El Jesus Judio

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La idea prevaleciente prevaleci ente de que Jesús de Nazarét haya creado una religión reli gión que se alejara totalmente de la Toráh que es la Guía, Instrucción y Ley de Israel, parece una idea que solamente está fija en la mente de los así llamados Cristianos. Más de 80.000 denominaciones Cristianas, y en entre ellas, el Catolicismo Romano, el Movimiento de Iglesias Protestantes, sin dejar a ninguna de ella el la por fuera, anuncian a todo el mundo que son la verdadera Iglesia creada por Jesús el Cristo, Cri sto, cuyo nombre verdadero es Yeshua Ben Yoséf de Nazrát. Desde su nacimiento hasta el día de su muerte en el madero, Yeshua no dejó de ser un típico Rabino Judío itinerante que recorría toda Judea llevando el mensaje de arrepentimiento o Teshuvá para la construcción del llamado Reino de los Cielos, Reino de Elohím, como también se le conocía como el Reinado Mesiánico en la tierra. Hay una vasta diferencia entre el Jesús del Cristianismo y el Yeshua histórico de Galilea. El primero surge de las mentes de los así llamados Padres de la Iglesia, quienes fueron todos de origen Griegos y muy dados a la práctica de la filosofía Griega. De ahí la interpretación de los escritos que conforman el así llamado Nuevo Testamento. Documentos basados en relatos escritos mucho tiempo después de los acontecimientos que ahí se narran. Mientras el Jesús del Cristianismo crea una “nueva religión” fuera del ámbito Judío, a pesar de que el mismo NUNCA tuvo la intención de crear una nueva religión fuera del Judaísmo, tanto Yeshua como sus discípulos TODOS Judíos del primer siglo, nunca pensaron que una nueva religión llamada Cristianismo surgiría de su prédica o enseñanza. Es así que debemos separar la interpretación Cristiana de la interpretación Judía acerca de qué enseñó Yeshua Ben Yoséf y qué enseñaron los Padres de la Iglesia, 200 años más tarde. Lo primero que debemos entender es que, no se puede comprender los eventos históricos sin comprender la cultura Hebrea y la única fe original nacida del seno del Pueblo Judío: El Judaísmo, que aunque nunca se trató de una fe homogénea, la fe Judía es la fe que se basa en aspectos particulares parti culares como: 1. No existe otro Elohím fuera del Único y Verdadero Señor de la Creación: “ Escucha oh Israel, el Señor tu Elohim, el Señor UNO es”. Deuteronomio





















2. Solamente Elohim es quien Salva. No hay otro Redentor Redentor y Salvador. La idea de que el Creador requiera de la muerte de una criatura para redimir a la humanidad no encuentra tampoco asidero en las Escrituras Hebreas, ya que cada ser humano es responsable de sí mismo: “Pero no mató a los hijos de ellos, según lo que está escrito en la Ley (Toráh), en el libro de Moisés, donde el Señor mandó diciendo: “No morirán los padres por los hijos, ni los hijos por los padres; mas cada uno morirá por su pecado.” En referencia a Deuteronomio 24:16.

Tal idea de la muerte expiatoria de Jesús por causa del pecado humano, o el pecado original cometido por nuestros padres: Adán y Eva no se puede basar en ninguna enseñanza o profecía, ya que la idea de un Pecado Original es una interpretación Cristiana y la necesitad de un hombre que redime al resto de los humanos, no tiene asidero en las mismas Escrituras. En la mayoría de los casos la interpretación Cristiana requiere en especial de que Jesús sea el salvador del mundo por medio de su muerte vicaria, pero las Escrituras Hebreas indican que Elohim tiene misericordia de todo aquel que se acerca a Él con un corazón contrito y humillado: “Los sacrificios de Elohim son el espíritu quebrantado; Al corazón contrito y humillado no despreciarás tú, oh Elohim.” Salmo 51:17.

Es así que podemos comprender por qué David es perdonado a pesar de haber causado la muerte muerte a un hombre hombre inocente para quedarse con su mujer. Es así que podemos comprender cómo es que Nínive, una nación gentil, genti l, recibe el perdón al arrepentirse de su pecado. Las Escrituras Hebreas están llenas de ejemplo de cómo Elohim interviene una y otra vez para rescatar y salvar a su pueblo. La misericordia de Elohim siempre ha estado ahí para la humanidad entera. 3. Las Escrituras Hebreas se basan primeramente en la revelación de Moisés y en lo que Elohim mandó a éste escribir con las palabras de no quitar ni añadir a la Toráh. Los eventos históricos escritos por los Profetas de Israel, todos Judíos, contienen la célebre frase de “Así dice el Señor...” y es por eso que junto con los libros de sabiduría conforman las Escrituras Hebreas. Yeshua no escribió nada, como se dice, porque ya todo estaba escrito. Se entendía por Escrituras Escri turas a la Tanáj o Escrituras Hebreas y es por eso que cuando leemos en el así llamado “Nuevo Testamento” frases como:





















más nobles y que escudriñaban las Escrituras, estaban comparando con la Tanáj Hebrea lo que se decía acerca de Yeshua Ben Yoséf. Debemos recordar que los evangelios Sinópticos y los demás escritos que conforman el Nuevo Testamento eran documentos que no existían durante la época de Yeshua Ben Yoséf. Es más, un Rabino como Shaúl de Tarso o Pablo, nunca hubiera consentido que se añadieran sus instrucciones a la Biblia Hebrea porque ésta advierte que no se puede ni añadir ni agregar a las Instrucciones dadas a Moisés: “No añadirás a la palabra que les mando, ni quitarán de ella, para que guarden los mandamientos (Mitzvót) de YHWH vuestro Elohim que yo les mando.” Deuteronomio 4:2.

Como pueden ver, la idea de crear una religión que enseñara contra la Toráh y que enseñara que la misma fue ABOLIDA por su Mesías Jesús, no es algo que debe tomarse tan a la ligera, y menos cuando el mismo Rabino de Tarso, quien fue instruido bajo los pies de Gamliel o Gamaliel escribiera la siguiente advertencia: “Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la FE, escuchando espíritus engañadores y a doctrinas de demonios.” 1 Timoteo 4:2.

La pregunta clave, es...¿Qué entendía Shaúl o Pablo por FE? La traducción limitada surge de la palabra EMUNÁH que significa el vivir diario de esa confianza en el Altísimo. Dicho actuar diario también se le nombra como Jalajá o El Caminar diario. Es por eso que a los discípulos de Yeshua se les llamó también dentro del Judaísmo com como o los Del Camino: “Pero esto te confieso, que según el Camino que ellos llaman herejía, así sirvo al Elohim de mis padres, creyendo y todas las cosas que en la ley (Toráh) y en los profetas están escrita”. Hechos 24:14

Observe que Shaúl o Pablo está hablando acerca de la Tanáj o Escrituras Hebreas como la Ley o Toráh y los Profetas. Es por eso que el llamado “apóstol” de los gentiles NUNCA hubiera aceptado que sus instrucciones o enseñanzas fueran parte de la Biblia Hebrea, ya que como buen Rabino no hubiera estado de acuerdo con lo mismo, de ahí su advertencia en contra de la APOSTASÍA o pérdida de la verdad”:





















“Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán DESPERTADOS, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua.” Daniel 12:2

Observe que la profecía habla de que muchos de los que “duermen” en el polvo, es decir, están muertos y enterrados, serán “despertados”, es decir resucitarán para vida eterna, pero que otros resucitarán también pero para ser condenados. Es por eso que Yeshua Ben Yoséf siempre hablaba de aquel día como: “Muchos me dirán en aquel día: Adón, Adón, no entrarán al reino de los cielos.” Mateo 7:21. Yeshua Ben Yoséf se refiere como “aquel día” al día de la resurrección.

Evidencia de que Yeshua no abolió la Toráh o Ley es que él mismo dice en este verso: “Muchos me dirán en aquel día: Adón, Adón, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: declararé: Nunca los conocí, apártense apártense de mí, hombres sin Toráh”. Mateo 7:22.

La versión Griega, del cual se trajo el texto al Español dice así: “Apojoríte áp emú jói ergazómenoi ten anomían.”

La palabra Griega “Nómon” se traduce como Ley. La partícula negativa A, que se colocó en Anomían, significa SIN LEY, es decir, SIN TORÁH, es decir, aquellos que no obedecen a la Toráh y enseñan que la misma se abolió. La única religión que enseña esto es el cristianismo. Yeshua Ben Yoséf, dijo losiguiente: “No piensen que he venido para abolir la Ley (Toráh) o a los Profetas; no he venido para abolirlosm sino para cumplir.” Mateo 5:17

Para comprender un poco más el texto, veamos la palabra que se usó en Griego. Vemos que se utilizó la palabra PLEROSÁI ...de donde viene la palabra PLENITUD en Español. Es decir, Yeshua Ben Yoséf dice que él vino a llevar la Toráh a la Plenitud. Y tal idea está clara en las Escrituras Hebreas, porque el





















Vamos a subir a la montaña de Elohim a la Casa del Elohim de Yacob y él (el Mesías), nos enseñará Sus caminos y caminaremos en Sus senderos. Porque de Sión saldrá la Toráh y la palabra de Elohim de Jerusalén. Y él (el Mesías) juzgará entre las naciones y decidirá entre los pueblos. Y convertirán sus espadas en arados y sus lanzas en hoces. Nación contra nación no levantará su espada ni practicarán más la guerra.” Isaías 2:2-4

Es por ello que el Mesías Verdadero no puede enseñar contra la Toráh, porque estaría violando la profecía Mesiánica. Ahora, lo otro, es que hay que conocer algo de cultura Hebrea, y dejar de interpretar con lentes Griegos lo que realmente tiene un trasfondo Judío. Los Rabinos cuando debaten entre sí, como Yeshua Ben Yoséf lo hacía, elevaban o denigraban la Toráh. Cuando alguien algui en no interpretaba correctamente la Toráh se decía que tal persona estaba “aboliendo la Toráh”, pero si la interpretación era la l a más adecuada entonces la tal persona “cumplía” o “llevaba a la plenitud” o “elevaba” la Toráh. Es por ello que las palabras de Yeshua indican que él vino a elevar la Toráh y no a abolirla, según como dice la Cristiandad. Ahora veamos qué más dice Yeshua: “Porque de cierto les digo que hasta que el cielo y la tierra pasen, ni una yód ni una tilde pasará de la Toráh, hasta que TODO se TODO se haya cumplido.” Mateo 5:18.

Yeshua Ben Yoséf recuerden que está hablando de la Toráh o Ley , que también significa Instrucción o Guía y dice que mientras la tierra y el cielo se mantengan, la Toráh seguirá vigente y que TODO lo que está escrito en su parte profética se tiene que cumplir. Si analizamos el texto, nos damos cuenta que NO todas las profecías se han cumplido todavía, porque hay muchos sucesos en la historia de la humanidad























llamado en el reino de los cielos: mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos.” Mateo 5:19.

Yeshua está diciendo aquí que la Toráh está vigente y estará siempre vigente y que es de alabanza aquel que enseñe acerca de la misma, inclusive el más de los pequeños mandamientos mandamientos de la misma. Y para terminar: terminar: “Porque les digo que si su justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entrarán en el reino de los cielos.” Mateo 5:20.

Es decir, que aquellos que son sus discípulos tienen que vivir en Justicia o en Tzedaká, que significa signifi ca vivir cada día guardando los Mandamientos o Mitzvót de la Toráh. Ya que los Escribas guardaban Toráh junto con los Fariseos y Saduceos, los discípulos debían elevar la Toráh con sus vidas por encima de cómo la guardaban los demás. A pesar de que la Cristiandad considere a los Fariseos como “hipócritas religiosos” religi osos” tal idea es una interpretación propia de dicha religión. Los Fariseos o PERUSHÍM que significa en Hebreo: Los Apartados, no solamente eran celosos con guardar los mandamientos de la Toráh sino si no que legislaban legisl aban en base a la misma y la elevaban, por lo cual Yeshua dijo de ellos: “Entonces habló Yeshua a la gente y a sus discípulos, diciendo: “En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y fariseos. Así que, todo lo que les digan que guarden, guárdenlo y háganlo; mas no hagan conformes a sus obras, porque dicen y no hacen.” Mateo 23:1-3.

Atención, es aquí en donde el pensamiento Griego Cristiano ha prevalecido al interpretar de que Yeshua hablaba de los escribas y fariseos como hipócritas religiosos. Analizando un poco el texto vemos de que Yeshua Ben Yoséf está en la primera parte diciendo a sus discípulos, todos Judíos, de que todo lo que se enseñe en las Sinagogas deberá ser obedecido. Hasta ahí podemos aclarar





















“Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Elohim, sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre. Porque Moisés desde tiempos antiguos tiene en cada ciuadad quien lo predique en las sinagogas, donde es leído cada día de reposo.” Hechos 15:19-21.

Interesante texto en donde vemos que los gentiles, a propósito, la palabra gentil , que es la traducción para la palabra Hebrea GOY, significa antes que nada IDÓLATRA , es por eso que el rabino Shaúl o Pablo dice: “Acuérdense de que fueron gente pagana; pagana ; los que se llaman a sí mismos circuncisos, por una circuncisión quirúrgica, los llamaban a ustedes incircuncisos. En aquel tiempo no esperaban un Mesías, no tenían parte en el pueblo de Israel y no les correspondían las alianzas de Elohim ni sus promesas, ustedes vivían en este mundo sin esperanza y sin Elohim.” Efesios 2: 11-12.

La traducción es de la Biblia Latino América , que es la más cercana al texto en Griego. En donde Shaúl o Pablo se refiere a los gentiles como paganos , lo cual es la primera interpretación correcta del texto Griego. Este Rabino, educado bajo los pies de Gamaliel estaba enseñando Toráh a los gentiles y no como decían sus enemigos de que estaba enseñando a “apostatar” de Moisés. En pocas palabras, querido lector, ni Yeshua Ben Yoséf, ni el Rabino Shául o Pablo NUNCA crearon una nueva religión aparte del Judaísmo. Tal idea ocurre con Marción, el padre Griego de la Iglesia Cristiana, y esto ocurre luego que el último apóstol Judío de Yeshua Ben Ben Yoséf murió. Habían pasado 200 años y para finales del Segundo Siglo se crea el Cristianismo como una religión extraña al Judaísmo de Yeshua.





















En estos últimos días el tema de las raíces hebreas del documento conocido como el “Nuevo testamento” ha tomado bastante popularidad. Círculos del cristianismo ya hablan de la tendencia judaizante de los cristianos del siglo si glo XXI, algunos otros ven con mucho agrado las revisiones de puntos doctrinales hechos por judíos mesiánicos o Nazarenos bajo la cosmovisión hebrea; además de estos están los indecisos quienes no saben si esto es una apostasía del cristianismo correcto o la restauración del cristianismo primitivo o bíblico.

Como es evidente un acercamiento al Judaísmo de Yeshua Ben Yoséf demanda que el úni único co registro de sus enseñanzas también sea judío. Eso hace que paso seguido se evalúen las enseñanzas de este excepcional Rabí a la luz del judaísmo del primer siglo. Como todos sabemos un acto o enunciado puede ser interpretado de maneras muy distintas por un auditorio con cosmovisiones distintas, si a esto se le añaden predisposiciones sobre el protagonista se entiende que la diferencia es aun mayor. Por ejemplo: Si a un cristiano se el dice que un hombre dijo: “El justo y Elohim son uno”, el dirá que seguramente era un pastor indicando que Jesús el Justo es Elohim, un seguidor de la Nueva Era nos dirá que es cierto ya que “Elohim es todo y todo es Elohim”. Ahora si vemos quien dijo la oración, su contexto y su intención la cuestión da un giro radical. La oración la dijo el Rabí Lubabitcher Menajem Mendel Schneerson y lo que quiso decir es que un Tzadik se vuelve uno con Adonay guardando Sus Mitzvót debido a que se adhiere a Adonay en propósito y rectificación del mundo. La





















de vista en la mayoría de ocasiones a la hora de analizar al Rabí y a sus primeros seguidores, entre estos aspectos podemos mencionar mencionar los siguientes:

1) El pluralismo judío del siglo I 2) Lo espiritual como significado del mandamiento vs. Lo espiritual como anulación del mandamiento 3) El Cristianismo paulino vs. Cristianismo romano.

1) El pluralismo judío del siglo I

Algo que a menudo no se tiene en cuenta en los círculos de estudio es que el judaísmo judaísm o del primer siglo era un estilo de vida con pluralismo. plurali smo. Perushím, Soferím, Tzadokím, etc eran movimientos dentro del judaísmo con filosofías distintas y con maneras distintas de ver y vivir la Toráh. Los Esenios incluso eran más radicales en algunas cuestiones como su perspectiva sobre los sacrificios (Korbanót) y prácticas célibes y no por eso eran considerados “otra religión”. Es sinceramente ilógico y anacrónico en aquel contexto imaginarse a un fariseo diciéndole a un esenio: “No eres judío porque no guardas la Halajá”. No había un sistema “imperial” de judaísmo en el primer siglo por lo que no podemos hablar de una “religión judía” como se entiende el día de hoy. Claro, este pluralismo tenia que tener ciertas fronteras pues nadie podía decir que Baal era en realidad Elohim pues reventaría la frontera del judaísmo: El Shema





















sin anular lo externo. Para Rabenu Yeshua lo interno (espiritual) no anula la importancia de la obra exterior, todo lo contrario le otorga significado y lo precede en importancia.

Para explicar esto mas a fondo lo trataremos más adelante, sirva esto para una breve introducción. introducci ón. Concluyendo este capitulo debemos de tener bien presente el pluralismo del judaísmo del primer siglo para no llegar a conclusiones erróneas. ¿Por qué es esto tan importante? Bien podemos decir que si esto no se tiene en cuenta, alguien puede estar impedido de establecer qué filosofía o mensaje es judío y cuál no lo es. Si alguien se preguntara: “¿Es judío el mensaje de Yeshua y por consecuencia el mensaje del ‘Nuevo Testamento’?” e inmediatamente comparara dichas enseñanzas con las del judaísmo rabínico actual, la respuesta será una equivocada negativa. La equivocación yace de considerar al judaísmo rabínico actual como la única y verdadera cara del judaísmo existente. Una cosa es que el mensaje de Yeshua Rabenu no corresponda completamente con el judaísmo rabínico actual y otra muy diferente a que no sea judío. Si el mensaje de Rabí Yeshua no corresponde con el judaísmo rabínico y por eso se dice que no es judío, se tendría que eliminar la judeidad de los Caraitas, Esenios, Saduceos, etc. Como hemos visto, esto sería una conclusión errónea a la luz del pluralismo judío del primer siglo.

Si se ignora esto, el judío tenderá a desacreditar el judaísmo de Yeshua y el























a Shaúl de Tarso es que ellos están disertando contra algunos judíos de su época y su legalismo. Rabí Yeshua siempre plantea ir más allá del rito, más allá de la letra, hacia el objetivo y el significado del mandamiento. En esa línea Pablo no abroga el Brit Milá (Circuncisión) sino que nos lleva a pensar sobre su significado pleno: “¿Es acaso el corte del prepucio el fin en si mismo?” “¿Qué pasa al comparar a un no judío (Noaj, Yob) con un judío rasha (Koraj, Datan)?”. ¿No es mejor visto por Adonay el no judío justo en contraposición al circunciso impío? Evidentemente la lógica de Romanos 2 es decirnos que NO BASTA UNICAMENTE con la circuncisión en la carne y no que BASTA YA con la circuncisión en la carne. ¿Eres judío y por tanto circuncidado? Pues bien guarda la Toráh y los Neviim, no pienses que es lo único y que por el solo hecho de ser circuncidado la historia está escrita. Yeshua y Pablo no van en contra de la letra, van más allá de la letra, no van en contra del ritual sino que nos recuerdan el significado y objetivo del mismo.





















volvieran de sus ídolos y de la potestad de HaSatán a la luz de Adonay. Dicha tarea era un poco difícil pues si predicar predi car a Yeshua resucitado resultaba tropiezo a los judíos, a los gentiles les representaba locura. Pero Shaúl de Tarso sabía que Elohim estaba con él, en la misión de ser luz a las naciones. En la teología de Shaúl la salvación no se obtiene por ninguna obra que se pueda realizar, pues al fin y al cabo ninguno da el ancho ni el largo de los requerimientos de la Toráh en un 100% siempre. En palabras de Shaúl: “No hay un justo ni aun uno”, en palabras del Meléj David: “No se justificara delante de ti ningún ser humano” (Salmo 143:2). Para Shaúl, la muerte de Yeshua es la que tiene ti ene la facultad de limpiar li mpiar de todo pecado tanto a judíos como como a gentiles. Es su sangre la l a final expiación para par a todo el mundo. Cuando alguien deposita su fe en ello ha obtenido “yeshuáh” (salvación, liberación). li beración). Por supuesto que no todo termina ahí, por sus meritos la Ruaj HaKodesh, anunciada por los profetas, mora con cada uno de los creyentes e inscribe la Toráh en sus corazones conforme a la Brit Hadashá (Pacto Renovado) anunciada por Yirmeyahu (Jeremías 31:31-34). Debido a esta razón Shaúl siempre disputa con el legalismo que trata de hacer de la Toráh un manual de buenas acciones para ganar la salvación propiamente. Para Shaúl querer obtener la salvación por medio de la observancia de los Mitzvót es una locura, a esa enseñanza él llama, según sea el caso, “obras de la Ley” o “bajo la Ley”. Es de entender que ninguno de estos términos designa





















padres judíos. No se debe generalizar las instrucciones de Shaúl Shaúl a un grupo solamente (Gentiles). Una confusión así ocurrió en la vida de Shaúl en una ocasión que subió a Jerusalén. El relato se encuentra en Hechos 21:17-26. Algunos judíos, celosos de la Toráh, habían oído que Shaúl enseñaba a no circuncidar a los hijos y entendieron que estaba enseñando en contra de la Toráh de Moisés. Claro, no se dieron cuenta que esto Shaúl se lo decía decía A GENTILES, no a judíos. Los otros apóstoles reconocen el el error en el acto y se lo comunican a Shaúl y le ofrecen una acción para terminar de una vez por todas con las dudas, cumplir un voto de Nazír (Nazareo) junto con otros jóvenes y demostrar que “No hay nada de lo que se les informó acerca de tí sino que tu también andas ordenadamente guardando la Toráh” (Hechos 21:24). Y Shaúl Shaúl lo hizo sin problemas porque para él, el voto de Nazir aplica a un judío pero no a un no judío. Hacer esta diferenciación de auditorios es de crucial importancia para entender al Jajám (Sabio) de Tarso. Al grupo de gentiles que siguieron las instrucciones de Shaúl y los demás discípulos se les dio el nombre en Antioquia de “Cristianos” (Hechos 11:26). Es de observar que dicho nombre fue aplicado apli cado a los gentiles gentil es que creían en Yeshua y no a los judíos, mismos que se llamaron “Nazarenos”. Obviamente estos





















4) Existen versos que de ninguna manera hubieran sido inventados por cristianos posteriores (Como Romanos 11, Marcos 13:32, Mateo 5:17, Hechos 21:17-25, etc). Mismos versos contradicen rotundamente a la teología cristiana posterior (teología de la sustitución, trinidad, antinomianismo, etc.) y son muestras de un origen judío.

Ocultar la verdad es una gran maldad y sacarla a la luz es la misión del Creador de la verdad. Quiera Adonai Elohim que seamos todos conocedores, hacedores y proclamadores de la verdad. Es bien sabido por los escudriñadores de las escrituras que a todos los seguidores de Yeshua primeramente se les conoció como Nazarenos y no como cristianos; he aquí algunas pruebas:

1. Porque hemos hallado que este hombre es pestilencial, y levantador de sediciones a todos los judíos por todo el mundo, y príncipe de la sediciosa secta de los nazarenos. Hechos 24:5





















4. La palabra griega: Cristo significa Ungido en español, pero no tiene (Mesías); después de la traducción de la nada que ver con Septuaginta aparece este nombre de El Mesías como Cristo , nombre común entre el pueblo griego hoy día.

Si desea leer Hechos 11:26 de forma correcta, léalo así: Y cuando les encontró, le trajo con él a Antioquia. Se reunieron con la Asamblea por todo un año, y enseñaron a una gran multitud. También fue en Antioquia que los discípulos fueron llamados mesiánicos por primera vez.

Este término cristiano fue utilizado mucho después por Roma para bautizar a el final f inal de d e la ley todo aquel y lo digo literalmente: Que creyera que Jesús era el (Toráh).

Todos sabemos que Yeshua nació judío, vivió como judío y murió siendo judío, el guardó y cumplió la Toráh a cabalidad, cabali dad, él mismo lo expresó: expresó: No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolir, sino a























el ob jetivo (fin, finalidad) de la Toráh Romanos para que estos entiendan que el es Yeshua.

Más tarde al intentar un canon bíblico, traducen objetivo como fin alización alización ó f i n y esto causa la idea mucho siglos después y hasta la cristiandad de hoy, Ley y que la Ley fue clavada en la cruz y no se debe que crist o es el fin de la Ley cumplir.

Shaúl siempre estuvo a favor de observar observar la Ley (Toráh) lo podemos confirmar en sus cartas a los romanos Cap. 3:31: ¿por la fe invalidamos la Ley? ¡De





















¿POR QUÉ YESHUA NO ES ELOHIM ENCARNADO?

Antes de empezar a tocar los diferentes puntos, hay que destacar el problema más profundo creado por el concepto de la deidad de Yeshua. En Deuteronomio 6:4 se expresa explícitamente lo que toda la escritura recalca: "Oye, Israel, YHWH nuestro Elohim, YHWH uno es."

Contradecir esto, diciendo que Jehová no es uno, sino dos (o tres, según sea el caso) es algo muy grande, ya que toda la Biblia maldice la pluralidad de dioses. Yeshua fue tentado, pero Elohim no puede ser tentado:





















Yeshua afirmó que el Padre era su Elohim. Después de su resurrección le dijo a María: "Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Elohim y a vuestro Elohim" (Juan 20:17).

Pablo también en su carta a los Efesios con las palabras dice: "Bendito sea el Elohim y Padre de nuestro nuestr o Señor Yeshua, el Mesías." Efesios 1:3.

Yeshua en oración, hablando con su Padre dice:





















que dice usted: ¿tienen sentido estas palabras si Yeshua es Elohim mismo? ¿Son estas las palabras de un Elohim todopoderoso y omnisciente? No lo parece. Estas son las palabras de un hombre, Yeshua, el Hijo de Elohim, enviado para obedecer perfectamente la voluntad del Padre. I Corintios 15:2728 dice que al final de los tiempos, Yeshua se sujetará a Elohim, al Elohim que sujetó a él todas las l as cosas. Elohim Padre, no Elohim Elohi m Hijo: la frase "Elohim Hijo" nunca aparece en la Biblia. Sin embargo las frases "Elohim Padre", "Elohim nuestro Padre", "Elohim y Padre", y otras aparecen con mucha frecuencia De esto podemos concluir que en la Biblia, hablar de "Elohim" y hablar del "Padre", es una y la misma cosa. Como dice Pablo en I Corintios 8:5-6:





















"Este es mi hijo amado, en quien tengo complacencia." Si Elohim es uno, y Yeshua es Elohim ¿Qué gracia habría en que Elohim hablara así acerca de sí mismo? Y además, ¿cómo ¿cómo pueden ser padre e hijo una misma persona? Esto es característica de la l a apostasía: que toma las cosas más sencillas y comprensibles, y las torna en algo misterioso y sin sentido. Lea Mateo 3:17.

Por un hombre entró la muerte, y por un hombre la resurrección. (Romanos 5:12-15). Juan 8:17-18—Yeshua dice que su testimonio es de dos testigos (lo que demanda la ley de Moisés) y si Yeshua es Elohim, entonces Elohim tiene que ser dos, y entramos en conflicto directo di recto con Deuteronomio 6:4.























Judíos vio a Yeshua como Elohim encarnado, sino que el título Hijo de Elohim corresponde a un título Mesiánico. Lo mismo mismo sucede cuando Natanael lo reconoce como el Mesías: Mesías:























La prueba bíblica que confirma la restauración del reino de David la encontramos en Ezequi Ezequiel el 21:25-27 21:25-27. Esta fue una profecía declarada al último rey davídico impío que tuvo Israel en el año 586 A.C. Dice Así: “Y tú, profano e impío príncipe de Israel, cuyo día ha llegado ya, el tiempo de























desde el trono de David en la tierra prometida a Abraham y a su descendencia (Ver Génesis 13:15;15:18; Gálatas 3:16,29; Mateo 25:31,34).























Al Rey de los siglos, al Elohim inmortal, invisible y único , 1Timoteo 1:17: “ Al honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén ”. A su debido tiempo la mostrará (la manifestación de Jesús) el Jesús) el 6:15-16: “ A Bienaventurado y solo Poderoso, el Rey de reyes y Señor de señores; el























Juan 14:28: “…porque el Padre es mayor que yo ”. Marcos 10:18: “ Pero Yeshua le dijo: ¿Por qué me llamas "bueno"? Ninguno es bueno, sino sólo uno, Elohim ”.











































































































































































































































































































































































































































































































































































































Otros han supuesto que significa significa en este mundo presente; pero estos también, por la misma razón, por medio de alterar el número, distorsionan los versos de su significado natural. Como entonces me parece a mí que las puertas de la interpretación literal de la Parashá se les cerró en la cara, y que "ellos se preocuparon por hallar la entrada ", habiendo abandonado el conocimiento de nuestros Maestros, y habiéndose inclinado tras "la obstinación de sus propios corazones". Yo tengo el placer de interpretarla, de acuerdo con la enseñanza de nuestros rabinos, como del Rey Mesías, y seré cuidadoso, hasta donde pueda, de adherirme al sentido literal; así, posiblemente, estaré libre de las forzadas y extraviadas interpretaciones de las que otros han sido culpables. Él será alto y exaltado, y encumbrado en gran manera. Será más exaltado que Moisés; porque cuando reúna a los disperses de los cuatro cabos de la tierra, será exaltado a los ojos de todos los reyes del mundo, y todos ellos le servirán, como profetiza Daniel concerniente a él: "Todas las naciones, pueblos y lenguas le servirán." (Dan. 7:14). Será más encumbrado que Salomón, cuya dignidad era tan encumbrada que se dice que "se sentaba en el trono del Señor" (I Crón. 29:23), y nuestros rabinos dicen que él era rey tanto el mundo superior como del inferior. (Sanhedrín 20b) Pero el Rey Mesías, en omniabarcadora inteligencia, será más encumbrado que Salomón. Muy por encima de los ángeles ministradores, porque esa misma abarcadora inteligencia lo acercará a Elohim mucho más que la de ellos. Esta profecía fue entregada por Isaías por mandato divino para el propósito expreso de darnos a conocer algo acerca de la naturaleza del futuro Mesías, quien habrá de venir y libertar a Israel, y su vida desde el día que llegue a la edad de discreción hasta su advenimiento como redentor, para que si alguien levantara el reclamo de ser el Mesías, podamos reflexionar, y mirar a ver si podemos observar en él algún parecido con los rasgos descritos aquí. Si hubiere tal perecido, entonces podemos creer que es el Mesías nuestra justicia; justicia; pero si no, no puede serlo. RABÍ RAB Í SHLOMOH ASTRUC Mi siervo prosperará, o será verdaderamente inteligente, porque por inteligencia el hombre es verdaderamente hombre -- es la inteligencia los que hace a un hombre lo que es. Y el profeta llama al Rey Mesías mi siervo, hablando como uno que lo envió. O él puede llamar a todo el pueblo mi siervo, como dice arriba mi pueblo (53:6). Cuando habla del pueblo, el Rey Mesías está incluido en él; y





















En el verso 52:14, el profeta, hablando de Israel como un todo, dice: Así como todos los que te vieron se asombraron de la grandeza de tu angustia, y dijeron: ¿Cuál es el corazón de esta fiera ira (Deut. 29:24) que está sobre este pueblo más que sobre ningún otro pueblo? Y: ¿Es esta la ciudad que los hombres solían llamar la perfección de la belleza (Lam. 2:15)? [así se asombrarán ellos de tu gloria]. Porque como antes el Señor dio plena medida al azotarte, así ahora te dará plena medida de prosperidad, para que la dignidad el Ungido, cuando sea ungido, sobrepase a la de todos los demás que son ungidos, porque el resplandor de su rostro brillará como el de Moisés (Exo. 34:30). [Normalmente este verso se traduce: "fue desfigurado más que cualquier otro hombre"; pero con un pequeño cambio en el deletreo de una palabra pudiera leerse: "él fue ungido más que cualquier otro hombre." Aparentemente así es como el verso se interpreta en el pasaje anterior. Es interesante notar que una de las versiones de Isaías que se hallaron entre los Rollos del Mar Muerto tiene también esta lectura alterna. --Editor.] SA'ADYAH IBN DANAN Yo estaba usando el libro del profeta Isaías, y cuando llegué a la Parashá He aquí Mi siervo, puse delante de mí las notas de aquellos que habían comentado sobre ella, y las ponderé y examiné las opiniones que contenían. Pero todas por igual, encontré, carecían de solidez y sanidad; como era muy palpable, ya que cada una difería de las otras en cuanto al sujeto al cual se supone que se refiere; algunos aplicando la Parashá a la congregación de Israel como un todo, y otros, en un modo u otro, al Rey Mesías, quien se revelaría prontamente en nuestros días. Esto, de hecho, lo hacen nuestros rabinos, quienes, en la sección Heleq (Sanhedrín 94a), sobre las palabras Para el aumento de su gobierno (Isaías 9:7), exponían lo siguiente: el Santo buscó hacer de Ezequiel el Mesías, y [hacer] de Senaquerib, Gog y Magog. Y los herejes lo aplican a su Mesías, por su método de interpretación, descubriendo en sus argumentos relativos a su pasión y muerte, y su falsa creencia en él, quienes, sin embargo, han sido refutados muchas veces con inequívocas pruebas por judíos sabios. Uno de estos, Rabí Yosef ben Kaspi, fue llevado tan lejos como para decir que los que la aplican al Mesías, quien se revelará en breve, les dieron ocasión ocasión a los herejes para interpretarla de Yeshua. ¡Que Elohim, sin embargo, lo perdone, por no haber hablado la verdad!





















Dice el autor: Miren, hemos explicado las varias partes de esta Parashá de una manera elegante y plausible; y la interpretación dada aquí es la que se revela y está abierta a todos, pero hay una secreta, sellada y atesorada en su medio, la cual ve a través de las alusiones al Rey Mesías (quien seguramente habrá de revelarse pronto en nuestros días). Y en el mismo sentido es aplicada por nuestros rabinos. MOSHÉ BEN MAIMÓN (MAIMÓNIDES) ¿Cuál será la manera del advenimiento del Mesías, y cuál será el lugar de su primera aparición? Él hará su primera aparición en la tierra de Israel, como está escrito: "El Señor que ustedes buscan vendrá de pronto a Su Templo" (Mal. 3:1); pero en cuanto a la manera de su aparición, hasta que haya sucedido, ustedes no pueden saber esto, no vaya a ser que ustedes puedan decir que es el hijo de una persona específica, o que es de una familia de esa persona. Se levantará uno a quien nadie había conocido antes, y las señales y maravillas que verán realizadas por él serán las pruebas de su verdadero origen. Porque el Todopoderoso, cuando nos declara su mente sobre este asunto, dice: "He aquí un hombre cuyo nombre es el Renuevo, y él brotará de su lugar." (Zac. 6:12) E Isaías habla de manera semejante sobre el tiempo cuando aparecerá, sin que se conozcan su padre ni su madre ni su familia, subirá como renuevo delante de él, y como raíz en tierra seca, etc. Pero el fenómeno único que testifica su manifestación es que todos los reyes de la tierra caerán en terror ante la fama de él ---sus reinos estarán en consternación, y ellos mismos estarán tramando si se opondrán a él con armas, o si adoptarán un curso diferente, confesando, de hecho, su inhabilidad para contender con él o ignorando su presencia, y tan confundidos estarán con las maravillas que le verán realizar, que se pondrán las manos en la boca; en palabras de Isaías, cuando describe la manera en la que los reyes lo oirán a él. Ante él los reyes cerrarán sus bocas; porque lo que no se les había contado han visto, y lo que no habían escuchado han percibido. RABBI RABB I SHMUEL SHMUEL LANYADO L ANYADO Mi siervo, e.d., el Rey Mesías, será alto y exaltado, y encumbrado en gran manera –será más alto que Abraham; elevado por sobre Moisés; y más encumbrado que los ángeles ministradores. Rabí Yitzjak Abarbanel no pudo comprender cómo el Mesías podría ser más elevado que Moisés, de quien se dijo que "no se levantó otro profeta en Israel como él ". (Deut. 34:10); y todavía más cómo sería más grande que los ángeles ministradores, que son seres espirituales, mientras que el Mesías es nacido de una mujer. Es, de hecho,





















será superior a Moisés. Porque Moisés, cuando era pastor de ovejas, tuvo compasión del corderito que escapó de él para ir a beber, y lo trajo en su regazo; y por esa razón el Todopoderoso lo escogió (Shemoth Rabba)—cuánto más entonces podía él guiar y atender a Israel? Las opiniones de nuestros sabios sobre la interpretación de este verso ya se ha discutido. Pero no captamos claramente de su lenguaje si ellos están hablando del Mesías hijo de Efraín o del Mesías hijo de David. En una palabra, la explicación de los rabinos y del Targum de Yonatán no puede ser concebida como verídica en el sentido de ser literal; es alegórica y adventicia, consistiendo, como lo hace, de la adaptación de una de las sus lecturas al lenguaje del texto. Y una prueba de esto yace en el hecho de que el Targum mismo refiere los versos subsiguientes a Israel, y no al Mesías, y que un verso, el último, es referido por nuestros rabinos a Moisés. En mi humilde opinión, creo que ellos quisieron decir que el verso habla solamente del Mesías hijo de David, a quien aplicaría todo el hermoso lenguaje. El profeta luego dirige a la gente hacia el Mesías hijo de Efraín, y les anima a no temer a las miríadas que estaban contra ellos; que aun cuando el hijo de Efraín fuera inmolado, el Todopoderoso lo vengaría por la mano del Mesías hijo de David, quien rociaría la sangre de muchas m uchas naciones. Las palabras significan, entonces: Como cuando tú, oh Mesías hijo de Efraín, saliste al mundo, muchos se asombraron de ti, preguntándose cómo sería posible que su rostro estuviera tan desfigurado más allá de los hombre, y su forma más allá de los hijos de los hombres, así también esa sería la apariencia usual de un conquistador—como se burlaban así de ti sin medida, así el Mesías hijo de David rocía la sangre de muchas naciones. EL MIDRASH KONÉN K ONÉN La quinta mansión en el Paraíso Paraíso está construida de ónice ónice y jaspe, y piedras montadas, y plata y oro. . . allí mora el Mesías hijo David, y Eliyah, y el Mesías hijo de Efraín. También hay la “litera del bosque del Líbano" , como el tabernáculo que hizo Moisés en el desierto; todo su mobiliario y "sus columnas de plata, el fondo de oro, el asiento de púrpura", y dentro de ella, el Mesías hijo de David quien ama a Jerusalén. Eliyah lo toma por la cabeza, y lo recuesta en su regazo, lo sostiene, y dice, "Lleva los sufrimientos y heridas con las que el Todopoderoso te castiga por causa de Israel"; y así está escrito: él fue herido por nuestras transgresiones, aplastado por nuestras iniquidades, hasta el





















YAKOV YOSEPH MORDEKHAI JAYIM PASSANI Estoy muy sorprendido de esos comentadores que se han aplicado a investigar el significado de esta Parashá. Uno, por ejemplo, sostiene que la intención del profeta fue aludir a Moisés; otro, que se refería al pueblo israelita; un tercero la aplica al rey Josías; un cuarto se explaya en [aplicarla a] el Rey Mesías, y así introduce el Midrásh en el texto. Para nosotros, sin embargo, sabemos con certeza que la escritura nunca tiene otra cosa más que el sentido sencillo y literal. Además, ninguna de las explicaciones explicaciones mencionadas está en completo acuerdo con el lenguaje del texto, ni tiene éxito en satisfacernos, mucho menos la opinión de los incrédulos que hacen de este verso el fundamento de su fe. Así las palabras No tenía forma for ma ni belleza no pueden interpretarse interpretarse como de Moisés, porque todo el mundo está bien al tanto de que Moisés tenía una forma fina y la fuerza de un león. Y si (como es ciertamente el caso) las palabras, Por la trasgresión de mi pueblo fueron azotados aluden a Israel, entonces la persona descrita como sufriendo por la l a nación no puede ser la nación misma. Y con relación a la explicación que la refiere al Mesías, podemos decir, Tengan cuidado, oh sabios, de sus palabras, aun cuando el lenguaje se sobreentienda que es metafórico e indirecto. Yo he sido por lo tanto llevado a la convicción de que la Parashá después de todo puede referirse r eferirse inteligible y naturalmente a Ezequiel. Ezequiel. RABBI NAPHTHALÍ BEN ASHER ALTSCHULER Ahora procederé a explicar estos versos de nuestro propio Mesías, M esías, quien, con el favor de Elohim, vendrá pronto en nuestros días. Me sorprende que Rashi y Rabí David Kimji no los hayan aplicado, con el Targum, al Mesías igualmente. LEVI BEN GERSHOM Se sigue necesariamente de este verso (Deut. 34:10) que ningún profeta cuyo oficio se restringió a Israel solamente podía surgir otra vez como Moisés; pero es aun muy posible que un profeta como Moisés surja entre las naciones. De hecho, el Mesías es tal profeta, como se afirma en el Midrásh sobre el verso, He aquí mi siervo, etc. , que él será “más grande que Moisés", lo cual se explica que significa que sus milagros serán más maravillosos que los de























El Mesías, quien es la perfección del mundo, será elevado y encumbrado y exaltado. Ahora bien, en cuanto a que él sea la perfección, él es también la consumación, y la consumación es sobre todas las cosas; y por eso es que se dice del Mesías que será elevado y exaltado y encumbrado. encumbr ado.

COMPRENDI COMPRENDIENDO ENDO AL JUDAÍSMO

Se entiende que la salvación es la liberación política y social del pueblo de Israel mediante la restauración anunciada por los profetas y que se consumaría consumaría en la era er a mesiánica. No tienen separación conceptual entre la salvación sal vación física y la espiritual, sino que se ve la obra de Elohim como plenamente libertaria en todos lo ámbitos posibles. Israel conserva esa libertad en la medida que es fiel al pacto de la Toráh. Elohim imputa la condición de justos a sus amigos y siervos en virtud de su fidelidad (palabra que en hebreo no hace distinción entre la fe y las l as obras). Toda salvación es en última últi ma instancia mérito de Elohim, pero exige gratitud y lealtad a cambio. También el judaísmo cree en la liberación última de la humanidad mediante la instauración de la era mesiánica, que implica la resurrección de los muertos, el fin de la injusticia social y las guerras, del crimen y la enfermedad, en suma, el paraíso en la Tierra. Los gentiles que actúan con bondad humana son tenidos por gentiles justos, especialmente si actúan en auxilio de Israel en tiempos de persecución. En el judaísmo no se cree en un día de juicio en que Elohim juzgue al ser humano en base a una doctrina o creencia, sino que será a partir de sus actos de bondad y amor abnegado que Elohim considere acepto a sus ojos incluso a personas de otras culturas y religiones que no conocen al Elohim de Israel. También los gentiles que buscan conocer al Elohim de los judíos le pueden adorar en base a las sietes leyes Nohádicas (de "Noaj", Noé), y entonces son





















Moisés es el ejemplo de lo que es el Mesías. Es más, la palabra Hebrea Moshíaj se origina del nombre de Moisés en Hebreo: Moshé. Así que el Mesías es un varón como Moisés lo fue: “Profeta de en medio de ti, de tus HERMANOS, como YO, te levantará YHWH tu Elohim; a él oirán.” Deuteronomio 18:15. El texto anterior declara que el Mesías es un hombre que surgirá de entre el Pueblo de Israel y que será un varón al igual que Moisés. El Mesías no es divino. Tiene que ser descendiente del linaje de David y de la tribu de Judá para ser el Mesías. El Cristianismo enseña todo lo contrario. Un mesías mitad hombre mitad “Elohim” y que no enseña Toráh, y que la Toráh o Ley no importa ya. El Mesías verdadero enseña Toráh, todo lo contrario contrari o a lo que dice el Cristianismo. Cristiani smo. La idea del Mesías verdadero está contenido en estas palabras de un Rabino Judío:

Actualmente hemos oído muy poco acerca de un movimiento llamado "Judíos para Jesús". Un pequeño número de judíos parece estar encontrando muy atractivas las enseñanzas del cristianismo. cr istianismo. Sin embargo, la gran mayoría de los judíos rechaza estas enseñanzas de la manera manera más enfática. Por casi dos mil años, los cristianos han tratado de convertir al judío. Y durante todo ese tiempo, el judío se ha resistido a semejantes propuestas. Pero, ¿por qué? ¿Por qué nosotros no aceptamos a Jesús? En resumen, ¿por qué nosotros no somos cristianos? A fin de entender esto, debemos llegar al origen de las creencias cristianas. El cristianismo empezó con un judío. Jesús vivió como judío, aproximadamente aproximadamente en la misma época que muchos de nuestros más grandes sabios talmúdicos. El gran Hillel vivió justamente una generación antes, y Rabí Akiba, una





















A pesar de que él nunca vio a Jesús en vida, afirmaba haber hablado con él en espíritu. Bajo el liderazgo de Pablo, muchas de las doctrinas distintivas del cristianismo fueron proclamadas por primera vez y, en su mayoría, nunca fueron cambiadas. Sus enseñanzas están registradas en sus Epístolas que forman la segunda parte del Nuevo Testamento. Entre las enseñanzas principales de Pablo, encontramos lo siguiente: 

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Jesús fue el Mesías o Cristo predicho por los Profetas de la Biblia y esperado por los judíos. Él también es el hijo de D-os y, como cualquier hijo, es esencialmente lo mismo que su Padre. El hombre es malvado y pecador. Toda la humanidad está condenada debido al pecado de Adam. La Torá no puede salvar al hombre, ya que sus muchos mandamientos dificultan su cumplimiento. Lo único que puede prevenir la total condenación en el infierno es la creencia en Cristo. Los judíos originalmente fueron el pueblo elegido de D-os, pero fueron rechazados por haberse negado a aceptar a Su hijo Jesús. El nombre "Israel", el pueblo elegido de D-os, no es llevado más por el judío, sino por aquéllos que aceptan a Jesús como el Mesías. Sólo éstos comparten el amor de D-os. Todos los demás están condenados al infierno. Existe solamente una ley ahora que Cristo ha venido y ésta es el amor. Uno debe seguir el ejemplo del sacrificio de Cristo y esperar pacientemente que D-os sea benévolo a cambio.

Basta con enunciar estos artículos de la fe cristiana para darse cuenta por qué los judíos no pueden aceptarlos. Tomándolos uno por uno, el punto de vista judío sería:























En muchos lugares, la Biblia dice que la Torá fue dada por siempre. Es imposible, por lo tanto, decir que ha sido reemplazada por una nueva ley o testamento. El amor por sí mismo no es suficiente, ya que uno debe saber cómo expresarlo y, para hacerlo, es necesaria la Torá como una guía. El amor es sólo uno de los mandamientos de la Torá y las buenas acciones son su expresión necesaria.

¿Por qué creemos en estas ideas en lugar de las expresadas por Pablo y el cristianismo? Por un motivo: nosotros no vemos ninguna evidencia de que Jesús haya sido el Mesías esperado por Israel. La promesa mesiánica incluye cosas tales como paz perfecta y unidad entre los hombres; amor y verdad, conocimiento universal y felicidad imperturbable, así como el fin de la maldad, la idolatría, la falsedad y el odio. Ninguna de estas cosas ha sido realizada por el cristianismo. La respuesta cristiana a esto, es la simple afirmación de que todas las cosas sí han cambiado con la llegada ll egada de Jesús. Si el cambio no es visible visible se debe a que el hombre es malvado y no ha aceptado realmente a Jesús y sus enseñanzas. Así, el Mesías o Cristo, tendrá que regresar, a fin de probar su victoria. El judío se niega a aceptar la excusa de que las principales profecías concernientes al Mesías serán cumplidas solamente en una "segunda venida". Él espera que el Mesías complete su misión en su primer intento. Por lo tanto, el judío cree que el Mesías está aún por llegar. Pero también existe en juego otra importante cuestión además de la mera identidad del Mesías. El cristianismo enseña que Jesús fue también D-os en forma humana. El judío ve esto como una idea totalmente equivocada acerca de D-os. Hace a D-os muy pequeño, pues al afirmar que Él puede asumir la forma humana, disminuye Su unidad y Su divinidad. divini dad.





















condenado. Está implicado naturalmente natural mente con el mal, y debe hacer algo para ser salvado de éste. La primera pregunta que el cristiano se hace es: "¿qué tengo que hacer para ser salvado?". Para el judío, esta pregunta casi no tiene sentido. Ésta no es en lo absoluto la forma de pensar judía. El judío se pregunta: ¿cómo puedo servir a D-os? ¿Cómo puedo cumplir sus mandamientos? El enfoque central del judaísmo judaísm o es obedecer los mandam mandamientos ientos de la Torá. Vemos al hombre y observamos su grandeza, ya que él puede obedecer estos mandamientos y cumplir la voluntad de D-os. El cristianismo enseña que el hombre es tan malvado que realmente nunca puede servir a D-os. La Torá es demasiado difícil para el hombre. Lo único que el hombre puede hacer es creer en Cristo y esperar su salvación. El judío responde que el hecho de que D-os Mismo nos haya dado sus mandamientos y nos haya dicho que los obedeciéramos, nos enseña que sí podemos servir a D-os y cumplir Su voluntad. Es inconcebible que D-os le diera di era a Su pueblo una Torá que fuese imposible de cumplir. A pesar de que todos los discípulos de Jesús fueron judíos, no pudieron convencer a sus correligionarios de sus enseñanzas. Los dogmas iniciales del cristianismo parecían más cercanos a los de los gentiles paganos que a los de los judíos. El cristianismo fue rechazado cada vez más por los judíos y aceptado por los gentiles. De ese modo, se desarroll desarrolló ó gradualmente una iglesia gentil y su actitud hacia los judíos se volvió cada vez más hostil. El cristianismo cristi anismo apeló constantemente a los judíos a la conversión, recurriendo recurri endo algunas veces a la crueldad y a la fuerza, pero el judío se mantuvo firme. El cristianismo pudo haber cambiado la historia de la humanidad, pero nunca pudo persuadir a los judíos. El judío judío resistió por su Torá y siguió su propio camino. En esencia, hay dos enseñanzas cristianas que el judío nunca podría aceptar.























UN DIÁLOGO QUE ILUSTRA LO QUE EL JUDÍO COMPRENDE DEL CRISTIANISMO

cristi anos me objetan que si no creo en AKIVA. AK IVA.- Rabbai Moshe: Mis amigos cristianos Jesús yo no me voy a salvar. Acaso la l a Toráh enseña eso? RABBAI RABB AI MOSHE. MOSHE.- El corazón de la filosofía cristiana radica en la idea de que creer en Jesús conduce al creyente a ser salvo. La Biblia Judía, muchos siglos mas antigua que la religión cristiana nada dice acerca de la salvación personal acerca de Jesús o a través tr avés de algún Mesías. Lo que si encontramos desde siempre es que tanto Judíos como gentiles pueden ser salvos al final de los tiempos a través de la Toráh. La Toráh provee los meElohim para dicha salvación. Los Judíos son juzgados a través de las l as 613 ordenanzas de la Toráh y los gentiles a través de las siete (7) leyes fundamentales de la ética conocidas como las Leyes de Noé.

Tanto a Judíos como a gentiles se les requiere obediencia a las leyes éticas o Nohádicas, pero la Toráh adicionalmente obliga a los Judíos a ser Sacerdotes del mundo y quienes son ordenados a obedecer las leyes de santidad. Estas leyes de santidad pretenden santificar y elevar el mundo físico. El énfasis de dichas leyes tiene que ver con los alimentos, la intimidad marital y el Shabbat. Los gentiles pueden guardar los mandamientos de santidad si así lo desean,





















opinión de Pablo es completamente opuesta a la normatividad Judía y a la teología farisea a la cual el supuestamente aseguraría muchas veces que pertenecía, lo cual hace muy dudable su aseveración de haber sido Judío y mucho menos un discípulo del gran líder Gamaliel. De acuerdo a los registros históricos del Talmud, no aparece por ninguna parte el nombre de Pablo o Shaúl en los registros de estudiantes de Gamaliel en la época a que se refiere el supuesto "apóstol" Pablo, aunque si gozamos de mucha información de las enseñanzas de Gamaliel y listados de estudiantes de este gran Maestro Judío. Conocemos además además de la gran gr an oposición que se levantó en contra de este personaje -Pablo- por parte de Yaakov BenYossef, o sea Santiago, debido a la teología que sostenía Pablo y a su concepción sobre las Siete Leyes Nohádicas que convirtió finalmente en solo Cuatro para los seguidores de Jesús. AKIVA AK IVA.- Y luego Santiago o Yaakov no dice en el documento de Hechos o Actos de los Apostoles que los gentiles seguidores de Jesús debían guardar cuatro (4) Leyes? RABBAI MOSHE.- Eso es lo que conocemos desde hace varios siglos, como dice: "Pero escríbeles a ellos (gentiles):

Que se abstengan de cosas consagradas a los ídolos





















ello. De esta manera, las Leyes Nohádicas hacen que la fe en Jesús sea irrelevante para la salvación. Los gentiles no están exentos de pertenecer al Pueblo Escogido, ya que quienes así lo deseen pueden convertirse al Judaísmo. Hay muchísimas muchísimas personas que sienten que nacieron con un alma Judía y a ellos no se les niega su participación en este grupo de Sacerdotes al servicio del Eterno. Aunque es claro que el Judaísmo no anda en busca de convertir a gentiles ya que cada uno, Judío o gentil tienen su parte en el mundo por venir o sea el Olám Habá. Asi pues, el cristianismo Paulino reclama que la fe en Jesús es superior a las Siete Leyes de los gentiles.

Lo Que Piensa Piensa Mario Mario Sabán, Sabán, un Jud ío Sefardi Sefardi ta y Académic o

Mario Javier Sabán es un joven investigador, ahora radicado en España, que en los años 90 convulsionó a la aristocracia católica Argentina con sus atrevidas y sólidas demostraciones acerca del origen judíos de patricias familias cristianas.





















¿Cómo podrías demostrar el origen judío de Jesús? Bueno, si uno lee el mal llamado "Nuevo Testamento" puede ver que uno de sus objetivos es mostrar la genealogía davídica de Jesús y por lo tanto demostrar el origen genealógico judío de Jesús. ¿Por

qué

dices

"Mal

llamado"?

Es que pronunciar las palabras "Nuevo Testamento" es decir que nuestro Tanaj es antiguo y por lo l o tanto lo antiguo no tiene ti ene valor. Los judíos debemos decir "los escritos cristianos" pero jamás pronunciar las palabras Nuevo Testamento porque entonces ideológicamente decimos que el Tanaj es antiguo. El mal llamado ll amado "Antiguo Testamento" es decir decir nuestro vigente Tanaj es eterno y así lo dice el propio Elohim cuando se dirige a Moisés," Estableceré con este pueblo una Alianza Eterna" y por lo tanto la Alianza nunca será derogada y por lo tanto jamás es antigua. Esos términos de "Antigua y Nueva" surgieron en el siglo IV de E.C.





















hombre acaso no es completamente judío?.Jesús por lo tanto a no dudar fue un santo rabino de Galilea que murió como judío. Entonces ¿cómo nació el cristianismo? Si Jesús era judío y sus seguidores también lo fueron: ¿Cuándo nace la Iglesia cristiana? Este era mi gran interrogante que dio comienzo a la investigación que ya lleva 12 años y que abre un nuevo horizonte para el futuro. El primer mártir del cristianismo era el judío griego Esteban (San Esteban) y los 12 apóstoles eran los 12 judíos. El proceso que lleva a la aparición del cristianismo es la unión de dos elementos de teología judía que se mezclan y dan lugar con el tiempo a la aparición de una nueva religión separada del pueblo de Israel. Muchos dicen que fue San Pablo su creador...























La confusión continua porque entonces si el judío Jesús no fundó el cristianismo y si el judío Shaúl de Tarso T arso fundo un judaísmo mesiánico:¿Cuándo mesiánico:¿Cuándo nace el cristianismo? En el año 50 se discutió en Jerusalén un tema teológico para aceptar a los no judíos al movimiento cristiano cri stiano y después de un largo debate que se puede leer en el libro de "Hechos de los Apóstoles" Capitulo 15 se llega a una conclusión de teología judía. La discusión se centraba en la existencia de dos diferentes grupos, un grupo de judíos que creían que Jesús era el Mesías de Israel decía que para creer en Jesús había que convertirse al judaísmo y cumplir toda la Toráh ) y por lo tanto cumplir todo el ritual judío como el Sábado y la circuncisión.





















cristianismo actual, muchos comienzan a sentir a través de una lectura correcta del "Evangelio" que en el fondo toda la enseñanza de Jesús es judía y entonces comienzan a comprender cuánto le deben al pueblo de Israel. Si la "Iglesia" y cada cristiano en forma personal con el paso del tiempo pueda reconocer la deuda que el cristianismo tiene con el judaísmo entonces comenzaremos en verdad a combatir realmente el antisemitismo. Esa es actualmente mi misión, ir de ciudad en ciudad a través de todo el mundo cristiano diciendo:"Jesús nació, vivió y murió como judío y aunque en el fondo del alma cristiana anide ani de un antijudaismo pagano deberá el cristianismo terminar de reconocer su deuda con el Pueblo judío. Algunos críticos de tu obra dicen que tus investigaciones implican una





















Elohim amoroso que desea que usted lo busque cada día por medio de su Toráh. Haga teshuvá o retorno todos los días y pídale que lo llene con su Ruáj Jakodésh que es Su shejiná o presencia que nos acerca a Él. Viva cada día dentro de esa relación especial. Recite al levantarse la Shemá: “Escucha Israel, el Señor tu Elohim, el Señor Único Es. Bendito sea su Nombre y Majestad para siempre jamás.” Esa es la primera bendición que sale del corazón de un Judío al abrir los ojos y los últimos que dice antes de cerrarlos en la noche. También son las últimas palabras antes de morir.





















éste lo abrazó y lo atavió recibiéndole una vez más en su casa. Lucas 15:11 en las Escrituras Cristianas. Toda alma Judía necesita volver a su hogar, a la verdadera fe de Israel y empezar nuevamente por medio del estudio de la Toráh y la relación personal con su Creador. Lo animo a que desde hoy usted establezca esa relación y comparta con otros el descubrir que Yeshua fue un verdadero Rabino Judío que enseñó Toráh y junto con sus discípulos enseñó a vivir de acuerdo a ella. Recuerde que él mismo dijo: “Yo no he venido a abolir la Toráh ni los Profetas, sino a llevarla a la Plenitud.” Mateo 5:17. Hemos presentado cómo el Judaísmo entiende el concepto del Mesías y no la interpretación Cristiana que se desarrolla 200 años después de la vida del Rabino de Galilea que guardó Toráh y oraba al Creador como buen Judío





















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El Jesus Judio

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