tienden a hablar de asuntos sistémicos pero con ello generalmente aluden a asuntos transgeneracionales. Lo sistémico es otra cosa: pensamos en contextos, en procesos que se influyen recíprocamente; reconstruimos socialmente la realidad. Convendría, pues, orientarse menos por esquemas familiares y más en términos de estructuras, funciones, etc. Hay que resistir la tendencia a ver las cuestiones desde una perspectiva psicodinámica y más bien de modo estructural y organizacional. Los otros dos retos derivan de que las constelaciones organizacionales parece que viven de «ese amor de juventud». Porque en tercer lugar ocurre, con las constelaciones organizacionales que se tiende a la especialización: uno se vuelve constelador y nada más que eso; como si en el mundo de las herramientas del «management» no existiera otra cosa que las constelaciones. Weber señalaba la importancia de salir de esa falsa pretensión e integrar las constelaciones dentro de un trabajo más amplio de consultoría. En cuarto lugar, precisamente por esa fantasía de omnipotencia en relación a las constelaciones, existe a veces la tendencia de querer hacer más de la cuenta. La constelación, sin embargo, es una intervención corta. No tiene por qué adaptarse a otras formas de hacer en el mundo de las organizaciones. Es, como si dijéramos, el contrapeso al reto anterior: las constelaciones tienen que integrarse con otras herramientas de consultoría y, a la vez, tener su propio espacio. Por eso, Weber criticaba las maneras de aquellos consteladores que hacen una consultoría en sí misma en medio de la constelación. En consultoría y terapia el lenguaje es la herramienta; aquí se trata de otra cosa. Un lenguaje transverbal, en todo caso, que apunta no tanto a proporcionar una explicación satisfactoria que produzca tranquilidad, sino, sobre todo, a abrir posibilidades nuevas. Ese espacio posibilitador de las constelaciones es lo más propio de estas como herramienta para las organizaciones.


Por último, Weber apuntaba al reto que tenían las constelaciones organizacionales de desarrollarse en distintos ámbitos; con jueces y abogados, como herramienta en la mediación, en el ámbito educativo, en el trabajo social, etc. Hasta aquí Weber, y con él, las líneas maestras del futuro desarrollo de las constelaciones organizacionales. Yo, por mi parte, añadiría algunos otros retos: 1. Seguir en el camino de dotar a las constelaciones de una fundamentación científica que las haga salir de cierta sospecha en la que se mueven. Por eso, es necesario seguir investigando en constelaciones. 2. Abrir las constelaciones organizacionales fuera del mundo predominantemente germano en el que se mueven. Se trata de la internacionalización de las constelaciones organizacionales. Todavía, fuera de los países centroeuropeos las constelaciones organizacionales se conocen poco. En este sentido, hay que subrayar la labor encomiable que Jan Jacob Stam ha ido desarrollando al organizar las dos primeras Formaciones Internacionales en Constelaciones Organizacionales en Holanda (IOC-TI) y abriéndola en 2008 a Latinoamérica. Otro intento notable está siendo la creación de la Asociación Internacional de Constelaciones Sistémicas (ISCA) -todavía en fase de consolidación- que trata de extender el camino de las constelaciones más allá del ámbito germano. 3. Consolidar un cierto itinerario formativo para los consteladores organizacionales, diferenciado del de los consteladores familiares. Para ello haría falta un órgano común que estableciera criterios de idoneidad, formaciones aceptadas, etc. Por ahora, entiendo que fuera del mundo germano, diferentes asociaciones funcionan en distintos países como reinos de Taifas sin criterios unificados. Todo esto, resta credibilidad a la metodología. 4. Propiciar una reflexión profunda sobre las formas de introducción en el mercado. Es algo que se repite una y otra vez: hay un desfase profundo entre la potencialidad de la herramienta y la dificultad que existe para «venderla». La metodología es valiosa, sus resultados a menudo asombrosos, y, no obstante, su introducción es lenta. ¿Cuál es la dificultad?


5. Tratar las cuestiones éticas del trabajo con constelaciones organizacionales. Cualquier organización o sistema e infinitos temas pueden ser objeto de una constelación. ¿Dónde están los límites? ¿Cuándo un facilitador decide que no va a trabajar cierto tema? Una constelación puede colaborar a mejorar la dinámica de una determinada organización, pero, ¿y si los fines de esa organización están en contradicción con los del contexto en el que esta se mueve, o con los del planeta...? ¿Cuál es el rol del facilitador en todo esto? Seguramente hay más desafíos en el horizonte. Las constelaciones organizacionales tienen apenas doce años de vida y por ello, los retos que tienen ante sí son estos y muchos más. Simplemente querría, para terminar, apuntar algunos de los que, a mi juicio, son las líneas de desarrollo más interesantes en este sentido.

Líneas abiertas en el horizonte a. Las constelaciones sistémicas estructurales (SySt) Sin lugar a dudas, el camino emprendido por Sparrer y Varga von Kibéd de investigar en el lenguaje de las constelaciones es el intento más fecundo para el desarrollo de las constelaciones organizacionales. A lo largo del libro se ha podido comprobar la infinidad de recursos y herramientas que manejan. Y es que además de las distintas modalidades de constelaciones estructurales que van creando, están sobre todo contribuyendo a realizar numerosos aprendizajes por transferencia. Lo descubierto por otros caminos puede encontrar en las constelaciones estructurales su vehículo de expresión. Así, como ya hemos visto en algún ejemplo, se pueden hacer constelaciones de «frases» del lenguaje normal. O se pueden utilizar procedimientos de otras modalidades terapéuticas en las constelaciones: es, por ejemplo, el caso de las entrevista de solución geométrica, en la cual ¡a los mismos representantes se les hace la pregunta milagro!, y ellos responden como si el milagro hubiera ocurrido en ellos mismos (cf. Sparrer 2007, pp. 275-305).


Una de las ventajas del modo de proceder estructural de Sparrer y Varga von Kibéd es que se consiguen hacer las transiciones al lenguaje y a métodos organizacionales más flexibles. Las constelaciones organizacionales han estado demasiado sometidas al modo de proceder y protocolo de los talleres de constelaciones familiares. Adaptarse al contexto organizacional implica encontrar transiciones más suaves. Es algo que el enfoque de Sparrer y Varga von Kibéd busca constantemente. Así, por ejemplo, se pueden encontrar formas de interpolación que se separen del estrecho corsé de las constelaciones habituales con el uso de sillas, papelógrafos, gestos, ángulos, mano cataléptica...; todo ello más asequible de entender en el mundo organizacional. Un interesante ejemplo de ello lo encontramos en algunas modalidades de las constelaciones estructurales de equipos. En ellas, se puede partir de la manera habitual de sentarse en una sala y animar a los miembros del equipo a que coloquen las sillas como representantes. Después, poco a poco, se invita a que distintos miembros del equipo ocupen distintas posiciones y, perciban desde ahí la constelación. Utilizando la conocida técnica gestalt de la «silla vacía» y aplicándola al contexto de una constelación se puede hacer una transición suave desde una situación normal de reunión hasta la constelación. Por otra parte, la gran cantidad de tradiciones intelectuales en las que se apoyan y recogen en su trabajo ayuda a dignificar la metodología de las constelaciones organizacionales y darle la cientificidad que se merece. La inmensa inquietud y curiosidad intelectual de Sparrer y Varga von Kibéd les hace estar proponiendo constantemente nuevas ideas y aplicarlas al mundo de las constelaciones. Algunos desarrollos recientes incluyen: - distintas modalidades de utilización del «enfoque centrado en soluciones» aplicado a las constelaciones (cf. Sparrer, 2007); - constelaciones de guiones, en las cuales se exploran diferentes posibilidades de recomponer partes o caracteres, la coherencia o sobrecarga de ideas, diferentes maneras de desarrollar una historia, etc.;


- constelaciones de frases: constelar las palabras de una frase que alguien expresa «con peso» puede explicar por qué aquello se expresa se vive de esa manera y cuál sería la posibilidad de solución; - constelaciones para solucionar problemas de lenguaje; constelaciones del cuerpo; constelaciones y puntos de acupuntura, etc.

PRECURSORES E INFLUENCIAS EN SySt Frente a la opacidad habitual de quienes trabajan con constelaciones familiares, Sparrer & Varga von Kibéd no dudan en «citar sus fuentes». Por eso, y porque el trabajo en SySt quiere insertarse en una cadena de conocimiento que viene de atrás, nos parece importante señalar quienes están a la base de este camino. El trabajo con constelaciones sistémicas estructurales cuenta con, al menos, cuatro focos de influencia: En primer lugar, el enfoque centrado en soluciones de la escuela de Milwaukee (Berg, de Shazer, Miller, etc.). Aquí también habría que incluir el influjo filosófico que sobre Varga von Kibéd ejerce Wittgenstein y su concepción pictórica del lenguaje. De la escuela de Milwaukee, Sparrer & Varga von Kibéd toman: El modo de aplicar la entrevista como marco para la constelación y que la sitúa inmediatamente en una perspectiva de solución y no de problematización. La «pregunta milagro» como estructura básica de trabajo que se puede aplicar a distintos contextos, no específicamente terapéutico. De hecho, el enfoque de Milwaukee comenzó planteándose como «método» centrado en soluciones, para pasar después a ser un «método» centrado en soluciones. Pero, viendo que ni lo uno ni lo otro satisfacían la profundidad y el alcance de lo que con ello se buscaba, se optó por el término «enfoque» queriendo con ello dar a entender que todo lo que los investigadores de Milwaukee pretenden con su aproximación. El mismo De Shazer, en algún momento de dificultad para encontrar la expresión adecuada, dijo lacónicamente: «Llamémosle eso» («Let's call it, it»). El trabajo basado en diferencias, que luego Varga von Kibéd desarrollará con más profusión en su enfoque de la «diferenciación de reacción semántica».


Su concepción de los clientes de una constelación como seres de recursos y potencialidades;

recursos

que,

muchas

veces,

están

infrautilizados

o

no

convenientemente usados. La aproximación sistémica tal como la han desarrollado distintas escuelas: la cibernética de segundo orden de H. von Foerster; la escuela de Milán, representada por Selvini-Palazzoli, Boscolo y Cecchin; la escuela de Palo Alto; la escuela de Heidelberg (Stierlin, G. Weber, Simón, G Schmidt). Y también, el trabajo que viene más del mundo del «management» de P. Senge. Del planteamiento sistémico representado por estas escuelas Sparrer & Varga von Kibéd toman fundamentalmente el criterio «cibernético» de «aumentar, incrementar las opciones» de) cliente, el uso de las paradojas y el trabajo con tareas y experimentos, el cuestionamiento circular y la construcción de hipótesis. Las formas más modernas de hipnoterapia indirecta clínica, tal y como M. Ericsson la planteó. Y como un desarrollo de la misma, la PNL y el trabajo que en esta línea han desarrollado Rossi, Gilligan o G. Schmidt. De la hipnoterapia Sparrer & Varga von Kibéd se han visto influenciados a la hora de comprender el sutil y a la vez muy profundo influjo del lenguaje en el cuerpo, y desde allí han desarrollado formas importantes de reencuadre, inducción, seducción y utilización de estados de trance, el trabajo con los canales sensoriales y con los movimientos ideomotores. Los métodos grupales de simulación: y aquí hay que incluir el psicodrama de Moreno, como precursor de las constelaciones; las esculturas familiares y el trabajo de reconstrucción de V. Satir, de quien Sparrer & Varga von Kibéd aprenden una capacidad muy original de entender la reciprocidad y el «inter-espacio» («inbetween») de las relaciones y las reglas de transformación de las mismas; y, por supuesto, las constelaciones familiares de que fundamentalmente ha desarrollado B. Hellinger (aunque quienes inicialmente las crearan y de quien HeUinger las aprendiera fueran Les Kadis y Ruth McClendon, y también Thea Schónfelder). Del trabajo con constelaciones familiares Sparrer & Varga von Kibéd incorporan para SySt el encuadre con sus preparativos espaciales, y los principios de intercambio y el trabajo con lealtades invisibles (Boszormenyi-Nagy).


Como se ve, la inmensa versatilidad del enfoque de las constelaciones estructurales (SySt) de Sparrer y Varga von Kibéd permite realizar esas transiciones y adaptaciones al mundo de las organizaciones al que aludíamos. El lector interesado puede encontrar al final del capítulo una más de esas posibles adaptaciones en el trabajo con las diferenciaciones de reacción semántica y sus ejercicios correspondientes que Matthias Varga von Kibéd viene investigando últimamente. Ejercicios de este tipo se pueden llevar a cabo en situación de «coaching» y sin necesidad de conocer el tema concreto que preocupa al cliente. Por eso, tienen multitud de campos de aplicación.

b. La investigación en constelaciones Conviene hacer alusión a los trabajos de investigación que se han ido realizando en torno a las constelaciones. Esta alusión es muy necesaria debido a las especulaciones o sospechas acerca de la falta de cientifícidad de las constelaciones. Además, el desarrollo de esta herramienta es tan reciente que bien merece tener en cuenta los intentos que se han hecho por sistematizarla y dotarla de rigor científico. Si bien es verdad que muchos facilitadores de constelaciones se sustraen a todo intento de insertar dicho trabajo en el ámbito académico, sin embargo otros muchos han iniciado el intento de investigar con cientifícidad distintos aspectos de lo que ocurre en la constelación. Y aunque el elenco de investigaciones pueda resultar prolijo, baste con dejar constancia de los mismos. El intento más notable de sacar a las constelaciones de la especulación sobre su seriedad científica es el desarrollado por Schiötter (2005) en su tesis de doctorado, dirigida por Fritz Simón. Schiötter llevó a cabo 3.900 ensayos individuales con 250 personas distintas a quienes se colocaba en la interacción propia de las constelaciones. En situación de doble ciego, Schiötter comprobó la repetitividad de los ensayos y demostró que las reacciones que sienten los representantes en una constelación son repetibles y, por tanto, no fruto de la casualidad. Las constelaciones organizacionales han sido investigadas en relación a su capacidad como estrategias eficaces de transformación (Pacher, 2002; Gminder, 2005) y


método para la dirección de cara al cambio organizacional (Schumacher, 2003; Rosselet, 2003) y su eficacia (Kohlhauser, Asslánder, 2005). El artículo de Rüegg-Stürm (2005) incide en este aspecto al señalar la capacidad de las constelaciones estructurales para optimizar el riesgo en la empresa; y Groth, Stey (2007) abordan en su libro las constelaciones como herramienta innovadora que permite la ampliación de aplicaciones. En esta misma línea se sitúa el proyecto de investigación de Jurg (2007) sobre las constelaciones de «marcas» («branding constellations») en el que estudia cómo las constelaciones permiten el acceso al conocimiento inconsciente que utilizan los directivos de marcas para procesar la información. Hóppner (2001), por su parte, examinó los efectos terapéuticos de las constelaciones familiares a partir del estudio de 89 constelaciones. Otras líneas de investigación han querido analizar las constelaciones estructurales desde otras vertientes: su dramaturgia como elemento terapéutico (Baecker, 2006); como herramienta en la consultoría (Faulstich, 2007); como un recurso propio de las organizaciones abiertas al aprendizaje, tal como las describe Senge (Kalb, 2007); como método de simulación (Rosner, 2006) susceptible de analizar situaciones complejas (Lehmann, 2006); su uso para el desarrollo regional (Lukesh, 2003). Habría que añadir, también, dos proyectos en marcha. Uno, el más teórico, coordinado por Varga von Kibéd que a partir de 1.000 constelaciones quiere analizar desde las constelaciones cómo se manejan temas como la cohesión de equipo, el «mobbing», etc. de cara a entender el modo de funcionamiento de las intervenciones sistémicas en el desempeño organizacional. El otro, más práctico, de Tony Weggemans, proyecto de investigación conjunta de la Universidad de Tilburg (Holanda) y en colaboración con AYTT Consultora, y financiado por el Ministerio de Economía holandés cuyo tema es: «¿Hay un mercado para las constelaciones organizacionales en Holanda?» Por último, mi reciente trabajo de Suficiencia Investigadora en Psicología realizado en 2006 en la Universidad del País Vasco con el título «Los Equipos de Trabajo como Instrumento de Cambio Cultural en las Organizaciones. Un Estudio sobre la Toma Decisiones a partir de las Diferenciaciones de Reacción Semántica y su relación con las Dimensiones Individualismo-Colectivismo» quiere ser mi pequeña aportación al desarrollo de la investigación en constelaciones en nuestro país.


Con esta enumeración de los trabajos de investigación realizados o en marcha pretendo reflejar el tipo de intereses que las constelaciones suscitan y el abanico de aplicaciones que ofrecen. Cada vez más se observa la necesidad de caminos de interdisciplinariedad, en los que las constelaciones se puedan beneficiar del aprendizaje de otras herramientas y corrientes y viceversa. En ese trabajo conjunto está el futuro de las constelaciones.

c.

La aplicación de las constelaciones organizacionales en diversos ámbitos: las

constelaciones en educación Las constelaciones organizacionales tienen la plasticidad suficiente para poderse adaptar a distintas áreas. En este sentido, se han empezado a aplicar en ámbitos diversos como la mediación, el trabajo social, con jueces, etc. Uno de los terrenos de desarrollo más fértiles es el de la educación. El sistema educativo tiene, además, la peculiaridad de vivir a la vez las influencias del sistema familiar y el sistema propiamente organizacional del colegio o escuela. Todo esto ha llevado al desarrollo de una rama de las constelaciones conocida como pedagogía sistémica. La pionera de este trabajo fue Marianne FrankeGricksch. Su experiencia de trabajar sistémicamente en la escuela está publicada en su libro Eres uno de nosotros (2002). A nuestro país, la pedagogía sistémica ha venido de la mano de Angélica Ólvera. Ella junto con Alfonso Malpica son responsables de un centro universitario en México y allí iniciaron una experiencia pedagógica y una tarea formativa para el profesorado que desde ahí ha sido exportada a otros países (cf. Traveset, 2007). No conozco directamente el trabajo de Ólvera, pero sí en cambio un proyecto parecido que en el Reino Unido ha desarrollado Judith Hemming y el grupo The Nowhere Foundation de utilizar toda la filosofía y metodología de las constelaciones en la escuela con unos resultados francamente prometedores. El proyecto empezó formando en el «mundo de las constelaciones» a un grupo de profesores de primaria de un condado de Inglaterra muy conflictivo en educación. A partir de ahí y siendo supervisados por el equipo de consteladores, los profesores empezaron a desarrollar una serie de iniciativas basadas en los principios sistémicos aplica-


dos a la escuela. Los resultados se fueron observando en motivación, menor número de conductas agresivas en los alumnos, inclusión social, etc. El artículo de The Guardian que sigue da un cierto sabor de lo que el proyecto ofrece.

«EL ACTO DE EQUILIBRARSE» Son las 10 a. m. en la clase Beech del colegio de primaria St. John en Warminster, Wiltshire, y no puedes oír ni un suspiro. Más de 30 niños están sentados en un círculo, con las piernas cruzadas, los ojos cerrados, las manos en el corazón, mientras su profesora Carolina Dixon les Deva a través de una visualización. Es su «quedarse quietos», pensado para calmarles y ponerles en disposición de aprender. Un «termómetro de sentimientos» graduado y coloreado cuelga del techo de manera que cada niño pueda adjuntar su propia pegatina con su nombre para que todos sepan cómo se siente hoy. Un móvil colgante, con cada niño representado, está en el centro de la habitación. «Estar en equilibrio nos ayuda a aprender», explica Ben, de nueve años. «Si alguno molesta o se porta mal, la señorita pone una pegatina en el móvil y se desequilibra. Sabemos entonces que no nos está ayudando y tenemos que decidir qué hacer para reequilibrarlo». [...] Judith Hemming explica que «el enfoque está centrado en la solución y no en el problema. Entendemos el aula como un sistema social en el que la familia y la sociedad se encuentran». Ella sostiene que entendiendo mejor el lugar del niño en todos sus sistemas, mejorando la armonía y el respeto en el aula y animando a los niños a aprender acerca de sí mismo de maneras nuevas y diferentes, es posible aumentar el sentido de pertenencia de cada niño, y como consecuencia, mejorar su entorno de aprendizaje. «Estamos tratando de crear las condiciones nucleares para que otras iniciativas tengan una posibilidad de funcionar», dice Hemming. «El entrenamiento les da una perspectiva diferente a los profesores», dice Alison Barclay, de la Novvhere Foundation. «Temamos un niño cuyo padre estaba en la cárcel y cuya madre tema muchas parejas. Usando este enfoque, el profesor fue capaz de reconocer y respetar la realidad de ese muchacho: que él quería y se sentía leal a los dos, padre y madre, independientemente de lo que hicieran. Para el chaval no había padres «buenos» o «malos».


A los niños se les anima a elegir «una persona especial» y escribir su nombre o dibujarla, y tenerla cerca cuando necesitan apoyo. Cara tiene a su abuelo, que murió hace dos años, y a su hermana pequeña, Bria. «Me ayudan a trabajar mejor porque me dan apoyo y compañía», señala. Raquel, llevaba como persona especial a su madre durante su examen de inglés. «Me tranquilizó cuando estaba nerviosa y aun cuando supe que había hecho una falta, tenerla a mi lado me hizo estar positiva». En un colegio hicieron un test con niños de 6 años con y sin su persona especial. La mayoría de los chavales lo hicieron mucho mejor cuando tenían el símbolo de apoyo con ellos. Usando herramientas como el móvil y los termómetros de sentimientos, los niños empiezan a entender más acerca de la lealtad y la pertenencia y de cómo cada parte del sistema afecta a la otra. [...] En el colegio de primaria de Sambourne, en Warminster, la profesora Sally Lucas cuenta que usar el móvil colgante ha ayudado a un niño que estaba tan enfadado y frustrado que solía escaparse del colegio. «El móvil le ha ayudado a ver, de una manera muy real, cómo estaba afectando al equilibrio de la clase y cuando hacíamos un círculo hemos hablado de ello. Poco a poco se ha dado cuenta de que toda la clase quería ayudarle y, entre otras cosas, le ha ido tranquilizando». El uso de fichas o figuras ayuda a que los niños expresen en qué lugar se ven en relación al resto de su sistema familiar y de clase, y esto ayuda a los profesores y compañeros a entenderles mejor. [...] Los termómetros de sentimientos ayudan a los niños a dejar que los otros sepan cómo se sienten de un modo no verbal. Como un profesor comenta: «Este enfoque ha permitido que los niños entiendan y empaticen con los problemas de los demás. Y más importante todavía, que aprendan a ser sinceros consigo mismos y a saber que no pasa nada por sentir lo que sienten.» ANNE MONTAGUE, «Balancing act. A pioneering scheme helps children to see the classroom as a place where family and society rneet», The Guardian, 26 de septiembre de 2006.


d. «Coaching» sistémico El planteamiento esencial del «coaching» sistémico es la adaptación del trabajo sistémico que se desprende de las constelaciones al contexto individual y utilizarlo sin tener que hacer una constelación. De manera que en el «coaching» sistémico, el «coach» conecta con todo el sistema y trata de lograr el bienestar de todo el sistema y no únicamente el de su cliente. El «coach» sistémico, pues, contiene el sistema entero, observa cómo ese sistema se refleja en la conciencia personal del individuo y como él mismo es parte de la conciencia colectiva de dicho sistema, atiende a las dinámicas y se ocupa de separar y conectar: - las formas problemáticas de conexión son síntoma de que el cliente no está en plena posesión de sus recursos; - las formas problemáticas de separación son síntoma de que algo importante ha sido excluido. Así pues, el «coach» sistémico mira a su cliente y trata de reconocer todos los campos en que este se mueve, a. como persona (y se pregunta, por ejemplo, ¿qué precio tiene que pagar esa persona si quiere dar el siguiente paso?), b. en relación a su función (¿cómo la persona se siente en su puesto?) c. como parte del sistema (en el que la conciencia personal y la colectiva están funcionando con sus respectivas dinámicas). A partir de ahí, el «coach» trata de mantenerse en una perspectiva sistémica y ver desde ese lugar la posición del cliente, las dinámicas que se mueven y qué es posible y qué no en esa situación. Como se puede observar, el «coaching» sistémico es otra forma de hacer transiciones entre el lenguaje de las constelaciones y otras formas tradicionales de consultoría. En algunas ocasiones se podrán usar gráficos, figuras o fieltros para visualizar las dinámicas en juego; pero no necesariamente. El mundo de las constelaciones tiene, así, un cauce de expresión dentro de encuadres más habituales en consultoría.


e. Presencia (Peter Senge, C. Otto Scharmer, Joseph Jaworski, Belty Sue Flowers) «Se suele decir que el árbol viene de la semilla. Pero, ¿cómo podría una semilla diminuta crear un árbol inmenso? Las semillas no contienen los recursos necesarios para hacer crecer un árbol. Estos tienen que venir de un medio o ambiente en el que el árbol crece. Pero la semilla proporciona algo que es crucial: un lugar donde el árbol como totalidad empieza a formarse. Según los recursos tales como el agua y los nutrientes se van incorporando, la semilla organiza el proceso que genera el crecimiento. En cierto sentido, la semilla es la puerta por la cual la posibilidad del árbol viviente emerge» (cita inicial de Presencia). Según iba pensando en la posibilidad de escribir un libro de constelaciones organizacionales, fui a dar con la obra de Senge, Scharmer, Jaworski y Flowers. En Presencia se habla de cómo la totalidad se hace totalmente «presente» en cualquiera de sus partes, se anima a un camino de exploración hacia niveles más profundos de aprendizaje, se sugiere una conciencia más aguda de la totalidad, del sistema, se nos insta a desarrollar nuestras capacidades de ver, sentir y, desde ahí, realizar nuevas posibilidades, en la sociedad, en sus instituciones y organizaciones. ¡Qué casualidad!: desde el mundo del «management» y abierto a lo sistémico parece que naturalmente se tiende un puente hacia las constelaciones. Peter Senge ya había hablado de organizaciones inteligentes, abiertas al aprendizaje, capaces de sobreponerse a las dificultades, reconocer amenazas y descubrir oportunidades. Jaworksy y su «Sincronicidad» (¡como esta misma!) hablaba de pasar de ver un mundo de cosas a ver un mundo de relaciones y posibilidades. C. O. Scharmer, con su imagen de la «U» habla de una teoría de distintos niveles de percepción y cambio que incluyen «observar, observar, observar», hasta volverse uno con el mundo; «retirarse y reflexionar» (suspender el juicio) hasta que el conocimiento íntimo emerja; y «actuar fluyendo». 0 sea, sentir, presenciar, realizar. Los grandes gurús del «management» están hablando de un nuevo nivel de aprendizaje que va más allá de lo analítico y que tiene que ver con comprender 1-a totalidad, sentirla, presenciarla, vivir su experiencia. Las estadísticas llegan tarde, cuando la experiencia ya ha pasado.


Quizá el mundo de las constelaciones organizacionales está en la misma longitud de onda: una herramienta para observar, presenciar (sin juzgar) la realidad y «prepararla» para actuar. Y es curioso que por distintos cauces se vaya llegando a las mismas conclusiones: que todo está conectado, que hay un orden que reconocer y devolver, que el conocimiento que transforma es el que toca la experiencia. Mientras iba escribiendo el libro, he encontrado respuestas a algunas de las cuestiones que el «experimento» inicial de la Introducción me planteaba: algunas tocan temas personales; otras han hecho que tuviera en cuenta ciertos aspectos a lo largo de la redacción. Finalmente quedaba ese comportamiento «extraño» de la representante de las constelaciones organizacionales. Mi intuición es que aquello apunta en esta dirección que aquí aparece: que las constelaciones no pueden caminar solas. El mundo de las constelaciones organizacionales ha de saber encontrarse con esos otros compañeros de viaje que están en la misma onda: hay niveles de la realidad a los que las herramientas habituales no llegan y que hablan de un cambio de orientación. Las constelaciones y esos caminos que otros como Senge, Scharmer, etc. esbozan, son como esa gota en el océano, con todo un mar por descubrir.

Para profundizar: «LOS EJERCICIOS DE DIFERENCIACIÓN EN REACCIÓN SEMÁNTICA» (semantic reaction differentiation exercises, SRDE) Los SRDE se apoyan en la noción de «reacción semántica» de Korzybski, de la metodología de la escuela de Milwaukee basada en las diferencias, y de la crítica de Nagarjuna de la tradición budista Madhyamika al Tetralemma. En primer lugar, Korzybski estableció la noción de «reacción semántica» como la suma de las reacciones cognitiva, emocional y fisiológica al comportamiento lingüístico. En buena medida, esta era una respuesta a Rudolf Carnap (y a la escuela de Viena en general) en cuanto que este había querido separar estos tres niveles para lograr establecer un planteamiento inequívoco de la noción de verdad a nivel puramente intelectual, lógico. La crítica de Korzybski viene a señalar que, si bien el intento de Carnap era interesante en cuanto que reducía la complejidad de la realidad,


sin embargo este es una abstracción. La verdad no es algo que se pueda reducir a un ámbito puramente cognitivo, sino que en lo que es verdad para cada uno, intervienen elementos cognitivos, emocionales y psicológicos. Los SRDE están basados en este principio. En segundo lugar, los SRDE se basan en la metodología de la escuela de Milwaukee de trabajar con las diferencias. De Shazer y sus colaboradores vienen a decir que «las diferencias y las diferenciaciones son más básicas que los valores absolutos». O, como a Varga von Kibéd le gusta decir: «Podemos saber lo que significa mejor sin llegar a saber qué significa bueno». Por cierto, que esta idea concuerda con esta otra de H. v. Foerster de que «los objetos son "Eigenwerten" de operaciones»: cuando una diferencia ya no significa más diferencia, eso es un objeto. En otras palabras, sabemos qué es algo (construimos un objeto) en la medida que vamos incorporando distintas operaciones que nos van dando la idea de aquello que es. Por utilizar un ejemplo «piagetiano», un niño pequeño que juega con una pelota va experimentando a base de operaciones con ella: la hace rodar, la muerde, la tira, etc., y es el sumatorio de todas estas operaciones lo que le va a llevar a entender lo que es el objeto «pelota». Del mismo modo, los SRDE trabajan, en nuestro caso de cara a entender los procesos de la toma de decisión, con diferencias y diferenciaciones. En tercer lugar, los SRDEs se apoyan en la distinción y crítica que la lógica budista del Madyhamika hizo al Tetralemma, y en concreto, en el hecho de que las posiciones del Tetralemma les resultaban demasiado estáticas y, por lo mismo, menos sensibles al cambio. Evidentemente, una noción de verdad que se centre únicamente en los aspectos lógico-cognitivos no podrá entender esta distinción. Solo mediante una comprensión que incorpore los elementos afectivos y fisiológicos de la experiencia subjetiva podrá hacerse cargo de esta sutil distinción. Pues bien, los SRDE se basan en las diferenciaciones que en la experiencia subjetiva se perciben. En este caso concreto, mostraremos el SRDE para la negación. Imaginamos, por ejemplo, un asunto sobre el que uno tiene ciertas dudas y lo conceptualizamos con "A". Pues bien, en el SRDE se pide al cliente: a) que se centre y piense en el tema A, b) que lo exprese a partir de las distintas formulaciones que se le proponen,


c) que trate de advertir las diferencias que siente al expresarlo en cada una de las formulaciones; por ejemplo, en términos de más o menos agradable en un caso o en otro. Las distintas posiciones para la negación son: 1. NÓ A (en el lenguaje natural algo equivalente a «¡no!»). 2. NO Á (en el lenguaje natural algo equivalente a «no-» o «in-»). 3. NO A (en el lenguaje natural algo equivalente a «¿no...?»). 4. NÓ A (en el lenguaje natural algo equivalente a «¡no (otra vez).!»). 5. NÓ Á (en el lenguaje natural algo equivalente a «no»). (Lingüísticamente, es difícil establecer la distinción. Se perciben en el sentido de la entonación. Y, al hacer el ejercicio, la experiencia subjetiva recoge los elementos fisiológicos y emocionales y puede percibir la diferencia.) Supongamos, por ejemplo, que el tema en cuestión sean las dudas sobre si publicar o no este libro.


En este caso: a.

Si al hacer el ejercicio resulta que 1 es más agradable que 2, esto implica

que se está en un estadio más inicial de la cuestión. (Todavía me estoy planteando si publicar el libro.) b. Si al hacer el ejercicio resulta que 2 es más agradable que 1, esto implica que se está en un estadio posterior de la cuestión (p. ej., ¿publicarlo o hacer otra cosa?). c. Cuando 3 es la mejor, esto significa que el proceso ya ha empezado pero hay que estar atento a los pequeños detalles. (Publicar sí, pero «este» libro...?) d. Si 4 es la posición «favorita» esto quiere decir que ya se ha pasado por esto en otras ocasiones. Uno lo reconoce con una mezcla de humor y tristeza. (Otra vez con estas dudas sobre las cosas que hago...) e. Cuando 5 es la favorita, es que las energías están en otro sitio (no es esta la cuestión). c). Cuando se da 3 no hay que dar por supuesto que haya algo que hacer. El cliente quizá ha encontrado su propia solución. d). Si se da 4 el dilema requiere encontrar otro tipo de contexto. Estas cinco posibilidades se corresponderán con distintos «estilos» o estrategias de apoyar y acompañar la toma de decisiones. En concreto: a) Si 1 es más agradable, y por lo tanto estamos en una fase inicial en la resolución del dilema, la estrategia será ir despacio: pedir más detalles, que el cliente exprese los «pros» y «contras» de cada uno de los polos. En otras palabras, dar espacio y centrarse en los elementos individuales de la cuestión. b) Si 2 es más agradable, y por lo tanto estamos en una fase más avanzada, eso quiere decir que ya ha aparecido el escenario, el encuadre para un nuevo contexto, y que, por tanto, se puede ir deprisa. Ha habido ya excepciones en el dilema, o soluciones parciales, o hay recursos en el cliente que permiten ir hacia la solución. Volver sobre los detalles significaría ahora devolver al cliente hacia una fase anterior y colocarle, de nuevo, en situación de problema y no de solución. c) Si 3, es como si el cliente ya hubiese encontrado su propia respuesta en medio


de la dificultad y en ese caso, hacer demasiado es malo. La estrategia, pues, sería, la que Varga von Kibéd llama: «darle té». Esto es, no sentir que uno tiene que hacer algo. d) Si 4 es la favorita, al cliente que ya ha pasado antes por esto se le puede sugerir si merece la pena volver otra vez sobre ello o más bien cabe una excepción. Algo así como señalarle la posibilidad de «darse permiso». «Hay tantas cosas que ha resuelto en otros campos... ¿no podría quizá aplicarlo aquí también?». e) Si 5, la estrategia es: trabajar indirectamente. En otras palabras, buscar recursos que vengan de otro ámbito o escenario para ayudar en la solución. O sea, colocar al cliente en otro marco de referencia que le dé pistas para resolver la cuestión. Algo así como que responda a esa pregunta que a De Shazer le gustaba plantear: "¿Qué te gusta hacer en la vida?, ¿en qué eres bueno?".

a.

Gráficamente:

Cuando es más agradable

NÓ A

NOÁ

Momento del proceso

Inicial

Posterior

Estrategias

Ir despacio

Ir deprisa

NO AT

NO A A

NÓÁ

Proceso empezado «Dar té» (hablar de los detalles)

Repetición de esquema

Ninguna

¿Darte permiso?

Trabajar indirectamente

Los SRDE muestran, pues, algo muy interesante: que las respuestas fisiológicas y emocionales hablan por sí mismas, sin necesidad de hacer mención explícita de las mismas. Y que a esas respuestas siguen estrategias concretas de actuación, que se pueden aplicar en diferentes situaciones y contextos.


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Para comprender la teoría sociológica Josetxo Be Beriain y José Luis Iturrate (eds.) 1.096 pp. - 22 x 22 cm - rústica ISBN: 978-84-8169853-4 Obra de referencia que presenta las aportaciones sociológicas de 78 autores protagonistas. Nos adentra en sus preguntas, investigación y respuestas sobre el carácter natural e histórico y la función de las relaciones e instituciones sociales, sobre las estructuras sociales y sus desigualdades, y sobre los cambios que se generan y que afectan a las formas de vida de las colectividades. Para ayudar a la comprensión y lectura se hace una presentación de cada bloque u orientación teórica, y unos apuntes biográficos y reseña de escritos de cada autor.


LAS CONSTELACIONES ORGANIZACIONALES Guillermo Echegaray

N

uestro espíritu empresarial ha desaparecido»; «No consigo llegar a los clientes»; «Los miembros del quipo no se comunican». ¿Son

capaces las organizaciones de resolver sus propios problemas…? Rápidas, creativas, eficaces, centradas en la solución y contemplando el problema desde una luz nueva, las constelaciones organizacionales no dejan indiferente, porque son una herramienta innovadora que permite analizar en profundidad el funcionamiento de las organizaciones. Quien se adentra por sus sorprendentes caminos se ve llevado a entender el mundo desde la perspectiva sistémica, en la que todo está conectado. ¿Qué fundamento científico tienen las constelaciones? ¿Cómo puede ser que funcionen? ¿Dentro de qué tradición de pensamiento se enmarca un trabajo así? ¿Hacia dónde nos llevan? Estas cuestiones son las mismas que han interesado al autor de este libro, la primera introducción en castellano al tea y, al mismo tiempo, un manual para los que se inician en su aplicación. Guillermo Echegaray Inda (Pamplona, Navarra, 1960), doctor en filosofía y psicólogo, ha sido profesor de psicología en la Universidad del Norte de España (Vitoria) y de sociología en la UPNA (Universidad Pública de Navarra), Introductor de esta línea de trabajo con constelaciones organizacionales en España, sus maestros son los grandes líderes de la especialidad: Bert Hellinger, Gunthard Webwe, Jan Jacob Stam, Insa Sparrer y Mathias Varga von Kibéd. Actualmente es director del centro «Guillermo Echegaray- Taller de Psicología» y de «Geiser Works: Coaching y Constelaciones»


GUILLERMO-ECHEGARAY-Las-Constelaciones-Organizacionales.pdf

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