LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA . El período helenístico abarca desde la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) hasta la invasión de Macedonia por los romanos (!" a.C.). #as ciudades griegas pierden su independencia $ Atenas su hegemonía comercial% política $ en menor medida la cultural. A las ciudades&Estado suceden las monar'uías helenísticas. a$ una situación continua de inestabilidad política. e acent*an las di+erencias entre clases sociales.
, Cambia el concepto de «hombre» - Aristóteles hablaba de un animal cívico/% por'ue sólo la pólis era autosu+iciente $ sólo en ella podía reali0arse plenamente. undida la pólis% el ser humano es entendido m1s bien como animal social/% cu$o marco de re+erencia es la naturale0a $ la humanidad% reclamando para sí la autosu+iciencia $ autonomía 'ue antes se reconocía a la ciudad. seguridad personal personal $ la felicidad felicidad individual individual se , or or la ines inesta tabi bililida dad d de la poc poca% a% la seguridad se convierten en las grandes aspiraciones aspiraciones del momento. , #a +iloso+ía estoica $ epic*rea de la poca sistemati0a buena parte de su doctrina% pero prácticos de la e4istencia- sabio/ no es sólo el que 'ueda subordinada a los fines prácticos sabe sino el 'ue sabe vivir /. /. #a +iloso+ía ahora se concibe como un saber unitario% dividido en lógica% +ísica $ tica% pero con una finalidad fundamentalmente moral. moral. #a especulación abstracta carece de valor.
EL ESTOICISO! 5ue +undado por "en#n de Citio (336&26! Citio (336&26! a.C.)% 'uien abrió en 376 su escuela en Atenas% en un lugar llamado Stóa poikilé (órtico pintado% de ahí el nombre de estoicismo). El medio comen0ó cuando 8enón de estoicismo tuvo diversos períodos despus. El estoicismo medio comen0ó 9arso sucede a Crisipo. El estoicismo de la $poca imperial tuvo imperial tuvo como +iguras destacadas al S$neca (!a.C.&6: d.C.)% tutor de ;erón< Epicteto (:7&37) $ Marco Aurelio (2&"7). cordobs S$neca (!a.C.&6: on autores +undamentalmente interesados en los temas morales. Aun'ue el estoicismo utili0a muchos materiales procedentes de +ilóso+os anteriores (er1clito% (er1clito% latón% Aristóteles% los cínicos...) tambin aporta muchos elementos originales. =io lugar a una síntesis nueva% mu$ sistem1tica $ coherente% cu$a in+luencia se mantuvo durante muchos siglos. >olvió a ponerse de moda en los siglos ?>@ $ ?>@@ en Europa% in+lu$endo en =escartes% ant $ egel% por ejemplo.
%! La F&si F&sica ca!! e inspira en er1clito. abla del mundo como un todo unitario (monismo) unitario (monismo) $ armonioso% regido por la necesidad in+le4ible de la le$ universal (determinismo). El orden natural ser1 así el *nico re+ugio capa0 de proporcionar proporcionar racionalidad en un marco social caótico. En ve0 de hablar de cuatro causas como causas como Aristóteles% propusieron sólo dos principiosprincipios- la materia (pasivo) $ 1
el logos universal (activo% de naturale0a corpórea% no inmaterial). ólo lo 'ue tiene cuerpo (lo material) es real. El estoicismo es una doctrina estrictamente materialista. #a materia carece de cualidades $ es pasiva. Al principio activo &Ba0ón universal& le llaman =ios. El universo es un todo animado $ divino (pante&smo). 9odos los acontecimientos est1n +rreamente determinados por una cadena causal ine4orable. A esa necesidad 'ue rige el cosmos le llaman los estoicos destino/ o providencia/. Es un orden necesario% pero totalmente racional.
'! La (tica! Constitu$e el n*cleo +uerte de la doctrina estoica. Mientras la 5ísica ensea a conocer la ;aturale0a% la Dtica ensea a vivir de acuerdo con la naturale)a. El +in supremo del hombre es vivir con+orme a la naturale0a% 'ue es lo mismo 'ue vivir seg*n la virtud% $a 'ue la naturale0a nos conduce a la virtud. ...F #a virtud del hombre +eli0 $ el buen orden de la vida nacen de la armonía del genio propio de cada uno con la voluntad del 'ue todo lo gobierna. =iógenes dice e4presamente 'ue el +in supremo consiste en obrar con prudencia en la elección de las cosas con+ormes a la naturale0a. ...F #a virtud es una disposición del 1nimo con+orme a la ra0ón $ elegible por sí misma% no por medio o deseo de alg*n bien e4terior. En ella consiste la +elicidad.../ (=iógenes #aercio% >@@% ":&G7).
El bien moral del ser humano% por lo tanto% consiste en vivir de acuerdo con la Naturaleza global $ con la propia naturale0a ('ue es una parte de la primera). Esto e'uivale a vivir de acuerdo con la ra)#n% por'ue así descubrimos la Ba0ón universal 'ue rige todo el orden natural. Es sinónimo de vivir en armonía con el conjunto del universo . acer lo 'ue e4ige la ra0ón no es otra cosa 'ue reali)ar el deber . #a virtud es la disposición permanente a vivir de acuerdo con la ra0ón $ el deber. ara los estoicos la virtud no admite grados- o se es virtuoso o no< $ 'uien tiene una virtud las tiene todas. 9oda tendencia natural es buena% por'ue la propia naturale0a es norma de conducta. Cuando la naturale0a humana se desvía% entonces surge la pasi#n (pHHoH% páthos)% 'ue 8enón de+ine como una conmoción del alma contraria a la recta razón y a la Naturaleza . Cicerón la entiende como «una tendencia demasiado vehemente, que se aleja del equilibrio natural . Crisipo sealó cuatro pasiones b1sicas- dolor (ante un mal presente)%temor (ante un mal +uturo)% placer (ante un bien presente) $ deseo sensual (ante un bien +uturo). Ante la pasión% el deber e4ige autodominio. #os estoicos entendían la pasión sobre todo como un error del juicio% 'ue nace de una +alsa opinión. roponían un estadio de imperturbabilidad% de serenidad intelectual% conocido como ataraxía estoica. En palabras de Epicteto- ;o te dejes dominar por la imaginación. i aguardas $ te contienes% ser1s m1s +1cilmente dueo de ti mismo/.
II! EL E*IC+,EÍSO! Epicuro +ue uno de los grandes +ilóso+os de la antigIedad% aun'ue sus ideas +ueron mal comprendidas +uera de su círculo de discípulos $ apenas se han conservado +ragmentos de sus m1s de cincuenta obras (las conocemos a travs de =iógenes #aercio% Cicerón $ neca). 5uera de Boma% el epicureísmo tuvo uno de sus m1s ilustres representantes en #ucrecio% autor del poema +ilosó+ico e rerum natura. El epicureísmo alcan0ó su m14ima di+usión durante los primeros siglos del cristianismo% atra$endo enormemente a pensadores como an 2
Agustín. El epicureísmo tenía una finalidad claramente pr-ctica- los epic*reos entendían la +iloso+ía como una medicina del alma. #a +iloso+ía no se estudiaba para ad'uirir cultura% sino para ser +eli0.
%! La F&sica epic.rea se inspira en =emócrito $ es materialista. #os dos principios b1sicos en esta +ísica son- nada nace de la nada/ $ el 9odo consiste en 1tomos $ vacío% $ es in+inito/. #os cuerpos son sistemas de 1tomos/. El n*mero de 1tomos es in+inito% como lo es el espacio vacío% por lo 'ue admitían la posibilidad de 'ue e4istiera un n*mero tambin in+inito de mundos como el nuestro% 'ue nacen $ perecen% aun'ue el conjunto del universo es eterno e imperecedero.
'! La (tica/ La $tica epic.rea es una $tica 0edonista1 absolutamente novedosa en el mundo griego! arte de nuestros deseos son naturales% $ otra parte son vanos deseos< entre los naturales% unos son necesarios $ otros no< $ entre los necesarios% unos lo son para la +elicidad% otros para el bienestar del cuerpo $ otros para la vida misma. Conociendo bien estas clases de deseos es posible re+erir toda elección a la salud del cuerpo $ a la serenidad del alma% por'ue en ello consiste la vida +eli0. ues actuamos siempre para no su+rir dolor ni pesar% $ una ve0 'ue lo hemos conseguido $a no necesitamos de nada m1s. ...F
or eso decimos 'ue el placer es el principio $ +in del vivir +eli0. ues lo hemos reconocido como bien primero $ connatural% $ a partir de l hacemos cual'uier elección o recha0o% $ en l concluimos cuando ju0gamos acerca del bien% teniendo la sensación como norma o criterio. J puesto 'ue el placer es el bien primero $ connatural% no elegimos cual'uier placer% sino 'ue a veces evitamos muchos placeres cuando de ellos se sigue una molestia ma$or. Consideramos 'ue muchos dolores son pre+eribles a los placeres si% a la larga% se siguen de ellos ma$ores placeres. 9odo placer es por naturale0a un bien% pero no todo placer ha de ser aceptado. J todo dolor es un mal% pero no todo dolor ha de ser evitado siempre. a$ 'ue obrar con buen c1lculo en estas cuestiones% atendiendo a las consecuencias de la acción% $a 'ue a veces podemos servirnos de algo bueno como de un mal% o de algo como de un bien.
#a autosu+iciencia la consideramos como un gran bien% no para 'ue siempre nos sirvamos de poco% sino para 'ue cuando no tenemos mucho nos contentemos con ese poco< $a 'ue m1s go0osamente dis+rutan de la abundancia 'uienes menos necesidad tienen de ella% $ por'ue todo lo natural es +1cil de conseguir $ lo super+luo di+ícil de obtener. #os alimentos sencillos procuran igual placer 'ue una comida costosa $ re+inada% una ve0 'ue se elimina el dolor de la necesidad. ...F
or ello% cuando decimos 'ue el placer es el objetivo +inal% no nos re+erimos a los placeres de los viciosos &como creen algunos 'ue ignoran% no est1n de acuerdo o interpretan mal nuestra 3
doctrina&% sino al no su+rir dolor en el cuerpo ni estar perturbado en el alma. or'ue ni ban'uetes ni juergas constantes ...F dan la +elicidad% sino el sobrio c1lculo 'ue investiga las causas de toda elección o recha0o $ e4tirpa las +alsas opiniones de las 'ue procede la gran perturbación 'ue se apodera del alma.
El ma$or bien es la prudencia% incluso ma$or 'ue la +iloso+ía. =e ella nacen las dem1s virtudes% $a 'ue ensea 'ue no es posible vivir placenteramente sin vivir sensata% honesta $ justamente% ni vivir sensata% honesta $ justamente sin vivir con placer. #as virtudes est1n unidas naturalmente al vivir placentero% $ la vida placentera es inseparable de ellas/ ( !arta a "eneceo).
#as ideas de Epicuro +ueron mal comprendidas por diversos motivos% entre ellos la ambigIedad inherente al trmino hedoné/% cu$a mejor traducción sería go0o/% en lugar de placer/% puesto 'ue Epicuro no entendía por placer sólo el meramente corporal. Cuando a+irmaba 'ue la raí0 de todo bien es el placer del vientre/ ( #s.% +r. !7G)% simplemente daba a entender 'ue las necesidades b1sicas deben estar mínimamente cubiertas. En otros +ragmentos parece identi+icar el placer con la ausencia de dolor. J cuando a+irma- alto de go0o aliment1ndome de pan $ agua/ mostraba su verdadera actitud% consistente en saber go0ar de lo 'ue es natural $ moderado% sin pretender ir m1s all1. Epicuro distingue entre placeres naturales $ necesarios% placeres naturales pero no necesarios% $ placeres 'ue no son ni naturales ni necesarios. ensaba 'ue sólo los primeros hacen realmente +eli0 a un ser humano% $ 'ue las personas prudentes intentan escapar de los dem1s. Epicuro habla de un nuevo 0edonismo- la felicidad está en los placeres -goces- del cuerpo, siempre que sean naturales, moderados y sin excesos% dis+rutados con serenidad. 9ambin da mucha importancia a los placeres del alma (la amistad $ los recuerdos agradables% p.ej.)% e incluso a+irma 'ue pueden ser superiores a los del cuerpo% por'ue los corporales sólo se dis+rutan en el presente% mientras 'ue los del alma abarcan el pasado% el presente $ el +uturo.
III! EL *I,,ONISO! *irr#n de Elis (367&2K7) +undó una escuela 'ue tuvo escasa duración pero 'ue dio origen a una corriente de pensamiento% el escepticismo% representativa de muchas posiciones $ planteamientos posteriores en +iloso+ía. Aun'ue $a en los so+istas había pensadores típicamente escpticos &Lorgias% por ejemplo&% +ue irrón 'uien asumió el escepticismo como posición +ilosó+ica radical. e oponía así a los +ilóso+os 'ue l consideraba dogm1ticos/% a'uellos 'ue se creían seguros de haber encontrado la verdad% por'ue l entendía la +iloso+ía como una b*s'ueda o indagación continua% 'ue nunca termina% por'ue la b*s'ueda +ilosó+ica es una lucha permanente contra los dogm1ticos 'ue creen haber hallado la verdad de+initiva (+undamentalistas).
4
irrón atribu$e a nuestras sensaciones sólo un valor relativo (sólo nos muestran el modo como aparecen / las cosas ante nuestros sentidos% pero no las cosas tal como son en sí mismas. 9odas nuestras opiniones se basan en la tradición $ son convencionales. or eso no ha$ ra0ones para considerar a una m1s verdadera 'ue su contraria. #a *nica actitud sensata sería suspender el 2uicio $ no decir nada. =esde esta concepción de la verdad% irrón propone una $tica de la imperturbabilidad (atara$ía)- $a 'ue no podemos saber nada con certe0a acerca de las cosas del mundo% lo apropiado es mantener una absoluta indi+erencia ante las cosas% para 'ue ninguna percepción o vana opinión perturbe nuestro 1nimo. @ntentando responder a los mismos problemas 'ue a+rontó el estoicismo $ el epicureísmo% irrón propuso 'ue sólo el escptico puede ser +eli0 $ substraerse a las angustias de la vida.
