Descargas www.nuestrauade.com FILOSOFIA Una cierta aproximación a la realidad desde una nueva perspectiva con el objeto de llegar a una serie de certezas que apoyan un modo de vida. Surgió gracias al asombro de los seres humanos. Triple Triple origen
!onia" #ileto #ileto $cient%&ca' #agna (recia $religiosa meta)%sica' *tenas $+tico,pol%tica' $+tico,pol%tica'
* los primeros &lóso)os se los suele llamar -&lóso)os de la naturaleza porque" ante todo" se interesaban por la naturaleza y sus procesos. TALES $/01 TALES $/01 *2 3 456 *2' Dijo que el agua era era el orig origen en de toda todass las las cosa cosass -te -te hygr hygron on7 7 lo h8me h8medo do.. 9robablemente quiso decir que todas las cosas tienen un grado de humedad que es lo que les permite existir. Tambi+n dijo que -todo est: lleno de Dioses. ANAXIMANDRO $/;1 ANAXIMANDRO $/;1 *2 3 40< *2' 9ensaba que nuestro mundo es simplemente uno de los muchos mundos que nacen y perece perecen n en lo que que +l llamo -to apeiro apeiron n7 lo ilimitado . *quello de lo que se ha creado todo" precisamente tiene que ser distinto a lo creado. Dijo que el universo viene de una es)era donde estaba todo contenido y se )ue esparciendo. ANAXÍMENES $4== ANAXÍMENES $4== *2 3 40< *2' >pinaba que el origen de todo era el aire o la niebla. 2onoc%a la teor%a de Tales pero opinaban que tanto la el agua como la tierra y el )uego ten%an como origen el aire. ?l agua ten%a que ser aire condensado" y cuando se condensa m:s se convierte en tierra y el )uego es aire diluido. PITÁGORAS $@. PITÁGORAS $@. 45A *2' 2uando va a #agna (recia se encuentra con los Br&cos" una secta religiosa que sostiene que esta vida terrenal es una preparación para la vida que sique que es ultraterrenal ultraterrenal $otra dimensión dimensión puramente puramente espiritual'. espiritual'. >pinaban que que el cuerpo es la c:rcel del alma y que la principal di&cultad que tienen los seres humanos es la corporalidad" hay que depender cada vez menos del cuerpo. 9it:goras opinaba que las dos actividades m:s importantes eran la matem:tica y la m8sica" porque tienen una propiedad eterna" invariabilidad invariabilidad y abstracta. >bservó que la m8sica tiene proporciones matem:ticas" de ah% concluyó que los seres humanos somos números" es decir" tenemos proporciones num+ricas que nos permiten existir.
→
Cos tres tres &lós &lóso) o)os os de #ile #ileto to pens pensab aban an que que ten% ten%a a que que habe haberr una una ma mate teri ria a primaria de la que estaba hecho todo lo dem:s" pero cómo era posible que una materia se alterara de golpe para convertirse en algo distintoE ?sto es lo cambio . que se llama el problema del cambio ;
Descargas www.nuestrauade.com
PARMÉNIDES $4;1 PARMÉNIDES $4;1 *2 3 0<1 *2' 9ensaba que todo lo que hay" ha existido siempre y que ning8n verdadero cambio era posible. 2on los sentidos observaba cómo cambiaban las cosas" pero eso no concordaba concordaba con lo que le dec%a dec%a la razón y optó por +sta. Descubre Descubre el hecho de ser " hay una di)er di)erenc encia ia )undam )undament ental al entre entre exis existir tir y no exist existir ir.. Todo tienen tienen grados grados"" matices" menos el hecho de existir. ?scribió un poema que habla del camino de la verdad y de la mentira. ?l camino de la verdad es proyectar tu vida en t+rminos de conocimiento y el camino de la mentira es la opinión" dedicarse al chisme" a la habladur%a que nunca se veri&ca. HERÁCLITO $401 HERÁCLITO $401 *2 3 0=1 *2' 9ensaba que los cambios constantes eran los rasgos m:s b:sicos de la naturaleza" todo fuye todo est: en constante movimiento y nada dura eternamente. ?l cambio es ordenado" obedece a una ley logos. SeFaló que el mundo est: caracterizado por constantes contradicciones" contradicciones" )uerzas )uerzas en tensión. Tanto el bien como el mal tienen un lugar necesario en el Todo Todo y si no hubiera un constante juego entre los contrastes" contrastes" el mundo dejar%a de existir. →
Desde aprox. el aFo 041 *2" *tenas se convirtió en el centro cultural del mundo griego" se iba desarrollando una democracia con asamblea popular y trib tribun unal ales es de just justic icia ia y para para es esto to el pueb pueblo lo deb% deb%a a rec ecib ibir ir la ense enseFa Fanz nza a necesaria y dominar el arte de la retórica. *s% surgieron los sostas" un grupo de pro)esores y &lóso)os errantes que viv%an de enseFar a los ciudadanos.
SÓCRATES $0<1 SÓCRATES $0<1 *2 3 566 *2' ?s uno de los &lóso)os que m:s in@uencia ha ejercido en el pensamiento europeo y marcó la &loso)%a por el compromiso que asume con lo que enseFa. ?s el art%&ce de diversas corrientes &losó&cas" porque al ser tan enigm:tico y ambiguo puede ser utilizado en provecho de distintas corrientes. Gesulta di)%cil separar lo que era la doctrina de Sócrates de las palabras del propio 9latón. Sócrates sosten%a que su objetivo no era enseFar" el conversaba. Sol%a hacer que su interl interloc ocuto utorr viera viera los )allos )allos de su propi propio o razon razonam amien iento" to" simple simpleme mente nte hacien haciendo do preguntas" por esto resultaba molesto para muchas personas" sobre todo para los que sosten%an los poderes de la sociedad. 2omparaba su actividad con el arte de parir y dec%a que solo el conocimiento que llega desde adentro es el verdadero conocimiento. Sol%a decir que ten%a una -voz divina en su interior. Se interesó m:s por el ser humano y por su vida. Hl no se consideraba so&sta" se llama lla maba ba lósoo uno que busca conseguir sabidur%a. Hsa es la principal di)erencia con los so&stas" +stos est:n contentos con lo poco que saben o presumen de saber cosas que no conocen. Sócrates pensaba que los conocimientos correctos conducen a acciones correctas" por eso es tan importante que aumentemos nuestros conocimientos. * di)erencia de los so&stas" +l pensaba que la capacidad de distinguir entre entre lo que est: bien y lo que est: mal se encuentra en la razón y no en la sociedad. A
Descargas www.nuestrauade.com PLATÓN $0A< PLATÓN $0A< *2 3 50< *2' ?ra disc%pulo de Sócrates y ten%a A6 aFos cuando lo condenaron a muerte. Ca mayor%a de las obras de 9latón se conservan gracias a que +l )undó su propia escuela de &loso)%a )uera de *tenas Ca *cademia. *ll% se enseFaba &loso)%a" matem:tica y gimnasia. * 9latón le interesaba la relación entre entre lo eterno e inalterable por un lado y lo que @uye por el otro. El mundo de las Ideas 9latón Ideas 9latón pensaba que todo lo que vemos y tocamos en la naturaleza @uye" lo 8nico que es eterno e inmutable son los modelos espirituales y abstractos" a cuya imagen todo est: moldeado. Cos presocr:ticos dec%an que hab%a pequeF pequeFas as partes partes que que )orma )ormaban ban todas todas las cos cosas as pero pero no pod%an pod%an expli explica carr porqu+ porqu+ siempre )ormaban las mismas cosas. 9or eso" 9latón se extraFó de cómo todos los )enómenos de la naturaleza pod%an ser tan iguales entre ellos" y llegó a la conclusión de que deb%a de haber un n8mero reducido de -moldes que se encuentran detr:s de todo lo que vemos a nuestro alrededor alrededor las ideas . * esta realidad que est: detr:s del mundo de los sentidos " la llamó el mundo mundo de las ideas. ideas. Sobre lo que pertenece al mundo de los sentidos solo podemos tener hipótesis poco seguras" sólo podemos tener conocimientos seguros de aquello que vemos con la razón $ideas'. Pa!ad"#ma de la l$nea muestra l$nea muestra el grado de ser de las cosas. #undo sensible >bservación" doxa
sombras re@ejos
menos ser
cosas
#undo inteligible ?pistema" dial+ctica
objetos matem:ticos
duran m:s" cambian menos
ideas
m:s ser
Ca m:xima idea que suponen las cosas es la idea de bien" para 9latón que una cosa sea" es que sea un bien. Iace re)erencia re)erencia a lo bueno de cada cosa" cosa" que nos lleva a lo que es el bien en s%. M"%o de la &a'e!na &a'e!na lo que 9latón describe en este mito es el camino que recorre recorre el &lóso)o desde los conceptos vagos hasta las verdaderas ideas que se encuentran tras los )enómenos de la naturaleza" muestra el valor y la responsabilidad pedagógica que tienen los &lóso)os de enseFar el camino hacia la verdadera sabidur%a. ARISTÓTELES $5=0 ARISTÓTELES $5=0 *2 , 5AA *2' Jue alumno de la *cademia de 9latón durante A1 aFos hasta que ?speucipo $sobrino de 9latón' le dio un giro matem:tico. Jue el primer gran biólogo de ?uropa" se interesaba por los procesos de la naturaleza. ("s")n %eleol)#"&a todas %eleol)#"&a todas las cosas est:n estructuradas en t+rminos de &nes" todo llegar: a su &n en determinado momento. momento. Kotó que para conocer un organismo vivo" 5
Descargas www.nuestrauade.com necesitaba conocer su )unción" su &n. 2aptó que el universo es una especie de organismo" todo se explica en disposición de un &n. ?l &n de cada cosa coincide con su bien y este &n tiene un doble sentido con respecto a s% mismo y con respecto al todo. Fel"&"dad todas Fel"&"dad todas las cosas deben cumplir con su &n" y el &n de los seres humanos humanos es la )elicidad. 9rimero desmiente las teor%as populares sobre lo que es la )elicidad ?l diner dinero o es un bien abstracto" crea una sensación de )elicidad" pero no es real. Co mismo sucede con el poder " el poder por el poder mismo no consigue nada. 9ara ser )eliz con la ama o el prestigio dependemos de otros y la gente suele ser ingrata" por lo que podem podemos os decir decir que somos somos )elic )elices es co comp mple leta tam mente ente.. L el placer tiene caracter%sticas caracter%sticas divinas" genera gran satis)acción" pero es a corto plazo. Sin embargo" embargo" todos estos con componentes necesarios de la )elicidad" el problema problema es saber cu:l es el lugar de cada uno. Requisitos para la elicidad:
;. Tiene que involucrar involucrar al hombre hombre en su totalidad totalidad $animal $animal e inteligencia'. inteligencia'. A. Tiene Tiene que ser ser para para una vida vida completa completa $estab $estable'. le'. 5. *zar y suerte" suerte" no se se puede manejar manejar pero pero s% se puede decidir cómo cómo posicionarse posicionarse )rente a las adversidades. ("!%udes ("!%udes Son un h:bito h:bito selec selectiv tivo o consi consiste stente nte en un t+rmin t+rmino o me medio dio relativ relativo o a nosotros de acuerdo a la razón" tal como elegir%a un hombre prudente. Son un justo medio que acercan al hombre a la )elicidad. Se dividen en +ticas $tienen que ver con el car:cter' y diano+ticas $tienen que ver con el intelecto'. De las diano+ticas las m:s importantes son la sabidur%a" la prudencia y la t+cnica. Sabiduría: es el conocimiento teórico realmente valioso" el relacionado con el &n de
las cosas" lo que importa en la vida. #uchas veces requerimos de la ciencia y de otras virtudes para acceder a la sabidur%a.
rudencia: es el sentido del bien en una situación concreta. ?s un saber relacionado
con el cómo actuar d%a a d%a" y nos lleva a elegir un bien" entendiendo que las cosas son per)ectibles y nunca per)ectas. Cas cosas que ayudan a la prudencia es el ejercicio de deliberar y decidir" dejarse aconsejar y saber cu:l es el tiempo justo" la oportunid oportunidad. ad. Ca prudencia prudencia implica implica tres tres modalidad modalidades es pasado $memo $memoria ria'" '" presente $atención' y uturo $previsión'. !"cnica: tener el manejo de un o&cio o arte" es casi moralmente neutra.
De las virtudes +ticas" la m:s importante es la #usticia. ?s el sentido de lo que le corresponde al otro y de sus derechos. #usticia legal cumplimiento de la ley por parte del gobernante y del gobernado. #usticia distributiva: ejercer proporcionalmente la responsabilidad de repartir bienes
comunes.
#usticia conmutativa: se trata de las relaciones interpersonales y se ejerce de )orma
aritm+tica.
0
Descargas www.nuestrauade.com Am"s%ad *ristóteles Am"s%ad *ristóteles pensaba que la amistad sostiene toda la realidad social y que se necesita para desarrollar las virtudes. !ipos de amistad: or placer es sólo por dis)rute" sólo los une el placer mutuo que se proporcionan. or utilidad se brinda algo mutuamente" no est: mal" pero dura lo que dura la
utilidad.
$e bien: es el ideal de amistad al que apuntan los hombres" se busca el bien del otro
mutuamente. ?ste tipo de amistad es virtud" requiere de un trabajo. Ko se opone a las otras dos" sino que las engloba. →
?l %elenismo es el per%odo que abarca desde *ristóteles hasta los principios principios de la ?dad #edia. *lejandro #agno $rey de #acedonia' unió la civilización griega con ?gipto y todo el >riente hasta la Mndia. Durante todo este periodo las distintas culturas mezclan sus ideas religiosas" &losó&cas y cient%&cas. 9or lo tanto" la &loso)%a ten%a que dar respuestas que libraran a los hombres de la angustia. ?l proyecto de estas nuevas &loso)%as era descubrir en qu+ consiste la verdadera )elicidad y cómo conseguirla atara&ia.
CÍNICOS Jundado por *nt%stenes $alumno de Sócrates'" alrededor del aFo 011 *2. Sosten%an que la verdadera )elicidad no depende de las cosas externas y puede ser lograda por todo el mundo. ?l m:s )amoso de los c%nicos )ue Diógenes $disc%pulo de *nt%stenes' 'aturalismo: pens pensab aban an que que como como la soci socied edad ad corr corrom ompe pe"" hay hay que que volv volver er a la
naturaleza" las normas no est:n )undadas sobre las verdaderas necesidades de la sociedad.
(ndividualismo: sosten%an que era mejor la vida individual" porque cuando se arma un
grupo de personas" autom:ticamente surgen las normas y los con@ictos.
)osmopolitismo: -ciudadanos del mundo. De&enden la igualdad" son los primeros
&lóso)os opuestos a la esclavitud.
$eensa del ocio dec%an que el hombre no debe vivir trabajando" sino que est:
hecho para dis)rutar.
mini minimi miza zaba ban n los los prob proble lema mas" s" most mostra rand ndo o que que no eran eran rea ealm lmen ente te importantes" importantes" la gente acud%a a ellos para solucionar sus con@ictos.
acismo:
ESTOICOS Jundado por Nenón alrededor del aFo 511 *2. *l igual que los c%nicos sostienen el cosmopolitismo pero para ellos el cosmos se identi&ca con el imperio. ertenencia y servicio al imperio el imperio tiene que avanzar" hay que llevarlo a
todas partes.
$esignio divino los dioses quieren que el imperio romano se di)unda.
4
Descargas www.nuestrauade.com $ivisión ta*ante entre ra+ón y sentimientos: lo que perturba a las personas es el
inst instin into to"" los los sent sentim imie ient ntos os"" y cuan cuando do entr entran an en con@ con@ic icto to con con la razó razón n hay hay que que reprimirlos. aciencia: tienen una disciplina muy )uerte de s% mismos.
EPIC*REOS Jundado por ?picuro" alrededor del 511 *2. Sosten%an que el arte de vivir consist%a en evitar toda clase de dolor. dolor. Cas )uentes de perturbación perturbación del ser humano son el miedo a la muerte" al juicio de los dioses y al dolor )%sico y mental. 9ara estas cuatro )uentes de dolor" los epic8reos brindan -cuatro hierbas curativas ,uerte: no hay que tenerle miedo" porque la muerte es dejar de sentir y por lo tanto"
dejar de su)rir.
$ioses: no hay hay que que teme temerr a la obse observ rvac ació ión n de los los dios dioses es"" por porque que ello elloss es est: t:n n
ocupados en cosas divinas.
Surimiento espiritual: se puede mitigar con amistad Surimiento ísico: hay que tener memoria y recordar los buenos momentos.
?picuro recomendaba adem:s" alejarse lo m:s posible de la pol%tica porque provoca la ruina de la persona y de sus seres queridos. ESCÉPTICOS >cup >cupa a el sect sector or ac acad ad+m +mic ico" o" los los alto altoss doce docent ntes es.. Sost Sostie iene nen n que que la )uen )uente te de pertur perturbac bación ión de los ser seres es humano humanoss son son las actitu actitudes des dogma dogmatic ticas as dogm: dogm:tic ticas as $pos $posic ició ión n indi indisc scut utib ible le'. '. Tiene ienen n un &n +tic +tico" o" que que es pres preser erva varr la auto autono nom% m%a a y autenticidad de las personas. Son agnósticos" dicen que no pueden saber cómo son las cosas" sino cómo -parecen las cosas. Tienen ;4 argumentos para desarticular a los dogmaticos dogmaticos tropos. →
Ca -dad ,edia )ue un periodo de ;111 aFos" ubicado entre la *ntigOedad y el Genacim enacimien iento to.. ?l cristianismo )ue )ue pene penetr tran ando do poco poco a poco poco en el mund mundo o grecorromano" Msrael se debilitó y se dividió en un reino Korte $Msrael' y un reino Sur $!udea'. ?l reino del Korte )ue invadido por los asirios y el reino del Korte Korte )ue )ue conqui conquista stado do por los babilo babilonio nios" s" alrede alrededor dor del del aFo 456. 456. Se iba iba exte extend ndie iend ndo o la cree creenc ncia ia de que que Dios Dios es esta taba ba ca cast stig igan ando do a Msra Msrael el por por su desobediencia" desobediencia" pero que mandar%a un #es%as que salvar%a el pueblo y )undar%a la ciudad de dios/ . Cuego llega !es8s" no )ue el 8nico en presentarse como el #es%as prometido pero +l dejó en claro que no era ning8n militar o pol%tico" su misión era predicar la salvación y el perdón de Dios. ?n +ste periodo )ue que surgieron los adres 0pologistas.
SAN AG*STÍN $540 AG*STÍN $540 3 051' 9asó asó por por much muchas as relig eligio ione ness y corr corrie ient ntes es &los &losó& ó&ca cass ante antess de conv conver erti tirs rse e al cristianismo. Durante un per%odo )ue maniqueo" una secta religiosa que cre%a que el mundo estaba dividido en bien y mal" no hay matices. ?sta creencia no le dio paz y )ue )uertemente in@uenciado por el neoplatonismo" con la idea de que toda la /
Descargas www.nuestrauade.com existencia tiene una naturaleza divina. Cuego de escuchar al predicador *mbrosio durante dos aFos" se volvió cristiano" y se es)orzó por conciliar el pensamiento jud%o con el griego. SeFalo que en cuestiones &losó&cas la razón solo puede llegar a ciertos l%mites. 9ara San *gust%n la +tica no se de&ne en t+rminos de virtud sino de amor" y distingue dos tipos de amor -ros: es el amor por atracción" una entrega indiscriminada. ?s el punto de partida"
puede trans)ormarse en 2haritas" terminar en ?ros o producirse instrumentalización.
)haritas $xaris 7 gratis' es un amor independiente de la correspondencia del otro"
de la a&nidad o del atractivo. Iay un sentido de la dignidad del otro" sus necesidades y su valor. San *gust%n seFala que el Mmperio Gomano no cae por un tema militar" sino por )alta de 2haritas en la sociedad. *s% divide el mundo en Pabilonias $ciudad del diablo' y 2iudades de Dios" sosteniendo que ambas coexisten en el mismo mundo. →
Ca in@uencia de los :rabes en ?spaFa comenzó a hacerse notar y en los asuntos de ciencias naturales" ya no s pod%a pasar por alto a *ristóteles. Ca cultura cultura de ?uropa ?uropa estaba basada basada en la Piblia Piblia y 9latón 9latón y" al ser *ristótele *ristóteless un inteligente cr%tico de 9latón" la cultura europea se siente en peligro.
TOMÁS DE A+*INO $;AA4 A+*INO $;AA4 3 ;AA0' Jue disc%pulo de *lberto #agno y cristianizó a *ristóteles de la misma )orma que San *gust%n lo hab%a hecho con 9latón. 2reó la gran s%ntesis entre la )e y el saber" pensaba que el cristianismo y la &loso)%a muchas veces dicen lo mismo" por lo tanto" con la ayuda de la razón podemos llegar a las mismas verdades que nos cuenta la Piblia. >pina que hay dos caminos a Dios" a trav+s de la )e y la revelación y a trav+s de la razón y las observaciones. Tom:s pensaba que" bas:ndose en la &loso)%a de *ristóteles" pod%a probar la existencia de Dios" ya que mediante la observación de la natu natura rale leza za pode podemo moss rec econ onoc ocer er que que hay hay un Dios Dios"" aunq aunque ue sólo sólo en la Pibl Piblia ia encontramos in)ormación sobre su persona. DESCARTES $;46/ DESCARTES $;46/ 3 ;/41' Descartes )ue el )undador de la &loso)%a moderna. Cuego de estudiar &loso)%a se convenció de su propia ignorancia y llegó a la conclusión de que los conocimientos que se hab%an heredado de la ?dad #edia no eran de &ar. Ce interesaba la certe+a del conocimiento y l a relación entre alma y cuerpo. *l igual que 9latón" estaba convencido de que hab%a una clara separación entre esp%ritu y materia" pero lo que 9latón no pudo responder es cómo a)ecta el alma al cuerpo. Descartes sosten%a que si )allan los cimientos podr%a derrumbarse todo el edi&cio" por lo tanto en principio hay que dudar de todo $duda metódica'. Dec%a ni siquiera podemos &arnos de nuestros nuestros sentidos" pero de algo s% estaba seguro seguro de que duda" y si duda duda piensa1 por lo tanto e&iste . Se concibe a s% mismo como un yo pensante $cogito' y entiende que ese yo pensante es m:s real que el mundo )%sico que captamos con los sentidos.
<
Descargas www.nuestrauade.com Tambi+n Tambi+n llega a la conclusión de de que tambi+n tiene tiene una idea clara clara de un ser perecto" y a su vez" es evidente que la idea de un ser per)ecto no puede provenir de un ser imper imper)ec )ecto" to" de modo modo que tiene tiene que proce proceder der de ese mism mismo o ser per)e per)ecto cto Dios. Dios. *dem:s" ese ser per)ecto existe porque no ser%a per)ecto si careciera de la cualidad de existir. Descartes opinaba opinaba que cuando m:s m:s evidente resulte resulte algo al pensamiento" pensamiento" tanto m:s segura es su existencia. Su meta es que la razón se encargue del control porque es totalmente superior al cuerpo. H*ME $;<;; H*ME $;<;; 3 ;<
Tambi+n Tambi+n sosten%a sosten%a que las leyes leyes de la naturaleza naturaleza son provisorias" provisorias" sabemos sabemos que existen existen pero nunca las hemos experimentado" no las podemos ver" por lo tanto tales leyes surgen del h2bito de ver suceder lo mismo una y otra vez. 2on respecto al principio causa,e)ecto" seFala que la expectación de que lo uno siga a lo otro no est: en la naturaleza sino en nuestra conciencia. Q*KT $;
=
