Eclesiotogia: lglesia

ECLESIOTOGIA TNTRoDUCCTóN La eclesiologia es una parte de la teología Dogmática que estudia la realidad de la lglesia. El trabajo de Eclesiologia tiene una historia relativamente reciente. Desde el principio ha existido la lglesia; pero no siempre han tenido los fieles sentido de la misma; el creyente vive desde luego en la iglesia, ha sido conducido por ella; pero cada vez ha vivido menos la lglesia.

Actitudes para estudiar Ia Eclesiologia.

Todo estudio exige unas condiciones mínimas, no se trata de un acercamiento frió. El estudio teológico de la lglesia no puede terminar con saber muchas cosas sobre la lglesia. Se tiene que llegar penetrar en su misterio, saborear que nos llega través de ella. Esto exige de nosotros: la salvación de "mucha pobreza, mucha fe, mucha caridad mucha esperanza, una actitud critica realista.

a) Pobrezá. Cristo no nacerá en nosotros través de la lglesia si no somos radicalmente pobres como Maria (Mt ,25; 13,1 1). Hace falta

ser humildes pobres para gustar Dios en la lglesia. Hay que saber aceptar con gozo nuestros propios limites hay que saber aceptar el momento de la manifestación definitiva de Dios con paciencia. Nuestra impaciencia quiere ahora aquí la lglesia, sin mancha, ni arruga, ni nada semejante, sino santa inmaculada (Ef 5,27\, necesitamos saber esperar con paciencia.

b) Fe. Pretender conocer la lglesia base de historia de sociología exclusivamente es quedarse mitad del camino. No se traspasara la

capa de lo puramente superficial; hay toda una realidad divina tras la capa espesa de la realidad humana de la lglesia, que es inaccesible para los ojos terrestres, en cambio luminosa para los ojos de la fe.

c) Amor. El amores una forma de conocimiento.,

cuando se junta la fe, da unos resultados maravillosos. Para conocer bien la lglesia hay que amarla: "Quien no ama, ño conoce Dios", afirma San Juan (1 Jn 3,8). Amar la lglesia no es fácil porque tenemos que amar tal como es, como el Señor quiere que la amemos, no como nosotros la soñamos. Amar a la lglesia es en definitiva entregarse ella con fidelidad.

d) Esperanza. Solo en Dios ponemos nuestra esperanza, pero al igual que el amor Dios alcanza nuestros hermanos, ta esperanza que

depositamos en Dios refluye también sobre la lglesia. Esperar en la iglesia entraña, efi primer lugar quererla bien; no es lo mismo querer mucho que querer bien. Hay muchos esposos, jóvenes, educadores que quiere mucho, pero no quieren bien. Querer hien la lglesia signifiea querer para ella no el aplauso social, ni la prosperidad, ni la seguridad, ni

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el privilegio de leyes favorables, sino el ardor por Dios, la voluntad de

servir, la pasién por los pobres, la sencillez, la pobreza

la persecución.

e) Critica. es decir con una catitud madura, adulta

responzable frente la propia realidad eclesial. No se trata de justificar un sistema institucional sino de servir al reino que trata de responder los gritos de la historia. El verdadreo amor es critico fiel. Realista. para que la reflexion eclesiologica sea debe contar con los dafos que aportan las otras ciencias. La Gaudien et Spes afirma: La lglesia es uná realidad soc¡al, entidad visible comunidad espiritual, avanza juntamente con toda la humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo su razon de ser es actuar como fermento como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo transformarse en familia de Dios' (GT 40). La lglesia como realidad social esta inserta en la realidad afectada por ella, esta sujeta las leyes visisitudes de este mundo.

Esperar en al lglesia significa, así mismo confiar en ella. Esta confianza se basa en una firme convicción: la lglesia es mas lo que de ella nos dicen la experiencia, la historia los análisis humanos. pesar de su debilidad, hay en ella un vigor que no le viene de si misma, sino del Señor crucificado, hay en una novedad que le viene de la vida nueva del Resucitado. La lglesia cuenta con un Evangelio que no la deja descansar la despier-ta de su adormecimiento; el suelo de la lglesia esta regado sostenido por un subsuelo el Espíritu Santo. ELEMENTOS DE ECLE§IOLOGIA BIBLICA. LA IGLESIA EN EL AT Y NT. La lglesia en el AT, ¿Por qué estudiar la lglesia en el AT? Por dos razones: 1. En lsrael esta prefigurada misteriosamente la lglesia del NT. El pueblo de Dios del AT, en cuanto preparación prefiguración (LG g), es el prototipo modelo estructural del nuevo pueblo de Dios (LG 2). 2. Porque se da además una continuidad, Ia del único pueblo de Dios: los cristianos hemos qido "lnjertados" en el viejo olivo de lsrael (LG 16). Relaciones de Israel con Díos. Las relaciones que Dios establece con lsrael son totalmente especiales

en









Porque le crea, le redime, le elige lsrael es propiedad de Yahvé; es el pueblo de su heredad.

b) Aliado de Dios.

La relación intima que estrecha Dios con su pueblo nace de la Alianza que establece con ellos. Dios se compromete hacer de lsrael su pueblo, lsrael no adorar sino Yahvé. aparece la formula típica de la alianza "Yo seré su Dios ellos serán mi pueblo" (Ex 6,7, Lev 26,12; Dt 26,17). Una alianza que establece una comunidad de vida de destino entre Dios lsrael, que funda un amor reciproco. El amor de la Alianza va impregnado de fidelidad. Yahvé que es rico en amor fidelidad (Ex 34,6) ama su pueblo pide a cambio amor, ño sacrificios; conocimiento de Dios no holocaustos (Os 6,6; Am 5,21).

c) Santuario de Dios.

En la medida en que Dios se alía con lsrael, penetra en el. Yahvé es el "Emanuel" Dios con nosotros (ls 7,14) por esa presencia de Dios que le habita, lsrael se convierte en lugar sacramento de su presencia. Esta presencia de Dios en su pueblo, se basa en la Alianza sellada en el Sinai.

En los textos de Qumran se encuentra la formula precisa de llamar lsrael "§antuario de Dios". En el NT se dirá del Nuevo Pueblo de Dios que es "Templo de Dios" (2Cor 6,16), Casa espiritual (1 Pe 2,5). Y el termino "ekklesia" nunca significa en la Biblia edificio sagrado, sino "Asamblea cultual".

Misión de lerael.

la vez lo constituye en un lsrael tiene una misién que brota de su propio ser pueblo para los pueblos: a) Un pueblo entre los pueblos. lsrael es un pueblo marcado por la elección divina. Esto le constituye en un Pueblo separado de los demás.

b) Un pueblo mediador.

Cuando Dios elige a alguien para confiarle una misión. lsrael ha sido elegido entre los demás pueblos, para una misión salvifica respecto ellos, exportador de bendición salvación para los pueblos. Dios no solo salva lsrael, sino a través de lsrael,

c) Universalismo Poco

salvifico. poco lsrael tiene que entender que ha sido elegido para hacer









LA IGLE§IA EN EL NT.

El NT presupone la existencia de una comunidad nueva: en el NT nace la lglesia se dirige ella. través del NT descubrimos algunos de los rasgos fundamentales de la historia de la primitiva lglesia. la comunidad primitiva sigue vinculada en un primer momento al pueblo y, la sinagoga judía.

Reconoce los sacrificios, el culto el Templo la ley. En un primer momento no tiene conciencia de ser un grupo aparte. Sin embargo poco poco se separa de la sinagoga; introduce el Bautismo como signo de conversión. lnterpreta la muerte-resurrección de Jesús como culminación de la acción de Dios, empieza Todos los escritos neotestamentarios celebrar la fracción del Pan, nacen en la lglesia, la presuponen se dirigen ella. La lglesia es la realidad que Se explicita avanzá en fuerza, sObre todó, de la prédiCacién de los primeros creyentes.

Etc.

La lglesia en el Evangelio de §an Mateo.

Aunque el termino "Ekklesia" solo lo usa dos veces (16,18; 18,17) la lglesia penetra de tal modo este evangelio que se ha podido hablar de el como de un evangelio de orientación eclesiologica. Lo central en San Mateo es el Reino de los Cielos, que se hace presente en la historia través de la persona de Jesús, de su doctrina de sus milagros, signo de que el Reino ha llegado este mundo. Los discípulos son los testigos presénciales no solo de la vida del resucitado, sino de la vida de Jesús en la tierra. Dentro del grupo de los diseípulos están los doce, que tiene una especie de condición aparte. Son designados Padres de las doce tribus, es decir de la totalidad del nuevo lsrael. Son los responsables de la fidelidad de la comunidad cristiana la palabra, los signos el seguimiento de Jesús.

Entre los doce destacan algunos: los hijos de Zebedeo (17,1; 26,36-37) y, sobre todo Pedro; el que ocupa el primer lugar en las listas de los doce (1A,2), el que ha sido constituido por Jesús "Roca" sobre la que descansa su lglesia, el que recibió el poder de atar desatar. Pedro es para San Mateo el cristiano ejemplar. Pero esto no impide que deje constancia de su poca fe (14,28), de su incomprensión del Mesías paciente (16,22ss), de su triple negación (26,34ss). Precisamente en su fe en su debilidad se reconocen los discípulos de todos los tiempos. En resumen para San Mateo este grupo de discípulos, dentro del cual los doce Pedro ocupan un lugar priviligeado, constituye Io que podemos llamar "Preforniacíón de la futura lglesia". La lglesia en San Marcos.









Dios en Jesús invita una nueva relación "Filial" con El, que implica también una nueva relación fraternal con los de más. Cristologica. Formar parte de la lglesia es responder positivamente la llamada de Jesús embarcarse en la aventura se su seguimiento. Misionera. Jesús quiere que colaboren en su obra, dando testimonio con su palabra sus obras. No se puede dar testimonio sin ser testigo, cCInoffir, convivir seguir a Jesús, viviendo fraternalmente, optando por el servicio los mas pequeños, por la paz, por el compartir; hay que negarse así mismo tomar la cruz de Jesús. La lglesia en los escritos de San Lucas. San Lucas reconoce el tiempo de la que va desde la ascensión del Señor hasta §u segunda venida que coincide con el tiempo de la actuación eficaz del Espíritu. La lglesia tiene su origen en la resurrección de cristo. El Espíritu de Jesús resucitado edifica la lglesia través de los doce, que tras la resurrección de Jesús, se convierten pera san Lucas en los doce apóstoles. ¿Cuál es lo característico de la comunidad cristiana? Los cristianos dice San Lucas: se reúnen en el Templo en casa particulare§; escuchan la doctrina de los apóstoles; Viven la koinonia (comunión); comparten todo, tienen un solo corazÓn una sola alma; Celebran la fracción del Pan; la Eucaristía; cuidan desinteresadamente de los pobres. Estos elementos no pueden faltar en ninguna comunidad cristiana. La lglesia en §an Juan.

San Juan no se fija tanto en la estructura eclesiologica, ni tampoco en su organizaciÓn, el se fija mas en la relación de los discípulos de Jesús con Et

si. En este evangelio no encontramos la palabra lglesia, pero se supone que los discípulos forman una comunidad. Por eso Jesús en la oración

entre

sacerdotal pide que todos sean uno {'17,21-23); esto quiere decir que su lglesia fuera una, que fuera señal de unidad en un mundo desunido. Aunque su preocupación principal es mas cristologica aparecen en este evangelio dos grandes temas eclesiales: el rebaño (10,21); la vid los sarmientos (1 5,1-17). Hay una clara insistencia en el amor fraterno el servicio

fraterno.

2.1-Escritos de San Fablo Tres las grandes imágenes: Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Templo de









Jerusalén (colecta) sin escindir la lglesia judeocristiana de la gentilicia. Cuerpo de Cnsfo lmagen más típicamente paulinaNo es solo una metáfora social (cuerpo social de la sociedad), sino una expresión realista de lo que es la lglesia. Cuerpo en el mundo semítico es la expresión de toda la persona, es la persona encarnada ,!¡ en su relación con losiemás. Además, la luz del principio de la personalidad corporativa de lsrael, Cristo, el nuevo Adán, que incorpora su cuerpo glorioso la nueva humanidad, el Nuevo Pueblo de Dios, la lglesia.

Templo del Espíritu En la lglesia se realizan las promesas escatológicas de los profetas (Ez. 36)

gracias espíritu realidad El espíritu hace de lglesia vivificante del resucitado (1cor. 15,4ss; rom. 8; Gal. 3) lglesia morada templo del espíritu .... Espíritu reparte dones, santifica la iglesia, da libertad, lcor. 12 6,19; rom.12,

Rasgos fundamentales de la vida eclesial del N.T. El Nuevo Testamento presupone la existencia de una comunidad nueva. EI N.T. nace de la lglesia se dirige a ella. La misma inspiración bíblica tiene un marcado carácter eclesial. través del N.T., eminentemente teológico, descubrimos algunos rasgos

*Reunión de los discípulos después del esc ándalo de la cruz dispersión La reunión el re-encuentro de los discípulos es fruto del resucitado. La comunidad, lglesia, es un acontecimiento pascual. Nace de la fe de la Pascua. El Dios que resucita Jesús es el que crea la comunidad eclesial, reunida después de la dispersión, hurnillación fracaso

-Continuidad con el grupo formado por re

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el Jesús histórico:

doce,

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ill: ?J l,i:i.T';s escatológico del resucitado, crea

Espíritu, una comunidad que transciende religiosa

los

tímites de

la sociología











-Proclama

la Palabra: anuncia el Reino, Jesús, mediador

centro del

Reino. Los discursos de Pedro, el kerigma, la llamada la conversión son los datos que nos hablan de la nueva comunidad. En ella se realiza el Bautismo que introduce la comunidad. se celebra Ia Eucaristía, la fracción del Pan: alimento, centro de la com..

-Estructurada según un orden una canstitución: los doce que no son sóÍo símbolo de las doce tríbus, los doce jueces, sino doce apóstoles con el poder de atar desatar, donde Pedro ocupa un lugar privilegiado

primacial

carismas, al servicio de la comunidad que deben ser armonizados por los servicios de gobierno dirección.

otros dones

.-Comunidad pluralista viva. hay diversidad entre las distintas lglesias, libertad dentro de una fe común.

Jerusalén, comunidad Judeo-cristiana, se va desligando de las instituciones judías, vive en armonía sencillez, dentro de su pobreza,

sus tensiones internas, persecuciones externas.

Antioquia: primera comunidad cristiana de judíos gentiles (Hc, 11 Gal.2) donde son llamados por primera vez cristianos. Corinto: gentil cristiana, con carismáticos, tensiones internas, vicios paganos no superados.

-Comunidad misionera, abie¡la

los gentiles, efi un universalismo

Mesiánica -Es un elemento nuevo que no fue fácil de aceptar al corniendo -No es una secta; es una sociedad de contraste, que ofrece un modelo alternativo (Lohfink), pero en forma dinámica, como fermento de la sociedad.









Las mujeres le siguen (mc.15,4) Son testigos de su muerte (Mc. 15,47) resurrección (Mc. 16,18) Se aparece primero las mujeres Mat. Jn. Maria Magdalena tiene una importancia semejante la de Pedro. lglesia primitiva aparecen varias mujeres. (Hch, 17,4.12; co1,4,15; cor. 16,1 9; rom.16,3.5; Hch.16,1 5;Filp.4,2 Escritos posteriores, pastorales, ped. aparece una visiÓn más Los evangelios son instancia critica para repensar este tema ecfesial hoy (Aguirre, R. la mujer en el cristianismo prÍmítivo, ofi el nrovimiento de JesÚs la lglesia, Bilbáo, 165-197).

ismo eclesiolog ico: Hay variedad de eclesiologías en el N.T. Este descubrimiento rompe el

Pl ral

monolitismo eclesiológico que hasta hace poco algunos profesaban acerca del N. Testamento abre el camino una pluralidad legitima. La mayor parte del N.Testamento fue escrita después de la muerte del último apóstol conocido. excepción de las cartas indiscutiblemente paulinas (Tes. Gal, Cor. Rom. Filp. Filemon) el resto del nuevo testamento se escribe en último tercio del siglo l, cuando los apóstoles ya habían muerto. (Brown, las lglesias que los apÓstoles nos dejaron).

Prioridad de la lgle.sra sobre la Eclesiología

Toda eclesiología reflexiona sobre la lglesia, sobre la praxis eclesial. Lo importante no es ta ectesiología, sino la lglesia, misterio obra de Dios en el

el mundo. La ectesiología presupone lglesia, la experiencia eclesial. fin de la eclesiología es ayudar la lglesia ser fiel tanto sus orígenes como su misión en la historia Consecuentemente: toda auténtica eclesiología debe §er profética, critica, pastoral Toda eclesiología debe tener en cuenta su realidad en la historia, tener un









Preocupación por reflexionar críticamente evangélicamente sobre las diversas eclesiologías en orden buscar cuál es la eclesiología

concreta que hoy pueda orientar

la praxis eclesial: Por ej..

eclesiología bíblica, patrística, Vaticano

11...

Carácter salvífico

salvación ofrecida por Dios la humanidad en Jesús. Por tanto no podemos hablar del "ser de la lglesia en abstracto", sino de su misión salvífica. Naturaleza misión son realidades únicas, ligadas indisolublemente. Asimismo la profundización en la acción salvadora, la realización de la salvación ayudará reflexionar sobre la lglesia Estudiar

la eclesiología es estudiar

su misión. La salvación da sentido la lglesia. no podemos olvidar que la lglesia es mediación, signo de la salvación. No es la salvación en sí misma. Está llarnada realizar la salvación eficazmente de la que ella misma nace. esta salvación se realiza en la historia concreta abierta la plenitud

Eclesial Vamos hablar de la Eclesiología "ubicados en una lglesia particular, lo que un §upone una perspectiva parcial, referida una lglesia geográfica momento histórico. Nos situamos desde la parcialidad de las lglesias locales latinoamericanas- su legitimidad, sus raíces bíblicas, patrísticas, tradicionale§, del magisterio. Pero esta eclesiología se siente "en camunihn con la lglesia católica, universdl" no es una eclesiología separada, ni sectaria, sino que siente con toda la lglesia Por eso estas reflexiones las hacemos desde la lglesia, en la lglesia, con la lglesia, no sólo local sino universal. La lglesia local sélo tiene sentido en comunión con las demás lglesias. Somos bautizados reflexionamos como por fuera









Es una visión más crítica transformadora, desde la realidad de América Latina. Criticidad ante la realidad los condicionamientos socio-culturales económicos. no podemos desconocer la práctica de los últimos años: liberadora

En síntesis, se trata de un enfoque

una reflexión crítica transformadora

ante sí misma ante los acontecimientos socio-históricos vinculada una práctica de vida liberador La eclesiología es consecuencia de Cristología. No sólo nivel de la realidad de Dios sino también en el ámbito de la reflexión acontecer eclesial. la afirmación Joanea "Y la palabra se hizo carne" Jn. 1,14 corresponde "Y la lglesia se hizo pueblo". Porque la Palabra se hizo historia en la vida de la humanidad, la lglesia -cuerpo sacramento suyo- tiene que hacerse una con el acontecer luchas de los hombres, tiene que hacerse pueblo. según las características de las Cristologías que vivamos, así también será la eclesiología que practiquemos.

ORIGEN DE LA IGLESIA EN EL MI§TERIO DE JESUS EN EL MISTERIO PASCUAL DE CRISTO. Jesús la fundación de la lglesia. Planteamiento del problema diversas opiniones. Para la eclesiologia clásica (antigua) era algo evidente que el Jesús histórico había fundado la lglesia, Se fundaba en la predicación de Cristo, la institución de los doce como colegio, el haberles dado la triple potestad de enseñar, santificar gobernar. Un estudio mas detenida de la Biblia teniendo en cuenta el complejo proceso de formación de los textos evangélicos su carácter catequetico, no nos permiten afirmar sin mas que Cristo fundo la lglesia en el sentido de dejarla estructurada tal como la conocemos hoy. La vinculación de la lglesia con









seguidore§? ¿Qué relaciones hay entre Jesús la lglesia, entre la lglesia el Reino? Por otra parte: ¿No será entonces la lglesia una realidad creada por Ia comunidad post-pascual? en la comunidad post-pascual hay dos tipos de comunidades, las judeo-cristianas claramente vinculadas al Jesús histórico las pagano-cristianas, fundadas por Pablo en su mayoría que no conocieron al Jesús histórico.". ¿Cuál es su relación con Jesús? Unas preganfas dcsde nuestra realidad ¿Como nace la lglesia, hoy? ¿Cuáles son las formas corno las personas se vinculan hoy la lglesia? Se dan dos perspectivas: una externa, jurídica, por tradición. Otra por opción personal partir del encuentro personal con Cristo muerto resucitado. partir de ambos horizontes son muy distintas las prácticas compromiso: más vital dinámico el uno, más costumbrista rutinario el otro. EL PASO DEL JESUS HISTÓRICO LA IGLESIA Dogmáticamente es claro que la lglesia es la lglesia de Jesús: su cuerpo, su esposa, edificada sobre la piedra angular que es Crísto (Ef. 2,2A; Apoc.21,14) Nos debemos ubicar en otra perspectiva, la histórico-crítica ligada la exégesis moderna. En la misma génesis de la lglesia se esconde su verdadero ser dimensiones de la misma. La vinculación de la lglesia con Jesús constituye una de las cuestiones decisivas de la eclesiologia. Pero: ¿Cuál es la relación entre la lglesia el Jesús histérico? Vamos ver las diversas respuestas, nos encontramos con diversas opiniones. Lutero, más allá de la reforma de la lglesia, apuntaba

una propuesta











la llegada inmediata del Reino escatológico. Fueron sus discípulos los que decepcionados de tanto esperar, se organizaron en lglesia.

H. Kung se apoya en dos exegetas:

Votgle (católico) G. Kummel (protestante), que según el estarían de acuerdo en afirmar lo siguiente: El Jesús histórico no fundo en vida la lglesia. Esta claro que el no quiere crear un grupo aparte entre los que proliferaban en su tiempo, ni siquiera Ia institución de los doce apunta en este sentido, mas bien todo lo contrario: Representan las doce tribus de lsrael. Sin embargo, si se puede decir que puso los fundamentos de la aparición de la lglesia mediante su predicación su actividad. Hay lglesia desde que hay fe en la resurrección, no antes. La lglesia tiene su origen en todo el acontecimiento Cristo:

nacimiento, actividad vocación de los discípulos, muerteresurrección, envió del Espíritu. No hay que buscarla en un

mornento concreto en exclusiva.

D. Bonhoefher, sostiene que Jesucristo no es el fundador de una nueva religión una comunidad religiosa. El es el redentor, no es el fundador, sino el fundamento. Jesús busco todo lsrael cuando el pueblo le falla, crea con sus discípulos como "Resto de Israel" la comunidad mesiánica, que queda confirmada ratificada en la última cena deshecha rota cuando se dispersan Jesús muere en la cruz. Con la









seguidore§? ¿Qué relaciones hay entre Jesús la lglesia, entre la lglesia el Reino? Por otra parte: ¿No será entonces la lglesia una realidad creada por la comunidad post-pascual? en la comunidad post-pascual hay dos tipos de comunidades, las judeo-cristianas claramente vinculadas al Jesús histórico las pagano-cristianas, fundadas por Pablo en su mayoría que no conocieron al Jesús histórico,". ¿Cuál es su relación con Jesús? Unas pregunfas desde nuestra realidad ¿C6mo nace la lglesia, hoy?

¿Cuáles son las formas como las personas se vinculan hoy la lglesia? Se dan dos perspectivas: una externa, jurídica, por tradición. Otra por opción personal partir del encuentro personal con Cristo muerto resucitado. partir de ambos horizontes son muy distintas las prácticas compromiso: más vital dinámico el uno, más costumbrista rutinario el otro. EL PASO DEL JESUS HISTÓRICO LA IGLESIA Dogmáticamente es claro que la lglesia es la lglesia de Jesús: su cuerpo, su esposa, edíficada sobre Ia piedra angular que es Cristo (Ef. 2,2A; Apoc.21 ,14) Nos debemos ubicar en otra perspectiva, la histórico-crítica ligada la exégesis









La Palabra Ekklesia se usa tres veces en el Evangelio (Mt.16,18,18,17) Reino de Díos más de cien veces. Lo que quiere decir que Jesús predicó el Reino, no tanto la lglesia Jesús no predicó una secta aparte como podían ser los Esenios de Qunran, sino que se dirigió todo lsrael, al que vino reunir congregar. Su preooupación primaria fueron las ovejas descarriadas de lsrael (Mt. 10,5-6) Esto explica las dificultades iniciales de la lglesia respecto la aceptación de los gentiles Los doce son símbolo de las doce tribus serán los jueces escatológicos de lsrael las promesas Pedro sobre la lglesia (Mt. 16,19s) tienen un marc
en su tiempo,

la que llamó lglesia, no parece tener una sólida

fundamentación histórica no deja de ser una visión demasiado simple. Hay valores aspectos importantes en ella.









es el alimento pascual de la comunidad; la lglesia predica Jesús como centro del Reino convoca la nueva comunidad como comunidad del Reino de Dios

Pero esta lglesia pascual pentecostal comunidad está íntimamente enlazada con Jesús, con su predicación, con su estilo de vida, con su anonadamiento (Kenos§, con su opción por los marginados, con su plan de congregar el nuevo lsrael, con su grupo de discípulos de forma que la lglesia debe referirse siempre al Jesús histórico. Por eso los evangelios

nacieron después de los escritos paulinos como una necesidad de conocer la vida del Jesús histórico para fundamentar la comunidad eclesial naciente como comunidad de Jesús En esta perspectiva, la fundación de la lglesia tiene un carácter eminentemente teológico (se fundamenta en Jesús) dinámico-procesual. Es un proceso, génesl§ gue camienza con el Jesús histórico pasa por la cruz resurrección hasta llegar Pentecosfés. ¿Modelo jurídico modelo histórico salvífico? Lo que acabamos de exponer nos lleva dos concepciones de lglesia, cuyas consecuencias son determinantes en la realidad actual. Jon Sobrino (Resurrección de la verdadera lglesia, pp.274-s) comenta diáfanamente estas perspectivas









de Jesús, su pascua hace que brote la lglesia. El contenido de la vida, muerte resurrección de Jesús, se convierte en normativo para la nueva

realidad llamada lglesia. Es la historia que aparece en el Nuevo Testamento la que constituye la raíz originante de la lglesia. Destacamos algunos elementos de esta visión: Predicación del Reino (Mc. 1,15, etc) Los doce como partícipes de su misión (Mc. 3,13-19). Número simbólico del nuevo lsrael quienes confía su misién (Mt. 10,7-8; Mc. 6,7.12). Doce, no corRo institucién estable sino en funcién de la misién

Los discípulos que destaca como la comunidad de discípulos

discípulas. Palabra repetida en los sinépticos. El evangelio de Juan destaca el papel central de la comunidad de discípulos en relación la gente en general (Lc. 2,15;3,9; 5,31; 6,45; 8,34; 9,14;10, 46) Podemos decir que Jesús constituye una comunidad pre-pascua/ Cnsis de Galilea, (Mc. 8,32). En Mateo coloca en boca de Jesús la institución de la lglesia. Si bien no es históricamente cierto, es importante ya que ayuda ver cómo la vida de Jesús es fundamental para la lglesia.

"Va Jerusalén" Esta subida Jerusalén cobra importancia. Vence la tentación de "retirarse" "convertirse en una secta". Es la manera de











Pero no solamente eso. continuación el mismo Schmaus añade: No obstante hemos de repetir que la voluntad de Jesús en primer lugar dirigida a la renovación del puebla vetero*testamentaria de Dias sólo hacia el finalde su actuacién pitbtica conociendo la negación de creer por parte de ese pueblo, El centró su pensamiento en una comunidad escatologica, relacionada con el anterior pueblo de Dios, pero distinta de éf ENFOQUE ACTUAL DEL TEMA.

Cuando se trata hoy en eclesiologia de la vinculación de la lglesia con el Jesús de la historia, fio se pretende legitimar fiustificar) todo lo institucional, especialmente la autoridad sagrada. Tampoco se pretende poner el acento en la causa de Jesús que la lglesia debe hacer suya prolongar en el tiempo. Se









evidenciándose cada vez con mayor claridad que su encargo de salvación fracasaría ente la oposición del pueblo que se observaba sobre el la fatalidad de la muerte. Esta conciencia de Jesús no se hizo manifiesta la comunidad hasta después de la resurrección con el envió del Espíritu. Pero enseguida conecto con el sentido de algunas expresiones del Jesús prepascual: "Por eso os digo que el Reino se os va quitar vosotros, para darse un pueblo que de sus frutos" (Mt 21,4344; 21,18-21; Lc 3,34-35).

c) No seriamos justos con el testimonio del NT sobre la formación de la lglesia, ni con la teología de los Padres, si intentáramos afirmar que aquella nació por si misma exclusivamente por voluntad de los discípulos de permanecer unidos, consecuencia de su fe común en la









dirige luego su mirada al mundo que tiene que evangelizar GS, AG, lM, DH, NA),

Rasgos característicos de la eclesiologia del Vaticano ll. La eclesiologia del V. ll es una esclesiologia: Teología antropológica. El V. ll sobre todo la GS se ha esforzado por establecer el equilibrio en un sano teocentrismo antropocentrismo teológicos. La visión teocentrica antropocántrica de Ia lglesia es una exigencia del origen mismo de la lglesia que naciendo del misterio de Dios se dirige los hombres para anunciarles la salvación. En eclesiologia no es posible separa la dimensión teocentrica de la antropocéntrica, porque ambas son esenciales al misterio de la lglesia no se dan la una sin la otra.

Eclesiotogia: lglesia

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