Estrategia Psicosoc Psicosocial ial - Luis Felipe Moyano (Nimrod de Rosario)
Parte I Considera racciones: Conocemos la existencia de dos ideas ant antiquís quísim imas as que que trat tratan an,, ambas mbas,, de dar una una so solu luci ción ón a los siguie siguiente ntess proble problemas mas:: ¿cómo ¿cómo interp interpret retar ar la conduc conducta ta soc social ial del hombre y la conducta colectiva de las muchedumbres? y ¿cómo estas estas muched muchedumb umbres res pueden pueden ser influi influidas das,, dirigi dirigidas das,, guiada guiadass o controladas?. stas dos ideas, opuestas en su esencia conceptual, tienen tienen su origen en la m!s profunda profunda sabiduría sabiduría antigua antigua y han sido su" su"eto, eto, co como mo tant antas otras tras,, de la degr degra adaci dación ón inte intellec ecttual ual y racionalista propias del #aly $uga o dad %scura, es decir de de todo el tiempo tiempo que lla llamamo mamoss ra &is &istór tóric ica. a. labor laborare aremos mos una tesis tesis adaptada a la mentalidad moderna para llegar a la comprensión de la 'ística &iperbórea como principio de la strategia (sicosocial. )esis: *a mística es una estructura morfológica continente cuyo contenido contenido,, ontológic ontológico, o, es un ser llamado llamado Carisma. Carisma. $ el carisma carisma o agente carism!tico, es la expresión del (ar!clito o spíritu +anto,
el cual, como así tambi-n ios en tanto el spíritu +anto es ios mismo, se manifiesta en un plano absolutamente trascendente al plan plano o inma inmane nent nte e de la ma mate teri ria. a. l (a (ar! r!cl clit ito o por por lo tanto tanto es inex inexpe peri rime men ntabl table e e inap inapre ren nsibl sible e en el plano lano físi físicco, y si su expresión, el carisma, es perceptible para algunos hombres, ello es solamente sola mente en virtud virtud del recuerdo recuerdo contenid contenido o de la 'inne. 'inne. *o que significa hablar de una experiencia individual dado que la 'inne es algo personal, diferente de una persona a otra, *a /vinculación carism!tica/ de m!s de un hombre, varios o muchos es lo mismo, solo puede darse en el marco de una 'ística. 'ística. (ero es (ero esta ta /vin /vincu cula laci ción ón ca cari rism! sm!ti tica ca// entr entre e vari varios os homb hombre ress que que ocur oc urre re en el ma marc rco o de la 'íst 'ístiica &iper &iperbó bóre rea a es de orden rden +01C2% +01C2%13+ 13+)0C )0C%, %, es decir decir 1% C45+4*, C45+4*, y no ocurre ocurre debido debido a la inte intera racc cció ión n de un C4'( C4'(% % 652 65274 74 8mag 8magnn-ti tico co,, el-c el-ctr tric ico, o, et-ric et-rico, o, astral, astral, estruc estructur turado adorr de forma, forma, pr!nic pr!nico, o, etc.9 pues ello equi equiva vald ldrí ría a a admi admiti tirr una una re rela laci ción ón ca caus usal al en los los fenó fenóme meno noss colectivos. +in embargo la hipótesis de los campos de fuera o magnetismo colectivo es la m!s aceptada, incluso dogm!ticam dogm!ticamente, ente, en la la moderna moderna psicologí psicología a de masas y la raón raón de ello es es que los mencionados campos campos parecen poseer poseer existencia real re al y gene genera rarr en part parte e dive divers rsos os fenó fenóme men nos de la psic psicol olog ogía ía cole co lect ctiv iva. a. (e (ero ro dich dichos os fenó fenóme meno noss co cole lect ctiv ivos os C45+ C45+4 4%+ %+ por por campos de magnetismo animal animal o humano nada tiene tiene que ver con la vinculación carism!tica manifestada a los hombres en virtud de una 'ística. (ara la +abiduría &iperbórea no existe el hecho de la masa de hombres 8viryas9, ni a;n en plena muchedumbre. +iempre, solos solos o reunid reunidos, os, cercan cercanos os o le" le"ano anos, s, los viryas viryas perman permanece ecen n 51% en el misterio de la sangre y si alg;n lao existe entre ellos -ste es el de la 4524 C4)14, el cordón dorado, sincrom!tico, no causal, del eter eterno no re reto torn rno, o, que que liga liga,, fuer fuera a del del dete determi rmini nism smo o ma mate teri rial al del del universo, a la raa divina de #20+)%<*5C062 62. (or ello la vinculación carism!tica es trascendente e individual, hombre por hombre, virya por virya, y si involucra involucra a un n;mero de hombres en el marco de la 'ística, estos no deben ser considerados de ning;n modo masa o muchedumbre. +in embargo la +abiduría +abiduría &iperbórea =
acepta que en animales o animalesehov!<+atan!s el emiurgo de la materia. *o importante es comprender que en tanto se considere a las masas o muchedumbres desde el punto de vista cuantitativo y causal, su"etos a fenómenos psicológicos de campo de fuera o magn-tico, estamos cometiendo un grueso error desde la perspectiva hiperbórea y corriendo un riesgo esot-rico por cuanto las /fueras colectivas/ que act;an en las poblaciones animales o de animales
*a visión hiperbórea nos lleva a la liberación del orden causal, a la elevación del hombre desde lo colectivo en que se halla inmerso y a su individuación definitiva, reintegr!ndose al sí
puede confundir la /vinculación carism!tica/ de la 'ística con fenómenos colectivos, propios de las poblaciones animales, e incluso se ha desarrollado una psicología de masas y ha surgido toda una escuela sociológica a partir de los traba"os del franc-s ustavo *e Eon y sus discípulos que contribuye a perpetuar este estado de confusión. (ara disipar este error demostraremos ahora la diferencia existente entre la 'ística &iperbórea y la siguiente definición sin!rquica de /muchedumbre organiada/ que estableció la psicología a partir de observaciones empíricas. n el sentido ordinario, la palabra muchedumbre representa una reunión de individuos, cualesquiera que sean tambi-n los accidentes que los re;nan. esde el punto de vista psicológico, la expresión muchedumbre toma otra significación muy distinta. n ciertas circunstancias dadas, y solamente en -stas circunstancias, una aglomeración de hombres posee caracteres nuevos muy diferentes de los individuos que componen esa aglomeración. *a personalidad consciente se desvanece, los sentimientos y las ideas de todas las unidades son orientadas en una misma dirección. +e forma un alma colectiva, transitoria, sin duda, pero que presenta caracteres muy puros. *a colectividad entonces se convierte en lo que a falta de una expresión me"or, pudi-ramos llamar 514 '5C&5'E2 %2410744, o si se prefiere así, una muchedumbre psicológica. ntonces forma un solo ser, y se encuentra sometida a la *$ *4 5104 '1)4* *4+ '5C&5'E2+ 8*e Eon9. igamos ante todo que esta idea del alma colectiva que expone *e Eon es antiquísima siendo un antecedente remoto de la misma /los genios/, que los antiguos llamaban /los vigilantes del cielo o 2%2%+F. 5n egr-goro 8liphas *evi9 es una entidad psíquica capa de actuar sobre una colectividad, animal o humana, siendo su existencia una realidad aceptada desde hace milenios por innumerables culturas de todo el orbe. n occidente el concepto G
en su versión erudita y operativa era privilegio de magos y alquimistas y sucumbió a la desaparición de -stos por obra de la 0nquisición durante la dad 'edia. l positivismo posterior al 2enacimiento descalificó tambi-n el t-rmino en su versión profana haci-ndolo desaparecer del lengua"e corriente. 4 pesar de todo esto, la +inarquía y todas sus escuelas teosóficas, suelen emplearlo con un sentido m!s o menos degradado y demoníaco. (or e"emplo, mientras que en recia un egr-goro era una divinidad celeste tal como el espíritu de una estrella o de un astro o simplemente un tit!n, en la scol!stica medieval se los equiparaba a las causas segundas y para los cabalistas "udíos eran los 14C0' de la Eiblia. n esta degradación del t-rmino llagamos al egr-goro /alma colectiva/ o /entidad astral/ que utilia la +inarquía tal como podemos leer en liphas *evi:/egr-goros/, forma astral generada por una colectividad. 4l respecto de las cadenas invisibles y de la formación del ser colectivo a que el ocultismo llama egr-goro, dice .(haneg: los pensamientos, la voluntad, el deseo, son fueras tan reales y tal ve mayores que la dinamita o la electricidad. Ea"o su influencia, la materia astral, que es tan pl!stica, se hace compacta y toma forma. l hecho est! probado por innumerables experiencias. (or consiguiente si algunas personas se reunen en un local, emitiendo vibraciones fuertes e id-nticas, pensamientos de la misma naturalea, un ser verdadero ganar! vida y quedar! animado de una fuera, buena o mala, seg;n el g-nero de pensamientos emitidos. 4l principio d-bil e incapa de actividad, presto a disolverse si fuere abandonado a sí mismo, este ser colectivo se va definiendo a medida que las reuniones aumentenH su forma se vuelve cada ve m!s nítida y va adquiriendo posibilidad de acción mayor. Calc;lese que terrible fuera ha de tener un ser así al cabo de =.III aAos, al ser empleado por e"emplo por una gran religión. Ju- poder no tendr! para auxiliar o castigar a sus adeptos... 4sí se comprender! que si un hechicero est! solo y la persona maleficiada forma parte de una cadena o corriente cualquiera 8religión, secta, etc.9 que tenga un egr-goro poderoso en el invisible, el hechicero pierde su tiempo y su traba"o. n el caso K
contrario, si la víctima est! aislada y el maleficiante afiliado a una asociación oculta, la víctima est! casi perdida salvo circunstancias imprevistas. isponiendo el egr-goro de la energía y del saber acumulados de las personas que lo forman, ser! m!s fuerte e inteligente que cualquiera de los miembros en particularH -l los vigila y dirige, corrigi-ndolos y castig!ndolos, cuando tratan de desviarse de las líneas comunes. &emos dicho que el egr-goro, palabra griega que significa /vigilante/, expresa una idea muy antigua y ya hemos visto que en el ocultismo sin!rquico moderno posee un sentido específico de entidad astral con influencia colectiva. +in embargo falta a;n llegar al verdadero origen de la idea que expresa la palabra egr-goro el cual debe buscarse en el parentesco que esta palabra posee con 2420%, de donde procede otra idea tambi-n antigua, la de /espíritu gregario/. 4hora nos hallamos m!s cerca de la idea original y debemos destacar dos cosas. (rimero, que el /espíritu gregario/ es el concepto que . *e Eon ha reelaborado, despo"!ndolo de esoterismo y desvincul!ndolo del egr-goro, ba"o la denominación de /alma colectiva/ en su psicología de masas. +egundo, que la etimología de gregario nos lleva a la palabra 2$ 82L9, rebaAo grande de ganado, es decir a las poblaciones animales. s sabido que en el reino animal, al que el hombre pertenece desde el punto de vista biológico, algunas especies manifiestan la tendencia a la vida en sociedad, concentr!ndose -sta principalmente gracias a la posibilidad que poseen los miembros de la especie animal considerada, de comunicarse entre sí, es decir de provocar y recibir estímulos de distinto tipo entre ellos. ado que las sociedades animales van desde simples agrupaciones de miembros, asociaciones por motivos primarios como la /seguridad/ que da el vivir en con"unto, la estimulación mutua del /f!cil/ apareamiento, el espulgue o desparasitación, etc., hasta organiaciones comple"as como las sociedades de insectos donde se practica una verdadera división del traba"o en base a miembros de la especie altamente diferenciados, no conviene encararse el estudio de las sociedades humanas pasando por alto las @
innumerables referencias al comportamiento colectivo animal obtenido por la ciencia a partir de observaciones rigurosas. 4firmamos esto porque siendo el hombre 8pas;9 un estudio superior en la escala de las especies del reino animal, subyace en su conducta como ser social un sustrato de motivaciones primitivas f!cilmente equiparables a las que presentan las conductas de otras especies sociales inferiores. sto se hace patente en cuanto al fenómeno del gregarismo que estamos considerando cuyas manifestaciones típicas en la conducta animal pueden detectarse así invariablemente en la conducta humana siendo ya lugar com;n el hablar de gregarismo como 7%%*. )endencia o inclinación de ciertos animales a vivir en sociedad con sus cong-neres y tambi-n como /e"-rcito gregario/, tendencia, por falta de ideas propias a seguir dócilmente las opiniones de la mayoría. +e ve pues, que una misma palabra, gregarismo, designa un fenómeno a la ve animal y humano.
Parte II n las sociedades animales suelen presentarse fenómenos /superiores/ de gregarismo que han resistido todos los intentos de interpretación racional. stos son los que involucran una /respuesta/ colectiva instant!nea a ciertos estímulos exteriores percibidos por uno de los miembros de la grey 8rebaAo, manada, bancada, banco, cardumen, etc.9 y que guardan especial relación con fenómenos colectivos de las muchedumbres humanas del tipo de la psicosis colectiva o de la historia colectiva. stas formas superiores de gregarismo son las que en la antigedad se "ustificaban por la existencia de un egr-goro, alma colectiva o grupal, que dirigía a la población animal. n las teorías de /evolución espiritual/ difundidas por la sinarquía a trav-s de la )eosofía, 6ilosofía 2osacru, 4ntroposofía, 'artinismo, 'asonería, etc., se habla de que el reino animal evoluciona de acuerdo a planes grupales, guiados por devas u otros espíritus de la naturalea de manera que efectivamente todos los animales de M
una manada, por e"emplo, son una sola entidad espiritual o alma grupal. l hombre, en estas teorías al haber evolucionado desde los reinos inferiores, elemental, mineral,vegetal y animal se /individualia/ pasando de este modo a poseer una ;nica entidad espiritual. igamos por ahora que la /conducta instintiva/ con que la ciencia moderna pretende "ustificar los fenómenos m!s incomprensibles de gregarismo, no alcana a "ustificar el funcionamiento org!nico de, por e"emplo, un hormiguero, de una colmena, donde parece m!s propio hablar del /espíritu del hormiguero/ que de la conducta individual instintiva de las hormigas o abe"as. ice el biólogo N..C42)&$: / cuando una bandada alza vuelo, gira, da vueltas en el aire y vuelve a posarse en el suelo, parece a menudo como si las aves ya no fueran individuos, sino simplemente piezas de una gran máquina /... y m!s adelante dice: /Del mismo modo que una bandada de aves gira y da vueltas en conjunto, lo mismo ocurre con un banco de peces. Es algo impresionante ver un banco de arenques cambiar súbitamente de dirección. Los peces en un momento determinado están nadando en una dirección, luego, en una fracción de segundo, todos giran en ángulo agudo a la izquierda o a la dereca, conservando una formación perfecta /...
(ara -stos y otros fenómenos seme"antes de gregarismo animal la ciencia no posee respuestas satisfactorias como no sea recurrir al antiquísimo concepto del egr-goro. s lo que hace *%50+ C&42(1)02 en una extensa p!gina que puede servir como resumen de todo lo expuesto. /5n animal solo, solitario, es un individuo que tiene sus cualidades propias, cualesquiera que sean/. Cuando los animales se agrupan y forman una horda, manada o clan, se produce el fenómeno denominado /gregarismo/ y que parece puramente instintivo. +e crea una entidad /rebaAo/, /horda/ o /clan/ que integra a cada animal como una c-lula de esta nueva entidad. *a manada reacciona como manada, y no por cada uno de los individuos aislados. 1o existe ya el miedo de los animales, la cólera de los animales, sino el miedo y la cólera de la manada. l instinto gregario aventa"a al individual. *os hind;es O
dicen que se desarrolla una /alma
muy bien no darse cuenta de ello, pero que /dirige/ sin tener ni siquiera que mandar. /!riunfar voluntariamente e"ige sin duda, a la vez, muco orgullo y muca umildad /. Nayamos m!s le"os. n lugar de una asamblea de hombres corrientes, tomemos una de sabios que J5021 realiar ese egr-goro. s poco m!s o menos lo que se llama ahora /equipo científico/. $ es sabido que los resultados que alcanan tales equipos son muy superiores a los conseguidos por la suma de los individuos tomados por separado 8en el supuesto de que el equipo haya sido plenamente realiado9. Nayamos m!s le"os a;n. )omemos una /asamblea de magos/ que hayan superado la fase de sabio para alcanar la de /sabedor/, la del conocedor, la del iniciado. n una palabra, de aquel que se encuadra, a título personal y consciente, es /estado de gracia/. )ales magos se hallar!n en condiciones, una ve superada toda vanidad humana, de crear un egr-goro de una cualidad que, como para la manada, superar! la suma de las cualidades y posibilidades de cada participante, cualidades y posibilidades que se fi"ar!n en uno de ellos, el cual ser! en sentido propio, /poseído/ por ese espíritu y que har!, para el pueblo, el papel de profeta, santo o ios. 8*ouis Charpentier9. )odo lo que hemos expuesto hasta ahora es suficiente para demostrar que cuando . *e Eon dice, en el p!rrafo citado al comieno del inciso, que en una muchedumbre organiada se forma un alma colectiva, est! hablando da la antigua idea del egr-goro. (ero si a;n nos quedase alguna duda veamos a qu- se refiere *e Eon cuando dice que en una muchedumbre organiada o muchedumbre psicológica, se da una /ley psicológica de la unidad mental de las muchedumbres/. sta ley la desarrolla así: ntre los caracteres psicológicos de las muchedumbres, hay algunos que son comunes con el del individuo aisladoH otros, por el contrario, le son absolutamente especiales, y no se encuentran sino en las colectividades. stos son los que vamos a estudiar
demostrando su importancia. l hecho m!s admirable que presenta una muchedumbre psicológica, es el siguiente: el que cualesquiera que sean los individuos que la componen, y por seme"antes o deseme"antes que sean su g-nero de vida, sus ocupaciones, su car!cter y su inteligencia, por el solo hecho de transformarse en muchedumbre, poseen una clase de alma colectiva que los hace pensar, sentir y obrar de una manera completamente diferente a aquella de como pensaría, sentiría u obraría cada uno de ellos aisladamente. miten ideas, sentimientos que no se producen o no se transforman en actos, sino en individuos constituídos en muchedumbre. *a muchedumbre psicológica es un ser provisional formado de elementos heterog-neos que por un instante se unen, como las c-lulas que constituyen un cuerpo vivo, forman por su reunión un ser nuevo que manifiesta caracteres muy diferentes poseídos por cada una de esas c-lulas 8*e Eon9. Comprobamos que la antiquísima idea de egr-goro o alma colectiva y la m!s moderna pero afín idea del gregarismo, se hallan psicologiadas y expuestas de modo /moderno/ o pseudocientífico en la tesis de *e Eon sobre la psicología de las muchedumbres. &agamos una aclaración doctrinaria. 1uestra posición es que no deben desecharse los elementos que presenta la ciencia empírica para conocer e interpretar el mundo, especialmente si esta ciencia permite extraer alg;n tipo de praxis tecnológica que contribuya a me"orar la miserable condición del hombre, es decir, si aporta impulso t-cnico o cultural a la civiliación. (ero cuando se trata de re
racionalistas o ateas. 1o pretendemos con -sto tildar a . *e Eon de agente sinarca, pero lo cierto es que su obra refle"a la /tendencia/ de la -poca: toma ideas antiguas, de origen esot-rico seg;n vimos, y las presenta como /nuevas/ u /originales/ en un lengua"e psicológico y racionalista que los /acerca/ a la mentalidad mediocre y amoral del /p;blico/ en forma de /manual de consulta/. n esta actitud, interesada o irresponsable, radica el peligro del /mal uso/ que podría hacerse de conocimientos que durante milenios la prudencia aconse"ó ocultar "ustamente al /p;blico/ que hoy recibe su /revelación/. 1o se crea que exageramos pues de la obra de . *e Eon y escuelas afines se han nutrido numerosos n;cleos de investigación sin!rquica que han logrado resultados tan /ben-ficos/ para la humanidad como las /t!cticas de acción psicológicas/, las /t-cnicas de propaganda amarilla/, las /t-cnicas de sugestión hipnótica colectiva/, etc... 5n e"emplo ilustrativo de ello son las llamadas /ciencias de la comunicación/ eufemismo que encubre la investigación de disciplinas destinadas a desarrollar /t-cnicas de penetración de mensa"es/ con fines de venta y promoción, es decir lo que hoy llamamos vulgarmente /publicidad/. stas /t-cnicas/ de la psicología social tienen el fin declarado de /inducir/ inconscientemente al hombre /receptor del mensa"e/ a comprar, votar o realiar actos que no haría seguramente librado a su albedrío. (i-nsese en -sta visión sin!rquica del hombre desespiritualiado, convertido en /su"eto consumidor/, en hombre masa /programado/ psicológicamente para /responder/ a los mensa"es de la publicidad o a los egr-goros que digita el ocultismo teosofista y se tendr! una idea de lo que es el satanismo. (i-nsese tambi-n en la visión hiperbórea del hombre, libre y uno en la b;squeda del sí
disponer de una strategia eneral, m!gica, hiperbórea, que garantia el -xito final. (orque en esta guerra la sinarquía ser! derrotada y su derrota marcar! el fin del #aly $uga. &echa esta aclaración digamos algo a favor de *e Eon. 4 pesar de la confusión que fomenta para la visión hiperbórea su obra en con"unto, aut-ntico manual sin!rquico, hay un m-rito notable en una parte de ella cual es su afirmación certera, aAos antes que el r. >ung expusiera su teoría del /inconsciente colectivo/, de que las causas de los fenómenos psicológicos de las muchedumbres debían buscarse en el inconsciente. 4 este respecto citamos un troo revelador:.../s f!cil comprobar el hecho de que el individuo en muchedumbre difiere del individuo aisladoH pero es menos f!cil descubrir las causas de -sta diferencia. (ara llegar siquiera a entrever sus causas es preciso recordar previamente esta comprobación de la psicología moderna, a saber: que no solamente en la vida org!nica "uegan un papel completamente preponderante los fenómenos inconscientes, sino tambi-n en el funcionamiento de la inteligencia. *a vida consciente del espíritu no es sino una d-bil parte de la vida total de -ste, "unto a su vida inconsciente. l an!lisis m!s sutil y escrupuloso, el observador m!s profundo, apenas llega a descubrir un pequeAo n;mero de los móviles inconscientes que lo impulsan. 1uestros mismos actos conscientes, derivan de un +5+)24)5', encierran innumerables residuos de antepasados que constituyen el alma de la raa. )ras de las causas confesadas de nuestros actos, hay, sin duda, causas secretas no confesadas por nosotros, y a;n hay muchas de esas causas secretas ignoradas por nosotros mismos. *a mayor parte de nuestras acciones m!s frecuentes, no son sino el efecto de móviles ocultos que escapan a la propia observación. stos elementos inconscientes, que forman el alma de una raa, son principalmente el lao de +'>4174 de todos los individuosH y, por el contrario, aquellos elementos conscientes, frutos de la educación, pero sobre todo de una herencia excepcional, son principalmente los que los hacen definir. *os hombres m!s seme"antes por su inteligencia tienen instintos, pasiones, sentimientos parecidos: religión, política, moral, afectos, D
antipatías, etc., los hombres m!s eminentes no pasan sino muy raramente el nivel de los individuos comunes. ntre un gran matem!tico y su apatero puede existir un abismo desde el punto de vista intelectualH pero desde el punto de vista del car!cter, la diferencia en muy frecuentemente nula o muy d-bil. stas cualidades generales del car!cter, regidas por lo inconsciente, y que la mayor parte de los individuos normales de una raa poseen casi en el mismo grado que las muchedumbres, son precisamente, las que se manifiestan en com;n. *as aptitudes intelectuales de los individuos, y por consecuencia su individualidad, se borran en el alma colectiva. *o heterog-neo se anega en lo homog-neo, y dominan las cualidades inconscientes/... 8*e Eon9.
Parte III *legamos así, a la conclusión de lo anteriormente expuesto: (rimera *ey de la strategia (sicosocial o *ey >er!rquica: +e ha demostrado claramente la existencia de dos ideas antiquísimas, una expresada por la 'ística &iperbórea y la otra por la psicología de las muchedumbres de . *e Eon y escuelas similares. &emos afirmado tambi-n que la primera idea se fundamenta en una manera de pensar que llamamos /visión &iperbórea/ y que la segunda idea, si bien es parte de una verdad mayor, sirve de fundamento a otro modo de pensar llamado /visión sin!rquica/ presente en la psicología de las muchedumbres y en su interpretación de los fenómenos sociales. Como nuestra intención no es realiar una dial-ctica, entre ambas ideas para obtener una síntesis de las conclusiones, dado que esta actitud racionalista sería el peor m-todo de /saber/ desde el punto de vista de la +abiduría &iperbórea, expondremos las conclusiones de manera afirmativa, m!s adelante las apoyaremos doctrinariamente.
G
Consideremos primero una afirmación: /*a 'ística &iperbórea no es una )%234 que sirve para 2'(*4742 a la psicología de las muchedumbres/. +e deben considerar las dos ideas como de 0+)01)% %21, no opuestas ni excluyentes sino enlaadas "er!rquicamente entre sí, en el !mbito de esa ilusión que llamamos mundo real. sto significa que las mencionadas ideas pueden relacionarse analógicamente, como enlaamos "er!rquicamente tres clases de seres humanos, los animales
< *os +iddhas, viryas y pas;, los tres, poseen cuerpo físico biológico en el !mbito real y concreto del universo material. 4claración que hacemos porque los siddhas poseen la posibilidad de existir tambi-n, sin cuerpo físico biológico, fuera del universo material, posibilidad que no interesa considerar por el momentoH por otra parte, al hablar de viryas o siddhas nos referimos a los inmortales hiperbóreos acepción que no debe olvidarse pues las mismas palabras s!nscritas se utilian en la 0ndia y el )ibet para designar a yoguis o gur;es adeptos a la sinarquía. =< n un sentido biológico, al menos, los tres tipos humanos son an!logos pudi-ndose considerar elementalmente la diferencia entre ellos del modo siguiente: el siddha posee un centro denominado N20* 8es lo que a veces se ha llamado +(320)5, diferente del 4*'4, aunque no siempre se habla de lo mismo al usar la palabra espíritu.
K
B< l virya ha (20% el Nril por la impurea de sangre pero puede recuperarlo experimentando el recuerdo contenido de la '011. D< l pas; "am!s ha poseído el Nril y es imposible que pueda obtenerlo a menos que logre /meclar su sangre/ con un siddha inmortal. G< l siddha es puro desde el punto de vista de la sangre, lo que significa que como ser humano es un hombre despierto a la realidad exterior del universo material de $aveh<+atan!s. K< l siddha es dueAo del )0'(% y si permanece +0)54% en este universo material es por voluntad propia y solo mientras tambi-n permaneca aquí C20+)%<*PC062, es decir hasta que se cumpla el '0+)20% *4 21C0Q1 &0(2EQ24, conocido tambi-n como 2)%21% 4* %201 %24%. (ero esta +(24 no transcurre pues la posesión del Nril hace que el siddha sea inmortal como ser humano, no estando su"eto en absoluto a ninguna ley evolucionista ni a ning;n determinismo. l Nril implica vivir una )'(%24*04 (2%(04 no interferible con el tiempo del mundo fenom-nico en el que moran los viryas y los pas;. n +5 )0'(% los siddhas viven en colectividad, sincronísticamente entre ellos, y forman parte importante en la raa &iperbórea. @< *os viryas pueden /saber/
sta percepción errónea ha dado lugar a la idea del eterno retorno, idea que se aplica para interpretar tanto a la historia como al destino individual del hombre. (ero hay nuevamente aquí una equívoca comprensión del tiempo, lo que es motivo tambi-n de otras innumerables confusiones. igamos por ahora que es la sangre del virya, su 'inne, la que se halla su"eta a una ley circular de eterno retorno, pero -sto es sólo una imagen muy aproximada de una verdad que trataremos de ver m!s adelante. M< *os viryas son una parte (204 de la raa hiperbórea pero es posible que puedan 22+42 al seno de la misma, individual o colectivamente 8en sentido sincronístico esta palabra9, por intermedio de la aplicación de una de las @ vías secretas. O< (asar de virya a siddha no consiste en una superación o en un ascenso espiritual que es una idea moral basada en el concepto de /pecado y caída/ o en el de /culpa/ sino la +0)54C0Q1 del virya. l virya no ha caído + &4 L)24N04% 8dormido si se quiere9 al perder el Nril y su estado es m!s bien de C%165+0Q1 que de culpa. I< +iendo un contenido gnóstico de la sangre el ;nico recurso con que cuenta el virya para recuperar el Nril y mutarse en +iddha, se comprende que la /impurea/ de sangre es su principal obst!culo. sta impurea, de origen gen-tico, responsable de la confusión gnóstica que significa ignorar la 'inne, se incrementa al incorporar sangre del pas; a la propia herencia cromosom!tica de manera tal que tras un prolongado proceso de mestia"e puede llegarse a perder toda posibilidad de mutación y retorno. < l virya y el pas;, como el siddha, poseen cuerpo físico biológico, pero su"eto al orden espaciotemporal del 5niverso material. Cuando el estado de confusión es muy grande en poco se diferencia el virya del pas;, dado que las )11C04+ 410'4*+
=< l pas; es la cepa b!sica del hombre. +u definición cualitativa elemental es la de un /animal evolutivo provisto de un mecanismo de conducta lógico racional localiado en el sistema cerebro espinal y de un 4*'4 o mecanismo de conducta emocional superior localiado, en parte, en el sistema nervioso o bioel-ctrico. B< l pas; es absolutamente colectivo, temporal y mortal. (adece una ilusión de existencia individual y cree sobrevivir a la muerte, pero en realidad 1% L0+) m!s que como representación concreta de arquetipos creados por $4&N&<+4)414+ y proyectados por su voluntad en el orden material de la manifestación panteísta. 4llí es su"eto de una ley de evolución lineal que lo lleva a /progresar/ y ascender de /reino en reino/ y de escala en escala,como bien les enseAa la sinarquía, en una alucinante carrera que lo conduce inexorablemente, luego de enormes /sacrificios/ y tras larguísimo tiempo, a descubrir a ios 8$4&N&<+4)414+9 en /todas las cosas/ y adorarlo. sta ilusión concluye con la fagocitación del pas; en la conciencia colectiva del emiurgo, experiencia nihilista que los pas; denominan 102N414 o +4'4&0. D< *a denominada )11C04 410'4* * (4+5 es, entonces, la ley de evolución lineal de la naturalea panteísta del emiurgo, encadenada temporalmente con la voluntad de $4&N&<+4)414+. G< (or ;ltimo notemos que el cuerpo físico biológico del pas; es, literalmente, el de un animal antropomorfo solo diferente al del virya o siddha en el sistema circulatorio linf!tico, pero -sta diferencia no es verificable por medio de la observación concreta directa sino por medio de una de las @ vías secretas. K< l alma colectiva o egr-goro, fenómeno propio de las poblaciones animales, es una ley psíquica colectiva (2%(04 *%+ (4+5 % 410'4*+ &%'E2+. @< *a 'ística &iperbórea es la ley formal que vincula a los siddhas, es decir a los superhombres inmortales o divinos hiperbóreos, cuya purea significa la posesión del Nril, naturalea extra universal o +(020)5 01C24%. O
M< l virya est! entre ambos. (articipa tanto de la naturalea divina, por la 'inne, como de la naturalea animal, por lo que hay en -l de pas;. (ero en esta etapa del #aly $uga es que las tendencias del pas; se ven expandidas en todos los !mbitos de la actividad humana por el tremendo impulso sat!nico 8es decir "udaísmo9 aplicado a la civiliación, impulso que vemos org!nicamente representado en la sinarquía, comprobamos la prolifereRación por doquier de muchedumbres y masas psicológicas que enca"an en los patrones de conducta colectiva de *e Eon. $ estas masas, a las que corresponde clasificar e influenciar de acuerdo a los principios de la psicología de las muchedumbres, 1% +)41 C%'(5+)4+ (%2 +0'(*+ (4+5, sino que los viryas, en su C%165+0Q1, responden colectivamente a las tendencias animales del pas; que hay en ellos. O< s por esta raón 81SM9 que debe considerarse una relación "er!rquica en las dos ideas expuestas en este inciso, tal como afirmamos al comieno de esta primera conclusión, an!loga al enlace "er!rquico entre pas;, virya y siddha. (odemos presentar ahora esta relación "er!rquica como una categoría estrat-gica o (20'24 *$ *4 +)24)04 (+0C%+%C04*: /n la conducción/ colectiva de los viryas, (rimero debe controlarse el alma colectiva o egr-goro y espu-s, solo despu-s que este control se ha obtenido y asegurado, se puede aplicar la 'ística &iperbórea. =I< ebe tenerse presente que, hoy, el virya, cualquier virya, se encuentra confuso de su naturalea divina, animalado, perdido en el mundo demoníaco del pas;, o tal ve, sirviendo a -stos y a la sinarquía, en abyecta sumisión. +in embargo el virya es el %E>)% (20'2% $ P*)0'% de la 'ística &iperbórea. 4 ellos se dirige todo el esfuero de la revolución nacional socialista y por ellos 4lemania librar! su batalla en la guerra Cósmica, que nadie sabe cuando comenó ni cuando acabar!. (orque en la uerra )otal est! la posibilidad heroica de alcanar la purificación y la redención para todo virya que se C%'(2%')4 en el conflicto. =I
&abiendo tres clases de hombres, pas;, virya y siddha, creemos necesario aclarar que para nosotros * /&%'E2/ es el virya, prototipo del h-roe hiperbóreo, de"ando la palabra /hombre/ para denominar al pas;. (or lo tanto cuando decimos /hombre/ debe leerse pas;, a menos que se aclare lo contrario, y cuando decimos /virya/ nos referimos al prototipo del h-roe hiperbóreo cuyo lina"e todos nosotros, los que C%'E4)0'%+ en el bando de #20+)%<*5C062, participamos. n cuanto a las palabras cuantitativas o gen-ricas, como 2474, &5'4104, (5E*% etc., las interpretamos siempre en función de este criterio: *a 2474 es primeramente /raa de viryas/. sta palabra, raa, puede exceder entonces el marco de las clasificaciones raciales etnológicas cl!sicas pues una raa que /abarque a todos los viryas/ es una raa asentada sobre el principio universal del /recuerdo com;n/ de la 'inne, lo que significa tambi-n la /comunidad de sangre/ que vincula carism!ticamente a los viryas. *a /raa de viryas/ así concebida es una comunidad de h-roes hiperbóreos y de mon"es guerreros, espiritual y universal, que puede incluir entre sus miembros a viryas de todas las raas de la clasificación -tnica. *a palabra humanidad, que involucra a todo el g-nero humano, es utiliada normalmente por la sinarquía desde el punto de vista del pas;. e ese modo se considera humano, por e"emplo, al sentimentalismo o a la cobardía, /virtudes/ del pas; que todo virya repudia profundamente. 4 partir de tal concepto sin!rquico de /humanidad/ el virya resultar!, naturalmente, inhumano. 1osotros, prudentemente, tratamos de no utiliar la palabra /humanidad/ sin aclarar previamente su sentido. (or ;ltimo, la palabra pueblo y otras por el estilo deben emplearse con una visión hiperbórea, pueblo ser! pueblo de viryas, etc... 2epetimos lo dicho en el comentario M: esta primera ley estrat-gica es circunstancial del #aly $uga y tiene su origen en la confusión que padecen los viryas semidivinos por la impurea de sangre. =
*a *ey >erarquica puede exponerse tambi-n del siguiente modo: /4l aplicar la 'ística &iperbórea, en la conducción de los viryas, pueden sucederse fenómenos gregarios de acuerdo al grado de confusión de los mismos. n estos casos no hay posibilidad segura de vinculación carism!tica y mutación por lo que la +abiduría &iperbórea recomienda (2N04'1) el control del egr-goro mediante un arquetipo colectivo conocido y adecuado a los planes de conducción de la strategia (sicosocial/. n rigor de la verdad, esta ley 1% 0'(*0C4 %+ %(24C0%1+ como parece a primera vista, las que serían: S control del egr-goro y =S aplicación de la 'ística &iperbórea. 2ecordemos que lo primero, el gregarismo, es un fenómeno de campo de fuera y que lo segundo, la vinculación carism!tica, es una experiencia individual y trascendente, solo verificable /colectivamente/ en la sincronía de los aconteceres, lo que significa que ambos fenómenos son tan ininterferibles entre sí cuanto opuestos en su esencia conceptual, son tambi-n los dos ideas originales. *a descomposición del hecho /colectivo/ en dos realidades enlaadas "er!rquicamente por la *ey strat-gica fu- necesaria solo para la correcta interpretación de los fenómenos que estamos considerando y actuar de acuerdo a la +abiduría &iperbórea. n la instrumentación de la 'ística &iperbórea, esto es la praxis, la +abiduría &iperbórea enseAa que 514 +%*4 %(24C0Q1 E4+)4 (424 *%242 * %E* C%1)2%* * (4+5 $ * N02$4.
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