Ego y arquetipo, arquetipo, Edward F. F. Edinger Seminario Self e individuación individuación Unidad temática II: Individuación y desarrollo . El li!ro de "o!
El libro de Job ofrece un amplio relato simbólico de un encuentro con el sí mismo. Jung escribió al respecto en su respuesta a Job #. En ese libro, Jung trata de la historia de Job como un punto decisivo en el desarrollo colectivo del mito hebreocristiano, un punto que envuelve una evolución de la imagen de Dios o del arquetipo del sí mismo. El encuentro de Job con Javé es considerado una representación de una transición decisiva de la consciencia del hombre con relación a la naturaleza de Dios. Este hecho eigió, a su vez, una respuesta de Dios que llevó a su humanización !, a fin de cuentas, a su encarnación como "risto. #a historia de Job también puede ser consid con sidera erada da ba$o ba$o otra otra perspe perspecti ctiva va,, a saber saber,, como como descri descripc pción ión de una ep eperi erienc encia ia individual, en que el ego eperimenta su primer encuentro consciente importante con el sí mismo. Eaminaré Job ba$o este %ltimo punto de vista. El actual teto del libro de Job es un documento compuesto ! no tenemos condic con dicion iones es de determ determina inarr si result resultaa efecti efectivam vament entee de la eper eperien iencia cia real real de un individuo. &in embargo, es bien probable que eso sea verdadero !, en las observaciones a seguir, consideraré que el teto describe una eperiencia individual de la imaginación activa. &e trata de un proceso en que la imaginación ! sus im'genes son eperimentadas como algo distinto del ego- un otro- con quien el ego puede establecer una relación ! mantener un di'logo $. El hecho que el libro de Job sea escrito ba$o una forma de di'logo, el %nico libro del canon del (ntiguo )estamento construido de esa manera, apo!a la hipótesis de que él debe tener como base una eperiencia de imaginación acti activa va.. *ism *ismoo el car' car'ct cter er repe repeti titiv tivoo del del di'l di'log ogoo pres presen enta ta una una vero verosi simi mili litu tudd si consideramos que el libro describe una eperiencia personal. El retorno constante al mismo punto que el ego se rehusa rehusa a aceptar constitu!e constitu!e un comportamiento típico en las personificaciones personificaciones del inconciente encontradas encontradas en el proceso de imaginación imaginación activa. activa. #a historia se inicia con una discusión entre Dios ! &atan's que lleva a una decisión de Dios en el sentido de someter Job a una prueba. #a cuestión a responder es si Job podr' ser llevado a blasfemar contra Dios al ser alcanzado por la adversidad. #a disput disputaa en el cielo cielo pue puede de ser enten entendid didaa como como una repres represen entac tación ión de los factor factores es transpersonales o arquetípicos presentes en el inconciente, que sirven de escenario a la probación de Job ! que le da el significado %ltimo. &i las desgracias de Job fuesen apenas fortuitas, serian acontecimientos causales ! desprovistos de significado, sin una dimensión transpersonal de referencia. Es significativo que Job $am's se imagine esa posibilidad. El presupuesto b'sico de que todas las cosas vienen de Dios corresponde a la hipótesis necesaria necesaria para que ha!a imaginación imaginación activa. &i los humores humores ! afectos de la persona se+alan el punto de partida del esfuerzo de la imaginación activa, va!an a ser considerados fortuitos o ocurrencias de causas eclusivamente eternas o fisiológicas, no habr' base para buscarles el significado psicológico. El conocimiento de que ha!a un significado psicológico sólo es adquirido a través de la eperiencia. En el inicio, es
Jung, ". ., (ns/er to Job0, in 1s!cholog! and 2eligion3 4est and East, ". 4., 5ol. . 1ara la transcripción t ranscripción de la imaginación activa, hecha por Jung, vea su ensa!o sobre )he )ranscedent )ranscedent 7unction0, in )he &truture and D!namics of the 1s!que, ". 4., 5ol 5ol 8, pp. 9: ss. 6
necesario tener por lo menos una fe para estar dispuesto a tomar la proposición de significado psicológico como hipótesis a poner a prueba. "omo Javé ! &atan's traba$an $untos, podemos considerarlos aspectos de una misma entidad, esto es, el sí mismo. &atan's suministra la iniciativa ! el dinamismo para establecer la probación de Job, representa, por consiguiente, la urgencia de alcanzar la individuación, que debe romper con el status quo psicológico para alcanzar un nuevo nivel de desarrollo. #a serpiente desempe+ó un mismo papel $unto a (d'n ; Eva en el Jardín del Edén. Es igualmente similar a la situación del Edén el hecho de que la probación de Job haber tomado la forma de una tentación.
Es evidente que Job presentaba alguna tendencia a la inflación. ( pesar de su reputación inatacable, o talvez por eso mismo, ha! alguna duda con relación a determinar si Job sabe decisivamente cual es la diferencia entre él ! Dios, entre el ego ! el sí mismo. 1or consiguiente, es trazado un programa para poner a prueba el ego en el fuego de las tribulaciones ! de esa probación surge el encuentro total con la realidad de Dios. &i es posible identificar propósitos anteriores a través del an'lisis de los efectos, podríamos decir el propósito de Dios fue tornar Job conciente de su eistencia. (parentemente, el sí mismo necesita de la percepción consciente ! es obligado, por la urgencia de la individuación, a tentar el ego ! a probarlo con el fin de provocar la plena consciencia del ego con relación a la eistencia del sí mismo. En el inicio, Job es un hombre próspero, estimado ! feliz, lo que corresponde a un ego seguro0 ! satisfecho, bendecido por el conocimiento de las suposiciones inconscientes con base en las cuales se mantiene esa tenue seguridad0. (bruptamente, todo lo que Job, valoriza ! de lo que depende, le es quitado3 familia, posesiones ! salud. #as calamidades que se precipitan sobre él, fueron representadas en un aguafuerte de 4illian ?la@e Ailustración 66B. (rriba del cuadro, ?la@e escribió el versículo El fuego de Dios ca!ó de los cielos0. AJob 39B. "omprendido en términos psicológicos, el agua-fuerte representa un quiebre del orden consciente, provocado por un influ$o de energía abrasadora venida del inconciente. Cna imagen de esas, anuncia una crisis de individuación, un paso importante en el desarrollo psicológico que requiere la destrucción de las vie$as condiciones para dar espacio a la emergencia de las nuevas condiciones. 1uede haber un predominio de los efectos destructivos o de los efectos liberadores, habiendo normalmente una mezcla entre ellos. El énfasis en los efectos liberadores est' presente en un cuadro publicado en un estudio del caso hecho por Jung Agrabado B. En ese cuadro, que dio inicio a una fase decisiva de individuación, el trueno venido del cielo, est' desplazando una esfera para afuera de su matriz circundante el sí mismo esta naciendo. #a carta F5G del tarot Ailustración 6B hace hincapié en el aspecto destructivo. "uando un ego se encuentra particularmente inflado, tal como es la representación en la torre, la irrupción de las energías venidas del sí mismo puede ser peligrosa. El
Jun, ". ., )he (rchet!pes and )he "ollective Cnconscious, ". 4., 5ol HIG, par. 6 ff .Glustración 6.
aparecimiento del sí mismo inaugura una especie de $uicio final0 Ailustración 6KB. &obrevive apenas el que sea sólido ! esté hincado en la realidad. "on la pérdida de casi todo a lo que se le atribu!e valor, Job es tirado en un agudo estado de alienación, que corresponde al estado de )olstoi !a descripto Ap'gina 86B. &i se pretende reconocer el sí mismo como valor supremo, es necesario que ha!a un desprendimiento con relación a los valores menos elevados. El significado de la vida de Job estaba ligado, evidentemente, a la familia, a las posesiones ! a la salud. (l ser privado de eso, él quedó desesperado ! penetró en la noche oscura del espíritu. %. Grabado 3. Diseño de un paciente. Retirado de C. G. Jung, The Archetypes and the collective nconscious!"C. #., $ol. %&'(. Chicos ver en la )otocopia la ilustraci*n. 'lustraci*n +3. a torre! Carta de Tarot. -arallo de arsella. /ere0ca el d1a en que nac1... /or qu2 no or1 en el vientre aterno, /or qu2 no or1 al salir del vientre4... /or qu2 se da la lu0 al iserable4 /or qu2 se da vida a los que padecen en la aargura4... /or qu2 nacer1a un hobre para equivocarse coo ciego, Cercado por Dios por todos los lados4 5 "on estas palabras, Job da razón a su desespero suicida ! a su profunda alienación de la vida ! de su significado. #a repetida pregunta L por qué>0 L indica que Job esta buscando desesperadamente significado el significado perdido ! recuperado puede ser tenido como el tema %ltimo si el libro de Job es visto como un documento individual. En estado de depresión ! desespero, mucha de la libido, que normalmente mantiene el interés consciente ! la vitalidad se adentra en el inconsciente. Eso, a su vez, activa el inconsciente, provocando un aumento de los sue+os e im'genes fantasiosas. 1odemos suponer que una ocurrencia de ese tipo alcanzó a Job. #as im'genes personificadas del inconsciente le surgieron sobre la forma de conse$eros o amigos ! hablan con él a través del proceso de imaginación activa. Estos persona$es lo confrontan con otro punto de vista ! gradualmente lo llevan a quedar m's próimo del encuentro con lo luminoso3 el propio Jave. Cna de las evidencias de que los dichos de los conse$eros de Job son manifestaciones de la auténtica imaginación activa, es el hecho de que estos dichos son mezclas K
&an Juan de #a "ruz usa el libro de Job, repetidamente, como paradigma de la noche oscura del espíritu. (l hablar de los beneficios de la noche oscura, afirma3 ... el espirito aprende a comulgar con Dios en una actitud m's respetuosa ! cortés, actitud que un espíritu siempre debe observar en la conversación con el altísimo. Esa actitud él no conocía en las prósperas épocas en que gozaba de conforto ! consuelo... ; así, de la misma forma, la preparación que Dios concedió a Job para que éste pudiera hablar consistió no solo en las delicias ! glorias que el propio Job cuenta que recibió de su Dios, pero también en de$arlo privado de todo, abandonado ! mismo perseguido por los amigos, lleno de angustia ! amargura, así como en de$ar su tierra cubierta de gusanos. ; entonces Dios, el altísimo, (quel que libera al pobre hombre de la miseria, se dignó a descender a la tierra para hablar con él, cara a cara, revel'ndole las profundidades ! alturas de su sabiduría, de una forma que $am's había hecho cuando Job era próspero0. ADar@ Might of &oul, G, FGG, . 5er también 5, GG, 5GG, GG, GF, : N 8, F5GG, 8 GG, FFGGG, 9B. Job, 3-6,Me/ English ?ible
contaminadas de varios elementos. &on, en parte, elaboraciones del punto de vista religioso convencional que Job descartó, pero también son parcialmente, epresiones autónomas genuinas de las camadas mas profundas del inconsciente. Ese tipo de mezcla contaminada de cosas diferentes constitu!e algo com%n en el proceso de imaginación activa. &iendo así, el proceso, para ser productivo, requiere la participación activa de la consciencia, que lleva a un verdadero di'logo, ! no simplemente a la aceptación pasiva de todo lo que el inconsciente dice. 1or e$emplo, en su primer dicho, Elifaz dice a Job3 T6 que alentaste a aquellos que )laqueaban, y apoyaste las anos d2biles7 y tus palabras levantaron a aquellos que se ca1an y )orti)icaron las rodillas debilitadas. /ero ahora que la adversidad viene a ti, pierdes la paciencia7 eso te a)ecta y quedas perturbado .&I!id., %:'() Eso puede ser considerado una autocrítica de
Job. /or ventura el hobre, ortal, ser1a recto que Dios, o la criatura as pura que su Creador4 &I!id., %:#$'#+) 1oco después, el propio Job menciona sue+os asustadores3 Cuando pienso que i caa e con)ortar:, que el sueño aliviar: i ansiedad,
e espantas con sueños y e a)liges con visiones &I!id., +:#'#%) ?la@e hizo una interesante ilustración de los sue+os de Job Ailustración 6B. En el cuadro, Jave est' entrelazado con una serpiente, presumiblemente su aspecto sat'nico. El est' apuntando al infierno que se abrió a los pies de Job ! amenaza envolverlo en las llamas ! en las garras de tenebrosos animales. #as profundidades del inconsciente se abrieron ! Job enfrenta el poder primordial de la naturaleza. Es evidente que, ante eso, no ha! nada que aducir, así como no podemos argumentar con un tigre que por casualidad surgió delante de nosotros. 1ero Job no aprende con sus sue+os el debe tener una lección mas fuerte. Job est' convencido de su inocencia ! rectitud !, por lo tanto inconsciente de su sombra. 1or esta razón, sus compa+eros deben hablar repetidamente de cosas inicuas ! diabólicas como forma de compensar su actitud consciente unilateral de pureza ! de bondad3 Job tiene una débil consciencia de que su eperiencia lo est' haciendo sentirse bestial ! sucio. ( cierta altura el eclama3 ?oy yo acaso el onstruo de las pro)undidades, soy yo la serpiente arina, para que e hagas prisionero4 &I!id., +:#$) 'lustraci*n +5. Jave aterrori0a a Job con una visi*n del in)ierno. #illia -la@e y, :s adelante= Aunque e lavase con 9ab*n, o e lipiase las anos con agua de nieve, tu e arro9ar1as al lodo, y is ropas se tornar1an aboinables. (Ibid., 9:30-31) 'lustraci*n +. Bl )uego llueve de los cielos. Albrecht Durer. Tallado para >echo para el apocalipsis de ?an Juan>. En cierto momento, Job de hecho reconoce pecados pasados3 /erseguir:s una ho9a llevada por el viento, levantar:s tu poder contra una pa9a seca, prescribiendo contra i aarguras y torn:ndoe heredero de los pecados de i 9uventud...4 (Ibid., 13:25-26) El no dice cuales fueron los pecados de su $uventud ! evidentemente no se considera culpable de ellos. Estos pecados deben ser contenidos reprimidos que no le gustaría tornar conscientes, !a que contradicen la imagen favorable que el hace de si mismo. )al imagen es revelada con m's claridad en los capítulos 6H ! O3 uisiera yo ser coo )ui en los vie9os tiepos... si yo iba hasta la puerta de la ciudad a ocupar i lugar en la pla0a p6blica los 9*venes al vere se escond1an7 los vie9os se pon1an de pie,
las autoridades paraban de hablar y pon1an las anos en la boca7 los nobles conten1an su palabras y todos los hobres se anten1an callados. Bllos e escuchaban con atenci*n y esperaban en silencio por i palabra... y yo los guiaba y les indicaba el caino, coo un rey cercado de guardias. &I!id., $:#'$() ... >/ero ahora se burlan de 1 hobres as 9*venes que yo, hobres cuyos padres yo habr1a desdeñado de 9untar con los perros de i rebaño.> (Ibid., 30:1) #a actitud de desprecio que Job ehibe en relación a los que le son intelectualmente inferiores es talvez uno de los Ppecados de la $uventudP e indica un ego inflado que pro!ecta el lado débil, la sombra, en los dem's. El proceso de individuación requiere la aceptación consciente ! la asimilación del lado sombrío, inferior. El efecto general de la probación de Job es la producción de una eperiencia de muerte ! renacimiento. &in embargo, en medio a sus que$as, el todavía es un hombre que no nació de nuevo. El revela su ignorancia del estado del segundo nacimiento en el siguiente pasa$e3 ?i un :rbol es cortado, hay esperan0a de que se renueve y de que sus raas reverde0can. Aunque sus ra1ces enve9e0can en la tierra, y aunque su tronco uera en el polvo, al olor del agua revivir: y )orar: una nueva copa, coo en el inicio lo hac1a. /ero un hobre uere, y desaparece7 el hobre llega al )in y donde est:4 Coo las aguas se retiran del lago, o coo el r1o se seca, as1 se acuesta el hobre y no se levanta as hasta que el propio cielo se abra. ?e uere el hobre, podr: el vivir nuevaente4 &I!id., #%:+'#$) ( medida que prosigue el di'logo entre Job ! sus compa+eros, se eprime un mito de profundas verdades ! de opiniones banales ! convencionales. De modo general, el es aconse$ado a volver a las perspectivas ortodoas ! tradicionales. #e dicen que acepte el castigo de Dios con humildad, sin cuestionar o tratar de entender. En otras palabras, le dicen que sacrifique el intelecto, que se comporte como alguien menos consciente de lo que es. Ese comportamiento representaría una regresión ! el, con razón, lo rechaza. Job prefiere que$arse a Dios, pregunt'ndole, con efecto, Psi eres un padre amoroso ! bueno, porque no act%as como tal>P. (l atreverse a discutir con Dios, no ha! duda que Job desde determinado punto de vista, est' actuando de forma inflada. 1ero el conteto global muestra que esa inflación es necesaria ! controlada es esencial para un encuentro con Dios. Cna inflación fatal habría ocurrido si el siguiera el conse$o de la
esposa para blasfemar contra Dios ! morir. 1ero Job evita los etremos. Mo sacrifica el grado de consciencia que alcanzó, pero también no blasfema contra Dios. "ontin%a contestando el significado de su probación ! no descansar' mientras no sepa la razón de estar castigado. En verdad, el propio hecho de que Job pensar' en castigo significa que el est' manteniendo con Dios una relación inmadura, del tipo que ha! entre hi$o ! padre. Est' es una actitud de que el encuentro con la divinidad lo libera. 1ero los mas importante es la insistencia de Job en el sentido de descubrir el significado de su eperiencia.
Después del discurso de Eli%, aparece el propio Javé. El sí mismo luminoso ! transpersonal se manifiesta en medio a un remolino Ailustración 6HB. Javé hace un discurso magnífico, que debe hacer sido el resultado de un enorme traba$o consciente hecho en el intento de asimilar la luminosidad pura que por cierto acompa+ó la eperiencia original. #a réplica de Javé es una revisión de los atributos de la divinidad !
una ma$estuosa descripción de la diferencia eistente entre Dios ! el hombre, esto es, entre el sí mismo ! el ego3 Donde estabas tu cuando yo lan0aba los )undaentos de la tierra4 Die, si los sabes y coprendes. ui2n )i9* las diensiones4 ?eguraente lo sabes. ui2n eEtendi* sobre ella sus edidas4 Bn qu2 se apoyan sus bases4 Cuando las estrellas de la añana cantaban < todos los hi9os de Dios se regoci9aban4 " "o!, -:%+) El ego no constitu!e el creador de la psiquis ! nada sabe al respecto de los fundamentos profundos en que su eistencia Adel egoB reposa3 Acaso penetraste tu en lo :s pro)undo del ar4 ; paseaste en lo :s pro)undo del abiso4 Te habr:n sido reveladas las puertas de la uerte4 /or causalidad viste los porteros de la casa de las tinieblas4 Coprendiste toda la vastedad de la tierra4" i!id.,-:#*'#-) El ego esta siendo advertido que nada sabe de la psiquis en su totalidad. (parte no puede abarcar el todo3 Acaso puedes conducir a las /l2yades4 ; desprender el cintur*n de ;ri*n4 Acaso puedes hacer surgir los signos del 0od1aco a su tiepo4 ; guiar a Aldebar:n y su secto4 /roclaaste las reglas que gobiernan los cielos, o deterinaste las leyes de la naturale0a sobre la tierra4 &I!id.,-:#') (quí, el ego esta siendo contrastado con la magnitud ! el poder de los arquetipos que determinan la eistencia de la psiquis. Entonces Javé vuelve su atención al reino animal ! describe los poderes incontrolables de los animales, especialmente los m's monstruosos3 e aqu1 -eeote, que cre2 coo te cre2 a t1. " "7!, %8:#(, 9S6) ... /odr:s pescar al leviant:n con un an0uelo, o atar su lengua con una cuerda4 &I!id.,%#:#) 'lustraci*n +F. Jav2 responde a Job desde un reolino. #illian -la@e. (hora Job ve demostrado el aspecto abismal de Dios ! las profundidades de su propia psiquis, que contiene monstruos devoradores bien ale$ados de los valores humanos. Ese aspecto de la teofanía, conforme la representa ?la@e, est' en la ilustración 6:. El ?eemote ! el leviat'n representan la concupiscencia primordial del ser. Dios revela su propio lado sombrío !, !a que el hombre participa de Dios, él debe compartir igualmente su oscuridad. #a autosuficiencia del ego recibe aquí su golpe final. 'lustraci*n +. Jav2 uestra a Job las pro)undidades "-eeote(. #illian -la@e.
1ero, cuando la conclusión de la autorrevelación de Javé, Job pasa por un cambio decisivo. Qcurrió el arrepentimiento, o metanóia3 e o1do hablar de ti con el o1r de is o1dos, /ero te ven is propios o9os7 /or eso e aboino < hago penitencia en el polvo y en la ceni0a. " I!id %$:('*) #as preguntas de Job fueron respondidas, no de forma racional, pero a través de la eperiencia vivida. otro undo>. &luger, 9iv;a2 Sc2arf, Satan in t2e 7ld 1estament, Evanston,
Esta descripción de &atan's, que debe ser reconocida como psicológicamente precisa, lo coloca en estrecha proimidad con la sabiduría. En el eclesi'stico, la personificación femenina, la sabiduría, es descripta en los siguientes términos3 a sabidur1a nutre a sus propios hi9os, y cuida al que la busca. ... /ues, aunque el inicio lo haga recorrer cainos sinuosos, tray2ndole iedo y debilidad, atorent:ndole con su disciplina hasta que pueda con)iar en 2l, y soeti2ndolo a la prueba de sus probaciones, al )inal ella lo llevar: de vuelta al caino recto Eclesiastico, %:##'$#, "erusal=n >i!le) y le revelar: sus secretos. "
De acuerdo con este pasa$e, la sabiduría somete a sus hi$os a la prueba tal como Javé hizo con Job, a través de la acción &atan's. #os favoritos de Dios son sometidos a las m's severas probaciones, esto es el potencial para la individuación constitu!e la causa de la prueba. John Donne hace la siguiente observación3 ...os e9ores hobres han tenido una pesada carga sobre sus hobros. al escucho a Dios decir que encontr* un hombre recto, temeroso de Dios ! que se aparta del mal "Job i.K(, $eo en los siguientes versos que le )ue dado a ?atan:s la incubencia de andar sabeos y caldeos a robar su ganado y herir a sus criados, atar a sus hi9os con el )uego y la tepestad y cubrirlo de heridas. al escucho a Dios decir que encontr* un hombre que sigue su corazón "' sauel K3=K(, veo a sus hi9os violar a sus propias heranas y atarse unos a otros7 veo rebelarse otro hi9o contra el padre y que lo pone di)icultades y en riesgo su vida. al escucho a Dios reconocer a Cristo en el -autiso! este es mi hi$o amado, en quien me complazco "ateus 3=K(! veo ese hi9o suyo ser llevado por el espíritu al desierto, para ser tentado por el demonio "ateus =K(. < despu2s veo a Dios rati)icar el iso reconociiento de Cristo en la trans)iguraci*n "este es mi hi$o amado, en quien me complazco- ateus K=5(, y veo a ese hi9o, solo, abandonado, entregado a los escribas, a )ariseus, a publicanos y a herodianos, a sacerdotes, a soldados, al pueblo, a 9ueces, a testigos y a e9ecutores. < aqu2l que )ue llaado hi9o aado de Dios!a quien le )ue concedido copartir la gloria de los cielos, en este undo, en su trans)iguraci*n! es ahora el )oso de toda la corrupci*n, de todos los pecados7 ya no coo hi9o de Dios, pero coo siple hobre7 no ya coo hobre, pero coo un despreciable gusano " Simpson, E.?.&org.), "o2n 3onne@s sermons on t2e psalms and gospels, university of california press, >er;eley y los angeles, #*+, p.+s.)
(unque puedan traer sabiduría, esas probaciones son cosas terribles ! la oración del padre nuestro suplica que seamos librados de ellas P! no nos de$es caer en tentación, mas líbranos del malP. A ?ateus *:, ne!) Jung cree que Job se liberó del desespero a través de un proceso de aumento de consciencia por parte de la divinidad. Rluger hace el siguiente parafrasea de la observación de Jung3 Bn su a9estuoso discurso )inal, Dios se revela a Job con todas sus caracter1sticas aterrori0antes. Bs coo se le di9ese a Job >ira, es as1 que soy yo. /or eso te trae de esta anera>. A trav2s del su)riiento que le caus* a Job, Dios lleg* a ese autoconociiento y adite, por as1 decirlo, ese conociiento de su )a0 tenebrosa, ante Job. < Es eso que redime al hombre Job. Bsa constituye realente la soluci*n del eniga de Job, esto es constituye una verdadera 9usti)icaci*n del destino de Job!que, sin ese )undaento, peranecer1a, en su car:cter cruel e in9usto, un problea abierto. Job aparece aqu1, de )ora clara coo una v1ctia del sacri)icio7 pero es igualente el portador del destino divino. e aqu1 lo que da sentido a su su)riiento y a la liberaci*n de su alma. A luguer, Satán, p.#$). 2udolf Qtto, el hombre que dio a la eperiencia del luinosiu la primera formulación clara, utilizó el encuentro entre Job ! Javé, como e$emplo de la eperiencia numinosa. "ita un trecho relativamente largo porque el pasa$e en cuestión conduce de forma ecelente a su comprensión del isteriu luminoso3
< entonces aparece en persona, el /ropio Blohi, para hacer su propia de)ensa. < el lo hace de )ora tal, que Job reconoce estar subyugado de hecho y de derecho, y no sipleente llevado a enudecer por una )uer0a superior. < entonces con)iesa= >/or eso aboino a i iso y hago penitencia en el polvo y en las ceni0as>. Tratase de una adisi*n de que est: internaente convencido y de que es culpable7 no se trata de un colapso provocado por la ipotencia ni de suisi*n a una era )uer0a superior. De la isa )ora, no se trata de aquella actitud ental a la que ?an /ablo de ve0 en cuando se re)iere7 por e9eplo, en roanos 'L.+M= >por ventura la cosa )orada dir: a aquel que la )or* N porqu2 e hiciste as14N 8o tiene el artesano el poder sobre la asa, para hacer, con la isa asa una 9arra para honrar y otro para deshonrar4> Gnterpretar el pasa$e referente a Job de esa manera sería una forma de no comprenderlo. Ese pasa$e no proclama, al contrario de 1aulo, la renuncia a una PteodiceaP, o la percepción de la imposibilidad de una PteodiceaP en la realidad, su ob$etivo es producir por si mismo una teodicea real, una teodicea me$or que la de los amigos de Job una teodicea capaz de convencer hasta a un Job - ! no apenas para convencerlo, pero también para aliviar todas las dudas íntimas que le asaltaban el espíritu. 1ues en la etraordinaria eperiencia por la que Job pasó, cuando la revelación de Elohim, est' implícito, al mismo tiempo, un alivio de la angustia que le iba en el alma, así como una conciliación, una conciliación que en si misma sería perfectamente satisfactoria como solución del problema del libro de Job, a%n sin la rehabilitación de Job en el capítulo , en el cual el recuperó la prosperidad - algo que se reviste del car'cter de un pago adicional, concedido después de haber sido hecha la quita. 1ero que es ese etra+o PmomentoP de eperiencia, que act%a, aquí, tanto como una venganza de Dios con relación a Job, tanto como una reconciliación de Job con relación a Dios> Después de hacer una revisión de las ponderables obras presentadas por Jave - el #eviat'n, el ?eemote, etc.- Qtto contin%a3 Bstos aniales ciertaente constituir1an los e9eplos :s )elices con que podr1aos encontrarnos cuando buscaos indicios de la plenitud de los prop*sitos de la >sabidur1a > divina. /ero estos aniales ! no enos que todos los de:s e9eplos y que todo el conteEto, tenor y sentido del todo el pasa9e ! eEpresa e)ectivaente, de anera agistral, la ani)iesta onstruosidad, el car:cter verdaderaente deon1aco y totalente incoprensible del poder creador eterno7 es adirable coo ese poder, incalculable y >copletaente otro>, se burla de todas las )oras concebibles, no obstante, capa0 de alcan0ar lo as pro)undo de la ente, as1 coo de )ascinar y hacer transbordar el cora0*n. Bse es el signi)icado del isteryu. no sipleente isterio, pero tabi2n >)ascinante> y >augusto>7 y aqu1, una ve0 as, estos 6ltios sentidos est:n presentes, no en conceptos eEpl1citos, pero en el tono, en el entusiaso, y en el propio rito de toda la eEposici*n. < es aqu1 que reside verdaderaente el sentido de todo el pasa9e, aquello que coprende tanto la teodicea, coo la conciliaci*n y el alivio del ala de Job. Bl isteryu, coo siple isterio, ser1a sipleente "coo arriba di9ios( parte del car:cter >absolutaente inconcebible> del nuen, algo que, a pesar de que pudiese llevar a Job al silencio pro)undo no lo convencer1a 1ntiaente. Aquello de lo cual teneos consciencia es antes un valor intr1nseco de lo incoprensible ! un valor que no puede ser eEpresado, un valor positivo y >)ascinante>. ?e trata de algo incopatible con los pensaientos de la teleolog1a huana racional y que no puede ser por ellos asiilado= peranece en todo su isterio. /ero es coo si
se pasase a sentir, en la consciencia, que Blohi se 9usti)ica y, al iso tiepo, que el ala de Job encuentra la pa0. El drama de Job es aplicable a todos. El se refiere de inmediato a la cuestión casi universal3 Pporque eso debe ocurrir conmigo>P. )odos tenemos, en el fondo de nosotros mismos, un resentimiento en contra del destino ! en contra de la realidad, lo que constitu!e un residuo de la inflación. Ese resentimiento asume muchas formas3 Psi por lo menos mi ni+ez hubiese sido me$orP P si por lo menos !o fuera casadoP Psi por lo menos !o tuviera un esposo me$orP, etc., etc. )odos estos Psi por lo menosP son medios por los cuales nos disc%lpanos por no tener con la realidad, como ella es, una relación mas productiva. "onstitu!en síntomas de inflación que no nos van a asegurar la eistencia de una realidad ma!or que nuestros deseos personales. Job preguntó porque debería pasar por la miseria. #a respuesta que emerge del libro de Job es3 para que pudiera ver a Dios. ?la@e captó el aspecto esencial del ego individuado en el cuadro que representa a Job arrepentido ! re$uvenecido. AGlustración 68. Job hace un sacrificio a Jave. 4illiam ?la@eB. En él es representada la actitud sacrificial . Sabiendo eperimentado el centro transpersonal de la psiquis, el ego reconoce su posición subordinada ! est' preparado para servir a la totalidad ! a sus fines, en lugar de hacer eigencias personales. Job se torno un ego individuado. EL E! I"#I$I#%&#!
#a individuación es un proceso ! no una meta alcanzada. "ada nuevo nivel de integración se debe someter a una nueva transformación para que el desarrollo se realice. (%n tenemos algunas indicaciones en relación a aquello que esperamos como resultado del encuentro consciente del ego con el sí mismo. De modo general, la necesidad de individuación produce un estado en que el ego mantiene una relación con el sí mismo sin estar identificado con el. &urge de ese estado un di'logo mas o menos continuo entre el ego ! el inconsciente, así como entre la eperiencia eterna ! la eperiencia interna. Qcurre la cura de una división doble cuando la individuación es alcanzada3 primero, la división entre consciente e inconsciente, que se inicio con ocasión del nacimiento de la consciencia en segundo lugar, la división entre su$eto ! ob$eto. #a dicotomía entre la realidad eterna ! la interna es sustituida por un sentimiento de realidad unitario. Es como si la totalidad inconsciente original, así como la unicidad original que formamos con la vida, de las cuales partimos ! de las cuales tuvimos que emerger, pudiesen ahora ser recuperadas en parte, en el nivel consciente. #as ideas e im'genes que representan el infantilismo, en un estadio dado del desarrollo, representan, en otro estadio , la sabiduría. #as im'genes ! atributos del sí mismo son ahora eperimentados como cosas distintas del ego ! situadas encima de el. Es eperiencia trae consigo la percepción de que no se es due+o de la propia casa. #a persona toma consciencia de que ha! una orientación interna autónoma, distinta del ego !, con frecuencia, antagónica a el. Cna tal consciencia a veces constitu!e una libido, otras veces representa una carga. 1odemos, en verdad, sentirnos s%bitamente en el pale de &an "ristóbal AGlustración 6H. &an "ristóbal cargando a "risto como una esfera.B. El inicio de la percepción de que ha! algo viviendo con nosotros en la misma casa muchas veces es presagiado por determinados tipos de sue+os, que ponen al so+ador ante acontecimientos paradó$icos o milagrosos. Esos sue+os abren una
categoría transpersonal de eperiencia que es no com%n ! etra+a a la consciencia. Cn e$emplo de ese tipo de sue+o es presentado a continuación. #a paciente era una científica mu! racional ! pr'ctica. &u sue+o fue3 un hobre"un cient1)ico que ella conoc1a( estaba su)riendo un ataque cardiaco. Hl to* una cana y la coloc* sobre su pecho. 'nediataente el disturbio terin*. Bntonces, 2l se volvi* a la soñadora y di9o= >is colegas cient1)icos pueden re1rse de 1 por usar ese trataiento, pero 2l )unciona7 y is hi9os son uy 9*venes para quedarse sin padre>. Ese sue+o fue seguido, poco tiempo después, por una singular eperiencia de sincronicidad que terminó por penetrar la visión de mundo racional ! mecanicista de la so+adora ! constitu!ó una eperiencia maracante. )al como la s%per orden del sue+o anterior, es como si la plante fuese capaz de absorber los efectos del ataque cardiaco ! de restaurar la condición anterior del corazón. #a planta simboliza el estado vegetativo de la vida es an'loga al sistema nerviosa autónomo o vegetativo. En el nivel psicológico, representa un estado o una forma de eperiencia de vida primordial, vegetativo, que dispone de una reserva capaz de amortiguar los ecesos destructivos de energía que pueden acumularse en la personalidad conciente. #a mente conciente eperimenta ese evento como algo milagroso, esto es como algo que transciende las categorías de la comprensión conciente. Qtro e$emplo del mismo tema es el sue+o de un hombre cercano a los KO que tuvo una infancia mu! alienante. #os padres eran alcohólicos, de modo que él fue obligado a asumir precozmente las responsabilidades ! las actitudes de un adulto para que la familia funcionase. 1or consiguiente, se tornó etremamente racional, ! le iba bien en una posición de etrema responsabilidad. 1ero después comenzó a desorientarse. Mo le gustaba el traba$o, no sabía lo que quería. De a poco, todo lo que estaba haciendo perdió sentido. &u terapia era una cosa mu! difícil, pues él no conseguía ir mas all' de una discusión racional. Entonces él tuvo ese sue+o3 Bncontr* una u9er eEtraña y rara de quien sent1a que ya oyera hablar antes. Blla era un eEponente de la edicina hoeop:tica. Despu2s de charlar con ella por alg6n tiepo, el eEcla*= >coo tu puedes creer en una cosa coo la hoeopat1a4 la orientaci*n 2dico! cient1)ica as reciente es e9or. a hoeopat1a no pasa de reliquia de la agia priitiva>. Bn respuesta, la u9er sonri* isteriosaente y di9o= >si, eEactaente>. Bn ese punto, el soñador qued* perple9o y despert*. En sus asociaciones con el sue+o, el paciente di$o que la %nica cosa que sabía al respecto de la homeopatía era que ella utilizaba el principio de similitud. &e acordó del relato de la magia homeop'tica por 7raser en la obra )he olden ?ough ! pensó también en mi método de interpretación de sue+os, el método de amplificación, que utiliza im'genes mitológicas similares para ampliar ! aclarar sue+os. El no tiene asociaciones a hacer con relación a la mu$er, pero ella es evidentemente, el 'nima que posee el conocimiento secreto del inconsciente ! sirve de puente entre el ego ! el inconsciente colectivo. El sue+o indica que el inconsciente est' siendo activado ! est' presentando al paciente todo un nuevo modo de eperiencia, algo seme$ante a la magia primitiva. De acuerdo con ese modo de eperiencia, las analogías son tomadas como realidades. Es el método del pensamiento analógico asociativo. Es la forma por la cual el inconsciente
traba$a3 a través de la analogía simbólica. Este es el principio en que nuestro método de interpretación de sue+os se basa - amplificación por analogía. Es completamente erróneo aplicar ese modo primitivo al tratamiento de la realidad eterna, ese nos involucraría con toda una especie de pr'cticas m'gicas ! supersticiosas. 1ero el es precisamente el aborda$e correcto para lidiar con el inconsciente ! para establecer contacto con la psiquis arquetípica. El hombre moderno necesita urgentemente restablecer un contacto significativo con la camada primitiva de la psiquis. Mo me refiero a la epresión compulsiva de los afectos primitivos inconscientes, que constitu!en un síntoma de disociación. *e refiero al modo primitivo de eperiencia, que ve la vida como un todo org'nico. En los sue+os, la imagen de un animal, de un ser primitivo, o de un ni+o, normalmente, es una epresión simbólica de la fuente de a!uda ! de cura. "on frecuencia, en los cuentos de hadas, es un animal que muestra la salida de una dificultad al héroe. #as im'genes del primitivo ! del ni+o sirven a la función de cura porque simbolizan el patrimonio que heredamos de la totalidad, de aquel estado original en que estamos ligados a la naturaleza ! a sus energías transpersonales que nos orientan ! nos dan apo!o. ( través del primitivo ! del ni+o que eiste en nosotros, establecemos un vínculo con el sí mismo ! nos curamos del estado de alienación. 1ara relacionarnos con la mentalidad del ni+o ! del primitivo, de forma consciente, ! no inconscientemente ! de forma inflada, precisamos aprender a incorporar categorías primitivas de la eperiencia a nuestra visión del mundo sin negar o per$udicar las categorías conscientes, de car'cter científico, de espacio, tiempo ! causalidad. Debemos aprender a aplicar los modos primitivos de eperiencia de forma psicológica, al mundo interno ! no físicamente, en nuestras relaciones con el mundo eterno. #a actitud primitiva en nuestra relación con el mundo eterno es sinónimo de superstición pero ser primitivo en relación al mundo interno de la psiquis es mundo interno de sabiduría. Jung alcanzó esa actitud de estado primitivo refinado ! esa es la razón por la que todos los que lo conocieron siempre se impresionara con su sabiduría. 1ocos días antes de fallecer, un entrevistador le pidió que di$ese su concepción de Dios.
el significado de las palabras de Jes%s3 P&i no os convertís ! os hacéis como ni+os, $am's entrareis al reino de los cielosP. Emerson epresa esa misma idea, a saber, de que ha! una le! en el fondo de todo que es aparentemente casual3 Bl secreto del es la vinculaci*n eEistente entre la persona y el evento...Bl esp1ritu trae en s1 el evento que lo sobrevivir:...Bl evento es la eEpresi*n de su )ora. os eventos nacen de la isa )uente que nacen las personas. Cada criatura genera de si isa su propia condici*n y es)era, as1 coo la babosa hace su tenue casa en la ho9a de una parra. n hobre ver: su car:cter ani)estarse en los eventos que parecen encontrarlo, pero que surgen de 2l y lo acopañan. ...8o hay casualidades...la ley rige todo lo que eEiste. En los estadios iniciales del desarrollo psicológico, Dios esta oculto- en el escondite m's ingenioso que ha!- en la identificación que tenemos con nosotros mismos, con nuestros propios egos. Esa idea de Dios oculto corresponde al mito nóstico de &ophia, una personificación de la sabiduría de Dios. En el proceso de la creación, la &ophia, la sabiduría divina, se tornó materia ! entonces, en el curso de esa transformación, se perdió ! quedó aprisionada en la materia-tornando así, el Dios oculto, que precisa de la liberación ! redención. En el proceso de la creación, la &ophia, la sabiduría divina, se transforma en materia ! entonces, en el curso de esta transformación se perdió ! quedó aprisionada a la materia, volviéndose así, el Dios oculto, que necesita de liberación ! redención. Esa idea del espíritu divino aprisionado a la materia, oculto en la oscuridad de la mente, representa el sí mismo oculto en la identificación con el ego. #a materia, que esconde la &ophia, simboliza la realidad concreta, temporal ! terrena del ego individual. &i Dios est' aprisionado en la materia, en la personalidad inmadura, la tarea del desarrollo psicológico es nada menos que la redención de Dios a través de la consciencia humana. #a redención de Dios se configura como un tema b'sico de la alquimia. #a obra de alquimia fue un traba$o de redención. )odo el proceso de transmutación constituía una tentativa de liberar ! redimir un valor supremo de su prisión a la materia b'sica. #a materia b'sica era la materia prima, aquello con que se empezaba, que corresponde a la inmadurez inflada de nuestra psique. Esa materia debería ser transformada en la piedra filosofal, una esencia divina. #a materia prima es nuestra identidad ego L sí mismo, el residuo de la inflación original. &ometer este material al proceso alquímico significa aplicar el esfuerzo ! la atención conscientes a la tarea de refinar ! separar esa mezcla compuesta, con el fin de liberar el sí mismo, o psique arquetípica, de su contaminación en el ego. Sa! un contraste ente la actitud cristina tradicional L cu!o tema es la redención pasiva del hombre a través de la fe depositada en "risto L ! la actitud alquímica, que es un esfuerzo activo del hombre para redimir a Dios. &obre ese contraste, Jung escribe3 .....AEn la actitud cristianaB el hombre atribu!e de sí mismo la necesidad de la redención ! de$a el traba$o de redención , el athlon real, o opus, para la figura divina autónoma
.... AEn la actitud alquímicaB el hombre se encarga de realizar la opus redentora ! atribu!e el estado de sufrimiento ! la consecuente necesidad de redención al 'nima mundo aprisionada en la materia. ;, una vez m's3 ....la obra alquímica es el traba$o del hombre redentor por la causa del alma divina del mundo, que se encuentra adormecida ! a la espera de la redención de la materia. El cristiano obtiene los frutos de la gracia a partir del traba$o realizado por "risto, pero el alquimista crea para sí, con sus propios esfuerzos, una panacea de la vida. El hombre moderno debe proceder m's o menos como el alquimista. "omo no puede recurrir a la redención pasiva por el intermedio de las im'genes sagradas, debe aprender de sus propios esfuerzos activos en el sentido de traba$ar su materia prima, el inconsciente, en la esperanza de liberar ! traer a la consciencia la naturaleza suprapersonal de la propia psique.
divinas le!es de la vida !, a través de la m's profunda concentración, llegar a epresar esas le!es en sí mismos. De su contemplación emana un poder espiritual oculto, que influ!e ! domina a los hombres sin que ellos estén conscientes de cómo eso ocurre0. Desde un punto de vista mu! amplio, la individuación parece ser una necesidad innata de la vida en el sentido de realizarse a sí mismo de forma consciente. En el proceso de autorrevelación, la energía de la vida transpersonal utiliza la consciencia humana como un producto que ella misma genera, como instrumento de su propia autorrealización. Este proceso nos da una nueva perspectiva de las vicisitudes de la vida humana.
